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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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等。修方便者觀略下等者。此結十對有染汚
心。謂有貪瞋癡心略心乃至不解脱心。有貪
無貪有瞋無瞋有癡無癡少心多心略心廣心
下心擧心乃至應修不應修有解脱無解脱
心。泰基同云。諸出家者名已出離。此有二類。
一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋
有癡無癡等。一類修涅槃方便者觀略心廣
心下心擧心乃至善解脱心不善解脱心。是
不染汚相前三對觀非必順出世故。後七對
順出世故。基復解云。或順定名修方便。
修方便。非必出世。又釋。不修方便者。謂無學
人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對
心。若修方便者。謂有學人觀略下等七對心
順無學出離故。云何光明相謂有一於暗對
治或法光明者。前蓋食中説有三光明。此即
初二。住觀於坐等者。牒經三句而別釋也。景
云。住是現在。坐當未來。或在後行觀察前者。
謂以後後能取觀前前。能取法者即以後心
觀察前心。基師復云。未來名坐。現在名住。從
未來坐起立住故。即此現在亦名爲坐。過去
名臥。坐方臥故。過去息滅故立臥名。云何入
定相謂由因縁等者。前四相中除應遠離相。
此之三相順入定故。云何出定相謂分別體
所不攝不定地相者。基云。雖定心散心體通
分別。此散心體定所不攝不定地相名出
定。或分別體是無漏定所不攝不定地相名
出定相。今復解云。散心名分別。體定所不攝
故名不定地相。云何引發相謂能引發略諸
廣博文句義道。此是聖自在通。以智言音自
在攝諸廣博文句入一字中。以此一字攝無
量文句義。此通依定引發名引發相。乃至引
發一切功徳也。相攝可解
瑜伽論記卷第四之上終


瑜伽論記卷第四之下論本第十二卷

 釋遁倫集撰 
論本卷第十二
釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
修作意所由。二四縁入等至。三四得定者。四
味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
出。七重修差別。謂即於彼彼諸相乃至能作
四事等者。景師解云。謂於所縁相因縁相等
四相中。作意思惟能作四事。一即修習如是
作意。二能遠彼所餘煩惱。三能練此作意及
餘令轉明盛。四厭所縁令煩惱不續。基云。又
即修習此作意時厭壞所縁是加行道。捨諸
煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸煩
惱遠離相續是勝進道也。四因縁入等至中。
因力者。謂前生當所入定以爲因力。此順小
教作此分別理論。大乘正取定種以爲因力。
亦可據曾隣近入靜慮時。熏發定種功能増
長生今時定。是其因力。四得定者中。備云。此
愛等者是上地惑。非欲界以伏欲貪等。方入
定故。此義不然。以識論説要得彼地根本定
者彼地煩惱容現前故。此未起定者豈容先
起上地愛等。基云。此四無記根。四人得定起
此四種。非必一人具能起四。愛即貪數。見謂
見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是
未得定先起四根不是唯無記性。欲界通不
善故。或得定已後起四種方是無記。景釋。見
上靜慮云先依邪教起於常見。次云如是方
便入初靜慮等能得清淨等者。彼師又教若
入八定如是常我清淨解脱等者。又依彼教
而生見取。彼依常見見取勇猛精進修入初
定或餘定等。復因定力見過去事又生常見。
次明依見修得靜慮。次依定力知過去事復
生常見。復於後時下。依於常見復生見取。基
解。如是入已能自憶念過去多劫遂生是見
等者。由得定已起四常見總縁世間。非但約
定故非見上靜慮所攝。執此見不捨名爲見
取。然此文中唯説能得淨不説體殊勝。實逐
難顯之。爲勝易故。定等是常見所依蘊故亦
見取境。此中愛縁上地唯識具釋。未得定前
我慢縁此地生。同地而執。總縁五蘊而方能
故。得定後慢。縁彼地起亦同地故。無別縁我
慢縁他地生。總縁者可爾。如唯識説。其疑一
法。觀其文勢唯修出世者起縁聖諦疑故。據
勝者説理通餘有。於餘勝定亦起疑故。未得
定前性通不善。若得定已後名無記根。是定
煩惱爲根本起生煩惱。愛味定中基述二義。
一通未至有。準上了相作意既通聞惠未至
地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得
自在已方起現前。二云未至地無染。了相亦
非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言
正入者。前説既得定已便生愛味。恐人疑在
淨定之中起此愛味故。今説言所愛味淨定
已出。能愛之心當言正入。基云。淨定已入過
去出於現在。味定在現在故當言正入。清淨
靜慮謂有中根利根等煩惱行薄塵行方能修
入。不言下根及三毒偏増修得淨定。於甘露
界繋念思惟如是方入無漏定者。或四諦觀
或觀二空。所顯眞如爲前方便入無漏定名
甘露界。順退分定謂有鈍根順住分定謂有
中根或利根性等者。此中但依四人成四故
此説根。非依一人而成四種。下第十三説。四
撿行經説依一人次第修故。道理亦有上根而
順退。亦有下根上*順不退。其退分定退。
其住分定與染心相入出。既不勝進亦不退
下。順勝分定。定約別人修定。是利根。不與染
心而相入出。第四亦爾。順決擇分定能生無
漏。非勝分定。第十三説。四撿行經中順勝分
定非退非住。唯是勝進非趣決擇故。決擇即
分名決擇分。是支義類義。言猶如世間珠瓶
等物已善簡等者。已爲聖人簡擇入最勝分
名決擇分。如世珠瓶已簡擇得精。是故名簡
擇分。此四種定。略以六門辨。一辨行相。如
文。二辨性。唯有漏善。三依地。通色無色。有
頂亦能生無漏心故。然以義準非上七近分
有第四不見與無漏心相入出故。初起不然
後起可得。故皆有四分無文遮故。四初能生
二自及住分。住分生三除第四。第三亦生三
除退分。第四生一謂自類。五顯類異。順退分
順煩惱住分順自地。順勝分順上地。順決
擇分順無漏。六依起。下界起四。上二界唯
三無初以不退故。無間入等至中漏無漏純
雜三種皆有四類。一純有漏二純無漏三
有無漏雜。四類者。一順入二逆入三順逆入
四逆順入。此中但有初二。超越入等至
中。有漏無漏純雜三類超各亦有四。此中
辨唯有初二。文言通故。如是合有二十四
句。上辨類別。何人能超者。此言超者。唯無學
非有學唯利根非鈍根。依界者。唯欲界非上
二界。此中景云。許身在下地得起上生得善
心者得成二十四句。古人證云。準廣心文。謂
從方便心得入不隱沒無記心以出心不勤求
故。不隱沒無記心不生方便善心以羸劣故。
故從淨定心入天眼耳識。天眼耳識不得却
入淨定。若身在欲不起上生得善。從天眼耳
出在何心。又欲界羅漢退起上二界惑。若不
起上界生得善心從何等心入彼煩惱。又阿
羅漢超定時。若不得非想生得善心不成句
數。今大乘中依對法文。説隨生何地即得成
地善心。據得現起名爲成熟。此文即説身
在下地但起下地生得善心。會前三證者。諸
依新譯經論説彼五通及變化心皆名通果。
順正理等皆作此判。如修通時無礙斷通壅
竟。次則成熟意地智慧。是其通體。從此生五
通及化心皆名通果。與定相出入。故天眼耳
從定出還入定。又無學人退起上地惑時。從
住分定起當地惑。如防上地過時得從上地
煩惱入於下地住分淨定。無學退時以無退
分從彼住分而入煩惱。既知生下起上地生
得善心。是則順逆超次入八定時不成多句。
倶有六句。一有漏順逆均次入於八定。二無
漏順逆均次入於七定。三有漏順逆間次入
於八定。四有漏順逆均超入於八定。五無漏
順逆均超入於七定。六漏無漏順逆間超入
於八定。若超色界心出可有聞慧異熟生心
及通果心。今以非想心出出在何心。彼無聞
慧威儀工巧及通果心非異地起生得善心。
異熟生心業果者不異地起。準滅盡定出縁
三種境觸三種觸許縁内外有爲蘊生。何妨
欲界起有頂地異熟生心非業果者。然相難
知。由此應言有漏無漏出在異類名爲出心
非要散位。若爾有漏無漏間入等云何住異
類。今言住異行相別類名之爲出。或得起無
記心未乖理也。以極遠故無有能超第三等
至唯除如來等者。此據自在超一切地者説。
若七地已前及波羅蜜多聲聞亦能超二地乃
至七地。大目犍連入無所有處定聞象等聲。
便從彼出超多地故。六十三中具明此事。又
依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。餘人雖
超不能多地。若任運超禪者一切皆得。如轉
生九地及大目犍連。故此不説。熏修中。文有
二。初明二義雜修。後明修生差別。熏有五類。
一純有漏定薫修。謂生下四靜慮除五淨居。
如此下説耎中上品修故受三地果。二純無
漏定薫。謂八地已去變易生死有漏定盡故。
三有漏無漏雜修。即此所説爲於等至得自
在故。及受等至自在果故間雜修習生五淨
居等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨福命
行資命福果。五無漏定散雜熏修。謂二乘及
七地已前菩薩變易生死。此第三雜修中。有
漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成滿。如五
淨居業異生身造。種在身中任運但能滅下
天處。由起希願熏修成滿無漏定力資昔業
種令勢殊勝生五淨居。故非有漏而爲中也。
其力劣故。即與小乘雜修不同。謂毘曇等云
先起無漏十六行觀多念相續。次入有漏十
六行觀亦多念相續。如是展轉漸略行縁乃
至無漏有漏各二刹那名方便成。次復更起
一念無漏。復更起一念有漏。是無間道。次復
更起一念無漏是解脱道。名熏成五品。熏修
名有三心。即用兩頭無漏熏中間有漏故也。
又初一念有漏是加行道伏除定障。次念無
漏爲無間道正除定障。次一念有漏爲解脱
道故熏修滿。若以有漏爲中無漏爲初後者。
豈以無漏爲加行有漏爲無間道耶。次末後
解脱爲能資故所資相順。謂如有一已得有
漏及與無漏四靜慮等者。凡熏定者。要須具
得四種靜慮漏無漏定方始熏修。先用第四
定無漏熏當地有漏。次入第三定無漏熏當
地有漏。乃至初定。從上流注入於下地故云
也。依次下文熏定有五。一爲等至得自在故。
二爲受等至現法樂住自在果故。三爲得彼
不退道故。四爲修治引功徳道故。五爲生淨
居故。今此文中略擧前二也。若於此處此時
此事欲入諸定等者。泰云所依身名處云云。
基云。身所住依名處。起定明暗等時節等名
時。隨縁何境名事。若有餘取者。取支有殘業
潤生。而命終者。便生淨居。等至果有二。初得
功徳果後生淨居果。修生差別中有四。一生
因。二染退善進。三修因處。四辨差別。既生彼
已若起愛味即便退沒者。非上地中定可有
退。由多愛味損減壽命名便退沒。此退生也。
此地五門廣分別中上已三段解四門訖。下
第四段釋諸經宗要。最後衆雜義。文分爲二。
初釋宗要。即解前説總標四門。靜慮解脱等
持等至中後三種。由四靜慮前已解故。後第
十三卷方釋雜義經。此二段但是釋經諸
門雜義各有別故。分成二種。初中分三。初標
下説。次隨別釋。後通結。別釋中有三。一解解
脱。二解等持。三三摩地已下是。三解等至。五
現見三摩跋底已下是。初門有四。初釋解脱。
次釋勝處。三釋遍處。後總聊簡。雖勝遍處準
前標説在等至門。今依修生次第故次解脱
而明之。前以隨他雜起引生或隨勝義故離
解脱入等至門。解脱除障最爲勝用故別門
標。今以初修次第必爾故便明之不相違也。
八解脱以九門辨。文中有二。一標數釋名。二
辨其行相。標數釋名者。一有色觀諸色解脱
乃至滅盡解脱身作證具是住。依倶舍二十
九云。初名内有色想觀外色解脱想。觀増故
立想觀名。内未伏除見者色想名内有色。但
觀外境名外觀色。大乘不然。未離色界欲。或
雖已離見者。色想安立現前名有色。通觀内
外名觀諸色。問顯揚論等名内有色想諸色
解脱。何故此中不説内字但言有色。三藏云。
梵本經論若若大竝無内字。譯加内字義亦
無妨。備云。初但解脱境體未解脱境類。體謂
欲界死尸等類。色謂色界色。第二解脱中體
類倶脱故名爲外。基云。古言内有色想觀外
色此名不當。其有色非唯内故。諸所觀非唯
外故。今準顯揚有色想者。依有色定意解思
惟故。諸色者觀内外諸色故。言無色想者。依
無色定意意解思惟故。外者除眼等根意解
思惟餘色故。據實初二通觀内外而有兼正。
但欲顯第二解脱已離色欲故。別標内無色
想。其初解脱未離色欲。内外倶有色故但言
有色。號内有色於理何傷。内無色想觀外諸
色者。彼小乘説内已伏除色想名内無色想。
唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色
界染名内無色想。即此諸色已出染故名之爲
外。觀此爲境名觀外色。上二言觀者。於諸色
中爲變化自在故。意解思惟顯示彼想故。解
脱者。謂能解脱變化障故。依對法説内謂内
身。已依無色定伏除見者色想名内無色。與
此不同。此中備云。未離欲時自見名内色。他
見非情名爲外。然已得離欲界欲貪。在色界
定内都觀於色界欲界之色。故自他色合名爲
外色。泰云。於二界色之上色欲未離名内有
色。若於此内身已得離欲時即説内身名曰
外色。無色欲故。不唯觀身外色名外。淨解脱
身作證具足住者。淨者第四靜慮中離八種
障。捨念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不淨境。
顯揚説。淨者一向意解思惟淨妙色者。基云。
隨轉理門。或依彼觀相待相入故後成一味淨
色爲論。對法論説。於内淨不淨色展轉相待
等故。解脱者。謂能解脱淨不淨變化生起煩
惱障。此即變化時加行功用名爲煩惱障礙
心。故前二解脱隨於一事變化之障。此所解
脱淨不淨中所有變化加行功用極自在障。
身者意身。作證者。由於智斷得作證故。諸根
得境唯身根親合身與證名。前二解脱意解
思惟尚疎遠。故與其觀名。此第三解脱除障
最勝名身作證故。對法説。此八種名聖住。諸
聖所住故。然諸聖者。多住第三第八。此勝
故於二界中各在邊故。世尊經中説身作證
於色無色障斷無餘證得轉依勝餘六故。具
足住者。是第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。有
頂圓滿。餘名可解。今此文中但釋通名。前七
解脱於已解脱生勝解者。七所觀法要離彼
地煩惱障染。方始修作名已解脱。今觀彼境
爲除定障。起神通功徳而生勝解故名解脱。
第八解脱棄背想受者。前遠無間道雖滅想受
障。今方得名解脱。正起解脱時。但暫棄背想
受立解脱名。非時方始解脱定障先已離故。
第二辨相中唯辨七解脱。後等至門方釋第
八故。謂生欲界等者。釋有色義。此説初修未
離色染。若已離者見者色想安立現前名爲
有色。彼於如是所解脱中已得解脱者。釋解
脱義。其所觀色於欲界所解脱中。已得解脱
故。即於欲界諸色以有光明相作意思惟等
者。此明觀義。不同小宗作不淨想。今此説觀
光明想故。有二因縁名爲有色。一生欲界得
色界定故。二於光明而作勝解故。欲界諸色
於諸勝處所制少色等者。此答所觀色即勝
處境。初勝解想而觀之故。若好若惡等者。此
答行相。前三解脱引勝處遍處諸聖神通。後
四解脱隨應能引無諍等功徳。謂生欲界已
離色界欲者。此釋内無色想義。先依空處定
已離色界染故。無色界定不現在前者。釋觀
外諸色義。無色不能觀諸色故。依色界定現
觀外諸色故無色定不現在前。上説未得無
色定。未離色界欲外觀諸色名初解脱。已得
無色定已離色界欲觀外諸色名第二解脱
者。此依初業説。由倶解脱者定得初解脱故。
若先不入無色定未伏除見者色想。作光明
想而觀諸色是初解脱。若先入無色定已伏
除見者色想。不思惟光明*想但觀外色中好
惡等是第二解脱。故此中言又不思惟彼所
想之明相觀漸成故。但於外色而生勝解。由
此倶解脱者亦成初解脱故。對法解初解脱
云。於内未伏除見者色想即初習業者。或現
安立見者色想即業滿者。倶解脱等所起解
脱。於其内身雖已色欲安立色想而現在
前觀於外色故。彼釋第二解脱云。謂内已伏
見者色想是初業者。或現安立見者無色想
是業滿者。倶解脱者所起解脱義準前説。又
不思惟彼想明*想但於外色而作勝解釋觀
義。若於是色已得離欲説彼爲外者。即此已
離染色。出染故名之爲外。觀此一切諸色
爲境。名觀外色不唯觀外塵名觀外色。若準
對法内身名内。外塵名外。觀塵爲境名觀外
色。彼説内外二義乍同小宗。依無色定離内
色染等與彼差別。上二解脱依倶舍説。初二
靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。彼不淨
觀可作是説。今作光明相等。顯揚第二十
説。此二除變化障。爲於變化得自在故修二
解脱。變化既通四靜慮有故。初二解脱通依
四靜慮。同成實論。仍在根本非諸近分地。彼
忻趣修都無通果。此容預修有通果故。淨解
脱中已得捨念圓滿清白者。此釋淨義。一刹
那中離過名清。相續離過名白。以此爲依修
習清淨聖行圓滿名淨解脱者。此依第四定
於青等四色隨觀一色作清淨解。亦可總觀
四色作清淨解。如觀花樹。後勝處中方別觀
四色。此中説得捨念淨故。下復以三義釋此
淨名。云謂已超過諸苦樂故亂動靜故善磨瑩
故。故淨解脱唯在第四根本非近分。此亦内
無色而觀外色由前已説故此略之。次四無
色解脱。皆已離自地欲。依根本地重觀自境。
思惟勝解令障更遠引生勝徳立解脱名。然
今論文空識二解脱言離自地欲。後二不言
離自地欲者。無學身中影略而説。準前應言
離自欲故。若依有學等得不要離染故此不
説。又空識處言思惟自地者。由彼二名自地
爲稱。無所有處以識無有爲自地名。故於識
處思惟勝解。有頂解脱亦然。下之三地名想
生處。遍於此處思惟勝解唯在根本非近分
地。上已依論二門分別。三出體性者。七十三
説。五法之中世間出世間正智爲自性。有漏
者分別中世間正智攝。無漏者即無分別智
後得智攝。唯慧爲性。縁色非色及眞如境離
諸定障引生勝徳非餘能故。若相應體初七
四蘊性。眷屬五蘊性。第八解脱二十二法滅
盡定。以前所薫厭心種子爲自體故。四諸縁
境者。初二解脱以顯色相及眞如相爲所縁
境。第三解脱以攝受相及眞如相爲所縁境。
攝受相者於内淨不淨色展轉相待展轉相入
展轉一味。如對法説。次四解脱各以自相及
眞如爲境。初三解脱以色無色爲境。次四解
脱唯無色爲境。爲斷此障起此觀行。第八解
脱無所縁也。五凡聖得分別。有義初七解脱
通凡聖得。第八解脱唯聖得唯無漏故。七十
二説異生聖者同得初三。然有差別。内外二
道通得無爽。除變化障得自在故。然瑜伽第
十五云。初三解脱於一切色得自在故便能
引發諸聖神通。不與一切異生共有者。彼論
自説不還阿羅漢所作。不説異生不作初三。
次四解脱。對法論説聖弟子所得者。若得意
者聖之弟子異生亦得。有義唯前三通内外道
凡聖皆得。論唯説此異生得故。後五唯聖得
論説聖之弟子不説異生故。六離障差別。顯
揚二十説對除六障。一反化障。初二所除。
能變能化由觀光明殊妙無礙及爲少多等得
自在故。二最極現法樂住障。第三所除。對法
論説。能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱
生起障。即於淨色變化加行功用與不淨色
變化相違。體即硬澁無記之性名爲煩惱。三
往還障。第四所除。由空諸色無障礙故。爲方
便已入色四定根本之地往還自在。四引無
諍等勝功徳障。由識所除。彼諸功徳體即識
故。此爲方便已。起第四靜慮發諸功徳。五諸
漏及有障。漏謂煩惱有謂有頂。此即無色惑
苦二法由第六第七解脱所除。第六解脱正
能除之。第七解脱除之令遠。六寂靜最極住
障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。第十五説
後五解脱唯言能引想受滅等至者。依成滿
位亦不相違。七依身起者。後五解脱三界身
起。許無色界起滅定故。初三解脱。有義唯欲
起由教力故。此卷論云。由二因縁名爲有色。
謂生欲界故。有義不然。通二界起。初修解脱
遍處爲果。必在欲界如前道理。後成滿時遍
處爲因解脱爲果。何妨色界亦得後起。豈生
色界不得名有色而不修通耶。八二得者。佛
及麟角身中八皆離欲得故。在餘身中皆加行
得。要離彼地染後方修得故。九有無漏。在佛
身皆無漏。在餘身中第八唯無漏。餘七通有
漏無漏。通是世間出世間二智爲體故。下第
十五更當廣辨。次八勝處以三門辨。一釋名。
先列後釋。一内有色想觀外色少。若好若惡
若劣若勝。於彼諸色勝知勝見得如實相。二
内有色想觀外色多。三内無色想觀外色少。
四内無色想觀外色多。此後三種。若惡好等
言皆如初説。後四勝處皆内無色想。然觀外
諸色青黄赤白四種有異。此中内有色想内
無色想等如解脱中説。前解脱中有色不言
内。今言内者。前以設雖於内身見。有色想安
立現前未離色染者。以一切色染皆未離故。
但言有色而不説内。即以此一切色而爲境
界。起光明想未出色染故名觀諸色。或通觀
内外色不可名觀外色。今此勝處唯觀非根
色不觀根色。内有根色故名内有色。與前差
別。餘少多等如文自釋。二出體者。對法顯揚
倶作是説。初二勝處初解脱所出。次二勝處
是第二解脱所出。後四勝處第三解脱所出。
淨解脱中初之二想淨與不淨展轉相待展轉
相入。如是展轉總一切色合爲一味。清淨想
解名展轉一味故。後四勝處第三解脱所出
故。此八體即前三解脱也。問若爾前三解脱
與八勝處有何差別。倶舍云。前修解脱唯能
棄背。後修勝處能制所縁。隨所樂觀或修不
起。今釋。初修前三解脱除二種障。由此能生
勝知勝見名勝處。修成滿者。由八勝處勝伏
所縁。能令初三解脱清淨。是謂解脱勝處差
別。問何故解脱遍處通觀非色。八勝處中唯
觀諸色。答離障遍觀色非色等。勝伏境時色
相難勝折伏。好惡難勝伏故。色勝伏已於無
色中亦得自在故。從難勝唯立色勝處。三依
境分別者。後四唯縁色處顯色。其形色無體
顯色攝故。假無體唯實故。故唯觀四。前四
所縁聲香味觸所依聚色。以初二解脱縁光
明相及劣勝故。即初四勝處觀顯假色光明
乃是假顯色故。由體清明順於變化故偏觀
之。第二解脱縁一切色處故。第三第四勝處
亦觀於彼一切色處若少多等。然以有情非
情形量小大内外別故。分成少多故。依有色
及與無色各縁二境分成四種故。諸勝處不
減不増故。對法説。少色者。有情數色其量
故。多色者。非情數色其量大故。顯揚論中唯
依資具非資具分成多少。今此中以有情及資
具合名爲少。宮殿等名多。數量別故。各據一
義亦不相違。好惡劣勝等依少多色之差別
故。故不別立。然在欲界初四勝處具觀四塵
同聚色處。在色界中唯觀聲觸同聚色處。
初二解脱觀色塵。故初四勝處中倶觀色境。
論説劣色者。謂聲香味觸。不可意色者。此説
欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等。是
初四所觀。非聲等四是勝處境故。此論云
顯色有情資具宮殿等攝。謂好惡劣勝四名
顯色。即前少多是情等色。故非聲等。由於色
處折伏自在。於餘四塵亦能變化。或初二解
脱初雖唯觀色引生初四勝處。勝處起已後
觀四塵。折伏自在引生解脱。後成滿位復唯
觀色光明等境能爲變化。故顯揚云。由三解
脱故得勝定自在。由得彼已方説勝色自在
成就。此以解脱爲因勝處爲果。又云。此八勝
處與修三種縁色解脱作所依止。此以勝處爲
因解脱爲果。初修後滿有差別故。論雖説言
此四顯色非色處顯。謂聲香味觸劣勝之色。
所觀明顯名爲顯色。非但以色亦以眞如爲
所縁。七十二云。思惟色眞如相故得勝知見。
異生不爾。略辨義已。文分爲二。初解勝處名。
次別解少多等義。處者是所縁。勝者能縁。初
文有三。初標。次辨。後顯差別。第三遍處以四
門辨。一釋名。先釋通名。後別名。於勝解事者
釋處義。隨應即前解脱等境故。生遍勝解者
釋遍義。此假勝解作遍想故。此釋通名也列
名者。謂地水火風青黄赤白空處識處。如經
言。謂地遍處一能解了上下及傍無二無量。
如是乃至識遍上下及傍無二無量等。此中
*雖釋無二無量。餘如顯揚第四等説。二出體
性者。倶舍云。初八遍處唯從第三解脱所出。
後二遍處即彼空識二解脱。今者初八以慧
後二四蘊爲自性。初八遍處善清淨故。能引
賢聖勝解神通及轉變神通。雖依四地而有
不可隨應。從初三解脱滿唯第三故。此論
云。如是有色諸遍處定色界後邊故。從第三
解脱所出。理同倶舍所説通途。三廢立者。論
自解説。瑜伽又説。然由所依眞如遍滿能依
色非色。亦復遍滿能依之中。所依造色遍滿
故。能依造色亦遍滿。唯説能依中實顯色遍
滿不説假顯形亦遍滿。唯説所依實觸遍滿
不説能依假觸亦遍滿。既説所觀色境空遍
滿亦説能觀識境遍滿。餘非遍滿故非遍處。
然涅槃經中第三十一説除火取無所有處
者。事火外道以火爲天説火體遍増。彼執故
對彼機除火遍處。無所有處有觀察時。觀識
遍無少分所有。所無境遍亦名遍處。今諸論
中。依極自在已方修遍處觀無少所有境。非
必觀所無識遍一切故不立遍處。佛於彼假
名於此實説故。問勝處引生遍處方起。何故
勝處無後二初四。答勝伏所縁方生遍果。果
法勝故加因六種。勝處唯依伏殊勝境不説
所餘。遍處用勝者。此下文説引生神通等故。
勝處劣者。唯勝伏所縁不能引生廣功徳故。
六十二説。修十遍處能爲五事如彼廣説。四
所縁境者。七十二説。又十遍處由勝所縁力
應知。其相差別者。此用大種及眞如相爲所
縁。若不爾者。所依不遍能依亦應不成遍滿。
由眞如境極遍滿故能依亦得成遍滿名。又
空識相及眞如爲所縁。不但唯以有爲爲境。
合以色觸處四蘊及眞如爲所縁。第四總
聊簡中有三。初釋解脱勝處遍處次第。次解
遍處作用。後以喩顯三法次第。此法次第略
有三義。一云一隨轉理門。即此門是。二依眞
實理門。六十三説。勝處遍處是諸解脱能清
淨道。顯揚第四説。由諸勝處勝所縁故。由諸
遍處所縁遍故。能令解脱清淨應知。二云。眞
實理中。一初修行門即此文是。二後成滿門
即餘文是。三云。一如量智修門即此文是。二
依如理智修門即餘文是。先依世俗智起勝
知見已。次依如理智入遍處解脱。勝解神通
者。隨所意解皆能稱遂。遠作近解屈申臂頃
至色究竟等。轉反神通等。轉換舊形而作異
相。又勝解通意解思惟。轉變神通能成實
事。別釋經宗要中有三。下第二解等持。前別
有十一。下解十門。闕第十一。如前已釋。三三
摩地中文分爲三。初別明三摩地行境別相。
次明三摩地行別境同相。後釋先後次第妨
難。初之一門安立諦行。其第二門非安立行。
初之一門別相行。次之一門通相行。是謂差
別。就初文中初標空三摩地行相。當知。空性
略有四種下。總釋空性差別。顯揚第二説云。
空有二種。一所知二智。所知者。謂衆生及法
遍計所執性中此二無性。及彼所餘無我有
性。於諸法中所執性無即是無我性有。無我
性有即是所執性無。即以此有及非有無二
之性名所知空。空智者。謂縁彼境如實了知。
彼論意説所執法有情空及眞如空性倶名所
知空。觀彼無時見此有故。證此有時見彼空
故。有空無二倶名境空。此説空行所證所空。
能觀彼心即名空智。此中所言謂於遠離有
情命者等即所觀中所空空境。心住一縁即
彼空智。此依三乘通所觀空。但言遠離有情
命者等唯説人空不説法故。唯説所空不説
所證空。彼説無二有無雙彰。此説所無不辨
眞有故不相違。總釋空差別中有兩番釋。基
判。初依無學者四種空性。後陳有學者四空
差別。景釋。初番觀察空者。即是學人。總觀諸
法之上空無横計苦樂淨我及我所等。後之
三空是無學人。觀於自身及外五塵空無煩
惱。於中初彼果空無學人。即總觀内自身及
外五欲空無煩惱。此觀由觀察空得名彼果
空。第三内空第四外空即別觀自身及外五
欲空無煩惱。及引經證如文。可知。又修行者
下。第二番釋。即是初修行人。學作此觀基云
謂諸
凡聖
有學
言由彼果空至思惟内空者。此初行者。
別觀無學之人於外五欲空無煩惱。別觀無
學之人於自内身空無煩惱。言由觀察空或
時思惟内外空性者。明初行者將彼無學内
外空義類觀自身内外空性總觀察之。由此
觀力心倶證會内外空性。言設復於此内外
空性不證會者等者。明初學者於内外空不
能證會便應思惟無常苦想。不爲我及慢所
動。便於内外二空倶證。基云。此即顯空無我
行名爲空行。空無有情及法我故。無願中。謂
於五取蘊思惟無常或思惟苦者。基云。此説
三界五取蘊法名無願境。心住一縁名三摩
地。顯揚又云。無願有二。一所知二智。正
同。即以無常及苦并集四行名無願行。此以
無常苦果行攝因行等故。無相三摩地中。初
釋行相。後釋彼經。謂即於彼諸取蘊滅思惟
寂靜。是無相境。心住一縁是三摩地。顯揚説。
無相有二種。一所知二智。所知者。謂即所知
空境。由此境相一切諸相之所不行。智如
前説。此説前空境中眞如空相諸相不行名無
相境。即是此中諸取蘊滅。不説所執空名無
相境也。前説因證彼空所空所證空二倶名
空。今但説所證空無相境。故與前別。即滅四
行名無相行。道諦四行非三等持。何故無願
無相説心三摩地空不説耶。答此觀有故稱作
彼心。彼觀空故一切倶遣。空不説心餘二説
有也。後釋經中。文分爲三。初釋不低不昂。二
釋方便方便果。三釋曉了曉了功徳。違順二
相不相應故者。縁違境心低。縁順境心昂。今
無二相名不低昂。又壞世諦違俗境名低。執
心存立順眞境名昂。無相行離二名不低昂。
此不壞世諦即不思惟一切相不厭不壞等名
不低。此於無相界正思惟故不順堅執名不
昂。方便方便果中。初釋方便。後彼復數數自
策自勵下釋方便果。相謂境相此有二重。一
有漏名相無漏名無相。二有爲名相無爲名無
相。若依初義諸後得智以後義或及初義爲
本質行名無相行。即滅四行。或道四行。若依
後義無分別智名無相行。翻此二名有相行。
此方便中於彼諸相未能解脱者在有漏位。
未解脱有漏相故。故隨相識於時時中擾動
其心。此數思擇方能取得無分別智果。解脱
有漏一切隨相名方便果。於此解脱又善解
脱故任運而住名極解脱。即通根本後得智
二位。曉了果曉了功徳中。煩惱斷及滅諦名
曉了果。現法樂住及道諦名曉了功徳。謂無
相行之所曉了。即道四行亦無相行。前後兩
文寛狹有異。景云。斷及住究竟者。此就二諦
體説。倶名爲果及名功徳。又復滅道已下。約
用以釋經文。又諦現觀是見道名。曉了果者。
酬前方便故。羅漢徳滿名爲功徳。若於此處
無有彼物等。此第二段三摩地行別境同相。
依一眞如觀具三義故。何故此中先説空性
等者。第三段釋三次第。此意問言苦四行中
先説無常苦。後説空無我。今於此中先説空
行。後無願行方説無常等。此意答言謂不相
違。十六行中先無常者。則據見道已前初修
加行先觀無常。無常故苦苦故無我。無我故
空。從易至難作此次第。此中則據初入見道
觀眞如時空無人法故先説空。從眞見道入
相見道。次起無願無常苦觀方得清淨。言若
無無我無常苦觀終不清淨者。此反釋也。
無眞見道中我空定。相見道中無常苦
觀終不清淨。言要先安立無我之想從此無
間方得無願者。此順釋也。要先於眞見道安
住無我。從此無間入相見道方得無願。下引
經證。是故經言諸無常想依無我想而得安
住者。相見道中諸無常想依眞見道無我之
想而得安住。言彼於無常觀無我已不生希
願者。彼相見道無常行道前無我已。於有爲
有漏不生希願故空。次第生於無願不求有
爲。唯願無相專求出離。故此無間宣説無相
者。從無願後方起無相。問曰。復以何縁此
中先陳無願。次説無相。顯揚第二先説無相。
後陳無願耶。答此説要於三界先不願求方
於無相圓證清淨。故先無願後説無相。初證
二空無即達無我有。故於空後即説無相。方
令無願圓證清淨。此依後時無相圓滿。彼依
初時無願圓滿。故不相違。此三三摩地諸門
分別者。八門分別。一名差別。七十二及顯揚
第二説。若無差別總説爲空。無願無相通聞
思修所成爲性。有漏無漏若定若散唯善非
餘。加行非生得。若言空無相無願三摩地者。
唯修所成。有漏無漏唯定非散。若言空解脱
門等者。唯是無漏修所成慧。非散聞慧等。二
釋別名者。空者生法無我性非有。無願者不
願求。無相者佛地論第一説離十相。色聲香
味觸男女生老死。涅槃經第十三説十三相。
於此加三苦樂捨相。三摩地義如前説。解脱
者離縛義。或由縁此離諸諦縛。或由起此證
無爲解脱。依此二義解脱之門名解脱門。或
體無漏解脱即門。三出體者。唯以等持而爲
自體。雖聞思位有彼倶。等持勝故。或以定慧
而爲自性。於解脱中此二勝故。相應四蘊。眷
屬五蘊。四智攝者。倶通三智。通聞思修世出
世智故。加行後得三行理通。次前文中説境
同行別故。根本智亦具三行。義別説三非三
別時起。五十六行相攝者。基師等釋略有八
門不同。一依小論空攝二行。無願攝十行無
相攝四行。此説不於有爲願求故。又依決擇
十一正見中空行無我行名爲空行。餘行名
無願一行名無相。謂滅諦離繋見。順同小論。
二依瑜伽次前文曉了果中空如前。無願六
無相八。又七十四釋三性中。由遍計所執性
立空解脱門。由依他起性立無願解脱門。由
成實性立無相解脱門。唯識亦言隨相各一空
有願無相如次應知。又説無漏心等容二
性攝。衆縁生故攝依他。無顛倒故圓成實攝。
故道四行亦通無相。三依此初文道四非三
攝。二十八亦言。所知有二。有及非有。依非有
立空。有有二種。一有爲二無爲。三界所繋名
有爲依。立無願解脱門。涅槃名無爲依。立無
相解脱門故知。道四非三所攝。五十五亦言。
空攝二行無願攝六行無相攝四行。道諦諸
行是清淨因。非三門攝。非有漏故非無願。四
依顯揚第二説三門。如前五十五説。然道四
通三行。彼云縁智空道作道如行出行。亦是
空行縁智。無相道作道如行出行。此亦是無
相縁智。無願道作道如行出行。此亦是無願
行。此意説言縁空道作空行等。是即空無相
無願行。故道四行理通三門。五依七十二空
攝十六行。謂苦集滅道各四皆無我故。彼云
五法中相通三種。眞如正智亦空境故。無願
攝八行。苦集各四相通三種。一切有漏皆不
願故。名及分別是空無願境故。無相攝四行。
雖於相等亦有無相行。唯觀滅諦故。即六十
九説。空解脱門攝八智。法類四諦并盡無生。
無願攝六智。法類苦集并盡無生。無相攝五
智。法類滅盡無生智。六依八十六。十六行皆
空行。苦二行是無願行。謂無常苦。滅四行是
無相行彼説由三解脱門増上力建立四種法
嗢拕喃。依無願立一切行無常一切行苦。依
空立一切法無我。依無相立涅槃寂靜。依四
略集故作是説故不違餘門。七空非十六行縁
二我無非縁諦故。無願攝十二無相攝四。或
無願攝八無相亦八依他圓成兩門體故。七十
四説。三解脱門如次觀遍計所執等故。八十
六行皆通三行。一無分別智中義説十六行。
義説三解脱門互相攝故。即此前説行別境
同。唯識亦言。三解脱門所行境界與三性相
攝。理實皆通故。如是略説八文不同。所望義
別理不相違。諸有智者更囑異文應隨義釋。
不勞彈詰。景云解云。空無我行是空三昧。此
從行解爲名。又説。八智名空者正證眞如實
無空解。但於觀中觀人離法義説名空。無願
或唯苦集不説道者。非可厭故。以有處唯滅
説爲無相。道非無相者。滅離十相得無相名。
道有三相故非無相。有處説道名無相者。道
諦有生異滅相。然無五塵及男女相亦名無
相。又以道諦能障生死所有十相。能引涅槃
無十相法故名無相。有處説道四行非三三昧
攝者。爲順經中説有四法。三解脱外別立道
行以爲第四。六依地分別者。有漏者十一地。
謂欲界初近分中間并八根本定上近分非
有此觀。行解狹故。無漏者通十地除欲界。七
依身分別者。有漏無漏二十六行通三界身
竝容得起。八重三等持。雖無文説理亦通有。
然非唯無學不時解脱起。異生有學亦能起
故。不唯有漏亦通無漏故。顯揚第四説。道諦
四行通三解脱門。即三等持重縁之行是無漏
故。如理應知。自下第二解有尋伺等三。西方
多言尋伺在方便地不在初禪根本。唯除無
漏諸三摩地者。此説感生上地三三摩地無
漏不生。故除之也。第三釋小大無量三摩地
文有三。初略辨小大無量義。次剩釋經文。
後別建立經中四無量義。初文有三。可知。此
中已下第二釋經中。由三摩地後後轉増有
差別故令所生起而有差別者。由彼等持後
後轉増有勝劣別。令所生起光明有小大無
量勝劣差別。云何作意得成唯二謂隨勝解
分齊施設作意故者。明求定時由隨勝劣故
作意成。二云何作意唯二爲縁修成唯二者。
此問作意云何唯勝劣二種爲縁修定成二。
謂即由下答。由求定作意初劣後勝故所修
定有勝劣二。云何以修唯二爲縁行成唯二
等者。有漏靜慮勝劣無縁令不動行亦成二
種。由不動行二感生亦二。下明由行勝劣所
生有有情施設高下勝劣差別。此中明補特
伽羅既説勝劣爲二。例知向前數説二二言
者竝據勝劣爲二。復次云何建立四無量定
下。第三建立無量義中。文分爲二。初釋經四
無量行相差別。後釋無量差別。此四無量如
菩薩藏經第七・涅槃經第十五・十地經第五・
瑜伽第三十四・顯揚第四・對法第十三・佛地
論第五等釋。至菩薩地中廣明門義。於三有
情中別起爲初。三總縁爲後。一於無苦無樂
作意等者。慈悲喜三如次配已。總於此三欲
與樂等爲欲令彼不樂思慕不染汚作意等
者。此釋捨行相。即以前三有情爲境。無苦無
樂有情癡増上故多樂思慕生死苦集迷於境
界。先與樂已。今欲令彼不樂思量樂慕迷醉
生死苦集捨其癡故。有苦有情多生瞋恚。先
拔苦已。今欲令彼不生瞋恚。有樂有情多生
貪欲。先不生嫉樂其不離欲令彼不起貪欲。
於三有情勸捨三種起此不染汚作意。四十
四説。菩薩即於無苦無樂有苦有樂三種有
情。隨其次第發起遠離癡瞋貪惑増上意樂
普縁十方。是名爲捨。顯揚論説。慈以無瞋悲
以不害喜以不嫉。涅槃亦言。慈除奪命瞋悲
除鞭撻瞋喜除不樂。大智論説。前三種無瞋
爲體。與此皆同。倶性無瞋故。涅槃又言慈斷
貪欲者慳樂不與説名貪欲。縁自樂生斷衆
生命説名爲瞋。今不斷命説名無瞋。無貪縁
樂生。無瞋縁有情起。故修慈者言斷貪瞋。前
第十一及顯揚論涅槃經皆言捨除貪欲瞋
恚。無貪無瞋二法爲性。下第十四捨除貪欲。
大智度論説即無貪。此及三十四中三善根
爲性。大智度論等依縁捨己樂施與他人故
體無貪。涅槃亦言。自捨己樂施與他人。是名
大捨。順違二生多起貪恚。平等勸除相増説
捨。涅槃經等二法爲性。法界有情總爲三聚。
平等行捨。故以三善而爲自性。各據一義理
不相違也。備云。此文既云即於此三。故知捨
無量定更不別修。經言以慈倶行心等者。第
二釋四無量差別。經文有三。初釋通經。次問
答辨因釋別經。後結成聖行。初文有十句。利
益安樂一切無量所顯示者。四無量中皆有
二故。四十四言初三安樂後一利益者。彼説
初三與世間現益名安樂。後一與出世後益名
利益。故二差別。此依四種倶能拔苦與樂竝
通能與智福小大果故倶名利樂。無怨無敵
無惱害。意語身業如次配之。如四大河衆流
雜處者。喩四無量衆善所集。問經言已下。第
二問答因釋別經中。此説四無量三乘外道通
修。唯依色四靜慮。行相寛故慈憶念第三定。
悲憶念空處等而修習之。非入空處等定修
四無量。若諸菩薩廣慧聲聞。依無色心了一切
法修四無量。理雖不遮未見誠説。言以修悲
者樂欲拔苦無色界中遠離衆苦斷壞等苦彼
都無故者。空處都無因色所生斷壞等苦。修
悲心者。念苦衆生令到無苦及所依處。所依
處是空處定無有衆苦。故言修悲極於空處。
更有一釋言所依者色身也。無有苦及苦所依
之處者。即是空處定也。無所有處無漏心地
最爲後邊者。此依明利斷惑。無漏非遊觀者。
通有頂故。如是一切已下。第三結成聖行景
師釋。問二乘所得四無量是其有漏。云何經
説覺分倶行。爲釋此疑故。論説云。如是一切
雖是有漏唯聖能修。故經宣説此四無量覺
分倶行。基師釋。依殊勝行唯聖能修。若無漏
者覺分倶時行。若有漏者二乘等起覺分前後
有用倶行引覺分。覺分由此亦名聖行。第四
釋一分具分修中文有二。初別釋二修。後釋
定難。景云。一分修者。如欲觀察青等勝處。觀
時於前加行。或唯思光明。或思衆色而入於
定。言如是二種隨其次第或了光明或覩衆
色者。由方便成。正入定時。或了光明或覩衆
色。具分修者。於方便具思二種得入定時。亦
了光明亦見衆色。基云。初一分修思光明相
如初解脱。思惟色相如第二解脱。具思惟
二。如淨解脱未成滿時。定難文云問是誰難
邪答三摩地相等者。謂是定所縁及因縁相
兩家之難。定所變青等爲境相還生於定。因
縁相者如後卷説。謂定資糧。十一難者。景云。
經雖具明然此論中唯有其八。謂此中最初
乃至亦復如是一難。從由不善守根門等故
至釋鷃者爲第二。彼唯思求至旋轉卒起爲
第三。彼於行時至與定爲難爲第四。或因定
起慢是第五。或多言論是第六。或久尋思是
第七。或因定生光明等相便捨内修諦現外
色此第八難。泰云。準成實論第二十二卷定
難品。亦有十一難多同此論。次第有異。何等
十一。一顛倒定難。求不善知故。此當彼論第
七定難。二無念定難。方便後等故。當彼第六。
三貪等定難。不守根等故。當彼第十一。四不
適定難。多覺悟故。當彼第三。五不等定難。爲
此二事精進不中。疾即身心疲極。遲即不取
定相。倶失禪定。如捉鳥子悉即疲極後即飛
去。當彼第五。六麁喜定難。思求相求一得二
等故。當彼第一。七怖畏定難。遍於諸方不知
廣狹等不祥色故。行者若知不祥自滅。當彼
第二。八異相定難。彼行住時起世想故。當彼
第四。九有慢定難。因所修定自高擧故。當彼
第十。十多語定難。多言久思等故。當彼第八。
十一不取定相難。見定相捨内觀外故。當彼
第九。基取文相大同泰師。仍云成實論十一
難名字次第體性行相與此少異義配應知。
尺鷃鳥者水札鳥也。如是諸難隨其所應至
因縁相者。應得是未得退。或過此等者已得
退失。第五三受倶定隨彼地増。非餘地非有。
第六四修定中初爲得現法樂住方便道中等
者。四根本靜慮名現法樂住。爲得此故修近
分定。又根本地未圓滿清白。修諸根本定令
得圓滿。通以有漏無漏善定爲體。爲顯修習
未曾得定等者。此釋難言。諸四近分及根本
定。皆初修定。何故經中唯説初靜慮前方便
道。故今釋言。爲顯修習未曾得定。初現法樂
住未曾得故。若修上之三地曾得種類故略
不説。倶舍二十。言擧初顯後。理實通餘。當知
此在能發天眼前方便道所有修定者。此第
修。唯以四根本地修天眼。通前加行道及
無間道所有修定。此通有漏無漏。能知諸天
如是名字等者。依勝趣説。實通見諸趣有。乃
至廣説言故。謂得諦現預流果向方便道中
所有修定者。預流果向謂眞見道及相見道。
前十五心皆名分別慧。爲得此故煖頂忍世
第一法加行道中所有修定爲此修體。唯
漏爲性。或爲修習諸無礙解者。其無礙解名
分別慧。依四靜慮等修此方便定。是此修定
體。通有漏及無漏。謂羅漢果方便道中所有
修定者。阿羅漢果諸漏已盡。金剛喩定及加
行道爲此修定體。此中第三與小宗異。彼説
修三界諸加行善得分別慧。分別慧體通聞
思修。故差別。初修定果現法樂住。於八定
中最殊勝故偏説。爲得此立初修定。前五神
通凡聖倶得。勝知勝見唯屬天眼導生勝故。
爲得於此偏立修定。初入聖位唯預流向。聖
果圓滿唯阿羅漢。爲得初後二時勝果。偏立
第三第四修定。阿羅漢果即漏盡通。雖一來
不還二果之向亦有初得謂超果者。然非決
定故略不説。第七五聖智三摩地中有三。初
標引經。次陳五智。後別釋經。依婆沙三十一
卷亦明此五。有作是説。皆八智性除滅他心。
妙音説。皆六智性。除苦集滅他心。評曰。一切
皆是世俗智性。皆知定事有差別故。此五聖
智皆處智力所攝。若成實論亦有明之。列名
別釋大似此論。且準成實及此下釋。應具足
云一我此三摩地是聖無染無執是自體智。
二我此三摩地非凡夫所近。是總叡所讃。是
補特伽羅智。三我此三摩地寂靜微妙是清
淨智。四我此三摩地得安穩道。證心一趣現
在安樂後樂異熟是果智。五我此三摩地正
念而入正念而出是入出定智。景云。此五智
初起是加行智。後成是後得智。智是能知。三
摩地是所知。備云。自體智名法智。伽羅智名
類智。清淨智名盡智。名無生智。入出定智
名道智。別釋經中。有十四句。初之三句是自
體智。次之三句是補特伽羅智。次之二句是
清淨智。次之四句是果智。後之二句是入出
定相智。基釋云。證心一趣者已得無尋無伺
故者。據得滿智位。此無漏定。後樂異熟者。
近資有漏得異熟果。遠得涅槃。借異熟名通
稱異熟智。體是一行相分五。故前説言五行
相智。唯善無漏名五聖智。此中有釋。初
見道前斷除煩惱令定清淨。第二入無相位
所得聖定。第三一來不還所得之定。薄貪等
故盡欲惑故如次應知。第四通不還及羅漢
所得之定。現法樂故後異熟故如次可配。第
五唯在於無學位常行無相心故。準小例大。
大亦有五。初在地前。第二初地。第三前七地。
第四後二地。第五如來地。然此文中釋自體
智云。無漏故名聖。豈言唯是異生者定乎。今
尋文相。亦可善故名聖即在異生位。無漏故
名聖在於聖位。此非純聖。故第二智方名非
凡所近也。第八聖五支三摩地者。若依成實
論云。經説聖五支三昧。謂喜樂清淨心明相
觀相。喜樂是初禪二禪喜相同故。名爲一支。
第三禪以離喜樂別爲一支。第四禪中清淨
心第三支。依三支能生明相觀相。是明相與
觀相爲因能壞裂五陰。觀五陰空。故名觀相。
能泥洹故名爲聖。今此論文四靜慮中。諸賢
聖定各一爲四。審觀安立斷除結縛所有聖
定爲第五支。文分爲三。初標五支總別引
經。二別引五支經釋。三問答五支定相。別引
五支經釋中。釋初支有十六句。初六句是法
説。次十句喩説。中辨彼説靜慮中離生喜樂
喩説。通喩四靜慮相及喩第五。基云。法中離
生喜樂一句諸靜慮不同餘可通有。定生喜
樂已離喜樂。清淨靜慮是四靜慮差別性故。
如前已釋。由餘五句可通有故。由此後諸支
中更無法説。但釋喩説有異。譬如黠慧能沐
浴人或彼弟子等者。西方沐浴有容沐浴人
師及弟子故以爲喩。銅器蜯蛤器者喩爲離
欲生喜樂故。教授教誡者。沐浴時以銅器等
盛灰澡豆細沐浴末。今以言教猶如彼器。教
之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行。如彼
灰豆細末。此即無間道。以水洗灌即解脱道。
以尋清淨故。沐浴搏者。西方浴訖以餘甘子
切碎曝乾爲末。以生胡麻香油和之。令其潤
膩不硬軟方以塗身。取其香潔潤滑光淨故。
沐浴*搏即乾甘末。此喩行者未得定前當除
麁重。帶津膩者喩喜和合。香麻謂得定後喜
資潤身如以油和。第二喩有六句。山者高義。
出初禪故。尖頂者至一味勝解者。高山頂尖
唯有一峯。第二定唯一意門。上品勝解離諸
尋伺外散境故。泉喩内等淨流出喜樂諸水
故。山傍流出水大如車軸故名水軸。泉水上
漫大如汲索故名水索。喜滋潤如水軸樂滋
潤如水索。如前解釋者。上云所滋潤者。謂喜
遍滋潤謂樂。滋相應意如傍出。次五根如上
漫。又云喜留二定故云傍流。樂三定故云涌
出。亦可喜住内心故名傍流。樂遍外身故云
傍出。此説輕安爲樂。同小乘釋也。第三喩中
水喩離喜無尋伺定乃至喩華胎藏沒在水中
者。此言意顯。第二定如水。因喜動涌如華出
水華喩喜故。今第三定離喜無尋伺亦如水。
其樂如華胎藏胞未開剖。猶在水中名華胎
藏。與定相順不動湧故如在水中。第四喩中
有五句。超災患者。謂八災患謂尋伺四受二
息。此顯離下地失。鮮白者。顯離自地失。次以
長者四業喩定四用。如次配也。八經九經以
爲喩者。西方織疊八縷九縷而爲一莖經。織
作*疊時其*疊堅緻。如此方作&T011603;布四*&T011603;
五*&T011603;方可堅緻。清淨鮮白者。如衣不薄堪忍
寒暑等種種諸苦。周遍者。如無露處一切散
動所不能侵。第五喩中。於所觀相慇懃懇到
等如前釋者。景云。如此卷前文修知見定中
解及慇懃懇到審諦而取等相言。是此中總
義者。此第五喩。總喩四定觀如斷惑。但擧法
説不擧喩文。基云。謂前卷三十二相中第二
十觀察相法説言。謂有苾芻慇勤懇到善
取其相而觀察之。喩況云。住觀於坐坐觀於
臥。或在後行觀察前行。故此言謂審觀察三
世諸行於能觀察。又復觀察。前四靜慮説爲
四支。此第五支於前能觀更審觀察。此所觀
察即三世行。即在後行觀察前行。是重觀三
昧也。或前之四支雖已觀察此更審觀彼三
世境。於前能觀察之所觀察更復觀察故。下
問答中説言依審觀察縁起三世諸法。又爲
斷除無色結縛故建立第五。上來後四喩中
竝云差別者。除與前同顯與前別喩故云也。
問答定相中。二問二答。謂四靜慮中所有賢
聖心一境性者。聖人所得四靜慮中通漏無
漏心一境性名聖三摩地。及於安立審諦觀
察如是名爲聖三摩地者。依定所發觀察聖
智亦名三摩地。第九有具聖正三摩地中。文
有三。初問次別辨相後此中慧爲導首下。釋
先後次第生起所由。辨相有三。初解聖當知
善故名聖及無漏故名聖者。聖人所得善有
漏定。若無漏定皆名聖正三摩地。次解有因
有具。後釋正三摩地。若是時中捨邪見等下
説是。第二文有三。初列因具名。次釋因具所
以。後云何正見等下釋因具相。景云。因謂七
方便前生得善心種解脱分善根所起正思
惟。須從此心受戒。即正語業命遠牽引定故
名爲因。具者。即七方便中所起三慧。爲正見
及正精進正念。此三於三摩地爲近資助。立
之爲具。基云。據實八道支在見道後位。若在
見道前雖名正見而非道支。雖有彼行相而
未建立。至修道位方得道支名故。今異生位
亦名正見等。其見道等位雖不立道支。聖正
三摩地彼位即有。故正見等於彼亦成。然由
正見引定助定。二位倶得通名因具餘則不
爾。釋相中。謂先了知世間實有眞阿羅漢正
行正至等者。景云。生得善中能了因果名正
見等云云。此念即是三摩地相似等者。基
云。分是類義。是三摩地相似分類。此念倶時
亦有正三摩地。然未是聖正後能斷能滿方
名聖正念。倶有定故言亦兼。第十金剛喩三
摩地中。謂最後邊學三摩地者。既云最後邊。
故知唯是一念非多刹那。而對法第十一云
通取加行無間二道爲金剛定者。三藏云。最
後加行道生最細現種已滅。最後無間道生
最細隨眠已滅。名有功能。總此二名爲金剛。
下以三義釋。一最第一者作用。一以斷惑集
善辨無學果。二用究竟故。二最尊勝者。於學
行中最尊最勝。爲諸菩薩之所宗仰三極堅
窂如世金剛。得此名下以二義束釋此金剛
喩定。依薩婆多正義總有千九十六。謂依未
至定百六十四。乃至第四定亦爾。空處五十
二。識處三十六。無所有處二十四。廣説如婆
沙二十八卷。今大乘宗二乘依九地色六無
色三。菩薩唯第四靜慮。唯識有二義。一云此
現在前已得四智麁重惑種一時捨故。二云
此時異熟識在解脱道位四智方起。廣如彼
説。上來別釋經宗要有三。中解二説。自下
第三釋等至。上列有六。下文分四。初解五現
見三摩鉢底。文分爲四。初引經標。二釋現見
等至義。三出總略體性。四別釋行相。修道所
斷煩惱制伏對治者。是初現等至。斷滅對治
者。是第二現見等至。及觀察斷者。是後三等
至。與小宗不同。彼云。一觀自身三十六物種
種不淨。二除血等唯觀白骨。上二通凡聖得。
三觀骨身識在中行亦住今世亦住後世。即
初二果未離欲故。四觀骨身識在中行不住
今世唯住後世。即不還果已離欲故。五觀骨
身識在中行不住今世不住後世。即阿羅漢
漏已盡故。初二名現見。後三由現見縁之所
起故亦名現見。廣説如婆沙第四十卷。今則
不然。五皆聖得觀。明了觀故名現見。總約
伏斷出五現見體。故云此總略體性。別釋中。
初二觀論有兩番釋。初番云。初不淨觀正是
念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀即
後念住。以初念住而爲依者。第二不淨觀
者 此約所依加行根本縁起差別顯二不淨
觀。初縁不淨後骨人故。最極通達者。是青瘀
等觀等者。此説白骨觀是不淨觀中最極通
達義。是青瘀等。後勝次第未後逾越貪等觀
義。第二番云。初不淨觀觀察内身。後不淨觀
通達法性。此依所縁境界事理淺深縁起差
別。顯二不淨觀。根本觀中不淨境及性二類別
故。是故前言斷滅對治。觀識流轉者釋別觀
察斷。即後三觀。謂觀識斷與未斷。觀察此識
生滅相續是極句。或觀生身或觀刹那二種
識轉。此上總釋觀察斷義。日夜等者。如倶舍
云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
爲年。牟呼栗多此云須臾故也。觀察有學未
離欲下。別釋三等至。倶住二世者。現在未來
識倶有轉故。唯住他世者。唯未來世識有
*轉故。倶無所住者。二世無*轉故。第二勝處
遍處指如前説。謂前八解脱中已對辨訖故
此不論。四無色定即四無色解脱。決擇等中
釋四無色不異解脱。故亦不解。第三辨無想
等至中。云於此生中亦入亦起者。入無心起
有心。此説於定下説於果。若生於彼唯入不
起者。唯識第七略有二釋。一初生無心中有
未有心故言唯入。二云初生有心後住無心
故名爲入。不爾初生本未起心云何名入。先
有後無乃名入故。其想若生從彼沒者。彼一
説云*未後無心。若彼正沒猶未有心不起
潤生心等故。下界中有初生名想。若生便從
正沒故。二云*未後有心。其想若生潤生
心等起名從彼沒故。餘門如唯識此論五十
三對法第二顯揚十一等解。第四解滅定中。
已離無所有欲者。通據斷伏。依非想處相而
入定者。謂於此上心染生厭捨等者。非想非
非想心本厭無所有處而起。今求滅定還厭
非想非非想心令其不起。心便寂滅。故言依
非非想處相而入於定。依滅盡相而入定者
亦復如是者。縁非想心不作厭背解。直作心
法欲盡之解。如是漸漸九品心滅。前厭捨心
心便寂滅。依初修者未得自在。今任運作非
想處行相。諸有想心任運滅盡與前相似故
言亦爾。是久修者任運成故。或初縁有爲作
厭捨想心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同
故言亦爾。此有二種謂行時住時等者。景云。
初定心有彼尋伺起言説故名爲行時。二定
已上心漸微細離尋伺故名爲住時。基云。初
定有四識身心上外縁如人出外故言行時。
此時三行猶在今説次第。二定已上心不外
縁如在家中名爲住時。滅三種行。二定滅
行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅三
種行。次第起者。依未自在者作如是説。得自
在位如前。又説。任運能入起一切地故。任
運能入等者。雖遠方便心有期願。若到此時
任運出入故。出定縁三種境。觸三種觸者。若
依小乘婆沙正理及成實論等皆廣説之。且
引正理第十二卷云。如契經説出滅定時當
觸三觸。謂不動觸無所有觸及無相觸。何者
云何觸此三觸。有説。滅定起心相應有空無
願無相三觸。如其次第出滅定時觸於三觸。
有餘師説。識處空處心相應觸名不動觸。此
二純作識空相故。無所有處心相應觸名無
所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無
相觸。想無想相不分明故。即由此故説四無
色。若有想定從滅定起心通有漏無漏。滅定
起時或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等
至。容有起滅定心現在前故。復有餘師説。唯
約無漏。有處縁涅槃心起滅定時言觸三觸。
以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故名
無所有。縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶
稀羅經作如是説當觸故。此三師各釋不同。
初師説者。謂我我所執掉擧名動。空無我行
能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應
觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。餘
如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即
定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是三
觸體性。無心時無此等觸。出時忽遇名門中
行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説者。謂
識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀空。無
異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本
地中雖通異相從方便説皆名不動。無所有
處無先遍識所有名無所有。有頂地中無有
想無想二分明想故名無想。乃至有頂不可
言無想故。四無色皆名有想。是謂三觸體。起
滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等
至。名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏。
逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆
超入識處。名觸不動觸。雖不定得入空處。以
二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非
薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作
是釋。第三説者。但取一念無漏無所有處縁
滅諦涅槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。
約地名爲無所有處。約所縁名無相。彼相應
觸具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
由三境。一縁有境而出定時無我等動觸者。
此縁内身作無我行而出滅定不爲我慢等
動。二縁道諦道能取境。今出滅定能縁境。道
諦爲境名取境。取境不生貪等。觸無所有觸。
以道不能増長貪瞋等或名觸無所有觸。相
不思惟故縁無相界。是故説言觸無相觸者。
若縁滅諦出滅定時。名縁滅境離衆相。二云。
此依未自在義要次第故。以定心出觸不動
觸是空等持。觸無所有觸是無願等持。觸無
相觸是無相等持。依自在者。超一切地隨其
所起定或散縁理縁内縁外觸三種觸。内三
有體名境。外六塵名境境。無相理名滅境。
由入滅定折伏心已煩惱不動。三根不擾非
相所亂。唯以善心而出於定。今觀文意多依
定心出觸三種觸故也。下通結之
瑜伽論記卷第四之下終


瑜伽論記卷第五之上論本第十三
至第十五

 釋遁倫集撰 
論本卷第十三
上來釋攝經宗要竟。自下釋雜義經。文分爲
二。初十一。復次別引經釋。後以四法攝持聖
教。初經明身心遠離引如實覺。第二經善修
止觀覺了所知。第三經等持等至等互善
巧中。文分爲三。初引經標。第二兩復次釋經
四句。第三云何爲住下別釋十四句經。其等
愛下倒翻不等愛爲一句故成十四句。調善
句下。有行拘執法性拘執釋調善中句。此二
標文非釋經句。其四句中初復次以定相對
爲四句。其等持名目十一種。先擧第一三三
摩地。對等至四法中以作四句。次如是以下
例等持中餘十功徳文。等至六中餘二。一一
皆相對亦作四句。謂諸三摩地中空無相等。
最殊勝故縁境迴故。偏得其名。諸等至中勝
處遍處能成變化。滅盡定無想。無心寂靜。故
偏擧之。二偏句中初擧滅盡標無想。後擧遍
處例勝處。影略顯故其義可知。第二四句中
唯作初二句。等持善巧非等至善巧者。謂於
等持名句文身善知差別。非於能入等至。諸
行状相差別等者。此説善巧三慧爲性。約彼
等持能詮名句差別之中有巧不巧。等至則
就入出有巧不巧。對辨可知。前四句約別體
等持等至入出作用善巧不善巧異以明。此
等二四句約彼等持等至體一義異以作。三
藏云。西方有此義。三昧等名説爲等持。三昧
體性名爲等至。故作二句。乃至未從諸佛所
聞等者。謂於等持非善巧有三義。一未從佛
聽聞。二未於第一菩薩所聽聞。三未自證得
第一究竟。故於定教不能善巧。上一未字下
貫三處。景云。或以初地名第一究竟。或第十
地名第一究竟。於不定地分別體相所攝者
散境也。此是定地不同類法故。思惟散境名
出定也。定所作者謂飮食等者。此是出定所
應作事。由至此時應出定故。所縁相者謂分
別體。由縁此故能入諸定者。諸有漏法名分
別故。定所縁名分別體。相分離見無別性故。
或此所縁以五法中分別所現相體爲所縁
相。由所得定過此已上不能知故等者。此説
三度下不知上。決擇中云。依四定通知無色
界人心者。約大菩薩説故不相違。引發謂能
略攝廣文句義者。此聞持力攝廣義。云何等
愛謂慚愧愛故等者。此謂定前起十二種法。
一慚二愧乃至十二樂。以此爲方便心便得
定。此中三藏云。等是等至愛是定方便心。愛
等至勝功徳故名爲等愛也。景云。慚愧等並
是隨順正法。等愛者是正義理正愛也。基云。
於此十二平等愛故名爲等愛。方便有二。一
趣増減二道。二止擧捨。如前三十二相中已
説。第四分別靜慮經中文有四。一引經標。二
略釋四轉。三廣釋相。四結成。此中四轉當知。
二時顛倒等者。基師釋。四轉者一有漏三摩
地趣進時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。三有
漏定正退失無倒。四無漏定進時無倒。或初
二於進謂退名爲顛倒。初於有漏定進時謂
退。後於無漏定進時謂退。故皆名倒。論説。第
二於三摩地退時顛倒者。修進無漏趣退有
漏時謂顛倒。後二退時謂退名爲無倒。初於
有漏定實退時謂退。後無漏定退有漏時謂
退於有漏定。退時謂退中文有三復次。一由
愛味故退。二由慢毀故退。三由貪誑故退。第
二無倒翻初無倒應知。其相者謂得無漏定
時將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第
三無倒漏定退時知退。第四無倒無漏進時
知有漏退。此中第四與前第二有差別者。前
修無漏方便猶未證得謂退曾得定。今第四
正得無漏有漏不行謂之爲退。故成差別。景
云。第二無倒翻初無倒。云何應知其相者。前
退方便定。後退根本定。故云翻前。此後二退
並據異生伏惑還退。由依如是至安立四轉
者。謂由依如是興衰二無倒故安立四轉。故
結也。第五分別四撿行。經中文有三。一引經
標。二略顯撿行相。三廣顯示。所撿行則四
分淨定爲所撿。能撿察*則三慧。此*則一人
具修四種。劣分等四。如次配順退等四。解釋
如文。第六於六境不受想無想。經中此諸法
若實若有都不領受者。不受境自相也。尚不
受想者尚不受六境之想。何況無想者亦不
受彼無想也。下云無有眼相釋尚不受於想。
不受自相釋都不領受。不受無想釋何況無
想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者。
謂無漏數厭壞遂於眼等無有事想。唯有四
諦諸理想起。不受無想者。想與無想皆悉不
受。由不思惟一切*想故有空二想皆悉不受。
故於滅盡眞如理中思惟寂靜。此中意説離
想相名無想者。無分別智正證如時。前苦
樂等相亦皆離。則想與無想一切皆離。故離
相想名爲無想。又説安住滅盡定等者。此據
彼滅定諸想所生。釋上經文尚不受想何況
無想。第七釋四趣道經者。初異生時得根本
靜慮。後時聞法能引見道。亦名依増上心修
彼無漏増上想也。彼第二人依未至定得於
初果。欲頓斷九地修惑趣證羅漢。從初果伏
欲界修惑。得有漏根本定等名引修道。以有
漏退名修道故。亦名依増上*想修増上心。第
三行者名爲倶得奢摩他毘鉢舍那雙雜轉故
者。此人凡時先伏欲界修惑。而能起初根本
定。後依未至定入諦現觀得第三果。得入根
本靜慮名爲進引増上心慧。亦引修道。故下
結云。第二十三引修道故。第四行者先得有
漏靜慮。後聞法故得入見道證第三果名引
修道。如是邊斷所餘修惑。亦引道證阿羅漢
引無學道故。下結云第四趣道爲倶引故。道
理此人亦是依増上心引増上慧。然不同初
人但引見道。以倶引三道故別爲第四。第八
釋四淨勝經中有三。初標淨勝經。次釋淨勝
義。三釋淨勝相。謂所得所證所引戒等者。所
得者謂若圓滿法。所證者謂若攝受法。所引
戒等者謂發勤精進未滿令滿。四淨勝者。一
尸羅。二三摩地。三見。四解脱。此中不得*不
證所引戒等言皆通四淨勝也。圓滿攝受牒
釋。發懃精進未滿令滿是所引戒定見。解脱
體故不牒釋。又所得者戒所證者定見。所引
者解脱。戒等者等定見體解脱。又所得者
戒。所證者定。所引者慧及解脱。略無解脱知
見。亦可惠及知見倶名正見具攝五蘊。下
七云何。初一爲戒。其等持見解脱各二云
何。隨應配釋。雖住具戒等四句六支。如聲聞
地廣説。戒定二種異生位名圓滿。得聖位攝
受。定中有二。一離欲時前六作意未得根本
未名圓滿。若得加行究竟果時得根本定名
圓滿。二得下三定未名圓滿。若得第四乃名
圓滿。解脱在有學位。未圓滿無學位名圓滿。
不時解脱名攝受解脱。定障及事障所得擇
滅名解脱。第九釋心清淨行苾芻思惟五相
經中。諸惡不善欲等尋思等者。諸不善欲恚
害尋親里國上不死尋所曾經樂等。七種尋
伺皆爲障體。略有三種補特伽羅等者。總標
三品尋思。差別成五。下別釋之。第一耎品尋
思行者。思惟因果等諦相故令七種尋滅。依
中品尋思分成二種。一見尋思過患。二不念
思惟令七尋滅。依上品尋思亦分成二。一非
初即令一切不行。要當方便漸當制伏。二若
猶未能伏便生厭怖。多思惟故令七尋滅。第
十釋蕩塵經中文有三。初引經問。二釋三陶
練喩。三擧法合。如金性内所有生金下。是發
心出家名初陶練。在資糧道位得靜慮等。是
以陶練入聖位也。是後陶練故論説言不
爲有行之所拘執。依惠根伏令根姓顯。根除
煩惱立陶練名。第十一釋於三相思惟經中
三相者。一止二擧三捨。一向修止擧在定加
行。於縁起等不正思擇。不思擇故心不正定。
不能現觀不盡諸漏。成阿羅漢數思惟捨便
思縁起乃至漏盡道成滿故。上十一段別引
經釋。一復次以四正法攝持聖教有三。一標
二別三釋。遠離者入定處。所修習者所修定
惠。修果者謂所得解脱所離二障有無爲果。
云何已習奢摩他下釋此第三。一切有執者
則是法執。執一切有。滅此法執名爲滅界。此
中所説三界。與下決擇所説有異故。彼亦説
斷見惑盡名爲斷界。斷修惑盡名離欲界。斷
餘一切有漏法盡名爲滅界。小論中説八結
斷名斷界。受結斷名離欲界。餘有漏事滅名
滅界。無乖諍者。大意欲明佛及弟子以見同
故所説義同。文句不異共相隨順無有乖諍。
佛法久住利樂處廣名等潤洽。非如外道起
見立義不同文句差別。若義若句若文不説
名。擧初後以貫中故。第一句者。所謂前句乃
則以此句而問。第二等者。此略明於句平
等潤洽。景泰備基所傳大同。如尊者阿難於
五百苾芻中以此初句問一比丘。復以初句
問第二比丘乃至五百。彼皆答言如是如是。
乃名師弟義句無所乖平等潤洽互相隨順。
下文反顯設於初一依蘊而問等者。設於初
人依蘊無常而問。往第二人所次問界無常
者。便不得名於第一句平等問潤洽。今準廣
論引契經云。慶喜往問名上座得解脱義。名
上座答修二法。則得解脱三界之果。慶喜次
問名上座五百弟子別答。不違上座。往問如
來。如來答如名上座解。斷諸行故名爲斷界。
離諸行故名爲離界。滅諸行故名爲滅界。廣
如彼論。此名上座及彼弟子見同如來答慶
喜問。平等潤洽教義隨順無毫釐違。故名無

非三摩呬多地境位四中。自下第二釋非等
引位。釋論云翻前易了。體*則欲界全上二界
中一切散法。然觀此論文意十二不定中。第
七是上界前五作意。第九第十是上界七作
意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是亦
通上二界一切散法。文分爲二。初問起標。後
隨別釋。此十二種決擇。六十三廣説差別建
立所由。謂依初不定地於安住心應正取相。
謂青瘀相等。此説五識性不定故於境馳流。
貪等生起爲止息故觀青瘀等而安住心。*則
以此義西方二説。一云五識唯是有漏性不
定故。經如來十八不共法中無不定心故。論
亦説。言十五界唯有漏故。故知如來無有五
識。其成所作智或第六識或第七識。二云。五
識亦通無漏。如來五識恒在定故。言如來無
不定心故 華嚴云。眼根入正受耳根三昧起
等。論依二乘異生者説十五界有漏自性不
定非依餘位。於中有説。成所作智身菩薩修
道則現在前。有説。佛地方得初起。如唯識第
十佛地第四等釋。或有闕輕安故非定地。謂
欲界繋諸心心法等。六十三云。依止此故爲
得作意應勤修習。此言意説。爲得上界作意
應勤修習欲界善心。或厭闕輕安欲界散地。
爲得上界輕安地作意。慇懃修習。唯識兩
説。有義欲界無輕安以此文爲證。言善十一
通一切地者。通有尋伺等三地倶有故。有義
欲界亦有輕安。彼定加行亦得定地。彼亦微
有調暢義故。除定加行餘欲界心皆闕輕安
名不定地。非一切無。説善十一通一切地*則
九地故。餘十不定地。如六十三釋
有心無心地位中前二定散一對。上已明訖。
自下釋後二有心無爲一對。文分爲二。初問
標五門。後別釋。地施設建立中唯依初五地
辨地建立非依餘者。三藏解云。約實而言。十
七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二
及有心地。如此七地屬有心地。無心無餘此
之二地唯無心地。定非定地。無尋伺地。修所
成地。聲聞獨覺菩薩三地。有餘依地。如此八
地通於有心無心二地。雖有此義。論主據略
故對五地辨心有無。景又解云。此之五地前
已解訖。故就此五分別有心無心。已外未説
故不對料簡。雖復三摩呬多非三摩呬多前
已解説。而此二地尋伺已有尋伺等三地中
攝。故不別論。基云。但依地體五識意地有名
有心無名無心辨有無心。相猶未顯。未知九
地何處義成擧地體性。於有尋等地三相之
中以辨有心及無心者。則知九地二位差別。
亦知定非定地何者有心何者無心。故更不
須依定非定地辨有無心。三慧三乘六地諸
行有心無心不出前門有無餘依。此第四第
五門中辨有心無心非有身位有無心別故。
有無心唯依五地。有尋有伺地中無心睡眠
無心悶絶不名無心地者。以睡眠悶絶無心
不定故。無尋無伺地中無想定等定無心故。
又睡眠悶絶依主識説名有心地。無想定等
依客識説名無心地影略説故。又依隨轉理
門以辨無心。薩婆多説悶睡有心故。然決擇
分復依五義辨有心地。由七種因辨無心地。
唯依地體以辨有心。依此第三生與不生建
立無心。彼説七因。此八因者。此開根境彼合
名縁闕。此八因縁非一法具。凡説諸生不生
法也。闕作意者。諸心心法若同特無作意則
不得生。亦可若無前念作意後心不生。景師
評云。後解應是。若取同時作意則諸心法無
不生時。以心聚中恒有作意故。此中既言八
因故其心或生或復不生。將知必取前導作
意後心方生。若無作意欲取色等後心不生。
自有先無作意對境則生。如作意者色忽爾
聞聲等。以從多分説作意生。如六十三釋。分
位中。無心睡眠者。上座部説睡眠有二。一心
睡眠引有心法。二色睡眠則睡眠時有長養
色。大乘睡眠通有無心。第一義建立中無餘
涅槃頼耶永滅者。若爾衆生界有増減不。解
云。處處經論皆言衆生界不増不減。以衆生
無始舊有非新有故。無増而有無量。定性二
乘入無餘時墮非生數。理亦有減。以從多故
説言無減。如海一滴。但涅槃經等先尼問身
爲在煩惱前。煩惱爲在前。若身在前。云何説
言因煩惱故方得有身。若煩惱在前誰之所
作住在何處。佛答先尼。煩惱與身雖復一時
倶無前後。要因煩惱得有身終不因身而有
煩惱者。雖復外道就始有爲難。佛還就彼無
始而答。故知無増也。又依無上依經説。衆生
界是如來藏。衆生共有是無爲故。據如此義
説衆生界不増不減。彼經意眞起妄立衆生
界。故説眞如名衆生界。二乘雖入無餘諸蘊
滅盡。而此界體常存不滅。據如此義説衆生
無増無減。若彌沙塞部云。衆生在前煩惱在
後。若爾無因云何得有衆生。解云。如苦類忍。
初無自分因云何得生。彼無自因而得生起。
此亦應爾。今此文相。定性永滅。終不成佛。涅
槃經等無不成佛者。立教分齊各有所據。楞
伽經説。諸聲聞經於多劫涅槃界。耽三昧酒
長時醉臥。後從彼起發大心者。古師以證無
有畢竟入無餘永滅者。基云。依攝大乘論
聲聞。非實如此也
聞所成地上之九地辨三乘境。自下六地辨
三乘行。初三通行。三乘皆能修三惠故。後三
別行。應機隨法成自乘故。又初三是方便行。
後三根本行。又初三所學行。後三所成行。聞
謂聞惠聞縁教故。以此爲因所成諸法名聞
所成。即以彼惠及相應法并聞所縁若文若
義并所得果爲此地體。前作意中聞唯縁法
者少縁義故。此地文分爲三。初結前問後標
起論端。次問列五明處名。後隨別釋。謂若略
説於五明處乃至讀誦憶念者。此顯於五明
教所生聞惠此中三藏二説。一云。此聽聞等
是生得惠也。義同小論受持教法生得心故。
一云。六識相應聞惠爲體。惠有三品。下名生
得。中上二品並名聞惠。基復兩釋。一云謂覺
惠爲先聽聞。後時意地領受讀誦及憶念等
方是聞惠。其五識初覺惠并聽聞及倶意識
聽聞讀誦是生得惠。不明了故。二云覺惠爲
先者。是生得惠。若聽聞若領受若讀誦若憶
念倶是聞惠倶時五識雖非正聞惠。由從意
地方便聞惠所引發故。因聞所成明了心者。
亦是聞惠。設雖意地領受讀誦等不明了者。
皆生得惠。又於依止名句文身義中無倒解
了者。謂於五明處義覺惠爲先。所起聞惠。若
薩婆多聞惠一向依教。思惠或依教或離教。
修惠一向離教。如三人學浮等。倶舍破云。思
惠依教不異聞惠。若思離教不異修惠。云何
取別。彼論釋云。聞思雖倶依教。聞不簡擇思
能簡擇。是故有異。修惠離教。今大乘中三惠
皆取教法。然聞思簡擇不簡擇異。由於定前
聞思教法。次則修惠入定縁法及義。第三別
釋五明處中。初辨内明處。文有二。初標四門。
後隨別釋。四門者。一事施設者。謂三藏攝事
施設建立。事謂事義。謂經律論義差別故。又
是諸所論義所依之體事故。立事名。二想差
別施設者。謂能詮名。由名句文皆從想生故
名稱想。又西域呼名多呼爲想。又名等無體
隨聲假立。隨其想解號爲能詮。故説名等稱
之爲想。三聖教義想者。謂諸聖教所詮之
義能攝聖教。四由佛教所應知處相者。謂從
二數佛教所詮事増益。乃至十種佛教所詮
事。名佛教所應知處*想。第三以理攝教。第四
以教顯理。素怛覽者。此云契。毘奈耶云
調伏。摩怛履迦云本母。集諸經義論議明之。
出生諸經別所詮義故名本母。則舊所云修
多羅毘尼摩得勒伽。想差別中。有四嗢拕
喃。初*嗢拕喃有十二門。第二*嗢拕喃有十
四門。第三嗢拕南有九門。第四*嗢拕喃有
十門。句謂六内處等者。詮法自性名名。詮法
差別稱句。今詮法差別。是故名句。以寛攝狹
名在其中。句有五謂處中等。若八字生是處
中句。此即四句三十二字名室路迦。經論文
章多依此數。無問長行及與偈頌。但滿三十
二字。舊名首慮。六字已上生是初句。二十六
字已下生是後句。若減六字生是短句。過二
十六字是長句。無量境界在十方處所三世
時分故。皆言無量。四衆中。唯明男子四衆。無
鄔波斯迦。又鄔波斯迦素迦所攝。但從
衆中戒爲性。故別離出之。三十七道品四沙
門果無諍願智六神通等。如聲聞地釋。大乘
五事四尋思如實智三性三無性。如決擇分
釋。四眞實五種大乘五無量不思議威徳勝
解等如菩薩地釋。六内處境界下。十四門法
名聲聞地法。大乘五事下。有十四門功徳。是
大乘法。補特伽羅空補特伽羅無我法空性
法無我有差別者。空謂所空自性。無我謂無
其用及差別義。又空謂二空理。無我謂所執。
或翻此説故二差別。處中觀行者。謂如般若
經及中邊論等説。非一向空非一向不空。遠
離増減妙契中道故也。五相大菩提自性者。
顯揚第八云。謂過二乘所得轉依體。功能者。
謂十自在。一壽・二心・三衆具・四業・五生・六
願・七勝解・八神力・九智・十法。方便者。謂四
種變化。一現菩薩行變化化根未熟者。二現
如來變化化根已熟者。三現攝聲聞變化。四
現調伏獨覺變化。轉者有二。一暫時於諸有
情末解脱成如來教化轉不休息。二究竟佛
難思徳爲諸有情作利益事流轉不息還者
彼論名滅還涅槃故。此亦有二。一暫時於已
解脱有情佛暫示現入般涅槃。二究竟謂煩
惱習氣及苦永滅。五種大乘中。顯揚第八云。
種子者。則菩薩地種姓品。趣入者則發心
品。次第者*則住品。正行者*則餘諸品。正行
果者*則大菩提建立二品。最初發心謂菩提
心。由有種子悲愍有情是趣入菩提。波羅蜜
多是諸地次第。攝衆生事是大乘心行。自他
相續成就是正行果。二利果滿足佛徳故。又
最初者謂種子。發心者謂趣入。悲愍有情者
謂次第波羅蜜多。攝衆生事者*則正行。自他
相續成就者謂正行果。此順菩薩地配品釋
此文。釋五無量亦如顯揚第八。眞實義隨至
眞如及智者。謂眞如遍一切法。故言遍至。又
無分別正智。亦縁遍至眞如。故名隨至。又佛
種智名不可思議威徳勝解無障礙智。七識
住如初帙中解。又第十四卷自有文。三清淨
性一自體清淨性者。道前眞如自體清淨。猶
是自性住性。二境界清淨性者。住在道中。則
是引出性。是證智所縁。名境界清淨。三分位
清淨性者。則是道後至得果性。謂無垢如。四
道理謂因果相待證成法爾。假施設中。初於
法假立有情。後依圓成能取所取相上假立
諸法。或於唯識相假立諸法故。藏護者。景云。
謂*則喜樂愛習著彼阿梨耶。云何思釋謂一
行者。如對法云以一法行歴諸法故。謂以一
法與餘法一一互相問。除此法更以第二法
與餘法互相問。如是一一一切當知。婆沙
云。以一問一。以不相以問不相。以不世定名
爲一行。順前句者。謂法中隨取二法更互相
問。依止前法以答所問。以狹問寛順前句故。
順後句者。謂*則二法展轉相問。依後句以
答所問。以寛問狹順後句故。一切狹體必*則
寛故。自有寛體非是狹故。或於所問應二句
答應三句答應四句答。此中從寛以明唯説
四句。體有寛狹或不同故。寛狹義同應述可
答。亦名如是答。所問不如理答言不爾名無
事答。亦名遮止答。廣如對法第十五卷。彼云
分別顯示決擇者。謂於如所説蘊等法中。隨
其所應作一行順前句順後句二句三句四句
述可句遮止句等。論決擇者。謂依八何八若
之詞問答決擇一切眞僞。又若婆沙九十七
卷。廣明小四句中四句大四句及如是句等。
其二十八對二門。五三門等。皆如決擇分六
十五等説。於中心心所法名有所縁相應。有
行相有所依。餘可知也。四行跡法。謂苦速通
等。至下當釋。四法跡。謂三學跡*則無貪無
嗔正念正定。三種繋屬。初根互相屬。次識根
互相屬。後根境互相屬。十六種攝。如決擇分
五十四及對法第五中説。五相應亦如對法
第五決擇五十四説。見聞覺知。瑜伽第三九
十三對法第一等釋見聞覺知義。顯楊第十
八説。色界無覺後起言説。無色都無。謂生彼
界故無彼言説。六種次第。流轉次第者。謂
嬰孩等十時流轉次第。或十二因縁次第。成
所作次第者。謂出家受具修七方便得見道
等。宣説次第者。謂四正斷。一刹那中具其四
用以辨次第。非四現行前後有異。或宣説諸
法標釋次第。生起次第者。謂十時分或芽莖
等生起次第。現觀次第者。謂眞相見道前後。
六十三等現觀前後次第。等至者九次第定。
八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止。轉
者謂與善生爲依止。遍知謂知善巧。遍知苦
樂縁生等法生厭離故。喜樂者謂喜樂滅道。
四種所縁。如對法第十一卷。一遍滿所縁有
四。謂有分別影像。無分別影像。事遍際。所作
成就所縁。二淨行所縁有五。謂多貪多嗔多
癡憍慢尋思五種觀行差別。三善巧所縁五。
謂蘊界處縁起處非處善巧所縁。四淨戒所
縁有三。謂麁靜等相眞如諦也。四種九種瑜
伽下聲聞地對法第九等説。方便瑜伽以作意
勝解惠爲性。三事觀者。有相謂所縁事。尋伺
是能縁事。四行觀如對法第九及聲聞地説。
六事差別所縁觀。一義者苦無常等差別義。
在見道前方便。二事者謂諸事作用集有
用等。三相者謂滅諦體相。四品者謂法上中
下品。或三乘道諦有品類故。次上三種在見
道位。五時者在修道在見道後時而起故。或
觀三世。六道理者謂在無學道。或事者蘊界
處等。時者三世。道理謂四種道理。五種教授
者。一教教授授與教法。二證教授授與理法。
三次第教授授觀行法門。四無倒教授授前
三種應機無亂。五神變教授授與神通令化衆
生。内明四門中第三明攝聖教義相。中有十
法五對。聖教意合斷惡修善返流盡源以爲
其義。有能修所修能證所證。惡有現行及種
伏斷之義。此中初能作所作二倶善法。次過
患染汚苦集諦法。三有障有順謂煩惱善法。
四有眞有勝無爲有爲諸無漏法。五有順有得
謂世間出世間法。應習應斷及斷已現行法
者。景云。未斷位中有漏善法是所應修。以有
麁重名爲應斷。*則此善法斷麁重後仍現行
者。名爲斷已現行法。基云。應習謂善法。應斷
謂染汚法。斷已現行謂無覆無記。自下第四
明佛教所應知處相中有二。初増十法門。後
結之。初則爲十段。初明三種。一有情門。即
住有三。要依有情方有情非情。因及果。染
與淨。生死涅槃。有爲無爲等。増二門等所明
諸法。故初*明三種。一有情門。増二法門有二
十四對。又有二法能令有情内正作意外聞
他音等者。此内作意外聞他音。是二因縁由
二法故。今此二因縁現入現觀。當諸根熟。於
如來所説所有甚深經者。謂解深密等三性顯
了教。相似甚深空相應經者。謂般若等與此
甚深經相似。縁性者圓成實性。縁起者依他
起性
第十四卷
増三有三十種門。言十相者。謂壞生命等者。
壞字通以下十惡業。義相關故。約之以明門
種根三以爲初門。雜穢語名壞。所爲事業者。
於正事業不正而説名綺語故。三門中。泰云。
捨七善色名業毀壞。壞無貪嗔生善意樂名
意毀壞。壞慈悲等諸方便性名方便壞。基云。
前之七種作業毀壞者。外彰身語而作業故。
其次二種意樂毀壞者。無貪無嗔正喜樂故。
最後一種方便毀壞者。正見乃是聖智因故。
言三根者。景云。貪嗔癡三能生十業道門故。
基云。此説十業以貪嗔邪見爲加行隨應爲究
竟。或此偏明意三業道。備云。問邪見業道非
不善根。何屬三根。此有三釋。一説邪見雖非
根從多名爲根。二説邪見與癡根倶起故相
從名根。三説第三根者*則是無明。由貪嗔癡
故十業究竟故立爲根。不約十業攝爲三根。
第二門文爲二。初明三法依四處生三尋。後
因辨内法四種。初中欲貪爲因生死増長名
邪法種。依四處所者。一自身利等四種白法。
二怨。三中。四親。四白品者。謂利譽稱樂。四
黒品者。衰毀譏苦。一於己利等生欲尋思希
獲不失故。二於怨中品生恚尋思乃至欲令
彼命斷故。三於親友品生害尋思但損惱故。
婆須蜜論第二卷。利衰二種。若依有情以十
七界十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若
於非情以四界四處一蘊爲體。如前除聲。依
鞞婆沙十八界十二處五蘊爲體。依非情六
處爲體。五塵及四相故。依經部師倶舍論説。
衰無別體。失物名衰故。今約能失者辨衰故。
以十八界爲體。翻衰明利亦十八界爲性。稱
毀譽譏。婆須*蜜論體皆是聲。薩婆多名句文
身。今合以聲名句文爲體。苦樂二種。體即是
受。如佛地論雖辨其相而不出體。煩惱趣者。
能趣果故。即是欲有邪梵行求之所因起。此
則約煩惱以辨三求。以下約人以辨三求。故
成二門。三威勢中。約通勝故但説業有中生
有威。亦可異熟中攝王趣有及生本死有。三
無明中。皆言前際者。發業無明名爲前際。潤
生無明名後際故。三衰退。謂異生有學以説
未究竟聖。故知有學皆有三退。謂有病老及
死退。三高擧中預流果支者。若依婆沙預流
果支有四種法。一近善友。二聞法。三如理思。
四隨法行。此中總説名果支。下増四中説明
四證。預流支義同婆沙。三言説所依爲絶相。
不可言説。非如三世有爲有生滅等種種差
別。故能生説。又有三相能攝一切色法自相
等者。文分爲二。初辨色入分爲三相。謂顯色
形色表色。二於自處所已下。因論生論汎明
諸色總有十色及定地色者。問何故不説欲
界無作等。答廢假論實故且不辨之。景云。若
得淨定乃至未滿變化心果者。若依正理有
三種心。一是淨定。二是通體。三是通果。謂彼
化心及天眼耳。於此三心化色十四化心。大
乘宗説並是色繋。於中四心欲界所化者化
相分。隨於見分倶色界繋。然與欲界有情化
異本質令他識變。言内化心境界者。依淨定
作變化色解爲化引他心。心未得之間當淨
定心。所有諸色當如是淨定境。淨定是起化
因。亦名爲化。十四化心定外是散心。簡於
彼名内化心。*則此淨定所現之色亦名未滿
變化心果。若起化心則名已滿變化心果。十
八界内似欲界而非欲界。是上界相化心相分
故。其若無漏心變似三界相。名爲三界實非
三界。是無漏故。如是佛所化作亦爾。若爾化
人所化相餘人得見以不。解云。雖非見他所
化作塵。然由他所化塵増上力故。前人得變。
方似化人所化相現。若爾香味且是上界繋
耶。似香味實非香味。致令有上界香味。亦無
妨難。*則準此義似欲界而非欲界。如是似十
八界而非十八界。唯是法界所攝。備云。色有
三相。一有對有見則顯形表。二有對無見則於
自處障餘五色根相。三無見對則定境境界
一切境色。當知一切三相總有二種。一十色
則前二相。二定色則第三相。八解脱中初三
解脱所縁境色。未入正實果心前所縁境。故
名未滿。泰云。從淨定起於通果。通果心爲引
實化心。故修方便時想心所化色。當知此色
倶是内化心境法處所攝。未能令他明見化
塵。通果之心名未滿心。其所顯色亦是未滿
化心之果。若從通果心起滿足化。起滿足化
所化諸色。欲能令他見聞覺知故。*則實化
十色所攝。隨能變心開界繋地。基述二釋。一
云此三種色總攝一切色盡。一有見有對。謂
顯形表是。此中表名作用者。作表示用故。二
無見有對色。謂五根餘四塵色。論於自處所
障礙餘色等下。是總結上二色。言當知一切
總有十色。三無見無對色。故云及定地色。今
明三色屬自身者。故唯説彼修方便者所有
諸色。*則是内化心境。亦是未滿化心果。若
正通果所變化色亦屬他人。故此不説。又若
得淨定是通果色。修方便者。是彼因色。彼通
果色*則内化心境。彼方便色*則未滿化心
果。境是止果故。二云三相者。唯色處中顯
形表三最勝偏説。於自處所障礙餘色者。乘
前後明十一種色。三法觀身語意無常性者。
由入出息色身動轉故身是無常。由尋伺故
音語得起故語是無常。由想思故意得行世
故意是無常。三擧罪者則見聞疑。三欲中。多
用功力依縁諸欲謂現前住所有諸欲者。下
四欲天欲多依現前諸縁生起。用功念想方
從彼生。或後由業異熟用功方始成熟故。三
覺悟者三亦三惠。如次配屬。雖後三乘皆具
三惠而約相増故爾也。三眼者。法眼亦入慧
中故。此明三乘因果同有。不説佛眼故。若依
華嚴有十眼。三種心一境性。如其次第*則初
習業已習行已超度三種作意相應定。又初
是聞思惠第二修惠世間三惠相應定也。第
三超度者。分別智相應定也。又聞思修相應
等持能生無漏眞智見故。行謂能縁。相謂境
體。行所行相故名行相。此通無漏等持。義釋
無分別智無行相故。或行解相状故名行相。
此依有漏三惠位定釋。對治外道以水除垢。
辨三淨業者。則身語意三淨業也。言不淨生
處超越因故者。三惡趣八無暇名不淨生處。
二淨業名超彼因。三牟尼業者*則三善業。三
法除不正尋中。謂由他所誹毀乃至所起慚
愧及愛敬者。於他所誹毀生愧顧他羞恥故。
於自所誹毀生慚顧己羞恥故。退失大利深
識因縁。倍生慚信名爲愛敬。*則於三寶無愛
敬故名失大利。或於三處各能起三。不須別
配。三種最勝無上者。一智無上。謂三智中無
我智爲根本。初二智爲方便。由此三入諦觀
故偏説。二行無上。謂四行跡。三解解脱無
上。謂不動心解脱。於世間出世間解脱有學
無學解脱時解脱。其不動心解脱最無上故。
三明者。由愚前際諸法因縁故起常見。愚於
後際果法相續故起斷見。愚諸煩惱盡處涅
槃故起邪見。爲離此三愚立三明也。増四中
有四十六門。亦有相違爲一門故。念住者。
體即是惠。由相應念惠方住境故。言有四法
能攝一切所知及智者。一切諸法不出身受
心法故。一切智惠不出四念住體。以一切智
皆縁身等四境起故。四種縛者。景云。略五蘊
爲四境。四境則是縛。以境界相能縛心故。能
縁煩惱名麁重縛。論云執取縛者。以彼色身
爲頼耶執取。此所執取作境縛心名執取縛。
亦可色境能繋執取之心名執取縛。此論下
文則説末那爲相縛者。未縛内縛頼耶相而
起名爲相縛。當知心於身由執取縛所縛者。
心於色身生執取時。*則爲彼身境界所縛。言
於受由内領受縛者。受爲境界生執取心。執
彼三受定能領納。後以受念住治。言於色等
境界相由了別縛所縛者。總執識蘊了別前
境及想蘊取境界相。*則爲彼識蘊及想蘊
爲境所縛。後以心念住爲治。言即於所説
身等由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者。執
行蘊中大小煩惱縁身等生。則彼行蘊爲依
生縛。後以法念住爲治。基云。四縛者。拘礙其
心故名爲縛。非必要是煩惱縛性。由心依執
身爲自體身便縛心。由心倶受深領所縁便
縛倶心。由心了別色等爲境界。所了別境乃
拘於心。*則由如前身等三法相應煩惱倶染
惱心故名爲縛。觀四爲境深生厭患立四念
住。所依内身縛能依心。能縁倶受五分位別
常與心倶。所了境界縛能了心。及諸煩惱雜
染倶心。故立四縛。又有四種欲勒爲先乃至
能得善法及能増長者。*則四正斷。斷現行諸
不善法者。是律儀斷。斷彼繋者謂斷斷。未生
惡法名彼繋故。能得善法謂修習斷。及能増
長謂防護斷。又有四種爲欲住心乃至觀察
諸法者。此解四神足。義有兩重。一以定體爲
神。作用難測故。欲等爲因生定名足。約彼四
足取所生定。第二依定功徳名神。難測量故。
欲勤等四所生定體與彼所生功徳爲足。又
有四種心定心住者。簡別散地名心定。内住
一境名心住。四種所知眞實則是四諦。四種
想爲先戲論縛者。依七有想故除有頂。捨無
量唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷
記中會。又有四種至樂修正道者。此解四聖
種。此中乃至心離散亂。是釋三聖種。次樂斷
煩惱修正道者。第四聖種。次明四種預流支。
*則是四不壞淨信戒二爲體。又明四預流支
還同婆沙。四智者。謂一縁欲界名爲現見。
*則是爲法智。二非現見*則是比智。第三等
智。四他心智。基公解云。有漏他心智不知無
漏心。亦不知彼能縁自證分等。不知彼能知
智。謂自心不自見故。無漏他心智能知有漏
無漏心亦知能知智。佛智後三分遍能知自
故。然未必作道四行。亦未必通餘人。今解言
有漏他心通智不知無漏心者。此據二乘而
作是説。菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。
智度論第四十卷云。菩薩未成佛。云何知聲
聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩訶
衍法中。菩薩得無生法忍斷結使。世世常不
失六神通。以有漏他心智能知無漏心。何況
以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知
三界無漏。一切心心法皆能通達。如十地論
中説。生者人中心小。欲天心廣。色天無色界
二解脱心乃至無量。如經小心廣心無量心。
菩薩以他心智如實念知。問曰。何故不説知
四無色心。但言二無色解脱。答上二空心非
無邊非無量故。故不説。次則四諦智。又有四
法能盡上等者有三説。一云*則四法跡。於
七方便見道修道無學道中。能盡上漏爲足
跡故。二云。四跡者。一得有漏惠則七方便。二
見道位已缺諸煩惱及業果事。三修道位無
餘永斷諸煩惱事。四無學道無餘永斷諸煩
惱事。如所得道轉更修習諸煩惱事。通上三
處除有漏惠三云。有漏惠是加行道。二缺諸
煩惱無間道。三缺諸事解脱道。除諸麁重及
果法故。四爲無餘斷諸煩惱事故。如前所得
轉更修習是勝進道。四護者。泰師云。約最勝
子釋論。離不平等名爲命護。飮食知量名爲
力護。思擇修習二力*則煩惱護也。正離加行
無分別智是正方便。基師釋。一命護者。不惜
身命護持正法。或護他命根而不損壞。或護
自正命不起惡業。二力護者。謂護智惠摧衆
魔怨。或護身力爲利益他。或護五力摧怨不
屈。心煩惱護者。護諸煩惱不染汚心。爲護正
法起諸煩惱。驅遣惡人壞正法者。正方便護
者。善巧方便習行正法。又有四種能得正見
乃至專注一縁者。泰云。此應四法跡。由無貪
無嗔正念三種故行時清淨。由後正定住時
清淨。應勘釋論。基云。於境不順不貪也。於境
不違不嗔也。正知而行不癡也。此之三種行
縁諸境行正行時清淨。專注一縁正念也。此
後一種住時清淨也。景云。前三散心縁境名
行時清淨。後之一種則住止定名住時清淨。
四行能證明及解脱者。由念力故得宿命明。
由眼得死生智明。由惠得漏盡明。又後一依
身故證二解脱身者。則五蘊之身。四者輕等
動性者。基云。謂風能造與所造輕相似故名
輕等。由風性動故名輕等動性也。次*則四
食。四法爲識足跡。謂四識住。基師解。見已趣
向五根色。取爲所縁六境色。所依境界倶有。
如次配根五塵法處。今亦可所依五根境界
者。五塵及隨法處色。倶有建立者。識與根
境不相離而建立也。四種希求之愛者。有無
有愛合爲第四。不了涅槃應煩惱得。而執身
斷*則是涅槃。遂計自身齊此無有。愛身無有
名無有愛。四法能令作不應作。所謂貪嗔怖
無明。四問記論者。謂一向記等四論。人四記
者。於法實相。如問如來法身是眞覺性等。應
一向記。言爾顯了。問人果勝劣。應分別記。望
無爲劣望餘爲勝。隱密非顯了。問義亦非一
向問。問人勝劣。應詰問記。汝何所方如是展
轉觀彼曲意返詰無窮。問實有情作者受者。
應捨置記。法四記者。於法實相問眞如常耶。
應一向記。問諸有漏身中業果異熟當
生耶。潤惑盡者異熟不生。潤惑未盡者異熟
當生。觀其諂意問請説法。但應返問不應開
釋。問蘊實法當爲有無耶。應捨置記。記謂記
別。記別解説故。汎論置記有二種。或有言説。
或無言説。有言説者。若言汝問此不應記。雖
復有言以遮止故。名爲置記。或有默然於理
得勝。亦名置記。如婆秀羅默然不答奢提羅
事。四種攝衆方便者。*則四攝事。布施愛語
利行同事。如次配之。四死如前第五卷解。復
有四清淨道一非功用根滿等者。此*則四
行跡。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。如
次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色地
名苦。定惠偏故。根本靜慮名樂雙道轉故。
雖未至地名有喜樂。未圓滿故但名爲苦。功
用根者。謂練根也。然菩薩地依凡聖差別與
此不同。乃至聲聞地當辨。四清淨道中。如婆
沙説。對法名正法調伏名毘尼。今此不擧對
法者。前二大分多是佛説。第三雖有佛説然
多是聖弟子説。故此文中略不擧也。一樂而
非利益等者。生死饒益名樂。出世饒益名利。
等義差別準知。謂諸國王及祠祀主馬祠祀
者。其諸國王恒懷憂懼討怨敵等。能令自他
倶任苦故。其祠祀主起極自在。自殺馬等以
爲祠祀。能令自他倶苦非福。四種語失者。謂
虚誑離間麁惡雜穢。増五中有二十四種五
門。五種諸欲麁重隨遂行聚是有漏五蘊。相
違*則是無漏五蘊。五種失利養因行等。景
云。此明失利因。若於是處受用利養者。謂檀
越家。護此處所不聽餘僧往彼。*則是家慳。
若從彼得者。是第二從施主。*則施主慳。若
所得物者。是所施物慳若所爲得者。爲由名
聞故得。第四名聞慳。若如是得者。依諸等例
普得施物。護惜此處名處所慳。次總結言於
此諸處心生吝惜者。謂於前五處生吝惜故。
於現在中失其利養及於未來五失利養。泰
云。若得利養如國家處。若從彼施主得。若所
得財物等。若所爲如持戒得。若方便如求請
等。基云。此*則成實論所説五慳。若於是處
受用利養*則是處慳。若從彼得者*則是家
慳亦名施主慳。若所得物者*則施物慳。若所
爲得者*則稱讃慳。若如是得者謂法慳。住處
慳者。獨我住此不用餘人入。設有餘人我恒
爲主。家慳者。獨我有此家不用餘人入。設有
餘人來於中我最勝。施物慳者。我獨取此物
不用與餘人。設與餘我獨多勝。稱慳者。獨
稱讃我。勿讃餘人。設讃餘人勿令勝我。法慳
者。獨我能知諸經教義。勿令餘知。設有能知
皆疎於我。今復判此五慳爲失皆因行者。有
通有別。通而言之五皆失二世利反背涅槃。
約別而談前四是失利養因行。後一是背涅
槃因行。又有五法令修行者。先毀淨戒者等
者。*則是五蓋。初二毀淨戒。後三毀多聞虧
止觀。不能領受是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不
定是疑蓋。亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒
多聞。由惛眠掉悔二蓋故虧止觀。由疑蓋闕
善軛。下分體者。若薩婆多下有二義。一是
衆生下謂身見戒取疑。二是下是貪嗔。若
依大乘如此論説有二種下。不同於彼依見
道下分説。三結者。不越惡道故。邊見隨身見。
見取隨戒取。邪見隨疑生故。説根本三*則攝
末六。癡相通三界。嗔貪増在欲。唯説貪恚
*則攝愚癡。不越下界故。故但説五爲下分
結。又由身見不趣解脱。由戒禁取迷正趣邪
路。疑於正道。故於解脱障。唯説初三爲惡
趣因。五上分中無差別結者。景云。分貪爲二
故。言無差別。基云。依界辨結不依人故名無
差別。餘之三種依人辨結名有差別。由無差
別結取上分生。由有差別結不捨上分生。五
種不信敬等者。景云。一於大師不信敬。次於
所説三學正法不信不敬足前爲四。五於同
梵行者不信不敬。謂正覺發者正教授者正
教誡者同梵行者。基公亦同之。泰云。一於佛。
二於法。三於行。四於僧。五於友。言正覺發者
等者。若依基師釋云三同梵行。今解上三如
和上二阿闍梨是。同梵行者。謂同學也。
五種邪行者。一於怨起嗔。二於親破壞。三常
欲令生憂故作不饒益事。四壞自尸羅。五行
三惡行。此中二種等流過患者。以嗔怨數多
諸怨敵。以壞親故親友乖離。以作不饒益事
令生苦故種種憂苦恒現在前。此三後世等
流果。一種現法等流過患者。壞自戒故臨終
自悔。一種後法異熟過患者。行三惡行故後
墮惡趣。時節愚者。愚於時節刹那生滅無常
計常。分位愚者。愚三受分位。於苦計樂。自性
者。愚五蘊性無我計我。第四規求利養。
第五求活命。名五所治法。二勝行者者。一定
勝行。二智勝行。定勝行有四。一因聞依諦聖
言論故正解法義。二因廣大言音讀誦經典。
三因爲他闡妙義。四在空閑處審諦思惟。如
於因聽聞因廣大音等。正解法義當知亦爾。
智勝行者思惟對除上品貪欲。是爲第五。義
當毘曇五種解脱。五種修觀行者等。信菩提
涅槃爲二。意樂無間殷重修習正智爲第三
*則聞思惠也。奢摩他爲第四。毘鉢舍那爲第
五*則修惠也。後三名方便具足。又由成就如
前所説意樂方便等者。此一復次與前於涅槃
菩提猛利信敬等同。然此據生現觀有勝功
能。故後別説。次明五不還。二於初靜慮初受
生已得般涅槃者。對法論説生色界已聖道
現前。此依先未離色界欲者説。非定唯爾。聲
聞地中當廣分別。問對法等説中般有三類。
隨彼得果已便般無餘。何故餘四不還得有
餘已非即入無餘。中般三類何故隨彼三類得
有餘已便入無餘。答由餘四般生結起結二
倶未盡。生有長時其勢強故。初得有餘已非
即入無餘。中般不還生結已盡。起結雖在其
勢微弱。況説中有生其勢但七日。故結羸
劣得有餘已便入無餘依。若依涅槃經説。中
般有四種心。謂受生心命終心學心無學心。
學二心般涅槃謂學心非學非無學心。遠法
師云。實是無學心證涅槃而言學心者。此從
因説。又云無學心證有餘。命終心趣無餘。景
云。無礙道力得有爲無爲果。故學心證阿頼
耶作命終心入無餘。故云非學非無學心。基
復解彼云四種心中二是涅槃二非涅槃者。以
無學心入有餘依。以第四心入無餘依。前二
非故。又此論下説故入無餘依要先入無
定。*則是無學心第六意識也。其非學無學
即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯有此故。
五種修觀行者。欲恚害有無爲三。色無色等
至第四涅槃相爲第五也。増六中合有十六
門。謂依六相宣説八種有情事差別等者。謂
六根六境六識六觸六受六想六思六愛也。
我所依事差別六根也。境界事差別六境也。
自性事差別六識也。執爲我自性故。受用因
事差別六觸也。是受因故。受用事差別六受
也。隨説事差別六想也。言説因故。作用事差
是六思身。希望事差別六愛身也。亦是
六欲以於愛非愛事希望欲爲自性。於如是
等事差別等下。明依六相宣説八事。我依眼
等是初相。我於色等境是第二相。其計識爲
我名自性事差別。通根境等中一一應説。由
觸及受是第三相。依一相説觸及受事有如
是名。乃至隨起言説是第四相。造作一切法
非法行是第五相。於可愛事乃至不住損減
是第六相。非愛事中未得希不合。設合希不
住。設住希損減。景云。於如是等事差別中下
重辨八種六相起之次第。又於實學有六輕
蔑等者。於三寶中應信不信。於三學中應得
不得。由惡語故令無取得増上戒。退失一
切所有善法者。*則應信不信應得不得。平等
分位者。貪取順縁故。又有六種最極清淨等
者。*則六恒住。又有六法乃至謂四大種空界
識界者。色所依謂大種。非色所依謂識界。行
動所依謂空界。故唯説六以成有情。由此初
言是諸色根及所依處隨其所應之所依止。
三處難超越等者。此有二義。一云所治有三。
能治有三故名六法。一云此取六對治。謂四
無量*則爲四。無相等持爲第五。我慢永盡爲
第六。六法能斷淨根本者。*則六和敬。如毘
尼説。威徳究竟者。前五通亦在異生有學而
未盡漏。故言攝威徳。後一在無學漏盡位。故
言攝究竟。準智度論漏盡通菩薩亦有。今且
約二乘而作是説。略有六種能障諦現觀法
者。謂前増五門中三愚起三倒*則爲三。規求
利養爲第四。希望壽命爲第五。五與前同。此
中差別者下釋第六障。前所無故。言是故説
此在明分中非在解脱成就分中者。成就分
謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏惠明
故在明分。起此六障非成就分。又見道後名
明分。加行道名成就分。今此但障見等明分
非障成就分也。障諦現觀故。又人天身是下
明入聖位是上明故。從人天得入聖者名從
明入明。人天明中起此障非入聖後成就位
起。謂如前説五種取相者。於増五門無常苦
無我相。於食惡逆相。於命中夭相。於趣涅槃
行戒也。趣資財行施也。趣生天行者修也。六
法名無上者。一見大師。二聞正法。三得淨信。
四隨學學處。五於大師所起隨念行。六於大
師所敬事供養。増七合十五門。念通二品者。
前有因有具聖正三摩地中念是定分。後増
八中正念正定名爲修定等。此云通二。修生
於定。念隨定増。明記止觀。理通定惠定障解
脱非煩惱障解脱故建立身證等者。其定障
體有二師義。安惠等云。三性心中並有法執。
於中有説。世親菩薩縁起論説無明通三性
故。有漏三性心倶無明爲無漏定障體。諸散
非善心倶無明爲有漏定障體。護法等釋不
然。瑜伽等説無明有二。謂不善及無記。瑜伽
等不説無明有善性故。定障無明是所知障。
雖二心有而無記性欲界八心中異熟生所
攝。對法第二説有二種應斷法。謂諸煩惱性
及所依受。煩惱斷故建立擇滅。二受斷故建
立不動及想受滅。*則顯定障異熟生受及倶
無明等以爲自性。領受下劣不能進修。於勝
定中諸硬澁性。此説別行。若染心倶一切皆
是。二十七賢聖中。此七爲初總果。餘二十種
依別建立。故説此七。又三因縁七種行故等
者。趣入安住攝受名三因縁。正見正思惟名
初趣入因縁。正語業命名安住因縁。正精進
念名攝受因縁。由此三因七道支故令心内
定心空正一縁。七聖財所生之樂者。謂信戒
慚愧聞捨惠如次配之。七魔品力隨其次第。
翻七聖財。又有七種涅槃所對治法等者。於
初衰損有一對治。體謂貪欲。第二衰損有二
對治。一於道。二於道果心不信解。於第三衰
損有四對治。謂懈怠失念心亂惡惠。此七因
二不善根起故名品類。七識住中。身異類下
是第一身異想異。當知與此下是第二身一
想一。梵世已下是第三身異想一。第二靜慮
以下是第四身一想異。文略不説無色下三。
問光音先後生異有怖不怖者。亦應第三靜
慮先後生異見下水災。亦應有怖不怖耶。解
云。火災從下向上地見生怖。水從上向下雖
見不怖。若依婆沙評曰。怖別有自性。是心所
攝唯在欲界。乃至羅漢亦有怖。唯除如來。問
曰。若爾何故火劫起時色天有怖耶。答曰。彼
厭於假怖名。故無有失。然此瑜伽第十八
云。驚怖是恚品者。此約欲界怖而作説也。七
麁重者。*則七隨眠。又有七法諍事止息者。
*則七滅諍法。一現前毘尼。二憶念毘尼。三
不癡毘尼。四自言毘尼。五覔罪相毘尼。六
人*覔罪相。七如草敷地。*則配次下七
種違犯諍事。此七毘尼滅四諍。所謂言諍覔
諍事諍。廣如律説
第十五卷
増八中合有十門。懈怠施者。謂來求施不遍。
不往施。唯待來求。不隨所欲者。是怖畏施。怖
自貧苦。顧戀施者。是家法施。謂習先人故行
布施。望者。是期報施。期他報己。故今世與
輕慢過者。是報恩施。若與我則令還報彼。
不爲恭敬福田故施。名爲輕慢。或恃己富貴
起陵蔑心。爲我走使故與希求者。爲求生天
福樂故施。求他知聞者。此求名施。無過施中。
謂向涅槃求資糧施。爲往善趣求道器施。四
處八時差別明懈怠中多食已下。有十六句。
兩句合作一時可解。八種可愛生處者。*則昔
名八福生處。言人卑惡種類等者。除國王已
下富貴人等四因縁故。於人趣中建立如來
四衆者。一最増上故。謂國王*則刹帝利。二
世間福田故。謂婆羅門。以多淨行世許爲福
田。三用財不由他。謂大長者四棄諸世財。謂
諸沙門。此皆佛有名如來衆。三因縁故於天
趣中建立四衆者。一依地邊際建立二衆。謂
一四大王衆天居持雙山頂及須彌山頂等
故。二三十三天居須彌頂故。二欲界邊際建
立魔衆。三語行邊際建立梵衆。八解脱中淨
不淨非二色第一捨勝解是名第三者。由淨
解脱有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此
二通觀淨不淨色。平等觀故名捨勝解。三展
轉一味想。唯觀光明不作淨不淨名非二色。
第一捨勝平等觀光明最勝位故名第一捨。
此三解脱至不與一切異生共有者。第十二
卷已引成文許異生得。今説勝者故言不共。
此五勝解乃至最勝住者。此文但説微微心
能引滅定。與第八解脱不同。薩婆多義前説
別引空引往還神通識引無諍等徳。此*則説
通引究竟定滿。故不相違。又若觀諸色乃至
而修習者者。是牒八勝處經。謂三解脱下。釋
彼經文。前依初修勝處爲果。今説久修勝處
爲因。如理智中解脱爲果。故三勝處方便
因。若觀諸色等者。泰云。八勝處定並觀定色
故名若觀色。定心内色似定外色故。云
觀。三解脱前雖有八勝處。而於三解脱並名
方便。八望三解脱爲方便道。故隨解脱云三
勝處。此中在於定心觀定外所似色。然定内
色不同定外色種種觀故。經中名勝知勝見
定。名現語故名爲智惠。有尋求故名爲見。如
觀勝定内色時智見尋思了別定内似色類
定外色。亦*則是尋思了別定外色。故云亦
爾。備云。初修八解脱時。前方便有三勝處。然
非八勝處中三勝處。故不言八。基云。觀諸色
者謂前四勝處。若如所觀者謂後四勝處。如
前已觀境差別觀色故。其八勝處而後成滿。
三解脱爲因。故説三勝處是三解脱方便道
攝。非唯三也。此中觀外諸色乃至若勝者牒
經。謂觀非三摩地所行現所得色者。此釋前
經觀大小諸色義。在定前加行聞惠位中作
此種種色觀故。由縁三摩地至故名爲勝者。
釋定中得勝名所由。縁一類色不同。定前雜
縁大小。故名爲勝。或非三摩地色有大小相。
是本質色。由縁三摩地乃至故名爲勝是縁
定中色。唯一類縁故名爲勝。是前種種本質
之影像故。前加行心有種種境相故不勝境
不得勝名。三摩地中境唯一類心無異相故
名爲勝。已尋已了別者。初時了別異故。如
是於外所乃至觀諸色亦爾者。此釋聞思位
准同定中所引止觀若知若見於彼色亦初尋
思及後了別。剩明餘宗解脱等因分別。若薩
婆多八解脱一向是因。十遍處一向是果。八
勝處亦因果。是故從解脱入勝處。勝處入遍
處。若依成實遍處一向是因。勝處亦因果。解
脱一向果。是故攝論云究竟非無漏等。四句
義當成實宗。謂因非究竟果爲究竟。以空觀
爲無漏。有觀爲有漏。十遍處一向是因。一向
有觀。八勝處初作有觀。是前遍處所生之果。
以作空觀是後八解脱因。八解脱者。一向空
觀一向是果。四句即成。謂勝處中初觀是究
竟非無漏。後觀是無漏非究竟。八解脱爲倶
是。遍處爲倶非。泰云。若約勝義。四空及微微
五種勝解。心微微故能引滅定。若約解脱。微
微*則是有頂解脱所攝。總而言之。前七亦得
名爲勝解。第八唯解脱不名勝解。勝解是心
所有法故。九有生處則九有情居。第一帙中
已釋。十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語處命。
定蘊攝念定。惠攝正見思惟精進。加餘二爲
十。此中景云。正見智差別者。以空觀爲正見。
縁有名正智解脱者。取勝計數爲體。若依攝
論第九勝相結文云。已明解脱似説無爲解
脱。依攝論明五分法身未有而有則是有爲。
基云。解脱*則勝解數。正見謂縁事惠解脱知
見謂縁無爲惠。第二醫方明文相可解。第三
辨因明處中分二。初總問答標。後別顯釋。
謂觀察義中諸所有事者。所建立法名觀察
義。能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因
明。爲因照明觀察義故。別釋有二。初擧頌列
名。後隨別釋。論體者。謂言生因立論之體故。
處所者。謂證義者等論義處所。論所依者。
謂眞能立。似現比義爲言依。其所成立亦是
所依。莊嚴者。謂能破等。墮負者。謂似立似
破。出離者。將興論時自安處法。論多所作
者。由具上六能多所作。准論體性有三。初標
六門。次隨別釋。後問答辨。言論者以音聲爲
性。言説是體。言音者是相。言詞是用。是三差
別。又由音聲起句名文。如次別故立三差別。
尚論者。諸是世間與理相應所有言論爲世
所忻尚所應聞者。皆名爲尚論。靜論毀謗
論是言論起所因惡縁。諍論有四。一因諸欲
起。二欲侵奪無攝受欲起。三惡行所起。四依
諸見起。言無攝受欲者。泰云。於歌舞等唯欲
觀看故行相侵。不欲屬己。若於倡女左右等
所爲暫受用故行相侵。亦不欲攝爲己妻妾
及奴僕等己有。名無攝受諸欲雨衆見等者。
依西國法一年三時名爲三際。從正月十六
日訖盡五月十五日名爲熱際。以於此時時
極熱故。從五月十六日訖盡九月十五日名
爲雨際。以於此時天多雨故。從九月十六日
訖盡正月十五日名爲寒際。以於此時時極
寒故。僧佉本因雨際時生所以名雨。雨之徒
侶名爲雨衆。諍論因事所生。謗論因言所起。
順正教導二論是言論起所因善縁。此二何
別。景云。前據派立法門道理。名順正論。後
正對機教導令學。又順正論爲引近機。教導
論者成於久學。基云。順正論是戒學善縁。教
導論是定惠善縁。最後二論應修習者順正
理故。中間二論應遠離者。勿耽惡事及起惡
言而興論故。爲欲斷除興言亦爾。亦*則是彼
修習攝。初二種論應分別者。性通善惡應修
斷故。論處所有六於王家者。有徳國王平均
識達。於彼可論。翻此不能。執理家者。平均識
達善斷事家。大衆中者。衆有平均識達者。餘
三可解。論所依中有三。初標十種。次隨別釋。
後問答辨十種次第。別釋有二。一所成二能
成。所成立義有二自性差別等者。此中宗等
名爲能立自性差別爲所立者。自世親前宗
名能成。從陳那後宗名所成。邁法師云。理實
宗亦能立。就立中能所不分物情無寄。故陳
那後宗名所立。基公解云。此有三重。一云宗
言所成立義名爲所立。故此所立而有義言。
其宗能詮之言及因等言義皆名能立。其宗
之言因喩成故雖亦所立。此下文説爲先顯
示自所愛樂宗義故亦所立非定所立。能成
義故猶如於因喩能成故但名能立。所詮義
決定唯是所立。獨名所成。二云諸法總聚自
性差別若教若理倶是所立。此倶名義隨應
有故。總中一分對敵所申。若言若義自性差
別*倶名爲宗則名能立。雖別宗亦是所立能
立總故得能立名。故陳那等宗名所立。與瑜
伽等理不相違。瑜伽等説宗非一向唯能立
故。三云自性差別合所依義名爲所立。
依合宗説爲能立。總立別故。非此總宗定唯
能立。對敵合申因喩成故亦是所立。由非定
所立故得能立名。陳那但以共許因喩成他
未許。成他未許者唯是合宗。爲所立。自性
差別但是宗依。所望義殊不相違故。能成立
中文有其二。初標列八門。後隨別釋。第三引
喩者總也。同類異類者別也。於總説法別引
於一同品異爲二喩故。對法十六中以因總
辨而不別開。於喩之中亦唯申總。但以能成
有八數不可乖。於成義中更加合結。此論以
合結不離因喩故不別開。彼以成義増明。故
別離立。不相違也。陳那以合結不離於喩能
立除之。對法以合義重増故別離爲能立。引
喩總別増減亦然。又云立論者現量等二。
疎有悟他古名能立。立敵之者親唯自悟。故
陳那等不爲能立。不相違也。立宗中。各別攝
受自品所許者。此是總文也。攝受者是自意
樂義。品是宗義。故顯揚第十一云自宗所
許。此中意説依二所立。立論各別。隨自意樂
自宗所許故説名宗。此中三釋。一云以言對
理。取依義別詮名爲各別自宗所許。二以別
對總。取依總之別言及義二名自所許。三以
合對離。取能依不相離性合以爲自宗所許。
立宗依離義以爲所立。故此文總。或攝受論
宗者。依自所攝宗對異師敵而立自宗。不
爾便有相符極成。若自辨才。由自辨才立他
宗義。隨自意樂不顧論宗。唯此二種是正所
宗。若遍所許。若自同宗。若承傍義准非別攝
隨自樂故非眞宗。立已成故非本成故。立
此宗時。若輕蔑他若從他聞。若自覺悟眞
而申宗趣。此三名立宗因縁。或成自宗或破
他宗。二句汎擧一切立宗之意不過此故。
或制伏他釋上成立自宗。或摧屈於他釋上
破他宗。成自破他皆爲悲愍故。後三句釋前
二意故。後十句分爲三類。初二句是立宗體。
次三句是立宗因縁。後五句立宗意。辨因者
謂爲成熟所立宗義者。是別因。如説所作性
故證聲無常等。依所引喩同類異類等者。是
通因。通能成立向前宗義。故擧喩等六種道
理助所作性因義成宗。引喩者乃至比況言
論者。如立聲無常因云所作性。欲令敵論於
因生信。後擧瓶等世間共許易了之法。以比
況之令因得立。故云諸所作者皆是無常猶
如瓶等。故所引喩爲因所依。此文是總。下擧
同類異類別明二喩。相状相似者。如見現牛
犎角等相似過去牛自體相似者。如彼青葉
色以青爲體後見青衣亦以青爲體等。故言
相似。三四可解。因果相似者。善因樂果惡因
苦果。能成所成展轉相似。邁云。自世親前則
以瓶等物體爲喩。無常同聲故名爲同類。從
陳那後瓶之與聲既全殊。況亦四塵一塵何
成同品。故瓶無常與聲無常義有均等。故名
同品。現量文有三。一標二釋三問答辨。相似
生者乃至已生已等生若生若起等者。三藏
兩釋。一云過去名已生。現在已等生。未來
名爲若生若起。一云過去已生*則名若生。現
在已等生亦復名若起。景云。以欲界根對自
界塵。同在一界故言相似。色界根對色界境
亦爾。言已生者。據根及境有用時説。言已等
生者與識同起。若生者中有。若起者生有。亦
可若生者時生。若起時依前已生等明其根
境相似義。故言相似。泰云。已生上地故云已
生。取於同分彼此相似生故已等生。若中有
生。若生有起。基云。於過去世異熟増上果名
已生。等流果名已等生。等是相似義故。住現
在生名若生。住未來名若起。覆障所礙謂黒
闇等者。此有三種。一黒暗謂色暗。二無明
暗癡故迷境。三不澄清色暗謂壁障等。若瑠
璃等名澄清色則非覆障。雖隔可見。或色相
殊勝者。景云。如見第一女色其心惑亂不分
明。基云。日光威勢眼見不覩色相勝故。或復
相似者。如豆在豆聚心生疑。或内所作者。
*則下所明如目眩等。三時極遠。如初帙中
解。今勘彼第三卷。但明二種。略不論時極遠
也。非已思應思現量者。已思應思多是比量。
或非量攝。今非此二故名現量。纔取便成取
所依境者乃至其病若愈名爲已思等。景云。
四塵實法病人四識。纔取*則得成境。非已思
應思故是量。藥有除病功能。病人意識思
量。此藥今療我疾已愈未愈。是其比量。基云。
師能依止謂藥威勢此非現量。威勢所依
色香味觸。任運纔取。便是所威勢之所依
止。此爲現境。能取之者名爲現量。言藥之所
有大勢威徳病若未愈名爲應思等者。此藥
功能病未差未常應思慮。其病若愈名爲已
思思已息故。此應思已思二作用境非現境
體。能縁彼思亦非現量。亦返顯前説纔取便
成取所依境。能縁彼心是名現量。此中建立
境界取所依境非已思惟非應思惟等者。謂
外實地等爲定境本質者。是建立境界取所
依境。建立定心影像境故。此現境體能取之
心説名現量。地等諸界貫前方便。解若未成
名應思惟等非現境體。能取彼心非定現量。
返顯建立境界取所依境名爲現境。數錯亂
謂醫眩者於一月處見多月像者。此中景釋。
眼根識同取多月。以是錯亂故非現量。是故
五根五識有量非量。不得皆是現量所攝。今
解眼識及同縁意識倶取一月而不明了。故
後尋求意識錯亂取多月。眼識等雖不明了
而實縁一。是故五識但是現量。此中非不現
見等三種名現量者。入正理説。此中現量謂
無分明別。若有正智於色等義離名種等所
有分別現現別轉。故名現量。諸部不同。此論
與因明亦別。觀此文説。世間亦有清淨現量。
故淨定心亦現量攝。非要約境體。五倶意等
名現量體。解比量中。執持自相比知道俗者。
執持衣體等相比知是道。持冠冕等比知是
俗。現見彼自體故比類彼物不現見體者。如
現見一象比類餘象不現見者。如以現在比
類過去者。如見彼人現在修善比知過去已
曾修善。或以過去比類未來者。既知現修善
人過去修善。*則以此人過去曾比知來生還
能修善。正教中不可記法尋求記別者。如倶
舍等云於十四不可記法尋求記別謂爲可記
或安立記者。初記自體後記差別。初總記有
後曲別示。如執一切樂受皆貪所隨眠等者。
依増隨眠雖別如是。非三隨眠互不隨増。故
執唯爾名違法相。又離漏三受非三所増。若
執皆増便違法相。或於有相法中無差別相
立者差別等者。景云。有爲名有相法。有爲齊
四故名無差別。而強安立一分有四相。一分
無四相差別之義。有差別相立無差別者。有
爲無爲其性差別立無差別。下指事云。如於
有爲無差別相於無爲中亦建立者。如彼有
爲有生住滅無差別相。於無爲中亦復建立。
言於無爲法無差別相於有爲法復立者。於
無爲中無生住滅。於有爲中亦復建立。備云。
於無爲法無差別相者。可言於無爲法有差
別。勘於草本文亦如此。將問三藏。三藏云應
錯。問答辨中一不決定故二同所成故者下。
此第二復次釋立同類所以。此言意顯因於
宗過名爲不成。於同異喩過名爲不定。於宗
喩過名曰相違。不決定故者則六不定也。因
於同異喩相違故不能決定成其宗義。同所
成者*則四不成四相違也。本立共因擬成宗
果。因既帶似理須更成。若更成之與宗無別。
故名同所成也。似同異喩亦在此攝。不相違
中決定故者。眞因眞喩定成宗故異所成者。
*則眞因喩無諸過失。體能成故異於所成。其
相違者*則似因似喩及似現比不能爲量。不
相違*則眞因等及眞現比能爲量體聞思惠
等縁至教智。論莊嚴中分二。初明五種莊嚴
論者徳圓滿故。復明二十七種稱讃功徳。若
具此者名稱讃功徳。言已善已説已明者。景
師釋云。已善者釋前愛樂。已説者釋前讃誦
受持聽聞思惟。已明者釋前純熟修行。基師
云。讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故
堪爲他説。思惟純熟名已明。今解讀誦受持
名已善。聽聞思惟名已説。純熟等名已明也。
義善者謂引發勝生定勝者。世善能引増上
生道。世善能引決定勝道。多衆者謂大施會
衆。雜衆者謂八部衆。大衆者謂國王王子衆。
執衆者謂執理衆*則斷事衆諦衆者謂諸實
語衆。或諸聖衆已見諦者。善衆者謂沙門衆
或樂法義。多雜二衆論六處所中合名大衆。大
衆者*則彼王家。執衆者*則執理家。諦衆者
*則彼賢哲者。善衆者*則彼善解義及樂法義
者也。而不嚵速者。他正語時中路言名嚵。不
徐中理名速。論墮負中非義十種。基公釋云。
無義者無義理。違義者違正道理者。損理者
損二諦理。與所成等者能立帶似。應可成立。
非眞理故*則前問答中同所成故也。成立能
成者以因成因以喩成喩。雋法師云。非義雖
十總判爲二。一者本句則前五種。二者釋句
則後五種。後五種句如次釋前五故。第四彼
聲明處有二。初長行及欲開列六門。二依門
解釋。法施設建立謂名身句身文身等者。出
聲明體。及五徳等者。由彼聲體具五徳故方
成聲論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體
明*則是聲。聲性是常音響是無常。無常之
響顯於常聲。若知常聲名聲明。義施設建立
者。聲明所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而
建立故。又説六種中差別相應義者。諸法同
類互得相應體差別故。轉義者。如於一法無
量義門差別而轉。如一色法可見不可見等
諸義別轉。補特伽羅施設建立謂立男女非男
女等者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫
多聲中有此三類。一補盧沙是男聲體義。二
悉底履是女聲體義。三如納逢
素迦是非
男非女聲體義。復有穩聲。如涅履題勢。此
之四種各有八轉。一一轉中皆有一名二名
多名。如是合有九十六聲。或復建立初中
上士聲相差別者。若依後俗底彦多聲有十
八轉非世所用。此言三類謂上中下各有三
聲。如小兒爲下士。未有所識不知自他有善
有惡。但汎知聲。如庸庸之士名中士。唯見
他有善惡而不知。廣達之士名上士。唯内自
省應作而作不應作而不作。此三士聲各
二體二體多體三積成九。今言初中上士
*則三種八轉中各有三故。過去過去殊勝等
者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。
現在長時名現在。現在刹那名殊勝。處所根
栽施設建立者。如樹根栽樹之根本。故聲根
本名曰根栽。*則是字也。出聲處所名爲處
所。出聲所故本聲明也。謂劫初起。梵王創造
一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬
頌。次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌。次有
波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。
今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字
體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所造略
成聲明略本頌。後有八界論有八百頌。名爲
因縁。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那
地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與
根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法
菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以
爲聲明究竟之極論盛行於世也。相續者是
聲明中合聲合字法爲一器。是第一分。名
號者。劫初時梵王於一一法皆立千名。帝釋
後減爲百名又減爲十名。後又減爲三名。總
爲一品。是第二名號品名號分。總略者。是聲
明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
名爲彼益。宣説者是廣宣説。謂略中廣。是後
三品*則後三名。上來五分*則是五品。是本
聲明之分品故。合名所處。若界頌者。謂字體
三百頌名界。波膩尼仙所造。聲明一千頌名
略本頌。*則此頌也。等者。謂八百頌八界論
字因縁。并千五百頌聞釋迦論及二千五百
頌温那地論。故名爲等。第五工業明處中。生
成工業者。謂養六畜成資生故。教生修成禮
義防邪工業者。謂織繍等。此方女工龜茲
西多男作。故存本音名爲防*邪。男聲呼之。
和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者。謂成
熟飮食
瑜伽論記卷第五之上終


瑜伽論記卷第五之下論本第十六
至第十九
 釋遁倫集撰 
論本卷第十六
思所成地思謂思慮即遍行思惟意識。但因
思生慧。名爲思慧。今取因思所成諸法。體
通五蘊爲此地體。文分爲二。初標列三門。後
隨別釋。自性清淨者。明思慧體。簡生得善。故
名清淨。思擇所知者。思擇一切所應知法。思
擇諸法者。思擇佛經長行及頌諸要者。
遠離一切不思議處者。謂置記境及非已分
諸地證境。能善了知默説大説者。泰云。無
所禀承所發言説名爲*默説。有禀承如從佛
菩薩處聞説者名爲大説。基云。外道邪説
及諸惡説名*默説。内道正説及諸善説名大
説。於法少分唯生信解等者。謂非已分少所
知解處名法少分。但應信解不應謗故。若於
已分少所知法應以慧觀察。第二段思擇所
知中。文分爲三。初總問答體。次別略問答體。
後隨別釋。別釋爲三。初釋有法。次釋無法。後
雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋。自相
有法文分爲三。初標列。次別釋。後結成。勝義
相有。謂即眞如根本智得。非安立相。相状相
有。即依他性。現在相有。唯現在世非於去來。
現在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假
法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續假
於三世立一有情于今不斷我即是彼。三
分位假謂不相應等。今非此三故自相有。一
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