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T1828_.42.0311a01:
T1828_.42.0311a02: No. 1828 [cf. Nos. 1579, 1829]

T1828_.42.0311a03:

論本第一卷

T1828_.42.0311a04:
T1828_.42.0311a05: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0311a06: 論本卷第一
T1828_.42.0311a07: 初發論端六門分別。一叙所爲。二彰所因三
T1828_.42.0311a08: 明宗要。四顯藏攝。五解題目。六釋本文。第一
T1828_.42.0311a09: 叙所爲者。此論所爲有何等耶。如釋論明。有
T1828_.42.0311a10: 十番兩縁。一爲法久住及利有情故。二爲聖
T1828_.42.0311a11: 教已隱沒者重開顯。未隱沒者倍興盛。及有
T1828_.42.0311a12: 情界中有種姓者出生死。無種姓者脱惡趣
T1828_.42.0311a13: 故。三爲捨無見及有見故。四爲成熟菩薩
T1828_.42.0311a14: 性人唯依大教遍於諸乘文義行果生巧便
T1828_.42.0311a15: 智斷障得果自他倶利。及二乘無＊性亦依大
T1828_.42.0311a16: 教各於自乘文義行果生智斷伏得自乘果離
T1828_.42.0311a17: 惡趣故。五爲執著邪教不信大乘者。及於深
T1828_.42.0311a18: 經種種意趣迷亂誹毀者令生信解故。六爲
T1828_.42.0311a19: 攝益樂略言論及樂廣者故。七爲立正論及
T1828_.42.0311a20: 破邪故。八爲顯三性有無及世間道理證得
T1828_.42.0311a21: 勝義四法門故。九爲開隨轉眞實二種理門令
T1828_.42.0311a22: 知二藏三藏法教不違。及開因縁唯識無相
T1828_.42.0311a23: 眞如四理門令修觀行有差別故。十爲示境
T1828_.42.0311a24: 別令知諸法體相位別。及示行別令知三乘
T1828_.42.0311a25: 方便根本果差別故。如是等類所爲諸縁。處
T1828_.42.0311a26: 處經論種種異説。當知皆是此論所爲。第二
T1828_.42.0311a27: 彰所因者。按釋論等云。佛涅槃後魔事紛起。
T1828_.42.0311a28: 部執競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。採
T1828_.42.0311a29: 集大乘無相空教造中論等。究暢眞要除彼
T1828_.42.0311b01: 有見。聖提婆等諸大論師造百論等。弘闡大
T1828_.42.0311b02: 義。由是衆生復著空見。九百年時有出家士

T1828_.42.0311b03:

名阿僧佉。唐云無著。應中印度阿瑜陀國

本生
處者

T1828_.42.0311b04:

北印度犍馱
羅國是也

其國王城西五百里。營立禪省。領

T1828_.42.0311b05: 數百人授以禪法。無著爲人位登初地。證法
T1828_.42.0311b06: 光定得大神通。事大慈尊請説此論等。慈氏
T1828_.42.0311b07: 菩薩隨無著機。恒於夜分從知足天降於禪
T1828_.42.0311b08: 省。爲説五論之頌。一瑜伽論。二分別觀所
T1828_.42.0311b09: 名分別瑜伽論。三大莊嚴論。四辨中邊。五金
T1828_.42.0311b10: 剛般若。于時門人或見光明不見相好不聞
T1828_.42.0311b11: 教授。或見相好不聞教法。或見聞者。然世代
T1828_.42.0311b12: 玄遠名既湮滅。唯有無著天人共知感慈氏
T1828_.42.0311b13: 化飡受諸教。今此論中理無不窮事無不盡
T1828_.42.0311b14: 文無不釋義無不詮疑無不遣執無不破行無
T1828_.42.0311b15: 不備果無不證。自非玄鑒高士敦能唱和於
T1828_.42.0311b16: 此者哉。奘法師以超世之量悼還源之梗流。
T1828_.42.0311b17: 故能出玉門而遐征戻金沙而殉道。乃到中
T1828_.42.0311b18: 印度摩掲陀國那爛陀寺。遇大三藏尸羅跋
T1828_.42.0311b19: 陀羅。始聞此論文義領會意若瀉瓶。雖復所
T1828_.42.0311b20: 逕諸國備通群章之妙。而研究法相特思於
T1828_.42.0311b21: 茲文。既而旋軔上京。奉詔於弘福寺以貞觀
T1828_.42.0311b22: 二十一年五月十五日肇譯此論。至二十二
T1828_.42.0311b23: 年五月十五日絶筆解坐。此論梵本有四萬
T1828_.42.0311b24: 頌。頌三十二言。譯爲一百卷。自佛法東流年
T1828_.42.0311b25: 載修遠。雖聞十七地論之名。而不知十七者
T1828_.42.0311b26: 何也。地持善戒但是菩薩一地。決定藏論是

T1828_.42.0311b27:

決擇分初。自餘漢土皆未之有

善戒經是求那跋
摩譯。地持論是

T1828_.42.0311b28:

曇無讖譯。傳聞梁武帝時。眞諦太清四年歳次庚午十
月。往富春令陸元哲宅　爲擇瓊等二十名徳翻十七地論。

T1828_.42.0311b29:

始得五
卷。

今始部分具足。文義圓明。蕩蕩乎明大

T1828_.42.0311c01: 明於重宥。鍠鍠焉聲希聲於宇内。斯可謂整
T1828_.42.0311c02: 蹄駕於玄途。闢幽關乎虚室者也。第三明宗
T1828_.42.0311c03: 要者。釋論下云。又十七地具攝一切文義略
T1828_.42.0311c04: 盡。後之四分皆爲解釋十七地中諸要文義。
T1828_.42.0311c05: 故所不離瑜伽師地。由是此論用十七地以
T1828_.42.0311c06: 爲宗要。第四顯藏攝者。釋論下云。雖復通明
T1828_.42.0311c07: 諸乘境等。然説者問答決擇諸法性相。意爲
T1828_.42.0311c08: 菩薩令一切皆得善巧修成佛果利樂無窮。是
T1828_.42.0311c09: 故此論屬菩薩藏阿毘達磨。欲令菩薩得勝
T1828_.42.0311c10: 智故。第五解題目者。首稱瑜伽師地論本地
T1828_.42.0311c11: 分中五識身相應地第一。解云。瑜伽師地論
T1828_.42.0311c12: 者。前乃標一部之總名也。印度本音稱曰瑜
T1828_.42.0311c13: 伽。唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本
T1828_.42.0311c14: 音。今安瑜伽意亦如是。且就一義名曰相應。
T1828_.42.0311c15: 釋論總出體云。謂一切乘境行果等所有諸
T1828_.42.0311c16: 法皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。
T1828_.42.0311c17: 此中意説三乘所有境行果法竝名瑜伽。其
T1828_.42.0311c18: 境與行果其行與果法竝有方便善巧相應義
T1828_.42.0311c19: 故。方便善巧之體。若依十度以後得智而爲
T1828_.42.0311c20: 自體。顯内顯外二善巧故。唯以別境慧爲其
T1828_.42.0311c21: 體性。今此善巧依釋下文以作意慧二法爲
T1828_.42.0311c22: 性。若於此作意復於此證達。故境行果皆不
T1828_.42.0311c23: 相違。注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果
T1828_.42.0311c24: 三各三別釋。境中有總有別。總中云謂一切
T1828_.42.0311c25: 境無顛倒性。不相違性。能隨順性。趣究竟性。
T1828_.42.0311c26: 與正理教行果相應。故名瑜伽。如次四境與
T1828_.42.0311c27: 理教行果相應不違。諸心所縁名之爲境。諸
T1828_.42.0311c28: 智所證名之爲理。理深境淺。心所取境無顛
T1828_.42.0311c29: 倒性。即所執無有爲無爲有。與智所證理不
T1828_.42.0312a01: 相違。其我法有有無爲無。境顛倒性情謂然。
T1828_.42.0312a02: 非實如是。不順正理故。境無倒性與理相應。
T1828_.42.0312a03: 境不違教。能隨順行能趣究果。準亦可知。或
T1828_.42.0312a04: 四即是四重二諦。此四境與理教行果共相
T1828_.42.0312a05: 應故。別釋境中引其五教以成六境。一或説
T1828_.42.0312a06: 觀待等四道理名瑜伽。此四總攝一切正道
T1828_.42.0312a07: 理故。或説二十四不相應行中一名瑜伽。因
T1828_.42.0312a08: 果相稱故。此二竝如決擇分等處處廣説染
T1828_.42.0312a09: 淨無性名瑜伽。除違契順最爲勝故。如大梵
T1828_.42.0312a10: 問經等。三説眞如名瑜伽。理中最勝。一切徳
T1828_.42.0312a11: 相應故。如楞伽經。四説從一法増至百法皆
T1828_.42.0312a12: 名瑜伽。法門雖別義無違故。如大義經。五説
T1828_.42.0312a13: 蘊界處縁起諦等皆名瑜伽。攝一切境順機
T1828_.42.0312a14: 宜故。如廣義經。解云。此中初三依地所執
T1828_.42.0312a15: 圓成實如次配之。此六境皆其無顛倒等四
T1828_.42.0312a16: 性順四種法故。行瑜伽中亦有總別。總云。謂
T1828_.42.0312a17: 一切行更相順故。合正理故。順正教故。趣正
T1828_.42.0312a18: 果故。説名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經
T1828_.42.0312a19: 説。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二
T1828_.42.0312a20: 月燈經説。修三十七菩提分法名瑜伽。此於
T1828_.42.0312a21: 一切順果中最爲勝故。三大分別六處經説。
T1828_.42.0312a22: 止觀平等運道名瑜伽。衆行主故。四海慧經
T1828_.42.0312a23: 説。修三摩地名瑜伽。住心發行此最強故。五
T1828_.42.0312a24: 顯揚論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此
T1828_.42.0312a25: 四通生一切行故。六聞所成地。別辨世出世
T1828_.42.0312a26: 等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所
T1828_.42.0312a27: 成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者
T1828_.42.0312a28: 總説修故。八有處説。縁諸地所攝無倒智名
T1828_.42.0312a29: 瑜伽。行中勝故。九有處説。方便善巧或唯方
T1828_.42.0312b01: 便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初
T1828_.42.0312b02: 發悟勝故。十功徳實性經。諸縁起觀名瑜伽。
T1828_.42.0312b03: 於出生死最爲要故。十一正行經説。正見等
T1828_.42.0312b04: 八支聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。十二
T1828_.42.0312b05: 毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒定慧學因中
T1828_.42.0312b06: 勝故。十三大義經説。修一切世出世行分位
T1828_.42.0312b07: 差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上説
T1828_.42.0312b08: 三乘通行。下四唯大。十四慧到彼岸經説。觀
T1828_.42.0312b09: 空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼
T1828_.42.0312b10: 經復説度勝名瑜伽。導大乘行此殊勝故。十
T1828_.42.0312b11: 六餘處説。此慧度所攝無分別定名瑜伽。能
T1828_.42.0312b12: 發一切勝功徳故。十七餘處復説。菩薩慧悲
T1828_.42.0312b13: 平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故。果瑜
T1828_.42.0312b14: 伽中亦有總別。總云。謂一切果更相順故。合
T1828_.42.0312b15: 正理故。順正教故。稱正因故。説名瑜伽。別釋
T1828_.42.0312b16: 中引七教。一分別義經説。力無畏不共佛法
T1828_.42.0312b17: 名瑜伽。伏諸魔制異論勝餘乘故。二殊勝經
T1828_.42.0312b18: 説。佛無住涅槃名瑜伽。盡未來際無所住故。
T1828_.42.0312b19: 三大義經説。佛地無分別智及大悲名瑜伽。
T1828_.42.0312b20: 自利利他常無盡故。四辨説瑜伽師地經。佛
T1828_.42.0312b21: 地功徳皆名瑜伽。窮於法界無斷盡故。五分
T1828_.42.0312b22: 別三乘功徳經説。三乘果徳名瑜伽。皆與正
T1828_.42.0312b23: 理等相應故。六讃佛論説。三身三徳皆是瑜
T1828_.42.0312b24: 伽。一切果徳不相離故。七集義論説。果位所
T1828_.42.0312b25: 攝有爲無爲諸功徳聚皆是瑜伽。等至究竟
T1828_.42.0312b26: 和合位故。此説境行果名爲瑜伽。前於初標
T1828_.42.0312b27: 説等字者。釋論復言。如是聖教亦名瑜伽。稱
T1828_.42.0312b28: 正理故。順正行故。引正果故。此文可解。理入
T1828_.42.0312b29: 境中故更不説。有義正取三乘觀行説名瑜
T1828_.42.0312c01: 伽。數數進修合理順行得勝果故。境果聖教
T1828_.42.0312c02: 瑜伽境故。瑜伽果故。詮瑜伽故。亦名瑜伽。然
T1828_.42.0312c03: 觀上下今古所解合爲四類。一唯取行。二取
T1828_.42.0312c04: 境行果三。三并取教。四此三竝。如釋説。前來
T1828_.42.0312c05: 傳解一境。二理。三行。四果。五得果既圓利生
T1828_.42.0312c06: 救物藥病相應。前後合有四種。有釋。此中
T1828_.42.0312c07: 四義故曰相應。一教理玄會。二行果冥符。三
T1828_.42.0312c08: 智境剋諧。四空有不二。夫教不會理則齟齬
T1828_.42.0312c09: 而難趣。行不符果則修造之功虚。智不諧境
T1828_.42.0312c10: 則照物之功僻。有不即空則捨之情見。梵
T1828_.42.0312c11: 言阿遮羅。此云師。有調化之功。匠物適機。群
T1828_.42.0312c12: 徒所放之美稱也。釋論解云。三乘行者由聞
T1828_.42.0312c13: 思等次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調
T1828_.42.0312c14: 化諸有情故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。
T1828_.42.0312c15: 隨其所應持此瑜伽調化一切聖弟子等令其
T1828_.42.0312c16: 次第修正行。故名瑜伽師。梵云歩彌。此云地
T1828_.42.0312c17: 者。生成住持義也。始自五識終曁無餘。凡聖
T1828_.42.0312c18: 因果統無不備。皆具能生成住持。有類於地
T1828_.42.0312c19: 故云也。釋論解云。地謂境界。所依所行或所
T1828_.42.0312c20: 攝義。是瑜伽師所行境界。故名爲地。如龍馬
T1828_.42.0312c21: 地。唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所
T1828_.42.0312c22: 増長自法故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地
T1828_.42.0312c23: 所攝智依此現行依此増長。故名爲地。如珍
T1828_.42.0312c24: 寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲
T1828_.42.0312c25: 地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等
T1828_.42.0312c26: 行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是
T1828_.42.0312c27: 彼所攝故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽
T1828_.42.0312c28: 師故。如國王地。是故説名瑜伽師地。解云。其
T1828_.42.0312c29: 境及所攝各唯一解。依行二種各有二解。合
T1828_.42.0313a01: 六番釋也。梵云舍薩怛羅。此云論釋論云。問
T1828_.42.0313a02: 答決擇諸法性相故名爲論。倶舍論云。教誡
T1828_.42.0313a03: 學徒故稱爲論。然則師有瑜伽。瑜伽之師。依
T1828_.42.0313a04: 主釋也。瑜伽師之地。亦依主釋。瑜伽即地。二
T1828_.42.0313a05: 體無別。地是所詮。能詮即論。瑜伽師地之論。
T1828_.42.0313a06: 亦依主釋。合爲瑜伽師地論。有三釋。釋論問
T1828_.42.0313a07: 云。此論既有五分。何故但名瑜伽師地。答有
T1828_.42.0313a08: 三解。初解者。初分名地。後四不名地故。云就
T1828_.42.0313a09: 初立名故無有失。二解。一切法皆是瑜伽師
T1828_.42.0313a10: 地。以瑜伽師用一切法爲依縁故。此中存略
T1828_.42.0313a11: 且説十七。三解。十七地具攝一切文義略盡。
T1828_.42.0313a12: 後四分皆爲釋十七地中要文義。故亦不離
T1828_.42.0313a13: 此。後二解五皆名地。此若但言瑜伽地。不知
T1828_.42.0313a14: 是誰之地。故標師名。但言師地不言瑜伽。不
T1828_.42.0313a15: 知復是何師之地。由此總言瑜伽師地。但言
T1828_.42.0313a16: 瑜伽師不説地者。不欲唯明瑜伽假師。欲説
T1828_.42.0313a17: 彼師所依地法令順修學成彼師故證彼地
T1828_.42.0313a18: 故。言本地分中者。是部中之別稱也。梵言怛
T1828_.42.0313a19: 羅。此云本。此諸大格宗明諸地。地不自照開
T1828_.42.0313a20: 五分以明旨。五分雖別會歸于諸地。是故初
T1828_.42.0313a21: 分名之爲本地。如前釋。梵言婆祇。此云分中。
T1828_.42.0313a22: 分者支別也。論雖百軸。約地辨宗。宗不煩顯。
T1828_.42.0313a23: 支別開五。故謂之分。中之言内。言五識身相
T1828_.42.0313a24: 應地第一者。是位中之初題也。梵言般遮。此
T1828_.42.0313a25: 云五。毘若南此云識。了別爲義。釋解五識從
T1828_.42.0313a26: 根立名有三義。一眼等根是眼等識不共所
T1828_.42.0313a27: 依。二親依眼等利鈍識明昧故。三同時依必
T1828_.42.0313a28: 倶有故。非如意等。對法唯識云。隨根立名。具
T1828_.42.0313a29: 五義故。梵言迦耶。此云身。身者有三義。形礙。
T1828_.42.0313b01: 依身。體聚義。決擇分言。五識所依有形礙故。
T1828_.42.0313b02: 由此名身。若爾眼等必依。何不名身獨身名
T1828_.42.0313b03: 身。前四依身身爲所依故獨名身。若爾心亦
T1828_.42.0313b04: 依身而轉。何不名身。有色界中心依身轉。無
T1828_.42.0313b05: 色不爾。眼等必依身根方有故可名身。如釋
T1828_.42.0313b06: 論言。又必不離所依身故。猶如身受。又依義
T1828_.42.0313b07: 體義故竝名身。如六思身六識身等。前二不
T1828_.42.0313b08: 共。此乃通名。梵言三般羅音訖多。此云相
T1828_.42.0313b09: 應。釋有三義。一依五識身建立此地故名相
T1828_.42.0313b10: 應。如律中説王相應論賊相應論。二五識相
T1828_.42.0313b11: 應心品總名相應。此地雖明多法。以心心所
T1828_.42.0313b12: 勝故別説。此即時依處事等義名相應。三攝
T1828_.42.0313b13: 屬義。謂此地中説五識身所攝屬法。即自性
T1828_.42.0313b14: 所依縁助伴作業。故名相應。地亦如前。梵言
T1828_.42.0313b15: 鉢剌闥摩。此云第。乃十七中之創首故稱第
T1828_.42.0313b16: 一。第六釋本文者。此論唯有正宗無初後分。
T1828_.42.0313b17: 就文大判總有五分。初五十卷名本地分。略
T1828_.42.0313b18: 廣分別十七地義。次三十卷名攝決擇分。略
T1828_.42.0313b19: 攝決擇十七地中深隱要義。次二卷名攝釋
T1828_.42.0313b20: 分。略攝解諸經儀則。次二卷名攝異門分。略
T1828_.42.0313b21: 攝經中所有諸法名義差別。後十六卷名攝
T1828_.42.0313b22: 事分。略攝三藏衆要事義。就初分中有十四
T1828_.42.0313b23: 段。雖復明十七地。而合有尋等三地爲一。合
T1828_.42.0313b24: 有心無心二地爲一故。謂第一卷初半是五
T1828_.42.0313b25: 識身相應地。從第一卷半并第二第三卷合
T1828_.42.0313b26: 二卷半是意地。次七卷是有尋等三地。次二
T1828_.42.0313b27: 卷半是三摩呬多地。次第十三卷中一紙餘是
T1828_.42.0313b28: 非三摩呬多地。次第十三卷中一紙許是有
T1828_.42.0313b29: 心無心二地。次第十三卷中及第十四十五
T1828_.42.0313c01: 合二卷半是聞所成地。次四卷是思所成地。
T1828_.42.0313c02: 次一卷是修所成地。從第二十一至第三十
T1828_.42.0313c03: 四半卷合十三卷半是聲聞地。次第三十四
T1828_.42.0313c04: 卷中後半卷是獨覺地。從第三十五至第五
T1828_.42.0313c05: 十卷半合十五卷半是菩薩地。次第五十卷
T1828_.42.0313c06: 中二紙餘是有餘依地。次後兩紙餘是無餘
T1828_.42.0313c07: 依地。就五識身相應地中。初問答標列十七
T1828_.42.0313c08: 地名。後隨別解釋。初文雖總標列十七地而
T1828_.42.0313c09: 少。故寄五識地明之。於中有五。一問。二答。
T1828_.42.0313c10: 三徴。四顯。五結。顯中有二。謂頌長行。若依
T1828_.42.0313c11: 釋論分爲四文。初總問答。二更徴擧。三列名。
T1828_.42.0313c12: 四總結。問起三因。初云問者先聞諸經所説
T1828_.42.0313c13: 瑜伽師地其義未了故爲此問。或作論者先總
T1828_.42.0313c14: 受請欲爲解説自假興問。又發問者有五。一
T1828_.42.0313c15: 不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸
T1828_.42.0313c16: 故問。五爲欲利樂有情故問。今是第五問也。
T1828_.42.0313c17: 但答十七。釋第三徴。何等十七。及解頌文。
T1828_.42.0313c18: 嗢拕喃者。此云集施。拕南是施。嗢是集義。以
T1828_.42.0313c19: 少略言集合多法施諸學者令易受持故名集
T1828_.42.0313c20: 施。三摩地倶者。釋雖解之。然猶未盡。意顯等
T1828_.42.0313c21: 引地等體通五蘊。單言三摩地不言倶者。唯
T1828_.42.0313c22: 一定數不能顯得體通五蘊。故説倶言顯與
T1828_.42.0313c23: 等引地寛狹同故。但以横通五蘊體同。不以
T1828_.42.0313c24: 竪通三界義同。問何故不言三摩呬多非而
T1828_.42.0313c25: 言三摩地倶非有何意也。答意顯等持等引
T1828_.42.0313c26: 異故。但是等引皆通五蘊功徳。恐謂等持亦
T1828_.42.0313c27: 通五蘊。故言三摩地倶。顯有倶言方通五蘊。
T1828_.42.0313c28: 等持唯是一定數故。與等引不同。故列其名。
T1828_.42.0313c29: 頌與長行別也。其理雖爾。設言等持倶。亦與
T1828_.42.0314a01: 等引長短不同。等引乃是上二界五蘊。等持
T1828_.42.0314a02: 倶言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而
T1828_.42.0314a03: 顯別也。如是具者。釋有二義。一近指前行。謂
T1828_.42.0314a04: 由如是聞等地行故。得具三乘及二滅果。二
T1828_.42.0314a05: 遠總指。謂由如是上來所説境行諸地故。得
T1828_.42.0314a06: 成三乘及二滅果。故如是言通有無餘。然此
T1828_.42.0314a07: 十七解名出體。竝如釋文。五識地者如前解
T1828_.42.0314a08: 題。意地三義。一六根中意。二六識中意。三第
T1828_.42.0314a09: 七攝。如次配三番釋。然六識亦得名身。此第
T1828_.42.0314a10: 二釋。猶如心受。唯名爲意不與身名者。同
T1828_.42.0314a11: 體依聚義可身名。所依非色故名心受。初後
T1828_.42.0314a12: 二解略故不説身相應言。由此不説心地識
T1828_.42.0314a13: 地。有尋等地有三義。有評家。第二師云。中間
T1828_.42.0314a14: 靜慮尋已離欲者。如欲界入不淨觀暫折伏
T1828_.42.0314a15: 貪非六行離。釋論稍難。至第四卷釋地名中
T1828_.42.0314a16: 當廣顯之。第三師釋。初師所引文中唯説上
T1828_.42.0314a17: 界三無心。不説下地無心眠。問者略解麁相。
T1828_.42.0314a18: 義彰可知彼卷末自解。五無心中當具顯。等
T1828_.42.0314a19: 引有三義。一等能引。二引於等。三等所引。若
T1828_.42.0314a20: 依正義。前二唯有心。後一通無心。等引非等
T1828_.42.0314a21: 引總攝一切有心無心定位所有功徳。故頌
T1828_.42.0314a22: 言倶。倶言即顯相應義故。相應三義如前已
T1828_.42.0314a23: 説。地體亦三義有評家。有無心地有五義有
T1828_.42.0314a24: 實義。釋各如釋。如是即顯五識身地。隨其
T1828_.42.0314a25: 所應有無漏位。通以有漏無漏五蘊爲性。以
T1828_.42.0314a26: 倶有依通七八故。此論文略不取無爲。望其
T1828_.42.0314a27: 五識無攝屬故。勢疎遠故。意地通以一切有
T1828_.42.0314a28: 爲無爲諸法爲體。第六意識能通縁故。有尋
T1828_.42.0314a29: 等三地皆唯以有爲通有無漏。隨其上下三
T1828_.42.0314b01: 地所有識諸法爲體。論依上下地出三地體
T1828_.42.0314b02: 不説無爲三地故。或隨所應彼地所證亦通
T1828_.42.0314b03: 無爲。三摩呬多地通以上二界地有心無心
T1828_.42.0314b04: 漏及無漏五蘊功徳以爲體性。論云。三摩地
T1828_.42.0314b05: 倶倶即相應攝屬之義。釋論又云。如是二地
T1828_.42.0314b06: 總攝一切有心無心定位所有功徳。非三摩
T1828_.42.0314b07: 呬多地不唯在欲亦通上二界。唯有漏有爲
T1828_.42.0314b08: 蘊性。釋論雖言翻前易了。觀彼地本論文。
T1828_.42.0314b09: 有漏七作意皆是此地。論云。或不清淨故名
T1828_.42.0314b10: 不定地。唯得世間未永害隨眠諸心心所故。
T1828_.42.0314b11: 以上二界及欲界一切有漏法以爲自性。有
T1828_.42.0314b12: 心無心二地。論有五番釋。就實義中。無心地
T1828_.42.0314b13: 唯無爲無餘涅槃爲體。有心地通以有爲無
T1828_.42.0314b14: 爲諸法爲體。不説有餘涅槃爲無心地體故。
T1828_.42.0314b15: 此依二乘。居在佛位。其無心地亦通二滅亦
T1828_.42.0314b16: 通有爲。菩提猶在無有漏心。名無心故。餘之
T1828_.42.0314b17: 四門唯文釋義。聞思二地。若説二乘隨其所
T1828_.42.0314b18: 應以有漏無漏五蘊爲體。釋論解云。如是三
T1828_.42.0314b19: 地用三慧品心心所等及所得果以爲自性。
T1828_.42.0314b20: 無爲非是二乘二慧觀所得果。故非地體。無
T1828_.42.0314b21: 漏由彼二慧熏種故爲地性。若依菩薩二所
T1828_.42.0314b22: 成地。亦通無漏。十地經説。八地以上一切菩
T1828_.42.0314b23: 薩所聞諸法能堪能思能持。天親解云。此則
T1828_.42.0314b24: 三慧如次配之。既於無漏相續修慧即成聞
T1828_.42.0314b25: 思。聞思此念内成無漏。故爲地體。修慧理通
T1828_.42.0314b26: 故。不得待説。取所成果爲地體故。更勘彼
T1828_.42.0314b27: 文在第十地釋。泰法師云。八地已去體唯取
T1828_.42.0314b28: 修慧義説聞思。聞思唯有漏。又即修慧外聞
T1828_.42.0314b29: 名聞内思名思修證名修。與聞思相似借彼
T1828_.42.0314c01: 名故説爲聞思。聞慧聞思唯有漏。景公云。八
T1828_.42.0314c02: 地已上有有漏心故成聞思。不爾。云何。淨土
T1828_.42.0314c03: 聽法不起無記不善二心。於曾得法不起加
T1828_.42.0314c04: 行。於未曾得聞思爲先亦有加行。無加行者
T1828_.42.0314c05: 謂所曾得。靈雋師傳云。西方合有兩解。一
T1828_.42.0314c06: 同前義。二同後義。基法師云。今取八地已上
T1828_.42.0314c07: 無漏相續菩薩利根。一修慧中能起三用即
T1828_.42.0314c08: 名三慧。理亦無失。如下地喜樂二受雖各別
T1828_.42.0314c09: 體初二禪中即便同體。四地已前眞俗二智
T1828_.42.0314c10: 體雖各別。五地已後應許同體。二乘等三慧
T1828_.42.0314c11: 別體。八地已上其體乃同。餘説聞思唯有漏
T1828_.42.0314c12: 者。據二乘説。聲聞獨覺菩薩三地。隨其所應
T1828_.42.0314c13: 各取自種現行有漏無漏有爲無爲隨順自
T1828_.42.0314c14: 集善法爲體。不定種性所修成法爲後乘因。
T1828_.42.0314c15: 亦無過失。釋解聲聞名中。唯自乘無波羅蜜
T1828_.42.0314c16: 聲聞名。法華經以佛道聲令一切聞即爲二
T1828_.42.0314c17: 矣。有餘依地。二乘無學所有有漏無漏諸法
T1828_.42.0314c18: 爲性。無餘依地。二乘唯以眞如爲性。餘依無
T1828_.42.0314c19: 故。佛身有餘前後兩解。無餘三解。今取正義。
T1828_.42.0314c20: 佛身有爲功徳有餘依攝。無爲功徳無餘依
T1828_.42.0314c21: 攝。如論具陳。又釋論問。何縁五識合立一
T1828_.42.0314c22: 地説在最初。餘識立一説在第二。答五識同
T1828_.42.0314c23: 無當説分別所縁等業。所説事少故。合一
T1828_.42.0314c24: 説在最初。意地翻此。故別立一説在第二。又
T1828_.42.0314c25: 以五識同依色根同縁色境故合立一。餘依
T1828_.42.0314c26: 無色所縁不定故別立一　自性依縁麁細次
T1828_.42.0314c27: 第故説先後。又以五識同現量攝。故合立一
T1828_.42.0314c28: 説在最初。餘識不定或現或比或非量攝。故
T1828_.42.0314c29: 別立一説在第二。基公釋難。問何故五識云
T1828_.42.0315a01: 身相應。意識不説身相應。并不言心地識地。
T1828_.42.0315a02: 竝如釋論。何故心所乃有衆多。唯以尋伺及
T1828_.42.0315a03: 定有無以明分位作用等別。不以慧非慧癡
T1828_.42.0315a04: 無癡等分位作用辨差別耶。答理例應然。但
T1828_.42.0315a05: 以略標増勝位別。故無説餘。謂有尋等上下
T1828_.42.0315a06: 地位麁細別故。等引非等引上下定散界差
T1828_.42.0315a07: 別故。此二増強故略偏立由斯釋論云。此中
T1828_.42.0315a08: 存略且説十七。非依餘法不得立地。以瑜伽
T1828_.42.0315a09: 師用一切法爲依縁故。又問何故但言有尋
T1828_.42.0315a10: 無尋地。不言有定無定地。而言三摩呬多及
T1828_.42.0315a11: 非耶。答三摩呬多此云等引。體通有心無心。
T1828_.42.0315a12: 不須言有。其尋等唯是一不定心所。不通無
T1828_.42.0315a13: 心。彼以有言表通五蘊。故釋論中等持對等
T1828_.42.0315a14: 引爲四句。第三倶言或等持倶亦等引地。謂
T1828_.42.0315a15: 諸靜慮及諸無色有心定位心心所等除三摩
T1828_.42.0315a16: 地。三摩地體唯一別境定數故也。但以尋伺
T1828_.42.0315a17: 推度不推度麁細治別。體非三學無勝利益。
T1828_.42.0315a18: 故以有言顯其分位。定體是學有勝利益。但
T1828_.42.0315a19: 言定非地。即顯差殊。不須説有。以同尋伺心
T1828_.42.0315a20: 體亦無殊勝利益非學法故。亦以有言辨其
T1828_.42.0315a21: 差別。説爲有心及無心地。又問何故不言善
T1828_.42.0315a22: 心地。但言有心無心耶。答總勝故別劣故。
T1828_.42.0315a23: 又問三乘所行有多種行。何故但説三慧爲
T1828_.42.0315a24: 地。答以慧爲首攝一切故。申此論名彼所成
T1828_.42.0315a25: 地。出世行中慧偏勝故。又問何故五乘不説
T1828_.42.0315a26: 人天。但説三乘。答説極勝乘不説劣故。説有
T1828_.42.0315a27: ＊性乘非無＊性故。又問。何故有四涅槃及與
T1828_.42.0315a28: 菩提唯説二依。答通三乘故。但説二滅。無住
T1828_.42.0315a29: 唯是大乘果故。自性本成故。又即攝盡故。但
T1828_.42.0315b01: 言二依不言二涅槃。即攝菩提。總言二依不
T1828_.42.0315b02: 説二滅。即攝四盡。其自性清淨涅槃本舊自
T1828_.42.0315b03: 有。非今始得。不説爲果。更有一解。此中若法
T1828_.42.0315b04: 有六義方立別地。何等爲六。一者無濫。簡不
T1828_.42.0315b05: 定＊性隨縁起行故。二者發心。簡無種姓不能
T1828_.42.0315b06: 發心故。三有勝用。簡生得善不能剋果故。四
T1828_.42.0315b07: 者差別。簡性淨滅地之通體故。五者共果。簡
T1828_.42.0315b08: 無住果唯不共故。六者所假。簡不相應無別
T1828_.42.0315b09: 體性非所假故。此中境行果三無等配十七
T1828_.42.0315b10: 地。前九地是三乘境。次六地是三乘行。後二
T1828_.42.0315b11: 地是三乘果。觀境起行方證果故。境九爲三。
T1828_.42.0315b12: 初二地是境體。一切皆以識爲體故。次三地
T1828_.42.0315b13: 是境相。下上麁細境相異故。後之四地是境
T1828_.42.0315b14: 界位。定倶不倶心有無故。體二易知難知爲
T1828_.42.0315b15: 前後。相三麁細成三品爲前後。位四中欲界
T1828_.42.0315b16: 名不定地。上二界名定。頌三摩地倶非言在
T1828_.42.0315b17: 也。心與定倶名爲地。與定不倶名不定地
T1828_.42.0315b18: 故。定勝故在前。散劣故在後。九次第定中前
T1828_.42.0315b19: 八有心地故先説。後一名無心地故後説。就
T1828_.42.0315b20: 行六地中。初三通行。三乘皆修三慧行故。初
T1828_.42.0315b21: 中後起以爲前後。後三別行。隨機修法成自
T1828_.42.0315b22: 乘故。劣勝小大方便根本以爲前後。果二地
T1828_.42.0315b23: 中。若依二乘。因亡果亦亡。果立二門以爲
T1828_.42.0315b24: 前後。若主佛身。菩提涅槃分成兩異以爲
T1828_.42.0315b25: 前後。云何五識身下。第二隨別解釋。文相
T1828_.42.0315b26: 有四。初約自性等五義分別五識。二約根境
T1828_.42.0315b27: 作意分別。三約率爾等心分別。四就喩相重
T1828_.42.0315b28: 辨初門所依縁等。前中復二。初擧五義以爲
T1828_.42.0315b29: 章門。後牒五識一一分別。前文可解。後文分
T1828_.42.0315c01: 別五識即爲五段。別顯眼識五門義。即爲五。
T1828_.42.0315c02: 初明自性。依眼了別色者。此中且説不共所
T1828_.42.0315c03: 依。識相難了。擧所依因及所了果而顯自性。
T1828_.42.0315c04: 次解所依文別有三。初略顯三所依。次攝之
T1828_.42.0315c05: 爲二。後重出三體。唯識云増上縁依無間縁
T1828_.42.0315c06: 依因縁依。彼以四縁名顯故。又云倶有依開
T1828_.42.0315c07: 導依種子依。大勢同此。成唯識第四中以親
T1828_.42.0315c08: 疎爲次第。此中以顯隱爲次第。前後不同也。
T1828_.42.0315c09: 彼倶有依合有四解。明五識依但有三解。彼
T1828_.42.0315c10: 第三師同第二故。第三正義五有四依。謂五
T1828_.42.0315c11: 色根六七八識。同境分別染淨根本所依別
T1828_.42.0315c12: 故。此中六七八識稍疎遠故略不述。此中
T1828_.42.0315c13: 淨月等解。依及所依言別義同。論云倶有依
T1828_.42.0315c14: 謂眼故。護法等解。若法決定有境爲主。令心
T1828_.42.0315c15: 心所取此所縁及名所依。名通也。此論於
T1828_.42.0315c16: 所依中説依名。故云倶有依。彼論等無間依
T1828_.42.0315c17: 合有三解。第三五識各唯取自類識爲依。以
T1828_.42.0315c18: 之爲正。若小乘以過去爲意。故論破云。意名
T1828_.42.0315c19: 應無。有義。今大乘説即於現在將滅位中有
T1828_.42.0315c20: 牽後力名次第滅根。非入過去方始名根。故
T1828_.42.0315c21: 新譯攝論云。於將滅位得此名故。種子依雖
T1828_.42.0315c22: 有二説。解前五識皆無異解。第七卷中解依
T1828_.42.0315c23: 止者。謂前六轉識以根本識爲共親依。共即
T1828_.42.0315c24: 依現。親即依種。今此文中若依景釋。唯擧異
T1828_.42.0315c25: 熟頼耶。意取種子。基作三解。一云。種子是所
T1828_.42.0315c26: 執。所執即所依。與現行爲依故。不離第八識
T1828_.42.0315c27: 故名異熟。又變異而熟亦名異熟。阿頼耶所
T1828_.42.0315c28: 攝。第二解云。由第八識得二種子名。一親因
T1828_.42.0315c29: 縁。即識中種。二増上縁。即種持識依上根
T1828_.42.0316a01: 本能生之義亦名種子。彼論以二縁別故。説
T1828_.42.0316a02: 現行入倶有依中。此論以能生義故。説現行
T1828_.42.0316a03: 第八亦名種子。種子是所執能依。現行是能
T1828_.42.0316a04: 執所依。故亦不相違。第三解云。阿頼耶識與
T1828_.42.0316a05: 雜染法爲二縁。一爲種子。二爲所依。故今現
T1828_.42.0316a06: 種二法皆爲彼倶依。若此三依以四縁名顯
T1828_.42.0316a07: 者。如唯識云。如次増上縁依等無間縁依因
T1828_.42.0316a08: 縁依所以不説縁縁者。即是第三所縁門攝。
T1828_.42.0316a09: 故所依中不説也。於重出三體中。以五義釋。
T1828_.42.0316a10: 一所造。二所依。三淨色。四無見。五有對。各
T1828_.42.0316a11: 有別義及有所簡。種子識中。樂著戲論等者。
T1828_.42.0316a12: 此有三解。即言説及分別皆名戲論。以現行
T1828_.42.0316a13: 爲因。所生種子異熟識即名言熏習種子是。
T1828_.42.0316a14: 二解。即所生現行異熟識名種子。依依熏
T1828_.42.0316a15: 習因是種故。三解。通取現種。次解所縁中。初
T1828_.42.0316a16: 約有見有對解。二約顯形表等三色分別。有
T1828_.42.0316a17: 四復次。初列三色體數。二辨三色相。三對辨
T1828_.42.0316a18: 差別。第四偏明顯色有好惡等。有見有對者。
T1828_.42.0316a19: 舊經論名可見。依梵本名有見。依正理論總
T1828_.42.0316a20: 有三説。云由二義故。一者。此色定與見倶故
T1828_.42.0316a21: 名有見。由色與眼倶起故。如有伴侶。二者。此
T1828_.42.0316a22: 色可有示現故名有見。可示在此在彼別故。
T1828_.42.0316a23: 如有所縁。有説。此色於觀等事有像可現故
T1828_.42.0316a24: 名有見。可示如彼此亦爾故。有對有三。此是
T1828_.42.0316a25: 障礙有對。列三色體數中。若依對法論有二
T1828_.42.0316a26: 十五種色。故彼論云。青黄赤白長短方圓麁
T1828_.42.0316a27: 細高下若正不正光影明闇雲煙塵霧逈色表
T1828_.42.0316a28: 色空一顯色。此諸色中何假何實。範師述曰。
T1828_.42.0316a29: 青等四實。自餘皆假。若依顯揚論。光影之外
T1828_.42.0316b01: 説影像之色。所以分影爲二者。前影色是障
T1828_.42.0316b02: 日光等成影之色。後影像色是水月爲縁。於
T1828_.42.0316b03: 本識所現色上有眼識所見影像色。是色處
T1828_.42.0316b04: 攝。若在水鏡等者。是法處攝。意識所現。處
T1828_.42.0316b05: 對法説。何故對法中色處中不別説影像色
T1828_.42.0316b06: 者。三藏會云。集論青等中本影合説故無影
T1828_.42.0316b07: 像。顯揚別開本影故立影像色。何故此論明
T1828_.42.0316b08: 三十一不明逈色者。解云。空一顯色之與逈
T1828_.42.0316b09: 色約體是同故是合説。對法中空一顯色與
T1828_.42.0316b10: 逈色不同。所以然者。體雖是一而約處別。是
T1828_.42.0316b11: 故別説。謂在上空現者名空一顯色。若近下
T1828_.42.0316b12: 逈處現者名爲逈色。上觀見蘇迷盧山青瑠
T1828_.42.0316b13: 璃影作虚空解則就影色假立空一顯色。故
T1828_.42.0316b14: 對法云。空一顯色者。謂上所見青等顯色。此
T1828_.42.0316b15: 中相傳三藏云。準藏論中自有四句。今依大
T1828_.42.0316b16: 乘唯有三句。一顯非形者青等十三。二形非
T1828_.42.0316b17: 顯者長等十色。三倶非句者無表色。景後擬
T1828_.42.0316b18: 補云。今瑜伽等論上所説中唯明兩句。顯而
T1828_.42.0316b19: 非形形而非顯。不明亦形亦顯倶色。故此論
T1828_.42.0316b20: 説顯色有十三形色有其十種。表色謂屈申
T1828_.42.0316b21: 等。即是形色所收故。無倶色有何意耶。解云。
T1828_.42.0316b22: 小乘宗説。形顯性別一處同聚故説倶色。大
T1828_.42.0316b23: 乘義中顯色是實。如此顯色積集之時假説
T1828_.42.0316b24: 形色。説彼形顯假實色時色義周盡。云何更
T1828_.42.0316b25: 有倶色可説。影與闇別者。眞諦釋倶舍云。如
T1828_.42.0316b26: 雲障日成陰。餘色於中猶顯現可見説爲影。
T1828_.42.0316b27: 須彌障日成陰。餘色於中隱不可見名闇。光
T1828_.42.0316b28: 與明別者。如倶舍云。日炎名光。星月火藥寶
T1828_.42.0316b29: 珠電光稱明。風吹細土名塵。雨後日出氣從
T1828_.42.0316c01: 地起名霧。長短與高下別者。長短據四邊。高
T1828_.42.0316c02: 下據處中。謂中凸名高。中凹名下也。方謂界
T1828_.42.0316c03: 方。圓謂團圓。形大曰麁。翻此名細。如束物頭
T1828_.42.0316c04: 齊整名正。翻此名不正。餘色易了。不須別釋。
T1828_.42.0316c05: 其長短等色西方兩説。一云。是假故非眼識
T1828_.42.0316c06: 境。一云。色處攝故是眼識境。此長短及與名
T1828_.42.0316c07: 等雖是假有而現量境。問若爾何故理門論
T1828_.42.0316c08: 云現量不依名種境者。三藏解云。名者名句
T1828_.42.0316c09: 文身。種者同異句。若依名種與所詮法互相
T1828_.42.0316c10: 繋屬爲所縁者。即非現量。若但能縁名句文
T1828_.42.0316c11: 身所有自類而不縁彼相繋屬境。亦有現量。
T1828_.42.0316c12: 是故五識雖縁長短等假亦是現量。解表色
T1828_.42.0316c13: 相中。生滅相續者。不同正量部動及日出論
T1828_.42.0316c14: 師義。由變異因者。即發業心刹那滅故果隨
T1828_.42.0316c15: 因變。不同正量等先滅後生。故先生處不生。
T1828_.42.0316c16: 或無間或有間者。景擬補闕云。若善等業一
T1828_.42.0316c17: 類相續名爲無間。善惡互起爲有間。基師云。
T1828_.42.0316c18: 無間者如作一業相續即成。有間者。若中途
T1828_.42.0316c19: 而息後方更作也。即於此處變異生者。如壇
T1828_.42.0316c20: 場 &T050352;

跪身住威儀善色不移本處也。辨差別
T1828_.42.0316c21: 中。表色者謂業用爲作動轉差別者。業用者
T1828_.42.0316c22: 思業也。由此思業爲作故。諸有形色動轉差
T1828_.42.0316c23: 別説名表色。基公牒論文業用爲依。釋中
T1828_.42.0316c24: 言以此言以此爲依。未知何正。眼等所行者
T1828_.42.0316c25: 所遊歴義。境界者所矚取義。所縁者帶行相
T1828_.42.0316c26: 所著慮義。明好惡等中。偏明顯色。補闕云。
T1828_.42.0316c27: 以青黄等有其能雜故。成壞等異故。分別好
T1828_.42.0316c28: 惡。形表二色無如此事。故略不論。基師云。擧
T1828_.42.0316c29: 本實色末假可知。似色顯現者。補闕云。因現
T1828_.42.0317a01: 顯色猶如幻化。故名似色。基師云。依他之色
T1828_.42.0317a02: 似所執實色而顯現故。對法言。似色了別。或
T1828_.42.0317a03: 眼意所取似本識所變色。故言似色。次明助
T1828_.42.0317a04: 伴。今依此論六位心所有五十三。於顯揚等
T1828_.42.0317a05: 五十一上加邪欲邪勝解故。五識於此五十
T1828_.42.0317a06: 三中倶與三十六法相應。遍行五。別境五。
T1828_.42.0317a07: 善有十一。唯識復説亦與輕安倶故。煩惱有
T1828_.42.0317a08: 三。謂貪瞋癡。隨煩惱有十二。謂無慚･無愧･
T1828_.42.0317a09: 惛沈･掉擧･不信･懈怠･放逸･失念･心亂･不正
T1828_.42.0317a10: 知･邪欲･邪勝解。此説因位。若無漏位與二十
T1828_.42.0317a11: 一倶。遍行別境并善十一。言同一所縁不同
T1828_.42.0317a12: 一行相者。此有三解。一云。眼識及心所同類
T1828_.42.0317a13: 頼耶所變相分本質塵起。名同一所縁。心及
T1828_.42.0317a14: 心所各各別變影像不同。名不同一行相。行
T1828_.42.0317a15: 相義者。行謂見分。相即相分。行之相故名爲
T1828_.42.0317a16: 行相。是依主釋。不應難言第八無本如何説
T1828_.42.0317a17: 云同一所縁。用他第八所變諸相爲本質故。
T1828_.42.0317a18: 一云。唯約影像分爲二句。各變似一名同所
T1828_.42.0317a19: 縁。而實非一説不同言。問正智縁如境體是
T1828_.42.0317a20: 一。如何名似。解云。此約餘心。若約正智境
T1828_.42.0317a21: 一故名同。一云。王數同縁一青故名同一所
T1828_.42.0317a22: 縁。而領納了別等行解各別故名不同一行
T1828_.42.0317a23: 相。各從自種生者。此據實心所。非彼假者亦
T1828_.42.0317a24: 別種生。次明作業有六。一了自境。約因位説
T1828_.42.0317a25: 故。二了自相。處自相故。三了現在。唯因非
T1828_.42.0317a26: 果。四刹那非相續。不據等流。五隨意識轉。此
T1828_.42.0317a27: 即總擧。下二別解。一自不善惡由意引。二自不
T1828_.42.0317a28: 能爲轉。但能爲隨轉。六取愛非愛果者。不同
T1828_.42.0317a29: 大衆部等五唯無記故。下明四識。大義準眼。
T1828_.42.0317b01: 隨難鈔釋。因倶聲者。西方兩解。一云。二大發
T1828_.42.0317b02: 一聲。然隨強者判内外也。一云。二大各別發
T1828_.42.0317b03: 聲。理實有二。二皆説倶。然有増微。故隨増者
T1828_.42.0317b04: 説一聲爲倶。問化人語是何大造。答有兩解。
T1828_.42.0317b05: 一云。雖是不執受大種聲而是内聲。一云。依
T1828_.42.0317b06: 下決擇。化人有似心故。無妨亦説似因執受
T1828_.42.0317b07: 大種聲。今此論及對法所列聲中皆無響聲。
T1828_.42.0317b08: 唯顯揚説。彼云或依託崖谷所發響聲。此中
T1828_.42.0317b09: 據法師云。因受等三是有體聲。餘竝假有。是
T1828_.42.0317b10: 差別故。香中。平等者此有二解。一云。依四諦
T1828_.42.0317b11: 論解。正量部香有三種。香臭平等。平等者無
T1828_.42.0317b12: 臭香也。一云。長養根大名爲好香。損害名惡。
T1828_.42.0317b13: 無前二用名平等香。範師云。香中三假餘實。
T1828_.42.0317b14: 以論五十四名可意等。三是分位差別故。味
T1828_.42.0317b15: 中。若捨處所者。中容之味。能生捨受名捨處
T1828_.42.0317b16: 所。於中苦等六實。可意等假。觸異名中。硬濕
T1828_.42.0317b17: 動煖地水風火。如次配之。此中若依薩婆多
T1828_.42.0317b18: 有十一觸。皆是實法。竝觸入攝。若依成實論
T1828_.42.0317b19: 有三十五種觸。攬四塵成四大。四大是縁成
T1828_.42.0317b20: 假法入所攝。今依此論二十六數等。雖有假
T1828_.42.0317b21: 實竝觸入攝。依論五十四云。四大實有所餘
T1828_.42.0317b22: 唯假顯揚中二十六觸外。復言或縁光澤或
T1828_.42.0317b23: 不光澤。或縁堅實或不堅實。或縁執縛或縁
T1828_.42.0317b24: 増聚。或縁乖違或縁和順。若倶生若和合若
T1828_.42.0317b25: 變異者。補闕述三藏解。更無別法。總於二十
T1828_.42.0317b26: 六觸中隨義別説。自下約根境作意分別。問
T1828_.42.0317b27: 眼由明見色。有見暗色。識依眼根生。有識
T1828_.42.0317b28: 不依根。答準相續解脱經云。由定力故有光
T1828_.42.0317b29: 明相。由此光明故見暗中。然即天眼尚假光
T1828_.42.0317c01: 明。況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者眼匡有
T1828_.42.0317c02: 光明。故闇中能見色也。能生作意者。西方三
T1828_.42.0317c03: 釋。一解。設無本識相應作意。五識不生。二
T1828_.42.0317c04: 解。無意識倶作意五識不生。三解。無五識倶
T1828_.42.0317c05: 作意五識不生。依下第六十卷云。由倶有能
T1828_.42.0317c06: 生作意爲依止故所生識轉。補闕云。此據意
T1828_.42.0317c07: 識作意之數於前欲作見色之意眼識方生。
T1828_.42.0317c08: 不爾不生。不取眼識同時作意。以與眼識恒
T1828_.42.0317c09: 相應故。此亦從多説。須作意。有人在室正眠。
T1828_.42.0317c10: 賊在邊而立。忽爾睡覺即此見賊。又有人從
T1828_.42.0317c11: 生不識白象。忽爾路逢等。何必須作意眼識
T1828_.42.0317c12: 方生耶。次約率爾等心分別。心生次第諸部
T1828_.42.0317c13: 不同。若依成實明。識想受想四心。前三無
T1828_.42.0317c14: 記。第四通三性。又初通六識。後三在意。若正
T1828_.42.0317c15: 量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。
T1828_.42.0317c16: 三決行識。四大六識。若上座部立九心論。一
T1828_.42.0317c17: 有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六
T1828_.42.0317c18: 安立。七勢用。八變縁。九還是有分識。今依此
T1828_.42.0317c19: 論約六識明五心次第生。七八常起。不論次
T1828_.42.0317c20: 第也。或善或染相續而轉者。西方兩解。一云。
T1828_.42.0317c21: 眼識唯一刹那。一云。亦得相續。如唯識論。廣
T1828_.42.0317c22: 解五心指如別章。下喩辨如文
T1828_.42.0317c23: 意地第二　六七八識同依意根。略去識身相
T1828_.42.0317c24: 應三語。故但言意。又實義門雖有八識。然隨
T1828_.42.0317c25: 機門但有六識。六七八識同第六攝。就所依
T1828_.42.0317c26: 名故但言意。所依非色或離於身。猶如心受。
T1828_.42.0317c27: 故不言身相應。準前故略不説。又六七八雖
T1828_.42.0317c28: 皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故。然意
T1828_.42.0317c29: 義等故但言意。皆是思量意根攝故。第八持
T1828_.42.0318a01: 種心義偏強。第六普遍了別境界識義偏強。
T1828_.42.0318a02: 是故不説心地識地。身及相應略故不説。地
T1828_.42.0318a03: 義如前。文中初結前問後。後對問解釋。釋
T1828_.42.0318a04: 中復二。初以五門分別地體。後第三卷中復
T1828_.42.0318a05: 以十門解釋地義。初文復二。先標列後別釋。
T1828_.42.0318a06: 文云心意識者。解有二門。一依決擇分中分
T1828_.42.0318a07: 別。八識通名心意識。二依此中論文別有所
T1828_.42.0318a08: 屬。據何道理如此屬當。心者有集起之義。第
T1828_.42.0318a09: 八義強。集諸法種起諸法故。思量名意。末那
T1828_.42.0318a10: 中勝。恒審思量勝餘識故。識者現前了別。六
T1828_.42.0318a11: 識麁顯了別義障故六名識。此中景擬眞諦
T1828_.42.0318a12: 師引決定藏論九識品立九識義。然彼決定
T1828_.42.0318a13: 藏即此論第二分曾無九識品。備師又云。昔
T1828_.42.0318a14: 傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論
T1828_.42.0318a15: 即是顯揚論無性品。然彼品文無阿摩羅名。
T1828_.42.0318a16: 今依楞伽經等有九識義。第九名阿摩羅。此
T1828_.42.0318a17: 云無垢。基師云。依無相論同性經中。彼取眞
T1828_.42.0318a18: 如爲第九識。眞一俗八二合説故。今取淨位
T1828_.42.0318a19: 第八識本以爲第九。染淨本識各別説故。如
T1828_.42.0318a20: 來功徳莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏界。
T1828_.42.0318a21: 解脱一切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識
T1828_.42.0318a22: 與圓鏡智倶。第九復名阿末羅識。故知第八
T1828_.42.0318a23: 識染淨別説以爲九也。地婆訶羅云。西方一
T1828_.42.0318a24: 解第六識別義名爲阿摩羅。斷惑證滅有勝
T1828_.42.0318a25: 用故。新羅曉法師云。自性清淨心名爲阿摩
T1828_.42.0318a26: 羅。與第八頼耶識體同義別。今存此釋。善順
T1828_.42.0318a27: 彼經。所隨依止性所隨依附依止性者。此有
T1828_.42.0318a28: 多釋。三藏有兩解。一解。因相頼耶是種所隨。
T1828_.42.0318a29: 果相頼耶是依止性。又自相頼耶是名所隨。
T1828_.42.0318b01: 種子頼耶依附自相故名依附。果相頼耶熏
T1828_.42.0318b02: 名依止性。又解。本識相分名爲所隨。見分名
T1828_.42.0318b03: 依止性。亦言所隨即因見分。依附等言説自
T1828_.42.0318b04: 體分。景師解云。心謂一切種子所隨依止性
T1828_.42.0318b05: 者。即是集起種子義。又是所隨依附性者。即
T1828_.42.0318b06: 是持種集起諸法二義。集起故得名心。基作
T1828_.42.0318b07: 三解。一解。初句顯第八現識與有漏種爲所
T1828_.42.0318b08: 依止故名所隨。隨成有漏等故。後句顯與無
T1828_.42.0318b09: 漏種子爲所依附所隨依止性。雖復依止義
T1828_.42.0318b10: 同。無漏不等故名依附。又解。初句顯有漏種
T1828_.42.0318b11: 隨逐本識成有漏無記。用依體義。後句顯此
T1828_.42.0318b12: 種子雖依本識生善染等功能仍異非唯全
T1828_.42.0318b13: 一。故名依附。用各別義。又解。初句謂種子依
T1828_.42.0318b14: 於現行名所隨依止性。種爲能隨依止現識
T1828_.42.0318b15: 故。後句顯此現行所隨依止識附於前種子
T1828_.42.0318b16: 能依止性。更互相依二倶名心。更作一解。生
T1828_.42.0318b17: 本識種但名依止。若生餘法種名依附依止。
T1828_.42.0318b18: 體能執受者。釋阿陀那義。意謂恒行意及六
T1828_.42.0318b19: 識身無間滅意者。此中通明過去六識名意。
T1828_.42.0318b20: 非唯第七。一切皆有依止義故。據實此意唯
T1828_.42.0318b21: 取第七。如成唯識攝大乘論釋心意識三種別
T1828_.42.0318b22: 義。五識地中所以不説恒行意者。以五識地
T1828_.42.0318b23: 各別有同時色根。意地無別同時根。故説末
T1828_.42.0318b24: 那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第
T1828_.42.0318b25: 滅意根也。末那有三。一人執。二法執。三者平
T1828_.42.0318b26: 等。云何知有無漏末那。如下第六十三卷中
T1828_.42.0318b27: 云。若彼末那於一切時思量爲性相續而轉。
T1828_.42.0318b28: 如世尊説。出世末那云何建立。答名假施設
T1828_.42.0318b29: 不必如義。乃至廣説。問八識竝有無間滅意。
T1828_.42.0318c01: 何故此中唯約六識無間滅爲意耶。答依三
T1828_.42.0318c02: 藏言。釋論略譯應五百卷。總譯有八百許。故
T1828_.42.0318c03: 釋論一解。八識雖具心意識三。而於意地約
T1828_.42.0318c04: 別名識。識既六識。意根六。故不説八七。又問
T1828_.42.0318c05: 前五識地已説五識無間。意地重説者何。答
T1828_.42.0318c06: 三藏解。意識通與六識爲根故擧六識。據
T1828_.42.0318c07: 唯意識。解所依中其倶有依唯識四説。第四
T1828_.42.0318c08: 正義。第六意識所依七八。及七八更互相依。
T1828_.42.0318c09: 等無間依彼有三説。第三正義。八識各以自
T1828_.42.0318c10: 類爲開導依。然於此處不言倶有依者。以意
T1828_.42.0318c11: 識無不共倶有依故略也。基公牒論文中加
T1828_.42.0318c12: 倶有字。未知何正。種子依謂如前説等者。六
T1828_.42.0318c13: 依八。如前引唯識解。彼第四卷釋七依八有
T1828_.42.0318c14: 二説。一云唯依種子。二云亦依現行。此第八
T1828_.42.0318c15: 心既通現種。現種相依更互無失。解所縁中。
T1828_.42.0318c16: 謂一切法如其所應者。唯識第二説第八識
T1828_.42.0318c17: 縁執受處。即諸種子及有根身器世間等。對
T1828_.42.0318c18: 法論説。縁五色根四塵一分除聲。五十五説。
T1828_.42.0318c19: 縁五色根五外一分。理實亦縁聲。然對法論
T1828_.42.0318c20: 且説恒相續境故不取聲。唯識解縁處有三
T1828_.42.0318c21: 説。第三正義云。若於自身可有持用便變爲
T1828_.42.0318c22: 彼。即自地自類變是。此説一切共受用者。若
T1828_.42.0318c23: 別受用準此應知。鬼人天等所見異故。於他
T1828_.42.0318c24: 身處亦變似塵受用他故。唯縁有漏種非無
T1828_.42.0318c25: 漏種。縁有根身彼有兩説。一云亦變他根。二
T1828_.42.0318c26: 云唯變自根。前來且説業力所變外器内身
T1828_.42.0318c27: 界地差別。若定若通若法威力界地自他即
T1828_.42.0318c28: 不決定。不縁心等皆如彼文。第七縁境彼有
T1828_.42.0318c29: 四説。第四正義。唯縁第八識見分。廣釋如彼。
T1828_.42.0319a01: 六識縁境。其義可知。文云不共境者。不共五
T1828_.42.0319a02: 識故。何故蘊中唯三不言識蘊者。此有三解。
T1828_.42.0319a03: 一解。自性門攝故除也。又解。五識自證證自
T1828_.42.0319a04: 證分亦縁識蘊故共縁中攝。又解。六内處中
T1828_.42.0319a05: 既有意處故除也。次明助伴。即諸心所。因位
T1828_.42.0319a06: 第八唯遍行五倶。第七識識論五説。第五説
T1828_.42.0319a07: 者有十八倶。謂遍行五四煩惱八隨煩惱并
T1828_.42.0319a08: 別境慧。意識一切。五識如前。若無漏位心意
T1828_.42.0319a09: 識三皆得與二十一倶。問諸心所極少起時
T1828_.42.0319a10: 幾數倶起。答依基師等解。遍行五於極少位
T1828_.42.0319a11: 必倶起五。若別境五及不定四。此九隨一起
T1828_.42.0319a12: 時必六倶起。無明及大隨煩惱八。此九定十
T1828_.42.0319a13: 四。除輕安餘十善及貪慢疑五見諂誑憍合
T1828_.42.0319a14: 二十一定十五。若輕安無慚愧三必十六。瞋
T1828_.42.0319a15: 及忿恨覆惱嫉慳害八起定十七。此依對法
T1828_.42.0319a16: 五十五數開見爲五而判之耳。若依此論五
T1828_.42.0319a17: 十三。其數不定。思之可知。若備公云。善心起
T1828_.42.0319a18: 時極少十八數倶起。謂善十除安。遍行五。別
T1828_.42.0319a19: 境三。謂念定慧。辨遠離中。云恒信等相應故。
T1828_.42.0319a20: 文云一一而轉者。謂一想一受等故。有行相
T1828_.42.0319a21: 者。謂行解相状。唯有爲縁非無爲縁。無分別
T1828_.42.0319a22: 智無相状故。如識自影。有二行相。一影像相
T1828_.42.0319a23: 分取本質境行解相故。二即見分取親相分
T1828_.42.0319a24: 解行相分。若取通義。行境體相名爲行相。通
T1828_.42.0319a25: 無爲縁。理無妨矣。問與前不同一行相何別。
T1828_.42.0319a26: 答前對境辨行相。此文約行解辨行相。有所
T1828_.42.0319a27: 縁者問曰。與同一所縁何殊。答先明同異。此
T1828_.42.0319a28: 明必託。有釋。前約増上縁以辨同一。今約境
T1828_.42.0319a29: 界縁以辨所縁。有所依者。必託三所依故。自
T1828_.42.0319b01: 下明作業中文有二。初明對五識業。後明不
T1828_.42.0319b02: 共業。初文有七。一了自境。二自共相者。意識
T1828_.42.0319b03: 證量縁法自相。若是此量知法共相。故正體
T1828_.42.0319b04: 智證如自相。問若爾三法印中何故説二空
T1828_.42.0319b05: 爲諸法共相。解云。自共何定。若説眞如別有
T1828_.42.0319b06: 離相之相不同於事。即説眞如名爲自相。即
T1828_.42.0319b07: 此眞如理統萬品還是共相。三世。四斷續。五
T1828_.42.0319b08: 爲二轉發業。六招異熟。七前方便中作意引
T1828_.42.0319b09: 起率爾五識。又染淨位中三性意識爲同類
T1828_.42.0319b10: 因引等流位中諸識。此中基師判。第六識通
T1828_.42.0319b11: 有此七。第七八識除發業招異熟有除五分。
T1828_.42.0319b12: 景師云。初一後三通五識業非是不共。中間
T1828_.42.0319b13: 四業唯意識能。此師第七文中分爲二。故云
T1828_.42.0319b14: 後三。今判。初業八識通有。第二三七意識全
T1828_.42.0319b15: 有。餘七識分有。第四業六識通有。七八分有。
T1828_.42.0319b16: 第五業意識全有。五識分有。七八中無。其第
T1828_.42.0319b17: 六業六識通有。七八中無。此據麁相。若細分
T1828_.42.0319b18: 別準思可解。下明意識不共業中。初標列十
T1828_.42.0319b19: 五門。後依門辨。誰心六事不共。謂離欲及退
T1828_.42.0319b20: 斷善根并續受生命終。大乘不唯十五。更有
T1828_.42.0319b21: 悔憂等。故論説等言。分別所縁中。有相分別。
T1828_.42.0319b22: 若依對法。攝三分別中自性隨念二。以五識
T1828_.42.0319b23: 無自性自性體等故。七分別中任運分別即
T1828_.42.0319b24: 五識故。今此論中自性分別即是任運故。説
T1828_.42.0319b25: 有相。謂於先所受義唯攝隨念故。與彼論寛
T1828_.42.0319b26: 狹不同。或是與對法兩門倶同。先所受義則
T1828_.42.0319b27: 攝自性隨念分別。等流心位有相分別縁前
T1828_.42.0319b28: 率爾心住所受境故。基師判云。不如前解。
T1828_.42.0319b29: 威儀路工巧處者。威儀謂表色。路體即四塵。
T1828_.42.0319c01: 四塵是彼所依故説威儀路。又解。威儀四塵
T1828_.42.0319c02: 爲性。路即發彼心與彼爲依。説心爲路。工巧
T1828_.42.0319c03: 處亦爾。但是五塵四塵別故。此中威儀多於
T1828_.42.0319c04: 道路施設。工巧多於處所施設。故一名處一
T1828_.42.0319c05: 名路。二倶顯所義。七分別以尋伺或五七八
T1828_.42.0319c06: 識爲體。任運分別是五七八識故。七唯有漏
T1828_.42.0319c07: 有通無漏。唯識第七解。問準對法論。任運分
T1828_.42.0319c08: 別亦通五識。如何此論不共業中辨耶。答依
T1828_.42.0319c09: 三藏解。據實對法爲正。然此論凡擧七分別
T1828_.42.0319c10: 故來。任運分別實非不共。問若五識中無自
T1828_.42.0319c11: 性分別者。無性攝論又云何通。彼論破正量
T1828_.42.0319c12: 部心藏色爲意根義云。若意識以心藏色爲
T1828_.42.0319c13: 意根者。一切時應無決擇隨念分別唯有自
T1828_.42.0319c14: 性分別。如五識故。三藏解云。彼部許五識中
T1828_.42.0319c15: 有自性分別故。論主入他宗破。非將大乘義
T1828_.42.0319c16: 破也。審慮所縁者。備師云。重縁前境思審縁
T1828_.42.0319c17: 故。四倒之義如下第八。法住智者。景師云。知
T1828_.42.0319c18: 三界上中下果在因中住名法住智。是世俗智。
T1828_.42.0319c19: 下云出世間智。即是二智。基師云。法住智是
T1828_.42.0319c20: 如量智。出世間智是如理智。備師云。依教法
T1828_.42.0319c21: 而生此智故云法住智。是後得智。醉者。基師
T1828_.42.0319c22: 云。此有四縁。以惛沈掉擧放逸妄念散亂貪
T1828_.42.0319c23: 瞋等爲體。或倶時心心所爲性。有義通五識。
T1828_.42.0319c24: 意増故偏説。景師云五縁。狂有五縁。倶舍第
T1828_.42.0319c25: 十五云。依不平等大種故心便失念。故知以
T1828_.42.0319c26: 妄念爲體。或倶時心心所爲性。此唯欲界除
T1828_.42.0319c27: 北洲五趣皆有。北洲人無逼惱。諸天有故。小
T1828_.42.0319c28: 乘佛有。大乘不然。十地亦無。末摩者此名死
T1828_.42.0319c29: 穴。亦云死節。有言有六十四處。或百二十處。
T1828_.42.0320a01: 夢有七縁。四由闇相作意思惟者。景師云。於
T1828_.42.0320a02: 法不了名爲闇相。而樂思惟法於前發夢。更
T1828_.42.0320a03: 有一解。瞑目思惟黒闇色相故致於睡夢。七
T1828_.42.0320a04: 由他引。他引有四。問夢以何爲體耶。答婆沙
T1828_.42.0320a05: 六説。評家取心心所爲體爲正。今大乘中亦
T1828_.42.0320a06: 以眠相應心心所法爲體。又若婆沙第三十
T1828_.42.0320a07: 七卷云。問此睡夢中所起善法爲加行爲生
T1828_.42.0320a08: 得善耶。答唯生得善。以惛微故。有餘師説。亦
T1828_.42.0320a09: 加行善。以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通
T1828_.42.0320a10: 加行善。如十住斷結經説。上方妙識佛土衆
T1828_.42.0320a11: 生受化夢乃得悟。彼佛於睡眠中與諸衆生
T1828_.42.0320a12: 神識説法。受化之識隨其所應得成四果乃至
T1828_.42.0320a13: 獨覺。亦於夢中結跏趺坐而般涅槃。菩薩受
T1828_.42.0320a14: 決乃至成佛皆於夢中云云。由此等文故知
T1828_.42.0320a15: 亦通加行善。覺有三縁。睡増者不勝彼疲極
T1828_.42.0320a16: 故者。以經多時睡不勝疲極更從睡覺。有所
T1828_.42.0320a17: 作者要期睡故者。初睡時期打五更須覺禮
T1828_.42.0320a18: 佛等。總以心心所爲性。四縁故悶通有心無
T1828_.42.0320a19: 心位。亦以心心所爲性。由彼悶觸引生心悶。
T1828_.42.0320a20: 醒亦以當位心心所爲體。發業四縁。初三如
T1828_.42.0320a21: 次。即三種思。謂審慮決定發動。若依小乘前
T1828_.42.0320a22: 二通見修二斷煩惱。第三唯修斷。今依大乘
T1828_.42.0320a23: 發總報業。前二通見修。第三唯是見道煩惱。
T1828_.42.0320a24: 若發善總報三思皆善。親引煩惱亦不共無
T1828_.42.0320a25: 明等見道所斷。由此經云。諸聖有覺不共無
T1828_.42.0320a26: 明已永斷故不造新業。對法亦言。勝義愚發
T1828_.42.0320a27: 福不動業。世俗愚發非福業。皆見所斷。若發
T1828_.42.0320a28: 別報業第三思亦通修道煩惱。次隨順功用
T1828_.42.0320a29: 等者。刹那等起發業風也。此風隨順第三功
T1828_.42.0320b01: 用起思於業。倶時引發身語。故廣百論破勝
T1828_.42.0320b02: 論云。汝我一不動。何能發業。彼反難云。汝心
T1828_.42.0320b03: 心所亦一非動法。何能發業。提婆答云。心雖
T1828_.42.0320b04: 不動一由心尋伺引起於風。風亦起業。離欲
T1828_.42.0320b05: 四縁。體唯是慧。通有無漏。離欲退有五縁。
T1828_.42.0320b06: 二新修善品者。數思男女形状。即有因力境
T1828_.42.0320b07: 界力不正思惟力三。受行順退法者。是五退
T1828_.42.0320b08: 具也。斷善根文有二。初明縁多少。後約現種
T1828_.42.0320b09: 明斷差別。或五縁或六縁。一利根。二意樂惡。
T1828_.42.0320b10: 三逢惡友。四邪見重。五行惡無畏。六於衆生
T1828_.42.0320b11: 無哀愍故。利根者内自思搆邪見猛利不怖
T1828_.42.0320b12: 衆惡不生慈愍便斷善根。此名因力而斷善
T1828_.42.0320b13: 根。即是五縁。若更逢惡友順惡意樂斷善根。
T1828_.42.0320b14: 此名縁力而斷善根。具有六縁。要利根者斷
T1828_.42.0320b15: 非鈍根。廣惡意樂斷狹意不能。人三洲除北。
T1828_.42.0320b16: 對法第一云。唯欲界上上品邪見能斷善根非
T1828_.42.0320b17: 餘故。唯苦集下邪見非於滅道。或通四諦下
T1828_.42.0320b18: 邪見。通行相者非餘。要無慚愧。倶不怖惡非
T1828_.42.0320b19: 餘二性。惡不慈悲。依此因力方斷善根故。
T1828_.42.0320b20: 縁力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人。一闡
T1828_.42.0320b21: 底迦有種性者。對法論説一倶斷善根。善根
T1828_.42.0320b22: 有二。一種子。二現行。折種勢力令不趣現
T1828_.42.0320b23: 名斷。非斷種子。唯斷欲生生得非加行善。
T1828_.42.0320b24: 加行勝前方便時已不起故。爲九品斷非一
T1828_.42.0320b25: 刹那。擬宜無間斷非如道害。續善四縁。一是
T1828_.42.0320b26: 利根。二見親友修福。三詣善士聞因果。四因
T1828_.42.0320b27: 前縁故生猶豫。證決定故還續善根。景師解
T1828_.42.0320b28: 云。初聞他説有因果時。爾時耳識及同時意
T1828_.42.0320b29: 識是率爾心。因生猶豫者。是尋求心。是無
T1828_.42.0320c01: 記故非疑煩惱。證決定者。是決定心。亦是無
T1828_.42.0320c02: 記非善正見。還續善根者。是染淨位。正見心
T1828_.42.0320c03: 中方續善根。以斷善時斷彼現行。今時還續
T1828_.42.0320c04: 現善。種子先有不可説續。若言猶豫是彼疑
T1828_.42.0320c05: 使疑使無間起正見心名證決定續善根者。
T1828_.42.0320c06: 此疑煩惱於五心中是何心攝。若是決定心
T1828_.42.0320c07: 位不得名疑。若在染淨心位者云何從決定
T1828_.42.0320c08: 心後方起疑心。由有此妨故依前釋。不同薩
T1828_.42.0320c09: 婆多或疑或正見續善根。基作兩解。初解同
T1828_.42.0320c10: 景。加復説言。若自利根率爾思惟因生猶豫
T1828_.42.0320c11: 證決定故續善根者名因力續。若雖利根後
T1828_.42.0320c12: 逢善友聽聞正法因生猶豫證決定故而續善
T1828_.42.0320c13: 根名縁力續。第二解者。同薩婆多無偏取捨。
T1828_.42.0320c14: 備師云。因生猶豫故續種子。善證決定故續
T1828_.42.0320c15: 現行。今解。以聞正法等時創墮於境名率爾
T1828_.42.0320c16: 心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮
T1828_.42.0320c17: 義。至染淨位或生疑心然後續善。或即正見
T1828_.42.0320c18: 而續善根故。言因生猶豫證決定故還續善
T1828_.42.0320c19: 根。若作是解者。還因薩婆多。此中通續生得
T1828_.42.0320c20: 及方便善。斷善之時勝法先盡。故正斷得。還
T1828_.42.0320c21: 續之時由内外縁。由此二善不定。由聞正法
T1828_.42.0320c22: 殊勝外縁引生善根通方便善。但自思惟見
T1828_.42.0320c23: 他修福多續生得後引方便故。或初續善唯
T1828_.42.0320c24: 起生得。方便後起以難生故。勝既先斷。所以
T1828_.42.0320c25: 後續。續欲界善。非上二界。頓續非漸。漸起
T1828_.42.0320c26: 餘品。斷難盡故九。續頓生故一。斷處必能續
T1828_.42.0320c27: 續未必斷。倶舍第十七云。於現身中能續善
T1828_.42.0320c28: 不。亦有能續。除造逆人。彼人定從地獄將沒。
T1828_.42.0320c29: 將沒時言謂彼將死或即於彼將受生時。將
T1828_.42.0321a01: 受生時謂中有位見後果相便續善根。又云。
T1828_.42.0321a02: 縁力斷善根。地獄生時續斷勢弱故。因力斷
T1828_.42.0321a03: 善根。地獄死時續因力強故。又意樂壞非加
T1828_.42.0321a04: 行壞斷善根者。是人現在能續。若倶壞斷善
T1828_.42.0321a05: 者要身壞後方續善根。見壞或不壞等。其
T1828_.42.0321a06: 義亦爾。自下明死生。大文分二。初明内分死
T1828_.42.0321a07: 生。後明外分成壞。前中先明死生。後第二卷
T1828_.42.0321a08: 云如是展轉諸有情類以下。明觀空而得盡
T1828_.42.0321a09: 漏。前中先明死後明生。死中文三。一總標列
T1828_.42.0321a10: 六種死。二次第別解。三又行善不善下隨義
T1828_.42.0321a11: 雜説。初文中云謂由壽量極故而便致死者。
T1828_.42.0321a12: 總釋死義。莫問時非時死。但是捨命名壽量
T1828_.42.0321a13: 極於其六中。基師解云。初三死不明了識離
T1828_.42.0321a14: 身正死。後三死明了心識未離身將死。就第
T1828_.42.0321a15: 二別解中。壽盡死者。即業命終。是名時死。下
T1828_.42.0321a16: 二名非時死。衣食闕名福盡。若餘縁枉死名
T1828_.42.0321a17: 不避不平等。九因即九縁義。別稱二九。七不
T1828_.42.0321a18: 知於己若損若益者。入水投火他損墮坑愚
T1828_.42.0321a19: 癡故死。八非時行非梵行。飢飽遠行病時而
T1828_.42.0321a20: 犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。對
T1828_.42.0321a21: 法説三死。一壽盡故死。如生北洲極壽百歳。
T1828_.42.0321a22: 業雖未盡命盡故死。二福盡故死。耽定衣食
T1828_.42.0321a23: 闕横縁故死。三業盡故死。三時業盡故。此論
T1828_.42.0321a24: 唯依現縁辨死。不依過去縁。故無業盡死。其
T1828_.42.0321a25: 外縁中離己名福盡。合己名不平等。對法通
T1828_.42.0321a26: 説過現合二縁名福。故二論不同。若依倶舍。
T1828_.42.0321a27: 約壽盡福不盡等作四句。可知。若依對法。初
T1828_.42.0321a28: 將壽。盡死對業盡死作四句。壽盡死非業盡
T1828_.42.0321a29: 者。如大乘中一業滅多生。如初一生壽盡故
T1828_.42.0321b01: 死業勢未盡。二業盡故死非壽盡者。如有一
T1828_.42.0321b02: 業但感百年。百年滿已遇勝縁故更延壽命。
T1828_.42.0321b03: 於所延壽不盡而死。第三可知。第四倶不盡
T1828_.42.0321b04: 死者。中夭之流。次將福盡死對壽盡死作四
T1828_.42.0321b05: 句。有福盡死者。如飢凍死等。有壽盡死非福
T1828_.42.0321b06: 盡。如大富者死有餘財。福壽倶盡死者。衣食
T1828_.42.0321b07: 與命一時倶盡。倶不盡死者。如大富者横被
T1828_.42.0321b08: 他殺。次三性心死中之別有二。初明善不善
T1828_.42.0321b09: 心死。後明無記心死。初中有二。初別明二性
T1828_.42.0321b10: 心死。後重明二性心死相差別。死有三位心。
T1828_.42.0321b11: 一正死心。即末後刹那。唯識説爲第八識。對
T1828_.42.0321b12: 法論説。死有末心。生有初刹那。中有初刹那。
T1828_.42.0321b13: 唯無記性。二次前潤生心。唯第六識我愛相
T1828_.42.0321b14: 應。對法説爲九種命終心唯有覆無記。三次
T1828_.42.0321b15: 前明利心。即此三性是麁想現行故。細想現
T1828_.42.0321b16: 行無記心者即我愛心。此説第六識。若麁第
T1828_.42.0321b17: 八即末後心。故説不能憶善惡法。就第三隨
T1828_.42.0321b18: 義雜説中文分爲八。一明三性何類先起。二
T1828_.42.0321b19: 明死因。三明善惡相。四明潤生相。五明解支
T1828_.42.0321b20: 節。六明根沒頓漸。七死名差別。八上下捨相。
T1828_.42.0321b21: 第二文中二因力者。初是名言種子。後是業。
T1828_.42.0321b22: 此人次生二因熟今速捨命。第三文中。謂受
T1828_.42.0321b23: 盡先業所引果已行不善善者。見中有前相。
T1828_.42.0321b24: 如日後分者。日將沒時。或山山峯影者。下品
T1828_.42.0321b25: 惡業者。當相如峯影懸覆。中品如山遍覆。上
T1828_.42.0321b26: 品如日後分極覆。或下品如日後分影覆。中
T1828_.42.0321b27: 品如山遍覆。上品如峯影極覆。此是將命終
T1828_.42.0321b28: 時由先惡業所見當果相。下辨差別所以。不
T1828_.42.0321b29: 言下品不善業者。以多無惡相故且不説。第
T1828_.42.0321c01: 四解潤生相中。景師等解。汎論潤有二時。一
T1828_.42.0321c02: 於將命終位愛潤業受中有生。中有末心起
T1828_.42.0321c03: 愛潤必受生有。此二時起受唯是修斷故。對
T1828_.42.0321c04: 法第五云。此自體愛唯是倶生有覆無記性。
T1828_.42.0321c05: 此自體愛既是隱沒。將知即非發業煩惱。以
T1828_.42.0321c06: 對法云倶生或能發惡行業者是不善故。是
T1828_.42.0321c07: 則倶生愛中有九品。上三品強是不善能發
T1828_.42.0321c08: 業。下六品是隱沒無記不能發業。將欲死時
T1828_.42.0321c09: 及中有末心。爾時心細故但起後之六品不發
T1828_.42.0321c10: 業。愛父母是生有縁。中有末心起倒見。求
T1828_.42.0321c11: 交會時名求生有。對法亦云。已離欲聖者對治
T1828_.42.0321c12: 力強。雖未永斷此愛不行。由隨眠力令生相
T1828_.42.0321c13: 續。然與五十九文不同。彼明七種結生相續。
T1828_.42.0321c14: 一由纒及隨眠潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤
T1828_.42.0321c15: 生。謂已見聖迹。彼文既爾。是須斯那含倶種
T1828_.42.0321c16: 潤生。何故二處不同。三藏解。從多而説異生
T1828_.42.0321c17: 起愛聖者隨眠。於中細論。須斯起愛那含隨
T1828_.42.0321c18: 眠。亦可須斯雖現行愛由智力制。不同異生
T1828_.42.0321c19: 所起愛力。故總説言已見聖迹唯隨眠潤。測
T1828_.42.0321c20: 師等云。瑜伽約潤中有説唯隨眠。雜集約潤
T1828_.42.0321c21: 生有説現行愛。故不相違。以在死位去道近
T1828_.42.0321c22: 故唯種子潤。若在中有潤生有時去聖道遠故
T1828_.42.0321c23: 亦現行。備師云。若不還者在初禪等愛未盡。
T1828_.42.0321c24: 故沒於下天生於上處。亦起我愛。然此論文
T1828_.42.0321c25: 約沒欲生上界。故説不起。上來所説唯愛潤
T1828_.42.0321c26: 生。若依五十九卷云。全界一切煩惱皆能結
T1828_.42.0321c27: 生。三藏解云。將命終時及中有末心定須起
T1828_.42.0321c28: 愛。此愛正潤生故。此二時次前得起餘結助
T1828_.42.0321c29: 潤生故。以愛正潤生故。故此論云。將命終時
T1828_.42.0322a01: 乃至未至惛昧想位長時所習我愛現行。對
T1828_.42.0322a02: 法第五云。相續力者有九種命終與自體相
T1828_.42.0322a03: 應。於三界中各令欲色無色界生相續。攝論
T1828_.42.0322a04: 亦云。若無修道無明諸行不熟。十地經亦識
T1828_.42.0322a05: 爲種子。愛水爲潤。覆以餘結生名色身。由此
T1828_.42.0322a06: 建立中有生報者。有兩解。一云。有中報生即
T1828_.42.0322a07: 持業釋。一云。中有及生報是相違釋。第五解
T1828_.42.0322a08: 支節中。除天那落迦者。天唯善業果。地獄
T1828_.42.0322a09: 恒解支節。更須何須説。輕謂作善業者。凡解
T1828_.42.0322a10: 支節是惡業感。然作善者惡業輕微。故解節
T1828_.42.0322a11: 亦輕。第八上下捨相中。唯心處捨者。前雖上
T1828_.42.0322a12: 下冷觸漸起。至於心處未甚苦冷。即時後識
T1828_.42.0322a13: 心處捨時。復從心處大冷觸起遍滿所依。今
T1828_.42.0322a14: 依此文上下。漸捨皆至於心。昔來相傳。若種
T1828_.42.0322a15: 善漸冷至頭面即死。若造惡業生鬼中者。從
T1828_.42.0322a16: 頭漸冷至腹即死。若生畜生至膝即死。若生
T1828_.42.0322a17: 地獄至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云。
T1828_.42.0322a18: 若作善業所起冷觸定應向上。若造惡業所起
T1828_.42.0322a19: 冷觸定應向下。人即觸云。若生善趣從足
T1828_.42.0322a20: 漸冷至頭方死。若生惡道從頭漸冷至足方
T1828_.42.0322a21: 死。此由未見此論故。信自人情。據實阿頼耶
T1828_.42.0322a22: 識初受生時。最初託處即名肉心。若識捨肉
T1828_.42.0322a23: 心即名爲死。故此卷末云。又羯邏藍識最初
T1828_.42.0322a24: 託處即名肉心。如是識於此處最初託。即從
T1828_.42.0322a25: 此處最後捨。自下明生。先問後答。答中文三。
T1828_.42.0322a26: 一明中有方便生。二爾時父母貪愛倶極下。
T1828_.42.0322a27: 明生有根本生。三第二卷中又羯邏藍漸増
T1828_.42.0322a28: 長時下。明本有漸増長。此言生者。即生支故。
T1828_.42.0322a29: 唯識云。始從中有至本有中未衰變來皆生
T1828_.42.0322b01: 支攝。辨中有中二十二門。一明中有因縁。由
T1828_.42.0322b02: 我愛無間已生故者。牒前將死起於我愛。雖
T1828_.42.0322b03: 次潤生愛滅起正死心。今現擧初故略而不
T1828_.42.0322b04: 説。無始樂著戲論因已熏習者。即是名言種
T1828_.42.0322b05: 子。望生中有是親因縁。淨不淨業因已熏習
T1828_.42.0322b06: 故者。有分熏習望生中有爲増上縁。故顯揚
T1828_.42.0322b07: 云。無始熏習爲因。善惡業爲縁。彼所依體者。
T1828_.42.0322b08: 中有頼耶與同時蘊爲所縁體故。由二種因
T1828_.42.0322b09: 増上力故者。牒前我愛及淨不淨業名増上
T1828_.42.0322b10: 力。從自種子即於是處中有異熟無間得生
T1828_.42.0322b11: 者。從名言熏習自種子即於死有滅處中有
T1828_.42.0322b12: 生。如種滅處即有芽生。問欲色界死處中有
T1828_.42.0322b13: 即生。此事可爾。無色界死若生下界所現中
T1828_.42.0322b14: 有從何處生。答依景師解。隨前死處中有現
T1828_.42.0322b15: 前。若無色死復無色經無量生後從無色死
T1828_.42.0322b16: 生下界時所起中有。還於最初從下界死生
T1828_.42.0322b17: 無色處中有現前。基師云。此有一難。謂如在
T1828_.42.0322b18: 欲界得色界定業力猶微成後報業。次得無
T1828_.42.0322b19: 色定業勝爲生報。生無色界受生報已。生色
T1828_.42.0322b20: 界中方受後報。爾時欲界二十劫空乃於欲
T1828_.42.0322b21: 界前身死處中有現前而色界生。此亦難解。
T1828_.42.0322b22: 應言即於當生處現。理亦何失。雖有此解理
T1828_.42.0322b23: 實不然。前死處現其理爲正。無色無處即於
T1828_.42.0322b24: 入定死處受果。故從死處中有現前。若生處
T1828_.42.0322b25: 現便太疎遠。生處當遙。誰次傳識。故前説
T1828_.42.0322b26: 是。今依婆沙評家。當生處中有現前。大乘中
T1828_.42.0322b27: 未見文。亦可取小乘文爲證。故此説爲正。問
T1828_.42.0322b28: 若爾無色沒生下界者。既隨當生處中有現
T1828_.42.0322b29: 前。彼無往來。何用中有。解云。要須中有起染
T1828_.42.0322c01: 汚意求生方生。又潤生有業或必中有中起
T1828_.42.0322c02: 故。婆沙解云。彼先已造感中有業。雖無往來
T1828_.42.0322c03: 亦受中有。業力所引必應起故。二死生同時。
T1828_.42.0322c04: 三具根。以於六處門常求有故。四相状。五極
T1828_.42.0322c05: 淨天眼境。即大菩薩廣慧聲聞天眼能見。諸
T1828_.42.0322c06: 天報得天眼及輪王眼不見。中有妙於阿耨
T1828_.42.0322c07: 塵故。六不同前將死位起内我愛。唯起境界
T1828_.42.0322c08: 愛。縁當生境故。七同當生形。一業招故。八如
T1828_.42.0322c09: 天眼見障外色。九身往。如得神通。十不見異
T1828_.42.0322c10: 趣。見同類及身當生處。問見幾世界中有有
T1828_.42.0322c11: 情。解云。隨其眼見所應生處。若三千界或三
T1828_.42.0322c12: 千外其中中有皆悉見之。十一行相。惡業眼
T1828_.42.0322c13: 視下淨者生三惡趣。雖見生處見其勝淨。所
T1828_.42.0322c14: 以欣生。若見穢相不欣生。故倶舍云。天首
T1828_.42.0322c15: 上三横。地獄頭歸下。此文并説地獄爲面視
T1828_.42.0322c16: 於下。非頭不向下。但與餘二趣視下相似。故
T1828_.42.0322c17: 同説之。十二生時分限。七日一死。壽勢頽敗。
T1828_.42.0322c18: 乃至極經七七日住必得生處。問有衆生造
T1828_.42.0322c19: 輪王業。未至劫増其人已住輪王中有。豈不
T1828_.42.0322c20: 久得劫増耶。解云。審有是人。即往餘世界中
T1828_.42.0322c21: 得於生處。十三可轉生處。生時二縁未合。謂
T1828_.42.0322c22: 父母等未和合。禽獸等非時。如獨生狐中
T1828_.42.0322c23: 等。時處未和故。或如謗解脱生地獄等。皆
T1828_.42.0322c24: 可轉故。十四釋異名有四種名。問四有相望
T1828_.42.0322c25: 皆有中有。何偏説此名中有耶。解云。若彼非
T1828_.42.0322c26: 趣於二趣中間起者得名有。餘之三有是其
T1828_.42.0322c27: 趣攝。雖有中間之義不名中有。健達縛此云
T1828_.42.0322c28: 尋香行。尋當生處香而行往故。或唯食香。香
T1828_.42.0322c29: 所資故。如化樂者名尋香故。此唯欲界名非
T1828_.42.0323a01: 色界者。彼雖不尋香。尋香類名尋香。見生處
T1828_.42.0323a02: 起愛。不聞香自無鼻識。生處無香故。十五三
T1828_.42.0323a03: 界有無。除無色界。以無形及處故。基師解
T1828_.42.0323a04: 云。欲色二界中亦非必定有。變人爲虎雀化
T1828_.42.0323a05: 爲蛤等。無中有故。涅槃經言。或説欲色界有
T1828_.42.0323a06: 中有。或説欲界無中有。皆不解我意。若一切
T1828_.42.0323a07: 有者何故説有不解我意故許通無。容豫者
T1828_.42.0323a08: 有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。雖
T1828_.42.0323a09: 有此説。今勘涅槃經。無欲色字。彼經明二十
T1828_.42.0323a10: 一對諍論文云。或有中陰或無中陰。準下文
T1828_.42.0323a11: 釋。汎言有中陰無中陰。皆不解我意。所以者
T1828_.42.0323a12: 何。欲色界有。無色界無。非一向有無故。故爲
T1828_.42.0323a13: 證不成。其陷身入地獄等者。準婆沙七十卷
T1828_.42.0323a14: 云。毘奈耶説。度使魔羅等即身陷入無間地
T1828_.42.0323a15: 獄。問此等爲受中有不。答受中有身。然以迅
T1828_.42.0323a16: 速難可覺知故作是説。初一刹那死有蘊滅
T1828_.42.0323a17: 中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生有蘊生。乃
T1828_.42.0323a18: 至廣説。變人爲虎等者。若順憬師云。此等別
T1828_.42.0323a19: 報雖轉而總報不改。婆沙復云。施設論説。劫
T1828_.42.0323a20: 初時人有忽腹行。身形既變共號爲蛇。復有
T1828_.42.0323a21: 欻然生第三牛。身形既變共號爲象。問如是
T1828_.42.0323a22: 轉變有死生不。乃至答應作是説彼無死生。
T1828_.42.0323a23: 問如何人趣即作傍生。答非即人趣轉作傍
T1828_.42.0323a24: 生。但彼身形前後有異。於中有説。彼恒是人。
T1828_.42.0323a25: 復有説者。復是傍生等。有餘師説。彼有死生。
T1828_.42.0323a26: 如是説者彼無死生。故二説中初説爲善。經
T1828_.42.0323a27: 死生者多忘本事。既憶本事故無死生。故知
T1828_.42.0323a28: 欲色一切定有中有。此説爲善。然中陰經云。
T1828_.42.0323a29: 無色中陰禮如來者。釋是大衆部經。不勞會
T1828_.42.0323b01: 釋。今尋正理論第二十三卷。元瑜釋云。有餘
T1828_.42.0323b02: 部師執無中有者。即大衆部上座部化地部
T1828_.42.0323b03: 立無中有。與前師言似如矛楯。勘異部宗輪。
T1828_.42.0323b04: 大衆部一説部説出世部雞胤部本宗同義都
T1828_.42.0323b05: 無中有。十六趣向相。見地獄相。謂已舊同類
T1828_.42.0323b06: 喜樂馳趣。生處境礙即便續生。十七明中有
T1828_.42.0323b07: 唯是化生。十八趣向心。初明趣地獄心。後類
T1828_.42.0323b08: 明向四趣。如癭鬼者。有鬼頸有大癭。所逼不
T1828_.42.0323b09: 能喫食。決擇分説。鬼畜一分恒受衆苦同於
T1828_.42.0323b10: 地獄。然此處唯説鬼趣。鬼趣重故略擧之。
T1828_.42.0323b11: 十九由三處現前得入母胎。二十無三障礙。
T1828_.42.0323b12: 初標。次別釋。後合結二門得入母胎。有麻麥
T1828_.42.0323b13: 果者。有麻麥果塞蔽産腹。如車螺形者。以寛
T1828_.42.0323b14: 大故。或有形曲有穢有濁者。穴不順直難安
T1828_.42.0323b15: 子故。其處穢惡津液渾濁。不堪攬之成所依
T1828_.42.0323b16: 故。或感大宗葉業者。自有感大宗葉業。父母
T1828_.42.0323b17: 無之。或自無父母之。二十一於父母起顛
T1828_.42.0323b18: 倒。二十二薄福多福。聞見聲聞。自下明生
T1828_.42.0323b19: 有。文分爲二。初明識支最初依託。後第二卷
T1828_.42.0323b20: 初辨種子具不具。前中有二。一總標依託。二
T1828_.42.0323b21: 云何下別釋其義。先問後釋之中有五。一明
T1828_.42.0323b22: 依託相状。二諸根依此次第當生。三諸根依
T1828_.42.0323b23: 處亦次第生名得圓滿。四識託於色安危共
T1828_.42.0323b24: 同。五初託肉心後從此捨。謂此所出濃厚精
T1828_.42.0323b25: 血合成一段等者。謂父母精血合成一段。中
T1828_.42.0323b26: 有末心起愛煩惱名爲顛倒。中有末身名顛倒
T1828_.42.0323b27: 縁。即彼一段非情精血與中有倶滅。即此同
T1828_.42.0323b28: 時由種子力。有微細根及造根大種并餘與
T1828_.42.0323b29: 根同是有情分不淨精血和合搏生。言此羯邏
T1828_.42.0323c01: 藍中有諸根大種等者。此中景解。此文即能
T1828_.42.0323c02: 能造離所造。次於後明同處不相離者。此文
T1828_.42.0323c03: 據初生時四根未起。已有能造地大。地據其
T1828_.42.0323c04: 處所。故得相離。若六處時四根生已。即根
T1828_.42.0323c05: 與大互相渉入。如衆燈光處所不異。則名同
T1828_.42.0323c06: 處不相離也。備師云。五相雖別而一地造。既
T1828_.42.0323c07: 有身根與地大倶故。第二分云。同處未有四
T1828_.42.0323c08: 根。故此文云。相離義無相違。雖有地大不造
T1828_.42.0323c09: 四根故。但就種類假名能造。基後説言。初有
T1828_.42.0323c10: 諸根大種。并有諸扶根大種者。即説造身大
T1828_.42.0323c11: 種及造扶身塵大種。爲造餘四根大種等。非
T1828_.42.0323c12: 更別有相依而有。是造義故。不爾豈復唯有
T1828_.42.0323c13: 大種無所造耶。欲界一切四大種不離色觸
T1828_.42.0323c14: 等故。問曰。文説及根所依處大種倶生。所依
T1828_.42.0323c15: 及處有何異耶。解云。若直言所依即是造根
T1828_.42.0323c16: 四大。若言所依處。處即是根所依四塵。此則
T1828_.42.0323c17: 通擧故云也

T1828_.42.0323c18:

瑜伽論記卷第一

之上

T1828_.42.0323c19:
T1828_.42.0323c20:

T1828_.42.0323c21:

瑜伽論記卷第一之下

論本第二至第三卷

T1828_.42.0323c22:
T1828_.42.0323c23: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0323c24: 論本卷第二
T1828_.42.0323c25: 自下明生有中。第二段辨種子具不具。於中
T1828_.42.0323c26: 初約五姓以明種具不具。説般涅槃及無涅
T1828_.42.0323c27: 槃。即影説不定人竟。後據三界總報自體明
T1828_.42.0323c28: 種隨逐。其五種姓義名。據楞伽經所明五種。
T1828_.42.0323c29: 無有無姓有情終不成佛者。以別義明菩薩

Footnote:

316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]