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百論疏 (No. 1827_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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入有則應同新。二者則應同故。三若以初者
爲新後者爲故。亦應後者爲新初者爲故。四
者汝有新有故則應有始生不始生。異故故
者破故也。新相反異。所以爲故。有何定故
也。注釋爲二。初正破新故。次結歸眞俗。初又
二。前逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。
結歸二諦也。如文。外曰若爾得何利。自上已
來二章破無時法。今第三次明得益。此文來
有遠近。遠者從初品至此品一切皆破。有何
利。近者外謂法有四時可益衆生。今既無。此
得何等利。内曰得永離者。外道著法情深。是
故今明著便是縛離得解脱。而言永離者。外
道斷結有暫時離義終歸退還。迴邪入正則
得永離。又從初品竟於此章明無復凡夫二
乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不
寂。故徳無不圓證中道法身。又不見新物故
物則知物空。不見新人故人則知人空。悟二
空破一切病故云永離也。又二生死因爲故。
二死果爲新。離此因果一切離也。長行云新
不作中中不作故者。從無明行新感於五果
名新作中。現在三因作未來兩果名中作故。
故十二縁但有二分。七爲前分五爲後分。如
種子芽莖節者。十二因縁譬如大樹。二因爲
根五果爲體三因爲華二果爲實。根體既傾
則華實不合。是故此中擧穀子喩之
百論疏卷中之餘





百論疏卷下
 釋吉藏撰 
  破因中有果品第七
六品三雙二雙已竟。今破第三有果無果。然
一異情塵攝法並盡。大有與物一體異體。破
此一異則外典法空。情塵是十二入。十二入
攝一切法。情塵既空則一切空。若爾上來二
雙破法已盡。今更破者凡有通別二義。通義
有四。一者上破法雖盡但鈍根未悟。是故重
立更復破之。二者受悟不同觀門各異。上已
明二種觀門。謂非一非異非内非外。今次説
非有非無非因非果悟入實相。三者造論通
經。經有種種異説。上以二門通之。今諸大乘
經如涅槃師子吼品破因有果無果義。今欲
釋此等經故説今品。四者此論正破於外傍
破於内。佛滅度後至八百年時枝流成五百
部。執因有果無果障翳佛經。今破僧佉衞世
兼洗上座僧祇。故有此品來也。次別生起者
亦有四義。一者神品破人四品破法。今擧因
果總救人法。因中之人名爲作者。果中之人
名受者。因中之法即是善惡。果中之法謂苦
樂等。既有因果則人法不空。二者救上情塵。
情塵各有因果。如從塵生大從大成根謂情因
果也。微塵成色色成於瓶謂塵因果也。既有
因果則情塵不空。三者有爲之法有體相。因
果是有爲法體。三相是有爲家相。既有體相
則有諸法。寧無情塵。四者接次相生從塵品
起。文自辨之也。又生起此二品來外云。一異
内外皆不可得者。因果是衆義大宗立信根本
不可云無。若無便是邪見死入地獄。故應有
因果。有因果則有内外總別。有内外總別之
法則有於人。故一切立也。先破有次破無者。
内外略同。内先有上座計三世有。次大衆計
二世無。先有毘曇二世有。次成實二世無。外
亦爾。先有僧佉出世計有。次世師計無。二者
四句次第。有第一無第二也。所言破因中有果
者。大明九十六術所計有三。一執無因無果。
如六師中一師云。無有黒業無黒業報。白等
亦爾。二計無因有果。六師之中亦有此人。三
執有因有果。就有因果復有四師。一僧佉執因
中有。二世師執因中無。三勒沙婆亦有亦無。
四若提子非有非無。佛法内有小乘大乘並明
有因果義。小乘中有於數論。數人六因五果。
言六因者。一相應二共有三報四遍五自分六
所作。言五果者。一解脱果從道諦生。若縁由
爲言。亦從所作因有。但六因正生有爲。解脱
果是無爲非六因生也。餘四果從六因生。自分
遍因生於依果。報因生報果。相應共有生功
用果。所作因生増上果。成論三因四縁有二種
因果。若習報兩因前後相生。因果復有同時
義。如無明初念義論因果。若依因因果一時
而有。即相縁因果。如五陰成人四微成柱一
時而有。大判爲言。數人執二世有義因中有
果。論人明二世無義因中無果。大乘明因果
者如地持論明十因五果。五果與數義名同。
十因如論説。但大乘人解出世因果有當現二
常。明生死中已有法身體用具足。現常義名
之爲有。爲妄所覆故不現名爲無果。當常義
者。當有於果名爲有義。即時未有名爲無果。
問今破外因果。云何乃辨世出世因果等耶。
答師子吼寄乳酪而論佛性。何妨提婆約泥
瓶而辨法身因果。正一切世出世皆正。出世
即是佛性。佛性正則性佛正。性佛正則三寶
正。故因果事大。所以論之。問何故偏破因有
果無果。答有無障中道故。是諸見根故。衆生
多執故。盛行於世故也。又僧佉二十五諦因
中有果爲宗。世師六諦因中無果爲宗。今破
其大宗則枝條自破也。品開爲四。一破外人
有不失義。二破擧因證有果義。三破各取因
證有果義。四破横過論主斷滅見義。外曰諸
法非不住。立有三意。一彈論主二自立宗三
非衞世。上品末諸法念念生滅無有住時。外
今彈内此言故云非不住。有不失故第二自
立義宗。轉因爲果而不失因。所以明不失者。
蓋是僧佉二十五諦大宗故。智度論出彼義
云。從冥生覺乃至從大生根。謂從細生麁。根
散歸大乃至從覺還冥。謂從麁歸細。雖從細
生麁從麁歸細而都無所失。是故立有不失
義。又擧有不失證非不住也。無不生故破衞
世也。此不釋非不住。注文釋後二句開爲四
別。先釋有不失以彈内失。若因中無果下斥
於世師。但因變爲果防提婆及世師二家之
難。因既不失果云何生。是故釋云因變爲果。
故有果生而果體即是因體。故有不失。是故
有諸法第四證有情塵及一異等。内曰下破
上有不失也。偈本有二。若果生故有不失牒
外義也。因失故有失内破也。果生故有果。故
果有不失。因失故無因。因有應失。又因果相
對失不失亦相對。果既不失因則失也。又並
因若不失果則不生。在果若生則因應失。又
並因既不失因應不變。若變則失。又若不失
則因果不異。既因果有異則應失也。注初牒
外不失。瓶即是泥團正破之也。凡有四難。初
作即是難。若瓶果生者第二失因難。若泥團
不失下第三作無異難。今實見形時力知名等
有異者第四擧五事異驗失難。五事者。一泥
瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。二泥
時滅瓶時生。三泥力滅瓶力生。四知泥智滅
知瓶智生。五泥名滅瓶名生。外曰如指屈伸
救上因失義也。外未必發言但動搖於指。如
智度論法師説五戒國王興難而擧指答之。
今亦爾也。指雖屈伸形異而指體不失。如泥
瓶形異而有性不異。又上以五事異證因失。
指亦五事異而指不失。問外人何故擧指通
耶。答有三義。一者現事可見。二不必須口言
直動指而已。三大明有不失有二法。上來已
明外瓶等有不失。從此去欲明内有不失。内
法中有二。一別指法二少壯老。總人此二總
一切内事盡。内曰不然業能異故者。屈伸動
搖是指家之業。能是指體。所以詺體爲能者。
以指能屈能申故名能也。然指與屈伸爲異。
汝有性與泥瓶不異。不應以異喩於不異。若
屈申與指不異者凡有七難。一以屈申從指。
指一則屈申一。二以指從屈申。屈申既二指
亦應二。三指一屈申不一。指與屈申異。四屈
申二指不二。則屈申與指異。五者欲令體一
而不相從則墮亦一亦異。上已説之。第六
屈申與指一。屈時無復申屈時應無指。若屈
時猶有指則屈時猶有申。七屈申與指一。指
一屈申二。亦應屈申與指一指二屈申一也。
外曰如少壯老救上業能異之難也。雖有少
壯老異終是一人。雖有屈申異終是一指。雖
有土泥瓶異終是一體。成論師始終相續終
是一人。故初託胎名名色人。次名五陰人。乃
至少壯老人。又如心神正目爲主。至佛不異
而名字異耳。婆沙出二種論。一物性變論。謂
變少爲老故始終是一人。二有物性往來論。
云不變少作老。但年少來在老中。故老人憶
少時事。婆沙云。此皆八邪義非佛所説也。内
曰不一故者破上老少一體也。謂少形名力
知時五事滅前老五事生後。豈一體也。若一
體者老應具少五事。則是於少何名老耶。亦
應有五難三關。老少與人一。人一則老少一。人
與老少一。老少異則人異。例上可知也。復次
若有不失者。此破有近遠二生。遠生者就彼
大宗義破之。汝二十五諦皆是有法。雖從細
至麁從麁至細而有性不失。有既不失。虚空
無法。無中無失。若爾天下都無有失。本對失
論得。在失既無。故得亦無。二者自上已來別
明内外法無失竟。今總彰内外無失之過。三
接上破老少生。老時不失此是有法不失。無
老之中無無所失。破意同前。注云泥團不應
變爲瓶者。此亦得是並。不失則不變。若變則
失。又相對破之。有對無失對不失。有既不失
無應失也。外曰無失有何咎。二十五諦有性
不失。是彼大宗故不以爲過。注云泥團不變
爲瓶者。馮師云。天親與外作義太過。彼但云
變故不失。非不變故不失。今明一義。一上以不
變並不失。外道滯並改宗例之。二變有二種。
一失滅名變。二轉變稱變。今言不變者無失
滅之變。故文云無無常。驗知爾也。内曰若無
無常無罪福等破上不失義也。罪既無失則
常是罪故無福。福亦爾。又若無無常亦無有
常則一切無。又若無有失則煩惱永不可失
無得解脱。又罪若不失福亦不生。則一切法
猶如虚空則不生不滅。外曰因中前有果下。
自上已來第一破彼二十五諦大宗明有不失
義。今第二正破因中前有果。今外前擧因有
證因中有果。若無果與非因不異。今既有因
非因異。非因既無果。則驗因中已有果。如數
人云因有果性。論因有果理異非性理。内曰
下有二。一牒二破。若因中前有果故有果牒
外義也。果無故因無果次破也。汝實不見因
中有果。但見果從因生。謂因中前有果者。亦
應見瓶果後時破壞。應説因中無果。若見果
壞不言因中無。亦見果成不説因中有。又例
並云。若見後時無而因中前有者。亦見後有
應因中無。又無非因中無乃是後時無。則無
自然爲亦當有是自然有。又若因中本無此無
後方無者。亦因中本無此有後自有耳。外曰
因果一故救上因中無果義。我因果體一。壞
因爲果。既不無因。今果破壞。豈是無果。如變
泥爲瓶瓶不失土。變瓶爲土亦不失瓶。雖復
成壞不同而常是有義。故非因中無果。内曰
若因果一無未來破因果一義也。明泥時本以
瓶爲未來。泥即是瓶故無未來。捉瓶望泥泥
爲過去。只瓶是泥亦無過去。又捉泥望於瓶
土名爲過未。瓶土即泥故無過未。外曰名等
失生故。以名失名生故有三世通内難也。體
無生失故因果不異。自宗便成。注云瓶瓮安
在。瓶瓮之體安然而在。謂體不失則有宗便
成。但名有失生故有在不在三世立也。内曰
若爾無果。破上名有失生體無失生也。凡有
二難。一者捉名難體。本以名召體以體應名。
若前有果體應前有果名。若前無果名亦前
無果體。二者因中若前無果名體名是一物。
因中既前無果名。即是因中無果。外曰不定
故者救上因中無果難也。所以因中前有果
體未立果名者。以因中不定出一器。是故未
得爲果作名。故雖無有名而有果體。内曰若
泥不定果亦不定。若泥不定者牒外義也。果
亦不定正破也。汝言不定作一物故不得爲
瓶立名故無名者。亦應不得定作一物有義
亦應不定。所以有不定者。此泥或作瓶或作
餘物故也。外曰微形有故者。泥中定有微形
故有義定也。肉眼乃不見天眼既見未來則
見泥中微形。注爲三。一釋偈本明有定。有二
種不可知者第二防難。難云。既是微形何由
可知。既不可知何得言有。是故今明二不可
知。一無不可知。如不知兎角。二有不可知。同
於八縁。如是泥團中瓶下第三擧非因推驗
因中有。以要從因出不從非因出。非因既無
則知因有。内曰若前有微形因中無果。此縱
細奪有也。因中有細而無有麁。當知麁果本
無今有。又有細無麁則亦有亦無。同勒沙婆
義。又因中無麁則麁果從非因生。又汝有義
定細亦應定因。内有細應還生細果。又若麁
細不定有亦不定。又因中有果麁細並有即
應並生。又若生麁不生細則麁有而細無。外
曰因中應有果各取因故第三破外人各取因
證有果。與前第二番異者。前直明因有故證
有果。此簡異因非因。今明各取因者就因簡。
因以諸因。以生果各異則驗因中有果。若因
中無果者則諸因便亂生。又果亦亂從。而因
不亂生果不亂從。則驗因中定有果也。注云
埏埴成器堪受燒故者。本起經云。埏埴調柔。
謂和泥也。莊子外篇馬蹄篇云柔治埴。司馬
彪注云。埴者土也。可以爲器者也。尚書禹貢
赤埴亦謂土也。埏者和也。以手柔治之耳。其
輪謂之鈞。内曰若當有有若當無無破上各
取因證因中有果也。此與上破異者。上明眼
見瓶從泥出。驗因中有果。亦眼見瓶破應因
中無果。此就現成壞驗因中有無。今就當義
破之。汝果非是現有必是當有。泥中之瓶有
當成義復有當破義。若泥中瓶當成義遂言
因中有果者。亦因中瓶當破義亦應當無果。
二者上就體成壞破。今就相成壞破也。外曰
生住壞次第有故無過救上當無之難也。泥
中之瓶雖有當成當破。但當成在當破前當
破在當成後。以當成在前今從前故言因中
當有。當破既在後那得跨從後而言因中無
果。如生住壞次第有者。引相例法體也。要前
生次住後壞。當有瓶生時未有成壞。將何物
來壞瓶今瓶無耶。譬喩部明。三刹那爲三相。
當初刹那生時未有住壞。與此義同。成實師
實法三相一念六十刹那。前二十爲生。次二十
爲住。後二十爲滅。與此亦同。内曰若生前非
後無果同破上生住滅次第也。泥中之瓶但
有當生未有當住當滅。是則因中無住滅兩
相。故無果同也。此住滅兩相即是於果。既無
二相故名無果。又泥中之瓶具有三相。汝但
從有生相言因中有果者。無住滅兩相。應因
中無果。又三相相待既無住滅。待何説生。是
故無生以無三相則無法體。故因中無果。又
當有生時未有住滅。則法體不備三相便非
有爲法。若非有爲亦非無爲即無此物。又是
因中無果。注爲二。初破三相一時。即破毘曇
等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者。何
故要前生後壞不前壞後生。汝言未生故下
第二破三相前後。即破譬喩等義。外曰汝破
因中有果故有斷過第四破外人横過論主。
今前外過於内。一者見因果之理不出有無。
既見内破有即謂内執無。二者上借無破有
謂内執無。若因中無果則果不生。果既不生
無果起續。故名爲斷。三者涅槃經云。衆生起
見凡有二種。一斷二常。前執有成常。今捨常
入斷。有所得心必依倚故也。内曰續故不斷
壞故不常。續故不斷破其斷見。壞故不常破
其常見。以其前執於斷故前破斷。除斷恐還
入常。故次破常。問舊亦云。實滅不常假續不
斷。與今何異。答彼義實滅不常猶是斷義。續
故不斷猶是常義。故乃執常爲不斷。執斷爲
不常。此乃斷常互存。猶是斷常義耳。今明蓋
是兩彈非雙取也。言其非常者。明其非是常。
非謂是非常。不斷亦爾。又常云實滅不常假
續不斷乃無斷常而有生滅。今明既不斷常
即不生滅。故中論云。深求不常不斷即是不
生不滅。又舊雖明不斷不常而猶執二世無
義。數人不斷不常執二世有義。今明不斷不常
即非無非有。顯在注文。問論主何故作續故
不斷壞故不常。答云。若論始末有二破。一就
縁破。如就執有求有無從。二對縁破。但對縁
破有二。一借無破有借邪破邪。二申正破邪。
即今文是也。以外通不出因中有無。有即是
常無即是斷。今對有無斷常明非有非無不
斷不常故。是中道即對偏明中。問今續故不
斷壞故不常云何是非有非無。答續故不斷
破因中無。壞故不常破因中有。僧佉執因中
有。因不失壞故也
  破因中無果品第八
内外二家根本有無兩執。僧佉執有衞世計
無。内上座計有大衆部執無。前正破外有傍
破内有。今正破外無傍破内無。良以有無
是衆見根障中道本。所以洗之。又上破僧佉
之有今改宗捉無。是故破無。又上借無破有。
則有是所破無是能破。上破所破今破能破。
又破無爲成除有。以有無是相待法。若不破
無還生有見。是以破無令有心都息。又此品
正破於生不正破無。但爲對僧佉之有故破
無耳。問何故破生耶。答提婆撰論破有爲法
凡有四門。一者破一畢竟。因有果品破有爲
體門。此品破有爲相門。體相既除則有爲法
盡。是故破生。二者論主凡破二法從一異竟。
因有果破於別法。謂衆家所計不同。亦法體
差別爲異。今次破其通法。三相通相有爲故
名爲通。又衆師通立故名爲通。是故破生。三
者欲示諸法本自無生今亦無滅。令外道悟
無生忍。是故無生。四者論主上品末借果生
因滅破其斷常。斷常之見雖除生滅之病便
起。如他云實滅不常假續不斷。雖無斷常而
有生滅。是故今明既無斷常即不生滅。故次
破生滅。上破斷常破外道義。今破假實生滅
破内道義。故生此品。品有五段。第一破外人
能生證有可生因果義。第二破外可生證有
能生義。第三破外人雙擧生可生證有諸法
義。第四破擧滅證有生義。第五破引因果證
有生可生義。外曰生有故一當成者。生有故
者捉論主上明續故不斷之言也。以因滅故
不常果生故不斷。汝乃不立斷常而立有生
滅。若立有生滅則與我同。此正是數論及有
所得大乘人明有爲之法無有斷常而有生滅
故言生有故也。一當成者。上立生相今立法
體。既有生相。於因中有果無果亦有亦無非
有非無四句之中必當有一。内曰生無生不
生。前借生滅破斷常。若玄悟者既不執斷常
亦不執生滅。但中下鈍根雖不執斷常更執
生滅。今次破生滅也。此偈本可有二義。所言
生者。謂因中前有果也。無生者。因中前無果
也。此二牒彼一當成也。不生者。明生相不能
生有果無果故有果無果並皆不生。即破彼
生有故之言也。此釋是勢破之耳。非正文意。
又望下釋。生者已有法體也。無生者未有法
體也。不生者生相不生。此二種法體已有不
須生相。未有則生相不能生也。次云。生者
明已有生相也。無生者未有生相也。不生
者已有生相及未有生相並不能生法體也。
汝何得云生有故一當成也。此釋爲正。以
外人正擧生相證有法體。是故正破生相
明不能生法體。又生者離法體外別有生
相。如毘曇之流。無生者離法體外無別生
相。如即法沙門之例。又生者計生相是有
爲也。如數論之流。無生者計生相是無爲。
如毘婆闍婆提之流。此即法離法有爲無爲
並不能生法體。文具含此破意。注釋爲二。初
就生相有無不能生法體。次明法體有無生
相不能生。以天親有此二意故前作兩義釋
之。若有生者。此牒偈本中生字。因中前有因
中前無下此釋偈本中不生字。縱汝有生相。
因中前有果不須生相生。因中先無果生相
不能生。故無生相也。何況無生下釋偈本
中無生字。以有生相於有果無果尚不能生
法體。況無生相能生法體也。汝若有瓶生下
第二就法體已有未有生相不能生。就此中
有兩復次。就瓶有二初。泥有二後。顯法體有
無。明生相不能生。瓶有二初者。一瓶初成竟
名爲瓶初。此是已有不須生相生。二始造瓶
初名之爲初。此是未有生相不能生。泥有二
後者。一是用泥盡竟名爲泥後。此是已有不
須生相生。二是作泥始竟名爲泥後。此是未
有生相不能生。而文初復次明一初一後。
謂瓶初成及造泥始竟。就此二門撿無生瓶
之生。第二復次就用泥盡後及始作瓶初。此
是一已一未。驗無生瓶之生。就初又三。一
牒二定三破。汝若有瓶生者。縱生牒外人有
生瓶之生也。瓶初瓶時下開二關定也。瓶初
者作瓶成初也。瓶時者既是瓶成即是瓶時
也。爲泥團後者造泥始竟名爲泥後。非瓶時
者既是泥團未有於瓶故云非瓶時也。若瓶
初下第三雙難。即爲兩別。初又四。一牒。是事
不然下總非。何以故下正作難。既是瓶竟則
已有不須生相生也。是初中後共相因待者
釋成難也。此用瓶口成爲初造。瓶腹成爲中。
瓶底成爲後。若無中後則無初者。無有底腹
即無口也。若有瓶初必有中後者。既有瓶口
必有底腹。是故瓶已先有者第四結難。若泥
團後釋第二亦四。一牒。是亦不然第二總非。
何以故下第三正難。若瓶無初中後者釋成
難。意泥既始成未有瓶口底腹也。若無瓶下
第四結難。復次下第二就泥後瓶初責無瓶
生。又三。一牒能生。若泥團後第二定。泥團後
者用泥盡後也。瓶時者。用泥既盡後瓶則已
成故云瓶時。若瓶初泥團時者。始欲造底故
名瓶初。猶是泥團名泥團時。泥團後下第三
作難破二。即二文易見也。外曰生時生故無
咎。上就二門已未破之。一就生相已未不能
生法體。次就法體明於已未生相不能生。外
今避二種已未立生時有生。正量部人多用
此義。内曰生時亦如是者。點於生時還同已
未。生時始起未全。始起謂半有。未全則半
空。故還同已未。外生曰成一義故。自上已來
二問答。初一問答破已未生。次問答破生時
生。都破三時生竟。夫論有生不出三世。三世
既無生義盡矣。外理屈辭窮無以能救。但就
眼見而立見瓶現成。即是生也。内曰若爾生
後破生成一義也。初中後三分滿足方名爲
成。若成是生者。成既在後則生亦在後。初中
既無成則初中無生。若初中無生則無初中。
初中無故亦無成。若初中有生則初中有成。
此則未成説成名爲顛倒。若未成是成應成
是未成。亦是倒也。又初中有成則違前言。前
明現成爲生故也。又汝本謂瓶不能自生須
生生瓶。即生應在前瓶應在後。而今瓶成方
名生者。此乃瓶在於前而生居後。此乃是瓶
生生。何關生生瓶也。又若瓶現成而説生者。
瓶成是已。汝前避於已未。何故更立已耶。外
曰初中後次第生故無咎。此是外道密悔前
言以通上生後之難也。外云。生通三分。但據
最後成分故説生耳。故無生在後過。又初分
亦生亦成。後分亦爾。如瓶底生即瓶底成乃
至口生即是口成。故生通三分。成亦如之。故
無生在後過。注爲二。一立三分有生。非泥團
下擧三種非顯成生義。初非未有法體而有
於生。亦非瓶時下非已有法體方有生相。亦
非無瓶生下非都無法體而有生瓶之生。内
曰初中後非次第生。十地三十心及一切初
中後次第亦用今文責之。二偈本破初中後
是次第義。初就前後破。次一時破。前後破者。
如中論破相待前定有何法也。若前定有初。
初不因後。云何有初。若初不因後。後亦不因
初。若後因初而後名後者。初因於後初亦名
後。既互相因則互爲初後。唯是次第。既無次
第。云何言次第生耶。注爲三。初爲外作相待
義。若離云何有下第二正破彼。有初時未有
中後。即是相離也。是故下第三結。次破一時
者。一時則皆初皆中皆後。又一時並有無初
中後名。外曰如生住壞救上二難也。三相既
前後次第。初中後亦然無初過也。既立前後
不立一時故無一時過也。亦得體同時用前
後。體同時故離於初過。用前後故離第二過。
亦得用前後離初過。體同時免後失。譬喩部
三相次第。薩婆多即法沙門體同時用前後。
以用前後故有次第。内曰生住壞亦如是。所
以破三相者。六品破有爲法體。故今破三相
則體相倶忘有爲盡矣。内有二偈本。并天親
義破合以爲三。初例同破。二無窮破。三取意
破。例同破者。同上二種。一三相不得前後。二
亦非一時。非前後破譬喩。非一時破毘曇。又
非一時破體同時。非前後破用前後。文易知。
復次一切處有一切第二無窮破。一切處者牒
外義也。三相遍有爲法體故云一切處也。有
一切者。此一切中復有一切。即捉法體破相
也。法體要須備三相方是有爲。若不備三即
非有爲。相亦如是。生中若不備三則非有爲。
若生備三便有二過。一相害二無窮。若汝謂
下第三天親義。取意破爲三。初取意二總非
三正破。生生共生者。生謂大生。次生是小生。
大小更互相生故云共生。以小生大通無爲
難。以大生小免無窮失。如父子下譬説也。是
事不然第二總非。如是生生下第三正破。初
破法次破譬。如是生生者。諸百論師云偏牒
小生也。今謂不爾。雙牒大小二生故云生生。
此大小二生二倶有也不須相生。如其倶無
無可相生。半有同有半無同無。又倶有但能
非所。倶無但所非能。兩半還同前二。而文云
因中前有相待者。大小互爲因果互相待也。
相待即是相生。故破相待即是破生。復次如
子前有第二破譬。有二論本。如子前有宋代
馮師用之。此文應是舊本。馮師云。子是衆生
無始已有。小生不爾。是故非喩。今明此破有
二義。一者如馮師。子是衆生先來已有故云
前有。二者子生子必先有子然後更生子。如
世間兒生兒必前有兒然後取婦更生兒。汝
小生不更生小生故非喩。是父更有父者。前
破子喩於小。今破父喩於大。父更從父大不
從大故亦非喩。若有論本如父前有。此文亦
是也。何以知然。彼以子喩小生父喩大生。只
此子能生子。即是父義故云如父先有。外曰
定有生可生法有故。自上已來破能生證有
所生竟。今第二破外可生證有能生。外立二
義。一擧可生而證有生。二見内借所破能便
謂有所。故擧所證能。内曰若有生無可生者。
内有二破。一有無破二三門破。有無破者。外
擧所相證有能相。内還捉能相有無以破可
相。若有生相生不孤立。必生瓶竟然後名生。
今既有生瓶則已成不名可生。故云若有生
無可生。所以然者。夫未生名爲可生。今有生
相。瓶則已生不名可生也。無門破者。已有生
相尚無有可生。況無生相而有可生也。復次
自他共亦如是第二三門破。此三門通破體
相。生相自生破不展轉。若從他生破於展轉。
共生合破二家。法體自生破即法有相義。如
離法體外無別有相。即以法起爲生名爲自
生。法從他生破異法體外別有生相能生法
體。共生者合破二義。外曰定有生可生共成
故第三倶立生可生也。若有能生則有可生。
若有可生則有能生。一時相待而有。所以一時
者。内外同明體相必倶。如法在未來則相在
未來。二世亦爾。是故一時。内曰生可生不能
生。内有二破。一縱待破二奪待破。縱待破者。
縱能所互待則能所無定。無定則無能所。同
中論若法有待成偈。今文云生可生不能生
者。由可生有能生。則能生成可生。故能生非
能生。故云生可生不能生。既能成所則非復
能。所則成能便非復所。故無能無所。以何相
待。復次有無相待不然者第二奪待破。能所
是有無義。不得論待。如長短倶有可得待長
説短待短説長。今能生是有可生是無。一有一
無云何待耶。問能生云何有耶。答如母生子
必前有能生。故能生是有。則所生未有。故有
無不得待。問今待有説無待無説有。何故有
無非相待耶。答諸百論師言。此文是破有無
相待。是事不然。此乃是捉有無破能所相待。
外云有能則有所有所則有能故能所一時相
待。今明能有所無云何得待。如長有短無大
有小無。云何待耶。問云何破有無待耶。答三
門破。一者有無二體各成不須相待。若二體不
成則無有無。用何物待。二者有無爲待成爲
成待。若有無成竟而更待。則有重有重無之
過。若待成者則知未待時未成。用何物待。三
者如前破一品中三門責之。有非有中亦非
無中亦不在二處。云何待耶。外曰生可生相
待故諸法成救前二破也。由生可生相待故
萬法得成。今現見萬法成。故知生可生相待。
何故前云生可生不得互待。復何得云有無
相待不然。内曰若二生何以無三。上立有二
句。一者生可生相待。二者諸法成。若爾者離
生可生外應有第三法成。而離生可生外無
第三法。如生相是能生瓶是可生。故知生可
生外無第三法成。汝何得言生可生故諸法
成耶。若言生可生相待還生可生二法成者。
則漏前二破不應更立。問父母生子有第三。
今何故無。答父母同是能生則屬生相子屬
所相。故唯有二也。外曰應有生因壞故。自上
已來三番就生門破生。今就滅義破生。以無
滅故所以無生。又上是無生門。今明無滅門
明不生不滅義也。救意云。若無果生寧有因
滅。既有因滅即有果生。問破何生滅。答六道
三乘本不生今不滅。即顯不生死不涅槃等
義。内曰因壞故生亦滅。内有三破。此初縱外
有壞而奪彼生。以外擧壞證生故内就壞撿生。
對上生門求生不得。今就滅中求生不得。瓶
無別體用泥爲瓶。泥因既壞瓶果即壞。又已
未二時如注二時破之。復次因中果定故第二
就因果定義破生。四家倶定倶不生。僧佉定
有。有定不須生。世師定無。無定不可生。亦有
同定有亦無同定無。非有同定無非無同定
有。注釋但明二句不生開爲三門。初雙牒。二
倶下總標無生。何以故下雙釋無生。釋無易
知。釋有中云是因中是果生是事不然者。彼
因果既一。不得分別云此是因此是果。因生
於果。但得云因生因果生果耳。復次因果多
故第三因果多破。四家倶多。因中有多果者
乳中有酪。此酪中即有蘇。一時之中頓具五
味。乃至五味之中即應有糞。糞中亦具五味。
故果中多因。如涅槃云女有兒性兒有孫性。
又如買馬之人應責駒直。因中無果多者。如
乳中無五味應頓生五味。醍醐中無五味亦
應頓生。又乳中無一物而生一物。無一切物
應生一切。外曰因果不破故生可生成第五
擧因果證生可生。此文來有遠近。遠來者。從
破因中有果品竟於此文外云。汝雖種種破
生可生。而因果道理終不可無。若無因果則
成邪見。次近生者。從上三破生。汝雖作一多
等破。但不許定有定無及合一因多果多因
一果。而終不破因果。若有因果必有生可生。
内曰下論主既破因果將竟。廣開四門攝一
切執。若有因果必墮此四。此四若無則因果
無寄。文開爲二。初總標四句無生。次偏釋初
句無生。初爲二。一標四句。二辨不生。標四句
者。物物明有有不相生。非物非物明無無不
相生。互之一字含於二句。有不生無無不生
有也。不生者第二總明四句不生。此本定餘
本悉非。問外擧因果不破救有諸法。内明四
句因果並成不生。便是破一切因果。豈非邪
見。答一切經論明無因果有三種義。一者外
人作因果不成。無彼所計因果故言無因果
也。此是二諦外無也。二者申佛法因縁因果
宛然即畢竟空。此是二諦内明無因果。三者
外人立有。今正破其有病。論主不言無。外若
執無復須破無。如是四句也。注釋爲三。一總
明四句無生。是則不然下第二總非。何以故
下第三釋非。破四句即四破。初句中寄三事。
一就母子二約老壯三就鏡像。此三事並就
内法明無因果。品初已來多就外法明無生
竟。故今就内法也。内法中事三義二。初就母
子明破内法之始。老少内法之終。此二明無
眞。鏡像一門明無僞法。無僞法亦二。初明外
縁中無果生。次與面相似下明内因中無果。
此攝内法眞僞事盡。故有四。則例外法亦應
有四也。母子中二破。初破云。汝言母是有子
亦有言相生者。子是衆生先來已有。寄母胎
出非母生子。又子有因縁。業行爲因父母爲
縁。不得偏從縁也。若謂從母血分第二取意
破。以攬血分爲母。此乃從母生母。非從母生
子。又外人亦謂。本無有子。從血分變作子。亦
是不識子因但知現縁。又文正意外謂從母血
分生子。言血分與母異。故今明只血是母。云
何言從母血生子耶。問答爾應無君臣母子。
與闡提六師何異。答如前釋之。生子具有因
縁。今偏執縁不達其因。故壞母子義乃外成
闡提内非邪見。又從因縁生即寂滅性。外不
達此義故其生義不成。非提婆破母子也。餘
並如文。復次若物生物者第二重破初句凡
有二義。一破初類後。二惑情多計故偏破之。
就文爲三。一牒。是應二種下第二定。若因中
有果下第三正破。破二。即二破無中爲三。初
牒。是則不然下總非。何以故下正破也。因邊
異果不可得者二義。一泥能生瓶是因生同
果。泥生布等是因生異果。今泥中無同果而
能生同果。亦無異果應生異果。而因邊遂無
異果可生。故知非因無果。二者執因中無果
家謂因異果。今就彼泥因邊求異泥之瓶果
不可得。故知非因中無果。二義中此爲正意。
何以知然。下破因中有果既破其一。則知今
破無果破其異也。破有果亦三。若因中前有
果牒也。云何生滅破也。不異故釋也。果與因
不異果生時因不滅。因與果不異因不應生
瓶。以不異故無果生因滅也
百論疏卷下之上



百論疏卷下之餘
 釋吉藏撰 
  破常品第九
破法七品二章。前六品破無常法竟。今第二
次破常法。生起如前。二者依總別門。一異兩
品總破常無常。情塵有果無果別破四種無
常。今品別破五種常法。若總若別求常無常
皆不可得即畢竟空。令衆生捨斷常見悟入
中道。因中發觀得於解脱。三者從有果無果
品生。上二品破從因生果。外云。從因生果是
無常之法。可得云無。常法不從因生。應當有
也。四者接次相生。上破因無果品末四句求
因生果無從。今接此興論。果從因有可得云
無。不從因法應當有也。次通生起者。諸方等
經破無爲法明無爲法空。今欲釋之故説此
品。又如涅槃經正簡邪常正常。明外道所計
是於邪常。如來涅槃名爲正常。所以稱邪者。
求外道常義無從。無而謂有。是故名邪。今欲
破外道邪常申佛無所得正常故説此品。又
根性不同受悟各異。自有聞上諸品而不得
悟。聞於破常即便領解。故説此品。此論始末
破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今
此品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前
雖破二種常爲成破神義。及總別一異義非
正破常。今此品中正破五常。問四種外道執
常云何同異。答此事難詳。論十品受名有四。
一品同而計異。如破神品。同是一品名爲品
同。而立神不同故名計異。二品異計異。如一
異兩品。既有兩品名爲品異。而所執又殊名
爲計異。因中有果無果亦爾。三品異計同。如
情塵兩品。既有二品名爲品異。而立情塵又
同故名計同。四品同計同。即常品是也。同共
一品執常又同故名品同計同。問外道辨常
與佛法何異。答佛法有大小乘總有五常。小
乘有三無爲即是三常。大乘長有眞諦及以
佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚空
涅槃内外大小同明是常。時方微塵但是外
道所計之常。内説此三並是無常。問此品破
何等常。答正破外道五種常法傍破内人五
種常義。此則收破二句不同。外道五常但破
不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所
惑之教。就外道五常復有亦收亦破。望涅槃
經盜牛之譬。外道偸得常名不達常義。破其
常義收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃
亦破亦收。時方微塵唯破不收也。問若破涅
槃常。佛經何故説涅槃耶。答佛爲對治生死
故説是常。又非常無常歎美爲常。爲欲引物。
又涅槃有體有用。體非常無常用具常無常。
禀教人不識此義故執於常墮在常見也。問
舊十地師云。體非常無常用具常無常。與今
何異。答今明兩非二是皆是方便用。如法品
明實不實四句並是實相家門常無常四句亦
是涅槃門。而上以二非爲體兩是爲用。此對
偏病作此語耳。此品爲二。一總破常二別破
常。外曰應有諸法無因法不破故。上就有因
救有因。今擧無因法證有因。擧無因釋成常
義也。有因法可破。無因法常不可破。既有於
常必有無常。又滅無常而得於常。内外大小
義並同。然無常若無則知有常。此有無相待
也。内曰若強以爲常無常同。凡三義。一者本
有無常可得説常。既無無常亦無有常。而汝
謂有常故名強説。若強説常則是無常。二者
汝本立無常。上求既無從。今立有常亦同不
可得。而汝謂有名強説常。故與無常同。三者
爲有所以故説常。爲無所以漫噵常耶。此二
倶破於常。若有所以則是有因。汝言無因法
常。今既有因則無常也。若無所以漫説常者。
既是漫説則是無常。問外人品初已明無因
法不破故。今云何更問因無因耶。答上直明
無因耳。今問其有所以因無所以因。故異上
也。外曰了因故無過救上無常同之難也。因
有二種。一者生因二者了因。常法無有生因。
是故爲常。以有了因非強説常。但了因有二。
一別二總。虚空以滅色爲因。時以華實爲因。
方以日合爲因。微塵以麁果爲因。涅槃無累
爲因。因此五法知有五常。故以五法爲五常
因。此是別了因也。總了因有二。一以言説顯
示前法令人得知。故以言説爲常了因。二因無
常法相對故知有常。故以無常法爲常了因。
内曰是因不然者。凡有四義。夫論有常不出
人法。人即是神。法謂大有。是常。上以言説
立此二常。求既無從。今以言説證有五常。類
同前破故云是因不然。二者無此言説以何
證常。夫論言説不出人法。言説若從人有。求
人無從。若因法有撿。法不得故無可證常。三
者撿汝現事尚皆無從空有言説。云何有法。
四者求所説常法實不可得。後當具明汝以
言説何所證耶。外曰應有常法作法無常故
者。上以言證法。内既不受不許言。今默然不
須語。外今直指破壞之瓶顯不破者是常。以
見有爲起作之法是於無常。則知非起作法
名之爲常。此即是對有爲説無爲。生死涅槃
眞妄等法悉相對而立。内曰無亦共有者。有
百論師謂。此文是於一難。今明不然。凡有二
難。所言無者此一難也。汝以無常證有於常
者此事無也。以上六品求無常法竟。自無從
以何證常。故云無也。二依文難者。外既相對
而立。内還相對而破。汝言作法無常故不作
法常者。亦應有無相對。作法既有無作應無。
故云無也。言共有者。上就二門破。作無作異
則有無亦異。作法既有無作應無。今就同門
破。汝言常法無色香味觸既是常者。心法亦
同無色香味觸。此則不作法與作法同。汝本
謂與作法異故名無爲常。今既與作法同則
同皆無常。前是借異破異。今是借同破異。文
正爾也。不容異釋。今勢破者。前就異門破
之。今作法既有無作應無。外必不受此難。作
無作乃異而同。是有自有作法有。無作法亦
有。如一切有部有三有爲有三無爲。不可聞
爲無爲異便謂有無亦異。故今破云。若爲無
爲同皆是有則同應無常。故中論云。涅槃若
是有。有則老死相。涅槃若是有。則應是有爲。
又作不作同有。同皆是常。又同皆是有而作
法無常不作是常。亦應作法是常不作無常。
注爲二。初釋偈本。二從如是下結前發後釋
偈本同異破即二。前釋異破。復次下釋同破。
如是遍常不遍常悉已總破者。遍不遍乃異。
常義是同。既已破常則破遍不遍也。外曰定
有虚空第二別破五常。前總後別。觀門次第
亦是立義之方。又是前總破内外一切諸常。
今別略破五常。即五。一破空常。二破時常。三
破方常。四破微塵常。五破涅槃常。前破虚空
者。世間外道小乘大乘共知虚空是常。其義
最顯故初立之。涅槃經云。如諸常中虚空第
一。如來亦爾。故最初立空常。就破虚空爲三。
一破空體。二破空住處。三破空相。此三破空
略。盡今前立空體。但釋空體不同。一毘曇人
云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及成内
身有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
等空。問數人何故立虚空是有爲。答婆沙云。
有去來故能容有。故當知是有。問有爲空與
無爲空何異。答有爲空是色。故二十一色中
空是一色。無爲空非色。有爲空可見無爲空
不可見。有異部云。虚空非色非非色。但隨世
俗故説名虚空。次成論人明虚空一向是無
法。三外道立空即如今文所説。就偈本爲二。
第一標章門二釋章門。標章門爲三。一明虚
空是有簡異成實。又簡異計無虚空家。常者
第二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異計
虚空是不遍者。無分明空體是一不可分爲
多分。簡異計有多虚空者也。一切處下第二
解釋三門。一切處逐近釋遍及無分義。一切
時釋前常義。信有故釋初定有虚空法。又有
者通釋常遍可信。内曰分中分合故分不異
破上虚空是常遍也。問何故破空。答一破病。
大小内外有所得人謂瓶等爲有虚空是無。
因此有無生煩惱業苦。故今破之明無此有
無。二者欲通經。諸方等經借空爲喩。若如外
道空者則法亦同外道。今破除外道邪空申
空義故破空也。分中者瓶中空也。分合故者。
此瓶中之空是有分空家一分與瓶合也。分
不異者。上二句是牒外義。今是破也。瓶中之
空是有分。空一分來與瓶合。空則可分便與
諸分不異。若爾不應言無分。亦不應言是於
遍常。此三義便壞也。注中爲四。一雙牒二雙
定三雙難四雙結。若瓶中向中虚空。此雙牒
瓶向二處空也。即釋偈本分中兩字。是中虚
空下第二雙定。雙定者且據瓶中空以定外
也。定意云。瓶中之空爲都有十方空。爲有一
分空。若都有者下第三雙破有二義。一者若
瓶中都有十方空。則十方空並在瓶内瓶外
應無有空。空則不遍不常。若是爲遍下第二
義。若瓶内之空遂遍瓶亦應遍。空既常瓶亦
應常。前句得瓶不遍而空墮不遍。今得空遍
而瓶失不遍也。若分有者下第二破分合。正
牒偈本中分合兩字。虚空但是分下釋偈本
分不異。是故虚空下第四雙結非遍非常。帖
文正爾。今更義破。問瓶内空與瓶外空爲一
爲異。若一者一切空皆在一瓶中。空則不遍。
空若遍瓶亦遍。若瓶内空與瓶外空異者。便
有二空則墮有分。有分故無常。又問空與瓶
爲一爲異。若空與瓶一。空常瓶即常。瓶無常
空即無常。若瓶與空異。空常瓶無常。亦應瓶
常空無常。遍不遍亦爾。空與瓶一倶遍倶不
遍。若空遍瓶不遍。亦應瓶遍空不遍。若瓶與
空異。則瓶處無空空則不遍。不遍則不常。
破眞俗一體二體皆作此責之。成論云。虚空
是無法而終有此空。是於法塵異於兎角。若
撥無虚空則成邪見。今問空若是無法應非
法塵。既是法塵便是有法。又舊云。虚空無
丈尺。丈尺約虚空虚空名丈尺。若爾虚空非
無常用。無常約虚空詺虚空作無常。覆結可
知。又問柱内空與柱外空爲是一空爲是二
空。若是一空柱外空既容柱。柱内空何不容
柱。彼釋云。柱自礙柱。非空爲礙。今問我不安
柱置柱内。理但安柱置柱空内。柱空内何故
不容柱耶。若言爲柱礙故不容。即礙處應無
空。若礙處有空即應容柱。又礙處有礙復有
空。無礙亦礙亦無礙。應亦容亦不容。若柱内
無空。空則不遍。外曰定有虚空遍相亦常有
作故。上一番破虚空體竟。今第二破虚空用。
立中爲二。初三句牒體。一虚空是有二遍三
常也。有作故下第二擧用證體。空有容納之
用故得有擧下去來施爲造作。若無容納之
使不得有所造作。内曰不然虚空處虚空。
内有二破並責虚空住處。所以責住處者。外
既云有法住虚空中得有造作。則空是有物
住處故。今次問虚空。虚空既是一法亦應有
住處。若虚空無住處者。則有法亦不在空中
住。又有二種法。一者礙法二無礙法。礙法既
在無礙法中住。無礙法亦應有其處。是故今
文責住處也。就責住處開爲二別。前責空還
在空中住便有二空。一空是能住一空是所
住既有二空則有分。有分故無常不遍也。問
何故前責空在空中住。答外人謂。空無礙能
容於有。則知空亦無礙還能容空。故前就空
處責空也。亦不實中住下第二破。其在實中
住實則滿塞不容於空。故空不在實中住。前
明空得容空而墮二空。今免於二空墮無住
處。故進退失也。又實中無空空則不遍。實中
有空則應容空。實若容空則不名實。復次下
天親義破上擧住處證空。空中得有造作可
得有空。實中無作應無空。汝以作有故有空。
作無故應無空。復次無相故下第三破虚空
相。就文爲三。一破二救三破救。破云。有爲無
爲並皆有相。是故有法。空若無相即應無法。
又五種是有有法有相。虚空若無無應無相
即無空。外曰第二救。空有二相。一者標相二
者體相。因五種之有知空種爲無。因有爲是
有知無爲是無名爲標相。二滅有得無爲空
家體相。空具二相。而汝不知謂爲無相。内曰
下第三破救。但破體相即爲三別。初作無體
破。無色乃辨色無。非更有法。自立爲空故無
有此物。以何爲空體相耶。復次下第二明無
有相。本以滅色爲空相。若色未生則無可滅。
是故無相。復次色無常下第三就常破。色是
無常則始生。空是常法本來已有。已有則知
本來無相。問第三破與第二何異。答前明相
未有故無相。今明可相本來有故本來無相。
反覆互相成也。問破空有三。初二何故有偈
本後破相無偈本耶。答後都是天親義生故
無耳。問提婆何故不破相耶。答二論主制作
更相開避。中論六種品已廣破相。故提婆不
更破之。但天親欲破虚空三義。一體二用三
相。對前破二故義生破相耳。外曰有時法常
相有故第二次破時常。次虚空破時者。外道
情近與世人同既見恒有四時則謂時常。此
亦麁顯故次空破之。釋時有二。一内二外。
内外各二。外中二者。一計時常是萬物了因。
故智度論云。時是不變因。時體是常故名不
變。了出萬物故稱爲因。又名不變者。物自去
來而時無改易故名不變。衞世師九法中時
是主諦之一法。二者計時是生因能生萬物。
亦名生殺因。謂由時故萬物滅也。内法二者。
一數論明因法假名時。離法無別時。二譬喩
部別有時體是非色非心。如三相之類。依智
度論有假實二時。一迦羅時謂實法時。多是
小乘律中所用。以制時食時衣必須明實有
時。則結戒義成佛法久住。二三摩耶是假名
時。是經中所用。經既通化道俗。若明實有時
外道聞之則生邪見。故説假名時。此義難明。
若爲結戒故明實時者。爲結殺戒應明實有
衆生。爲結處戒應實有方也。外偈本立有三。
初明實有時者。異數論時無別體家也。常者
異計時是無常也。相有故者。時微細不可見。
假相故知即是防於他難。又上立時體今立
時相。釋中前逐近解相有故。從無不有時次
釋常。初又二。前就時標相證有時。有法雖不
可現見以共相比知故證有者。明人日共有
去相。見人從東至西既有去法。雖不見日去
將人比日日亦有去也。如是時雖細不可見
合日去。以節氣等合人去也。復次一時不一
時擧體相證有時也。一刹那爲一時。第二刹
那以去至無量劫非一時也。一日爲近一劫
爲久。内曰過去未來中無是故無未來。此偈
本破三世時是常。而正捉外過去是常破無
未來也。過去時既常。則過去定住過去不轉
作未來故未來中無過去。故云過去未來中
無。以過去住過去不轉作未來。是故無未來。
此猶少二句。亦應言過去現在中無是故無
現在。二者應云現在未來中無是故無未來。
但論主偏明過去未來中無是故無未來者。
此是擧極始極終爲言端耳。注釋爲二。一者
捉過去破未來。二者例破現在。破未來中爲
二。一者就果中無因破未來。二者就因中無
果破於未來。就果中無因破又二。一就不作
門破。二就作門破。初又二。一明過去不作未
來。二明過去不作現在。初又二。一者正破二
徴經破。初文前牒三世時相。此則時相常故
者。外明時體是常。但體不離相相爲體所制
故體常相亦常。又相是常家相。以體常故相
亦常。故云時相常故。過去時不作未來時者
正破也。過去時體既常不轉作未來者。相是
時相。相亦不轉作未來。汝經言時是一法者
第二徴經破。所以須徴經者欲明二義。一者
依經則有不作之失。二若言作則有違經之
過。是一法者是一常法也。雖四時三世相殊
而時體但是一常法。又過去但過去不雜當
現故名一法。亦不作現在時者。上捉過去常
不作未來。今明過去常不作現在也。若過去
時作未來者。上依彼義宗則有不作之失。今
縱關就作破。若過去作當現二時則有雜亂
之咎。前得宗失二時。今得二時則失宗也。又
上得宗三世不亂而失當現二時。今得當現
二時則三世便亂也。又過去中無未來時。上
就未來中無過去。是果中無因故無未來。今
就過去中無未來。因中無果亦無未來。現在
亦如是破者。憑師云。此文煩長。上已明不作
現在。今復破現在。是故爲煩。今謂不爾。智度
論亦有此文故不應煩也。今明自上已來捉
過去爲端。破未來有二雙。一當中無過過中
無當。例今亦應當中無現現中無當。二者上
明過不作當及過作當。今亦明現作於當現
不作當。故云現在亦如是破。非是煩也。外曰
受過去故有時。上内明過住於過過不作當
故當中無過。故無有當。外今捉破爲立。汝但
不許有當受有過去。既有過去必有未來。内
曰非未來相過去。有人言。非者無也。既無
未來。云何有過去。故云非未來相過去。有人
言。我前明非未來相耳。非是受汝過去。故云
非未來相過去。今明此是二破。諸百論師合
作一破釋之。致令於文乖錯。所言二破者。非
未來相此是一破。謂過去土住過去不作未
來。是故無未來也。過去者此是第二破。縱汝
過去作於未來則失過去。所以作此二破者。
前明過不作當則無當。今明過若作當即便
無過。前得過失當。今得當失過去。故三世並
破。又前是住宗破今縱關破。住宗明不相作
則失於未來。縱其相作則失於過去。問何以
知此文是二破耶。答今不敢自推。專觀智度
及天親此文知有二破。天親釋二破即二。汝
不聞我前説過去土不作未來瓶。此釋偈本
非未來相。以過去土相自住過去不作未來
瓶相故也。若墮未來相中者釋偈本中過去
字。前明過去不作未來瓶故非未來相。今明
過去作未來則是未來相故無過去。外曰應
有時自相別故。自上已來兩番問答。初問答
破未來。次問答破過去。則三世盡矣。而外人
無辭可救。直明現見有三世相別。又初問答
就不作門破三世。次問答就作門破三世。此
二既窮則主三世並壞。今不知何救。但問論
主應有時。所以知有者。現見三世相別。若無
三世則無因果。又若無三世則無三達智。又
上來別破外道時是常義。此下通破内外。明
三世有義四種。薩婆多事異相異等並云三
世有相略同外道。成論師云。若太虚無不説
去來。是曾當義以説去來。是曾當有故異太
虚。則知三世並有其相。内曰若爾一切現在。
上明三世作與不作有互失之咎。若不作得
過失當。若作得當失過。故有互失。汝今若立
三世皆有自相。則三世皆在現在。便失去來。
既失去來亦失現在。此正破數論義。數人三
世皆有。若三世皆有則三世皆現。有現不現
有有不有。得有宗則墮三世皆現。得三世不
現則失有宗。成論師若三世皆有則應皆現。
若去來是無則與太虚不異。便失去來。亦進
退失也。外曰過去未來行自相故無咎救上
一切現在難也。我前言自相有者。不言過去
未來同有現在相。但過去自行過去未來自
行未來。以兩世不同行現在。如數論云。現在
行於事有之相。去來行性有之相。如成論云。
去來行曾當之相。現在行現起之相。故不得
三世皆現在也。内曰過去非過去。上捉有相
明三世皆現。今捉行相明過去非過去。若法
在過去猶不捨自相。自相不捨應名現在不
名過去。故云過去非過去。若過現而去捨於
自相則無其自體。既是無法不名過去。此亦
是過去非過去。前文正也。又此是二難。過去
者一難也。汝遂言過現而去。如土謝滅則無
復過去也。非過去者第二難。若土不去則是
現在不名過去。現注文百論師多作一難。故
不中詣也。注釋爲二。一別解偈本。是故時法
下總結無時。初又二。前開二關破過去。次例
未來。二門破過去即二。初門有四。一牒二難
三釋四擧譬顯。若過去過去者牒也。土爲過
去是一過去也。此土復謝滅無復土相。復是
一過去故云過去過去也。不名爲過去第二
難也。土既滅後無復有土。故不名過去。何以
故離自相故者第三釋也。土既謝滅則離土
自相故無復過去。如火捨熱下第四擧譬顯。
易知。若過去不過去者第二關正釋偈本。又
二。初牒次破。牒云過去不過去者。明過去土
住過去土不謝滅故云過去不過去。今不應
説過去時行過去相者第二破也。若過去土
不謝滅則猶是現在。汝不應言過去行謝滅
之相。未來亦如是破者第二例破未來。亦應
開兩關問之。一云。若未來未來則無瓶相。以
瓶是未來名一未來。復未有此瓶復名未來。
若爾便無未來。若未來不未來已有瓶相便
是現在。汝不應言未來行未有之相。外曰實
有方常相有故。次時破方者。方相麁顯道俗
共知故次時破之。智度論云。汝四法藏中無
方。我六法藏中有。四法藏無則四諦不攝彼
六諦。九法中方爲其一故云六法藏有。今言
實有方者。明簡四諦中無即六諦中有也。常
者内法大乘中説。有假名十方。是無常法。今
簡異之故云常。此二句出方體。相有故方體
是常而不可見。假日爲相故知有方。内曰東
方無初故此破方也。智度論云。世間法中大
謂方。出世法中大謂涅槃。破世間法大故十
八空名爲大空。今言東方無初者。破其日初
出是東方也。四天下皆有初出。則四天下皆
是東方。若爾此東方豈是定初。亦四天下皆
有日沒。則無定有西。四天下皆有背日。無定
有背。皆有向日無定有向。今略擧一邊故名
無初。又弗于逮日中閻浮提日出。是則南方
之初是東方之中。定從何方而判初耶。故云
無初。注爲三。一釋偈本。復次日不合處下第
二外人以相有故方有。今明相無故方無。如
鐵圍間恒不見日應無方也。復次不定故下
第三就不定破。上就四天下論無定有初。今
隨就一處顯方無定。猶如一柱此觀爲東彼
觀爲西。在柱上爲下在柱下爲上。故柱無定
方。又上直明東方非定初。今明無定東西。又
前明無初後故初後不定。今明無東西東西
不定。又前破其相今破方體。外曰是方相一
天下説故救上三難。若四天下説可得東方
無初。今就一天下説。故日初出定是東方。故
東方非無初過。救第二云。若四天下説或可
有無日之處。今就一天下説方相。一天下皆
有日合故常有方相。則知有方。救第三云。一
天下説方相故一天下方定無有不定過。内
曰若爾有邊。乃免三難而墮有邊。有邊則無
常。無常故無方。外曰雖無遍常下第四破微
塵常。微塵至細世間不知。唯外道所執故次
三常後破於微塵。又前破三種遍常今次破
不遍。以遍義明常明顯故前破。不遍明常義
昧故後破。釋微塵不同。今略明八種。一衞世
師云。微塵至細無十方分四相不遷。故名爲
常。二毘曇人云。明亦有十方亦無十方。以其
極細不可分爲十方。在塵東則塵爲西故亦
有十方。問隣虚塵爲礙不礙。答亦礙不礙。
不礙於麁而礙於細。若細細不相礙則多亦
不礙則終無礙也。又若不礙重則不高並則
不大。而實不爾故知礙也。數論師答釋論難
云。以無十方分故名微塵。以體是礙故名爲
色。三經部人明有十方分。明窮此一十方分。
四是達摩欝梨明無十方分。而具八微共相
合著。此塵極細亦動則倶。空而具有。三相所
遷。五是大迦旃延造昆勒論。此云假名論。明
隣虚塵亦有八微而不相著。若相著則成一。
雖有八微而不相礙。六開善云。析析無窮故
有十方分。引釋論云。若有極微色則有十方
分。若無十方分則不名爲色。釋論實是破微
塵義。而謬引證釋微塵。七莊嚴明無十方分。
與前數義大同。八建初明有隣虚方。只有一
方無有十方。次唯識論明無此微塵。如魚人
見水水具四微。餓鬼見火唯有色觸。故知無
有一微塵質。羅什答匡山遠師云。佛不説有
至細微塵。但説一切色若麁若細皆是苦空無
常無我不淨令人得道。以諸論義師自推斥
言有隣虚塵。外立中有二。雖無遍常如前三
也。有不遍常立後義也。又上就遍救遍。今擧
不遍救遍。微塵是者出不遍常體也。果相有
故擧相證有。所以擧果證因者如塵品云。外
道明微塵不可見。今但見其麁果故擧果證
因。注釋爲二。前逐近釋果相有故。初列二章
門。如見牙等釋見果知因章門。世界法下釋
見因知果章門。可知二微塵下於二義中取
見果知因。問極細果起自兩塵。云何是極麁
果。答外極麁如世界。内極麁如大自在天身
一萬六千由旬也。是故有微塵圜而常釋偈
本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜。以其
至細故不從因生。圜論其體無因釋其常。内
曰二微塵非一切身合果不圜故者此有五破。
所以破塵者。毘曇等知人空亦知餘法空。唯
不知塵空故名小智。今令知塵空即一切法
空。迴小入大名爲大智。大品三慧品云。破壞
一切法乃至微塵名爲摩訶波若。今第一以
果徴因破。眼見二塵果不圜。當知非一切身
合。非一切身合則不圜。若一分合。一分合則
無常。又有分則可分不名極細。若一切身合
果則應圜。復次若一切身合二亦同壞。前是
擧果不圜驗因不合。今縱其因合則二亦同
壞。二同壞者。要須壞二微塵。和成一體然後
乃圜。若爾則微塵無常。前門破其圜義。此文
破其常義。此文是修妬路。從若塵重合下天
親釋也。復次微塵無常與虚空別故。虚空是
常無十方分。若微塵無十方分則與空爲一。
今既與虚空異。虚空無十方則塵有十方。復
次以色等別故。前明與虚空別。今明與有法
別。微塵既與香味等異。若五塵各別是則有
分。若其無分則與五塵不異。便是一塵。若是
一塵則失五塵。多無故亦無一。復次有形法
有相故。此亦是偈本。前明微塵與五塵別。今
明微塵是色。則有方圜長短。有方圜長短則
是有分。若無長短則非是色。此與智度論同。
若有極微色則有十方分。若有十方分則不
名極微。若無十方分則不名爲色。外曰有涅
槃法常無煩惱涅槃不異故。第五最後破涅
槃者。上四種明世間常。今是出世常。以世間
人不知唯出世人知義最隱昧。故後破之。又
涅槃是究竟法凡聖終歸。故最後破。亦如中
論大乘觀行最後破於涅槃。又外道云。内外
雖異同明涅槃。若無涅槃則是邪見。故最後
論之。釋涅槃不同。中論疏已具出。問中百二
論何故最後論涅槃。答釋迦及三世佛應化
等身常皆最後明涅槃。二論欲通經故亦最
後論之。問二論同最後論有何異。答大意同。
轉勞異。中論一品廣論。今一章略論。中論竪
破四句涅槃。今横破四計。而大意並破邪涅
槃申正涅槃。此處無異。問二論申正涅槃無
異。應無二論異。答非但二論無異。一切經皆
爲明涅槃。一切經無異論亦無異。良由所論
之道既一。能論之教無二也。中論疏未盡者今
略述之。楞伽經出外道義明有四種涅槃。一
者自體相涅槃。明本相而有。此似大乘本有
涅槃。二種種相有無涅槃。明涅槃實有無諸
苦事。此似内義涅槃體有空與不空。空無生
死。不空者謂常樂我淨。三自覺體有無涅槃。
明此涅槃有靈智之性故名爲有。無諸闇惑
故稱爲無。此似成論大乘圜智涅槃。四諸陰
自相同相斷相續涅槃。明得涅槃不更受生
死。故云斷相續。此亦大小乘義。問外道計生
死爲涅槃是五見中何見。答是獨頭見取。無
樂淨計樂淨故。問計生死爲涅槃爲迷生死爲
迷涅槃。答迷於生死。如謂杌爲人是迷杌也。
問外道計無想非想爲涅槃。是五陰中何陰
攝耶。答彼修得無想非想定無復出入息。即
是捨受故計捨受爲涅槃。數人別有無爲法。
是善是常在生死外。爲煩惱覆。修解斷惑起
得得於無爲。屬彼行人。與地論師本有涅槃
義大同也。問數人何故立涅槃是有耶。答一
是第三諦故有。二者爲滅智知故有。三者爲
無爲名有相故有。四無爲是常故有也。成論
文破之。汝經泥洹名無相。若是有者當有相。
又衣壞名無衣。應別有無衣之法是有。成論
小乘涅槃是惑無處。無別有法。不當三性。從
善因得故名爲善。數人破云。若泥洹是無應
無泥洹。答云。非無泥洹。但泥洹是無法。地論
有四種涅槃。一性淨二方便淨三圓淨四如如
淨。攝大乘亦有四種。一本性淨二有餘三無
餘四無住處。如彼文説之。就破涅槃爲二。初
破所得涅槃。二破能得之人。破所得涅槃又
開四別。初破涅槃與無煩惱不異。二破涅槃
是無煩惱因。三破涅槃是無煩惱果。四破斷
無以爲涅槃。四計之中初三破彼有餘。第四
破外無餘。初又二。前一明涅槃與無煩惱不
異。後二明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異。
此是成論小乘義。與無煩惱異。是毘曇及大
乘人義。故此中破四涅槃内外大小乘一切
皆盡。中論破邪涅槃申正涅槃。故亦破亦取。
若外道計生死以爲涅槃但破不收。若就偸
得涅槃之名而不識涅槃之義。則收名不收
其義。故亦破亦收也。就立中三句。初明有涅
槃者。涅槃是出世常法。上擧世救世。今擧出
世救世。故言有也。又簡異撥無涅槃之人。是
故言有。又斥於提婆執一切空。是故言有。常
明涅槃體。無煩惱涅槃不異故者釋常義也。
有煩惱則有生死。是故無常。若無煩惱則無
生死。是故名常。正是成實義也。内曰涅槃作
法故。破外涅槃與無煩惱不異之言也。有煩
惱時未有無煩惱。由修道故斷煩惱始得無
煩惱。此無煩惱本無今有是起作之法。既本
無今有則已有還無。體是起作之法故非常
法也。又言作法者。爲道諦所造作故名作法。
釋中有二。初明涅槃是作法。次明無有涅槃。
前是縱破。後名奪破。文處易知。次論毘曇成
實義。毘曇人云。本有善常涅槃生死煩惱外。
爲煩惱所障故衆生不得涅槃。則不著今文
破。今問成實師。既以無煩惱爲涅槃者。爲本
有此無。爲本無此無。若本有此無則與數同。
若本無此無因修治道斷惑得之。則同外道
起作之法也。外曰作因故此第二計。明涅槃
與無煩惱異。前觀涅槃然後生解斷惑得於
無累。如因中發觀觀生惑滅。故名作因。亦如
會眞生解及數人因境發智境爲無煩惱因。
此是成論本有及地論性淨數人無爲皆是有
法。在生死外故修解斷惑然後得之也。内曰
能破非破破上涅槃是無煩惱因也。能破者
牒外義也。外謂。涅槃是無煩惱因。由涅槃故
能無煩惱。由涅槃故能得解脱。由涅槃故能
得於破。破解脱無煩惱此三皆是異名。今欲
存略故作破名也。非破者論主難也。涅槃是
於破因即是解脱因。便應非是解脱。然涅槃
是解脱異名。豈得言非解脱耶。又涅槃是果
名解脱亦是果名。今若言是解脱因則失果
義。以果爲因則名顛倒。又涅槃若是因者。道
諦便應是果。是亦顛倒。又反並若涅槃能解
脱非解脱。亦生死能繋縛非繋縛。注釋亦二。
初縱因破。復次下奪因破。外曰無煩惱果此
第三計。亦立涅槃與無煩惱異。名由斷惑而
得故是無煩惱果。此是成實始有義。故成實
師斷五住惑盡二生死滅然後得大涅槃。即地
論方便淨義。由息妄故然後顯眞名無煩惱
果。注中三句。初非初立。二亦非無煩惱因下
非第二立也。第三句正釋偈本。内曰縛可縛
方便異此無用破上是無煩惱果也。破中二。
初牒次破。牒中又二。縛可縛牒繋縛也。方便
者牒斷縛之方便也。異此無用者内破也。破
意云。有煩惱是繋縛。無煩惱得解脱。故此解
脱便是有用。涅槃若是無煩惱果即無用也。
又涅槃非煩惱故不能繋縛用。非衆生故不能
修道用。非八正故不能斷滅用。異此三法故
名無用。正意云。異縛可縛即涅槃非是生死
縛。異正觀故涅槃非是解脱用。此何爲邪。注
中有二。前縱是果明無用過。次奪明無煩惱。
既無因故涅槃不名無煩惱果。外曰有涅槃
是若無第四立斷無爲涅槃。即是立無餘也。
外云。有於身智故名爲患。若灰身滅智此即
無患。肇師立小乘涅槃義云。大患莫若於有
身。故滅身以歸無。勞懃莫前於有智。故絶智
以淪虚。若爾便是大用。上何得云離三法是
無用耶。又深取此立意者似三論義。外人云。
我涅槃異上二種。即是大用。異縛可縛非縛
義。異方便非脱義。故非縛非脱非妄非眞非
衆生非佛名爲深妙涅槃。是大用。所以然者。
但能除縛不能除解。但能除妄不能息眞。此
是非用。今能兩忘故是大用。内曰畏處何染。
無身無心是永死之坑大怖畏處。汝等外道何
故貪染。正呵數論灰身滅智涅槃義也。答後
兩忘義。汝無妄無眞無縛無脱是大邪見。現
世斷善來世入地獄甚可怖畏。云何染著無
耶。注釋爲二。初破外道斷無涅槃。從涅槃名
離一切著下略申正涅槃破邪涅槃。前是就縁
假破。今是對縁假破。離一切著者外無所著。
滅一切憶想者内無有心。即肇公云。於外無
數於内無心。彼已寂滅乃名涅槃。非有非無
者非上三家之有非第四家之無。又非小乘
涅槃斷無非大乘涅槃妙有。又於外無數於
内無心名爲涅槃。即有此涅槃。是故云非有。
非有即著無復云非無。非物非非物者。既聞
非有非無終言有於一切。是故云非物。既聞
非物便謂非物。故明亦非非物。以非物不物
則心行處滅。譬如燈滅明語言道斷。外曰誰
得涅槃。自上已來破所得之法。今破能得之
人。問有兩意。一擧能得之人證有上所得四
種之法。二問論主正涅槃。若言涅槃言斷心
忘誰得之耶。内曰無得涅槃亦有兩意。一者
前破無所得之法。今破無能得之人。若以神
得求神無從。又設令有神神是常遍不應有
得。若五陰得。求五陰無從。設有五陰無常失
滅亦不應得。若答外人問論主誰得正涅槃。
上明所得之法絶於四句。今辨能得之人。義
亦如是。是則無能得所得。如中論明涅槃絶
四句竟後明如來亦絶四句。今亦爾。問若爾
應無得涅槃。答若能不見能得所得便是得
涅槃也。故肇師云。大像隱於無形故不見以
見之。玄道存乎絶域故不得以得之。如大品
云。無所得即是得。以是得無所得。問文中何
故破神及五陰。答凡論得不出人法。故人法
並破。又破人破外道得。破法破内人得。又破
人明常無得。破陰明無常亦不得。今云聞熏
習故得報佛證法身者。不出常無常等。故並
著今文破。問若爾不應從佛聞法應得成佛
耶。答今明從佛聞法。熏習得者息常無常見
息能得所得報法等見方得佛耳
百論疏卷下之中







百論疏卷下之餘
 釋吉藏撰 
  破空品第十
此品非但是一論之玄宗。亦方等之心髓。言
約而義顯。辭巧而致深。用之通正則正無不
通。假之摧邪則邪無不屈。可以降天魔制外
道折小乘挫大見。依之伐惑即累無不夷。用
之行道即觀無不照。能發曚人之慧生訥者
之辯。實調心之要方亦懺洗之明術。余息慈
之歳翫此希微。將耳順之年秉爲心鏡。但疏
記零落今存其大綱。來意不同略明十義。一
者若就三段分之。破神一品明衆生空。破一
已後竟於破常辨諸法空。今此一品明空病
亦空。淨名以此三門爲調心之術。故略闡於
前。提婆亦以此三爲練神之方。廣敷於後。二
者若二段分之。捨罪福有二。一明捨罪二辨
捨福。破邪亦二。一破有見二破空見。從神訖
常破有見也。今此一品次破空見。有無是衆
見之根障中道之本。故須破之。則諸見根傾
中實便顯也。三者能破所破分之。從論初已
來破於所破。今此一品次破能破。令能所並
夷破立倶泯則儻然靡據。事不失眞蕭焉無
寄。理自玄會。四者若就縁觀分之。自上已來
明縁盡於觀。今此一章明觀盡於縁。縁盡於
觀者。謂若罪若福若法若人生死涅槃凡聖解
惑求並無從。盡於觀内故名縁盡於觀。觀盡
於縁者。在縁既盡正觀便息。縁盡於觀是則
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