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百論疏 (No. 1827_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1827_.42.0240a01:
T1827_.42.0240a02:
T1827_.42.0240a03: 百論疏卷上之餘
T1827_.42.0240a04:  釋吉藏撰 
T1827_.42.0240a05: 問罪福有幾種。答汎論罪福凡有六種。一者
T1827_.42.0240a06: 外道内有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪爲
T1827_.42.0240a07: 福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之爲
T1827_.42.0240a08: 福。二者凡夫爲三有修善名之爲罪。二乘所
T1827_.42.0240a09: 行出離三界謂之爲福。三者二乘所行目之
T1827_.42.0240a10: 爲罪。菩薩所行稱之爲福。故涅槃云。求二乘
T1827_.42.0240a11: 者名爲不善。求大乘者名之爲善。四者大乘
T1827_.42.0240a12: 之中行有所得名之爲罪。無所得者目之爲
T1827_.42.0240a13: 福。五者得無得二稱之爲罪。了達不二名之
T1827_.42.0240a14: 爲福。六者二與不二生心動念。一豪依著悉
T1827_.42.0240a15: 是乖道。故名之爲罪。若非二不二無所依著。
T1827_.42.0240a16: 則是符理。稱之爲福。問此六階罪福悉捨不
T1827_.42.0240a17: 耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故
T1827_.42.0240a18: 捨之。後之一義既符會正道。不明捨也。又此
T1827_.42.0240a19: 之六義猶渉名言縁觀未寂。故宜並須捨。問
T1827_.42.0240a20: 竺道生云。善不受報一向鍾佛。成實師云。一
T1827_.42.0240a21: 念之善有於二義。一者報因感人天之果。二
T1827_.42.0240a22: 者習因相生得佛。今云捨福爲同此二義。爲
T1827_.42.0240a23: 異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得
T1827_.42.0240a24: 二無所得。此之二善具有受報不受報義。若
T1827_.42.0240a25: 有所得善不動不出。但受有所得報不受無
T1827_.42.0240a26: 所得報。無所得善能動能出。不受有所得報
T1827_.42.0240a27: 而受無所得報也。問若有所得之善不受無
T1827_.42.0240a28: 得報者。何得法華明一念善根皆成佛道。答
T1827_.42.0240a29: 有得之善是無得初門。因人天善根値佛菩
T1827_.42.0240b01: 薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得
T1827_.42.0240b02: 之善而成佛也。問實有三性。何故但捨罪福。
T1827_.42.0240b03: 答罪福是業能感生死。宜應捨之。無記不爾
T1827_.42.0240b04: 故不須捨。又如大衆部等明唯有善惡無有
T1827_.42.0240b05: 無記。故但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十
T1827_.42.0240b06: 品立名有二。初品云捨。九品名破。通而言之。
T1827_.42.0240b07: 即破爲捨即捨名破。故後文云。如是捨我名
T1827_.42.0240b08: 得解脱。故知破猶捨矣。而立捨破二名者。罪
T1827_.42.0240b09: 福報應理不可差故不得云破。但起惡報感
T1827_.42.0240b10: 三塗。著福不免生死。以明其過是故稱捨。外
T1827_.42.0240b11: 道横計常遍之神一異等法二諦不攝。但無
T1827_.42.0240b12: 而謂有。宜須洗之。故後章名破。又斯論雖有
T1827_.42.0240b13: 十品。破邪顯正爲其大宗。捨罪福品申如來
T1827_.42.0240b14: 漸捨之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道
T1827_.42.0240b15: 横存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。
T1827_.42.0240b16: 問若爾則前章不破邪。後段不顯正。答初門
T1827_.42.0240b17: 顯正正顯則邪破。後門破邪邪破便正顯。但
T1827_.42.0240b18: 義有傍正故開破顯二章。又初門申正破邪。
T1827_.42.0240b19: 謂對縁假。後就邪。即就縁假。又初門中假正
T1827_.42.0240b20: 破邪名爲對縁。後門借邪破邪亦是對縁。故
T1827_.42.0240b21: 百論多用對縁。中論多用就縁也。此論二卷
T1827_.42.0240b22: 文有十品。古舊但明百偈蝉聯十章鉤鎖偈
T1827_.42.0240b23: 偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實妙得論
T1827_.42.0240b24: 意深見聖心也。但天親釋破空品大明此論
T1827_.42.0240b25: 凡有三門。初捨罪福。中則破神。後洗一切法。
T1827_.42.0240b26: 所以分此三者。初示始學之方明生道次第
T1827_.42.0240b27: 故前捨罪福。但神爲衆累之主故次破之。法
T1827_.42.0240b28: 爲障道之根故後方洗也。既是聖者自開。宜
T1827_.42.0240b29: 應頂受。但此三唯撮提婆之中心。猶未領一
T1827_.42.0240c01: 部之始末。故今更裁之分爲三段。初頂禮佛
T1827_.42.0240c02: 足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬讃三
T1827_.42.0240c03: 寶請威靈加護。發起論端爲縁起分。二從外
T1827_.42.0240c04: 白佛説何等善法竟破空品來。與外道交言
T1827_.42.0240c05: 論義。顯正破邪明於論體。三從外曰若如是
T1827_.42.0240c06: 破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮迴
T1827_.42.0240c07: 邪入正請求利益爲論餘勢。三文各二。初文
T1827_.42.0240c08: 二者。一敬讃三寶請威靈加護發起論端。二
T1827_.42.0240c09: 與外道交言諍三寶眞僞。次文二者。初捨罪
T1827_.42.0240c10: 福序如來漸捨教門辨於顯正。破神品已去
T1827_.42.0240c11: 洗外道人法明乎破邪。後文二者。初明利益。
T1827_.42.0240c12: 次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二
T1827_.42.0240c13: 明歸敬不同。三辨歸敬時節。四明論所歸
T1827_.42.0240c14: 敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故
T1827_.42.0240c15: 歸敬三寶。答凡有十義。一者欲簡經論不同。
T1827_.42.0240c16: 佛所説經初明六事。弟子作論首敬三寶。二
T1827_.42.0240c17: 者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加護。
T1827_.42.0240c18: 故敬三寶。三者推功有在。顯無自樹之失。四
T1827_.42.0240c19: 者初明三寶欲發起後代令於論生信。五者
T1827_.42.0240c20: 爲欲翻邪令識歸宗有地。六者顯示三寶最
T1827_.42.0240c21: 爲吉祥。初標吉祥即吉祥論矣。七者爲欲發
T1827_.42.0240c22: 起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在初故
T1827_.42.0240c23: 以三寶居首。九者爲欲益物。如雜心云開示
T1827_.42.0240c24: 衆生佛法僧念故敬三寶。十爲報恩。由三寶
T1827_.42.0240c25: 得解。今造論申明即報恩也。二明衆論歸敬
T1827_.42.0240c26: 廣略有五。一者廣説凡明五事。一者敬佛。二
T1827_.42.0240c27: 者敬法。三者敬僧。四者敬説經之主。如智度
T1827_.42.0240c28: 論初讃三寶。次別敬經主之人。五造論意。二
T1827_.42.0240c29: 者有四。初敬三寶。次明造論意。三者但敬三
T1827_.42.0241a01: 寶。即如此論。四者敬二。如地論但敬人法。人
T1827_.42.0241a02: 法者敬三寶不盡。作人法名則總談一切。五
T1827_.42.0241a03: 者唯敬於佛。如地持論也。此論但敬三寶者。
T1827_.42.0241a04: 爲欲翻邪令識歸依之地亦遍請加護。既非
T1827_.42.0241a05: 釋經故不別敬經主。既是當時往復亦無造
T1827_.42.0241a06: 論之意。三明歸敬時節。問提婆何時有此歸
T1827_.42.0241a07: 敬耶。答提婆初在王廷撃於論鼓。八方論士
T1827_.42.0241a08: 一時雲集。故先登高座立於三寶。謂一切諸
T1827_.42.0241a09: 聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法最第一。
T1827_.42.0241a10: 一切諸衆中佛僧最第一。若能屈我此言斬
T1827_.42.0241a11: 首相謝。破邪已後還於閑林撰以爲論。方有
T1827_.42.0241a12: 此歸敬也。四明所歸敬。問此論爲敬一體三
T1827_.42.0241a13: 寶爲敬別體耶。答爲此一問故提婆出興。所
T1827_.42.0241a14: 以然者。僧佉計一。衞世師執異。既稱外道。
T1827_.42.0241a15: 今存一異。寧是内人。故不應問也。問外道計
T1827_.42.0241a16: 邪一異。三寶爲正一異。豈可同口而言並皆
T1827_.42.0241a17: 破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異
T1827_.42.0241a18: 同故則同是邪。所以同破。問若三寶一異並
T1827_.42.0241a19: 皆破者。衆生何所依歸。答必謂有人能歸有
T1827_.42.0241a20: 三寶所歸名爲有見。乃是歸有非歸佛也。謂
T1827_.42.0241a21: 有三可歸即是三見。所以經云。佛見法見及
T1827_.42.0241a22: 以僧見乃至我人衆生斷常等。見皆可一類
T1827_.42.0241a23: 也。問若爾應無能歸所歸。答若言無三可歸。
T1827_.42.0241a24: 則是歸無。復是無見。亦有亦無非有非無非
T1827_.42.0241a25: 三不三皆是諸見。非歸三也。所以然者。歸三
T1827_.42.0241a26: 本令息見。今遂於歸生見。豈是歸耶。問若爾
T1827_.42.0241a27: 今云何歸三寶耶。答此論言而無當破而不
T1827_.42.0241a28: 執。若能蕭焉無寄。事不失眞。即是識三。名歸
T1827_.42.0241a29: 三矣。問若三寶非一異者。昔何故説三今説
T1827_.42.0241b01: 一耶。答無名相中爲衆生故説於一異。昔爲
T1827_.42.0241b02: 破外道邪三故説三異。今爲破内學三異故
T1827_.42.0241b03: 明不異。欲令内異不異悟非異非不異無言
T1827_.42.0241b04: 之道耳。問今説一佛指何爲一耶。答大意而
T1827_.42.0241b05: 言。道既無二。三寶體寧異耶。今正因一道清
T1827_.42.0241b06: 淨故名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃
T1827_.42.0241b07: 義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩薩思
T1827_.42.0241b08: 惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我説三事
T1827_.42.0241b09: 即涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以
T1827_.42.0241b10: 佛性爲體。所以經云。如是三歸性即是我之
T1827_.42.0241b11: 性。若就眞諦明三寶。三寶今同用眞諦爲體。
T1827_.42.0241b12: 是以經云。若能觀三寶常住同眞諦。若就常
T1827_.42.0241b13: 義明三寶。同用常爲體。是故經云。我亦不
T1827_.42.0241b14: 説佛法衆僧無有差別。唯説常住無差別耳。
T1827_.42.0241b15: 若依淨名入不二法門明三寶。皆無爲相與
T1827_.42.0241b16: 虚空等。即以無爲爲體。此皆隨義説之無相
T1827_.42.0241b17: 違背。問經云名一義異名異義異。何者是一
T1827_.42.0241b18: 體異體耶。答同一常名而有三義。謂一體三
T1827_.42.0241b19: 寶也。名義倶異此是異體三寶也。問已知一
T1827_.42.0241b20: 異倶是假名。今論何所歸耶。答考而言之。實
T1827_.42.0241b21: 不歸於一異。據方便用。一異雙歸。欲申正三
T1827_.42.0241b22: 破彼邪三。故歸於異三。今因異三悟於無異。
T1827_.42.0241b23: 故歸不異三。問雙歸一體異體。應雙是大小
T1827_.42.0241b24: 乘論。答今正以雙含一異乃是大乘。又雖明
T1827_.42.0241b25: 大小意。正明大故是大乘。又一體爲實異體
T1827_.42.0241b26: 爲權。如法華是大乘經。具有權實。今是大乘
T1827_.42.0241b27: 論。亦具有權實。問佛昔破外道邪三。既是異
T1827_.42.0241b28: 體。提婆亦破外道邪三申於正三。寧一體耶。
T1827_.42.0241b29: 答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨
T1827_.42.0241c01: 大三。又若言同破外道邪三同明異體三者。
T1827_.42.0241c02: 涅槃經亦破外道。可明異體三耶。三寶義中
T1827_.42.0241c03: 自當委説。問異體三有幾種。答略明有二。一
T1827_.42.0241c04: 翻邪三明於正三。二治病三。一切衆生皆是
T1827_.42.0241c05: 病人。佛爲良醫法爲妙藥僧看病人。故衆生
T1827_.42.0241c06: 病愈。五釋三寶次第者。就歸三寶即爲三別。
T1827_.42.0241c07: 但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧後
T1827_.42.0241c08: 佛。以前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿
T1827_.42.0241c09: 具足名佛。二應迹次第。前僧次佛後法。初厭
T1827_.42.0241c10: 世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法
T1827_.42.0241c11: 輪故有法。三化儀次第。前明成佛次明説法
T1827_.42.0241c12: 後方有僧。今依化儀次第故敬讃三寶。就敬
T1827_.42.0241c13: 佛之中爲二。一總標能禮之儀容所禮之尊
T1827_.42.0241c14: 貴。二別歎佛徳釋成敬讃。頂禮者此標能禮
T1827_.42.0241c15: 之儀容也。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二
T1827_.42.0241c16: 者中禮。四支著地頂不戴足。三者上禮。一身
T1827_.42.0241c17: 之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是
T1827_.42.0241c18: 敬情之至。故是上禮。又有三禮。一形禮而心
T1827_.42.0241c19: 不禮。如調達禮佛。外形雖禮内欲毀傷。二心
T1827_.42.0241c20: 禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛歎名
T1827_.42.0241c21: 眞禮佛。三形心倶禮。即是提婆形有府仰名
T1827_.42.0241c22: 爲形禮。達尊卑不二即心禮也。問今云何禮
T1827_.42.0241c23: 佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順
T1827_.42.0241c24: 佛心。如雖有府仰而實無屈申即如來智。雖
T1827_.42.0241c25: 無屈申而有府仰即佛智。任運現前爲自然
T1827_.42.0241c26: 智。不從師得爲無師智。作此禮者非唯是禮
T1827_.42.0241c27: 佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。寧非佛
T1827_.42.0241c28: 耶。禮佛既爾。六根運用皆然。則恒入佛知見。
T1827_.42.0241c29: 是三世佛之本意也。佛哀世尊者。此標所禮
T1827_.42.0242a01: 之尊號。所以標此三號凡有三種。一略説。謂
T1827_.42.0242a02: 如來應供正遍知。多依梵語呼之。二處中説。
T1827_.42.0242a03: 即是十號。多以此土之名也。三無量號。如智
T1827_.42.0242a04: 度論明十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如
T1827_.42.0242a05: 華嚴名號品説。今此中但標三號者凡有二
T1827_.42.0242a06: 義。一者攝徳略周。佛名爲覺。所謂智慧。哀
T1827_.42.0242a07: 是慈悲。謂功徳也。福慧既具故爲物所尊。略
T1827_.42.0242a08: 擧此三則徳號修攝。二者標佛。此則攝十號。
T1827_.42.0242a09: 哀與世尊則十號外無量號也。故智度論列
T1827_.42.0242a10: 於十號始自如來終竟於佛。故知擧佛則攝
T1827_.42.0242a11: 十號。哀與世尊則十號外無量號也。問何故
T1827_.42.0242a12: 擧佛攝十號耶。答一欲擧終攝始。二佛號無
T1827_.42.0242a13: 三寶之初。餘號不爾。三佛爲智慧。哀爲功徳。
T1827_.42.0242a14: 欲下對大哀稱歎福慧倶備。問何故偏以哀
T1827_.42.0242a15: 爲福對上慧耶。答佛是波若。哀爲大悲。波若
T1827_.42.0242a16: 不著有。以超凡故。大悲不染空。以越聖故。爲
T1827_.42.0242a17: 六道之父三聖之尊。是以偏擧也。又今欲破
T1827_.42.0242a18: 邪顯正。請如來大悲哀愍威靈加護。三者八
T1827_.42.0242a19: 百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦願
T1827_.42.0242a20: 加護使迴邪入正也。於無量劫下第二稱歎
T1827_.42.0242a21: 佛徳釋上三號。今就此文八義釋之。第一直
T1827_.42.0242a22: 歎佛徳。初句歎大悲外被。次句美結習内除。
T1827_.42.0242a23: 以具内外二徳故天龍咸敬。二者初句歎功
T1827_.42.0242a24: 徳業。次結習内除歎智慧業。以福慧既圓爲
T1827_.42.0242a25: 世所尊故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因
T1827_.42.0242a26: 果。上辨大哀歎果地功徳。於無量劫能拔物
T1827_.42.0242a27: 苦歎因中功徳也。煩惱已盡歎因中智斷。習
T1827_.42.0242a28: 亦除歎果地智斷。以功徳智慧因果既圓爲
T1827_.42.0242a29: 物所尊故天龍咸敬。四者歎佛三徳釋上三
T1827_.42.0242b01: 號。於無量劫能拔物苦者釋上哀號。結習已
T1827_.42.0242b02: 除釋上佛號。天龍咸敬釋世尊號。五者爲異
T1827_.42.0242b03: 外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具有結
T1827_.42.0242b04: 習不得稱佛。尚尊於釋梵。豈爲釋梵所尊。故
T1827_.42.0242b05: 無世尊號。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。
T1827_.42.0242b06: 結習並除異彼菩薩餘殘煩惱。故智度論云。
T1827_.42.0242b07: 爲菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習
T1827_.42.0242b08: 已除異於菩薩。天龍咸敬異於外道。七者此
T1827_.42.0242b09: 文鉤瑣次第相釋。初歎佛大悲能拔物苦者。
T1827_.42.0242b10: 衆生所患唯畏於苦。故初歎佛能救之。若自
T1827_.42.0242b11: 有患何能拔他。故歎結習内除自無有患能
T1827_.42.0242b12: 拔物苦。故以後釋前。内自無患外能濟他。此
T1827_.42.0242b13: 可崇重。故明天龍咸敬。八者初拔物苦明能
T1827_.42.0242b14: 拔他果患。結習内除自無因累。自無因累即
T1827_.42.0242b15: 知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果
T1827_.42.0242b16: 患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬。亦禮無上
T1827_.42.0242b17: 下第二敬法寶亦開爲二。初標能禮之儀容
T1827_.42.0242b18: 所禮之尊法。次兩句歎釋法寶。亦禮者禮佛
T1827_.42.0242b19: 於前。今次敬法故云亦禮也。然敬三寶凡有
T1827_.42.0242b20: 三種。一者敬而不歎。二歎而不敬。三亦敬亦
T1827_.42.0242b21: 歎。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法
T1827_.42.0242b22: 也。言無上者。一切九十六術經書記論既是
T1827_.42.0242b23: 邪説稱爲有上。佛法正説名爲無上。就佛法
T1827_.42.0242b24: 内人天是世間教名爲有上。三乘出世之法
T1827_.42.0242b25: 名爲無上。就出世中二乘是方便法名爲有
T1827_.42.0242b26: 上。大乘之法名爲無上。若依攝論明三乘義。
T1827_.42.0242b27: 一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝名
T1827_.42.0242b28: 爲無上。餘之二種稱爲有上。一乘之内有因
T1827_.42.0242b29: 有果。因行未極名爲有上。果徳究竟名爲無
T1827_.42.0242c01: 上。所言照世者。中道實相能生正觀明照世
T1827_.42.0242c02: 間故云照世。又照世者。由法寶能示邪正及
T1827_.42.0242c03: 以權實故名照世也。前明無上法寶之體。次
T1827_.42.0242c04: 云照世。法寶之用。所言法者即此實相體。可
T1827_.42.0242c05: 揩摸故名爲法。問法寶有幾種。答數論師云
T1827_.42.0242c06: 有四種法寶。一境界法。二無爲果。三善業 
T1827_.42.0242c07: 四文字。智度論五十卷解發趣品云。法有三
T1827_.42.0242c08: 種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八
T1827_.42.0242c09: 聖道。三者一切善語謂八萬法藏十二部經
T1827_.42.0242c10: 也。能淨瑕穢止戲論者第二歎釋法寶。今以
T1827_.42.0242c11: 五番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。
T1827_.42.0242c12: 今歎法寶之用。此之體用餘人所無。唯佛能
T1827_.42.0242c13: 説。故云諸佛世尊之所説。二者無上照世謂
T1827_.42.0242c14: 生善也。今明滅惡。滅惡生善餘人所無。唯佛
T1827_.42.0242c15: 能説。故擧人證成。三者照世法謂實相般若。
T1827_.42.0242c16: 由實相故能生正觀。故名照世也。能淨瑕穢
T1827_.42.0242c17: 者歎觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛
T1827_.42.0242c18: 所説者歎文字波若。非但波若有三種。法寶
T1827_.42.0242c19: 亦唯此三。謂境智教也。四者前標無上照世
T1827_.42.0242c20: 二義。此下以二句釋之。能淨瑕穢釋前照世。
T1827_.42.0242c21: 諸佛所説釋前無上。以能説之人既是世尊
T1827_.42.0242c22: 故所説之法名爲無上。五者爲譏外道。外道
T1827_.42.0242c23: 是邪見之法。不能除物垢。故不能淨於瑕穢。
T1827_.42.0242c24: 故不名照世人。非世尊所説不名無上。問淨
T1827_.42.0242c25: 瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋
T1827_.42.0242c26: 此論之元首也。瑤公等並探用爲疏。其人云。
T1827_.42.0242c27: 歎法寶即是論捨罪福品。無上照世此是能
T1827_.42.0242c28: 捨。謂無相智也。淨瑕穢謂捨罪也。取相之福
T1827_.42.0242c29: 名爲戲論。止戲論即捨福也。大品云。淨修十
T1827_.42.0243a01: 善業道無諸瑕穢。故知淨瑕穢即捨罪。以此
T1827_.42.0243a02: 論初品云。捨名心不著。故知著福即是戲論。
T1827_.42.0243a03: 又瑕是瞋。穢即是貪。戲論爲癡。歎此法寶能
T1827_.42.0243a04: 滅三毒。又淨瑕穢就喩説門歎。重者爲穢。輕
T1827_.42.0243a05: 者爲瑕。止戲論就法説門歎。戲論有二。一者
T1827_.42.0243a06: 愛論。二者見論。如中論法品説。并及下第三
T1827_.42.0243a07: 次敬僧寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則標
T1827_.42.0243a08: 三號三徳爲廣也。敬法則二號二徳爲中也。
T1827_.42.0243a09: 敬僧則一號一徳爲略。可互類也。然頂禮之
T1827_.42.0243a10: 言遍敬三寶。但作偈歸歎。令辭章巧妙故敬
T1827_.42.0243a11: 佛稱爲頂禮。敬法爲亦禮。敬僧云并及。八輩
T1827_.42.0243a12: 者。上辨能禮之容儀。今出所禮之人也。四果
T1827_.42.0243a13: 四向名爲八輩。初但是向非果。後但是果而
T1827_.42.0243a14: 非向。中間三人亦向亦果。故雜心云。以有
T1827_.42.0243a15: 五事故説有八人名。前後事各一。中間則有
T1827_.42.0243a16: 三。然數論及十八部異釋云亦並非正意。今
T1827_.42.0243a17: 但約虚妄重輕就觀解明昧。故無階級中作
T1827_.42.0243a18: 階級説。不如數論所定執。問今大乘之論。
T1827_.42.0243a19: 云何及敬聲問僧耶。答八輩通於小大不偏
T1827_.42.0243a20: 局聲聞。故龍樹釋三乘共十地明。聲聞菩薩
T1827_.42.0243a21: 相配釋之。故知八輩亦通大小。問聲聞八輩
T1827_.42.0243a22: 其文易明。菩薩八輩請陳其相。答將智度論
T1827_.42.0243a23: 釋三乘共地配之亦可知矣。外曰下第二諍
T1827_.42.0243a24: 三寶之眞僞。三番問答。次第相生。即爲六
T1827_.42.0243a25: 意。第一外曰領偈定尊。第二内曰驚問反質。
T1827_.42.0243a26: 第三外曰出疑呵内。第四内曰對邪顯正。第
T1827_.42.0243a27: 五外曰叙徳齊内。第六内曰懸非指後。總談
T1827_.42.0243a28: 諸論凡有二種。一稱問答。二名次標内外
T1827_.42.0243a29: 兩曰。稱問答者。賓主則定。問則賓。答便爲
T1827_.42.0243b01: 主。内外兩曰者。爲顯此論賓主不定。或提
T1827_.42.0243b02: 婆昇座外道撃揚。或外道立宗而提婆論義。
T1827_.42.0243b03: 今標内外兩曰則顯更互爲賓主。又餘論多
T1827_.42.0243b04: 對同學故稱問答。今對異學。宜名内外。問斯
T1827_.42.0243b05: 論既互爲賓主。誰前昇座。答如前所明。提婆
T1827_.42.0243b06: 前登高座稱三寶第一也。問有幾種外耶。答
T1827_.42.0243b07: 略明二種。一自樹外即僧佉之流。二學内成
T1827_.42.0243b08: 外即迷大小乘教者也。偈言世尊之所説者。
T1827_.42.0243b09: 此領上諸佛世尊之所説也。何等是世尊者
T1827_.42.0243b10: 正定尊也。八百年時所宗非一。是故生問。又
T1827_.42.0243b11: 論主前以半偈譏彼外人。明向法寶之妙唯
T1827_.42.0243b12: 是佛説餘人所無。外還領之即以譏於内。是
T1827_.42.0243b13: 故致問。又外道雖知提婆敬佛以爲世尊。但
T1827_.42.0243b14: 論義之方必須前定也。内曰汝何故生如是
T1827_.42.0243b15: 疑者。第二驚問反質。凡定有四意。一理不應
T1827_.42.0243b16: 問。所以然者。天無兩日土無二王。三千世界
T1827_.42.0243b17: 唯有一佛。若問何等日照何等爲尊。理不應
T1827_.42.0243b18: 問也。二呵外人不領前旨。我前云諸佛世尊
T1827_.42.0243b19: 之所説。已稱佛爲世尊。何得復問是何等尊。
T1827_.42.0243b20: 三者欲引出外人令彼廣述師宗爲内破本。
T1827_.42.0243b21: 四者令其難勢萎折故反質之。故於四種答
T1827_.42.0243b22: 中用反質答也。外曰下第三出疑呵内即二。
T1827_.42.0243b23: 前出疑次呵内。出疑之中前總後別。總出疑
T1827_.42.0243b24: 者。詶前四問。汝言理不應問者。今明道理應
T1827_.42.0243b25: 問。所以然者。九十六種各稱天無兩日。唯我
T1827_.42.0243b26: 爲尊。二者汝言不領前旨。此亦不然。諸師既
T1827_.42.0243b27: 各稱世尊。亦各自樹爲佛。佛者覺也。故涅槃
T1827_.42.0243b28: 云。六師云。一切世間不知見覺。唯我師一人
T1827_.42.0243b29: 獨知見覺。豈非佛耶。三者汝若引我令廣述
T1827_.42.0243b30: 師宗爲汝破本。汝上已列三寶亦應爲我破
T1827_.42.0243c01: 本。四者汝前反質令難擧萎折者。若無道理
T1827_.42.0243c02: 難可令萎折。既是有理之疑。得汝反質轉更
T1827_.42.0243c03: 顯明。有人言下第二別出疑事。又分爲二。初
T1827_.42.0243c04: 明天爲世尊。次辨人爲世尊。所以初天次人
T1827_.42.0243c05: 者凡有二義。一天勝人劣以爲次第。二久劫
T1827_.42.0243c06: 以來已有於天故天前出。從此劫初始有於
T1827_.42.0243c07: 人故後列人。所以但列人天者。凡稱世尊不
T1827_.42.0243c08: 出人天故。擧人天總攝一切。又外道不知有
T1827_.42.0243c09: 天中之天是於世尊。故但列人天。問中論智
T1827_.42.0243c10: 度論皆列此天與今何異。答若約人明者。中
T1827_.42.0243c11: 百二論皆是註論人列。智度論是龍樹自列。
T1827_.42.0243c12: 就義明者。中論所列擧人。爲明法義。所以明
T1827_.42.0243c13: 法者。論主申佛八不無生。序諸外道有二種
T1827_.42.0243c14: 謬。一者不知因縁生義。二者不知本自無生。
T1827_.42.0243c15: 是故佛與外道爲諍於法之是非故列彼二天。
T1827_.42.0243c16: 智度論及此論爲諍人眞僞。所以列之。問中
T1827_.42.0243c17: 論何故前列自在後列韋紐。今前列韋紐後
T1827_.42.0243c18: 列自在。答此之二天即是本迹。中論前本後
T1827_.42.0243c19: 迹。即是以本垂迹。百論前迹後本。以迹顯本。
T1827_.42.0243c20: 所以然者。中論爲明生義。生爲法本故前明
T1827_.42.0243c21: 於本。此論不爲明本但明人尊。夫立人尊要
T1827_.42.0243c22: 須前示於迹後明於本。佛身亦然。問智度論
T1827_.42.0243c23: 何故列三。今但列二。答中論已明。一者梵天
T1827_.42.0243c24: 還在韋紐齊内。列韋紐則攝彼天。二者外道
T1827_.42.0243c25: 有二身三身之義。智度論具辨三身。此中但
T1827_.42.0243c26: 明於二。猶如佛法中或有三身或明於二身。
T1827_.42.0243c27: 別有提婆論云。韋紐名那羅延天。從齊生蓮
T1827_.42.0243c28: 華。蓮華生梵天。梵天爲衆生祖。從梵天口生
T1827_.42.0243c29: 婆羅門。臂生刹利。脇生毘舍。脚生首陀。大
T1827_.42.0244a01: 地是其戒場。一切衆生於此場上殺生祀天
T1827_.42.0244a02: 皆生彼天。摩醯首羅者提婆論云。六道衆生
T1827_.42.0244a03: 天地之物。皆是自在天身。故自在天略明三
T1827_.42.0244a04: 身。一自在身。二那羅延身。三梵天身。自在
T1827_.42.0244a05: 天身總有八分。虚空爲頭。日月爲眼。地是身。
T1827_.42.0244a06: 河海爲尿。山丘爲糞。風爲命。一切火爲熱氣。
T1827_.42.0244a07: 一切衆生是身内虫。迦毘羅者第二次列三
T1827_.42.0244a08: 仙以爲世尊。迦毘羅此云黄頭仙亦云金頭。
T1827_.42.0244a09: 頭有金色故以名之。金七十論云。迦毘羅此
T1827_.42.0244a10: 云赤色仙。劫初時從空而出。自然有四徳。一
T1827_.42.0244a11: 法二智慧三離欲四自在。總此四法以成其
T1827_.42.0244a12: 身。如内法佛具常樂等四徳。此四法是覺諦
T1827_.42.0244a13: 攝。故覺有八分。四即法等四分。次不淨覺翻
T1827_.42.0244a14: 此四分也。所言法者。外國名摩耶尼。此云法
T1827_.42.0244a15: 相。法相有五。一無嗔恚。二恭敬歸依。三内外
T1827_.42.0244a16: 清淨。四咸少飮食。五不放逸。又有五法。一不
T1827_.42.0244a17: 殺。二不盜。三梵行。四實語。五無諂曲。故名
T1827_.42.0244a18: 法也。二者智慧有二種。一外智二内智。外智
T1827_.42.0244a19: 者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。三劫波
T1827_.42.0244a20: 論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六
T1827_.42.0244a21: 論名爲外智。内智者謂三徳自性我及異智。
T1827_.42.0244a22: 次中間得解脱故名爲智。第三離欲者有二
T1827_.42.0244a23: 種。一外。則是財物因縁外徳。二内。離煩惱等
T1827_.42.0244a24: 名爲解脱也。所言自在者有八種。一能作隣
T1827_.42.0244a25: 虚細身。二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虚
T1827_.42.0244a26: 空。四者得如意禪定。五者得三世帝主。六者
T1827_.42.0244a27: 隨用一切塵一時能用。七者不計屬他。八者
T1827_.42.0244a28: 去住自在無礙。具此四徳以成己身也。迦毘
T1827_.42.0244a29: 羅見世間沈沒盲闇起大悲心。咄哉生死在
T1827_.42.0244b01: 盲闇中。遍觀世間見一婆羅門姓阿修利。千
T1827_.42.0244b02: 年一祀天。而迦毘羅在虚空中不現其身。唯
T1827_.42.0244b03: 其見赤色語阿修利。汝戲耶。答云戲。如是至
T1827_.42.0244b04: 千年已復來。過第三千年方語云。汝能修道
T1827_.42.0244b05: 以。不答云能。即爲説三苦。一内苦謂風熱淡
T1827_.42.0244b06: 等。從臍下是爲風處。從臍上至心名熱處。從
T1827_.42.0244b07: 心已上名爲淡處。八分醫方能治此苦。二外
T1827_.42.0244b08: 苦謂虎狼等。三天苦謂風雨等。時婆羅門即
T1827_.42.0244b09: 便信受如説修行。因説二十五諦。度脱爲弟
T1827_.42.0244b10: 子。從是已來有迦毘羅。故名世尊。優樓迦 此
T1827_.42.0244b11: 云鵂鶹仙 亦云鵂角仙 亦云臭胡仙。此人釋
T1827_.42.0244b12: 迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半
T1827_.42.0244b13: 遊行。欲供養之當於夜半營辨飮食。仍與眷
T1827_.42.0244b14: 屬來受供養。所説之經名衞世師。有十萬偈
T1827_.42.0244b15: 明於六諦。因中無果神覺異。義以斯爲宗。勒
T1827_.42.0244b16: 沙婆者此云苦行仙。其人計身有苦樂二分。
T1827_.42.0244b17: 若現世併受苦盡而樂法自出。所説之經名
T1827_.42.0244b18: 尼徤子有十萬偈。如方便心論云。有五智六
T1827_.42.0244b19: 障四濁以爲經宗。五智者謂聞智思智自覺
T1827_.42.0244b20: 智慧智義智。六障者。一不見障。二苦受障。三
T1827_.42.0244b21: 愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔
T1827_.42.0244b22: 二慢三貪四諂也。而明因中亦有果亦無果。
T1827_.42.0244b23: 亦一亦異以爲經宗。故名世尊。等仙人者。外
T1827_.42.0244b24: 道九十六種。略擧前之五師等取諸異計也。
T1827_.42.0244b25: 此之三師並是釋迦未興盛行天竺。釋迦出
T1827_.42.0244b26: 時但値十八一切智人。釋此不同。興皇法師
T1827_.42.0244b27: 云。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
T1827_.42.0244b28: 從思慧生。即尼健子若提子等。後六人從修
T1827_.42.0244b29: 慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部。大
T1827_.42.0244c01: 同小異皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。中六
T1827_.42.0244c02: 人稱一切智。即是六師。後六得五神通。詳此
T1827_.42.0244c03: 意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。後是修
T1827_.42.0244c04: 慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭
T1827_.42.0244c05: 那從母得名。其人計斷。謂無君臣父子因果
T1827_.42.0244c06: 之義。二末伽梨倶舍梨子。倶舍梨子從母立
T1827_.42.0244c07: 名。末伽梨是字。其人計一切法自然爲宗。三
T1827_.42.0244c08: 刪闍夜毘羅伲子。毘羅伲子是母。從母立名。
T1827_.42.0244c09: 刪闍夜是字。其人計道不須修。經八萬劫自
T1827_.42.0244c10: 然而得。如轉縷丸於高山縷盡則止。四阿耆
T1827_.42.0244c11: 多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅麁弊
T1827_.42.0244c12: 衣名。其人計身有苦樂二分現受苦盡樂法自
T1827_.42.0244c13: 出。第五迦羅鳩駄迦旃延。迦旃延姓也。迦羅
T1827_.42.0244c14: 鳩駄是其母名。其人計亦有亦無應物起見。
T1827_.42.0244c15: 他問有耶答云有。他問無耶答云無。第六尼
T1827_.42.0244c16: 徤陀若提子。若提子從母作名。尼健陀是出
T1827_.42.0244c17: 家總號。其人計業決定得報。今雖修道不能
T1827_.42.0244c18: 中斷也。汝何以獨言下第二次明呵内。内曰
T1827_.42.0244c19: 下第四擧徳顯人。自上已來直辨人尊。從此
T1827_.42.0244c20: 已去擧法成人。人無貴賤。道在則尊故也。佛
T1827_.42.0244c21: 具二義故獨稱尊。一者内徳知於實相。二者
T1827_.42.0244c22: 外徳巧説隨縁。内知實相即是波若。外能巧
T1827_.42.0244c23: 説所謂慈悲。又内知實相即是實慧。外能巧
T1827_.42.0244c24: 説名爲方便。又内知實相名爲自覺。外巧説
T1827_.42.0244c25: 法名爲覺他。自覺覺他故名爲佛獨名世尊。
T1827_.42.0244c26: 即詶上二難。一以獨佛爲尊故汝生疑爲過。
T1827_.42.0244c27: 二者以獨佛爲尊故我言無過。外曰下第五
T1827_.42.0244c28: 擧徳齊内。就文爲二。第一正擧徳成人第二
T1827_.42.0244c29: 呵責論主。初又二。前總擧徳成人。次別明三
T1827_.42.0245a01: 寶化世。初明諸師亦具内外二徳則同爲世
T1827_.42.0245a02: 尊。汝不應言獨佛是也。如迦毘羅下第二廣
T1827_.42.0245a03: 明三寶化世。此中凡列十師。一迦毘羅三寶
T1827_.42.0245a04: 行世。三優樓迦三寶行世。三勒沙婆三寶行
T1827_.42.0245a05: 世。第四師以自餓爲道。第五師以投淵求聖。
T1827_.42.0245a06: 第六師以赴火爲道。第七自墜高巖求道。第
T1827_.42.0245a07: 八以寂默爲道。第九以常立爲道。第十以持
T1827_.42.0245a08: 牛戒爲道。前之三師廣列經法以三寶行化。
T1827_.42.0245a09: 後之七師直辨苦行而已。迦毘羅謂佛寶。弟
T1827_.42.0245a10: 子謂僧寶。僧佉經謂法寶也。僧佉此云制數
T1827_.42.0245a11: 論。明一切法不出二十五諦。故一切法攝入
T1827_.42.0245a12: 二十五諦中名爲制數論。説諸善法總相別
T1827_.42.0245a13: 相者。一云。在家出家同受五戒名爲總相。而
T1827_.42.0245a14: 在家外道許有開通。如遇難無全身故爲行
T1827_.42.0245a15: 道故。除牛餘者得殺。如爲全身。急難除金餘
T1827_.42.0245a16: 者得盜。於婬戒中除制婦善知識妻童女餘
T1827_.42.0245a17: 者得開。如不飮酒戒若至寒郷天祀中得開
T1827_.42.0245a18: 一瀝兩瀝。如不妄語戒若遇急難亦得開道。
T1827_.42.0245a19: 名爲別相。又總萬法爲大有。是爲總相。瓶衣
T1827_.42.0245a20: 不同名爲別相。知此總別二法名爲總別相。
T1827_.42.0245a21: 智稱爲善法。如佛一切智爲總相。一切種智
T1827_.42.0245a22: 爲別相也。二十五諦者。此論智度論金七十
T1827_.42.0245a23: 論涅槃經闍提首那及倶舍論此五處並解釋
T1827_.42.0245a24: 之。今略和會序其綱要。所言冥諦者。舊云。外
T1827_.42.0245a25: 道修禪得五神通。前後各知八萬劫内事。自
T1827_.42.0245a26: 八萬劫外不能了知。故云冥。智度論云。覺諦
T1827_.42.0245a27: 者。此是中陰識。外道思惟。此識爲從因縁得。
T1827_.42.0245a28: 爲不從因縁。若從因縁。因縁是何物耶。若不
T1827_.42.0245a29: 從者。那得此識。既思惟不能了知。便計此識
T1827_.42.0245b01: 從前冥漠處生。故稱冥諦。亦名世性。一切世
T1827_.42.0245b02: 間以此冥諦爲其本性。覺諦者。中陰識即是
T1827_.42.0245b03: 覺諦。以中陰識微弱異於木石之性故稱爲
T1827_.42.0245b04: 覺。我心者惑心。稍麁持於我相故名我心。即
T1827_.42.0245b05: 佛法識支。以識支是染汚識外道謂爲我心。
T1827_.42.0245b06: 從我心生五微塵者。五微塵即爲五諦。我心
T1827_.42.0245b07: 既麁則外有五塵應之。於佛法即是名色支。
T1827_.42.0245b08: 外道不達謂從我心生五微塵。從五塵生五
T1827_.42.0245b09: 大者。五大即爲五諦。塵細大麁故從塵生大。
T1827_.42.0245b10: 地具五塵。水有四除香。火具三塵除香味。風
T1827_.42.0245b11: 具二唯有聲觸。空唯有聲。外道云。地藉塵多。
T1827_.42.0245b12: 是故無力最在其上。空藉塵小。是故有力最
T1827_.42.0245b13: 在其下。此就成世界五輪判之。成内身亦爾。
T1827_.42.0245b14: 從五大生十一根者。大是因。根是果。故從大
T1827_.42.0245b15: 生根。於佛法義即是六入支已去也。外道不
T1827_.42.0245b16: 達謂從大成根。十一根者。謂眼耳鼻舌身意
T1827_.42.0245b17: 手脚及大小二道及心平等根。故云十一根。
T1827_.42.0245b18: 眼等五種名爲知根。謂能有所覺知。手脚等
T1827_.42.0245b19: 名五業根。業是作用之名。謂此五能有所造
T1827_.42.0245b20: 作。心平等根有二種釋。一云。實是心識之心
T1827_.42.0245b21: 而稱平等者。眼等五根各縁一塵。心識能遍
T1827_.42.0245b22: 縁五。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以爲平等。
T1827_.42.0245b23: 以其處一身之中故云平等。釋五大成五根
T1827_.42.0245b24: 不同。一云遍造。是優樓迦義。二云遍造。遍造
T1827_.42.0245b25: 者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼
T1827_.42.0245b26: 還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求
T1827_.42.0245b27: 那故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多。香是
T1827_.42.0245b28: 地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏
T1827_.42.0245b29: 多。味是水家求那故舌還知味。五大成身根
T1827_.42.0245c01: 風大偏多。觸是風家求那故身還覺觸。次偏
T1827_.42.0245c02: 造是迦毘羅義。以色成火大。火大成眼根。眼
T1827_.42.0245c03: 根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還
T1827_.42.0245c04: 聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。
T1827_.42.0245c05: 味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵
T1827_.42.0245c06: 成風大。風大成身根。故身還覺觸。五知根勝
T1827_.42.0245c07: 故各用一大而成。五業根劣故具五大而成。
T1827_.42.0245c08: 心平等根有二釋。若是肉心具五大所成。心
T1827_.42.0245c09: 識之心非大所造。撿迦毘羅論。是心識之心
T1827_.42.0245c10: 以能分別故也。問僧佉計十一根。衞世師計
T1827_.42.0245c11: 幾根。答婆沙云。但計五根。尼乾子計内外物
T1827_.42.0245c12: 有命根。故不斷生草不飮冷水。復有外道計
T1827_.42.0245c13: 百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命爲
T1827_.42.0245c14: 十。信等五根五受根合二十。六道各二十故
T1827_.42.0245c15: 百二十也。及神爲主名二十五諦。次迦毘羅
T1827_.42.0245c16: 論明二十五諦者。一者自性。或名勝因。以能
T1827_.42.0245c17: 爲餘諦作因故。或名冥。難知曉故。亦名衆生
T1827_.42.0245c18: 性。能成諸物故。第二生大者。或名覺或名相
T1827_.42.0245c19: 等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五
T1827_.42.0245c20: 塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業根
T1827_.42.0245c21: 手脚及男女隨取一及取大遺。大遺者棄於
T1827_.42.0245c22: 糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故
T1827_.42.0245c23: 爲二十五。迦毘羅論問言。云何分別本性反
T1827_.42.0245c24: 異及知者。答偈云。本性非變異。大等亦本反。
T1827_.42.0245c25: 十六但反異。知者非本反。本性者。能生一切
T1827_.42.0245c26: 不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈
T1827_.42.0245c27: 本名不從他生。是故非反異。覺與我心五塵
T1827_.42.0245c28: 此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生
T1827_.42.0245c29: 我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五
T1827_.42.0246a01: 塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸
T1827_.42.0246a02: 根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香
T1827_.42.0246a03: 生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異
T1827_.42.0246a04: 者。五大五作根五知根及心。此十六但從他
T1827_.42.0246a05: 生不能生他。故但反異。知者非本非反異。知
T1827_.42.0246a06: 者是我。我以知爲體。我不從他生又不能生
T1827_.42.0246a07: 他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何
T1827_.42.0246a08: 故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一
T1827_.42.0246a09: 根。不復明五大生十一根。是故五大不名爲
T1827_.42.0246a10: 本。問世性生大等果者。爲世性中有果。爲無
T1827_.42.0246a11: 果。爲非有非無。答金七十論破二家義立因
T1827_.42.0246a12: 中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有
T1827_.42.0246a13: 則是無。若非無則是有。是有無相違不得一
T1827_.42.0246a14: 處立。如人死生不倶他。二破衞世師因中無
T1827_.42.0246a15: 果。凡有五義不成。一者無不可作故。如沙中
T1827_.42.0246a16: 無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從
T1827_.42.0246a17: 世性生大等也。二必須取因者。如求酪取乳
T1827_.42.0246a18: 不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等
T1827_.42.0246a19: 也。三一切不生故者。若因中無果。則應一物
T1827_.42.0246a20: 中生一切物。而實不爾。故知有果也。四能作
T1827_.42.0246a21: 所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草
T1827_.42.0246a22: 等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。
T1827_.42.0246a23: 則世性中有大等也。五各隨因有果故。如麥
T1827_.42.0246a24: 還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此
T1827_.42.0246a25: 五事故破衞世師無立因中有果也。問世性
T1827_.42.0246a26: 與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世
T1827_.42.0246a27: 性但是因。十六法但是果。大慢五塵此七亦
T1827_.42.0246a28: 因亦果。從世性生故是果。能生他故爲因。二
T1827_.42.0246a29: 常無常異。世性是常大等無常。故五大沒歸
T1827_.42.0246b01: 五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。世
T1827_.42.0246b02: 性則常也。三一多異。世性唯是一。多人所共
T1827_.42.0246b03: 故。大慢等則多。人不同故也。四遍不遍異。
T1827_.42.0246b04: 世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事
T1827_.42.0246b05: 不有事異。大等申縮往還生死。世性則不爾
T1827_.42.0246b06: 也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性
T1827_.42.0246b07: 則不可沒。世性無有流轉沒也。七有形無形
T1827_.42.0246b08: 異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依
T1827_.42.0246b09: 他異。如十六物依五塵。乃至大依世性。世性
T1827_.42.0246b10: 無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故
T1827_.42.0246b11: 依世性不得自在。而世性無所依也。問世性
T1827_.42.0246b12: 與大九種不同。復有同義不。答除世性及我
T1827_.42.0246b13: 餘二十三法皆有三。一樂二苦三癡闇。則知
T1827_.42.0246b14: 世性中亦有三性也。是名同義。問相生有二。
T1827_.42.0246b15: 一轉反生。如乳作酪。二不轉反生。如母生子。
T1827_.42.0246b16: 世性生大等。是何生耶。答是轉反相生也。問
T1827_.42.0246b17: 世性是一。云何生二十三異法耶。答如天雨
T1827_.42.0246b18: 是一至地反成種種味。彼亦爾也。問世性爲
T1827_.42.0246b19: 自能生。爲共他生。答世性與我和合共生大
T1827_.42.0246b20: 等。餘不盡者如金七十論具釋。次倶舍論與
T1827_.42.0246b21: 此大同。但初三云一喜樂二憂苦三癡。餘者
T1827_.42.0246b22: 並同。詳此三。非是別數。猶屬二十四諦攝故。
T1827_.42.0246b23: 上已論之竟也。涅槃經闍提首那與此有三
T1827_.42.0246b24: 異。一云。男女二根此應取男根有二。女根亦
T1827_.42.0246b25: 二耳。不爾略擧其一。則大遺可知也。二者二
T1827_.42.0246b26: 十一法。根本有三。謂黒染麁。黒即無明。染是
T1827_.42.0246b27: 愛。麁爲嗔。釋此三有二。一云。此三屬覺諦
T1827_.42.0246b28: 攝。非二十五數。二依金七十論。此三猶是上
T1827_.42.0246b29: 苦樂暗耳。則屬二十四諦中故非別數也。三
T1827_.42.0246c01: 者涅槃經不數我者。當是略故也。問有人言。
T1827_.42.0246c02: 神伏爲冥。神起爲覺。是事云何。答若爾則無
T1827_.42.0246c03: 二十五諦。今言冥者。都是二十四諦之本故
T1827_.42.0246c04: 名世間本性。二十四諦都由冥有也。淨覺分
T1827_.42.0246c05: 者。舊云覺有二種。一垢二淨。淨中有四。一者
T1827_.42.0246c06: 福徳。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。
T1827_.42.0246c07: 三者不著。謂四禪。四者自在。謂五通。不淨覺
T1827_.42.0246c08: 中亦四。翻上四也。謂罪癡著欲不自在。今爲
T1827_.42.0246c09: 明善法但擧淨不擧不淨。故云分也。依金七
T1827_.42.0246c10: 十論。覺諦有八分。則四分名爲喜。四分爲癡
T1827_.42.0246c11: 暗。喜四分者如上釋。迦毘羅論中其已出竟。
T1827_.42.0246c12: 翻此四分即是癡暗也。優樓迦弟子下第二
T1827_.42.0246c13: 師亦三寶化世。優樓迦佛寶。弟子僧寶。衞世
T1827_.42.0246c14: 師經爲法寶。衞世師此云異勝論。異於僧法
T1827_.42.0246c15: 故秤爲異。明義自在破他令懷故秤爲勝。今
T1827_.42.0246c16: 言六諦者。一陀羅驃。秤爲主諦亦云所依諦。
T1827_.42.0246c17: 謂地水火風空時方神意。此九法爲一切物
T1827_.42.0246c18: 主故云主諦。又解。一切法悉有依主。故破神
T1827_.42.0246c19: 品云。黒是求那。疊是陀羅驃。破異品云。瓶是
T1827_.42.0246c20: 陀羅驃。一是求那。故知依主通於萬法。二者
T1827_.42.0246c21: 求那。此云依諦。有二十一法。謂一異合離數
T1827_.42.0246c22: 量好醜八也。次有苦樂憎愛愚智懃墮亦八
T1827_.42.0246c23: 也。次有五塵即色聲香味觸也。以五塵依地
T1827_.42.0246c24: 水火風空五主諦也。苦樂愚智等以神意二
T1827_.42.0246c25: 主諦。餘八通依。三者羯摩帝。此云作諦。謂擧
T1827_.42.0246c26: 下屈申有所造作也。四者三摩若帝。此云總
T1827_.42.0246c27: 相諦。謂總萬法爲一大有等。五毘尸沙諦。此
T1827_.42.0246c28: 云別相諦。謂瓶衣不同也。六三摩婆夜諦。此
T1827_.42.0246c29: 云無障礙諦。如一柱色香遍有而不相障。問
T1827_.42.0247a01: 一切物皆具六諦也。答具。今略擧内外二物。
T1827_.42.0247a02: 瓶爲主塵依之。即依主二諦。瓶爲他所作。即
T1827_.42.0247a03: 是作諦。瓶有總別。瓶上五塵不相障礙。即餘
T1827_.42.0247a04: 三諦也。身爲主二法依之。一諸塵二心數。身
T1827_.42.0247a05: 有所作身具總別。身上諸塵不相障礙。即不
T1827_.42.0247a06: 相障也。倶舍論云。地臈脾此云物也。但物有
T1827_.42.0247a07: 九種。一地二水三火四風五空六方七時八
T1827_.42.0247a08: 我九心。此九物有遍不遍。地水火風心此五
T1827_.42.0247a09: 物不遍。空時方我此四則遍一切處。此四物
T1827_.42.0247a10: 別有合離法。如行時擧一脚即是離。下脚著
T1827_.42.0247a11: 地即是合。一切業行悉如是。求那此云徳而
T1827_.42.0247a12: 有十七種。一色二香三味四觸五聲六數七
T1827_.42.0247a13: 量八名九合十離十一此十二彼十三智十四
T1827_.42.0247a14: 苦十五樂十六憂十七憎。依物住。是物家徳。
T1827_.42.0247a15: 自有三類。一能造。如色等五是能造徳。色是
T1827_.42.0247a16: 火徳。香是地徳。味是水徳。觸是風徳。聲是空
T1827_.42.0247a17: 徳也。二數等有七種徳。是平等徳。此七通九
T1827_.42.0247a18: 物徳均故稱平等徳。三者智等有五徳。是我
T1827_.42.0247a19: 徳也。求那非止有十七。如法非法功用長短
T1827_.42.0247a20: 老少等皆是求那。此十七爲本也。物唯自生
T1827_.42.0247a21: 物不生徳。徳唯自相生不生物。由非類生故
T1827_.42.0247a22: 不相生也。物有三時。一方便二正有三後有。
T1827_.42.0247a23: 若隣虚塵未與有和合時名方便爾時隣虚塵
T1827_.42.0247a24: 獨住未與大有合。不可説有亦不可言無。必
T1827_.42.0247a25: 有故不如兎角。隣虚與大有合時即生徳。於
T1827_.42.0247a26: 物徳中此徳但是物徳。徳亦非業。徳物有動
T1827_.42.0247a27: 轉去來等名業。九物中唯地水火風心五物
T1827_.42.0247a28: 有隣虚。餘物無也。求那諦中日三洗再供養
T1827_.42.0247a29: 火等和合生神分善法者。苦樂愚智是求那
T1827_.42.0247b01: 帝體。若能日三洗再供養火即是智性。若不
T1827_.42.0247b02: 作者便是愚性。所以於求那帝中明修行也。
T1827_.42.0247b03: 外道謂恒河是吉河。入中洗者便得罪滅。彼
T1827_.42.0247b04: 見上古聖人入中洗浴便成聖道故。就朝瞑
T1827_.42.0247b05: 及日中三時洗也。智度論破云。河水既洗罪
T1827_.42.0247b06: 亦應洗福也。再供養火者。三洗明滅罪。再供
T1827_.42.0247b07: 養火爲欲生福。外道謂火是天口。故就朝暝
T1827_.42.0247b08: 二時再供養火。問外道何故謂火爲天口耶。
T1827_.42.0247b09: 答倶舍論云。有天從火中出語言。諸天口中
T1827_.42.0247b10: 有光明謂言是火。故云天口。方便心論云。事
T1827_.42.0247b11: 火有四法。一辰朝禮敬。二殺生祭祀。三燃衆
T1827_.42.0247b12: 香木。四獻諸油燈。問智度論云。火本爲天口。
T1827_.42.0247b13: 而今一切噉。此言何謂。答外道謂火是天口。
T1827_.42.0247b14: 正燒蘇等十八種物。令香氣上達諸天。天得
T1827_.42.0247b15: 食之。令人獲福。將欲燒時前遣人呪然後燒。
T1827_.42.0247b16: 而今一切噉者。此是無常反異令一切淨不
T1827_.42.0247b17: 淨悉皆燒之。故云一切噉。和合生神分善法
T1827_.42.0247b18: 者明崇。向三洗以除罪。再供養火以生福。罪
T1827_.42.0247b19: 滅福生與神和合。神是常不可生。但神爲主。
T1827_.42.0247b20: 善依神生。故言生神分善。然神具生善惡。今
T1827_.42.0247b21: 但明善故稱爲分。勒沙婆弟子誦尼徤子經
T1827_.42.0247b22: 者。尼徤子此云無結。依經修行離煩惱結故
T1827_.42.0247b23: 以爲名。亦名那耶修摩。舊云尼徤子。經説有
T1827_.42.0247b24: 十六諦。聞慧生八。一天文地理。二算數。三
T1827_.42.0247b25: 醫方。四呪術。及四事陀故云八也。次修慧生
T1827_.42.0247b26: 八者。修六天行爲六。及事星宿天行爲七。修
T1827_.42.0247b27: 長仙行爲八。問僧佉二十五。今偏明覺諦。世
T1827_.42.0247b28: 師偏引依諦。今十六中用何諦耶。答修長仙
T1827_.42.0247b29: 法。意欲捨無常苦故求常樂。即第十六諦也。
T1827_.42.0247c01: 又摩醯首羅天説十六諦義。一量諦。二所量。
T1827_.42.0247c02: 三疑。四用。五譬喩。六悉檀。七語言分別。八
T1827_.42.0247c03: 思擇。九決。十論議。十一修諸義。十二壞義。十
T1827_.42.0247c04: 三自證。十四難難。十五諍論。十六墮負。量諦
T1827_.42.0247c05: 者有四種。一現知。如眼見色耳聞聲等。二比
T1827_.42.0247c06: 知。如見一分即知餘分見烟知有火等。三不
T1827_.42.0247c07: 能知。信聖人語。四譬喩知。如見日去等。所量
T1827_.42.0247c08: 者如身有我乃至解脱也。疑者如見杌似人
T1827_.42.0247c09: 等。用者如依此物作事也。譬喩者如見牛知
T1827_.42.0247c10: 有水牛也。悉檀者。自對義由異他義。如數人
T1827_.42.0247c11: 根是實法論明根是假名等也。語言分別者
T1827_.42.0247c12: 分別自他義也。思擇者思擇道理如此也。決
T1827_.42.0247c13: 者義理可決定也。論議者由語言顯眞實道
T1827_.42.0247c14: 理。諸義以立眞實義。壞義者由立難難他立
T1827_.42.0247c15: 義。證者五種。一不定。二相違。三相生疑。四
T1827_.42.0247c16: 未成。五即時也。難難者。聞山林有白象。難
T1827_.42.0247c17: 草頭亦有白象。諍論者有二十四種。墮負者
T1827_.42.0247c18: 如墮負論説。此十六諦異勒沙婆十六諦也。
T1827_.42.0247c19: 又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。自
T1827_.42.0247c20: 餓法者。或一日食三菓。或吸風服蘇或服氣
T1827_.42.0247c21: 也。寂默者。若提子論師説有六障六自在。一
T1827_.42.0247c22: 不見障。二苦受障。三愚癡障。四命盡障。五不
T1827_.42.0247c23: 得好性障。六惡名障。若翻此六障即六自在。
T1827_.42.0247c24: 其人立非有非無爲宗明一切法。若言是有
T1827_.42.0247c25: 無一法可取。若言是無而萬物歴然。以心取
T1827_.42.0247c26: 境無境稱心。以境取心無心稱境。故云非有
T1827_.42.0247c27: 非無。默然無言。持牛戒者如倶舍論説。合眼
T1827_.42.0247c28: 低頭食草以爲牛法。彼見牛死得生天上。即
T1827_.42.0247c29: 尋此牛。八萬劫來猶受牛身。不達爾前有於
T1827_.42.0248a01: 天因。謂牛死得生天。是故相與持於牛戒。成
T1827_.42.0248a02: 論云。持牛戒若成則墮牛中。如其不成則入
T1827_.42.0248a03: 地獄。然外道苦行世人信之。如見今人精進。
T1827_.42.0248a04: 自言是道又爲他所信。若聞本不生滅。自不
T1827_.42.0248a05: 能信他亦不信。智度論明巧拙度。須深得其
T1827_.42.0248a06: 旨。聲聞精進尚是苦道名爲拙度。外道苦行
T1827_.42.0248a07: 非但是拙亦不能度。非但不度更増生死。故
T1827_.42.0248a08: 龍樹呵云。是爲癡道。法華明。以苦欲捨苦。爲
T1827_.42.0248a09: 此起大悲。四法受中即是現苦後苦也。何以
T1827_.42.0248a10: 言獨佛能説耶此第二呵論主。内曰是皆邪
T1827_.42.0248a11: 見下第六懸非指後。略有四意。一云。外道狂
T1827_.42.0248a12: 謂實無此理。如熱病人無物見物。良醫總呵
T1827_.42.0248a13: 之。二者自有總立別破別立總破。即此文是
T1827_.42.0248a14: 也。三者且欲挫其立鋒令義勢萎折。四欲引
T1827_.42.0248a15: 彼令發後問。所言皆邪見者外道所立。於三
T1827_.42.0248a16: 毒中是屬癡使攝。以癡増上故名邪見。雜阿
T1827_.42.0248a17: 含云。三事覆即妙開則不妙。一謂愚人。二婆
T1827_.42.0248a18: 羅門語。三女人。三事開則妙覆則不妙。謂日
T1827_.42.0248a19: 月及佛語。論主今聞外人所説如其非妙。是
T1827_.42.0248a20: 故呵之。雜阿含云。虚空無足迹外道無沙門。
T1827_.42.0248a21: 今論主知其無有正法。是故總呵云邪見。又
T1827_.42.0248a22: 百論二種破外道。一總破一切外道。如此文也。
T1827_.42.0248a23: 二從惡止已去竟論別破外道。前總後別釋
T1827_.42.0248a24: 破義之方也。外曰佛説何等善法相下論有
T1827_.42.0248a25: 三章。初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大
T1827_.42.0248a26: 宗。就文爲二。一者從此竟品明二善三空示
T1827_.42.0248a27: 於始學入道之方。謂申佛漸捨之教。第二從
T1827_.42.0248a28: 破神品至破空品末明破邪歸正而正辨於破
T1827_.42.0248a29: 邪。就此二章亦得爲一亦得爲二亦得開三。
T1827_.42.0248b01: 所言一者。雖在文前後不同同明破病顯道。
T1827_.42.0248b02: 斯處無異也。所言二者。前後二章各爲二也。
T1827_.42.0248b03: 初章二者。一明依福捨罪。二明依空捨福。後
T1827_.42.0248b04: 章二者。一者破神品明衆生空。二者破一品
T1827_.42.0248b05: 下辨於法空。言各三者。此品一明捨罪。二辨
T1827_.42.0248b06: 捨福。三明能捨空無相智。即品名三事。謂捨
T1827_.42.0248b07: 罪福。後門三者。一破神品明衆生空。二破一
T1827_.42.0248b08: 品至破常辨諸法空。第三明破空一品空病
T1827_.42.0248b09: 亦空。即淨名經有疾菩薩用三空自調。就初
T1827_.42.0248b10: 有三。一依福捨罪。二傍破吉義。三伏流辨宗。
T1827_.42.0248b11: 就初前問次答。問有近遠三處生。遠生者。前
T1827_.42.0248b12: 偈云諸佛世尊之所説。外道初領偈但定其
T1827_.42.0248b13: 人尊。今此外曰領偈問人所説法。故自上三
T1827_.42.0248b14: 番正諍人眞僞。從此竟論但諍法是非。若即
T1827_.42.0248b15: 以此分章者。論雖十品唯有二意。一者諍人。
T1827_.42.0248b16: 二者諍法也。二從上佛知諸法實相明了無
T1827_.42.0248b17: 礙又能説深淨法生。若我師皆是邪見不能
T1827_.42.0248b18: 説深諍法者。汝師説何等善法耶。三近生者。
T1827_.42.0248b19: 外道前廣列十師。論主總非皆云邪見。外道
T1827_.42.0248b20: 今問。若我師所説並是邪見。汝師説何善法。
T1827_.42.0248b21: 内曰惡止善行下第二答也。問佛教無窮。何
T1827_.42.0248b22: 故偏答二善。答凡有七義。一者前敬讃三寶
T1827_.42.0248b23: 乃至諍於眞僞。此令外道迴邪信正受於三
T1827_.42.0248b24: 歸。今明二善授其戒法故。佛法大宗以歸戒
T1827_.42.0248b25: 爲首。二者示始學之方。前明依福捨罪。次依
T1827_.42.0248b26: 空捨福。故下文云生道次第法故如垢衣浣
T1827_.42.0248b27: 染。三者爲破外道顛倒。殺生祀天以惡爲善。
T1827_.42.0248b28: 言不行此事即便是惡。以善爲惡。今欲示其
T1827_.42.0248b29: 善惡之相。故殺等諸惡宜應須止。不殺等善
T1827_.42.0248c01: 宜應奉行。故下云。斷邪見故説是經。即其證
T1827_.42.0248c02: 也。四者外以二字總貫衆經。内法亦明二善
T1827_.42.0248c03: 該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸。惡止明諸
T1827_.42.0248c04: 惡莫作。謂誡門也。善行則諸善奉行明勸門
T1827_.42.0248c05: 也。七佛相承未制別戒已來皆前説通戒。今
T1827_.42.0248c06: 外道初入佛法未剃頭出家不得授其別戒。
T1827_.42.0248c07: 宜前明通戒也。六者爲明佛法遠難二邊顯
T1827_.42.0248c08: 示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明於
T1827_.42.0248c09: 所得。即非無義。非有非無故名中道。七者一
T1827_.42.0248c10: 切諸義無有定相。隨問而答。外人前既問善。
T1827_.42.0248c11: 今還答善也。問前外曰何故無修妬路而此
T1827_.42.0248c12: 偈本有之。答今見文意。論主歸敬既畢則登
T1827_.42.0248c13: 高座。仍竪惡止善行。但天親假勢發起前問
T1827_.42.0248c14: 耳。又遍釋二善有四義二義一義。四義者。惡
T1827_.42.0248c15: 牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸修行也。
T1827_.42.0248c16: 二義者。前二破邪。後二顯正也。一義者。惡止
T1827_.42.0248c17: 者止凡夫二乘有所得生心動念身口意業。
T1827_.42.0248c18: 皆違實相故是須止也。止即累無不寂。善行
T1827_.42.0248c19: 者實相法身是第一善。令修行之謂徳無不
T1827_.42.0248c20: 圓也。就天親釋中爲二。前總後別。就總別中
T1827_.42.0248c21: 各有四。總中四者。一能説人二所説法三名
T1827_.42.0248c22: 四義。佛者明能説人也。所以標佛者。外道前
T1827_.42.0248c23: 問佛説何等善法。今還答之是故稱佛。略説
T1827_.42.0248c24: 善法二種者第二明所説。諸佛説法有略有
T1827_.42.0248c25: 廣。今是攝廣爲略。止相行相者第三列名。息
T1827_.42.0248c26: 一切惡下第四釋義。問他釋二善其義云何。
T1827_.42.0248c27: 答舊有四釋。一云。發無作爲止。不發爲行。二
T1827_.42.0248c28: 云。作止惡心行善是止。不作止惡心直汎爾
T1827_.42.0248c29: 而作名爲行善。三云。從息縁後生善體能止
T1827_.42.0249a01: 惡爲止善。從息縁後生善體不能止惡爲行
T1827_.42.0249a02: 善。四云。從息縁後生爲止。隨事起滅爲行。成
T1827_.42.0249a03: 論師又作四句。一心止無作止。二心行無作
T1827_.42.0249a04: 行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲受
T1827_.42.0249a05: 戒發初作止惡意。請師僧等中間未發無作。
T1827_.42.0249a06: 此是心止無作止。心行無作行者。即是興心
T1827_.42.0249a07: 正受戒時發無作也。心行無作止者即是道
T1827_.42.0249a08: 定戒。第四可知耳。問道定心及無作屬何善。
T1827_.42.0249a09: 答一釋云屬行善。開善云。定伏惑道斷惑。從
T1827_.42.0249a10: 伏斷惑心生無作是止善。道定伏斷後心所
T1827_.42.0249a11: 生善屬行。又釋一切戒皆屬止善。問攝善法
T1827_.42.0249a12: 等三聚戒屬何善耶。答一云。攝律儀屬止餘
T1827_.42.0249a13: 二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口及
T1827_.42.0249a14: 求戒心。發得作戒。從作戒即生無作。謂誓息
T1827_.42.0249a15: 一切惡。誓行一切善。誓度一切衆生。並生三
T1827_.42.0249a16: 種無作。如誓行一切善。即有攝善法無作生。
T1827_.42.0249a17: 止不行一切善之惡也。而後遂行一切善者。
T1827_.42.0249a18: 此是隨順持戒耳。不以此爲戒後不行一切
T1827_.42.0249a19: 善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故三戒並屬止
T1827_.42.0249a20: 善攝。問今明二善與數論律師何異。答語言
T1827_.42.0249a21: 雖同其心則異。他有惡可止有善可行。故名
T1827_.42.0249a22: 有所得義。今明就道門。本性清淨未曾止與
T1827_.42.0249a23: 不止行與不行。但空倒衆生有惡無善。今欲
T1827_.42.0249a24: 拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔
T1827_.42.0249a25: 其倒惡。以輕出重也。又他謂止行決定爲二。
T1827_.42.0249a26: 今明止即是行。止一切有所得生心動念名
T1827_.42.0249a27: 之爲止。畢竟無所行稱之爲行。今一往爲縁
T1827_.42.0249a28: 故開之爲二。雖説於二爲令衆生因二了於
T1827_.42.0249a29: 不二。故涅槃云。善法惡法愚者謂二。智者了
T1827_.42.0249b01: 達知其無二也。而就善惡明三種義。一習應
T1827_.42.0249b02: 義。菩薩從初發心不習善惡。習無所應。習無
T1827_.42.0249b03: 所應故與波若相應。即是實慧。二者方便能
T1827_.42.0249b04: 有善惡二用即鳥二翼義。三者昔日覆惡開
T1827_.42.0249b05: 善。今雙開佛性善惡。善如阿難羅云。惡如善
T1827_.42.0249b06: 星調達。即半滿義。今此中正是習應義。但習
T1827_.42.0249b07: 應有二。一漸捨習二頓捨習。今是漸捨習也。
T1827_.42.0249b08: 何等爲惡下第二別釋四字。即爲四別。一一
T1827_.42.0249b09: 中皆三。謂標釋結。今是標也。身邪行下第二
T1827_.42.0249b10: 釋。就文爲三。一明三惡二明十惡三明十惡
T1827_.42.0249b11: 外惡。此從略至廣也。初明三惡者。此義通於
T1827_.42.0249b12: 淺深。據淺而言。凡夫三業行乖於三業之正
T1827_.42.0249b13: 故名爲邪。若深論者。凡夫二乘有所得身口
T1827_.42.0249b14: 意業悉違正道故秤爲邪。身殺盜下第二明
T1827_.42.0249b15: 十惡。三惡則名略體廣。十惡則名廣體略。但
T1827_.42.0249b16: 取根本業道故也。殺具四縁。一是衆生二衆
T1827_.42.0249b17: 生想三起殺心四命斷。盜亦四縁。一知前物
T1827_.42.0249b18: 屬他。二作屬他想。三欲作盜意。四離本處。婬
T1827_.42.0249b19: 亦具四。一知是前人二作前人想三作婬意
T1827_.42.0249b20: 四正行婬。然口意不必具四縁。惡口直出惡
T1827_.42.0249b21: 言以罵於他。離他眷屬名爲兩舌。餘並易知。
T1827_.42.0249b22: 問曰。口四。身亦四不。答亦具四。智度論云 身
T1827_.42.0249b23: 口律儀有八種。謂不惱害不劫盜不邪婬不
T1827_.42.0249b24: 妄語不兩舌不惡口不綺語不飮酒。飮酒還
T1827_.42.0249b25: 屬身攝。故知身亦具四也
T1827_.42.0249b26: 百論疏卷上之中
T1827_.42.0249b27:
T1827_.42.0249b28:
T1827_.42.0249b29:
T1827_.42.0249c01:
T1827_.42.0249c02:
T1827_.42.0249c03: 百論疏卷上之餘
T1827_.42.0249c04:  釋吉藏撰 
T1827_.42.0249c05: 復有十不善道下第三明十惡外惡。又開二
T1827_.42.0249c06: 別。初明十惡所不攝惡。二明十惡前後方便
T1827_.42.0249c07: 惡。十惡所不攝惡者。十八部論明身口中有
T1827_.42.0249c08: 八。身中四者。如鞭杖等不斷命。此非殺業攝。
T1827_.42.0249c09: 又如燒人屋即失財或障他行施令傍人不得
T1827_.42.0249c10: 財物並非盜業攝。若俗人非時非處非道行
T1827_.42.0249c11: 婬名爲邪婬。若直爾摩觸非邪婬攝。此三是
T1827_.42.0249c12: 身業攝。非十惡攝。故知身中有四。口業又四。
T1827_.42.0249c13: 故合有八種。因嗔故妄語等。故有口四業。因
T1827_.42.0249c14: 癡故起口四業。故口具八種業。因嗔癡起身
T1827_.42.0249c15: 四。復成八。因貪起身口八。合三八爲二十四
T1827_.42.0249c16: 邪業。依此復四種。一信邪行此二十四。二正
T1827_.42.0249c17: 行二十四。三教他行二十四。四見他行隨喜。
T1827_.42.0249c18: 合成九十六。此九十六中有正是十惡攝非
T1827_.42.0249c19: 正十惡攝。及十不善道下第二明十惡前後
T1827_.42.0249c20: 方便惡。如行杖有二。一爲殺故行杖。此是殺
T1827_.42.0249c21: 家方便。二直爾行杖。但是身業。謂十不善道
T1827_.42.0249c22: 所不攝也。何等爲止下釋止亦三。謂標釋結。
T1827_.42.0249c23: 釋中又三。息惡不作者。此第一句總釋止義。
T1827_.42.0249c24: 若心生下第二別釋受戒方法。此中明三業
T1827_.42.0249c25: 得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘
T1827_.42.0249c26: 人於佛像前或無佛像想念五師。從今身盡
T1827_.42.0249c27: 未來劫誓息。一切惡。誓修一切善。誓度一切
T1827_.42.0249c28: 衆生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請五師。
T1827_.42.0249c29: 不須和上及以闍梨。即便得戒。次中根人得
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