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十二門論宗致義記 (No. 1826_ 法藏述 ) in Vol. 42

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T1826_.42.0212b13:   No. 1826 [cf. Nos. 1568, 1825]
T1826_.42.0212b14:
T1826_.42.0212b15: 十二門論宗致義記卷上
T1826_.42.0212b16:  京西大原寺沙門釋法藏述 
T1826_.42.0212b17: 夫以玄綱絶待。眞俗所以倶融。素範超情。空
T1826_.42.0212b18: 有以茲雙泯。但以性空未嘗不有。即有以辨
T1826_.42.0212b19: 於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空
T1826_.42.0212b20: 有故不有。空有空故不空。邊執既亡。聞見隨
T1826_.42.0212b21: 喪。竭邪源之有寄。則四執雲銷。挺正法之
T1826_.42.0212b22: 無虧。則二諦斯在。是故如來在世。曜般若於
T1826_.42.0212b23: 昏衢。上品之流。契玄津於累外。大師沒後。
T1826_.42.0212b24: 異執紛綸。或趣邪途或犇小徑。於是九十五
T1826_.42.0212b25: 種競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使眞
T1826_.42.0212b26: 空慧日。匿耀昏雲。般若玄珠。惑茲魚目。爰
T1826_.42.0212b27: 有大士。厥稱龍猛。位登極喜。應兆金言。慨此
T1826_.42.0212b28: 頽綱。悼斯淪溺。將欲然正法炬。覆邪見幢。
T1826_.42.0212b29: 故使製作繁多。溢於天竺。然則要妙之述。此
T1826_.42.0212c01: 論爲先。標十二之宏綱。坦幽途而顯實。令即
T1826_.42.0212c02: 相還源。融神妙寂。開情煥理。故號爲門。往
T1826_.42.0212c03: 復折徴。復稱爲論。門有十二。因以爲名。餘
T1826_.42.0212c04: 義下當別釋
T1826_.42.0212c05: 將釋此論。略作十門。一明教起所因。二藏部
T1826_.42.0212c06: 所攝。三顯教分齊。四教所被機。五能詮教體。
T1826_.42.0212c07: 六所詮宗趣。七造論時代。八傳譯縁起。九釋
T1826_.42.0212c08: 論題目。十隨文解釋
T1826_.42.0212c09: 第一教起所因者。略有十因。造此等論。一爲
T1826_.42.0212c10: 是論主本願力故。以此龍樹住於初地。理應
T1826_.42.0212c11: 以誓願力。於佛滅後。弘法攝生。是其所作。況
T1826_.42.0212c12: 論主見楞伽等經。佛既記我當來。然正法
T1826_.42.0212c13: 炬。滅邪見幢。是故理應廣造諸論。以扶嘉唱。
T1826_.42.0212c14: 二爲佛滅後。外道競興。邪説紛綸。訕謗佛法。
T1826_.42.0212c15: 爲破彼等。令歸正故。三爲諸二乘不信於大。
T1826_.42.0212c16: 破彼異執。令向大故。四爲於大乘。謬解眞空。
T1826_.42.0212c17: 滯於情執。令彼破情。見正理故。五爲顯示大
T1826_.42.0212c18: 乘眞實究竟。令彼信受。不疑惑故。六爲欲略
T1826_.42.0212c19: 顯大乘般若眞空最爲要妙。依之方得成萬
T1826_.42.0212c20: 行故。七爲欲解釋大乘經中深妙之義。令顯
T1826_.42.0212c21: 現故。八爲令一類依論解釋得開悟者。因此
T1826_.42.0212c22: 而得入正法故。九爲欲於佛滅後。助佛揚化。
T1826_.42.0212c23: 護大乘法令久住故。十爲以美辭妙頌。廣宣
T1826_.42.0212c24: 流布此大乘法。成法供養。報佛恩故
T1826_.42.0212c25: 第二藏部攝者。聲聞菩薩二藏之中。菩薩藏
T1826_.42.0212c26: 攝。脩多羅等三藏之内。對法藏收。十二部
T1826_.42.0212c27: 中。論議經攝。問。既非佛説。何得然耶。答。由
T1826_.42.0212c28: 二義故。一由是彼類。是故彼攝。二但諸佛
T1826_.42.0212c29: 説法。有其三種。一佛自説。二加他説。三懸許
T1826_.42.0213a01: 説。此論則當懸許之類。以入楞伽經。及摩
T1826_.42.0213a02: 耶經中。佛記龍樹然正法炬。故知懸記許可
T1826_.42.0213a03: 説也。是故亦入至教量收。達磨藏攝
T1826_.42.0213a04: 第三定教分齊者。此方南北諸師。異説紛紜。
T1826_.42.0213a05: 無勞敍記。且辨西國諸徳所傳。親問大原寺
T1826_.42.0213a06: 翻經。中天竺三藏法師。地婆訶羅。唐言日
T1826_.42.0213a07: 照。説云。近代中天竺那爛陀寺。同時有二
T1826_.42.0213a08: 大徳論師。一名戒賢。一名智光。並神解超倫。
T1826_.42.0213a09: 聲高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學人。仰
T1826_.42.0213a10: 之日月如。天竺獨歩。軌範成規。遂各守一宗
T1826_.42.0213a11: 互爲矛盾。謂戒賢。則遠承彌勒無著。近踵護
T1826_.42.0213a12: 法難陀。依深密等經。瑜伽等論。明法相大
T1826_.42.0213a13: 乘。廣分名數。用三教開宗。顯自所依爲眞了
T1826_.42.0213a14: 義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。雖説人
T1826_.42.0213a15: 空。翻諸外道。然於縁生定説實有。第二時中。
T1826_.42.0213a16: 雖依遍計所執。而説諸法自性皆空。翻彼小
T1826_.42.0213a17: 乘然於依他圓成猶未説有。第三時中。就大
T1826_.42.0213a18: 乘正理。具説三性三無性等。方爲盡理。是故
T1826_.42.0213a19: 於因縁生法。初時唯説有。則墮有邊。次説於
T1826_.42.0213a20: 空。則墮空邊。既各墮邊。倶非了義。後時具説
T1826_.42.0213a21: 所執性空。餘二爲有。契會中道。方爲了義。是
T1826_.42.0213a22: 故依此所説。判般若等。經多説空宗。是第二
T1826_.42.0213a23: 教攝。非爲了義。此依解深密經判也。二智光
T1826_.42.0213a24: 論師。遠承文殊龍樹。近禀青目清辨。依般若
T1826_.42.0213a25: 等經。中觀等論。顯無相大乘。廣辨眞空。亦
T1826_.42.0213a26: 以三教開宗。顯自所依眞爲了義。謂佛初鹿
T1826_.42.0213a27: 園。爲諸小根轉於四諦小乘法輪。説心境倶
T1826_.42.0213a28: 有。次於第二時。爲中根説法相大乘。境空心
T1826_.42.0213a29: 有。則唯識義等。以根猶劣。故未能全入平等
T1826_.42.0213b01: 眞空。故作是説。於第三時。方爲上根。説此無
T1826_.42.0213b02: 相大乘。顯心境倶空。平等一味。爲眞了義。又
T1826_.42.0213b03: 初則爲破外道自性等。故説因縁生法決定
T1826_.42.0213b04: 是有。次則爲破小乘實有。説此縁生但是假
T1826_.42.0213b05: 有。以恐彼怖畏此眞空。故猶存有而接引之。
T1826_.42.0213b06: 第三方就究竟大乘。説此縁生即是性空。平
T1826_.42.0213b07: 等一相。此亦是入法之漸次也。則依此説。判
T1826_.42.0213b08: 法相大乘有所得等。爲第二教。非了義也。此
T1826_.42.0213b09: 三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘
T1826_.42.0213b10: 妙智經所説。是故依此教理。般若等經。是
T1826_.42.0213b11: 眞了義。餘法相名數。是方便説耳。問。如前二
T1826_.42.0213b12: 師所説。何得何失。答。若以機會教。二説倶
T1826_.42.0213b13: 得。以各依聖教爲定量故。何者。謂此二説三
T1826_.42.0213b14: 教次第。倶不可以三時前後定限而取。何以
T1826_.42.0213b15: 知之。如密迹力士經説。佛初鹿園。轉四諦法
T1826_.42.0213b16: 輪。無量衆生得初果二果。乃至阿羅漢果。無
T1826_.42.0213b17: 量衆生發菩提心。無量菩薩得無生法忍。住
T1826_.42.0213b18: 初地二地等。乃至廣説。大品經中亦同此説。
T1826_.42.0213b19: 是故不可定説前後。但知如來施設教則了
T1826_.42.0213b20: 不了義。有其二門。一約攝機寛狹。言教具闕。
T1826_.42.0213b21: 以明了不了。二約攝機入法。顯理増微。以
T1826_.42.0213b22: 明了不了。初是戒賢所得。何者。謂如解深密
T1826_.42.0213b23: 經中。初施鹿園。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦
T1826_.42.0213b24: 相轉正法輪等。第二時唯爲發趣修大乘者。
T1826_.42.0213b25: 依一切法皆無自性。乃至以隱密相轉正法
T1826_.42.0213b26: 輪。第三時普爲發趣一切乘者。依一切法皆
T1826_.42.0213b27: 無自性。乃至無自性性。以顯了相轉正法輪。
T1826_.42.0213b28: 解云。準此經文。初則唯攝聲聞。次則唯攝菩
T1826_.42.0213b29: 薩。攝機狹故。名非了義。後具攝小大。故云普
T1826_.42.0213c01: 爲發趣一切乘者説也。又初唯説小教。次唯
T1826_.42.0213c02: 大乘。此二言教各互闕。故名非了。後具説二
T1826_.42.0213c03: 教。用攝二機。此則教具。故名了義。非是理有
T1826_.42.0213c04: 淺深。又準此文。亦不可定判般若等爲第二
T1826_.42.0213c05: 時教。以大品經云。若人欲得須陀洹果者。當
T1826_.42.0213c06: 學般若波羅密。乃至欲得阿羅漢果。及無上
T1826_.42.0213c07: 菩提等。皆云當學般若波羅密。故知般若經
T1826_.42.0213c08: 等。亦具攝大小。亦是普爲發趣一切乘者説。
T1826_.42.0213c09: 智論亦云。此摩訶衍中。具攝菩薩聲聞二衆
T1826_.42.0213c10: 故也。解云。既具二諦。倶攝兩機。豈得定判爲
T1826_.42.0213c11: 第二教。是故若定判般若。則違此所引。若定
T1826_.42.0213c12: 執前後。則違力士經文。是故但約攝機有寛
T1826_.42.0213c13: 狹。言教有具闕。判此三教有了不了者。理教
T1826_.42.0213c14: 無也。二約攝機入法。顯理増微門者。智光所
T1826_.42.0213c15: 承立也。謂初説心境倶有。不達性空。次顯境
T1826_.42.0213c16: 空心有。已顯一分性空。後心境倶空。平等具
T1826_.42.0213c17: 顯。方爲了義。又於縁生。初説實有。次説似
T1826_.42.0213c18: 有。後方説空。此文並是入法有漸次。顯理有
T1826_.42.0213c19: 増微。以明三教了不了義。若定執前後。定判
T1826_.42.0213c20: 經文。亦有違害。準可知耳。又戒賢約教判。以
T1826_.42.0213c21: 教具爲了義。智光約理判。以理玄爲了義。是
T1826_.42.0213c22: 故二説。所據各異。分齊顯然。優劣淺深。於斯
T1826_.42.0213c23: 可見
T1826_.42.0213c24: 第四教所被機者。於大乘中。自分兩教。若依
T1826_.42.0213c25: 大乘始教。一切衆生五性差別。於中但是菩
T1826_.42.0213c26: 薩種性。及不定性。是此所爲。餘非正爲。兼爲
T1826_.42.0213c27: 無違。以此論宗同諸般若。兼益二乘及人天
T1826_.42.0213c28: 故。若依大乘終教。則一切衆生皆此所爲。以
T1826_.42.0213c29: 近説五性雖有差別。遠論皆當得菩提故。以
T1826_.42.0214a01: 悉有心皆有佛性。佛性論中。約謗大乘人。於
T1826_.42.0214a02: 無量時不能發心等故。説名無佛性。非謂究
T1826_.42.0214a03: 竟無清淨性。以皆得無上菩提故。依寶性論
T1826_.42.0214a04: 無上依經等。設令二乘入寂已後。受變易身。
T1826_.42.0214a05: 受佛教化。向大菩提。是故依前始教。約五
T1826_.42.0214a06: 性不同。説三乘差別。依此終教。約並有佛性。
T1826_.42.0214a07: 悉當得佛。是故依此説唯一乘。此論宗意。通
T1826_.42.0214a08: 前二説。準可知耳
T1826_.42.0214a09: 第五辨能詮教體者。以名句文。及所依聲。而
T1826_.42.0214a10: 爲自性。或説五法爲性。一名。二句。三唱。四
T1826_.42.0214a11: 字。五聲。然通論此體。總有四重。一約事。具
T1826_.42.0214a12: 假實二法如上辨。二約實。以假歸實。唯以聲
T1826_.42.0214a13: 爲性。三約似。謂唯識所現似聲等爲性。四約
T1826_.42.0214a14: 性。謂此聲等即空無性。無名無聲。無無名無
T1826_.42.0214a15: 無聲。爲自性。謂離性之性也
T1826_.42.0214a16: 第六所詮宗趣者。謂語之所表曰宗。宗之所
T1826_.42.0214a17: 歸曰趣。則以十二種門破執爲宗。顯理成行
T1826_.42.0214a18: 入法爲趣。謂迴二乘等令入大乘。是其意也。
T1826_.42.0214a19: 總説雖然。於中分別。略作四門。一汎明立破
T1826_.42.0214a20: 儀軌。二別揀此中所破。三總申三論義意。四
T1826_.42.0214a21: 會諸異説。初汎明經論立破儀軌者。佛法大
T1826_.42.0214a22: 綱。有其二種。一爲上品純機。直示教義。不立
T1826_.42.0214a23: 不破。二爲中下雜機。方便顯示。有立有破。佛
T1826_.42.0214a24: 在世時。多明初義。兼明後義。如諸經中所辨。
T1826_.42.0214a25: 佛滅度後。多明後義。兼明初義。如諸論中
T1826_.42.0214a26: 所辨。就此有立破中。略以三句顯其分齊。一
T1826_.42.0214a27: 明破。二明立。三雙辨無礙。初者。聖以大悲。
T1826_.42.0214a28: 假諸言論。破除見執。務祛其病。言無定準。今
T1826_.42.0214a29: 約相有五。一譏徴破。謂如佛破長爪梵志云。
T1826_.42.0214b01: 汝若一切不受。亦受此不受不。如此等是已
T1826_.42.0214b02: 熟之根。故生愧得果也。二隨宜破。謂如佛見
T1826_.42.0214b03: 彼衆生根宜。若以此勢而得入法。則當以彼
T1826_.42.0214b04: 而破其計。令其悟道。未必要具諸量理例。
T1826_.42.0214b05: 此爲上根少生於前。待佛多言方爲信伏。如
T1826_.42.0214b06: 破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破
T1826_.42.0214b07: 二乘。如法華等中。汝等所得涅槃非眞滅度
T1826_.42.0214b08: 等。則爲破也。如破三歸一等亦是準之。三隨
T1826_.42.0214b09: 執破。謂如龍樹聖天等所造三論。對彼外道
T1826_.42.0214b10: 及小乘等。隨其所執。以種種理例。徴破其計。
T1826_.42.0214b11: 務令執心無寄。順入眞空。則爲成益。何必
T1826_.42.0214b12: 要具三支五分比量道理。以根猶勝。易受入
T1826_.42.0214b13: 故。不假勢也。四標量破。謂如龍樹所造方便
T1826_.42.0214b14: 心論及迴諍論。世親所造如實論等。並各略
T1826_.42.0214b15: 標世間因明。三支五分比量道理。校量破計。
T1826_.42.0214b16: 要顯正法。而亦不存此比量法。是故論中後
T1826_.42.0214b17: 自破之。此所爲根。稍劣於前。故用功多也。五
T1826_.42.0214b18: 定量破。謂如陳那所造因明等論。清辯所造
T1826_.42.0214b19: 般若燈論及掌珍論等。並依決擇宗因喩等
T1826_.42.0214b20: 定量道理。出他宗過無違失者。方可得爲是
T1826_.42.0214b21: 眞能破。若於宗等不善出過。名似能破。不成
T1826_.42.0214b22: 破也。此所對根。最下劣故。執見深重。難受
T1826_.42.0214b23: 入故。廣以世間五明之中因明理例。校量是
T1826_.42.0214b24: 非。方始信伏。若至此位猶不信伏。彼愚之甚
T1826_.42.0214b25: 不可言故。更不至第六門也。第二立義者。法
T1826_.42.0214b26: 本離言。機縁罕悟。聖悲巧引。務令被益。致
T1826_.42.0214b27: 使隨縁立義。勢變多端。大略而言。亦有其五。
T1826_.42.0214b28: 一應機立。如涅槃中。外道見佛金色身等。而
T1826_.42.0214b29: 言。瞿曇雖是好人。枉理説空。而是斷見。佛
T1826_.42.0214c01: 則告言。我不言空。一切衆生有佛性故。有常
T1826_.42.0214c02: 樂我淨等。聞已入法。後悟道迹。而實文中佛
T1826_.42.0214c03: 性名第一義空。如是等。楞伽中。爲恐怖空
T1826_.42.0214c04: 者。説如來藏有三十二相等。文意亦同。具如
T1826_.42.0214c05: 經説。二斥破立。謂此龍樹於三論等中。隨破
T1826_.42.0214c06: 彼執盡滅之處。心無寄故。眞空便顯。則爲是
T1826_.42.0214c07: 立。謂無立立也。三隨時立。謂如聖天菩薩。於
T1826_.42.0214c08: 一時中。有外道論議。便立二蘊。以對擔人爲
T1826_.42.0214c09: 證義故。如人兩肩有荷擔故。義已極成。後於
T1826_.42.0214c10: 大衆之中。便立五蘊。其本外道則問。若爾。何
T1826_.42.0214c11: 故先立二耶。答。前爲對擔人。更無智者。今對
T1826_.42.0214c12: 智衆。方具足説。如是等。四翻邪立。謂如聖天
T1826_.42.0214c13: 菩薩。對八方外道。立三寶義。若有見屈。當
T1826_.42.0214c14: 斬首謝。衆敵雖攻。而義理無墮。遂令外道歸
T1826_.42.0214c15: 信入法。此等所立。未必有三支五分比量道
T1826_.42.0214c16: 理。但以勝辯隨時顯説。令義堅固。使其信伏。
T1826_.42.0214c17: 亦言無所在故也。五定量立。謂要依彼世間
T1826_.42.0214c18: 因明。於宗因喩無諸過類。義理極成。名眞能
T1826_.42.0214c19: 立。若於宗等有過墮者。名似能立。不成立也。
T1826_.42.0214c20: 又如以八種比量道理。證大乘經眞是佛語
T1826_.42.0214c21: 等。是故當知如上所説立破等義。並悉方便。
T1826_.42.0214c22: 務令前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且
T1826_.42.0214c23: 如眞如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲
T1826_.42.0214c24: 非法也。是故要當離此立破之諍論等。方爲
T1826_.42.0214c25: 順實究竟義也。第三立破無礙者。以情執非
T1826_.42.0214c26: 理。當體即空。致使無破之破。破即無破。若執
T1826_.42.0214c27: 有破。還同所破。是故非破。今既非所破。是故
T1826_.42.0214c28: 以無破爲破。則能所倶絶。心無所寄。爲究竟
T1826_.42.0214c29: 破。取意思之。勿著於言。又以法既超情。何
T1826_.42.0215a01: 容得立。約情假立。立即無立。若能了此立即
T1826_.42.0215a02: 無立。無立之立。爲究竟立。若如言取立。則
T1826_.42.0215a03: 是情計。非所立故。則無立也。是故情中亦
T1826_.42.0215a04: 無立。以非是法故。情外亦無立。以無縁對故。
T1826_.42.0215a05: 但可會情入法。立即無立。無立即立。取意
T1826_.42.0215a06: 思之。其致可見。是謂立破紛然。未曾有説。伏
T1826_.42.0215a07: 機入法。何嘗對敵。又以遣情無不契理。故破
T1826_.42.0215a08: 無不立。立法無不銷情。故立無不破。是以
T1826_.42.0215a09: 破即立。故無破。立即破。故無立。無立無破。
T1826_.42.0215a10: 不礙立破。是故立破。一而恒二。二而常一。有
T1826_.42.0215a11: 不礙空。空不礙有。是謂立破無礙大意也。第
T1826_.42.0215a12: 二定其所破者。有師説云。此三論宗。但破
T1826_.42.0215a13: 小乘及外道等。遍計所執實我實法。不破大
T1826_.42.0215a14: 乘依他起性。以是幻有。非過失故。若此亦破。
T1826_.42.0215a15: 則是斷滅惡取空攝。非正法故。有説三論一
T1826_.42.0215a16: 切皆破。設使大乘瑜伽等論所立依他。此中
T1826_.42.0215a17: 亦破。以諸縁生無不空故。若此不破。見不亡
T1826_.42.0215a18: 故。理非盡故。問。如此二説有和會不。答。有
T1826_.42.0215a19: 師説不可和會。亦不須強會。以此則是大乘
T1826_.42.0215a20: 之中。諸部不同。致有違諍。如小乘中諸羅漢
T1826_.42.0215a21: 等。異部不通。菩薩異部。當知亦爾。故不可
T1826_.42.0215a22: 怪。良以佛法極甚深故。通其異諍。各有教
T1826_.42.0215a23: 理。義自極成。故不可會。今更重釋無不可會。
T1826_.42.0215a24: 以理自通故。何者。謂若不破依他幻有令至
T1826_.42.0215a25: 不有。彼遍計執不永盡故。以此幻有是不有
T1826_.42.0215a26: 有故。若不受不有。即是所執。是故破執欲
T1826_.42.0215a27: 令蕩盡。必至幻有不有之際。要破幻有令其
T1826_.42.0215a28: 永盡。方至所執不有之際。是故二説義不相
T1826_.42.0215a29: 違。又彼小乘是半字教。理義不盡。容有異
T1826_.42.0215b01: 諍。大乘滿教。義理周備。豈亦同彼而有分部。
T1826_.42.0215b02: 又諸羅漢。不得諸法一味法界。法執相應。起
T1826_.42.0215b03: 見造論。故有相違。如入地菩薩。通達諸法中
T1826_.42.0215b04: 道實相。豈亦同彼執見相違。是故龍猛及無
T1826_.42.0215b05: 著等。諸大論主不相違者。是良證也。第三總
T1826_.42.0215b06: 申宗意者。通辨三論。總以二諦中道爲宗趣。
T1826_.42.0215b07: 今釋此義。略作三門。一示義理。二約成觀。
T1826_.42.0215b08: 三顯徳用。初門内復作三義。一約依他起性。
T1826_.42.0215b09: 明二諦中道。二約餘二性。三通約三性。初
T1826_.42.0215b10: 義者。謂諸法起。無不從縁。從縁有故。必無
T1826_.42.0215b11: 自性。由無自性。所以從縁。縁有性無。更無
T1826_.42.0215b12: 二法。但約縁有萬差。名爲俗諦。約無性一味。
T1826_.42.0215b13: 名爲眞諦。是故於一縁起。二理不雜。名爲二
T1826_.42.0215b14: 諦。縁起無二。雙離兩邊。名爲中道。總説如
T1826_.42.0215b15: 是。若更別釋。略作三門。一約開合。二約一
T1826_.42.0215b16: 異。三約有無。初中先開後合。開者。於一縁
T1826_.42.0215b17: 起。開爲二義。一縁起幻有義。二無性眞空
T1826_.42.0215b18: 義。初義中亦二義。一非有義。謂擧體全空。無
T1826_.42.0215b19: 所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別相故。
T1826_.42.0215b20: 大品云。諸法無所有。如是有。是故非有非不
T1826_.42.0215b21: 有。名爲幻有。二眞空中亦二義。一非空義。謂
T1826_.42.0215b22: 以空無空相故。二非不空義。謂餘一切相無
T1826_.42.0215b23: 不盡故。是故非空非不空。名爲眞空。經云。空
T1826_.42.0215b24: 不空不可得。名爲眞空。中論云。無性法亦無。
T1826_.42.0215b25: 一切法空故。合者。此有五重。一謂彼非有。則
T1826_.42.0215b26: 是非不有。以此無二。爲幻有故。是故莊嚴論
T1826_.42.0215b27: 云。無體非無體。非無體即體。無體體無二。是
T1826_.42.0215b28: 故説是幻。此文意以無體爲幻體。故説無二
T1826_.42.0215b29: 也。由此無二不墮一邊。故名中道。此是俗
T1826_.42.0215c01: 諦中道。二眞中非空。則是非不空。以此無
T1826_.42.0215c02: 二爲眞空。雙離二邊。名爲中道。此是眞諦中
T1826_.42.0215c03: 道。三幻中非有。則眞中非不空義。幻中非不
T1826_.42.0215c04: 有。則是眞中非空義。以並無二故。由此無二。
T1826_.42.0215c05: 與前無二復無二故。是故二諦倶融。不墮一
T1826_.42.0215c06: 邊。名爲中道。此是二諦中道。四幻中非有。
T1826_.42.0215c07: 與眞中非空。融無二故。名爲中道。此是非有
T1826_.42.0215c08: 非空之中道。經云。非有非無。名爲中道。五幻
T1826_.42.0215c09: 中非不有。則是眞中非不空。此非非有非非
T1826_.42.0215c10: 無之中道。謂絶中之中也。是故二諦鎔融。妙
T1826_.42.0215c11: 絶中邊。是其意也。二約一異門者。有四句。
T1826_.42.0215c12: 一不異義者。以若不縁生。不無性故。謂縁有
T1826_.42.0215c13: 者。顯不自有。不自有者。則是無性。又無自性
T1826_.42.0215c14: 者。顯非自有。非自有者。則是縁有。是故經
T1826_.42.0215c15: 云。色即是空。空即是色。論云。智障極盲闇。
T1826_.42.0215c16: 謂眞俗別執。此之謂也。亦不得以性空故。而
T1826_.42.0215c17: 不許縁生。以無縁生。空不立故。論云。有爲法
T1826_.42.0215c18: 空。以從縁生故。又此是眞空。非斷空故。若待
T1826_.42.0215c19: 滅縁生方爲空者。是則情中惡取空也。又亦
T1826_.42.0215c20: 不得許縁有故。違害眞空。以若不空。非是縁
T1826_.42.0215c21: 有。自若有者。非縁生故。又不異有之空。方
T1826_.42.0215c22: 爲眞空。不異空之有。方是幻有。是故此二
T1826_.42.0215c23: 不二。故無異也。經云。色色空爲二。色即是
T1826_.42.0215c24: 空。非色滅空。色性自空。於其中而通達者。是
T1826_.42.0215c25: 爲入不二法門。又大品云。非以空色。故名色
T1826_.42.0215c26: 空。但以色即是空。空即是色。又大般若經三
T1826_.42.0215c27: 百八十九云。善現。以因縁不異本性空。本性
T1826_.42.0215c28: 空不異因縁。因縁即本性空。本性空即因縁。
T1826_.42.0215c29: 又云。善現。以從縁所生諸法不異本性空。本
T1826_.42.0216a01: 性空不異從縁所生諸法。從縁所生諸法即
T1826_.42.0216a02: 本性空。本性空即從縁所生諸法。如是等文。
T1826_.42.0216a03: 明此不異門也。問。若爾。應壞二諦。以因果即
T1826_.42.0216a04: 空故。失幻有。壞俗諦。空即因果故。失眞空。
T1826_.42.0216a05: 壞眞諦。答。正由不異。二諦得存。若不爾者。
T1826_.42.0216a06: 則失二諦。何者。謂異空之因果。非幻法故。失
T1826_.42.0216a07: 於俗諦。異因果之空。非眞空故。失於眞諦。是
T1826_.42.0216a08: 故二諦得存。由於不異。不異則是中道平等。
T1826_.42.0216a09: 是則由中道而有二諦。則是中道二諦也。二
T1826_.42.0216a10: 不一門者。此縁起法由性空故。令彼幻有亦
T1826_.42.0216a11: 不得有。是故一切唯是眞空。經云。諸法畢
T1826_.42.0216a12: 竟空。無有毫末相。空無有分別。同若如虚空。
T1826_.42.0216a13: 又經云。一切法空。如劫盡燒等。大般若云。色
T1826_.42.0216a14: 等空故。空中無色。如是等。依彼幻有非有之
T1826_.42.0216a15: 門。及依眞空非不空門。説彼眞空永害幻有。
T1826_.42.0216a16: 是故遂令俗相永盡而爲眞諦。又此縁起法
T1826_.42.0216a17: 由幻有相故。令彼眞空亦成不空。唯是縁起
T1826_.42.0216a18: 幻有差別。是故楞伽云。非遮滅復生。相續
T1826_.42.0216a19: 因縁起等。又攝論瑜伽等中。明依他起法。永
T1826_.42.0216a20: 不是無等。如是並依眞空非空門。及依幻有
T1826_.42.0216a21: 非不有門。説彼縁有永非是空。永非空故。方
T1826_.42.0216a22: 爲俗諦。如是二諦極相形奪。方成本性。如
T1826_.42.0216a23: 瓔珞云。世諦有故不空。眞諦空故不有。此等
T1826_.42.0216a24: 皆依非一門辨。問。若據前門。以眞空滅幻有
T1826_.42.0216a25: 令不有者。此則斷滅俗諦。壞業果故。是惡取
T1826_.42.0216a26: 空。又此性空既由幻有。若令幻有亦不有者。
T1826_.42.0216a27: 幻有無故。依何得立彼性空宗。是則亦失自
T1826_.42.0216a28: 眞空義。又前非異門中明不壞幻有。此門復
T1826_.42.0216a29: 壞。豈不二説自相違耶。又若據後義。以有奪
T1826_.42.0216b01: 空令空不空者。此則實有非是幻有。乖眞空
T1826_.42.0216b02: 故。是情執有。又此縁有既由性空。若此亦無。
T1826_.42.0216b03: 縁有亦壞。則失縁有義。又前非異門中明不
T1826_.42.0216b04: 損眞空。此門復壞。豈不相違。答。釋此諸難。
T1826_.42.0216b05: 明眞俗空有與奪存壞。有二門四句。一唯眞
T1826_.42.0216b06: 空有四義。一由此空故不壞縁有。以性若有
T1826_.42.0216b07: 者。非從縁有故。二由是空故壞盡縁有。以空
T1826_.42.0216b08: 必害縁有故。有若不盡。非眞空故。三由空故
T1826_.42.0216b09: 亦壞眞空。以此性空既由縁有。縁有存故。則
T1826_.42.0216b10: 無眞空。無眞空者。由眞空也。四由空故不壞
T1826_.42.0216b11: 眞空。以壞於縁有。盡彼空相。方是眞空故。
T1826_.42.0216b12: 二唯幻有亦有四義。一由縁有故不害性空。
T1826_.42.0216b13: 以從縁之有。必是性空。定無性故。二由縁有
T1826_.42.0216b14: 故必乖性空。以縁有不無故。三由縁有故則
T1826_.42.0216b15: 壞縁有。以從縁之有必是性空。性空現故。必
T1826_.42.0216b16: 害縁有。害縁有者。由縁有也。四由縁有故
T1826_.42.0216b17: 不壞縁有。以從縁之有。必害空盡。有方爲縁
T1826_.42.0216b18: 有也。非是無故。如是縁有性空。或相奪全盡。
T1826_.42.0216b19: 或相與全存。或自壞自存。無有障礙。是故若
T1826_.42.0216b20: 就相與門。則不壞有之空。與彼不壞空之有。
T1826_.42.0216b21: 理不雜故。是非一門也。二若就相奪門。則此
T1826_.42.0216b22: 壞有之空。與盡空之有。全奪。故非一也。三
T1826_.42.0216b23: 若就各自存門。則不相是。故非一也。四若就
T1826_.42.0216b24: 各自壞門。則無一可一。故非一也。以存壞無
T1826_.42.0216b25: 礙。二理不雜。不墮邊故。不失中道。是謂二諦
T1826_.42.0216b26: 中道也。三者。此非一與前非異。復無有異。
T1826_.42.0216b27: 以縁起無二故。謂壞有之空。即是盡空之有。
T1826_.42.0216b28: 如是空有無障礙故。極相違反。還極相順。是
T1826_.42.0216b29: 故相奪相與。復無有二。縁起鎔融。義理無礙
T1826_.42.0216c01: 故也。由非一即非異。故即二諦爲中道。由非
T1826_.42.0216c02: 異即非一。故即中道爲二諦。四者。此非一與
T1826_.42.0216c03: 非異。亦非一。是故即非一之非異。與即非異
T1826_.42.0216c04: 之非一。義不雜故。而非一也。謂不異中之
T1826_.42.0216c05: 二。不異二之中。雖義融通。理不雜故。非中非
T1826_.42.0216c06: 二。具足中二。是謂中邊無障無礙。思之可見。
T1826_.42.0216c07: 第三約有無者有二門。先約表。後約遮。前中
T1826_.42.0216c08: 二。初總。後別。總者。於一縁起。融成四句。各
T1826_.42.0216c09: 不墮邊。謂不礙空之有。雖盡空單有。而不墮
T1826_.42.0216c10: 有邊。二不礙有之空。雖盡有唯空。而不墮空
T1826_.42.0216c11: 邊。三無異之空有。雖極相違。而倶辨不墮於
T1826_.42.0216c12: 二邊。四極反之空有。雖無二雙泯。而倶非不
T1826_.42.0216c13: 墮於邊。是故四句歴然。而不墮四邊。又亦可
T1826_.42.0216c14: 得依上義門。四句倶得説邊。是故或非中非
T1826_.42.0216c15: 邊。具足中邊。可知。二別者。或以幻有爲有。
T1826_.42.0216c16: 無性爲空。或無性爲有。以理實故。幻有爲空。
T1826_.42.0216c17: 以不實故。皆倶融雙泯。各不墮邊。是名有無
T1826_.42.0216c18: 中道。故涅槃云。亦有亦無。名爲中道。並準上
T1826_.42.0216c19: 思之。二約遮者。亦先總後別。總中。問。依他
T1826_.42.0216c20: 是有耶。答。不也。以無自性故。是空耶。不也。
T1826_.42.0216c21: 不壞縁相故。是亦有亦無耶。不也。無二法故。
T1826_.42.0216c22: 不相違故。是非有非無耶。不也以有無既離。
T1826_.42.0216c23: 無所待故。不礙二義故。是故由前三句。離有
T1826_.42.0216c24: 離無。故不著邊。由第四句。離非有非無。亦不
T1826_.42.0216c25: 著中。如此不著中。不著邊。方爲無寄中道。二
T1826_.42.0216c26: 別者。先約幻有。問。幻有是有耶。答。不也。是
T1826_.42.0216c27: 幻有必不有故。是無耶。不也。以有既不有。無
T1826_.42.0216c28: 可無故。又不礙幻事。非斷滅故。是亦有亦無
T1826_.42.0216c29: 耶。不也。以二義形奪。倶不存故。非有非無
T1826_.42.0217a01: 耶不也。以無有無。無所待故。具此二義。是
T1826_.42.0217a02: 幻有故。是故單就幻有。四句皆絶。亦無寄中
T1826_.42.0217a03: 道也。二約眞空者。問。眞空是空耶。答。不也。
T1826_.42.0217a04: 以是眞空。非斷空故。是有耶。不也。相無不盡
T1826_.42.0217a05: 故。是倶耶。不也。無二法故。不相違故。是倶
T1826_.42.0217a06: 非耶。不也。以絶待故。具實義故。是故眞空。
T1826_.42.0217a07: 亦絶四句。具顯中道故也。上來總約依他起
T1826_.42.0217a08: 性。明二諦中道竟。第二約餘二性者。先別。後
T1826_.42.0217a09: 總。別中先約遍計所執。此有二義。故瑜伽
T1826_.42.0217a10: 云。遍計所執。情有理無。此中約妄情謂有。如
T1826_.42.0217a11: 空華於病眼。是凡愚所取以爲俗。約理中實
T1826_.42.0217a12: 無。如空華於淨眼。是聖智所知爲眞。此無彼
T1826_.42.0217a13: 有。交徹無礙。融爲一性。故百論中。猶如一
T1826_.42.0217a14: 柰。於瓜爲小。於棗爲大。大小無礙。名爲一
T1826_.42.0217a15: *柰。當知此中有無亦爾。如是無二。名爲中
T1826_.42.0217a16: 道。故論云。無二有此無。是二名中道。論自
T1826_.42.0217a17: 釋云。無二者。無能取所取有也。有此無者。有
T1826_.42.0217a18: 此能取所取無也。此有彼無。無二爲中道。此
T1826_.42.0217a19: 中有此無者。只是無彼有故也。此是情理相
T1826_.42.0217a20: 望説。若單就情。一切皆是情謂虚妄。若唯約
T1826_.42.0217a21: 理。一切有無等虚無所有。無所有亦無所
T1826_.42.0217a22: 有。一切皆絶。亦無中無邊。二約圓成實者。此
T1826_.42.0217a23: 有三重。一約言就詮。亦得爲俗。離言捨詮。非
T1826_.42.0217a24: 安立故。方乃爲眞。倶融無礙。以爲中道。二約
T1826_.42.0217a25: 絶諸相故。是空義。約眞徳實故。是不空義。此
T1826_.42.0217a26: 空不空無二爲中。如經中空不空如來藏等
T1826_.42.0217a27: 是也。三約此眞如當體無礙。則無所有。爲空。
T1826_.42.0217a28: 則此眞體不可壞故。名不空。此空不空不二
T1826_.42.0217a29: 爲中。第二總辨者亦二重。一約迷眞起妄爲
T1826_.42.0217b01: 俗。會妄歸實爲眞。眞妄倶融。交徹無礙。以
T1826_.42.0217b02: 爲中道。是眞該妄末。妄徹眞源。眞俗混融。以
T1826_.42.0217b03: 爲中道也。二攝眞從妄。則俗有眞無。攝妄
T1826_.42.0217b04: 從眞。則俗無眞有。如是眞俗有無無礙。以爲
T1826_.42.0217b05: 中道。第三通約三性辨者。先開。後合。開者。
T1826_.42.0217b06: 所執有二義。謂情有理無。依他亦二義。謂幻
T1826_.42.0217b07: 有性空。圓成亦二義。謂體有相無。合者。以所
T1826_.42.0217b08: 執情有。依他幻有。圓成種無。如是有無無
T1826_.42.0217b09: 二。爲俗諦中道。所執理無。依他性空。圓成體
T1826_.42.0217b10: 有。如是有無無二。名眞諦中道。如是眞俗。合
T1826_.42.0217b11: 而恒離。離而恒合。離合無礙。是二諦中道。
T1826_.42.0217b12: 此上二門。亦有一異遮表等。各有句數。並準
T1826_.42.0217b13: 初門應知。上來示義理竟。第二約成觀者。此
T1826_.42.0217b14: 眞空法平等二諦。三世諸佛之所同依。一切
T1826_.42.0217b15: 菩薩離此無路。是故若欲於眞大乘求出要
T1826_.42.0217b16: 者。於此深空。偏攻作意。觀察既久。遂能照理
T1826_.42.0217b17: 伏惑。今略明此眞空之觀。以作三門。一識病。
T1826_.42.0217b18: 此有二。一麁。謂有修行。爲求名聞求利養等。
T1826_.42.0217b19: 巧僞不眞。爲令他知。及不護戒行。如是等類。
T1826_.42.0217b20: 不能得入此眞空觀。二細。謂縱有質直趣理
T1826_.42.0217b21: 之心。不識自心執見過患。是故無心翻情入
T1826_.42.0217b22: 理。故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀。
T1826_.42.0217b23: 於上麁細之患。極須善識。求遠離之。二揀境
T1826_.42.0217b24: 者。亦二。一倒境。謂聞空謂斷無。聞有謂實有
T1826_.42.0217b25: 等。並如情所取。非是法境。二眞境。如上説
T1826_.42.0217b26: 空有倶融無礙之法難名目者是也。極須揀
T1826_.42.0217b27: 之。若不爾者。則入魔網故也。三定智者。亦
T1826_.42.0217b28: 二。一解。謂於前眞空。善分析揀擇。不與三種
T1826_.42.0217b29: 空亂意相應。又亦解知此解。與行不同。若不
T1826_.42.0217c01: 爾者。於此法上墮不生解。則謂此解便是行
T1826_.42.0217c02: 心。非正理故。不名解也。二行。謂以行心觀正
T1826_.42.0217c03: 理時。決定不如前之所解。以解不能至故。行
T1826_.42.0217c04: 心順法。亡情念故。謂於眞境。不作空解。不作
T1826_.42.0217c05: 有解。不作倶解。亦不作倶非解。於一念間。一
T1826_.42.0217c06: 切解心動念總絶。亦無不動之解。所解亦
T1826_.42.0217c07: 絶。此絶亦絶。境智倶融。於一念間。此謂情
T1826_.42.0217c08: 開理現難可宣説。至者當知。龍樹説空。意在
T1826_.42.0217c09: 於此。第三顯徳用者。中論云。以有空義故。一
T1826_.42.0217c10: 切法得成。又云。以一切法空故。得有三寶四
T1826_.42.0217c11: 諦等。大品云。若一切法不空。則無道無果。又
T1826_.42.0217c12: 云。若諸法如毫釐許有者。則諸佛不出世。
T1826_.42.0217c13: 如是等文。皆明以有眞空故。方有諸法也。又
T1826_.42.0217c14: 由觀眞空。方成諸行。是故十度等行。皆由空
T1826_.42.0217c15: 成。菩提等果。皆由空立。是故從此眞空無住。
T1826_.42.0217c16: 建立諸法。又令諸法得相即相入無障無礙
T1826_.42.0217c17: 等。並是此門之大用也。第四會異説者。於中
T1826_.42.0217c18: 有二。先敍異説。後會無違。前中。此大乘内。
T1826_.42.0217c19: 於縁生法二宗盛諍。一執爲有。二説爲空。且
T1826_.42.0217c20: 執有者。説此縁生決定不空。以有因縁之所
T1826_.42.0217c21: 生故。猶如幻事。不可言無。若言空者。應非縁
T1826_.42.0217c22: 生。如兔角等。若爾。則便斷滅因果。破壞二
T1826_.42.0217c23: 諦。以若無心心法。何斷何證。何修何益。故唯
T1826_.42.0217c24: 識論云。若一切空。何有智者爲除幻敵。求
T1826_.42.0217c25: 石女兒以爲軍旅。如是等。設有處説縁生空
T1826_.42.0217c26: 者。應知此就遍計所執。説縁生法無二我故。
T1826_.42.0217c27: 密意言空。非謂彼法擧體全無。若此無者。則
T1826_.42.0217c28: 是斷無惡取空見。甚爲可畏經云。寧起有見
T1826_.42.0217c29: 如須彌山。不起空見如芥子許。中論云。若復
T1826_.42.0218a01: 見於空。諸佛所不化。如是空見既是深過。明
T1826_.42.0218a02: 知縁生必定不無。攝論瑜伽深密經等決定
T1826_.42.0218a03: 説有。不可違故。二執空者。言此縁生法。決定
T1826_.42.0218a04: 是空。以從縁生。必無自性故。猶如幻事。不
T1826_.42.0218a05: 可言有。若言有者。則不從縁。不從縁故。則非
T1826_.42.0218a06: 縁起之法也。設有處説縁生法體是有者。應
T1826_.42.0218a07: 知但是隨俗假説。非謂彼體實是不空。以若
T1826_.42.0218a08: 有體則不從縁。不從縁故。則無知斷證修。亦
T1826_.42.0218a09: 壞於二諦。大品云。若諸法不空。則無道無果。
T1826_.42.0218a10: 中論云。若一切不空。則無三寶四諦。成大邪
T1826_.42.0218a11: 見。智論云。觀一切法從因縁生。從因縁生。
T1826_.42.0218a12: 則無自性。無自性故。畢竟皆空。又若言
T1826_.42.0218a13: 幻事不空者。今且問如幻巾爲兔。此兔爲在
T1826_.42.0218a14: 巾内。爲在巾外。爲即是巾。爲離巾有。爲有皮
T1826_.42.0218a15: 毛。爲有骨肉。既並絶無。依何執有。當知此
T1826_.42.0218a16: 兔。不待滅而自亡。本不生而虚現。是故要由
T1826_.42.0218a17: 性空。得有二諦。又汝以我宗爲空見者。此過
T1826_.42.0218a18: 屬汝。何者。若汝執有。則不藉縁。不藉縁故。
T1826_.42.0218a19: 則斷因果。豈非空見。横執有法。豈非有見。有
T1826_.42.0218a20: 無二見。雙負汝宗。何不生畏。又汝不了我所
T1826_.42.0218a21: 説空離有無見。執爲空見而生怖者。此是汝
T1826_.42.0218a22: 自空見。非關我宗又汝横怖自見而執情有。
T1826_.42.0218a23: 復成有見。倶失佛法。於顛倒情而恒流轉。雖
T1826_.42.0218a24: 染法衣。常在法外。是汝之失。又汝云何有
T1826_.42.0218a25: 智者爲除幻敵等者。諸大乘經。何處不説諸
T1826_.42.0218a26: 法如化。菩薩修幻智。斷幻惑。成幻行。得幻果
T1826_.42.0218a27: 等。如是聖教。豈不違害。何不生怖。又汝意謂
T1826_.42.0218a28: 有斷證故非如幻者。非如幻故。非從縁生。非
T1826_.42.0218a29: 縁生故。何有斷證。是故反是大邪見也。又
T1826_.42.0218b01: 汝無著菩薩。順中論内。尊承龍樹。稱阿闍
T1826_.42.0218b02: 黎。師其所説。釋彼餘論。況護法等而輒毀
T1826_.42.0218b03: 謗。入楞伽中。佛記龍樹。住初歡喜地。能破有
T1826_.42.0218b04: 無見。住生安樂國。既是破有無見。何曾是
T1826_.42.0218b05: 空。若言龍樹是空見者。深成誹謗。此既佛
T1826_.42.0218b06: 所讃歎。餘人毀謗。與佛違諍。非釋種矣。第
T1826_.42.0218b07: 二會無違者。諸縁起法。未嘗有體。未曾損壞。
T1826_.42.0218b08: 無體無壞。無二無礙。爲縁起法。是故龍樹等。
T1826_.42.0218b09: 雖説盡有之空。而不待滅有。既不損有。即是
T1826_.42.0218b10: 不違有之空也。故龍樹説空。離有離無。爲
T1826_.42.0218b11: 眞空也。無著等。雖説盡空之有。而不損眞空。
T1826_.42.0218b12: 既不損空。即是不違空之有也。故亦離有無
T1826_.42.0218b13: 之幻有。何相違耶。當知二説。全體相與。際
T1826_.42.0218b14: 限無遺。雖各述一義。而擧體圓具。故無違
T1826_.42.0218b15: 也。如其不爾。恐墮空無。勵意立有。不達此有
T1826_.42.0218b16: 是不異空之有故。是故不受彼空。反失自有。
T1826_.42.0218b17: 失自有者。良由取有。又若恐墮有所得故。猛
T1826_.42.0218b18: 勵立空。不達此空是不異有之空故。是故不
T1826_.42.0218b19: 受縁有。反失眞空。失眞空者。良由取空。是故
T1826_.42.0218b20: 擧體全空之有。無著等説。擧體全有之空。龍
T1826_.42.0218b21: 樹等説。非直二説互不相違。亦乃二義相由
T1826_.42.0218b22: 全攝。故無二也。問。若爾。何故清辯護法。後
T1826_.42.0218b23: 代論師。互相破耶。答。此乃相成。非是相破。
T1826_.42.0218b24: 何者。爲末代有情。根器漸鈍。聞説幻有。謂爲
T1826_.42.0218b25: 定有。故清辯等破有令盡。至畢竟空。方乃得
T1826_.42.0218b26: 彼縁起幻有。若不至此畢竟性空。則不成彼
T1826_.42.0218b27: 縁起幻有。是故爲成有故破於有也。又彼聞
T1826_.42.0218b28: 説縁生性空。謂爲斷無。故護法等破空存有。
T1826_.42.0218b29: 幻有存故。方乃得彼不異有之空。以若不
T1826_.42.0218c01: 全體至此幻有。則不是彼眞性之空。是故爲
T1826_.42.0218c02: 成空故。破於空也。若無如此後代論師。以二
T1826_.42.0218c03: 理交徹全體相奪。無由得顯縁起甚深。是故
T1826_.42.0218c04: 相破反是相成。由縁起法幻有眞空有二義
T1826_.42.0218c05: 故。一極相順。謂冥合一相。擧體全攝。二極
T1826_.42.0218c06: 相違。謂各互相害。全奪永盡。若不相奪永
T1826_.42.0218c07: 盡。無以擧體全收。是故極違即極順也。龍樹
T1826_.42.0218c08: 無著。就極順門。故無相破。清辯護法。據極
T1826_.42.0218c09: 違門。故須相破。違順無礙故。方是縁起。是
T1826_.42.0218c10: 故前後不相違也。餘義準上思之。諸諍無不
T1826_.42.0218c11: 和會耳
T1826_.42.0218c12: 第七造論時代者。有説龍樹。佛滅度後八百
T1826_.42.0218c13: 年出。依摩訶摩耶經。佛滅後七百年出近問
T1826_.42.0218c14: 三藏云。西國有傳龍樹。從佛滅後。三百年
T1826_.42.0218c15: 出南天竺。共一國王。以藥自持。擬待彌勒。
T1826_.42.0218c16: 至八百年。彼王諸子。並皆老死。無嗣位者。後
T1826_.42.0218c17: 一太子恨無得位。母氏教云。汝父不死。是
T1826_.42.0218c18: 龍樹所持。汝乞彼首。父則隨喪。子便依言往
T1826_.42.0218c19: 乞。菩薩剔頸與之。於是而卒。既五百年在
T1826_.42.0218c20: 世。是故諸説皆會。然其所造雖復廣多。唯於
T1826_.42.0218c21: 此論。自造本頌。還自造釋。既不雜餘言。亦將
T1826_.42.0218c22: 爲甚妙也
T1826_.42.0218c23: 第八傳譯縁起者。三藏法師鳩摩羅什。此云
T1826_.42.0218c24: 童壽。齎梵本至此。以大秦弘始年。於逍遙園
T1826_.42.0218c25: 中。與生肇融叡等諸徳。共譯茲論。叡公筆受。
T1826_.42.0218c26: 與中百及智論等同譯。故肇公披閲四論。若
T1826_.42.0218c27: 日月之入懷。彼評云。百論廣破外道。門論廣
T1826_.42.0218c28: 破小乘。中論具破内外。智論解釋大乘。文勢
T1826_.42.0218c29: 如此也。是故三論玄旨。派流於九壞。龍樹宗
T1826_.42.0219a01: 傳。實什公之方也。雖復譯在關河。然盛傳
T1826_.42.0219a02: 於江表。則興皇朗之功也
T1826_.42.0219a03: 第九釋論題目者。然此三論。得名不同。或就
T1826_.42.0219a04: 所顯爲名。如中觀論。以中道是所顯故。或約
T1826_.42.0219a05: 所遣及所託爲目。如此論。以十二門法爲所
T1826_.42.0219a06: 遣託故。或約數爲名。如百論。以論有百偈故。
T1826_.42.0219a07: 此中十二者。有人解云。此是隨語中一大數
T1826_.42.0219a08: 也。如一日十二時。一年十二月。又表十二。入
T1826_.42.0219a09: 十二縁等。此恐不然。今釋十二有三義。一
T1826_.42.0219a10: 約所遣。謂所執萬端。別祛難盡。故今總攝。
T1826_.42.0219a11: 十二統收。無別表也。二約所託。謂津悟多方。
T1826_.42.0219a12: 數窮八萬。要略所仗。十二爲號。如下文云。
T1826_.42.0219a13: 當以十二門入於空義。此是入眞空之勝方
T1826_.42.0219a14: 便也。三合此二義。謂非遣執無以入空。遣即
T1826_.42.0219a15: 託也。非入空無以遣執。託即遣也。門者。亦有
T1826_.42.0219a16: 三義。一是收攝義。謂此十二。以一一統收
T1826_.42.0219a17: 諸餘所遣無量諸法。故以爲門。如章門等。二
T1826_.42.0219a18: 是開示義。謂於此十二。開示顯現眞空理故。
T1826_.42.0219a19: 以此爲門。如開方便門示眞實相等。三是通
T1826_.42.0219a20: 入義。謂令依此游履。通入彼眞空故。此中十
T1826_.42.0219a21: 二即門。帶數釋也。亦有本。作觀十二門。觀者
T1826_.42.0219a22: 鑒照義。且鑒照有二。一照俗。謂觀照此十二
T1826_.42.0219a23: 類法。二觀眞。謂即於此十二法上。破相開
T1826_.42.0219a24: 示。照達眞空。令心無寄。故云觀也。此中據後
T1826_.42.0219a25: 義説。觀則是智。十二門是境。境智合目。如
T1826_.42.0219a26: 此境智。是所詮義。論者。是能詮教。謂以理窮
T1826_.42.0219a27: 覈。使諸相永盡。故云論也。又以巧辯徴責。令
T1826_.42.0219a28: 執心無寄。亦云論也。觀因縁門者。當別目。
T1826_.42.0219a29: 謂親辨法體爲因。疏而助發爲縁。推求無性
T1826_.42.0219b01: 爲觀。開悟眞空曰門。十二之初。故云第一。
T1826_.42.0219b02: 觀因縁門第一六字古本連
在論題之下故於此處釋之
龍樹菩薩造者。梵語
T1826_.42.0219b03: 名作那伽阿順那。那伽。此云龍。阿順那者。羅
T1826_.42.0219b04: 什翻爲樹。慈恩三藏翻爲猛。並非敵對正翻。
T1826_.42.0219b05: 所以知者。近問大原三藏云。西國俗盡説。前
T1826_.42.0219b06: 代有猛壯之人。名阿順那。翻爲猛者。但指彼
T1826_.42.0219b07: 人。非正譯其名。又西國有一色樹。亦名阿
T1826_.42.0219b08: 順那。此菩薩在樹下生。因名阿順那。是故翻
T1826_.42.0219b09: 爲樹者。亦指彼樹。非正翻名。阿順那雖倶無
T1826_.42.0219b10: 正翻。就義指事。樹得人失。以於樹下而生。龍
T1826_.42.0219b11: 宮悟道。故云龍樹。菩薩者。若具應云菩提薩
T1826_.42.0219b12: 埵。諸論通釋。總有三義。一菩提。此云覺。則
T1826_.42.0219b13: 所求也。薩埵。此云生。則所度也。此二倶是所
T1826_.42.0219b14: 縁境。則從境爲名。如白骨觀等。二菩提同前。
T1826_.42.0219b15: 是所求境。薩埵。是能求行者。則能所合目。境
T1826_.42.0219b16: 智爲名。三薩埵。此云勇猛。謂於大菩提。勇猛
T1826_.42.0219b17: 求故。以菩下略提。薩下略埵。故云菩薩也。造
T1826_.42.0219b18: 者。是製作也
T1826_.42.0219b19: 第十隨文解釋者。諸論之首。皆有歸敬等頌。
T1826_.42.0219b20: 此論無者。爲存略也。以此論是略論故。亦是
T1826_.42.0219b21: 作者隨意。有無無在。就此論中。文別有二。
T1826_.42.0219b22: 初標宗辨意。二從釋空者下。開宗解釋。前
T1826_.42.0219b23: 中三。先標宗。二問曰下。辨意。三大分下。會
T1826_.42.0219b24: 意歸宗。前中説曰者。問答稱論。直言曰説。又
T1826_.42.0219b25: 成教傳通曰論。曲授門人曰説。曰者。語辭也。
T1826_.42.0219b26: 略解者。略有四義。一約人。謂對佛果圓音大
T1826_.42.0219b27: 無礙辯。廣説般若二十萬頌。今此龍樹。位居
T1826_.42.0219b28: 不足。證法未圓。所説非廣。故云略也。二約
T1826_.42.0219b29: 教。謂龍樹所造大無畏論十萬頌。對彼説此
T1826_.42.0219c01: 以爲略也。三約義。謂空爲法本。有爲末相。若
T1826_.42.0219c02: 演本從末。隨俗萬差。以爲廣説。若攝末歸本。
T1826_.42.0219c03: 就理要妙。以爲略説。則要略之略也。故文云
T1826_.42.0219c04: 但解空義。此之謂也。四約機。謂佛在世。爲利
T1826_.42.0219c05: 根大士所説爲廣。佛滅度後。菩薩爲彼末世
T1826_.42.0219c06: 鈍根所説爲略。今此文中。具斯四釋。故云略
T1826_.42.0219c07: 也。言解者。辨釋也。但佛經所説。義理多門。
T1826_.42.0219c08: 未知今者解釋何義。爲揀彼小乘非此所釋。
T1826_.42.0219c09: 故云摩訶衍義。摩訶。此云大。衍者。此云乘。
T1826_.42.0219c10: 此大乘名。後論自釋。義者。是所以也。則是所
T1826_.42.0219c11: 詮義理。謂眞空也。第二辨意中。有三番問
T1826_.42.0219c12: 答。以辨其意。初一明法義利。次一彰略非
T1826_.42.0219c13: 廣。後一顯法名義。初中先問後答。答中二。先
T1826_.42.0219c14: 歎本法甚深。後明作論之意。前中有二種甚
T1826_.42.0219c15: 深。初歎證甚深。謂諸佛所有故。二歎阿含甚
T1826_.42.0219c16: 深。爲大功徳利根者説故。又初則主勝故法
T1826_.42.0219c17: 深。後則機勝故法深。以若非諸佛大人無以
T1826_.42.0219c18: 能説。若非菩薩大士無以堪受。是故此法。玄
T1826_.42.0219c19: 軌妙則。無不甚深。故名爲法。則法含攝蘊積。
T1826_.42.0219c20: 包容諸勝徳故。名之爲藏。大功徳是福勝。利
T1826_.42.0219c21: 根是智深。者是人。謂具勝福深智之者。方堪
T1826_.42.0219c22: 爲器。顯法深也。後明作論意。於中二。先答
T1826_.42.0219c23: 利。後光闡下。答義。何故此中先利後義者。謂
T1826_.42.0219c24: 表菩薩大士宜以接物爲先故也。又釋。初是
T1826_.42.0219c25: 饒益有情。後是成就佛法。依瑜伽等論。然
T1826_.42.0219c26: 諸菩薩從初發心。常修如此二種正行。亦是
T1826_.42.0219c27: 二利行也。前中二。先明所被劣根。後明論主
T1826_.42.0219c28: 設教。前中末世者。時劣也。此有二義。一從佛
T1826_.42.0219c29: 滅後。總名末世。二謂正法五百年已後。總名
T1826_.42.0220a01: 末世。衆生薄福等者。人劣也。謂六大五蘊積
T1826_.42.0220a02: 成衆生。故云衆生。薄福。翻上大功徳。鈍根顯
T1826_.42.0220a03: 智劣。翻上利根也。尋經不達者。謂雖尋文。
T1826_.42.0220a04: 而不達其義。聞説有無。皆隨言定解。故是迷
T1826_.42.0220a05: 謬失也。我愍此下。明論主起悲設教。論興由
T1826_.42.0220a06: 致。答利益也。第二答義中。謂此菩薩光揚開
T1826_.42.0220a07: 闡無上大法。令久住世報佛恩故。是瑜伽論
T1826_.42.0220a08: 菩薩造論六意之中。爲令失沒種種義門重
T1826_.42.0220a09: 開顯故。此之謂也。第二問答顯略説中。先問
T1826_.42.0220a10: 後答可知。第三顯名義中。先問後答中。大
T1826_.42.0220a11: 有七義。一對小超過故。二能至大處故。三大
T1826_.42.0220a12: 人所乘故。亦是曾運大。四利用廣大故。五多
T1826_.42.0220a13: 所乘故。亦是現運大。六廣大甚深故。謂廣盡
T1826_.42.0220a14: 其邊。則是無邊之邊。量智境也。深窮其底。則
T1826_.42.0220a15: 是無底之底。理智境也。七攝功徳大故佛經
T1826_.42.0220a16: 自説。又如集論。乘有七義。起信論中三義。皆
T1826_.42.0220a17: 有運轉義。是乘以無分別智爲性等。廣如別
T1826_.42.0220a18: 説。第三會意歸宗中亦三。先標擧法體。大分
T1826_.42.0220a19: 者。是大都之言耳。謂諸法萬差。大都總相。無
T1826_.42.0220a20: 非是空故。不礙諸法。未嘗不空。故説眞空。名
T1826_.42.0220a21: 爲深義。二明其勝用者。若通達如此眞空。
T1826_.42.0220a22: 則萬行皆悉圓備。略擧六度以爲行本。無障
T1826_.42.0220a23: 礙者。此有三義。一約境。謂眞空不礙萬行。萬
T1826_.42.0220a24: 行不礙眞空。故云無礙。亦乃即眞空爲萬行。
T1826_.42.0220a25: 萬行未曾不空。即萬行爲眞空。眞空未嘗不
T1826_.42.0220a26: 行。故云無礙也。二約智。謂照空之智。則具
T1826_.42.0220a27: 萬行。萬行即智。無有障礙。故云若通達。通達
T1826_.42.0220a28: 則是智也。三約倶融。謂智有二義。一從縁虚
T1826_.42.0220a29: 故。虚無不盡。智同境也。二虚盡唯空。未嘗失
T1826_.42.0220b01: 照。境即智也。以即空之妙智。還照即智之眞
T1826_.42.0220b02: 空。是故終日照而無照。終日境而無境。無境
T1826_.42.0220b03: 無智。而境智宛然。故名通達。亦云無障礙也。
T1826_.42.0220b04: 是故下。第三結意歸宗可知
T1826_.42.0220b05: 第二大段開宗解釋。於中二。先標數開門。後
T1826_.42.0220b06: 初是下。隨門別釋中。十二門則爲十二段
T1826_.42.0220b07:   觀因縁門第一
T1826_.42.0220b08: 初門中三。初標起章門。二立頌略示。後釋頌
T1826_.42.0220b09: 廣顯。頌中上半擧法。下半徴情。又上半明縁
T1826_.42.0220b10: 生故無性。下半顯無性故即空。若具言此中
T1826_.42.0220b11: 有兩重比量。以初成後。何者。上半明一切有
T1826_.42.0220b12: 爲法皆無自性。宗。以從縁生故。因。喩可知。
T1826_.42.0220b13: 下半明有爲法定空。宗。以無自性故。因。喩亦
T1826_.42.0220b14: 可知。三釋頌廣顯中二。初明有爲空。後類顯
T1826_.42.0220b15: 我及無爲一切皆空。前中三。一牒擧果。二如
T1826_.42.0220b16: 是下。破顯無性。三是故下。結有爲空。初中
T1826_.42.0220b17: 三。先開果有内外。二開縁亦内外。三釋顯
T1826_.42.0220b18: 内外縁果此中先辨外事。有五事。各有因縁
T1826_.42.0220b19: 及所生法。並可知。後顯内報。謂十二因縁。依
T1826_.42.0220b20: 小乘宗。皆前支爲因生後支故。具有因縁及
T1826_.42.0220b21: 所生法。亦可知。亦是釋頌中初句竟。二破顯
T1826_.42.0220b22: 無性中二。先總顯。謂内外法既各如是攬縁
T1826_.42.0220b23: 而成。豈非即是無自性耶。若有自體。豈更縁
T1826_.42.0220b24: 故。涅槃經云。譬如青黄合成緑色。當知是二。
T1826_.42.0220b25: 本無緑性。若本有者。何須合成。二若法自性
T1826_.42.0220b26: 無下。別顯無性。於中先外後内。外中二。先正
T1826_.42.0220b27: 破。後類結。前中初標。列自他共。三章倶無。
T1826_.42.0220b28: 二何以故下。徴釋。於中先徴後釋。釋中先釋
T1826_.42.0220b29: 自性無。後釋他性無。不釋第三共生。以自他
T1826_.42.0220c01: 若破。無別共故。就釋初中。謂自性若有。則
T1826_.42.0220c02: 不因他。以因他故。自性無也。二若謂下。釋他
T1826_.42.0220c03: 性無中有三。初他成別體故非因。二若謂下。
T1826_.42.0220c04: 因同果體故非他。三又蒲下。因復無性失自
T1826_.42.0220c05: 他。又釋此三。初約疏。二約親。三倶非。初中
T1826_.42.0220c06: 二。先約情縱破。謂若他生者。牛應生馬。種梨
T1826_.42.0220c07: 生柰等也。後而實不然者。就理奪破也。二
T1826_.42.0220c08: 若謂下。就親破。亦是明因同果體故非他。於
T1826_.42.0220c09: 中三。初牒救總非。謂外計云。他有二種。一非
T1826_.42.0220c10: 因之他。如牛於馬可不相生。二是因之他。如
T1826_.42.0220c11: 蒲於席何得不生。前文但云他不言因。此中
T1826_.42.0220c12: 説因而不言他故也。此救非理。故云不然。二
T1826_.42.0220c13: 徴不然所以。三正釋破。於中初存因失他。故
T1826_.42.0220c14: 非因是奪破也。若謂是因而非他者。因既於
T1826_.42.0220c15: 果而非他。則蒲席一體體既是一。則失於因。
T1826_.42.0220c16: 因既失矣。他生之義安在。二存他失因。是
T1826_.42.0220c17: 縁破也。謂若是他。因非因故。前則以因爲
T1826_.42.0220c18: 他不成。後則以他爲因。又前由一故不成生。
T1826_.42.0220c19: 後由異故亦不生。是故他不生也。亦可前中
T1826_.42.0220c20: 量云。因定不生果。以與果法不別故。猶如果
T1826_.42.0220c21: 法。後義量云。因定不生果。以與果異故。猶
T1826_.42.0220c22: 如非因法。三推因無性失他。於中遮外救云。
T1826_.42.0220c23: 上來或異同非因。或一同果法。倶不得生。而
T1826_.42.0220c24: 實生理非一非異。故得相生。今破意云。若有
T1826_.42.0220c25: 此因。可與果非一異。而能生於果。今推求
T1826_.42.0220c26: 此因亦無自性。以從衆縁成故。猶如果法。是
T1826_.42.0220c27: 故無體可能生也。文中有四。初標。二徴。三
T1826_.42.0220c28: 釋。四結。釋中先釋蒲無自體。後辨無力成席。
T1826_.42.0220c29: 謂自體尚無。何有力用。是故下結可知。二餘
T1826_.42.0221a01: 缾下。類餘一切外因縁法皆不可得。第二釋
T1826_.42.0221a02: 破内法縁果之中有二。初略指同前破。亦是
T1826_.42.0221a03: 懸標後文破。二引頌廣顯破。此中二。初引頌。
T1826_.42.0221a04: 相傳此七十論。亦是龍樹所造。有七十頌。故
T1826_.42.0221a05: 名也。頌中初句顯正理。次句牒執。下二句徴
T1826_.42.0221a06: 破。又可初句奪破。後三句縱破。又可初句
T1826_.42.0221a07: 標無生。後三句釋無生。二釋頌中。先釋文顯
T1826_.42.0221a08: 宗。後結因果倶空。釋中先立正義。亦是釋
T1826_.42.0221a09: 頌初句。就理奪破。二若謂下。破外情計。亦
T1826_.42.0221a10: 釋下三句縱破。此中三。先開兩關定。二次第
T1826_.42.0221a11: 別破。三雙結倶非。第二別破中二。先約一心
T1826_.42.0221a12: 破倶。縱其所立。謂正無明上心時。行等亦應
T1826_.42.0221a13: 同時。又因果下。奪其因果。文中。先標擧。後
T1826_.42.0221a14: 釋成。二約多心破有三。初因果別異破。以
T1826_.42.0221a15: 不相搆及。故非縁生法也。二後果無因破。
T1826_.42.0221a16: 謂先分無明。與前心倶謝。後分行等。誰爲其
T1826_.42.0221a17: 因。三遮救重破。謂外救云。我前念無明雖滅。
T1826_.42.0221a18: 能引後行支故爲因。如等無間縁。本識中種
T1826_.42.0221a19: 子。前滅後生等。今破云。汝前心。爲已滅。爲
T1826_.42.0221a20: 未滅。若已滅。滅是無物。以何爲因。若未滅。
T1826_.42.0221a21: 則果不得生。以前心破故。三十二因縁下。雙
T1826_.42.0221a22: 結可知。第三是故下。結縁果皆空可知。二類
T1826_.42.0221a23: 破中四。初結有爲法空可知。二有爲尚空下。
T1826_.42.0221a24: 以法空故。顯我無依。故亦空也。論説法執爲
T1826_.42.0221a25: 因。人執爲果。本因既亡。末果隨喪也。以此論
T1826_.42.0221a26: 明人法二空故。先辨法空者。以正破二乘。兼
T1826_.42.0221a27: 破外道故。此中三。一標況破。二釋法破。三引
T1826_.42.0221a28: 證破。釋中二。先順釋。謂因三科有爲法積聚
T1826_.42.0221a29: 故。假説爲我。有爲既空。假我安在。可然是
T1826_.42.0221b01: 薪。然是火。反釋可知。引證中。如經説。因我
T1826_.42.0221b02: 故有我所。如因法有我相似。又釋前法空故
T1826_.42.0221b03: 我空。此明我空故所空。以所是我之用故。此
T1826_.42.0221b04: 乃從本向末以説空也。三類顯無爲空中。先
T1826_.42.0221b05: 標類。謂涅槃名寂滅也。二何以故下。釋成。釋
T1826_.42.0221b06: 成中三。初無法可滅故無滅。二無能得滅故
T1826_.42.0221b07: 無滅。三復次下。明闕生待對故無滅。四是故
T1826_.42.0221b08: 下。結三空可知
T1826_.42.0221b09: 十二門論宗致義記卷上
T1826_.42.0221b10:
T1826_.42.0221b11:
T1826_.42.0221b12:
T1826_.42.0221b13: 十二門論宗致義記卷下
T1826_.42.0221b14:  京西大寺沙門釋法藏述 
T1826_.42.0221b15:   觀有果無果門第二
T1826_.42.0221b16: 釋此門略作四句。一釋名者。諸門名皆有三
T1826_.42.0221b17: 義。一擧觀智爲能觀。二擧所遣託爲門。則所
T1826_.42.0221b18: 觀有果無果是也。三入門見眞。則下文眞空
T1826_.42.0221b19: 是。皆從初二義題章。二來意者有二義。一前
T1826_.42.0221b20: 品總破因縁及果皆空。今此別剋因中有無。
T1826_.42.0221b21: 以顯無生。故次來也。二前以因縁及果自他
T1826_.42.0221b22: 形奪。以顯無生。今則以因中有無。徴辨無
T1826_.42.0221b23: 生。令前眞空轉極明了故。令執有無者心轉
T1826_.42.0221b24: 無寄故。是故來也。三宗趣者。先敍所破。一
T1826_.42.0221b25: 外道。謂僧佉計因中有果。衞世計因中無果。
T1826_.42.0221b26: 尼揵計因中亦有果亦無果。若提計因中非
T1826_.42.0221b27: 有果非無果。二小乘。薩婆多計因中有果性。
T1826_.42.0221b28: 經部計因中無果體。又大衆部計過未是無。
T1826_.42.0221b29: 則是中無果也。犢子部計亦有亦無。以無事
T1826_.42.0221c01: 而有性故。義準。法相大乘説非有非無。以待
T1826_.42.0221c02: 縁故不有。爲因故不無。如是等文。皆是所
T1826_.42.0221c03: 破。二所顯宗。謂只由此四句爲所由故。倶不
T1826_.42.0221c04: 得生。不待生處。是所入宗也。四釋文中四。
T1826_.42.0221c05: 一總標。二別釋。三結宗。四類遣。初中二。先
T1826_.42.0221c06: 標宗生起。後擧頌立宗。此可知。二別釋中二。
T1826_.42.0221c07: 初擧頌立三章門。二何以故下釋。釋中三。先
T1826_.42.0221c08: 釋因中有果不生。次釋無。後釋倶。釋有不成
T1826_.42.0221c09: 生中。有十五番。初一恒生不生破。於中四。初
T1826_.42.0221c10: 出過。二牒計破。三遮救破。四結成破。前二縱
T1826_.42.0221c11: 破。謂將已生同未生。則應恒生。後二奪破。將
T1826_.42.0221c12: 未生同已生。則應恒不生。前中第二牒計破
T1826_.42.0221c13: 中。量云。因應生果已更生。以因中常有果故。
T1826_.42.0221c14: 如未生果因。以未生與生因位不改故。又以
T1826_.42.0221c15: 已生之果不異未生時故。是故因中恒有常
T1826_.42.0221c16: 生也。從是有邊復應更生者。謂此果法在因
T1826_.42.0221c17: 出因倶是有故。在因既生。出因何得不生。是
T1826_.42.0221c18: 故生已更生。是則無窮。此是重生無窮。三
T1826_.42.0221c19: 遮救破。亦是恒不生破。於中先牒外救云。已
T1826_.42.0221c20: 生是事成。事成不須生。未生是性有。性有故
T1826_.42.0221c21: 須生。後正破云。無生理者。既已生是有。而
T1826_.42.0221c22: 不更生。未生亦有。應亦不生。故云終無生理。
T1826_.42.0221c23: 亦有量云。未生因應不生果。以因中有果無
T1826_.42.0221c24: 生理故。如已生果因。此是常不生過。若以已
T1826_.42.0221c25: 同未。則應常生。若以未同已。則應常不生。由
T1826_.42.0221c26: 具斯失。是故第四總結無生。第二倶有不
T1826_.42.0221c27: 破。破意云。若已未倶有。遂得一生一不生。
T1826_.42.0221c28: 亦可已生與未生。一有一不有。若言未是性
T1826_.42.0221c29: 有故有生。已是事有故不生。亦可生亦有二
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