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十二門論疏 (No. 1825_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今
是内事。玄儒等書無非有無。而言非有無者
同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大・
地大・道大・王大。今云域者是限域之域。謂
有無爲衆見之根障道之本。與道相隔。故云
域也
遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。
就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。
初明値教。次辨得益。値教亦四。一夷路坦。
二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國既四
歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧
風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家
偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒誰
與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良
在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於
理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。
深爲幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二
乘等幽隱關故云幽關既開。眞得震和鸞於
北冥馳白牛以南迥。和鸞者即天子之大駕。
五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。
即和鈴也。喩大乘也。莊周云。北冥有魚。今
不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北
方。肇云。北天之運數其然也。即釋後代幸遇
之所由也。和鸞借外事。白牛引法華内事。又
大乘有二。一總叙乘體。即萬徳是也。故以和
鸞爲喩。二別明乘宗。即平等大慧。故喩之白
牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外
事今内事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利爲
二。初明始益次明終利。二種生死長夜爲夢。
悟此夢非夢。即夢爲覺也。即百化以安歸謂
終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百
化即是實相。而實相是安穩道。故得還源反
本秤爲安歸。又前明夢喩以明覺。今擧覺事
以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此叙
無復餘疑。如大陽既出無復暗地。既覩斯論
疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈
者日也。方正也。玄者黒也。陸者處也地也。未
晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。既
覩此論於大乘無復暗惑矣
下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未
明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是
倍戻。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂
用日時日日有宜益。歳計謂一日二日乃至
一歳二歳。計者是計歳耳。況才之美者。上是
自謙今明推徳。景者敬也
十二門論序疏畢



十二門論疏卷上
 沙門釋吉藏撰 
  觀因縁門第一
有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋
名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同
異門
第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。
三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃
無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無
累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二
者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通
釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十
二部經但爲顯於一理。此十二門亦但爲通
理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二
部經明於十二。三者衆生迴流生死有十二
因縁。此論亦觀十二因縁畢竟空寂。則十二
縁河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此
論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性
者名第一義空。此論觀察因縁明甚深空義。
故云大分深義所謂空也。若通達此義即通
達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其
二。一者十二縁河。二佛性河。生死深曠迴流
不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢
聖皆在其中。故名爲河。但二河傾滿凡有四
句。一者因縁河滿佛性河傾。二佛性河滿因
縁河傾。三二河倶傾。四兩河倶滿。妄想若
生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若
生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪
心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河倶
傾。爲衆生故示現生死方便涅槃。故二河倶
滿。四句之中初對所破。餘爲所申。四者十
二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾
止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹
亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但
明十二。五者不應致問。若問是事則一切難
生。但應忘指取月。寧復求詮多小
次釋門然自有。經爲論門論爲經門。經爲論
門者即是經資於論。由禀佛經發生二智。然
後造論故經爲論門。論爲經門者謂論申於
經。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申
明。故論爲經門。問一切諸論悉是經門以不。
答有所得大小諸論非但不能通經。翻爲翳
障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。
乃名爲門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經
門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中
道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能
通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮
閉衆非。故法華經云。唯有一門而復狹小。一
門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不
能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又
乘無有五。故稱爲一。虚通無礙所以稱門。在
家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常
二見有所得菩薩。亦未得遊目之爲小。又不
容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道
斷故名爲狹。念想觀除稱之爲小。横絶百非
故名爲狹。竪超四句目之爲小。問今釋十二
云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明
一極。經論符會宜應引之。問爲用理爲門以
教爲門。答具含二義。理爲門者凡有三義。一
至理虚通當體稱門。二理能通生觀智。則境
爲智門。三理能通教。則體爲用門。教稱爲
門亦具三義。一者無礙之教當體虚通。故名
爲門。二教能通理教爲理門。三因教發觀。則
境爲智門。問悟理發觀云何從教生耶。答慧
有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是
故教理倶發觀。問十二稱門爲是理門爲是
教門。答有人言。用理爲門。今謂不然。後文
云。當以十二門入於空義。理無十二云何名
十二門。又既稱。從十二門入於空義。云何
從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可
以理爲教門。今正令所化悟入云何用理爲
門。今所釋者。以教爲門凡有二義。一者教有
十二名十二門。二者因教入理。故爲理門。問
教具幾義能爲理門。答略明三義。一者破除
迷倒。謂遮閉衆非。二能顯於正理。則開通無
滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱
門。問今言。觀因縁門因縁爲是門爲非門。因
縁若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何
破其有果無果。因縁若非門云何論云初是
因縁門。答此十二門可具四義。一者所破義。
如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申
義。謂假名因縁。三者通理義。謂因縁無自性
即是寂滅故。以空因縁爲因縁空門。故論云。
十二入於空義。四者由此空因縁顯於因縁
空能通生二智。故因縁名門。問以空因縁爲
因縁空門者。爲空因縁生二智。爲因縁空生
二智。答由空因縁生實慧方便。悟因縁空生
方便實慧。即是二諦發生二智。二智是三世
佛之父母。二諦爲祖父母。是故此論明衆聖
之根本也。問前云十二種言教爲門。今復言
因縁爲門。爲因縁與言教爲異不異。答由言
教識因縁由因縁通實相。故離因縁無別教。
離教無別因縁。亦不得即因縁是教。亦非教
即是因縁。但得名因縁教教因縁耳。問今正
以何爲門。答十二門論師但謂以教爲門。今
檢論文具以因縁與教爲門。但要由因縁教
方識教因縁然後悟入實相。是故二種合爲
門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異
耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一
者此論正以教爲門。淨名以理爲門。一道清
淨故稱不二。眞極可軌所以云。法至妙虚通。
因之爲門。問何以知淨名用理爲門。答彼稱
入不二法門。蓋是悟入理。故目理爲門。問既
以理爲門何由悟理。答藉不二之教通不二
之理。故教爲理門。問若爾具以理教爲門。云
何但言以理爲門。答義有傍正如前釋之。品
題入不二法門。非是入不二之教。正是入不
二之理。故理是正入。而非不由教復教爲理
門。二者此論總以一極之教用教爲理門。則
門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。
一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二
之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理
無言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
不二無言。而能無言於不二以爲極也。三者
經明因縁二即是不二。非破二明不二。論具
二種。一者破有所得因縁。二者申假名正因
縁義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞
因縁二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學
正因縁成邪因縁。要須破邪因縁。方得申正
因縁故經論爲異。問破邪因縁是門不。答由
破邪因縁得申正因縁。故破邪因縁是門家
之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照
達之名。略有三義。一者檢有所得邪因縁不
可得。故名觀因縁。此是所破義也。二者照達
假名正因縁故名觀因縁。此明所申義。三者
觀因縁無自性即是實相故名觀。前二義即
是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀即二
諦。能觀名二智。問此應是論因縁。云何名觀
因縁耶。答觀辨於心。論宣於口。故稱論爲
觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論
主不欲直口言説諸法是空。若口説空者此
是口爲説空行在有中 今觀悟因縁空故言觀
因縁耳。又此是正觀審諦了達因縁畢竟空。
簡異邪見闡提撥於因果故言觀因縁也
第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並
得稱經。亦倶名爲論。故地持云。佛大小乘經
稱爲内論。以有所言説皆是論辨法實故皆
名論也。又以盡言秤論。佛之所説窮法源底
名爲眞論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百
論文皆稱經本。智度論云。迦旃延子造發智
經。外國稱修多羅。此間正翻爲綖綖能持物
物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。
故用此間至聖所説經字擬之。而有。涌泉顯
示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非
正相翻。今欲示師資不同故師説名經資言
稱論。以師所説可則可常能顯至道故稱爲
經。資之所作但論佛語更無異製。故稱爲論。
問經論何異。答略明五種。一者佛多隨縁次
第。論多隨義詮緒。二佛經散説。論則集之。三
佛經廣明。論則略説。四佛經略説。論則廣
之。五佛經直説。聞便得解。論則前破邪迷後
申釋佛教。問云何名論。答直語秤説。交言曰
論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小
乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶
未極。言既有餘不能以盡言釋論。若隨分稱
盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無
正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之
論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以
盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言
寂滅。故是盡言爲論。具此二種盡言故云盡
言釋論
次第門第二
問門有十二何故初辨因縁。答關中舊釋云。
因縁者蓋是萬動之統號造極之所由。所由
既彰則虚宗可階。統號既顯則起作易泯。是
以作者標爲題首演而破之。演而破之非唯
斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無
不兼通。通由此法所以爲門。然此釋言巧意
深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因
縁義總爲佛法大宗。迷因縁一切皆迷。悟因
縁則無法不悟。是以因縁在十二之初。自後
諸門皆從因縁内而離出之。二者從因縁入
於實相。其言易顯。是故初明因縁。又因縁具
上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。
破因縁病則無病不破。是破義周。問云何無
病不破。答申因縁則破性義。復破因縁則破
假義。破性名破世諦病。破因縁名破假病。
一切病不出性假。故無病不破也。無教不申
者。佛法正是因縁故無教不申。通理發觀前
已明之。如有無等門無所申義。故不在論初
也。次觀有果無果門者。前品窮法於縁。縁無
生果之能。縱今縁能生果。爲先有而生先無
而生。爲亦有亦無而生。有不須生。無不可
生。半有同有。半無同無。以此三關求果無
生。因悟實相故以爲門。觀縁門者初門窮檢
無生。次門縱求不得。惑者復謂。經辨四縁能
生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無
從。故以爲門。又初門總明因縁空。次門別檢
因不可得。次門別求縁義無蹤。觀相門者對
教之徒雖聞。總別求果無蹤。復謂萬像各有
相貌。是故今云。有爲無爲並皆無相。故以
爲門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門
辨無別相。故以爲門。觀一異門者重開一異
撿通別二相無蹤。故以爲門。有無門者重就
有無求通相無蹤。故以爲門。觀性門者萬法
有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。
故以爲門。觀因果門者。自上八門破因不能
生果。今此一門明無因不能生。故以爲門。觀
作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此
一章求人無蹤。故以爲門。觀三時門者自上
已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一
時未説前果後因。今明三時都無。故以爲門。
觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門
撿即法有生。異之與即生義無蹤。爲令菩薩
得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途
生起次第。至後當委述之。門雖十二不出三
空。初有三門。求有法不得。名爲空門。次有
六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。求起
作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。
蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在
論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實相
之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城
有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。
此論從十二門以入於空。空即涅槃。中論云。
諸法實相名爲涅槃。又般若云。諸法甚深者
謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。問
三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有
不得名爲空門。撿萬化相貌無蹤名爲無相
門。求一切起作不得名無作門。是以十二門
一一皆云。一切法空。二約縁淺深。求有不得
名爲空門。或者乃不執有遂取空相。次求空
相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二
泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。則
外内並&MT05415;縁觀倶寂。義乃圓備
根本門第三
問萬行爲因乘。衆徳爲果乘。此論但明空義。
云何釋大乘耶。答此論明於乘本。乘本若成
乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實
相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所
得能動能出。故名爲乘。又今明實相則具萬
徳。對虚妄故名之爲實。用之爲身目爲法身。
諸佛以此爲性稱爲佛性。遠離二邊名爲中
道。照無不淨目爲般若。累無不寂稱爲涅槃。
故但明實相即萬義皆圓。問云何悟此實相。
答以十二種門通於實相。令諸衆生從一一
門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘縁。
三乘果。乘因者所謂實相。乘縁者即是萬行。
乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由
實相故萬行成。萬行成故果徳立。要須辨三。
問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一
者性乘謂眞如。二隨乘即萬行。三得乘謂佛
果。此三猶一體。但約時故分三。即是三種佛
性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。
修於萬行引出因中佛性。三果乘則果徳佛
性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或
時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。
此論正釋於空。則是釋根本佛性。故涅槃
云。佛性者名爲一乘。今既釋一乘即釋佛性。
問三論但明空義。正可釋於大品。云何解佛
性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義
悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一
乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法
甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲説。此即
法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明
知華嚴法華顯在中論之内。又偈云。雖復懃
精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。
長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛錬終不得成
金。即佛性文也。觀如來品明法身絶四句超
百非。與涅槃經金剛身品更無有異。即法身
文也
有無門第四
龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。次從無
畏論撰其要義。五百偈。名爲中論。十二門有
二釋。一云同中論。從無畏出。二云就中論内
擇其精玄爲十二門。所以有此三部者。一者
示説法有其三門。一廣説。二略説。三不廣不
略處中説。二者衆生根性有上中下。是故説
法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必
廣配上根略據下品。問何以知此三部有前
後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬
偈中論十二出在其中。十二既指如中論説。
則知在中論後也。問此二十六偈與中論云
何同異。答初門二偈。前偈中論所説。似因
縁品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二
門一偈。同中論別破四縁初偈。第三門三偈。
初是結破四縁偈。次是立四縁偈。後擧非縁
決破四縁偈。第四門十一偈。初偈中論所無。
餘十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品
第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論
無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中
論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋
八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次
偈同因縁品釋八不第二偈。第十一門一偈。
中論無。採中論因果品十家中破三家意作
之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。
今總以三類明之。一者全用中論。二者引七
十論。三二論所無。或同無畏論
同異門第五
此論與中論同顯正道。倶息戲論至理不殊。
就其文義略明十異。一者名有理教之異。二
宗有二諦境智不同。三中論&T056900;申大小。十二
但顯大乘。此三玄義内以具論之。四申破有
傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以
然者。中論初牒八不。即云略説八事總破一
切法。故知以破爲正。此論命初云略解摩訶
衍義。不稱爲破故以申義爲正。五辭有愛見
之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因
循。文旨宛約名爲愛論。中論多杭拆内外。彈
謝大小稱爲見論。故名愛見論異。六品有觀
破異。中論多題破名。十二但稱爲觀。關中亦
云。中論祛内以流滯十二門觀之精詣。所以
有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破
傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈
有合離異。中論合是因縁一品。此論離爲三
門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如
前釋之。十有長行無長行異
問云何正申傍破正破傍申。答不言此論正
意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但
此論申於佛教邪執自破。中論若破邪執而
佛教自申耳
問此論長行誰之所作。答中論長行青目所
作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈
是龍樹所造。長行還是青目所注。而偈又有
青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作
者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長
行皆龍樹自作。略引三證。一者中論五百偈
其文既廣。故有後人所注。百論亦然。此論
止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋
之。二者青目注中論云。龍樹菩薩爲是等故
造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。又
云。是故我今解釋空。既稱爲我。則知是龍樹
自言。百論則修妬路別之。故知則子本爲異。
而此論不爾。故知是龍樹自作。三者龍樹作
論示有多體。作中論既純是偈。作十二門長
行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長
行是後人所作者不敢違之
此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次
別明十二門以爲論體。三總結論之旨歸。就
初有五。一標略解大乘。二明造論利益。三釋
得造論意。四正明造論解於大乘。五結所釋
旨歸。初有五句。一標説曰。二明當説。三辨
略解。四辨能解。五序所解。説曰者發論不同。
中論初標八不序其所論。百論首敬三寶欲
明請護。此論直標説曰。蓋是製作不同。適時
而用。又標説曰者交言曰論直語名説。今簡
異。文言故言説曰。所以直説者龍樹出世。其
猶如佛。示無人敢問。故自標説曰。又示所解
大乘甚深無人能問。故自標説曰。又示要略
簡除外問故標説曰。今當者第二句明許説
也。説之在後。今略標許義。故稱今當。略者
第三明其略義。一對無畏之廣故以斯論爲
略。二對中論之廣故以今文爲略。又無畏之
廣正觀處中。今是略説。又於大乘有二分。一
者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。故
名爲略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱爲略。
如金剛藏説十地義十地甚深。今但略説。又
欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。故稱
爲略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱爲略。
又示像末鈍根不堪多聞。是故略説。如智度
論云。崑勒三百二十萬言。後世人意淺力小
壽命短促。諸得道人略撰爲三十二萬言。解
者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門
説般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹
具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。
破一切迷申釋佛教。故稱爲解。摩訶衍者第
五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實
云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。今簡
異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論
獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解
大乘。答八不即是大乘。故不須標大。又中
論正申於大傍申於小。此論但申大乘不兼
申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論
初明所能義。能所者八不是所申。故名能所
義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩
訶衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資
於論。今前明略解。謂論申於經也。又一切論
有四。一者前深後淺。即中論。初明大乘爲
深。後辨小教爲淺。此明十方三世諸佛出世
意有傍正。正爲大乘故興。傍爲小縁故出。中
論申此意也。二者前淺後深。即百論。前明捨
罪後明捨福。前明生空後明法空。此示三世
佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。
三者始終倶深。即十二門。此示三世佛爲諸
菩薩顯説甚深之法。十二門申此意也。四初
後倶淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛
出世意。本爲一大事因縁事不獲已。故説小。
説小終爲明大。今欲申三世佛本意故偏釋
大。又大是眞實小是方便。大是根本小是枝
末。得本實即得未權。故偏釋大。問下第二明
略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱
爲別釋。今前明略解之利。所以前明略解之
利者。示菩薩造論以濟物爲懷故也。又造論
多端。或爲顯他之短明己之長。或招引名利
徒衆勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同
之。但爲益物故明於利。又智度論云。菩薩得
無生忍後更無餘事。唯成就衆生淨佛國土。
龍樹詫迹海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故
前明於利。又大品云。菩薩爲於大事故起。
大事者所謂救度一切衆生。今龍樹是行般
若人。亦爲成大事。是故今明利益。又前明
略解大乘。謂上弘大道。今辨下利衆生。菩
薩運懷唯此二事。又華嚴云。金剛但從金性
出不從餘寶生。菩提心唯從大悲生不從餘
善生。故菩薩以大悲爲本。是故造論但爲益
物。就文爲二。前問次答。此亦得是問。亦得
是難。所言問者。如來説經已有大益。解釋大
乘有何利耶。所言難者。佛三達照鑒五眼洞
明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。得利
因縁今解大乘復有何利。又佛説經爲有利
耶爲無利耶。若説經有利何用論耶。若説經
無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二
辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎
所申之經甚深。即顯能申之論第一。令物於
論起信故前序佛經。二前明佛經者叙衆生
所迷也。以佛經甚深利根能解。末世鈍根不
能了悟。故前序所迷後序能迷。三欲引經爲
例。如來説經既有大利。我今造論寧無益耶。
若答上難者。佛爲益利根人。是故説經。我
爲益鈍根人。是故造論。佛爲與佛結縁之人。
所以説經。我爲與我結縁之人。是故造論。事
同阿難化於須跋。亦如羅云度城東老人。就
序佛説經爲二。一明教二辨縁。縁是教縁。教
是縁教。故教稱於縁縁稱於教。教稱於縁應
病授藥。縁稱於教如法服行。故感應相應即
便悟道。初又三。初牒摩訶衍。二明能説之
人。三辨所説之教。十方三世佛者明能説之
人也。所以標多佛者恐一方化偏非盡理之
説故標多佛也。又簡三藏教主但有三世佛
説無十方佛説故標多佛也。又諸佛出世或
説小乘或説大乘。畢竟而言無不説大。故標
多佛也。如法華云。世尊法久後要當説眞實
也。又簡論雖略即是遍申十方三世諸佛教
盡故標多佛也。又顯迷教即是遍迷十方三
世諸佛大教故標多佛也。甚深法藏者明所
説之法也。横絶百非竪超四句。故稱爲深。深
中之深。故言甚也。又言語道斷心行處滅名
爲甚深。又九道衆生不能測知。唯佛與佛乃
能究盡。故名甚深。然於佛本甞有深。但約
衆生不知故言深耳。爲三乘六道模軌。故稱
爲法。累無不寂徳無不圓。故稱爲藏。爲大
功徳利根者説第二明教所被縁。久習五度
名大功徳。早修般若是故利根。又習前三度
名大功徳。修於後三稱爲利根。前明所説法
大。今明所爲人大。又初能説人大。甚深法
藏所説法大。今明受法人大。故云大功徳利
根也
末世衆生下第二明造論利益。又有三別。初
明下利衆生。次明上弘大道。第三總結有斯
二益。是故造論。就初又二。第一明衆生禀
教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。末
世者起迷時也。佛法滅分三時。一正法五百
年。二像法一千年。三末法一萬年。今言末世
者非是第三時也。但正法爲本故以像法爲
末。末是微末之義。像是似末故是一義。若分
像末亦得分三。衆生者第二明迷教之人。薄
福鈍根第三明迷教所由。以不久修福慧故
名薄福鈍根。又修有所得福慧亦是薄福鈍
根。雖尋經文不能通了第四正明起迷。有四
種衆生並皆失道。一在家起愛任運而失。二
出家外道名自樹失。三小乘人失不知説小
爲通於大。而執小拒大。四大乘人失學無所
得大成有所得大。但就大乘中又有二失。一
棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。一
小二大。此二種各有二種。一但二不但。所言
但不但者凡有二種。一縁但不但。二教但不
但。縁但不但者。佛教是因縁不但義。而禀
佛因縁不但教故成有所得但也。二教但不
但者。佛赴但不但縁説但不但二教也。問但
不但出何文。答智度論云。二乘空名但空菩
薩空名不但空。問大乘但不但云何。答大品
云。爲新學人説生滅者如化不生不滅不如
化。此則但生滅是化。故名但也。末世不識
縁教但不但。故云雖尋經文不能通了也。我
愍此等下第二作論申經。天魔爲愛火所燒。
外道諸見所害。執小拒大謗法毀人造無間
業。偏執大乘斷空撥無罪福。亦現在斷善
後入無間。菩薩可哀愍也。欲令開悟者爲此
鈍根人就大乘中略解十二事開悟。然衆生
同菩薩不須造論。若衆生實異菩薩亦不須
造論。正言同菩薩於縁成異。故造論也。大
品云。衆生際即是實際。菩薩不建立衆生於
實際。以衆生不異實際。實際於衆生成衆生
際。故菩薩建立衆生於實際。然衆生際既非
際。寧復有實際。故知未曾虚實也。又欲光
闡如來無上大法下。第二明上弘大道。衆生
迷教邪義覆於正經。今欲上報佛恩略明大
意。今文約而易顯。久傳於遐代。故摩耶經
云。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
龍樹菩薩令如來大法三啓閻浮。龍樹傳云。
智慧日已頽。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人
悟令覺。並是下愍上弘之意也
是故略解摩訶衍義第三結造論意。問曰下
第三釋成上略義。前問次答。問意云。摩訶衍
文字章句尚不可數。況欲一一解釋其義。此
乃翻成爲廣。何名略耶。智度論云。摩訶波若
即十萬偈。三百二十萬言。與四阿含等。其
餘雲經大雲經諸經無量。如大海中寶。又云。
諸天龍阿修羅問經千萬億偈。又于填國龍
樹傳云。華嚴大本有一四天下微塵品三千
大千世界微塵偈。一部經文字尚不可數。況
都集諸大乘經總名摩訶衍。云何可知。文
尚不可知。況復欲釋其義。又此言亦得遮於
造論。摩訶衍經文理已圓。何須更釋。如其更
釋則佛經文理未圓。又衆生尋讀佛語尚不
能遍。更復解釋何由可用。必欲令物學論則
隱廢佛經。尋末棄本理所不應。諸意具如中
論已説。答曰下明我亦不一一隨佛語而廣
解。但就佛語中釋其精玄略解十二事耳。又
佛經無量意在明道。我今但略釋道則衆教
自通。又衆生迷雖萬端以障道爲本。今但破
道迷則衆迷自破。又答上問者。正爲佛經無
量難可尋究 我今略釋令取悟爲易。又諸佛
有廣略説法。我今依略而説。又諸佛攝廣爲
略。我今釋略則便通廣
問曰下第四釋成所解。即是解前標章中摩
訶衍義。又是解大乘之意也。前問次答。問意
云。已知略解之意。今既欲解釋。云何名摩訶
衍耶。此總問大乘名義。答曰下爲二。一者
正答。二者總結。正答爲二。一者略以六義釋
大。二指經廣説。六義即爲六答。今第一待二
乘之小故名爲大。然諸佛所行之道實非大
小。但對二乘小。是故名大。問大乘之大與
涅槃大此有何異。答一往無異。問若爾涅槃
云。不因小涅槃名大涅槃。今云何因小乘名
大乘耶。答諸論師多云。不因小涅槃名大涅
槃。是絶待大。今文是對小乘明大乘。是相待
大。今謂不爾。二文倶絶待大。亦倶是相待
大。倶是絶待大者涅槃云。不因者此明非是
體不自大待他方大。乃言。體自是大不因待
他方名爲大。今大乘亦爾。故倶是絶待也。倶
相待者。今待於小乘名之爲大。此非是體不
自大待他名大。乃辨諸佛所行之道不可説
其大小。但對二乘小強稱爲大。問若爾涅槃
體自是大則非是絶待。今對小之大翻是絶
耶。答涅槃體是自大未絶大小之名。翻是相
待大。今若云非大非小則大小雙絶。不知何
以目之對於小乘強稱爲大。此方是絶大也。
問非大非小可是絶待。既猶稱對小名大。云
何是絶。答亦如所問。據其非大非小言窮慮
絶。此是絶待。今非大非小猶稱爲大。此猶是
待。問若爾一切大名皆是相待。云何舊云有
二種大一相待大二絶待大耶。答舊語有義。
若一往直言對小名大。此是相待。若非大非
小大小雙絶。不知何以美之。強稱云大此名
絶待。蓋是對前相待故云絶待。若望一切名
言未絶悉是待也。問若涅槃體是自大非絶
待大者。此言應非究竟。答如前問也。低羅波
夷實不食油強名食油。涅槃亦爾無名相強
名相説。故一切名言皆是相待。若言究慮
絶方是究竟。諸佛最大下第二義。從所至處
受名。所至之處爲大能至之乘亦名爲大。諸
佛大人下第三從能乘人受名。有人言乘體
是因。從果受名故稱爲大。今明。蓋是以義判
文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。今是
果乘。當體爲目。如法華云。佛自住大乘。如
涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。而文意
所以名大者。果法從人受名。於九道中最大。
大人所乘法故名大。又能滅除下第四就
用明大。乘有二用。一者所除用。謂滅二生死
苦及五住因。二能與用。謂涅槃因及大涅槃
示果。故名爲大。又觀世音下第五從因中
之人立名。故名爲大。然乘是諸佛至道未曾
因果。亦非人法。故云是法不可示言辭相寂
滅。爲衆生故強稱。人法及與因果故。因人
所乘故名爲因。果人所乘則名爲果。在法名
法在人名人。故智度論云。若如法觀。佛般
若及涅槃是三即一相。其實無有異。故知人
法更無二也。此中擧四菩薩者。前二他方後
二此土。則總攝一切。又以此乘下第六就功
用立名。明般若正觀能究源盡理照無不周
故。稱盡法邊底。般若一度既爾。一一諸度皆
盡理究源。故名大也。既得六義釋大。即六義
釋妙。初對二乘之麁名妙。次能至妙處名妙。
三妙人所乘名妙。四妙用名妙。五因中妙人
所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。故名爲
妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。一小前
大。謂初成正覺菩提樹下。未趣鹿薗説小故
名小前大。二小中大。從趣鹿薗説小乘。此中
即明佛乘謂小中大。三小後大。從説三藏竟
次説大乘道。是小後大。四攝小大。從説法華
會小歸大。五無小大。即淨土中但有大名無
有小稱。如香積佛土云。我土無二乘名。但有
大菩薩衆也。此五大但約時約處明之。大判
佛經一途而説也。妙亦有此五。復有絶待妙
絶待大。如上釋。是爲六也。如般若中下第
二指經廣説。上略明六義。餘未盡者如經説
之。又論主上雖自釋。恐物疑之今引經爲證。
問一切諸經皆釋大乘。何故偏引般若。答趣
引其一。又龍樹云。雲經大雲經十種大經。此
摩訶衍於中最大。是故偏引。又般若正明實
相。此論亦明實相義。既相應是故偏引。問
龍樹釋摩訶衍有多・勝・大。何故偏釋大耶。
答略擧其一。餘二可知。又擧一即攝餘二。故
但釋於大。問一乘大乘此有何異。答具有一
異。言其一者大體無二。故稱爲一。一乘包含
故名爲大。故法華云。爲諸聲聞説大乘經名
妙法蓮華。故知法華名爲大乘。言其異者大
乘之名通於今昔。三乘教中亦有大乘。一乘
教中亦有大乘。但三乘教中猶未明。唯有此
大無有於小。是故大乘未得稱一。問三乘中
大復爲得稱一義以不。答亦有斯義。如云一
乘二乘三乘。以佛乘爲一乘縁覺爲二乘聲
聞爲三乘。作此論之亦得稱一。具出法華。問
地持論中七義釋大。與今何異。答彼論就無
階級中辨於階級。竪論大義。言七種者。一謂
方等經菩薩藏。此是教大。所以前明教大者
要根本由教然後方得發心修行。二發心大。
謂發大道心。三解行大。至道種性解行純熟
名解行大。四淨心大。初地菩薩得無生忍其
心清淨名淨心大。五衆具大。謂大福大智通
爲佛道資糧名爲衆具大。六時大。謂三大僧
祇劫修行。七果大。謂大菩提果。此七義中
第七義而上諸佛大人所乘義同。餘之五義
與前五義大略相似。而初義與引般若經略
同。以是因縁故名爲大第二總結
大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。前
雖唱解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未知
正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此一章
來也。就文爲四。一標空體。二明空用。三結
解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。如
大品大數五千分或増或減。故名大數。此非
釋也。有人言。大乘中般若空爲一分。復以中
道空理爲一分。以此二分合名大乘。今二分
之中以般若空爲深義。故云大分深義所謂
空也所以作此釋者。此是成實人義。謂般若
空爲乘智。空理是乘境非乘智。故作此釋耳。
論直言大分深義所謂空也不以空主於慧。
故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。然
此論但解於大不釋於小。今就大乘中更復
簡之。所言大者即上摩訶衍也。所言分者大
乘具含萬徳。而用正觀爲乘主。正觀由實相
而生。則實相爲本。正觀及萬行爲末。末即
是有。本即是空。故大乘具含空有。今但釋空
之一分故名大分。問約二諦是何諦耶。答二
諦者大乘具含眞俗。故爲二分。今明空即是
第一義也。深義者前雖釋一分。或可爲末世
鈍根釋淺近之分。是故次明深義於深義中
有無量門。未知釋何深義。是故次云所謂空
也。智度論釋深奧品云。深奧者空是其義。
無生滅是其義。問是何等空耶。答一解云。是
空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。是
外所縁法空。故名空三昧。前解是智空。後
釋是境空。論主皆破之。離是二邊説於中道。
謂諸法因縁生無有一定法故爲空。何以故。
因縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
空從本以來空。非佛作亦非餘人作。諸佛爲
可度衆生説是畢竟空。是空相是一切法實
體。故名爲深。詳論此意非境非智不觀不縁
不因不果。百是不能是。百非不能非。非但是
是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。是
非亦不能非。總而言之。横絶萬法竪超四句。
故名甚深也。問即得以空爲第一義。第一義
是甚深者有是世諦。世諦應是淺耶。答義正
爾也。故中論四諦品云。世諦者一切諸法本
性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。則
知以凡夫所見有是淺聖人所知空爲深也。
問自佛法西域而度誰前得此意耶。答叡師
淨名序云。格義迂而背本。六家偏而不即。安
和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空。又云。以
爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。其後
影。肇。融。叡。皆遊其門。故肇公涅槃論云。聖
人無數宋外無心於内。彼已寂滅。浩然大均
乃曰涅槃。涅槃若此圖度絶失。以圖度不
至名之爲空。影公中論序云。内外並&MT05415;
觀倶寂。豈容名數於其間哉。問何故云非名
數耶。答二諦是數。眞俗境智等爲名。今以不
可説二不二故云非數。絶眞俗等一切名故
云非名。叡師此論序云。虚實兩&MT05415;得失無際。
四師語異意猶一也。問此空既非因果境智。
亦得有多名耶。答智度論云。是空有種種名。
謂無相無作寂滅離相法性涅槃等。故法華
云。皆是一相一味。所謂離相解脱相究竟涅
槃常寂滅相終歸於空。即法華名此空爲一
乘涅槃。無量義云。無量義者從一法生。其一
法謂無相也。如是無相不相無相。不相無相
名爲實相。即以空爲無量義處三昧。涅槃經
以空釋成聖人義。以何義故名爲聖人。常觀
諸法性空寂故。問此空若非因果境智。何得
智度論云實相生般若。即實相爲境般若爲
智。般若是果實相是因。答此是非因非果強
説因果。非境非智強稱境智。故下論云。縁是
一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是
一邊。離是一邊名爲中道。即其證也。若通
達是義者。上釋空體今第二辨空用。若能解
悟此空則生般若。般若生則導萬行運出生
死。故云通達大乘六度皆備。此不二二分境
智爲二。故説實相爲所通達。般若爲能通達。
然實未曾能所亦非境智。問通達大乘與具
足六度何異。答大乘據果六度爲因。以通達
於空因果皆備。又故叡師序云。整歸駕於道
必畢趣心於佛地。正用今文意也。又通
達大乘爲總具足六度爲別。是故我今但解
釋空第三結解釋。有此利益須但釋之。解釋
空者。下第四明解釋之方。此十二言教有四
種功用。一能顯理以理爲門。二能發觀與觀
爲門。三遮塞非道。如涅槃云。斷塞諸道。謂
四句百非。四障閉邪觀。謂凡夫二乘有所得
生心動念皆不得入也
問云何言十二門入空耶。答明我今以十二
事顯明於空令物悟入。初是因縁門論有三
分。初分竟前。今是第二正明十二門入於空
義。以爲論體。問中百二論並皆開之。此十二
門爲開不開。答一師相承多不開之。凡有二
義。一者此十二門因備婉轉始終相成故不
須開。二者一一門皆無法不窮無言不盡。故
諸門後皆云。有爲空故無爲亦空。有爲無爲
尚空。何況我耶。此即門門皆説諸法空故故
不須開。今亦得云開者凡有二義。一者此論
既秤但解釋空。宜就三空分之。初三門明於
空門。次四門明於無相門。後五門明無作門。
論文實有此意。二者此論既明諸法實相。爲
令衆生悟無生忍。宜就無生分之。可爲六雙。
初十一門破異法生不得。最後一門求即法
生無從。即法異法生不可得。則一切無生令
衆生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二。初
十門明前因後果及因果一時生義無從。第
十一門明前果後因亦不可得三時無生則生
義盡矣。此第二雙也。初又二。九門明法無
生。第十門明人無生。人法無生謂第三雙也。
初又二。初八門求一切法相不可得。次一門
撿諸法性義無從。即内性外相一切空爲第
四雙也。初又二。前三門求所相法無從。次
四門撿能相不可得。則能相所相倶空第五
雙也。前又二。初門總求因縁生不可得。次兩
門別求因縁生。不可得謂總別一雙。此皆一
途大格其不盡者至門門初當委述之。一一
門爲三。初長行發起。二偈本正明門體。三
總結。此三即是標釋結也。長行發起如前釋

衆縁所生法第二正明門體。就文爲二。初偈
次長行。此偈文約義包非是一意能盡。今略
述之。一者就破病爲解釋。上半破外道義。外
道執諸法有自性。如僧佉。五塵和合別有瓶
體性。無塵爲一。世師別有瓶法。與塵爲異。
勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。若提子別
即瓶法。與塵非一非異。外瓶既爾内總身亦
然。今明瓶爲衆縁所成。即無自性。若有自
性不假衆縁。故上半破一切外道。令一切外
道藉因縁知外瓶内身悉皆是空故。從因縁
門以入空下半破内道義。内學之人乃不言
衆縁和合別有實瓶。而有無性假瓶。是故今
明若無有自性云何有是法。故亦無假瓶。令
内學人從因縁門悟假瓶空。二者上半破薩
婆多義。薩婆多云。未來有自性法假縁即生。
如木有火性。假縁成於事火。是故破云。
有自性即不假縁。今既假縁即無自性。令薩
婆多從因縁門悟法性空。下半破成實。成實
師云。雖無自性之法而世諦有於三假。是故
今明若無自性則無有法。令悟此三假即是
四絶。三上半破犢子部義。犢子部云。四大
和合有眼法。五陰和合有人法。今明眼從大
生則無自性。人由陰有義亦同之。爲令犢子
從因縁門悟無人法。下半破譬喩佛陀。既無
自性則無有法。不應別計有於假人。四者上
半破假有體義。明由於微陰衆縁故有人柱。
則人柱無有自性。自性即是自體。既無自性
即無自體。下半破假無自體義。仍無體故
雖無自體而有假用。今明既無自性即無有
人。令誰用耶。五者什師未至長安有三種義。
一者心無義。二即色義。三本無義。心無者。
明心體是無而不無萬法。肇公評之云。此得
在於神靜。而而失在於物虚。今此一偈破心
無義。明心及萬法皆衆縁生則無自性。若無
自性則心境倶空。云何心空境不空耶。次即
色義云。明色無自性故言色空。而因縁假色
此即不空。肇師評云。此乃悟色不自色。未領
色之非色。今偈破云。因縁生色即無自性。若
無自性即是無色。云何言有無性色不可空
耶。本本無義者。未有諸法先有於空。空爲
其本有爲其末。此偈破云。因縁生法性本自
空。非是先空後方是有。故此一偈定佛法得
失。故作十二以正之。六者此偈倶破内外空
有二見。因縁所生法此破内外無見。外云。無
黒白業無黒白報。故無能生所生。今明黒白
果報從黒白業衆縁所生。云何言無耶。方廣
云。有分無故諸分亦無。如柱無故微無人無
故陰無。今明微陰因縁成於人柱。何得無耶。
故上句破於無見。下三句破於有見。著有見
有見者決定謂有人法。是故今明衆縁所
生無有自性。若無自性而畢竟空。云何諸法
決定有耶
自上已來雖有六條略就破十家義以釋此
文。今次爲不學問人但過去久習善根直令
端坐觀察内外即悟入空以釋之。衆縁者四
支百體語其因也。所生法者七尺之身言其
果也。是即無自性者。以果從縁縁會而成。成
由會者豈有體耶。若無有自性云何有是法
者。法即是果法也。既無自性既無身果。故
藉頭足因縁即悟此身空。故云觀身實相。觀
佛亦然。内身既爾外舍亦然。次直就理教釋
者。今以空因縁是門爲能通。以因縁空爲理
是所通。此即從因縁所悟入不所。故前序云。
當以十二門入於空義。然能既不有所亦不
無。如是五句皆不可得。此即從因縁所悟入
諸法實相。諸法實相心行斷言語滅亦名波
若。故云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已
除言語法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃云。見
縁起爲見法。見法即見中道。見中道即見佛
亦見佛性。即其事也。然只因縁所畢竟無蹤
迹處所。勿令失因縁所。雖畢竟無而蹤跡因
縁所宛然。故肇公云。欲言其有有非眞性。欲
言其無事縁既形。如此了悟即發生二慧。因
縁所宛然。而畢竟空即方便實慧。雖畢竟空
而因縁所宛然。即實慧方便即發生二慧。即
是境智義。取因縁所能通義故名爲門。取其
能生義目之爲境。既發生二慧則具足六度
萬行。便名大乘。故大品云。見燃燈佛得無生
則萬行具足。既得無生二慧。故出斷常生滅。
名出三界得薩般若。故前云。通達是義則通
達大乘無障礙
又就二空釋此偈。因縁所生法是則無自性。
辨性空門破於性病。若無有自性云何有是
法。明因縁空破於假病。一切諸病唯有性假。
故今備破之。次一師約四重二諦釋之。初重
因縁所生法爲俗諦。是師即無自性爲眞諦。
此以因縁空有爲世諦。因縁有空爲眞諦。亦
是空因縁爲世諦。因縁空爲眞諦。今從空因
縁入因縁空。因世諦悟第一義。他因縁空異
空因縁。今只空因縁是因縁空。勿起二見也。
次重因縁所生法此明若空若有皆是因縁。
如因空故有因有故空。空由有成有由空成。
故此空有並名世諦也。是即無自性明。由空
故有。有無自性。是即非有。由有故空。空無
自性。是則非空。非空非有名爲眞諦。令從空
有二悟入非空有不二。即以二爲不二門。第
三重二不二皆是因縁。由不二故二。由二故
不二。故二不二並是因縁名爲世諦。是則無
自性者明。由不二有二。二無自性。是即非
二。由二有不二。無二無自性。故非不二非二
不二名爲眞諦。故從二不二門入非二不二
理。第四重二不二非二非不二並是因縁悉
名世諦。因縁無自性則無二不二亦無非二
不二。言斷慮窮乃名眞諦。諸意中以後門爲
究竟。可適時而用之
問云何適時而用。答師作此意爲對二病。一
對成實師有是世諦空是眞諦。故明空有皆
是世諦非有非空方是第一義。汝之眞俗皆
乘之俗耳。既不得眞亦不成俗。今乃具
足。爲對十地及攝論師有法界體用以中道
爲體。空有爲用。空有爲二諦。非空有爲非安
立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。既
未得眞。何由有俗。又初重二諦爲凡夫。次重
爲二乘。後二爲菩薩。又爲漸捨破衆生病故
作此四重。又爲釋諸方等至種種異説。或云
空爲眞有爲俗。或云空有皆是世諦。非空有
第一義。之第二重意。又云不著不二法。以無
一二故。即第三重文。又云諦可分別諸法時
無有自性。假名説悉欲分別世諦義。菩薩因
此初發心。一切諸法言語斷。無有自性如虚
空。悉欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。第
四重文。今欲遍釋諸方等經異文故作此四
重二諦。即四重文理也
問何故前就破義釋後就二諦釋耶。答要前
須破諸病。然後始得申明二諦。以有所得障
佛二諦故也
問偈下句明云何有是法無何等法耶。答觀
偈文正是明無果法。所以明無果法者。以一
切有爲皆是果故。果法既空則有爲皆空。又
縁皆無性由縁故果。果無自性。由果故縁。縁
無自性。皆無自性倶無果因
衆縁生有二種下第二長行解釋又開五別。
一總列内外縁果。二略破内外二法。三廣破
外法無生。四廣破内法無生。五總結。初又二。
一總列内外縁果。二別釋内外縁果。初又二。
前列内外二果。内謂衆生數外謂非衆生數。
欲明内外倶空故雙列二種也。衆縁亦有二
種下第二列内外二縁。偈文前列衆縁後列
所生。此是因果次第。今前果後因者。一就文
逐近釋。以接果釋果。二果顯因昧故前果後
因。三偈正明果空。欲顯此意故前果後因。外
因縁者下第二別釋内外縁果即成二別。釋
外縁果爲二。初總標。如泥下次別釋。此下凡
列五事。前三據縁成。後二約因生。此皆大判
爲言耳。然泥生瓶亦是因生義者。一考而言
之。前一後二。是因生次兩是縁成。但瓶中不
擧泥。故但是縁成耳。所以歴擧五事者。一爲
根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。又泥
洹法寶入有多門。又欲歴法觀行故擧此五
條。此一一中皆前明能生之縁後辨所生之
果。即是釋偈衆縁所生法。當知外縁等法下
第三例餘外法。内因縁者第二釋内縁果亦
三。初總標。謂諸無明下第二別釋内因果義。
各各前因而後果第三總結因果。十二相望
皆前因後果。三世論之二因五果三因二果。
二分論之七支爲前分因果五支後分因果。
如是内外下第二略破内外二果。自上已來
總釋偈第一句
今總釋偈第二句二諦分之。自上已來釋於
世諦。今釋第一義諦。論主更不別破。直明若
有自性不應假縁。既假縁生則知無性。又論
主直列外人因縁即是破其自性。此是借衆
縁以破性也。又此論正申傍破。直申佛假名
因縁而有。所謂性義自壞。如外人若執性義
則佛因縁義自壞
若法自性無下第三廣破外縁生法。就文又
三。一標三無二釋三無三例諸法。初標三無
者。一自性無二他性無三共性無。所以標三
無者。一欲明無自即無他共。自於自是自於
他是他。自他合論則名爲共。當知一自含於
三種。以自無故三種即無。二相待可解。三類
例無。汝計自既無。他共亦爾。問何故明此三
無。答擧自無釋偈第二句。他共兩無釋於下
半云何有是法。以外人雖聞無自。猶謂自他
共有則非是無法。是故今明求自他無從即
無有法。何以故下第二釋三種無。文但解二。
以共無別體故不釋之。初釋自無。借他破自。
以因他故所以無自。若謂下第二次釋他無。
就破他中又開二別。一者破果二者破因。初
中又二。前就疎他門破。次就親他門破。疎他
門破非所因之他。親他門破所因之他。非所
因他他而不生。所因之他生而非他。破疎他
中有四。一取外意。二正破。三廣類餘法。四
總結非。今是初。文而祥。若謂者前借他破
自。外便謂乃無自性因他而有。今取此意故
云若謂。則牛以馬性有下第二正破。擧牛馬
破内法他。據梨㮈破外法他。一一中皆具四
難。一者牛望牛爲牛。他望馬亦他。既倶是
他。應當倶生。二倶應不生。三馬不生牛牛生
牛者。亦應馬生於牛。牛不生牛。四者馬不生
牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。餘皆應
爾。第二廣類萬寶而實不爾。第四總結非。
若謂下第二次破親他。就文有三。一取外意
二總非三釋非。外云不以他性故有者明他
有二種。一相因他二不相因他。梨㮈不相因
他蒲席相因他。不相因他即不相生相因之
他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。
第二總非。以後決前亦有四難。汝親疎倶他
則倶生。二倶並不生。三親生疎不生亦應疎
生親不生也。四者有生則有他非他。何以故
下第三釋非。凡有二難。初明因蒲有席。即是
相因不名爲他。前得他失因。今得因失他。而
言蒲席一體者。外謂蒲外別有自性之席而
異於蒲。即是假別有體家及犢子衞世三家
之義。故今破云。汝未有蒲時即無席。因有蒲
是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。此
是借一破異。非論主用總別一體因果一體
以破外也。又蒲有即席有蒲無則席無。豈不
一耶。若汝不一應蒲有席無席有而蒲無。又
如中論。若法所因出是法不異因。又汝既言
用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。若一則
作。若謂蒲於席爲他者第二重取外意破之。
汝必言蒲於席爲他不受蒲席一體者。若爾
蒲於席既是他。則不應言因蒲有席。前句得
因非他。今得他非因。就親他中有此進退二
破。又蒲亦無自性下自上已來破果。今第二
次破因。亦是擧因以破於果。蒲從縁生則無
自性。無自性則無蒲。以何爲席。毘曇明蒲
微所成無別有蒲。不著此破。但有八微。今
明八微猶如蒲也。故雜心云。乃至一極微塵
亦從二因生。當知即是無無性二因者所作
因共有因
*無
故空。成實明別有假蒲體用者正爲今文所
破 是故席不應以蒲爲體者。上破假別有體。
今破假無分別體也。如人以五陰爲體。柱以
四微爲體。故今明五蘊四微尚無自體。云何
假爲體耶。餘瓶蘇下第三類破餘法
内因縁生法下第四次別破内法。就文爲三。
初擧内類外。二引論偈破。三長行解釋。一欲
以内例外。既三門求外無從。内亦如是。二明
無外可待。是故無内。三以内類外。外既妄
計。内亦如是。四外大死身爲内。内大散壞爲
外。外内不二。外無則内無也。所以就内外作
觀者。無始不値諸佛菩薩。於内外起愛見。故
迴流生死。今龍樹還就内外令悟入道門。以
論主得無生之悟。還如行而説令末世衆生
如説而行。以見實相反生正觀煩惱便息。肇
公云。道遠乎哉。體悟内外則是正道。故知未
値善師以道爲非道。今値正論悟非道爲道。
經云。菩薩未得菩提。菩提爲生死。得菩提生
死爲菩提也。七十論者今所未詳。偈則爲三。
初標。縁法實無生第二取外意。第三開二關
破之。今是初。然十二因縁本自無生。故涅樂
云。十二因縁不生不滅乃至不因不果。金光
明云。無明體性本自不有。無所有故假名無
明。問若十二因縁實無生者。下文不應破於
無生云。生法不成故無生法不成。答今言實
無生者。實無外人所見生。此是言其無生者
明其無有生。非謂有無生。若有無生如下所
破。又菩薩所行未曾生無生。深奧品云。佛問
善吉。菩薩何處行。答云。菩薩無所行處。故
知不行生無生。但對破凡夫二乘生滅故云
無生耳。生既去無生亦盡。如雹摧草草死則
雹消。若謂爲有生者第二取外人意。凡夫外
道二乘不信十二因縁本自無生。故五百部
聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。下半第三
開二關嘖之。又初句是奪破。今縱關以二門
嘖之。又初句以大乘無生破凡夫二乘有生。
是對縁假破。今以二門嘖之。是就縁假破。顯
在長行。長行釋三門。即三釋。二門如文。釋
第三門又三。一牒偈本即是定關。二解釋謂
作難。三總結。初如文。若一心中有者第二作
難。然成實明十二因縁必前後相生。毘曇具
有二種。自有一刹那有十二。自有十二時具
於十二。今此中總破二義。今前明。若一心中
有是一刹那中有義。毘曇不以爲過。如四相
一時並起心數一時共生。今明凡有三義。若
一時倶有。唯是能生無有所生。如其倶無唯
是所生無有能生。若一有一無則能所不並。
云何得一時共生。又因果一時有者第二重
破。既名因果相生。必前因後果。云何一時。
若一時如牛二角。非因果義。若衆心中有者
破第二義。前分是無明也。前無明分共心滅
已則斷滅。後行分與心倶。則無因。無因即不
得生。故言後分誰爲因。問云何名共心滅耶。
答正是攝論明。煩惱業種子依阿梨耶識。阿
梨耶識即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。
後五果誰爲因耶。若望成實開善義。煩惱與
業附行陰成就來現在。雖來現在復有實法
滅義。則行陰心滅。誰爲五果作因耶。滅法無
所有何得爲因者。此兼取意破也。恐外人
云。前分礙後故不得生。要須前分滅無後方
得生。故次第縁名爲與處義即其事也。故今
破云。滅法無所有。無所有則無有因。云何爲
因。十二因縁下第三總結
是故衆縁皆空下第五總結齊法。就文別明
三空。即爲三別。一明有空。二辨人空。三明
無爲空。問何故但明此三空。答此三空攝一
切有爲無爲空。即是法空。次是人空。故生法
二空攝一切空也。問何故前辨法空。後明人
空耶。答法爲人本。故前明本空後辨末空。又
此論多破内學。内學多計於法小計於人。是
故前明法空。又法空難得人空易得。今欲擧
難況易。又觀行次第前人空後法空。今是説
門。據深爲言。故前明法空後辨人空。法空
中三句。一明縁空。二則果空。是故下總結
縁果皆空。有爲法尚空下第二次明我空。問
有爲無爲此並是法空。我是生空。何故不以
法空爲一類而前説法空。次明我空後方明
無爲空耶。答此論破小乘内學。内學人多計。
人是有爲。是故破有爲法即便破我。二者欲
明一切諸我並因五陰有爲故。破於有爲即
便破我。文有三句。一擧法況我。二明本空故
末空。三引經。今是初也。擧法況我者擧本況
末以難況易。又以有況無。然法是有求尚無
蹤。横計之我云何有耶。因五陰下第二釋。上
擧法況我前明相因而有。次辨二種倶無。相
因有中前法次譬。若陰入界空下第二明二
種倶無。前明法説無。次明譬説無。又法空
故。我空者此明有爲之我。有爲既空故我亦
空。若無爲之我本因有爲。有爲既空。我無所
因。故我亦空。大品佛母品云。神常無常等
十四句皆因五陰。涅槃云。是諸外道雖復説
我。終不離於陰界入也。問犢子計。我非爲無
爲。應不被破。答此文正破犢子。倶舍論破我
品明犢子義。云犢子別有我體。故不即陰。而
因於陰故不離陰。如別有火體故不即薪。而
因於薪故不離薪。是故今破云。汝本因陰。是
故有我。在陰既無。何所因耶。又我不可説。若
因於説説無故不可説即無。若不因説何由
有此不可説耶。又依中論涅槃品。若涅槃是
爲即是有爲。我若是有亦是有爲。今亦
爾。我若是有亦是有爲。如經説下第三引
經。前雖破我而犢子不信。故引經證之。問此
引經與前何異。答前明我所空故我空。今引
經以我空故我所空。互借破也。非如成實論
以實過假以空過實也。今明。我之與法皆出
妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。前借法妄
破人妄。今借妄人止妄法。又若不破法則我
心不淨。如灰炭猶在樹想還生。是故破法爲
成淨我。破我亦爲成破法。是故今文互借破

如是有爲法空故下第三次破無爲法空。無
爲有三種。今但破涅槃者。若依毘曇義涅槃
是善。餘二無記。不足破之。依成實義三無爲
一體。既破涅槃餘二即破。又大小乘人保著
涅槃爲最究竟。餘法不爾。故偏破之。此中
破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。二破無
生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。次就人
破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。破初
句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。
小乘人滅分段五陰名小涅槃。大乘人滅二
生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。
何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。何
所滅故名大涅槃。又我亦復空下第二擧我
破涅槃。既無能得之人。何有所得之法。又上
破無所得法。今破無能得人。復次下第二破
無生涅槃。有此文來凡有二義。一者上破滅
五陰名涅槃多是小乘。大乘人明五陰本來
無生名爲涅槃故。今破大乘義也。二者大小
乘人聞論主上云五陰本來自空。便謂本來
無生即是涅槃。是故今次須破無生。就文爲
二。初牒如文。若生法成者第二正破。文顯易
知。是故有爲無爲下。門中第三總結三空釋
涅槃義。問若如此文大小涅槃皆破。即無涅
槃。云何經云説二涅槃三涅槃四涅槃耶。答
依論主云。此中破始得明涅槃耳。如此中明
生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。
不知何以字之強爲立名名爲涅槃。故涅槃
經云。涅槃無名。強爲立名名爲涅槃。如不食
油強名食油。問云何言無名耶。答無名者不
可名涅槃不涅槃。強爲作名名爲涅槃。諸大
乘皆爾。故華嚴云。生死及涅槃二倶不可得。
生死非雜亂。涅槃非寂靜也。問何故強爲立
名名涅槃耶。答爲對衆生生死故立涅槃名。
問對何等生死立涅槃名。答對有五住惑業
生滅此生名有餘滅。對有二生死果生滅此
二死生名無餘滅。故立二也。金光明三身品
立三涅槃。明法身究竟是無餘。對餘二身非
究竟是有餘。法身不住生死滅生死之著。應
化身不住涅槃滅涅槃之著。滅此二著名無
住處涅槃。言四涅槃者三如上。第四本來清
淨即是佛性本有名爲涅槃。四出攝論
十二門論疏卷上之本




十二門論疏卷上之末
  觀有果無果門第二
若於因縁得悟者則因縁是門。若不悟者因
縁於其人即非門。智度論釋三三昧門義正
爾。如治病差者□是藥不差者於其非其藥。
又於悟因縁因縁是門。不悟即非門。當知此
因縁未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。四
無量應一二三不應有四。佛就無定相答。乃
至或説道爲非道。非道爲道。今亦爾。或説
門爲非門。非門爲門。不如他定有二諦理有
教通之決定。是門迷者自非門耳。今次因縁
明有果無果門者。上門有四。一無病不破。二
無教不申。三無理不顯。四無利不獲。謂六道
迴宗三乘徙轍。整歸駕於道場畢趣心於佛
地。故不須餘門。則一一門皆具四義。但衆生
惑病不同根性各異。自有從因縁門入。自有
從有果無果門入。故有此門來也。二者就義
次第。因縁門總就因縁求果不得。以悟入無
生。故名爲門。今二品別就因縁求果無生。以
之爲門。自總至別是觀門次第。三者前就因
縁求果不可得。今此門更開三關以縱破之。
若必言因縁能生果者不出此三。此三既無。
則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。四
者上直申假名正因縁生即是無生故以之爲
門。今破惑者執因縁中決定有果無果生不
可得故以之爲門。故前門是申正因縁而邪
義自壞。今正破邪迷而因縁自申。二門相對
申破傍正不同故相次也
問有無與因縁例不。答有例不例。言其例者
病因縁假因縁病有無假有無此義例也。言
不例者破病因縁申假因縁。破病有無不申
假有無。所以然者。因縁因果未曾有無。而惑
者計因縁中決定有無。此則但破不收。故因
縁望有無有於二句。因縁亦破亦收。有無但
破不收。故涅槃經云。若言因中定有果無果
亦有亦無非有非無名謗佛法僧。又執有無
四句爲愛人。繋屬於魔。故知決定有無但破
不收。今言觀有無門者。觀有無亦有亦無此
三病畢竟不可得悟入實相。故名爲門。若見
有無亦有亦無即是三見。便塞實相故非門

問若爾破此三病以何爲門。答藉此破之言
教能通實相。故名爲門
問因縁亦以教爲門。今亦以教爲門有何異
耶。答因縁門有二義。一者藉因縁之教悟入
實相。二者藉教識因縁。因縁能通實相。故
因縁是門。今但取破有無之教。則用破爲教
門。不用有無爲門也
問云何以破爲門。答立義者直明能生果不
言縁中有果無果。論主開張此三窮於能生
果故以破之言教名爲門。然因果宛然而畢
竟淨。無縱跡處所衆生如此了悟不須論主
破之。良由衆生不能如斯了悟。遂見有見無
見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。
故名爲破。何時有此有無等諸見可破耶。又
今破有見無見亦有亦無諸見既息。故愛見
息。愛見息故恩息。因息故生死果息。生死
果息故涅槃亦息。竟無所息故生死去涅槃
去。此去無所去豁然了悟。是故此破名之爲
門。計因果有無有内道外道不同。然道不曾
内外隨人行道自成。内耳外道計有無有其
四句。僧佉因中有。世師因中無。勒沙婆亦有
亦無。若提子非有非無。薩衞二世有。僧祇
二世無。天親倶舍論雙異二家。亦有亦無。現
在作因則未來有果。現在不作因即未來無
果。成實師立中道義。明有果理故非無無果
事故非有。今具破此内外四句
問中百二論亦破有無。與今何異。答百論兩
品正破二外道有無。中論品品破内道有無。
若望此門彼二論並是略破。今有三十餘門
破於有無。故名廣破。又彼二論散破有無。今
束破之。又彼二論寄餘法破有無。如五陰三
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