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T1824_.42.0044a01: 他。不釋共與無因。答此問云。破自他即是破
T1824_.42.0044a02: 共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。故不須
T1824_.42.0044a03: 釋無因也。又無因不無無。但無於因。故名無
T1824_.42.0044a04: 因。竟不見有因。何所無因耶。破莊子自然義
T1824_.42.0044a05: 云。汝因不自然得自然。則是相因。不自何名
T1824_.42.0044a06: 自然。又問汝有不自然則自然理不遍。若無
T1824_.42.0044a07: 不自然云何有自然。若言實是自然。但妄執
T1824_.42.0044a08: 成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
T1824_.42.0044a09: 何有不自然。於四句求生不可得。此第三追
T1824_.42.0044a10: 解初偈是故知無生。以前未結撮故未得釋
T1824_.42.0044a11: 之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
T1824_.42.0044a12: 四句無生則生義盡矣

T1824_.42.0044a13:

中觀論疏卷第三

本

T1824_.42.0044a14:
T1824_.42.0044a15: 中觀論疏卷第三末
T1824_.42.0044a16: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0044a17: 因縁品第一
T1824_.42.0044a18: 問曰阿毘曇人云諸法從四縁生下。第二外
T1824_.42.0044a19: 人擧四縁救義。此救從三處生。一者從八不
T1824_.42.0044a20: 生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法
T1824_.42.0044a21: 從四縁生。生與無生倶是佛説。破則倶破。申
T1824_.42.0044a22: 則倶申。若偏破生而申無生。亦應偏破無
T1824_.42.0044a23: 生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
T1824_.42.0044a24: 不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
T1824_.42.0044a25: 無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法
T1824_.42.0044a26: 自性不在衆縁中生。外人云。以衆縁中有自
T1824_.42.0044a27: 性故假縁得生。若無自性雖復假縁終不得
T1824_.42.0044b01: 生。如涅槃經答瑠璃光難云。有漏之法以有
T1824_.42.0044b02: 生性故生能生。無漏之法無有生性故生不
T1824_.42.0044b03: 能生。佛大乘經親説有性假縁得生。汝何
T1824_.42.0044b04: 故言性不在衆縁中耶。三者從最後長行末
T1824_.42.0044b05: 生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
T1824_.42.0044b06: 法從四縁生故應有生也。問此論既稱破迷
T1824_.42.0044b07: 大乘人。應大乘人引四縁救義。云何乃引毘
T1824_.42.0044b08: 曇立耶。答關内影法師云。此偈爲問。蓋是青
T1824_.42.0044b09: 目傷巧處耳。所以然者論主直引四縁遍攝
T1824_.42.0044b10: 衆師。破四縁生亦遍破衆師。但青目意局故
T1824_.42.0044b11: 偏主毘曇。失在注人不應問也。今曲爲青目
T1824_.42.0044b12: 通者凡有八義。一者毘曇通大小。如阿含通
T1824_.42.0044b13: 大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。分
T1824_.42.0044b14: 別大乘義是大乘毘曇。羅什云。吾若造大乘
T1824_.42.0044b15: 阿毘曇有勝迦旃延子。以此推之則毘曇通
T1824_.42.0044b16: 於大小。二者此是點同破。如前八不不來不
T1824_.42.0044b17: 出。顯内若作此立則同外道。今顯大乘人若
T1824_.42.0044b18: 執四縁實有生則同小乘。故有所得小猶是
T1824_.42.0044b19: 外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而
T1824_.42.0044b20: 五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。小
T1824_.42.0044b21: 乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住
T1824_.42.0044b22: 持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
T1824_.42.0044b23: 佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏
T1824_.42.0044b24: 弘毘曇。毘曇是眞實法。故佛滅後三百五十
T1824_.42.0044b25: 年。迦旃延解佛毘曇作八健度。六百年釋八
T1824_.42.0044b26: 健度造毘婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造
T1824_.42.0044b27: 毘曇。爲法勝太略千年之間達磨造於雜心。
T1824_.42.0044b28: 如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
T1824_.42.0044b29: 此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
T1824_.42.0044c01: 與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前
T1824_.42.0044c02: 五百年多説無相法。後五百年多説有相法。
T1824_.42.0044c03: 故有正像二時。今是像法中故多學毘曇有
T1824_.42.0044c04: 相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
T1824_.42.0044c05: 法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五
T1824_.42.0044c06: 百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩
T1824_.42.0044c07: 婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。則遍破
T1824_.42.0044c08: 五百部也。問此部立四縁生有幾義。答有二
T1824_.42.0044c09: 義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
T1824_.42.0044c10: 佛説。是調達作。余親聞彼僧云。大乘方等經
T1824_.42.0044c11: 是龍樹道人作故不信也。二執小乘四縁疑
T1824_.42.0044c12: 大乘經明無生。若言無生者經何故説從四
T1824_.42.0044c13: 縁生。如上云。聞大乘法説畢竟空即生見疑
T1824_.42.0044c14: 等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是
T1824_.42.0044c15: 具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
T1824_.42.0044c16: 知本性無生。故實有生是方便。無生是眞實。
T1824_.42.0044c17: 無生是眞實即顯眞實相。生是方便即開方
T1824_.42.0044c18: 便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故
T1824_.42.0044c19: 知本性無生是眞實義。我雖説涅槃是亦非
T1824_.42.0044c20: 眞滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處
T1824_.42.0044c21: 有斯文耶。答縁縁章云。眞實微妙法此即可
T1824_.42.0044c22: 信。隨宜所説不可爲實。此分明釋法華也。七
T1824_.42.0044c23: 者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。今亦
T1824_.42.0044c24: 爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
T1824_.42.0044c25: 障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇
T1824_.42.0044c26: 也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無
T1824_.42.0044c27: 生。如舍利弗毘曇明於二空。成實論等亦明
T1824_.42.0044c28: 二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無
T1824_.42.0044c29: 生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得
T1824_.42.0045a01: 無生非本性無生。是故宜破。故大品云。若法
T1824_.42.0045a02: 先有後無者諸佛菩薩即有過罪。問毘曇先
T1824_.42.0045a03: 出可得洗之。成實後興應不被破。答但令病
T1824_.42.0045a04: 同則便被破何論先後。若先論不破今迷則
T1824_.42.0045a05: 古方不治今病也。八者小乘有二。一不可轉
T1824_.42.0045a06: 入大。二可轉入大。今爲可轉人即轉爲大乘
T1824_.42.0045a07: 人。故法華云。爲聲聞説大乘。當知。聲聞是
T1824_.42.0045a08: 迴小入大之人也。不可轉凡有二人。一聖人
T1824_.42.0045a09: 謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉。二凡夫保
T1824_.42.0045a10: 小不受於大。又恐喪一生學業失於名利。如
T1824_.42.0045a11: 此之人憎惡大乘以大乘好破之。故大乘人
T1824_.42.0045a12: 不與聲聞而相違背。恒起憐愍心得神通智
T1824_.42.0045a13: 慧。當除其小見也。問大乘人何故不出救義。
T1824_.42.0045a14: 答有二種大乘人。一如方廣之流。聞無生乃
T1824_.42.0045a15: 更増其執心。故不救義。二者有所得大乘若
T1824_.42.0045a16: 聞無生便謂是眞諦。若聞四縁生便言是世
T1824_.42.0045a17: 諦。則起生無生二見。如此之流並入小乘救
T1824_.42.0045a18: 内攝之。又有不空假生大乘人。但言空無性
T1824_.42.0045a19: 實生不空假生。亦入小乘救攝。就立中有三。
T1824_.42.0045a20: 一長行二偈本三解釋。長行有二。初立四縁
T1824_.42.0045a21: 生。次斥無生。問阿毘曇是佛説。云何秤阿毘
T1824_.42.0045a22: 曇人耶。此非毘曇人造作四縁。云何作此救
T1824_.42.0045a23: 耶。答佛説四縁如炎如夢。故四縁是非縁。縁
T1824_.42.0045a24: 雖縁非縁故不引佛説。今聞四縁作縁縁定
T1824_.42.0045a25: 實而執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以生
T1824_.42.0045a26: 滅心行説實相法。生滅心猶是斷常心耳。又
T1824_.42.0045a27: 小乘名爲半字。以但得縁不得非縁故也。問
T1824_.42.0045a28: 阿毘曇文前明六因後辨四縁。今何故不擧
T1824_.42.0045a29: 六因但擧四縁耶。答毘婆沙中有種種釋。一
T1824_.42.0045b01: 解云。四縁是佛説。六因非佛説。但迦旃延子
T1824_.42.0045b02: 作六因解佛四縁義耳。六因既非佛説故不
T1824_.42.0045b03: 引之。今欲引佛誠言以難論主。次解云。六因
T1824_.42.0045b04: 亦是佛説。但文脱落。故應在増一阿含六數
T1824_.42.0045b05: 法門説也。次解云。六因實是佛説。但佛散
T1824_.42.0045b06: 説。旃延後集之耳。眞諦三藏云。佛在天上説
T1824_.42.0045b07: 六因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。旃
T1824_.42.0045b08: 延以宿命智觀知是佛説。然終不定。故不引
T1824_.42.0045b09: 來也。第二偈本凡有三意。上半列四縁名。第
T1824_.42.0045b10: 二一句明四縁用。四縁總攝有爲無爲。而但
T1824_.42.0045b11: 生有爲。故雜心云。從是六種因轉生有爲法
T1824_.42.0045b12: 也。更無第五縁者第三辨四縁體。以四縁攝
T1824_.42.0045b13: 一切縁盡。即以一切法爲體。故云更無第五
T1824_.42.0045b14: 縁也。故此一偈立三義。謂名用及體也。又分
T1824_.42.0045b15: 爲二。三句立有生義。第四句明無生義。外人
T1824_.42.0045b16: 云。我亦有無生義。所言無生者乃是無第五
T1824_.42.0045b17: 縁生耳。非無四縁生也。第五縁生即品初八
T1824_.42.0045b18: 謬是也。又言更無第五縁者。論主欲總攝一
T1824_.42.0045b19: 切生義。凡有生者並在四縁之中。若四縁生
T1824_.42.0045b20: 義不成即一切畢竟無生。故言更無第五縁
T1824_.42.0045b21: 也。長行從後釋向。前偈中前列名。次用後體。
T1824_.42.0045b22: 則自末至本。長行前體次用後名。自本至末。
T1824_.42.0045b23: 各示一體也。又偈正擧四縁救義。前列名次
T1824_.42.0045b24: 辨用後明體。長行示鉤鎖相生。故接後句文
T1824_.42.0045b25: 仍即解釋。一切所有縁皆攝在四縁者。此有
T1824_.42.0045b26: 二意。一者欲明無外道等所計之縁。二者欲
T1824_.42.0045b27: 明佛經雖説種種縁並在四縁中。又如舍利
T1824_.42.0045b28: 弗毘曇乃明十縁。亦攝四縁之内。地持十因
T1824_.42.0045b29: 亦爾也。以是四縁萬物得生釋第三句。辨四
T1824_.42.0045c01: 縁用也。因縁名一切有爲法釋上半。列四縁
T1824_.42.0045c02: 名也。此中帶出體以釋名。非正釋其名字。釋
T1824_.42.0045c03: 四縁名爲二例。初別釋二縁名。次總釋後二
T1824_.42.0045c04: 縁。別釋初二縁者以初二縁體有廣狹故也。
T1824_.42.0045c05: 因縁縁果倶攝三聚。次第縁果通二聚。若心
T1824_.42.0045c06: 滅心生則縁果倶心。若心滅二定補處。則心
T1824_.42.0045c07: 是縁而果是非色非心也。就心中更有除取。
T1824_.42.0045c08: 所言除者除二世羅漢最後心。問此之二心
T1824_.42.0045c09: 何故非也。答有人云。過去是已滅心。故非
T1824_.42.0045c10: 也。現在是羅漢最後心。將入涅槃心無果可
T1824_.42.0045c11: 生。故亦非也。有人約成實義有三句。一縁
T1824_.42.0045c12: 而非果。即過去無明初念是也。二果而非縁。
T1824_.42.0045c13: 即羅漢最後心也。三亦縁亦果。從無明第二
T1824_.42.0045c14: 念已去至阿羅漢最後第二心。自此中間諸
T1824_.42.0045c15: 心是也。今並不同此釋。今明。此文既稱阿毘
T1824_.42.0045c16: 曇救。還用毘曇釋之。就文爲二。初明所除。
T1824_.42.0045c17: 謂簡非次第。二所取。辨是次第縁也。言所除
T1824_.42.0045c18: 者二世羅漢最後心。但是次第縁果。無後心
T1824_.42.0045c19: 可生。故非縁也。不言未來羅漢。數人未來世
T1824_.42.0045c20: 亂凡聖心都無次第。故不説耳。智度論明次
T1824_.42.0045c21: 第縁有三句。一是次第亦是次第縁。除過去
T1824_.42.0045c22: 現在羅漢最後心也。二是次第不與次第縁。
T1824_.42.0045c23: 即二世羅漢最後心是也。又未來欲生心心
T1824_.42.0045c24: 數法亦是也。三非次第亦不與次第縁者。除
T1824_.42.0045c25: 未來欲生心心數法。餘未來心心數法是也。
T1824_.42.0045c26: 問二世羅漢無後果可生。云何名意根。答意
T1824_.42.0045c27: 根當體立名。雖無後果可生得名爲根。如地
T1824_.42.0045c28: 雖不生草得名爲。地次第縁從果立名無果
T1824_.42.0045c29: 可生。故不名次第縁。縁縁増上縁一切法者。
T1824_.42.0046a01: 第二總釋後二縁。以此二縁體無廣狹故總
T1824_.42.0046a02: 釋之。但縁縁之果是心。増上縁果通於三聚
T1824_.42.0046a03: 耳。問六因四縁云何開合。答有四句。因是親
T1824_.42.0046a04: 義。六因即開親合疎。合疎者合三縁爲所作
T1824_.42.0046a05: 因。開親者開因縁爲五因也。二縁門是疎義。
T1824_.42.0046a06: 故四縁合親開疎。開疎者開所作因爲三縁。
T1824_.42.0046a07: 合親者合五因爲因縁也。三倶開。即十二因
T1824_.42.0046a08: 縁。因之與縁倶有十二也。四倶合。經云。略
T1824_.42.0046a09: 説一有爲法。婆沙亦然也。答曰。果爲從縁生
T1824_.42.0046a10: 爲從非縁生下。第三破四縁生明無生義。問
T1824_.42.0046a11: 爲但破四縁生明無生。爲明四縁生即是無
T1824_.42.0046a12: 生。答具有二義。阿毘曇人不得法空。不知
T1824_.42.0046a13: 諸法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
T1824_.42.0046a14: 諦。既不得第一義亦不知世諦。故毘曇執生
T1824_.42.0046a15: 出二諦外。今破無此定性之生。故云無生。如
T1824_.42.0046a16: 智度論云。問曰。欲學四縁應學毘曇。云何
T1824_.42.0046a17: 乃學波若。論主答云。初學毘曇似如可解。轉
T1824_.42.0046a18: 久推求即成邪見。是故須學波若。又若諸法
T1824_.42.0046a19: 從四縁生誰復生四縁。若更有所從是則無
T1824_.42.0046a20: 窮。若無所從而自生者法亦如是。以此推之。
T1824_.42.0046a21: 故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義。雖
T1824_.42.0046a22: 知無生不知四縁本自無生。拆生而明無生。
T1824_.42.0046a23: 故今破之。二者今申假名四縁生義。良由諸
T1824_.42.0046a24: 法從四縁生故是無生法。若定實即不假縁。
T1824_.42.0046a25: 既其假縁即無性。無性故無生。又他若聞四
T1824_.42.0046a26: 縁即言有生。若聞無生即無四縁。今須反之。
T1824_.42.0046a27: 若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須知有生。
T1824_.42.0046a28: 問諸法既空。云何諸法從四縁生。答如水中
T1824_.42.0046a29: 月雖空要從月從水生。雖從此二生而實無
T1824_.42.0046b01: 生。一切法亦爾也。答曰下第三破四縁生義。
T1824_.42.0046b02: 余聽師講及自講已來恒恨分此品文句不
T1824_.42.0046b03: 好。既是舊説。不敢改之。今依論意宜別科也。
T1824_.42.0046b04: 破中爲三。第一破四縁能生果。果<#0046_1/>不從四縁
T1824_.42.0046b05: 生義。第二明非縁不能生果。果不從非縁生
T1824_.42.0046b06: 義。第三雙結二門。結果不從縁非縁生故無
T1824_.42.0046b07: 果。果無故結縁非縁亦無。詳論文正爾。至後
T1824_.42.0046b08: 當現也。就初又三。初三偈總破四縁生義。次
T1824_.42.0046b09: 四偈別破四縁生。後一偈結破四縁生。前三
T1824_.42.0046b10: 偈爲二。初偈雙定二關。後兩偈倶設兩難。就
T1824_.42.0046b11: 初雙定二關即爲二別。上半定果明破果義。
T1824_.42.0046b12: 下半定縁明破縁義。所以知爾者長行云。若
T1824_.42.0046b13: 謂有果是果爲從縁生。爲從非縁生。明知。上
T1824_.42.0046b14: 半定果明破果義。下半亦然。問外人前偈云。
T1824_.42.0046b15: 四縁生諸法。即是立果從四縁生義。云何更
T1824_.42.0046b16: 定爲從縁爲從非縁。答有三義。一者外人雖立
T1824_.42.0046b17: 果從縁生不立非縁。今責其縁成非縁。即謂
T1824_.42.0046b18: 非縁生義。今欲明縁與非縁並不能生。故須
T1824_.42.0046b19: 雙定。此即是帶破定也。二者内人立果從縁
T1824_.42.0046b20: 生。外道立果從非縁生。如八謬等。今欲遍
T1824_.42.0046b21: 破内外故雙定二關。三者論主雙定兩關者。
T1824_.42.0046b22: 大意欲使執生見摧無生義顯。不必須問答
T1824_.42.0046b23: 相對也。又恐破縁不成縁轉執非縁。則逆防
T1824_.42.0046b24: 人所以雙定。問縁非縁有幾種。答凡有三種。
T1824_.42.0046b25: 一者一法名縁非縁。如責外人縁義不得成
T1824_.42.0046b26: 於非縁。二者二法明縁非縁。如乳是酪縁非
T1824_.42.0046b27: 是瓶縁。三者内外明縁非縁。内人立四縁是
T1824_.42.0046b28: 縁。外道八謬是非縁。下半是定縁破縁。縱外
T1824_.42.0046b29: 人是縁能生果。故就縁内責之。問爲是二關
T1824_.42.0046c01: 定一執。二關定兩執。答若外人但立縁能生
T1824_.42.0046c02: 果。論主即開有無二關破其生果一執。若立
T1824_.42.0046c03: 二世有無即設二關雙定兩計。長行爲三。一
T1824_.42.0046c04: 者雙定二者雙非三者雙釋。一定如文。二倶
T1824_.42.0046c05: 不然者第二雙非。有三種二。並皆不然。一者
T1824_.42.0046c06: 上半定果。下半定縁。則縁果二倶不然。二者
T1824_.42.0046c07: 上半有縁非縁二。三者下半有果無果二也。
T1824_.42.0046c08: 何以故下第三雙釋。發起後偈也。因是法生
T1824_.42.0046c09: 果下第二兩偈倶設二難。講者多謂。初偈釋
T1824_.42.0046c10: 前偈上半破縁。次偈釋前偈下半破果。蓋是
T1824_.42.0046c11: 見近不見遠作此釋之。今明。初偈釋前偈上
T1824_.42.0046c12: 半。明破果義。次偈釋前偈下半破縁義。問此
T1824_.42.0046c13: 偈文正是難外縁成非縁。正是破縁。云何破
T1824_.42.0046c14: 果耶。答須長觀偈意。外人云。果從縁生。是故
T1824_.42.0046c15: 有果。破云。果未生時有縁果可從縁生。是故
T1824_.42.0046c16: 有果。果未生時不名縁。云何果從縁生而有
T1824_.42.0046c17: 果耶。果未生時非縁。非縁云何能生果而有
T1824_.42.0046c18: 果耶。故是正破果矣。就偈爲二。上半作縁無
T1824_.42.0046c19: 定性破。下半作縁成非縁破。上半縁無定性
T1824_.42.0046c20: 破得縁名而失前後。下半縁成非縁破得前後
T1824_.42.0046c21: 而失縁名。故進退墮負也。上半有三意。一者
T1824_.42.0046c22: 縁若有定性應不由果有縁。由果有縁無定
T1824_.42.0046c23: 性。縁無定性是故無縁。二者破縁定在果前
T1824_.42.0046c24: 義。汝由縁有果縁前而果後。亦由果有縁則
T1824_.42.0046c25: 果前而縁後。三者破縁能生果義。汝由縁有
T1824_.42.0046c26: 果縁生果者亦由果有縁。則果生於縁。下半
T1824_.42.0046c27: 縁成非縁破。還翻上半三義。一者縁有定性
T1824_.42.0046c28: 則不由果有縁。則不名縁應名非縁。二者若
T1824_.42.0046c29: 果不在縁前而縁在果前。則縁不由果何得名
T1824_.42.0047a01: 縁。三者若縁生於果果不生縁。則不由果有
T1824_.42.0047a02: 縁。亦名非縁。此偈具得破數論大乘等前因
T1824_.42.0047a03: 後果義。如毘曇云。報無記果未起時。云何名
T1824_.42.0047a04: 善惡爲因。大乘佛果未起時。云何名金剛心
T1824_.42.0047a05: 萬行爲因耶。又並之。未生果已名縁者生果。
T1824_.42.0047a06: 竟應名非縁。又並。汝若未生果已名縁縁不
T1824_.42.0047a07: 由果者。亦未有縁時已有果。果應不由縁也｣
T1824_.42.0047a08: 長行爲二。一者釋此偈本。二者釋前章門
T1824_.42.0047a09: 偈。釋此偈本爲二。第一總釋。第二據事別
T1824_.42.0047a10: 釋。總釋之中前釋上半縁無定性破也。諸縁
T1824_.42.0047a11: 無決定者標無定也。何以故下釋無定也。縁
T1824_.42.0047a12: 成由於果結無定也。以果後縁前故者有人
T1824_.42.0047a13: 言。由果有縁則果墮在縁前。縁墮在果後。
T1824_.42.0047a14: 有人言。縁成由果。此是由果有縁。故縁無
T1824_.42.0047a15: 定性則縁不定前。果後縁前故此是由縁故
T1824_.42.0047a16: 果。果無定性縁不定後。今並不然。自前已
T1824_.42.0047a17: 來釋上半竟。從此文去方釋下半也。就釋下
T1824_.42.0047a18: 半中此文即是牒外人義。若如上半所明縁
T1824_.42.0047a19: 得成由自於果。則縁不在前果不居後。汝今
T1824_.42.0047a20: 果遂居後。縁遂在前。所以牒之也。若未有果
T1824_.42.0047a21: 何得名爲縁者正擧下半破之。若果遂在後
T1824_.42.0047a22: 縁自在前既未有果。何得名爲縁。故上半得
T1824_.42.0047a23: 成縁而失縁前果後。下半若得縁前果後則
T1824_.42.0047a24: 縁成非縁。故進退屈也。如瓶下第二周據事
T1824_.42.0047a25: 別釋。亦前釋上半。若瓶未生時者釋下半也。
T1824_.42.0047a26: 是故果不從縁生者。此第二結此偈意即釋
T1824_.42.0047a27: 前章門偈。結此偈意者上來二周責縁成非
T1824_.42.0047a28: 縁。是故果不得從縁生。所以前章云。果爲
T1824_.42.0047a29: 從縁生義則不成也。何況非縁者。所以有此
T1824_.42.0047b01: 文來爲欲釋疑。疑云。章門雙定縁非縁。今
T1824_.42.0047b02: 何故但破不從縁生。不破從非縁生。是故釋
T1824_.42.0047b03: 云。縁尚不生何況非縁。無別非縁。但責外人
T1824_.42.0047b04: 果未生時不名縁。故縁成非縁。縁尚不生非
T1824_.42.0047b05: 縁豈生。即顯此偈不破非縁意也。果前於縁
T1824_.42.0047b06: 中下第二偈次破縁。釋章門偈下半。就偈爲
T1824_.42.0047b07: 二。上半牒而呵。下半責而難。果前於縁中
T1824_.42.0047b08: 者牒也。有無倶不可者非呵也。不可凡有五
T1824_.42.0047b09: 義。一者本安有無置縁非縁中耳。縁非縁既
T1824_.42.0047b10: 不生果。安有無置何處耶。二者上縁非縁既
T1824_.42.0047b11: 不可。今有無亦不可。三者爲外人密救前破
T1824_.42.0047b12: 故生。上破云。得縁名即失前後。得前後即失
T1824_.42.0047b13: 縁名。外救云。得縁名亦不朱前後。未有果
T1824_.42.0047b14: 時而縁中既有果理。待於理果故得現縁之
T1824_.42.0047b15: 名。即是現縁待當果。此是當現待。亦是因果
T1824_.42.0047b16: 相待。是故二義倶成。爲此一救故更研縁
T1824_.42.0047b17: 中之果。爲有爲無。即是破其現因當果相待
T1824_.42.0047b18: 之義。故二偈相成也。四者有無倶壞因果道
T1824_.42.0047b19: 理。不稱可因果道理故云不可。五者不稱可
T1824_.42.0047b20: 三寶故云不可。如涅槃云。若言因中有果。當
T1824_.42.0047b21: 知是人謗佛法僧。若言無果亦有亦無非有
T1824_.42.0047b22: 非無亦謗三寶也。前無爲誰縁者責也。既其
T1824_.42.0047b23: 無果不得稱爲果縁。又不生非果復不得名
T1824_.42.0047b24: 爲非果之縁。此之一責無言可對。前有何用
T1824_.42.0047b25: 縁者難也。若未有果可須縁。辨果已有。竟何
T1824_.42.0047b26: 用縁耶。立無果家得縁用而失縁名。立有果
T1824_.42.0047b27: 家得縁名而失縁用。是以二家倶不可。釋上
T1824_.42.0047b28: 半也。破地論人云。本有阿梨耶者何用藉十
T1824_.42.0047b29: 地縁修耶。破成實者本有涅槃何用修萬行
T1824_.42.0047c01: 耶。若言本有於當者當與空未異耶。若異
T1824_.42.0047c02: 空何用縁。未異空何能辨耶。長行爲二。一
T1824_.42.0047c03: 雙非。二雙釋。不生餘物故者此有三意。一
T1824_.42.0047c04: 者泥中無瓶亦無餘物。若二倶無即二倶不
T1824_.42.0047c05: 生。二者二倶是無二倶應生。三者倶無不
T1824_.42.0047c06: 生餘物而生瓶者。亦可生於餘物而不生瓶。
T1824_.42.0047c07: 問曰以總破一切因縁下第二別破四縁。曇
T1824_.42.0047c08: 影法師云。龍樹論意無總別破。但前四偈
T1824_.42.0047c09: 破因縁。後三偈破三縁。四偈破因縁爲三。
T1824_.42.0047c10: 初偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。後一
T1824_.42.0047c11: 偈結破也。問何故獨以四偈破因縁。後三偈
T1824_.42.0047c12: 各破一縁耶。答次第縁冥昧世所希知。縁縁
T1824_.42.0047c13: 増上疎而少計。故須略破。四偈偏破因縁凡
T1824_.42.0047c14: 有五義。一者因縁在初。二者因縁攝因廣。謂
T1824_.42.0047c15: 攝五因。一者相應因。心王與心數同起同縁
T1824_.42.0047c16: 不相違背。二者共有因。心王心數與四相等
T1824_.42.0047c17: 同時共起名共有因。三自分因。善還生善。惡
T1824_.42.0047c18: 無記亦然。四遍因。十一偏使生一切煩惱。故
T1824_.42.0047c19: 名爲遍。五報因。善惡之法能生苦樂果報。爲
T1824_.42.0047c20: 報爲因。攝此五因爲縁故言因縁廣也。三者
T1824_.42.0047c21: 因縁親密。三縁即疎。四者因縁事顯。五者衆
T1824_.42.0047c22: 生多計。是以四偈破之。下三縁不爾。故但
T1824_.42.0047c23: 一偈破也。問青目何所見聞開於總別。答見
T1824_.42.0047c24: 下文云廣略衆縁中。即知結於總別。又見三
T1824_.42.0047c25: 偈各破三縁。即知一偈別破因縁。影師云。青
T1824_.42.0047c26: 目勇於取類劣於尋文。今撿智度論應如影
T1824_.42.0047c27: 師所説。影師又言。假令有總別意者。因縁一
T1824_.42.0047c28: 偈入於總中。下三偈各破也。今且依青目以
T1824_.42.0047c29: 三偈爲總。四偈爲別。四偈破四縁爲四章。第
T1824_.42.0048a01: 一偈就有無門破。第二三時門破。第三實相
T1824_.42.0048a02: 門破。第四無性門破。然此四門可有二義。一
T1824_.42.0048a03: 者互用。二者合用。合用者四門共破一也。互
T1824_.42.0048a04: 用者既得有無門破因縁。亦得有無門破次
T1824_.42.0048a05: 第縁。既得三時破次第縁。亦得三時破因縁。
T1824_.42.0048a06: 但逐義便。彼計泥能生瓶穀能生牙。是因縁
T1824_.42.0048a07: 義。故宜以有無責之。彼計前心滅後心生爲
T1824_.42.0048a08: 次第縁義。宜以三時責之。彼計凡之與聖並
T1824_.42.0048a09: 以心是能縁境是所縁。宜以實相絶於能所
T1824_.42.0048a10: 責之也。彼計萬法有性能爲他作縁。故以無
T1824_.42.0048a11: 性門破。所言因縁者品初以釋。又解云。攝五
T1824_.42.0048a12: 因爲因縁故名因縁。有人言。親者爲因如穀
T1824_.42.0048a13: 子。疎者爲縁如地水。故名因縁。又言。即因
T1824_.42.0048a14: 是縁。但約義異。無而辨有。於果有親生力故
T1824_.42.0048a15: 爲因。果可生之義故縁也。偈中上三句總非。
T1824_.42.0048a16: 下一句結破。所以總非者可有三義。一者前
T1824_.42.0048a17: 偈已破有無。今不須破。故直非之。二者因縁
T1824_.42.0048a18: 之法名爲甚深。即是中道。豈得定有定無。彼
T1824_.42.0048a19: 今乃計於有無不計因縁。此之有無乃因縁
T1824_.42.0048a20: 家障。故但非之。三者有之與無乃是外道之
T1824_.42.0048a21: 類。如二世有義可類僧佉。二世無義方類於
T1824_.42.0048a22: 衞世。亦有亦無同勒沙婆部。問二世有無親。
T1824_.42.0048a23: 是佛説。云何同外道耶。答外道前興已計有
T1824_.42.0048a24: 無。今諸部後執。何名爲異。若云異者今請責
T1824_.42.0048a25: 之。既稱二世有者。爲作因時方有果性。未
T1824_.42.0048a26: 作因時已有果性。若作因時方有果性。未作
T1824_.42.0048a27: 因時即無果性。當知。果性團無爲有。即是二
T1824_.42.0048a28: 世無義。若言未作因時已有果性。此是本來
T1824_.42.0048a29: 常有如涅槃。又未作五逆已有五逆性。未作
T1824_.42.0048b01: 十善已有十善性。問但有性未有事。有何過。
T1824_.42.0048b02: 答後當破之。問若言二世無者因云何引果
T1824_.42.0048b03: 起耶。若引果起即有果可引。何謂無耶。若引
T1824_.42.0048b04: 無者無法是無。云何可引。故師子吼云。空
T1824_.42.0048b05: 中無刺云何言拔。若言雖復是無而有有義。
T1824_.42.0048b06: 今問有義。爲出有異無。爲未出有未異無耶。
T1824_.42.0048b07: 若出有異無此即是有。何謂二世無耶。若未
T1824_.42.0048b08: 出有未異無何所論有義。故知。兩計同彼外
T1824_.42.0048b09: 道。長行爲五。若縁能生果此牒也。應有三種
T1824_.42.0048b10: 下第二三關定也。如前偈中説第三破也。然
T1824_.42.0048b11: 破此三句只問其因内果之理耳。若因内有
T1824_.42.0048b12: 果理。即是已出空已入有不須生。若無果理。
T1824_.42.0048b13: 未出空未入有。與太虚兎角不異不可生。半
T1824_.42.0048b14: 有同有半無同無。若不受兩半只是一理。理
T1824_.42.0048b15: 有不得無。理無不得有。以相害故即有無倶
T1824_.42.0048b16: 無。如是三種求不可得第四結也。云何言有
T1824_.42.0048b17: 因縁第五呵。即釋偈第四句也。次第縁者第
T1824_.42.0048b18: 二破次第縁。初立次破。釋次第縁有三家。第
T1824_.42.0048b19: 一成論師云。四心次第。如識滅想生。識滅爲
T1824_.42.0048b20: 縁想生爲果。第二毘曇人云。心王心數倶起
T1824_.42.0048b21: 倶滅以倶滅爲縁。倶起爲次第也。第三異部
T1824_.42.0048b22: 人云。善心滅還生善心。餘心亦爾。故名次第
T1824_.42.0048b23: 縁。評家不許此説。若不善心還生不善即無
T1824_.42.0048b24: 解脱也。但用前滅後生三世次第。不言三性
T1824_.42.0048b25: 次第也。問色法亦前滅後生。何故不立次第
T1824_.42.0048b26: 縁耶。答有三義故不立色也。一者心是神靈
T1824_.42.0048b27: 之法有相開避義。色是無知無有此能。故不
T1824_.42.0048b28: 立也。二者色得善惡並起其起即亂。心即不
T1824_.42.0048b29: 爾。三者衆生多計心神是常。故今明心念念
T1824_.42.0048c01: 生滅無有常也。問云何名次第縁耶。答五部
T1824_.42.0048c02: 雖異同以前滅爲縁。後生爲次第。次第是後
T1824_.42.0048c03: 果。以前滅心與後生次第果作縁故名次第
T1824_.42.0048c04: 縁。後心非越次而生。即次第而生。故名次第
T1824_.42.0048c05: 也。問叵有是心非次第縁不。答小乘義已如
T1824_.42.0048c06: 上釋。大乘中常住佛果。及地論人自性清淨
T1824_.42.0048c07: 心本來有義。非從前滅而後生。故是心而非
T1824_.42.0048c08: 次第。若作始有義佛果因金剛滅而生者。亦
T1824_.42.0048c09: 是次第縁家果。而非復次第縁也。果若未生
T1824_.42.0048c10: 時下第二正破。今先叙破次第縁意。涅槃云。
T1824_.42.0048c11: 諸行無常。是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。此
T1824_.42.0048c12: 偈名全如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。
T1824_.42.0048c13: 苦故空。空故無我不淨。此談生死義周也。生
T1824_.42.0048c14: 滅滅已即名爲常。常即有我樂與淨。此説涅
T1824_.42.0048c15: 槃究竟。故此一偈明義具足稱全如意珠。今
T1824_.42.0048c16: 此偈破次第縁。正令悟生滅滅已。以求此心
T1824_.42.0048c17: 生滅不可得故生滅便息。故知。此心本性不
T1824_.42.0048c18: 生不滅名無生滅觀。稱之爲常。以常故即我
T1824_.42.0048c19: 樂淨。羅睺釋八不爲四對。深有其意也。此偈
T1824_.42.0048c20: 爲二。上之三句破次第縁。下一句結破也。就
T1824_.42.0048c21: 前破縁有離合兩破。合破者正以前心滅爲
T1824_.42.0048c22: 縁。後心生爲果。難意云。後心未生即前不得
T1824_.42.0048c23: 滅前則非縁。假使前滅滅名無所有。何得爲
T1824_.42.0048c24: 縁。是以二門倶無前滅爲縁。既無前滅爲縁。
T1824_.42.0048c25: 豈有後生爲果。言離破者上半就果門破縁。
T1824_.42.0048c26: 下半就縁門破縁。果門破縁有三。謂果已生
T1824_.42.0048c27: 未生生時並不得成縁。縁門破縁亦三。謂縁
T1824_.42.0048c28: 已滅未滅滅時亦不成縁。今文相兼。果中擧
T1824_.42.0048c29: 未縁即擧已已未相兼。縁果既有已未。即兼
T1824_.42.0049a01: 第三時。所言果已起不須縁者。果若未生可
T1824_.42.0049a02: 得須縁辨之。今果已起何用縁爲。所言後果
T1824_.42.0049a03: 未起前心不名縁者。前滅本爲後果作縁。後
T1824_.42.0049a04: 果未起與誰作縁。生時還同已未不須破也。
T1824_.42.0049a05: 滅法何能縁此句就縁門破縁。亦三。所言已
T1824_.42.0049a06: 滅不能爲縁者。已滅是無無所有。不能爲後
T1824_.42.0049a07: 作縁。婆藪盤豆破薩婆多云。已滅之法能爲
T1824_.42.0049a08: 縁者。已死之鷄應能伺晨而不爾也。所言未
T1824_.42.0049a09: 滅不能爲縁者。本以前滅爲縁。前既未滅。何
T1824_.42.0049a10: 能爲縁。又且有爲之法無有未滅。故不名縁。
T1824_.42.0049a11: 若未滅名縁亦應未生名果。未生不名果未
T1824_.42.0049a12: 滅豈名縁。滅時還同已未不須破也。問前心
T1824_.42.0049a13: 滅後心生即是縁義。所以然者前心礙後心
T1824_.42.0049a14: 後心不得生。前心亦滅即後心無礙。故後心
T1824_.42.0049a15: 是果前心爲縁。答前心自滅非後心縁。後心
T1824_.42.0049a16: 自生非前心果。此乃自滅自生。豈關前引於
T1824_.42.0049a17: 後後詶於前耶。長行爲二。初釋立次釋破。諸
T1824_.42.0049a18: 心心數法於三世中次第生者初簡三聚法。
T1824_.42.0049a19: 是次第縁故偏明心法也。而言心數法者簡
T1824_.42.0049a20: 無別心數部。故明心心數法也。諸部有二。一
T1824_.42.0049a21: 明有心數。二明無心數。無心數是成實佛
T1824_.42.0049a22: 陀提婆之義。若以前生爲王後起爲數者。成
T1824_.42.0049a23: 實亦得有之。今文正是立有心數義也。三世
T1824_.42.0049a24: 中者正取三世次第。簡非三性次第。問諸部
T1824_.42.0049a25: 無量。何故偏明此計。答此部盛行。故偏破也。
T1824_.42.0049a26: 未來法未生下第二釋破。前釋三句正破。次
T1824_.42.0049a27: 釋第四句結破。釋三句爲二。前釋上半擧果
T1824_.42.0049a28: 破縁。次釋縁門破縁。釋擧果破縁二門。一
T1824_.42.0049a29: 就未生門破。二就已生門破。可具二義。一者
T1824_.42.0049b01: 以二關責一家。果既未生現在與誰爲縁。果
T1824_.42.0049b02: 若已生即不須縁。次二關破二部義。未生破
T1824_.42.0049b03: 二世無義。未生是無。與太虚不異。與誰爲縁。
T1824_.42.0049b04: 若已有即是生破二世有義。異大虚即是有
T1824_.42.0049b05: 異無生。即是已生。何用縁耶。現在心心數
T1824_.42.0049b06: 法無有住時下。釋第三句縁門破縁。此可有
T1824_.42.0049b07: 二義。一者是破現在心不得爲未來作縁。但
T1824_.42.0049b08: 上就果門破。今就縁門破耳。二者前長行云。
T1824_.42.0049b09: 心心數法於三世法中次第生。上破現在心
T1824_.42.0049b10: 不得爲未來作縁。今破過去不得與現在爲
T1824_.42.0049b11: 縁。不破未來與誰爲縁者。數人未來法亂無
T1824_.42.0049b12: 次第縁。故不破也。就文爲三。第一就未門難。
T1824_.42.0049b13: 二就已門。三就滅時門。就未門難有縱奪二
T1824_.42.0049b14: 意。奪意云。現在法若有一念未滅。可許未滅
T1824_.42.0049b15: 爲縁。既無一念未滅。何得以未滅爲縁。問諸
T1824_.42.0049b16: 部亦有明心法是不滅耶。答上座部中有一
T1824_.42.0049b17: 師云。色法亦生即滅。心法經十五刹那不滅。
T1824_.42.0049b18: 今破此義也。若有住即非有爲此第二縱破
T1824_.42.0049b19: 也。縱有一念未滅即一念是常。一念非有爲。
T1824_.42.0049b20: 汝義無有一念常。是云何一念未滅。若滅已
T1824_.42.0049b21: 此第二就已滅義破。亦兩。一正釋二取意。正
T1824_.42.0049b22: 釋云。滅是無所有。無有力能引起後。故非縁
T1824_.42.0049b23: 也。此句正順偈文。又正是破過去不得爲現
T1824_.42.0049b24: 在作縁也。若言滅法猶有此取意也。彼意云。
T1824_.42.0049b25: 前心雖滅而有引後之力存。此是數人過去
T1824_.42.0049b26: 冥伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住過去。
T1824_.42.0049b27: 待果起方謝。訶梨破之云。此是失已復失。又
T1824_.42.0049b28: 是成實人成就過去義。破云。若前心引後之
T1824_.42.0049b29: 力不滅者即是常。如前罪心不滅。即常是罪
T1824_.42.0049c01: 心。便無有福。福常是福即無有罪。故云無
T1824_.42.0049c02: 罪福也。又汝有此力附在何處。若附心體即
T1824_.42.0049c03: 心體已滅。引後之力何所附耶。又若引後力
T1824_.42.0049c04: 不滅。即力常心體自無常。即分一心爲二半
T1824_.42.0049c05: 常半無常也。又若續來不滅不滅是一。一那
T1824_.42.0049c06: 是次第縁。又大論不出二意。若念念滅不自
T1824_.42.0049c07: 固。則何能生後耶。若不滅則常。如地論眞識
T1824_.42.0049c08: 義。則無次第縁也。若謂滅時能與作次第縁。
T1824_.42.0049c09: 此第三破滅時。文亦二。初取意次破。彼意云。
T1824_.42.0049c10: 滅時爲縁。非已滅未滅故二難壞矣。生時爲
T1824_.42.0049c11: 果。非已生未生故兩難不成也。問彼家云何
T1824_.42.0049c12: 立滅時。答前心欲滅後心欲生。欲滅能動欲
T1824_.42.0049c13: 生。欲生爲欲滅所動。故欲滅爲縁欲生爲果。
T1824_.42.0049c14: 滅時名半滅半未滅此第二破。文有三義。一
T1824_.42.0049c15: 點同破。二徴經破。三防退破。點同破者雖
T1824_.42.0049c16: 立滅時還同已未。故半滅爲已。半不滅同未。
T1824_.42.0049c17: 前乃是麁已未。今爲細已未也。又欲滅已滅
T1824_.42.0049c18: 即屬已分。欲滅未滅屬前未分。欲生已生屬
T1824_.42.0049c19: 前已分。欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後
T1824_.42.0049c20: 果不得生。欲滅已滅無前爲後縁後亦不得
T1824_.42.0049c21: 生。欲生未生前爲誰縁。欲生已生何用前縁。
T1824_.42.0049c22: 成實義云。識滅時想生。想生時識滅。只是一
T1824_.42.0049c23: 時。今問。若生滅兩時同是一時。亦生滅兩法
T1824_.42.0049c24: 同是一法。即識想同是一識同是一想。若兩
T1824_.42.0049c25: 法不可同一法。亦兩時不可同一時。若同時
T1824_.42.0049c26: 而有兩法。即離法別有時。又常云。識滅即想
T1824_.42.0049c27: 生。中間若空便是無心人。是故識想一時。今
T1824_.42.0049c28: 問。識滅則想不得生。想生則識不得滅。以一
T1824_.42.0049c29: 時故若一滅一生便是二時。常又云。心是體。
T1824_.42.0050a01: 善惡是心上用。今問。心非善惡亦應心非能
T1824_.42.0050a02: 縁。心是能縁心是善惡。彼答。心有時起善。有
T1824_.42.0050a03: 時起惡。不當善惡。今並之心亦有時能縁。有
T1824_.42.0050a04: 時不能縁。如小乘入滅定及入無餘。即不縁
T1824_.42.0050a05: 大乘冥眞即眞即不縁也。汝若言心是善惡
T1824_.42.0050a06: 者。既斷善惡亦應斷心。心畢竟不可斷。即心
T1824_.42.0050a07: 非惡惡自惡。若爾解自解心非解。若爾縁自
T1824_.42.0050a08: 縁心非縁。又如佛説下第二徴經破。向作兩
T1824_.42.0050a09: 關破之彼必不受。故引佛經明一切有爲法
T1824_.42.0050a10: 念念滅。豈有欲滅未欲滅名第三滅時。問此
T1824_.42.0050a11: 引何經破。答淨名云。汝今即時亦生亦老亦
T1824_.42.0050a12: 死。無量義經云。又復觀察一切諸法。即時生
T1824_.42.0050a13: 住異滅也。汝謂一念中無是欲滅者。此第三
T1824_.42.0050a14: 防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義
T1824_.42.0050a15: 宗。是故還捉彼義防其退也。山中云。此是長
T1824_.42.0050a16: 行第三涅槃破四相也。今明。此乃破滅時中
T1824_.42.0050a17: 第三防退。非涅槃破四相也。所言欲滅未欲
T1824_.42.0050a18: 滅者山中云。滅是滅相。不滅是生相。欲滅
T1824_.42.0050a19: 是異相。不欲滅是住相。又解云。滅是滅相。不
T1824_.42.0050a20: 滅是生住兩相。欲滅是滅相所相法。不欲滅
T1824_.42.0050a21: 是生住所相法也。今依文並不如。此所言欲
T1824_.42.0050a22: 滅不欲滅者明有爲之法。一念生時便有二
T1824_.42.0050a23: 義。一者始生。二者將滅。將滅之分名爲欲
T1824_.42.0050a24: 滅。始生之分名不欲滅。但不欲滅語通故汎
T1824_.42.0050a25: 論四法。謂過去未來現在無爲也。所以但釋
T1824_.42.0050a26: 欲滅不欲滅者。外人聞引經破便欲避之。故
T1824_.42.0050a27: 釋以示之。但釋此二法而汎論餘二。故不釋
T1824_.42.0050a28: 餘二也。又四法釋四。二法釋四。四法釋四者。
T1824_.42.0050a29: 欲滅者現在將滅分也。不欲滅現在始生分
T1824_.42.0050b01: 也。滅者過去法也。不滅未來及無爲也。二法
T1824_.42.0050b02: 釋四法者如文。但取現在將滅爲欲滅。除此
T1824_.42.0050b03: 以外皆是不欲滅也。是故無次第縁下第二
T1824_.42.0050b04: 結也。縁縁者第三破縁縁。今先叙破縁縁之
T1824_.42.0050b05: 意。無始來常有此心。即有能縁所縁。淨名經
T1824_.42.0050b06: 云。心有攀縁即是病本。何所攀縁。謂之三
T1824_.42.0050b07: 界。云何斷攀縁。謂無所得。今求縁縁不可得。
T1824_.42.0050b08: 即是斷衆生病本令得解脱也。前立次破。解
T1824_.42.0050b09: 縁縁有五。一云。心是能縁。境是所縁。心境合
T1824_.42.0050b10: 説故名縁縁。二解云。心是能縁。復縁前境。故
T1824_.42.0050b11: 心名縁縁。第三解云。前境是縁。能生心縁。縁
T1824_.42.0050b12: 能生縁故名縁縁。從境受名。四解云。縁縁者
T1824_.42.0050b13: 是心縁之縁。即是果也。萬法爲心縁作縁。從
T1824_.42.0050b14: 果受名故云縁縁。根本集阿毘曇師作此釋。
T1824_.42.0050b15: 何以知然。大品云。因次第縁増上。而次第
T1824_.42.0050b16: 及増上既是果。則知。縁縁亦是果。故從果受
T1824_.42.0050b17: 名。即此論云。無相無縁。無縁是無能縁。無相
T1824_.42.0050b18: 明無所縁。故知。以心爲能縁。萬法爲能縁之
T1824_.42.0050b19: 心作縁。故云縁縁。五解云。通別兩擧。所言縁
T1824_.42.0050b20: 者是生心之縁。謂別縁也。此縁復是四縁中
T1824_.42.0050b21: 之一縁是通縁也。故通別兩擧名爲縁縁也。
T1824_.42.0050b22: 偈破中上半擧佛説實相。下半明無縁縁。呵
T1824_.42.0050b23: 外人也。問前破兩縁與今破何異。答前是縱
T1824_.42.0050b24: 破。今是奪破。奪破者明實相法中無此縁縁。
T1824_.42.0050b25: 諸法無性故無此増上縁。上縱破者縱有因
T1824_.42.0050b26: 縁爲有爲無。縱有次第爲滅不滅。又前是就
T1824_.42.0050b27: 縁假。就彼外情求於因縁及以次第。今是對
T1824_.42.0050b28: 縁假。以佛正法對破邪也。問前破二縁何故
T1824_.42.0050b29: 曲碎窮之。今破二縁但總非耶。答本立四縁。
T1824_.42.0050c01: 兩縁既壞後二易折。故但非之。又且前二縁
T1824_.42.0050c02: 於義親密。故委悉破之。後二疎慢。故但總非
T1824_.42.0050c03: 也。又破因縁故無境。破次第縁是破心。既無
T1824_.42.0050c04: 心境云何有縁縁。今縱妄情言有故破之易
T1824_.42.0050c05: 折也。又前後二門相成。上明。既不得前滅後
T1824_.42.0050c06: 生。云何得縁境耶。即以前門成後。今明。既
T1824_.42.0050c07: 不得縁境云何得生滅耶。即以後門成前。又
T1824_.42.0050c08: 各逐義便。彼既立心前滅後生。宜一一就三
T1824_.42.0050c09: 世中責之。今立能縁所縁。故引實相畢竟空
T1824_.42.0050c10: 蕩之。問破次第縁與破縁縁云何廣狹。答常
T1824_.42.0050c11: 住佛智亦縁境而非生滅。故縁縁廣也。問何
T1824_.42.0050c12: 物是縁縁耶。答凡夫六識縁於六塵。聖人眞
T1824_.42.0050c13: 俗兩慧縁一切境。並是縁縁義。如諸佛所説
T1824_.42.0050c14: 下第二破縁縁。上半牒正。下半破邪。眞實
T1824_.42.0050c15: 微妙法者此法絶於境智。以絶境故無境可
T1824_.42.0050c16: 縁。絶於智故無有能縁。今引五事來證釋之。
T1824_.42.0050c17: 一者華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切
T1824_.42.0050c18: 趣非趣悉皆寂滅性。豈有能縁所縁。二智度
T1824_.42.0050c19: 論釋集散品云。縁是一邊。觀是一邊。離是二
T1824_.42.0050c20: 邊名爲中道也。三影法師云。夫萬化非無宗。
T1824_.42.0050c21: 而宗者無相。此明無境。虚宗非無契。而契之
T1824_.42.0050c22: 者無心。此明無智。故内外並冥縁觀倶寂。總
T1824_.42.0050c23: 無境智也。四肇師云。法無有無之相。此明無
T1824_.42.0050c24: 境。聖無有無之知。此辨無心。無數於外無心
T1824_.42.0050c25: 於内。總結無境智。五攝嶺大師云。縁盡於
T1824_.42.0050c26: 觀觀盡於縁。縁盡於觀者凡夫二乘有所得
T1824_.42.0050c27: 大乘此諸縁盡於正觀之内。以正觀既生如
T1824_.42.0050c28: 此之縁即不生故。云縁盡於觀。在縁既盡正
T1824_.42.0050c29: 觀便息。故名觀盡於縁。非縁非觀不知何以
T1824_.42.0051a01: 美之。強名爲中強稱爲觀。問若無能縁所縁
T1824_.42.0051a02: 是實相者。今論主禀二諦教發生二智。則境
T1824_.42.0051a03: 是能生智是所生。智爲能照。境是所照。應非
T1824_.42.0051a04: 眞實也。答作如此解境智能所者亦被破。今
T1824_.42.0051a05: 明。論主因縁境智境雖生而無發。智雖照而
T1824_.42.0051a06: 無知。此境智即是非境智。故不被破。問現有
T1824_.42.0051a07: 能縁所縁。云何言無縁縁耶。答既言能所則
T1824_.42.0051a08: 不所。既言所能則非能。以能所是因縁因縁
T1824_.42.0051a09: 即寂滅。故知無能所也。長行爲三。初明無縁
T1824_.42.0051a10: 縁。二釋疑。三結無縁縁。就初又二。初法説
T1824_.42.0051a11: 次擧譬。法説之中前明縁縁。次明無縁縁。有
T1824_.42.0051a12: 色無色者問何故列色無色等法。答即此色
T1824_.42.0051a13: 是縁縁。求此色不可得。故無縁縁。而不無縁
T1824_.42.0051a14: 縁義。今只明縁縁即是無縁縁。若無縁縁者
T1824_.42.0051a15: 云何得言縁縁空耶。只言色空豈得無色方
T1824_.42.0051a16: 空耶。若聞色自安置世諦。聞空置第一義。此
T1824_.42.0051a17: 是空者自空。不空者自不空耳。則是斷常二
T1824_.42.0051a18: 見。今只是有者不有。豈得無有。只明空者不
T1824_.42.0051a19: 空。豈得無空。故知。空有不二。但破偏執定有
T1824_.42.0051a20: 定無。故言非有非無耳。成論十四種色。五根
T1824_.42.0051a21: 五塵及四大也。數人十一種色。謂五根五塵
T1824_.42.0051a22: 及無作假色也。無色者心及無爲等總名無
T1824_.42.0051a23: 色。有形無形者形必是色。色未必形故數人
T1824_.42.0051a24: 有三種色。一可見有對色即青黄等。二不可
T1824_.42.0051a25: 見有對色謂五根等。三不可見無對色謂無
T1824_.42.0051a26: 作色。三種色中可見有對是有形。餘是無形
T1824_.42.0051a27: 也。有漏者數人有縁縛相應縛名爲有漏。無
T1824_.42.0051a28: 此二縛名爲無漏。論人無相心名無漏。取相
T1824_.42.0051a29: 心名有漏。有爲無爲者三相所切名有爲。無
T1824_.42.0051b01: 三相名無爲。入於法性一切皆空者第二明
T1824_.42.0051b02: 無縁縁。問既有入法性。應有出法性。答有
T1824_.42.0051b03: 二義。就二門説之故名爲出入。就差別門説
T1824_.42.0051b04: 故名爲出。就無差別門説故名爲入。二者約
T1824_.42.0051b05: 迷悟明其出入。以迷故名出。悟故名入。迷
T1824_.42.0051b06: 故言出實無所出。悟故言入實無所入。故華
T1824_.42.0051b07: 嚴云。一切衆生入眞實無所入。亦一切衆生
T1824_.42.0051b08: 出眞實無所出也。問誰是出法性人。答如薩
T1824_.42.0051b09: 婆多分別有色無色決定相者。即是出法性
T1824_.42.0051b10: 人也。無相無縁者無相無所縁。無縁無能縁
T1824_.42.0051b11: 也。譬如衆流下第二譬説也。從流入海。海是
T1824_.42.0051b12: 流海。從海出流。流是海流。無有異流之海。無
T1824_.42.0051b13: 有異海之流。若有異流之海則海非流海。若
T1824_.42.0051b14: 有異海之流則流非海流。實法可信下第二
T1824_.42.0051b15: 釋疑。疑有縁縁是佛説無縁縁亦是佛説。云
T1824_.42.0051b16: 何以無破有耶。是故釋云。無縁縁是眞實説。
T1824_.42.0051b17: 有縁縁是隨宜説。所以用無以破有。問何故
T1824_.42.0051b18: 就此偈明權實耶。答此偈有二意。一者引正
T1824_.42.0051b19: 破邪。二者擧實顯權。偈既云眞實微妙法。則
T1824_.42.0051b20: 知。有方便隨宜法也。是故無縁縁下第三結
T1824_.42.0051b21: 破也。増上縁者解有二家。一云。穀牙生時萬
T1824_.42.0051b22: 法不障。是以穀牙得生長増上。故萬法爲増
T1824_.42.0051b23: 上果作縁。故云増上。此從果受名。次解云。穀
T1824_.42.0051b24: 牙生時萬法於牙各有増上勝力。如地有勝
T1824_.42.0051b25: 持空有容受。以萬法各有増上之力。故當體
T1824_.42.0051b26: 受増上名也。増上縁有通有別。所言通者一
T1824_.42.0051b27: 切法不障一法。故一法得生則一切法爲一
T1824_.42.0051b28: 法作縁。一法不障一切法。故一切法得生則
T1824_.42.0051b29: 一法爲一切法作増上縁義。但増上縁通爲
T1824_.42.0051c01: 無爲。而果但是有爲。又雖不相障而終取一
T1824_.42.0051c02: 時因果及前縁後果。無有前後亂相生義也。
T1824_.42.0051c03: 別者如眼識從眼根生眼根望識。但是別相
T1824_.42.0051c04: 増上縁。若如成實云從勝受名。故云増上。如
T1824_.42.0051c05: 空明等生而名眼識不名色識。以從勝受名
T1824_.42.0051c06: 故名増上縁也。破増上縁者然縁縁具攝一
T1824_.42.0051c07: 切法。若破縁縁則已破一切法竟。但縱外情
T1824_.42.0051c08: 更復破耳。偈爲二。上半破下半呵。破有三
T1824_.42.0051c09: 意。一者縁果無性。由果有縁縁無性也。由縁
T1824_.42.0051c10: 有果果無自性。即無自性即無法也。二者縁
T1824_.42.0051c11: 果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法爲縁。今
T1824_.42.0051c12: 牙不障萬法牙即是縁。萬法爲果。故知縁果
T1824_.42.0051c13: 無有定性。三善惡無定。如施不障人天。故
T1824_.42.0051c14: 是善因者。施亦不障三塗施則是惡因。故無
T1824_.42.0051c15: 定性也。故無有有相者一有是縁有。一有是
T1824_.42.0051c16: 果有。恐外云雖無定性應有無性因果。故今
T1824_.42.0051c17: 明。有性乃有因果。無性則無因果。下半呵者
T1824_.42.0051c18: 説有是事故是事有此是牒。不然二字則呵
T1824_.42.0051c19: 之。長行爲三。初釋偈。二結無増上縁。三釋佛
T1824_.42.0051c20: 立有四縁之意。初又三。前牒下半。何以故下
T1824_.42.0051c21: 以上半釋破之。有相無故已下還取下半呵
T1824_.42.0051c22: 之。是故無増上縁第二結也。問何故就十二
T1824_.42.0051c23: 明無増上縁。答細論十二相生實具四縁。一
T1824_.42.0051c24: 往麁論十二相生正是増上縁。故就十二破
T1824_.42.0051c25: 増上縁也。又此論破四縁意欲顯十二無生。
T1824_.42.0051c26: 上以破十二中三縁故。今破十二中増上縁
T1824_.42.0051c27: 也。佛隨凡夫分別有無故説者。此釋破立之
T1824_.42.0051c28: 意。輪主破之經不應明有。經若明有而須破
T1824_.42.0051c29: 者即是破經。故今明。若據理則無。但隨凡
T1824_.42.0052a01: 夫分別故説有耳。佛説有無則明不二。汝但
T1824_.42.0052a02: 見二故是愚人。論主了達無二名爲智者。汝
T1824_.42.0052a03: 見因縁能所二不信不二。即是破經。論主知
T1824_.42.0052a04: 佛意説二爲令悟不二。即是申經也。問此中
T1824_.42.0052a05: 云何名分別有無耶。答若通約四縁則攝有
T1824_.42.0052a06: 爲無爲之體。故名有無。若偏據増上縁明有
T1824_.42.0052a07: 無者。有即是上是事有故是事有。無即是事
T1824_.42.0052a08: 無故是事無。蓋是隨凡夫分別十二是有無
T1824_.42.0052a09: 耳。十二本不生故不有。今亦不滅故不無也。
T1824_.42.0052a10: 略廣衆縁中此第三一偈結破。上半結下半
T1824_.42.0052a11: 呵責。青目意以前三偈總破爲略。後四偈別
T1824_.42.0052a12: 破爲廣。古三論師不用青目注。而四偈破因
T1824_.42.0052a13: 縁。三偈破三縁。此七偈破四縁。名之爲廣。此
T1824_.42.0052a14: 下四偈結破四縁名之爲略。什公云。會指無
T1824_.42.0052a15: 捲爲略。散指亦無爲廣。河西道朗師破四縁
T1824_.42.0052a16: 爲略。破六因爲廣。曇影云。破四縁合生法
T1824_.42.0052a17: 爲略。四縁各生法爲廣。依毘曇心法具從四
T1824_.42.0052a18: 縁生。色法從二縁生。除縁縁及次第。非色非
T1824_.42.0052a19: 心法有二分。若無想定滅盡定從三縁生。除
T1824_.42.0052a20: 縁縁餘非色不相應行如色説也。下半呵云。
T1824_.42.0052a21: 因縁中若無者。此是四縁中求果不可得言
T1824_.42.0052a22: 無。非是因中無果之無也。今且依青目意結
T1824_.42.0052a23: 上總別破者。發生下非縁決破意也。以廣略
T1824_.42.0052a24: 就縁中求果不可得。當知縁中無果。以縁中
T1824_.42.0052a25: 無果非縁亦無。若二倶是無則不應倶生果。
T1824_.42.0052a26: 是以結破也。又所以結廣略者欲生下半呵
T1824_.42.0052a27: 責故也。上雖破而未呵。夫欲呵者必須先騰
T1824_.42.0052a28: 其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。又
T1824_.42.0052a29: 有廣略者望十二門論意。上總別破並是廣。
T1824_.42.0052b01: 今略廣則是略。以攝上總別爲今略廣。今略
T1824_.42.0052b02: 廣爲上總別故也。若謂縁無果下自上來是
T1824_.42.0052b03: 第一破四縁生果竟。今第二擧非縁決之。問
T1824_.42.0052b04: 何故擧非縁決之。答四意。一者明非有非無
T1824_.42.0052b05: 義。四縁中求果不可得。故不可言有。又不
T1824_.42.0052b06: 從非縁出故則果不可無。破有無二見顯示
T1824_.42.0052b07: 中道故也。二者欲斷執生之心。雖破四縁生
T1824_.42.0052b08: 而意終謂果從四縁生。此心不去。故擧非縁
T1824_.42.0052b09: 決之。令計生心畢竟盡。三者欲防外人起邪
T1824_.42.0052b10: 見心。聞求四縁生果不得。便謂非四縁能生
T1824_.42.0052b11: 果。是故今明非縁亦不生。四欲令外人悟縁
T1824_.42.0052b12: 非縁不二。故倶破縁非縁生也。上半取意。意
T1824_.42.0052b13: 云。雖略廣求四縁中果無。而果終從四縁生。
T1824_.42.0052b14: 若果不從四縁生。離四縁外更無復法。當從
T1824_.42.0052b15: 何處生耶。又眼見果從四縁中出。是故四縁
T1824_.42.0052b16: 必定生果。又縁非縁終有異。非縁既不生。縁
T1824_.42.0052b17: 則應生。下半擧非縁決者。四縁中無果非縁
T1824_.42.0052b18: 亦無。則應等生。不爾應等不生。若等無而縁
T1824_.42.0052b19: 生非縁不生者。亦應非縁生而四縁不生也。
T1824_.42.0052b20: 問此擧何處非縁以決之耶。答從初至略廣
T1824_.42.0052b21: 偈已來。破外立四縁偈上三句竟。今此一偈
T1824_.42.0052b22: 破外人更無第五縁。彼謂世性等爲第五縁。
T1824_.42.0052b23: 故非縁中無果。所以今擧非縁決之。令知縁
T1824_.42.0052b24: 與非縁一切不生。又難其四縁生成非縁。此
T1824_.42.0052b25: 非縁亦不生果。又就四縁中互論縁非縁也。
T1824_.42.0052b26: 若果從縁生此是破四縁中第三結破。開爲
T1824_.42.0052b27: 二別。初一行半結無所生之果。次半偈結無
T1824_.42.0052b28: 能生縁非縁。一行半爲二。初五句結破果不
T1824_.42.0052b29: 從縁生。次一句結破果不從非縁生。五句爲
T1824_.42.0052c01: 二。初四句列果不從縁生。次一句結果不從
T1824_.42.0052c02: 縁生。初四句爲三門。第一句列所破門。第二
T1824_.42.0052c03: 句列能破門。下半列呵責門。若果從縁生即
T1824_.42.0052c04: 是上四縁生諸法。果即所生。縁是能生。總
T1824_.42.0052c05: 擧一切能所也。是縁無自性列能破也。彼計。
T1824_.42.0052c06: 以縁有生果自性果有從縁自性。上總別二
T1824_.42.0052c07: 門求縁無能生之性。求果無所生之性。故云
T1824_.42.0052c08: 無性。又縁由果有縁無自性。果由縁有果無
T1824_.42.0052c09: 自性。又縁復頼縁縁無性也。又果生縁壞。縁
T1824_.42.0052c10: 則改變。故無性也。下半呵云。從無自性生
T1824_.42.0052c11: 者此意非是奪其自性。計其無自生。乃明都
T1824_.42.0052c12: 無能生所生性。云何乃於無生法中計有生
T1824_.42.0052c13: 耶。餘並如文。影師釋此二偈二意。初偈列品。
T1824_.42.0052c14: 次偈結品。二云。初偈縁無故果無。後偈果無
T1824_.42.0052c15: 故縁無。觀長行如吾釋也。長行破縁故説非
T1824_.42.0052c16: 縁實無非縁法者一意云。外人四縁攝一切
T1824_.42.0052c17: 法盡。四縁以外無復非縁。而言有者蓋是横
T1824_.42.0052c18: 計有耳。二意云。以破汝縁故縁成非縁。何
T1824_.42.0052c19: 處別有非縁而能生耶。問何以故縁非縁並
T1824_.42.0052c20: 破。但破果不破非果。答内外同見一果故果
T1824_.42.0052c21: 則無異。而内計從四縁生。外執從世性等生。
T1824_.42.0052c22: 故有縁非縁也

T1824_.42.0052c23:

中觀論疏卷第三

末

T1824_.42.0052c24:
T1824_.42.0052c25:
T1824_.42.0052c26:
T1824_.42.0052c27:
T1824_.42.0052c28:
T1824_.42.0052c29:
T1824_.42.0053a01:
T1824_.42.0053a02:
T1824_.42.0053a03: 中觀論疏卷第四本
T1824_.42.0053a04: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0053a05: 去來品第二
T1824_.42.0053a06: 問二十七品爲有次第爲無次第。若無次第
T1824_.42.0053a07: 則顛倒説法。若有次第何故次有去來品。答
T1824_.42.0053a08: 一切經論必有次第。但次第有二。一隨義次。
T1824_.42.0053a09: 二隨根次。隨根次者凡有三義。隨義次第則
T1824_.42.0053a10: 有七門。合十意也。隨根次有三義者。一歴法
T1824_.42.0053a11: 次第。令此觀心於一切法通徹無礙。前雖觀
T1824_.42.0053a12: 能生所生而不得。今次歴觀去來乃至涅槃。
T1824_.42.0053a13: 二者衆生取悟不同。自有聞破生滅不能得
T1824_.42.0053a14: 道觀去來即便了悟。乃至二十七條義亦如
T1824_.42.0053a15: 是。以根性不同是故論主開張諸觀。三者欲
T1824_.42.0053a16: 釋大乘中要觀。經中或就無生無滅明中道
T1824_.42.0053a17: 觀行。或就無去來明中道觀行。但佛在世時
T1824_.42.0053a18: 衆生根利聞略説即得道。末世鈍根聞經略
T1824_.42.0053a19: 説未解故。論主廣釋之。方乃取悟。隨義次
T1824_.42.0053a20: 第凡有七門者。一明八不爲論大宗。因縁品
T1824_.42.0053a21: 釋八不之始。謂不生不滅。此品解八不之終
T1824_.42.0053a22: 辨不來不去。始終既明則中間可領。故次因
T1824_.42.0053a23: 縁以明來去。二者上破四縁。遍破一切法名
T1824_.42.0053a24: 爲總觀。今觀去來。去來是擧足下足色名爲
T1824_.42.0053a25: 別觀。故前以明總今次別觀也。三者破於去
T1824_.42.0053a26: 來爲成無生。外云因謝滅即是去。果續起即
T1824_.42.0053a27: 是來。既有去來寧無生滅。數人但有一種三
T1824_.42.0053a28: 世。謂從未來來現在。從現在謝過去。論人
T1824_.42.0053a29: 有二種三世。一實法三世。略同數。二假名轉
T1824_.42.0053b01: 變三世。從過去來現在現在轉作未來。若無
T1824_.42.0053b02: 四縁之生寧有三世來去。故擧去來以成生
T1824_.42.0053b03: 義。今破去來爲成無生觀也。四者有二種觀。
T1824_.42.0053b04: 一約於事觀。事觀者觀即目所見動靜去來
T1824_.42.0053b05: 明無所有。二理觀者直觀四縁無有生義。問
T1824_.42.0053b06: 何故作事理二觀耶。答青目二周釋八不作
T1824_.42.0053b07: 事理二觀釋之。龍樹釋八不始終亦作二觀。
T1824_.42.0053b08: 良由事理總該萬化故也。又逐縁所宜也。五
T1824_.42.0053b09: 者望成實義前品破生。求實法無從。此撿
T1824_.42.0053b10: 無去。明假名相續不可得。六者上因縁品末
T1824_.42.0053b11: 結無能生之縁所生之果。外人云。若因果相
T1824_.42.0053b12: 生畢竟無者。何故現見有去來耶。故次前品
T1824_.42.0053b13: 末生此章也。七者上品求生不可得。外人便
T1824_.42.0053b14: 謂。生病息則是去。無生觀生則是來。故生
T1824_.42.0053b15: 滅之執乃傾而去來之病便起。故次破去來
T1824_.42.0053b16: 明本無生病。何所論去。既無生可去豈有無
T1824_.42.0053b17: 生可來耶。問觀何法去來品名去來。答上因
T1824_.42.0053b18: 縁品明觀三種因縁。今品亦明三義。一者上
T1824_.42.0053b19: 品明十二因縁不生不滅。今還就因縁辨不
T1824_.42.0053b20: 來不去。過去二因滅爲去。現在五果生爲來。
T1824_.42.0053b21: 乃至現在三因滅爲去。未來兩果起爲來。故
T1824_.42.0053b22: 十二因縁但有二分。七分爲來五分爲去。今
T1824_.42.0053b23: 觀此去來故以目品。問何故觀因縁去來。答
T1824_.42.0053b24: 爲五種人未達因縁是故觀之。一世俗人但
T1824_.42.0053b25: 見從此到彼爲去。反彼還此爲來。而不知生
T1824_.42.0053b26: 所從來死所趣向。二者九十六術不知因縁
T1824_.42.0053b27: 本末。謂從自在微塵等來去者還至本處。三
T1824_.42.0053b28: 者五百論師雖知十二因縁往還六趣。而執
T1824_.42.0053b29: 爲定有不得法空。四如譬喩跋摩之流雖了
T1824_.42.0053c01: 因縁空無所有。而不能知本性寂滅。五者學
T1824_.42.0053c02: 大乘人雖知本性空寂。遂撥因果罪福報應。
T1824_.42.0053c03: 今破此五人示正因縁去來無去來義。故觀
T1824_.42.0053c04: 因縁來去。問何故破此五人。答經云。十二縁
T1824_.42.0053c05: 河深難得底。所言底者名爲空相。達十二因
T1824_.42.0053c06: 縁本性空寂到於河底。故名 &T001337;

王。今欲令斯
T1824_.42.0053c07: 五人了達因縁本無來去。亦到河底同成菩
T1824_.42.0053c08: 薩。以是義故破此五人。問二乘人亦了十二
T1824_.42.0053c09: 因縁空。空中有何法可異。答二乘但觀十二
T1824_.42.0053c10: 縁空不知因縁即有佛性不空之義。大士了
T1824_.42.0053c11: 達十二縁空復知佛性不空之義。故與二乘
T1824_.42.0053c12: 異也。問二乘但知十二縁空墮於斷滅。大士
T1824_.42.0053c13: 具知空與不空應具墮二邊。答大士知十二
T1824_.42.0053c14: 本空。故異凡之有。知有中道佛性不空異二
T1824_.42.0053c15: 乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有則非
T1824_.42.0053c16: 空非空非有。即是中道。問就此義宗云何立
T1824_.42.0053c17: 於二諦。答大明佛法凡有三種二諦。一者生
T1824_.42.0053c18: 死涅槃合爲二諦。十二因縁虚妄本空名爲
T1824_.42.0053c19: 世諦。佛性妙有不可説空名爲眞諦。二者就
T1824_.42.0053c20: 生死之法自論二諦。十二因縁猶如幻夢往
T1824_.42.0053c21: 還六道名爲世諦。而本性空寂實無來去名
T1824_.42.0053c22: 爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙
T1824_.42.0053c23: 有名爲世諦。而涅槃亦空名爲眞諦。問何處
T1824_.42.0053c24: 經明涅槃亦空。答明處甚多。略引二證。一者
T1824_.42.0053c25: 大品釋十八空云。第一義空者涅槃名第一
T1824_.42.0053c26: 義。涅槃亦空名第一義空。涅槃經云。迦毘羅
T1824_.42.0053c27: 城空。大般涅槃空。故知諸法未曾生死亦非
T1824_.42.0053c28: 涅槃。言忘慮絶也。問此品但據即事動靜明
T1824_.42.0053c29: 無去來。何以得知約十二因縁。答上品云。爲
T1824_.42.0054a01: 已習大乘人説十二因縁具足八不。前品已
T1824_.42.0054a02: 釋因縁不生不滅。故今就因縁辨不來不去。
T1824_.42.0054a03: 但理法難明。故寄事釋之耳。問八不文云不
T1824_.42.0054a04: 來不出。今云何言不來不去。答八不欲破因
T1824_.42.0054a05: 果相生義。最後兩不窮其内外。若謂必有因
T1824_.42.0054a06: 生果者。果爲從因内而出。爲從因外而來。故
T1824_.42.0054a07: 明不來不出。此品欲即事觀之。以從此往彼
T1824_.42.0054a08: 爲去。反彼還此爲來。故云來去也。二者通
T1824_.42.0054a09: 觀一切法無去來義。故説此品。計去來者乃
T1824_.42.0054a10: 復無窮。略明七。一世間人取耳目所見言實
T1824_.42.0054a11: 有人之動靜寒暑往來。二者外道謂。從自在
T1824_.42.0054a12: 天來爲來。來還反爲去。復云無因而來無因
T1824_.42.0054a13: 而去。三者二世有部從未來來現在。從現在
T1824_.42.0054a14: 謝過去。四者二世無部未來未有。而假縁故
T1824_.42.0054a15: 來縁離則去。五者成實大乘義云。從無明識
T1824_.42.0054a16: 窟流來入三界初起一念善因爲來。反原而
T1824_.42.0054a17: 去。六者昔地論師義乖眞起妄爲來。息妄歸
T1824_.42.0054a18: 眞故去。七者攝大乘師明。六道衆生皆從本
T1824_.42.0054a19: 識來。以本識中有六道種子故生六道也。從
T1824_.42.0054a20: 清淨法界流出十二部經。起一念聞熏習附
T1824_.42.0054a21: 著本識。此是反去之始。聞熏習漸増本識漸
T1824_.42.0054a22: 減。解若都成則本識都滅。用本識中解性成
T1824_.42.0054a23: 於報佛。解性不可朽滅。自性清淨心即是法
T1824_.42.0054a24: 身佛。解性與自性清淨心常合究竟之時。解
T1824_.42.0054a25: 性與自性清淨心相應一體。故法身常報身
T1824_.42.0054a26: 亦常也。如此等人並計來有所從去有所至
T1824_.42.0054a27: 必定封執。言有來去者則五眼不見故無此
T1824_.42.0054a28: 去來。三者如文。明觀即事去來故無有去來。
T1824_.42.0054a29: 明破去來品故肇師物不遷論云。觀方知彼
T1824_.42.0054b01: 去。去者不至方。又云。江河競注而不流日月
T1824_.42.0054b02: 歴天而不周。問江河競注。云何不流。既云不
T1824_.42.0054b03: 流云何競注。答世俗之人之常情如所問也。
T1824_.42.0054b04: 二乘之人未得並觀。亦不能知然。大士得不
T1824_.42.0054b05: 二觀不壞假名而説實相。故注而不流。不動
T1824_.42.0054b06: 眞際建立諸法。故不流而注。問此事難信云
T1824_.42.0054b07: 何曉之。答近而不可知者其唯物性乎。言動
T1824_.42.0054b08: 而靜似去而留。可以神會不可以事求。請陳
T1824_.42.0054b09: 近喩以況遠理。如吾身在他郷夢還本土。既
T1824_.42.0054b10: 覺巳後身竟不移。故知雖去不動不動而去。
T1824_.42.0054b11: 一切諸法喩之如夢。以有一夕之眠則有一
T1824_.42.0054b12: 朝之覺。既有長夜之寢亦有朗然大覺。周旋
T1824_.42.0054b13: 五道喩之如夢。正觀達之實無往反。稱之爲
T1824_.42.0054b14: 覺。問前云此品釋經中無去來義云何釋耶。
T1824_.42.0054b15: 答經文甚多今略擧其要。淨名經云。不來相
T1824_.42.0054b16: 來不去相去。來無所來去無所去。即是今意。
T1824_.42.0054b17: 涅槃經云。瑠璃先來。佛問云。汝爲至來爲不
T1824_.42.0054b18: 至來。答云至亦不來不至亦不來。至是已來
T1824_.42.0054b19: 不來。不至是未來不來。我觀是義都無去來。
T1824_.42.0054b20: 次大品經常啼疑佛去來。而法尚反折之云。
T1824_.42.0054b21: 炎中水從東海西海而來。南海北海而去。常
T1824_.42.0054b22: 啼答云。炎中尚無水云何有來去。因此則悟
T1824_.42.0054b23: 法身無來去義。次智度論解道品。釋菩薩正
T1824_.42.0054b24: 業亦明無有去來。席卷此文來也。直讀此品
T1824_.42.0054b25: 未覺爲精。若望諸大乘經方知有其深味也。
T1824_.42.0054b26: 問且置餘經。淨名既云不來相來。此就何義。
T1824_.42.0054b27: 釋之。答成論師云。實法無來相續有來。故
T1824_.42.0054b28: 云不來相來。又云。世諦有來眞諦無來。故云
T1824_.42.0054b29: 不來相來。地論師云。法界體無來用即有來。
T1824_.42.0054c01: 中假師云。中道無去來。假名有去來。今悉不
T1824_.42.0054c02: 同此説。直須讀經。只來宛然而實無所來。不
T1824_.42.0054c03: 得分爲二片也。品廣分爲七。處中爲四。略説
T1824_.42.0054c04: 二周。所言七者。初以三時門破去法。二以三
T1824_.42.0054c05: 時門破去者。三以三時門破初發。四以三時
T1824_.42.0054c06: 門破住住者。五以一異門破去去者。六以因
T1824_.42.0054c07: 縁門破去去者。七以定不定門破去去者。次
T1824_.42.0054c08: 明處中開四門者。從能破門爲名者第一三
T1824_.42.0054c09: 時門破。二者一異門破。三者因縁門破。四者
T1824_.42.0054c10: 有無門破。大意令衆生悟無去來入於實相
T1824_.42.0054c11: 發生正觀滅諸煩惱。但受悟各異。故開多門。
T1824_.42.0054c12: 所以有此四門者。以計去來是起動之法必
T1824_.42.0054c13: 墮三世故。前就三時門破。外云。三世若無。眼
T1824_.42.0054c14: 不應見故就一異破眼所見。復謂因縁去來
T1824_.42.0054c15: 不可一異故次破因縁。病乃無窮觀門非一。
T1824_.42.0054c16: 今欲領其大要散其所封故次有無門也。次
T1824_.42.0054c17: 雖有四門合之爲二者。初周略破去來。後三
T1824_.42.0054c18: 廣破去來。又初周總破去住。後三別破於去。
T1824_.42.0054c19: 又初周直破去來。後三破眼所見。又初周但
T1824_.42.0054c20: 就有爲門破。後周爲無爲一切破。今宜依四
T1824_.42.0054c21: 門。就初爲二。第一破去去者。第二破住住者。
T1824_.42.0054c22: 雖有四儀不出動靜故略觀此二。就初又三。
T1824_.42.0054c23: 一破法去。二破人去。三破去因。就破法去開
T1824_.42.0054c24: 爲四別。初長行立。次偈破。三救四。破救。問
T1824_.42.0054c25: 曰世間眼見三時有作者。下此立義也。上品
T1824_.42.0054c26: 求四縁生果畢竟無從。外人理屈辭窮舌不
T1824_.42.0054c27: 能救。故今擧眼所見以立義。外道･數論･譬喩
T1824_.42.0054c28: 之流同明時不可見。故今但云見時中之法
T1824_.42.0054c29: 不言見時。去來是擧下足色爲眼所見故云
T1824_.42.0055a01: 眼見。問上立四縁今立去來。云何廣狹。答
T1824_.42.0055a02: 上法廣人狹。四縁攝一切法。是故爲廣。但内
T1824_.42.0055a03: 道所計。故云人狹。此品人廣法狹。大小内外
T1824_.42.0055a04: 同計去來。故是人廣。去來但是有爲。故云法
T1824_.42.0055a05: 狹。問三時有幾種耶。答略有三種。一三劫。二
T1824_.42.0055a06: 三世。三三念。今就後立也。而言三時有作者。
T1824_.42.0055a07: 法墮三世流動起作。故稱爲作。又作是業義。
T1824_.42.0055a08: 以去即是業故云作也。答曰已去無有去下。
T1824_.42.0055a09: 第二論主破外人明三時有。論主即明三時
T1824_.42.0055a10: 無。然直觀此破未覺其精。望淨名經文殊答
T1824_.42.0055a11: 曰。若來已更不來。去已更不去。此是三時
T1824_.42.0055a12: 門明無去來。但文殊既至方丈大衆則謂。來
T1824_.42.0055a13: 已名來。是故今略擧三時中一謂來已不來。
T1824_.42.0055a14: 佛在世時衆生利根聞一則解三。故不具擧
T1824_.42.0055a15: 也。瑠璃光至亦不來。不至亦不來。至即是
T1824_.42.0055a16: 已。不至是未。三時之中擧二門也。次淨名彌
T1824_.42.0055a17: 勒章具擧三時以責無一生記。是故此門可
T1824_.42.0055a18: 以窮凡屈聖。則望經精巧也。上半明已未二
T1824_.42.0055a19: 門無去。下半明去時無去。已是過去息滅。是
T1824_.42.0055a20: 中無去。未是未來。未有去法亦無去。下半破
T1824_.42.0055a21: 意者。上半令其受已未無去。已是曾去即時
T1824_.42.0055a22: 無去。未是當去即時亦無去。下半即云。去時
T1824_.42.0055a23: 不離此二。既信此二無去。當知去時亦無去
T1824_.42.0055a24: 也。長行云。離去去業不可得者。業是動之異
T1824_.42.0055a25: 名。已去則去息無復動義。若言已去有去者。
T1824_.42.0055a26: 此是離去而有動業耳。去法已滅猶有動業。
T1824_.42.0055a27: 無有是處也。問曰動處即有去下第三救義。
T1824_.42.0055a28: 若作一人立義者上立三時有去。二關已窮。
T1824_.42.0055a29: 今但救去時有去。若作二家立義者上立三
T1824_.42.0055b01: 時有作。謂三世有部。今立二時無去一時有
T1824_.42.0055b02: 去。即二世無部。就偈爲二。上半立有時法下
T1824_.42.0055b03: 半明於有無也。動處即有去者立有去法也。
T1824_.42.0055b04: 所以立有去法者。由論主前偈下半中明去
T1824_.42.0055b05: 時中無去。今對無去故云動處有去也。而言
T1824_.42.0055b06: 動者外人謂去麁而動細。去麁即墮已。而動
T1824_.42.0055b07: 細即非已。既稱爲動亦非是未。欲簡除已未
T1824_.42.0055b08: 故云動也。處有二義。一從所履處名之爲處。
T1824_.42.0055b09: 二者即目擧足動以爲處。由上明無去外人
T1824_.42.0055b10: 云。即此動處有去。何故無耶。此中有去時
T1824_.42.0055b11: 第二句立有時也。以其動必頼時故將動以
T1824_.42.0055b12: 證時也。非已去未去者。下半明有無也。若作
T1824_.42.0055b13: 一人立義。上立三時有去既被破竟。今輸已
T1824_.42.0055b14: 未兩關也。若二人立義者。上半立現在是有。
T1824_.42.0055b15: 今非二世有義也。是故去時者第二結去時
T1824_.42.0055b16: 有去也。又分此偈上半立有時。第三句輸已
T1824_.42.0055b17: 未二關。第四句正立去時去。此分好。長行云。
T1824_.42.0055b18: 隨有作業處者。隨於四衢八達動歩即有去
T1824_.42.0055b19: 也。答曰下第四破救也。問此破與上何異。答
T1824_.42.0055b20: 今觀四番可爲三類。初一問答是總立總破。
T1824_.42.0055b21: 後一問答是別立別破。初總明三時有去故
T1824_.42.0055b22: 是總立。總破三時有去故是總破。次但立去
T1824_.42.0055b23: 時有去故是別立。但破去時去故是別破。又
T1824_.42.0055b24: 初一問答是立三世有破三世有。次一問答
T1824_.42.0055b25: 立二世無破二世無義。三者前破去時去是
T1824_.42.0055b26: 奪破。明離已未之外無有去時。故是奪也。今
T1824_.42.0055b27: 縱離已未別有去時去即開四關責之。故是
T1824_.42.0055b28: 縱破也。問前何故將已未奪去時。今縱有去
T1824_.42.0055b29: 時耶。答去麁而動細。去麁故可得將已未分
T1824_.42.0055c01: 之。動細故不得復就已未分之。故縱彼有動
T1824_.42.0055c02: 求動無從。如人靜坐直是人耳。正動一足便
T1824_.42.0055c03: 名去者。因此之動稱爲去法亦名去業。將歩
T1824_.42.0055c04: 之前名爲未去。足動所經名爲已去。取其現
T1824_.42.0055c05: 動名爲去時。取其初動目之爲發。當歩之動
T1824_.42.0055c06: 名之爲是去。餘歩形此名爲異去。足之所履
T1824_.42.0055c07: 稱爲去處。然即衆縁和合虚受其名。諦觀察
T1824_.42.0055c08: 之無一可得。而著相者謂有決定。是故論主
T1824_.42.0055c09: 就而求之也。所言四關者。第一無體破。二各
T1824_.42.0055c10: 體破。師又詺爲失因破。三二法破。四兩人破
T1824_.42.0055c11: 即是次第。初偈上半牒而不受。下半正破。云
T1824_.42.0055c12: 何於去時此牒外義也。外人明已未二時無
T1824_.42.0055c13: 有去義。第三時中有於去法故。此去法頼時
T1824_.42.0055c14: 而去。是以牒之。而當有去法者。不受其時中
T1824_.42.0055c15: 有法而法頼時去也。下半正作無體破者。此
T1824_.42.0055c16: 明時無別體故云無體破也。汝既稱去時。是
T1824_.42.0055c17: 即因去有時。即時無別體。若無別體法何所
T1824_.42.0055c18: 頼而得去耶。此非用數論因法假名時離法
T1824_.42.0055c19: 無別時以破外人。但外人自言去時有去即
T1824_.42.0055c20: 時因於去故時無別體。即法無所頼耳。又時
T1824_.42.0055c21: 無別體即是因縁時。因縁時無有自性。若無
T1824_.42.0055c22: 自性是即無時。既其無時法何所頼。問此與
T1824_.42.0055c23: 數論有何異耶。答數論雖知因法假名時無
T1824_.42.0055c24: 有別時。未知因時假名法無有別法。是故異
T1824_.42.0055c25: 也。今責成論者云。法頼時去者時復頼誰生
T1824_.42.0055c26: 耶。若言因法有假名時而無別時。亦應因時
T1824_.42.0055c27: 而假名法無有別法。無有別法而法爲時所
T1824_.42.0055c28: 生者。亦應無有別時時爲法所生也。又若時
T1824_.42.0055c29: 是無無更有別法生時者。亦應法是無無有
T1824_.42.0056a01: 別時生法者。又離時外實有法。法尚不生時。
T1824_.42.0056a02: 今離法外無別時。云何時生法耶。又並外人。
T1824_.42.0056a03: 若時非法法非時而時法異者。亦時非法法
T1824_.42.0056a04: 非時。時法應相離。若言理不相離而終異。亦
T1824_.42.0056a05: 應理不異而終離。然不異只是不離。不離只
T1824_.42.0056a06: 是不異耳。長行前牒上半。何以故下釋下半。
T1824_.42.0056a07: 初明時無別體即是奪破。次明相離謂縱關
T1824_.42.0056a08: 也。第二偈各體破亦云獨去破。來意者初偈
T1824_.42.0056a09: 無體名爲奪破。後之三偈並是縱關。縱關者
T1824_.42.0056a10: 縱其時法相離即難破之。又初偈無體破破
T1824_.42.0056a11: 無別時部。後三偈破有別時部。破此二即一
T1824_.42.0056a12: 切立窮。上半牒而標過。下半難而釋過。若
T1824_.42.0056a13: 言去時去此牒外立也。上明去時不得有去。
T1824_.42.0056a14: 今縱關去時有去。是故有若言之句也。是人
T1824_.42.0056a15: 即有咎者標過也。此偈與前進退成過。前明
T1824_.42.0056a16: 時無別體故法無所頼即不得去。今明若有
T1824_.42.0056a17: 時體可頼時而去。即時法有相離之咎。離去
T1824_.42.0056a18: 有去時者。下半正釋過也。既言法頼時去。即
T1824_.42.0056a19: 離法別有時體也。去時獨去故者此傳顯相
T1824_.42.0056a20: 離之失。所以傳顯相離失者。内法中有二種
T1824_.42.0056a21: 計。如數論等因法假名時。離法無別時即無
T1824_.42.0056a22: 相離之失。如譬喩部等謂別有時體。法是色
T1824_.42.0056a23: 心。時非色心。故須顯相離之失。若爾上句
T1824_.42.0056a24: 破數論今斥譬喩人。若相離者去之與時並
T1824_.42.0056a25: 各獨去。獨去者兩各相離。去不因時是法獨
T1824_.42.0056a26: 義。時不因去是獨時也。又有人言。今去時獨
T1824_.42.0056a27: 自去故云獨去。此非文旨也。第三偈二法破。
T1824_.42.0056a28: 來意者初偈得相因而失去。次偈得去而失
T1824_.42.0056a29: 相因。故進退爲過。外人今欲立相因復明有
T1824_.42.0056b01: 去。即倶免二失。所以然者。既言去時去即時
T1824_.42.0056b02: 前之去以爲時體免無體之過。二時後去頼
T1824_.42.0056b03: 時而去。無獨去之咎也。上半牒而標過下半
T1824_.42.0056b04: 釋過。一謂爲去時者。此是以一去法爲時體
T1824_.42.0056b05: 也。二謂去時去者。復有一法假時而去。問此
T1824_.42.0056b06: 有何過耶。答既有二法即有二時。若有一時
T1824_.42.0056b07: 應有一法。豈一時之中而有兩去法耶。又去
T1824_.42.0056b08: 法名身動。既有兩動便有二身二色陰也。色
T1824_.42.0056b09: 陰既二。四心豈一耶。問曰二去有何咎此生
T1824_.42.0056b10: 第四兩人破。外人未覺兩法之失。是故致問。
T1824_.42.0056b11: 又雖知有失而著難便例。是故問也。答中爲
T1824_.42.0056b12: 二。上半牒而正並。下半釋並。二去法是二色
T1824_.42.0056b13: 陰既有二色陰。即成於二人。若唯有一人亦
T1824_.42.0056b14: 但有一法。故復進退屈也。又若言法二而人
T1824_.42.0056b15: 一亦應人二法一也。下半釋並者。以離法無
T1824_.42.0056b16: 人故法二即人二也。又本是一人。由汝立去
T1824_.42.0056b17: 時中有去即成二人。既成二人即一人與去
T1824_.42.0056b18: 法往東。一人與去法往西西東。東人復於去
T1824_.42.0056b19: 時中去復成二法二人。如是即一人成無量
T1824_.42.0056b20: 人。一法成無量法。若爾者即失一人一法。既
T1824_.42.0056b21: 失其一何有多耶。故一多倶壞。至此已來即
T1824_.42.0056b22: 立法窮矣。問曰離去者無去法可爾下第二
T1824_.42.0056b23: 次破去者。問此章爲破去者爲破去者去耶。
T1824_.42.0056b24: 答具有二意。一破去者二破去者去。問依觀
T1824_.42.0056b25: 門次第人空易得應先明。法空難得應後辨。
T1824_.42.0056b26: 今何得前破法後破人耶。答今中百二論相望
T1824_.42.0056b27: 者。百論依觀門次第故先破神次破法。以外
T1824_.42.0056b28: 道未識佛法觀門故示之以漸。又外道計神爲
T1824_.42.0056b29: 主故先破其主也。中論破内學人。内學人多
T1824_.42.0056c01: 已知人空少信法空。已知人空故不先破人。
T1824_.42.0056c02: 未知法空故先破法。問内道既知人空何須
T1824_.42.0056c03: 破。答復有不知者如犢子是也。又此論正破
T1824_.42.0056c04: 内傍破外。正破内故先破法。傍破外故後破
T1824_.42.0056c05: 人。又會法成人。法爲人本故先破其本也。問
T1824_.42.0056c06: 云何名去者去耶。答總論去有二種。一者法
T1824_.42.0056c07: 去二者人去。前章已破法去今次破人去。人
T1824_.42.0056c08: 法倶無去即一切去盡矣。又去有二種。一非衆
T1824_.42.0056c09: 生類去如風行水流。二衆生類去如從此到
T1824_.42.0056c10: 彼。上破法去兼破非衆生類去。今正破衆生
T1824_.42.0056c11: 類去。又上破法去破内道。今破人去破外道。
T1824_.42.0056c12: 又上破法去破無我部。今破人去破有我部。
T1824_.42.0056c13: 或開爲四。一立二破三救四重破。今就文有
T1824_.42.0056c14: 二。初問次答。問有二。一領前無法。二立後有
T1824_.42.0056c15: 人。然此問意因論主生。論主上難云。離法無
T1824_.42.0056c16: 人以法二故人亦應二。此是借人破法。又所
T1824_.42.0056c17: 以借人破法者。欲借法破人人法病乃息耳。
T1824_.42.0056c18: 外人即云。離法無人。以人有故法即有也。答
T1824_.42.0056c19: 曰下五偈爲二。初開奪破第二縱破。初奪破
T1824_.42.0056c20: 爲二。上半牒其所受。下半正奪其立者。此不離
T1824_.42.0056c21: 之言凡三處用之。初用爲難離法無人。法二
T1824_.42.0056c22: 人亦二。次外人用爲立人有法即有。今還用
T1824_.42.0056c23: 爲破法無人即無也。然外云。人有法有。論主
T1824_.42.0056c24: 云法無人無。論主之言已顯於前。外人之立
T1824_.42.0056c25: 未彰於後。故有屈申也。去者即不去此第二
T1824_.42.0056c26: 縱破。又開爲二。初偈開三門而總非之。後
T1824_.42.0056c27: 三偈解章門以釋非。人多釋云。此偈猶是以
T1824_.42.0056c28: 三時破也。初句爲已次句爲末下半爲去時。
T1824_.42.0056c29: 今謂不然。下外人救還救初句。豈得救已去
T1824_.42.0057a01: 耶。今所釋者此就三者門破。初句明去者於
T1824_.42.0057a02: 去時中不能用去法去。次句明不去者亦不
T1824_.42.0057a03: 能用去法去。離此已外無第三去也。下當釋
T1824_.42.0057a04: 之今且就此門破者。上來求去若得。可言去
T1824_.42.0057a05: 者用去法而去名去者去。上來求去無從者
T1824_.42.0057a06: 何所用。又上明法無人即無。云何於無人法
T1824_.42.0057a07: 中而謂人用法去。又既稱去者即者無自體。
T1824_.42.0057a08: 云何能用法去耶。又去者宛然而不去。如肇
T1824_.42.0057a09: 公云。觀方知彼去。去者不至方。亦如江河競
T1824_.42.0057a10: 注而實不流。故去者宛然而實不去也。不去
T1824_.42.0057a11: 者不去破第二句。此是面目相違。不去人云
T1824_.42.0057a12: 何去。若不去人而去。如無罪人有罪無施人
T1824_.42.0057a13: 有施。又因去者有不去者。上求去者不可得
T1824_.42.0057a14: 云何有不去者。尚無不去者云何不去者去
T1824_.42.0057a15: 耶。又去者尚不去。不去者云何去。如明尚非
T1824_.42.0057a16: 明暗云何是明耶。去既不去不去亦不去。豈
T1824_.42.0057a17: 可亦去亦不去爲去乃至非去不非去爲去
T1824_.42.0057a18: 耶。此即破不有有義。他有既不得爲有不有
T1824_.42.0057a19: 云何得有。若言不有有者應不去者去。即屈
T1824_.42.0057a20: 此破也。然去不得去不去亦不得去。即有不
T1824_.42.0057a21: 得爲有不有亦不得爲有。亦有亦不有非不
T1824_.42.0057a22: 有並不成有也。問曰若去者去有何咎。此下
T1824_.42.0057a23: 第二縱破釋章門。但釋初門不釋後二。以初
T1824_.42.0057a24: 破故後二自崩。又初門是通立通破。以三時
T1824_.42.0057a25: 有去者名爲通立。破三時有去名爲通破。從
T1824_.42.0057a26: 此文是別破別立。別立去者去爲別立。破去
T1824_.42.0057a27: 者去爲別破。上破法中亦有縱奪二門通別
T1824_.42.0057a28: 兩意也。初問次答。此問是外道犢子及成實
T1824_.42.0057a29: 等義。並明有人御去法而去。但成實二師。一
T1824_.42.0057b01: 云別有人體人用。二無體但有假用。此中含
T1824_.42.0057b02: 其二説也。答曰下三偈爲三。初無體破。次兩
T1824_.42.0057b03: 法破。三各體破。初上半牒而不受下半正作
T1824_.42.0057b04: 無體破。若離法別有人體即人可御法而去。
T1824_.42.0057b05: 以離法無人體云何人御法而去。問論主用
T1824_.42.0057b06: 無體以破耶。答不爾。汝既云去者。即用去以
T1824_.42.0057b07: 成者則者無自體。如用指以成捲捲無自體。
T1824_.42.0057b08: 非用無體破外有體。又如人作師子師子不
T1824_.42.0057b09: 能去。須人御方去。今明。此二相離可得爾耳。
T1824_.42.0057b10: 離兩脚動無別有人。故不得去。此通得破外
T1824_.42.0057b11: 道犢子成實等義。既其易知不煩作也。第二
T1824_.42.0057b12: 偈二法破者。前偈是奪破。今二偈並是縱關。
T1824_.42.0057b13: 上半牒下半破。破意云。若避前無體而言有
T1824_.42.0057b14: 體。今縱有體墮二去。者前之去以爲者體。者
T1824_.42.0057b15: 後之去爲者所用。問二去有何過。答二去法
T1824_.42.0057b16: 是二色陰。即二身動。一人二身是爲大過。又
T1824_.42.0057b17: 人法不相離。法二即人二。人一即法一。汝
T1824_.42.0057b18: 一人而法二亦可人二而法一也。又法二即
T1824_.42.0057b19: 人二。此之二人各往。東西。則東西去者復用
T1824_.42.0057b20: 去法去亦有二去。既有二法復成二人。如是
T1824_.42.0057b21: 一人成無量人。具如前説。長行有二論。一本
T1824_.42.0057b22: 云。一以去法成去者。二去者成已然後用去
T1824_.42.0057b23: 法。此文爲定餘本悉非。所以然者。初明以
T1824_.42.0057b24: 一去法爲人體。次一去法爲人用。故成一人
T1824_.42.0057b25: 二法過也。第三偈各體破。亦云獨去破。上半
T1824_.42.0057b26: 牒而標過。下半正明各體。離去有去者汝明
T1824_.42.0057b27: 去者用去法必先有去者而後用去法。即是
T1824_.42.0057b28: 離去法有去者體也。説去者有去。師云。離去
T1824_.42.0057b29: 有去者。外人懷中作如是解。離去別有去者。
T1824_.42.0057c01: 説去者有去。口中復説去者御去法而去。故
T1824_.42.0057c02: 云各體也。又此句意詺外義成上離過。汝先
T1824_.42.0057c03: 有者體而説者用於法。故知離法別有者體。
T1824_.42.0057c04: 此偈與破去法中各體破全同。但上明時法
T1824_.42.0057c05: 各體。今明人法各體爲異耳。問前各體破與
T1824_.42.0057c06: 無體破相次。今何故在二體後耶。答蓋是翻
T1824_.42.0057c07: 論者誤。何以知然。外人前立三時有去者。青
T1824_.42.0057c08: 目就二法破中以結三時中無去者竟。更説
T1824_.42.0057c09: 此偈者當知是誤也。若非翻論者誤則是梵
T1824_.42.0057c10: 文本失。復次若決定有去有去者應有初發。
T1824_.42.0057c11: 第三次以三時破發。發與去異者取其異靜之
T1824_.42.0057c12: 義稱之爲發。動足成歩目之爲去。故去則是
T1824_.42.0057c13: 果。發則爲因。世間云千里之行皆因發足。合
T1824_.42.0057c14: 抱之本起自毫端。故破發也。至此已來文三
T1824_.42.0057c15: 義四。文三者初破去法。次破去人。今破初發。
T1824_.42.0057c16: 義四者謂破人法因果義也。就文爲二。初長
T1824_.42.0057c17: 行次偈本。長行爲二。初序立。而於三時中求
T1824_.42.0057c18: 發不可得者序破也。就三偈爲四。初偈開三
T1824_.42.0057c19: 時門。次偈釋三時門。第三半偈破三時。第四
T1824_.42.0057c20: 半偈總結破。初門爲二。三句明三時無發。下
T1824_.42.0057c21: 一句呵之。問上云去是果發是因。云何就已
T1824_.42.0057c22: 去之果求覓初發之因耶。答此非果中求因。
T1824_.42.0057c23: 乃是三時門之名耳。上已用三時門求無去
T1824_.42.0057c24: 法。次就三時門求無去人。今就三時門求無
T1824_.42.0057c25: 初發。故三時門是能破。人法因果等是所破
T1824_.42.0057c26: 也。問何故就三時門破此等法耶。答去法去
T1824_.42.0057c27: 人及初發並是起動有爲之法。必墮三世故
T1824_.42.0057c28: 就三世中求之也。何處當有發者三世中既
T1824_.42.0057c29: 無。三世外則是無爲。無爲亦無發。是故呵之。
T1824_.42.0058a01: 何以故三時中無發者。生下釋破偈也。前唱
T1824_.42.0058a02: 三時無未釋所以無。今釋所以無故有此文
T1824_.42.0058a03: 也。未發無去時者第二釋三時無發。上半釋
T1824_.42.0058a04: 二時無發。下半釋未去無發。未發無去時釋
T1824_.42.0058a05: 上去時中無發。亦無有已去釋已去無發。章
T1824_.42.0058a06: 門偈則就三時次第故先已次未後去時。今
T1824_.42.0058a07: 釋就緩切次第先破其切。後破其緩。以正計
T1824_.42.0058a08: 去時有發及已去中有發故也。又是逐文勢
T1824_.42.0058a09: 鉤鎖接最後去時無發仍即釋之也。問云何
T1824_.42.0058a10: 未發無去時釋去時中無發耶。答若未發有
T1824_.42.0058a11: 時可從時中發。未發竟無時。從何處發耶。問
T1824_.42.0058a12: 未發何故無時耶。答發是動發之法。因法故
T1824_.42.0058a13: 有時。未發則無法。無法云何有時耶。問若爾
T1824_.42.0058a14: 今因發故有時。可得從時中發耶。答若因發
T1824_.42.0058a15: 有時即時無自體。時無自體即發無所頼。云
T1824_.42.0058a16: 何得從時中發耶。問此與上破法何異。答初
T1824_.42.0058a17: 章門偈與破法中初偈三時求去法不可得全
T1824_.42.0058a18: 同今此偈與上破法中無體偈全同。好體破
T1824_.42.0058a19: 發亦應具有四破。一無體破。二各體。三二法。
T1824_.42.0058a20: 四兩人。但上以具明今略擧初門。即餘三可
T1824_.42.0058a21: 領也。亦無有已去釋已去中無發。亦具二義。
T1824_.42.0058a22: 一者若未發有已去之時可從已去時中發。
T1824_.42.0058a23: 未發竟無已時云何從已時中發。二者因發
T1824_.42.0058a24: 有時。時即無自體。法何所頼而得發耶。是二
T1824_.42.0058a25: 應有發者結上二義應有發。而今尚無。未去
T1824_.42.0058a26: 是未來。未來未有時云何得從時中發耶。無
T1824_.42.0058a27: 去無未去此第三次破無三時。破無三時者
T1824_.42.0058a28: 上來三處用三時破去法去人及初發竟。今
T1824_.42.0058a29: 次破此三時。則前破所破今破能破。問何故
T1824_.42.0058b01: 破三時耶。答恐外人云若三時中盡無人法
T1824_.42.0058b02: 因果何故有此三時耶。既其有時必應有法。
T1824_.42.0058b03: 又既有能破應有所破。是故今明。法無故時
T1824_.42.0058b04: 無。所破無故能破亦無也。一切無有發者第
T1824_.42.0058b05: 四總結破。一切無者謂無去法去人等。但發
T1824_.42.0058b06: 最在後。故偏擧之耳。何故而分別者。不應分
T1824_.42.0058b07: 別有人法因果及三時也。長行云。發無故無
T1824_.42.0058b08: 去此明因無故果無也。無去故無去者。法無
T1824_.42.0058b09: 故人無也。何得有已去未去去時。此是法無
T1824_.42.0058b10: 故無時。亦是所破無故能破亦無也。問何故
T1824_.42.0058b11: 呵外人耶。答此章破去事竟。故總結呵也。問
T1824_.42.0058b12: 曰無去無去者應有住住者。第二以三時門
T1824_.42.0058b13: 破住。破住二意。一先破動今破靜。令悟四儀
T1824_.42.0058b14: 宛然而未曾動靜。二破住爲成破去。上就去
T1824_.42.0058b15: 門破去。今就住門破去。既其見住則去心必
T1824_.42.0058b16: 生。今破其住則無靜對動則去心都息。就中
T1824_.42.0058b17: 有二。前問次答。問有二。初領前無去次問後
T1824_.42.0058b18: 有住。作此問者凡有三義。一者外人雖知無
T1824_.42.0058b19: 去而未解無住。故請問之。二者欲擧住證去。
T1824_.42.0058b20: 三欲有無相待以無去對有住。則是有無相
T1824_.42.0058b21: 對也。答中三偈四章。初偈明三時門無住。次
T1824_.42.0058b22: 偈偏釋初門無住。三上半偈重以三時門破
T1824_.42.0058b23: 去者住。次下半偈類破餘法。初偈上半明二
T1824_.42.0058b24: 門中無住。下半明無第三門。去者則不住此
T1824_.42.0058b25: 是正去則無有住。不去者不住無去可待。故
T1824_.42.0058b26: 無有住。又世間有二種住。一者未住二者本
T1824_.42.0058b27: 住。本住者不去稱之爲住。亦是去前住。未住
T1824_.42.0058b28: 者息去然後住。亦是去後住。去者不住破其
T1824_.42.0058b29: 未住。若正法即有去者而不得住。若其息去
T1824_.42.0058c01: 即無復去者。令誰住耶。如息五指即無捲可
T1824_.42.0058c02: 住。次句破本住。易知。第二偈破去者住。偏釋
T1824_.42.0058c03: 初門。又例上破去具通別。初門通破住。此
T1824_.42.0058c04: 門別破住也。又例上應有縱奪門。上奪今縱
T1824_.42.0058c05: 也。上半牒而不受。下半正破。破意云。離去法
T1824_.42.0058c06: 無去人。若有去人即有去法便不得住。若息
T1824_.42.0058c07: 去法即無復去人。令誰住耶。故人義若成便
T1824_.42.0058c08: 不得住。住義若成即無復有人。進退屈也。又
T1824_.42.0058c09: 離法無人。汝欲息法令人住者。亦應息人而
T1824_.42.0058c10: 法住耶。衆事推之畢竟無住。去未去無住第
T1824_.42.0058c11: 三擧三時門重破去者住。上是奪門。明去者
T1824_.42.0058c12: 不得住。今縱。汝必言去者息去法而住者。於
T1824_.42.0058c13: 何時中住。已去中是已滅。即無住。未去則未
T1824_.42.0058c14: 有住。去時還墮二門。此猶是捉上三時門破
T1824_.42.0058c15: 住。至此已來凡四過。用三時門破也。所有行
T1824_.42.0058c16: 止法者第四類破餘法。問行止是何法耶。答
T1824_.42.0058c17: 生死流轉相續爲行。涅槃滅生死流動爲止。
T1824_.42.0058c18: 上以破動靜二儀。今破生死涅槃兩法。即一
T1824_.42.0058c19: 切諸法畢竟無遺也。問品題破去來而不破
T1824_.42.0058c20: 於來。不題破住及行止。何故破耶。答品欲釋
T1824_.42.0058c21: 八不之未故以去來相對。但去來更無兩體
T1824_.42.0058c22: 此望爲去。彼觀爲來故破去即破來也。今欲
T1824_.42.0058c23: 遍窮萬法故。動靜二儀生死涅槃兩法皆不
T1824_.42.0058c24: 可得。問今此破意在何耶。答令悟此身不動
T1824_.42.0058c25: 不靜。非生死流轉。亦非涅槃止息。即是以觀
T1824_.42.0058c26: 發中因中發觀。於此身心不起凡夫二乘有
T1824_.42.0058c27: 所得心常與道合也。問曰汝雖種種門下。若
T1824_.42.0058c28: 開四門初三時門已竟。今是第二一異門破
T1824_.42.0058c29: 也。若二周明義初周已竟。今是第二周。問
T1824_.42.0059a01: 何以知有二周意耶。答上破去住及類行止
T1824_.42.0059a02: 等竟。而今更破去去者。當知是重破。故有二
T1824_.42.0059a03: 周也。問何故明二周耶。答利根聞初周略破
T1824_.42.0059a04: 即解。鈍根未悟更廣破之。就文爲二。初問次
T1824_.42.0059a05: 答。問有二。初領前無。而眼見下第二立有去
T1824_.42.0059a06: 住也。問品初已明眼見三時有作。今復云眼
T1824_.42.0059a07: 見。與前何異。答初明眼見。論主就三時門
T1824_.42.0059a08: 求之不得。外人云。汝雖巧難我不能答。而道
T1824_.42.0059a09: 理終有。以眼見故。二者上直擧眼見。而論主
T1824_.42.0059a10: 即破。外人今便反難論主。若三時中無眼不
T1824_.42.0059a11: 應見。今既眼見。則不應無。故無則不應見。
T1824_.42.0059a12: 見故非是無。所以異上也。又外人反問論主。
T1824_.42.0059a13: 有世諦以不。若有世諦即有去住。若無世諦
T1824_.42.0059a14: 則是邪見。又眞諦可無。世諦云何是無。若言
T1824_.42.0059a15: 世諦中無則眞諦應有。是則大亂。又若俗無
T1824_.42.0059a16: 眞有。即色可聞聲可見眼應聞耳應見也。三
T1824_.42.0059a17: 者外人復云。若無而顛倒故見者有無倶倒。
T1824_.42.0059a18: 何故見有不見無耶。又等是顛倒見。無有一
T1824_.42.0059a19: 去而見一去。何故不於一人見於二去復於
T1824_.42.0059a20: 二人見一去耶。四者汝口説無。我眼見有則
T1824_.42.0059a21: 眼見是實。口説難信。有如是等義故。重擧眼
T1824_.42.0059a22: 見問論主也。答曰下第二破。就文爲三。初偈
T1824_.42.0059a23: 雙牒雙定。次兩偈雙牒雙難。後一偈雙結雙
T1824_.42.0059a24: 呵。前長行呵云。肉眼所見不可信者。汝信
T1824_.42.0059a25: 眼所見不信論主口破者。宜撿口眼二因。外
T1824_.42.0059a26: 人以無明顛倒爲因感得肉眼。諸佛菩薩以
T1824_.42.0059a27: 波若爲因宣之於口。故眼不可信。我破即可
T1824_.42.0059a28: 信。又汝現世無明心流入眼故眼見不可信。
T1824_.42.0059a29: 我以觀辨我心論宣於口。蓋從二惠心流入
T1824_.42.0059b01: 此口。故口可信眼不可信。又眼不可信者。
T1824_.42.0059b02: 熱病人種種横見故口言有物。汝無明熱病
T1824_.42.0059b03: 横有所見故言有去來。又汝言見一何故不
T1824_.42.0059b04: 見二者。此見不見並是汝之倒情。汝見一既
T1824_.42.0059b05: 不可信。汝之不見亦不可信。如是五句也。又
T1824_.42.0059b06: 此是顛倒與顛倒相應。故所見不亂也。又若
T1824_.42.0059b07: 我言無而見有者可受此難。汝自見有。今就
T1824_.42.0059b08: 汝求有不得故汝有不可信。汝若執無而見
T1824_.42.0059b09: 有者我亦破之也。又云。既稱肉眼所見不可
T1824_.42.0059b10: 信。何得云佛見世諦與凡夫不異。但有著不
T1824_.42.0059b11: 著不同故分凡聖耶。又汝無始來作此信不
T1824_.42.0059b12: 得解脱。欲得解脱不應信此六情。故信波若
T1824_.42.0059b13: 則不信一切法。信一切法則不信波若。波若
T1824_.42.0059b14: 生則一切法不生。一切法生則波若不生。二
T1824_.42.0059b15: 河傾滿亦復如是。外人既擧眼所見可信。論
T1824_.42.0059b16: 主以一異類破顯即事可信。故就一異求之
T1824_.42.0059b17: 不成也。又一異撿不可得。當知慧眼所見現
T1824_.42.0059b18: 可信也。如因縁品世間現見故世間眼見也。
T1824_.42.0059b19: 問一異撿云何現可信耶。答汝言眼見有去
T1824_.42.0059b20: 人去法者。汝眼爲見其是一物。爲見是其二
T1824_.42.0059b21: 物耶。即事責之則外人於眼見事便爾無對。
T1824_.42.0059b22: 故眼見事不成也。又作一異破者然計有去
T1824_.42.0059b23: 者即是我見。我見爲一異本。一異是斷常本。
T1824_.42.0059b24: 斷常是六十二見本。故大品云。譬如我見攝
T1824_.42.0059b25: 六十二見。故知我見爲本。由有我故推我與
T1824_.42.0059b26: 陰一即陰滅我滅。成於斷見。陰與我異。陰滅
T1824_.42.0059b27: 我存故起常見。故一異是斷常本。既有斷常
T1824_.42.0059b28: 便起六十二見。從見則起愛。愛見因縁故有
T1824_.42.0059b29: 業苦。今破一異之本則枝末之見自傾。即令
T1824_.42.0059c01: 悟衆生累無不寂徳無不圓。累無不滅不可
T1824_.42.0059c02: 爲有。徳無不圓不可爲無。故得中道法身也。
T1824_.42.0059c03: 又一異是十四難。一異既傾十四難便壞也。
T1824_.42.0059c04: 問一異爲破一人爲破兩計。答若直擧眼見
T1824_.42.0059c05: 救義則一異破一立也。若執一異則破二人
T1824_.42.0059c06: 也。問何人執一異耶。答若直取色法爲身動
T1824_.42.0059c07: 故名爲去法。去法成人名爲去者則非僧佉
T1824_.42.0059c08: 等四外道義。以四外道並計色與神異。而自
T1824_.42.0059c09: 執神與覺一異有四師耳。若總以五陰爲身動
T1824_.42.0059c10: 名爲去法者。即亦是四外道義也。而成論師
T1824_.42.0059c11: 明假有即實義異實義。即入今二門責之。又
T1824_.42.0059c12: 成論師計假人有體有用。是計異義。計假人
T1824_.42.0059c13: 無體還以五陰爲體。是人法一義也。初偈雙
T1824_.42.0059c14: 牒雙非。易知也。次兩偈雙牒雙破。破一中
T1824_.42.0059c15: 上半牒下半破。所以擧作作者並去去者。以
T1824_.42.0059c16: 去去者一義過昧。作作者一義過顯故將顯
T1824_.42.0059c17: 以並昧也。作是瓶此是色法。作者是人非色
T1824_.42.0059c18: 法。汝去亦是色法。去者非色法。去去者既一。
T1824_.42.0059c19: 則作作者亦一。若一者二倶有情二倶無情。
T1824_.42.0059c20: 二倶有色二倶無色也。師責成實義云。汝人
T1824_.42.0059c21: 起善惡。善惡是所作。人是能作。若一則無能
T1824_.42.0059c22: 所。若有能所則不得一。若一復有能所則是
T1824_.42.0059c23: 亦一亦異。亦異故有能所。亦一故無能所。又
T1824_.42.0059c24: 能所既一起善惡。既有兩法應當兩人。若人
T1824_.42.0059c25: 一則善惡應一。又如人起四心四心迭代。四
T1824_.42.0059c26: 人亦爾。若人一則四心應一。他又云。人能作
T1824_.42.0059c27: 善惡不當善惡。心爲善惡體不當解惑。今問。
T1824_.42.0059c28: 若解惑與心一則心一。則解惑應一。善惡與
T1824_.42.0059c29: 人一人一。則善惡一。若人不當善惡何處離
T1824_.42.0060a01: 善惡色心別有人。若別有人人應在善惡色
T1824_.42.0060a02: 心外。柱應在四微外。又若異心別有善惡應
T1824_.42.0060a03: 異青黄別有色也。第二偈上半亦牒不半破。
T1824_.42.0060a04: 而將離以責其異者。亦離顯而異昧故也。汝
T1824_.42.0060a05: 既得異應得相離。相離有五。一者東西離。去
T1824_.42.0060a06: 若在東者應居西。二者有無離。未有去法應
T1824_.42.0060a07: 先有去人。未有去人應先有去法。三存亡離。
T1824_.42.0060a08: 去人死去法應存。去法亡去人應在。四去住
T1824_.42.0060a09: 離。去法自去而人自住。去人自去而去法應
T1824_.42.0060a10: 住。五不相成異。人法既異。則不相成。如牛二
T1824_.42.0060a11: 角。長行爲二。初雙牒。總唱有過。次何以故
T1824_.42.0060a12: 釋一異過。先釋一次釋異。一中爲三。一標錯
T1824_.42.0060a13: 亂及破因縁過。因去有去者下第二雙釋。一
T1824_.42.0060a14: 中下第三雙結。釋中有二。初釋破因縁者。既
T1824_.42.0060a15: 因去有去者云何言一。故是破因縁。又去下
T1824_.42.0060a16: 釋錯亂有二。一人法二常無常。人通四儀是
T1824_.42.0060a17: 故爲常。四儀迭代興廢。故名無常。非是破
T1824_.42.0060a18: 外道人常義也。若一應倶常倶無常。喚人應
T1824_.42.0060a19: 得法召法應得人。故是錯亂。一中有如是過
T1824_.42.0060a20: 者第三雙結。或解云。釋一中三過一結。三過
T1824_.42.0060a21: 者第一門法體亂過。又去名爲法下第二名
T1824_.42.0060a22: 亂過。人常法無常下義亂過。夫論謬立不出
T1824_.42.0060a23: 三亂。謂體名義也。一中有如是過者第四結
T1824_.42.0060a24: 也。異中亦應有三離。一東西離。二有無離。三
T1824_.42.0060a25: 存亡離。四總結。今略無初離也。第三段上半
T1824_.42.0060a26: 雙牒下半雙呵。易知也。因去知去者第三因
T1824_.42.0060a27: 縁門破。有此門來凡有三意。一者前破一異
T1824_.42.0060a28: 破人法體。今因縁門破人法用。故二偈文並
T1824_.42.0060a29: 稱不能用則體用倶寂。二者上破一異。而犢
T1824_.42.0060b01: 子立人法不受此破。別有人體故不可言一。
T1824_.42.0060b02: 而因於陰故不可言異。如別有火體不可與
T1824_.42.0060b03: 薪一。而因託於薪不可言異。雖不可一異而
T1824_.42.0060b04: 人能御法法能成人。有人法用義故今破之
T1824_.42.0060b05: 也。三者上來破性人法。今破因縁人法。則
T1824_.42.0060b06: 性空因縁空義也。二偈爲二。初偈破者不能
T1824_.42.0060b07: 用是去。次偈破者不能用異去。是去者是者
T1824_.42.0060b08: 所因。去者不能用。異去者非者所因。去者亦
T1824_.42.0060b09: 不能用。而此二偈反覆相成。初偈免二去而
T1824_.42.0060b10: 墮無用。後偈若其有用便墮二法。又初偈破
T1824_.42.0060b11: 不得動第一歩。第二偈破不得動第二歩。尚
T1824_.42.0060b12: 不得動第二歩。況千里行耶。故一切法無動
T1824_.42.0060b13: 轉者也。初偈上半明人不能用法。下半明法
T1824_.42.0060b14: 不能運人。因去知去者此牒外人義。若端拱
T1824_.42.0060b15: 靜坐此直是人耳。不知是去者。以其因動足
T1824_.42.0060b16: 即知是去人故云因去知去者。不能用是去
T1824_.42.0060b17: 者論主破也。是去即者所因去。而者不能用。
T1824_.42.0060b18: 若離去別有者體者可能用去法。今因去知
T1824_.42.0060b19: 者。則者無自體。云何能用去法。又無自體即
T1824_.42.0060b20: 無者。誰用去法耶。如因色心成人。若未有色
T1824_.42.0060b21: 心則本無有人。既因色心成人。離色心無人。
T1824_.42.0060b22: 人云何還能用色心耶。又不得色心成人。凡
T1824_.42.0060b23: 成必有能所。色心是能成人是所成。今離色
T1824_.42.0060b24: 心無人。云何色心是能成人爲所成耶。先無
T1824_.42.0060b25: 有去法下半有二義。一釋上半。若去者之前
T1824_.42.0060b26: 別有去法。可因法知者者能用法。今因者有
T1824_.42.0060b27: 法者前無法。云何因法知者而言者能用法。
T1824_.42.0060b28: 此則上半破其者能用法。下半破其因法知
T1824_.42.0060b29: 者。次意上半破者能用法。下半破法能運者。
T1824_.42.0060c01: 去者之前別有去法可言法能運者。今因者
T1824_.42.0060c02: 有法。則去者之前無有去法。云何言法能運
T1824_.42.0060c03: 者。長行云。是去法未有時無有去者。此明因
T1824_.42.0060c04: 法有去者。者無自體故不能用去法耳。亦無
T1824_.42.0060c05: 已去未去去時。未有去法非但無者亦無三
T1824_.42.0060c06: 時。明因法有時耳。既因法有者者無自體。云
T1824_.42.0060c07: 何者於三時中用得去耶。如前有城下釋下
T1824_.42.0060c08: 半。初擧譬反釋。先有人後有城人可趣城。前
T1824_.42.0060c09: 有法後有人法可運人。而人法互相因不得
T1824_.42.0060c10: 先後。云何言先有法而能運人。復何得言先
T1824_.42.0060c11: 有法因法知人耶。第二偈破異去。上半牒下
T1824_.42.0060c12: 半破。外云初動一歩是者所因去。以去法成
T1824_.42.0060c13: 者體者可不能用。今進第二歩異於成者之
T1824_.42.0060c14: 去名爲異去。此去既不成者體。則者應能用。
T1824_.42.0060c15: 是故破云。於一去者中不得二去故。初去以
T1824_.42.0060c16: 成者體。次去爲者所用則是二去。二去則二
T1824_.42.0060c17: 動二身。如上無量過也。汝若言至第二歩時
T1824_.42.0060c18: 初歩已滅無有二法過者則但有後歩。則唯
T1824_.42.0060c19: 有成者之去則者不能用。同初偈過故免二
T1824_.42.0060c20: 去則墮無用。得有用則成二去。又初歩成者
T1824_.42.0060c21: 體者無自體。云何得運初歩進至第二歩。又
T1824_.42.0060c22: 縱將初歩進至第二歩。則至第二歩時猶有
T1824_.42.0060c23: 初歩。則一人有二去。無有是處。凡論有去
T1824_.42.0060c24: 要初歩滅進至第二歩。無有將初歩至第二
T1824_.42.0060c25: 歩第二歩時猶有初歩也。故偈云。於一去者
T1824_.42.0060c26: 中不得二去故。又初歩滅則者亦滅不得至
T1824_.42.0060c27: 第二歩。初歩不滅猶有初歩。亦不得至第二
T1824_.42.0060c28: 歩。故一切人無有動歩之義也。又一去成者
T1824_.42.0060c29: 體。此是前時去。一去成者用。此是後時去。但
T1824_.42.0061a01: 當前時去未有後時去。至後時去無有前時
T1824_.42.0061a02: 去。恒是一去只有成義無有用義。故偈云。於
T1824_.42.0061a03: 一去者中不得二去故。又若後時去猶是前
T1824_.42.0061a04: 時去。當一人則有前後兩時去。亦一時中有
T1824_.42.0061a05: 前後兩法。前後兩時何有此義。又當前時去
T1824_.42.0061a06: 只有成者體。者用何物得至後時耶。如藉此
T1824_.42.0061a07: 五陰四微以成此人柱。即此人柱尚不能御
T1824_.42.0061a08: 此陰此微。云何能御後時之微陰耶。又前時
T1824_.42.0061a09: 之去成者體而未能去。則不名去法。若名去
T1824_.42.0061a10: 法則應能去。若能去何用後時去耶。又擧例。
T1824_.42.0061a11: 如前時之眼成者體者不能見。後時之眼被
T1824_.42.0061a12: 者用方能見。何有此義耶。又後時之眼不成
T1824_.42.0061a13: 我體則是他眼。何有此人用他眼耶。決定有
T1824_.42.0061a14: 去者第四有無破。亦云決定不決定破。夫論
T1824_.42.0061a15: 有去人去法要須具三。一假時而去。二有人
T1824_.42.0061a16: 法之體。三有人法之用。三時門破其假時而
T1824_.42.0061a17: 去。一異門破其人法之體。因縁門洗其人法
T1824_.42.0061a18: 之用。此三若無則一切盡矣。而汝意猶未已。
T1824_.42.0061a19: 今更以兩門領其大要。人法倶有則不成人
T1824_.42.0061a20: 法。人法倶無則不成人法。故有此門也。又
T1824_.42.0061a21: 初二門破性。因縁門破假。性假若空則一切
T1824_.42.0061a22: 都壞。若踟蹰道門怏怏此旨。今更兩門令滯
T1824_.42.0061a23: 情永寂。若定有即常。常無有去。定無則斷。
T1824_.42.0061a24: 斷令誰去耶。又決定則不因法有人。人本實
T1824_.42.0061a25: 有。不決定即是因法有人。人本實無。此二即
T1824_.42.0061a26: 總該一切。不因法有人人是常人。因法有人
T1824_.42.0061a27: 人是無常人。又不因法有人人是實人。因法
T1824_.42.0061a28: 有人人是假人。破此二即一切皆盡。又不因
T1824_.42.0061a29: 法有人別有假體。因法有人則無假體。此二
T1824_.42.0061b01: 亦收一切。二偈爲三。初偈明定有人無人不
T1824_.42.0061b02: 能用法。次半偈明定有法無法人不能用。三
T1824_.42.0061b03: 半偈結人法能所一切都空。初偈爲二。上半
T1824_.42.0061b04: 明定有人。不能用三去者。既決定有人體即
T1824_.42.0061b05: 不因去法成人。此人是常。常即不動。云何用
T1824_.42.0061b06: 三去。又不因法有人人獨自有。應獨自去不
T1824_.42.0061b07: 須用法。復是不用三。又決定有者者不因法
T1824_.42.0061b08: 成。者不因法成即無有此者。誰用三去。又既
T1824_.42.0061b09: 決定有者則決定有法。法自能去何須者用。
T1824_.42.0061b10: 又不因法有人人應常去無有息期。以無去
T1824_.42.0061b11: 法可息故。下半若因法有人則人無自體。
T1824_.42.0061b12: 無自體則無人誰用法耶。又無自體即同上
T1824_.42.0061b13: 不能用是去過也。此偈上下半進退破之。上
T1824_.42.0061b14: 半明有人即不因三去。下半若因三去即無
T1824_.42.0061b15: 有人。故上半有即不因。下半明因即不有。又
T1824_.42.0061b16: 上半破外義下半破内義。上半破犢子及假
T1824_.42.0061b17: 有體下半破假無體也。餘二段易知。長望論
T1824_.42.0061b18: 意不可思議。住而不靜去而非動。履地而無
T1824_.42.0061b19: 處豈非不可思議耶。長行釋三段即三。釋上
T1824_.42.0061b20: 半爲二。初別釋三事謂人法時。以立中要具
T1824_.42.0061b21: 此三故也。若決定有去者此釋偈中不能用
T1824_.42.0061b22: 之辭。即是釋破也。夫因去有者者息去而住。
T1824_.42.0061b23: 既不因去有者者即無去可息。即者常應去
T1824_.42.0061b24: 都無住期。故云不應有住也。釋下半有二論
T1824_.42.0061b25: 本。今用一本云。因去法得名去者。若先無
T1824_.42.0061b26: 去法即無去者。此文爲正餘本煩也。不得言
T1824_.42.0061b27: 定有不得言定無者。若作破義結破上定有
T1824_.42.0061b28: 定無。倶不可得故云不得言定有及定無也。
T1824_.42.0061b29: 若作立義因縁義不可定有。不可定無也。又
T1824_.42.0061c01: 此即二諦義。眞諦空故不得定有。世諦有故
T1824_.42.0061c02: 不得言定無。此用二諦互破其定有定無也。
T1824_.42.0061c03: 又世諦是因縁有不可得言自性有。眞諦是
T1824_.42.0061c04: 因縁無不得言自性無。此破性有無明因縁
T1824_.42.0061c05: 二諦也。又不得言定有。不得言定無並就世
T1824_.42.0061c06: 諦世諦是假有。假有不可言定有。假有不可
T1824_.42.0061c07: 言定無。假有不可言亦有亦無。假有不可言
T1824_.42.0061c08: 非有非無。此是世諦假有絶性有無四句也。
T1824_.42.0061c09: 而絶假有者乃是眞諦。世諦假有既絶四。眞
T1824_.42.0061c10: 諦假無亦絶四。故二諦並四絶也。然二諦意
T1824_.42.0061c11: 乃多具上來諸義也。如幻如化幻爲十喩之
T1824_.42.0061c12: 始。化爲十喩之終。故擧初後也。幻去宛然
T1824_.42.0061c13: 豈是定無。幻去非去豈是定有。成上非定有
T1824_.42.0061c14: 無之言也。又求彼人法虚怳不能得故名如
T1824_.42.0061c15: 幻化耳。不執虚破實也

T1824_.42.0061c16:

中觀論疏卷第四

本

T1824_.42.0061c17:
T1824_.42.0061c18: 中觀論疏卷第四末
T1824_.42.0061c19: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0061c20: 六情品第三
T1824_.42.0061c21: 問何因縁故有此品耶。答二十七品猶是二
T1824_.42.0061c22: 十七門。所入更無異。爲通入諸法實相之理。
T1824_.42.0061c23: 唯此一理名之爲實。自斯以外並皆虚妄。故
T1824_.42.0061c24: 智度論云。唯除實相餘一切法並名爲魔。所
T1824_.42.0061c25: 以然者。一切諸法皆是虚妄。又能生煩惱。煩
T1824_.42.0061c26: 惱生業。業生苦果。故名爲魔。實相之法不可
T1824_.42.0061c27: 取著。是滅煩惱處。故不名魔。問實相何故不

Footnote:

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