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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42

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T1824_.42.0044a01: 他。不釋共與無因。答此問云。破自他即是破
T1824_.42.0044a02: 共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。故不須
T1824_.42.0044a03: 釋無因也。又無因不無無。但無於因。故名無
T1824_.42.0044a04: 因。竟不見有因。何所無因耶。破莊子自然義
T1824_.42.0044a05: 云。汝因不自然得自然。則是相因。不自何名
T1824_.42.0044a06: 自然。又問汝有不自然則自然理不遍。若無
T1824_.42.0044a07: 不自然云何有自然。若言實是自然。但妄執
T1824_.42.0044a08: 成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
T1824_.42.0044a09: 何有不自然。於四句求生不可得。此第三追
T1824_.42.0044a10: 解初偈是故知無生。以前未結撮故未得釋
T1824_.42.0044a11: 之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
T1824_.42.0044a12: 四句無生則生義盡矣
T1824_.42.0044a13: 中觀論疏卷第三
T1824_.42.0044a14:
T1824_.42.0044a15: 中觀論疏卷第三末
T1824_.42.0044a16:  釋吉藏撰 
T1824_.42.0044a17:   因縁品第一
T1824_.42.0044a18: 問曰阿毘曇人云諸法從四縁生下。第二外
T1824_.42.0044a19: 人擧四縁救義。此救從三處生。一者從八不
T1824_.42.0044a20: 生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法
T1824_.42.0044a21: 從四縁生。生與無生倶是佛説。破則倶破。申
T1824_.42.0044a22: 則倶申。若偏破生而申無生。亦應偏破無
T1824_.42.0044a23: 生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
T1824_.42.0044a24: 不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
T1824_.42.0044a25: 無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法
T1824_.42.0044a26: 自性不在衆縁中生。外人云。以衆縁中有自
T1824_.42.0044a27: 性故假縁得生。若無自性雖復假縁終不得
T1824_.42.0044b01: 生。如涅槃經答瑠璃光難云。有漏之法以有
T1824_.42.0044b02: 生性故生能生。無漏之法無有生性故生不
T1824_.42.0044b03: 能生。佛大乘經親説有性假縁得生。汝何
T1824_.42.0044b04: 故言性不在衆縁中耶。三者從最後長行末
T1824_.42.0044b05: 生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
T1824_.42.0044b06: 法從四縁生故應有生也。問此論既稱破迷
T1824_.42.0044b07: 大乘人。應大乘人引四縁救義。云何乃引毘
T1824_.42.0044b08: 曇立耶。答關内影法師云。此偈爲問。蓋是青
T1824_.42.0044b09: 目傷巧處耳。所以然者論主直引四縁遍攝
T1824_.42.0044b10: 衆師。破四縁生亦遍破衆師。但青目意局故
T1824_.42.0044b11: 偏主毘曇。失在注人不應問也。今曲爲青目
T1824_.42.0044b12: 通者凡有八義。一者毘曇通大小。如阿含通
T1824_.42.0044b13: 大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。分
T1824_.42.0044b14: 別大乘義是大乘毘曇。羅什云。吾若造大乘
T1824_.42.0044b15: 阿毘曇有勝迦旃延子。以此推之則毘曇通
T1824_.42.0044b16: 於大小。二者此是點同破。如前八不不來不
T1824_.42.0044b17: 出。顯内若作此立則同外道。今顯大乘人若
T1824_.42.0044b18: 執四縁實有生則同小乘。故有所得小猶是
T1824_.42.0044b19: 外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而
T1824_.42.0044b20: 五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。小
T1824_.42.0044b21: 乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住
T1824_.42.0044b22: 持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
T1824_.42.0044b23: 佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏
T1824_.42.0044b24: 弘毘曇。毘曇是眞實法。故佛滅後三百五十
T1824_.42.0044b25: 年。迦旃延解佛毘曇作八健度。六百年釋八
T1824_.42.0044b26: 健度造毘婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造
T1824_.42.0044b27: 毘曇。爲法勝太略千年之間達磨造於雜心。
T1824_.42.0044b28: 如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
T1824_.42.0044b29: 此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
T1824_.42.0044c01: 與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前
T1824_.42.0044c02: 五百年多説無相法。後五百年多説有相法。
T1824_.42.0044c03: 故有正像二時。今是像法中故多學毘曇有
T1824_.42.0044c04: 相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
T1824_.42.0044c05: 法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五
T1824_.42.0044c06: 百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩
T1824_.42.0044c07: 婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。則遍破
T1824_.42.0044c08: 五百部也。問此部立四縁生有幾義。答有二
T1824_.42.0044c09: 義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
T1824_.42.0044c10: 佛説。是調達作。余親聞彼僧云。大乘方等經
T1824_.42.0044c11: 是龍樹道人作故不信也。二執小乘四縁疑
T1824_.42.0044c12: 大乘經明無生。若言無生者經何故説從四
T1824_.42.0044c13: 縁生。如上云。聞大乘法説畢竟空即生見疑
T1824_.42.0044c14: 等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是
T1824_.42.0044c15: 具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
T1824_.42.0044c16: 知本性無生。故實有生是方便。無生是眞實。
T1824_.42.0044c17: 無生是眞實即顯眞實相。生是方便即開方
T1824_.42.0044c18: 便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故
T1824_.42.0044c19: 知本性無生是眞實義。我雖説涅槃是亦非
T1824_.42.0044c20: 眞滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處
T1824_.42.0044c21: 有斯文耶。答縁縁章云。眞實微妙法此即可
T1824_.42.0044c22: 信。隨宜所説不可爲實。此分明釋法華也。七
T1824_.42.0044c23: 者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。今亦
T1824_.42.0044c24: 爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
T1824_.42.0044c25: 障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇
T1824_.42.0044c26: 也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無
T1824_.42.0044c27: 生。如舍利弗毘曇明於二空。成實論等亦明
T1824_.42.0044c28: 二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無
T1824_.42.0044c29: 生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得
T1824_.42.0045a01: 無生非本性無生。是故宜破。故大品云。若法
T1824_.42.0045a02: 先有後無者諸佛菩薩即有過罪。問毘曇先
T1824_.42.0045a03: 出可得洗之。成實後興應不被破。答但令病
T1824_.42.0045a04: 同則便被破何論先後。若先論不破今迷則
T1824_.42.0045a05: 古方不治今病也。八者小乘有二。一不可轉
T1824_.42.0045a06: 入大。二可轉入大。今爲可轉人即轉爲大乘
T1824_.42.0045a07: 人。故法華云。爲聲聞説大乘。當知。聲聞是
T1824_.42.0045a08: 迴小入大之人也。不可轉凡有二人。一聖人
T1824_.42.0045a09: 謂斷惑已盡所得究竟。故不可轉。二凡夫保
T1824_.42.0045a10: 小不受於大。又恐喪一生學業失於名利。如
T1824_.42.0045a11: 此之人憎惡大乘以大乘好破之。故大乘人
T1824_.42.0045a12: 不與聲聞而相違背。恒起憐愍心得神通智
T1824_.42.0045a13: 慧。當除其小見也。問大乘人何故不出救義。
T1824_.42.0045a14: 答有二種大乘人。一如方廣之流。聞無生乃
T1824_.42.0045a15: 更増其執心。故不救義。二者有所得大乘若
T1824_.42.0045a16: 聞無生便謂是眞諦。若聞四縁生便言是世
T1824_.42.0045a17: 諦。則起生無生二見。如此之流並入小乘救
T1824_.42.0045a18: 内攝之。又有不空假生大乘人。但言空無性
T1824_.42.0045a19: 實生不空假生。亦入小乘救攝。就立中有三。
T1824_.42.0045a20: 一長行二偈本三解釋。長行有二。初立四縁
T1824_.42.0045a21: 生。次斥無生。問阿毘曇是佛説。云何秤阿毘
T1824_.42.0045a22: 曇人耶。此非毘曇人造作四縁。云何作此救
T1824_.42.0045a23: 耶。答佛説四縁如炎如夢。故四縁是非縁。縁
T1824_.42.0045a24: 雖縁非縁故不引佛説。今聞四縁作縁縁定
T1824_.42.0045a25: 實而執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以生
T1824_.42.0045a26: 滅心行説實相法。生滅心猶是斷常心耳。又
T1824_.42.0045a27: 小乘名爲半字。以但得縁不得非縁故也。問
T1824_.42.0045a28: 阿毘曇文前明六因後辨四縁。今何故不擧
T1824_.42.0045a29: 六因但擧四縁耶。答毘婆沙中有種種釋。一
T1824_.42.0045b01: 解云。四縁是佛説。六因非佛説。但迦旃延子
T1824_.42.0045b02: 作六因解佛四縁義耳。六因既非佛説故不
T1824_.42.0045b03: 引之。今欲引佛誠言以難論主。次解云。六因
T1824_.42.0045b04: 亦是佛説。但文脱落。故應在増一阿含六數
T1824_.42.0045b05: 法門説也。次解云。六因實是佛説。但佛散
T1824_.42.0045b06: 説。旃延後集之耳。眞諦三藏云。佛在天上説
T1824_.42.0045b07: 六因經。諸天見旃延欲造毘曇故送將來。旃
T1824_.42.0045b08: 延以宿命智觀知是佛説。然終不定。故不引
T1824_.42.0045b09: 來也。第二偈本凡有三意。上半列四縁名。第
T1824_.42.0045b10: 二一句明四縁用。四縁總攝有爲無爲。而但
T1824_.42.0045b11: 生有爲。故雜心云。從是六種因轉生有爲法
T1824_.42.0045b12: 也。更無第五縁者第三辨四縁體。以四縁攝
T1824_.42.0045b13: 一切縁盡。即以一切法爲體。故云更無第五
T1824_.42.0045b14: 縁也。故此一偈立三義。謂名用及體也。又分
T1824_.42.0045b15: 爲二。三句立有生義。第四句明無生義。外人
T1824_.42.0045b16: 云。我亦有無生義。所言無生者乃是無第五
T1824_.42.0045b17: 縁生耳。非無四縁生也。第五縁生即品初八
T1824_.42.0045b18: 謬是也。又言更無第五縁者。論主欲總攝一
T1824_.42.0045b19: 切生義。凡有生者並在四縁之中。若四縁生
T1824_.42.0045b20: 義不成即一切畢竟無生。故言更無第五縁
T1824_.42.0045b21: 也。長行從後釋向。前偈中前列名。次用後體。
T1824_.42.0045b22: 則自末至本。長行前體次用後名。自本至末。
T1824_.42.0045b23: 各示一體也。又偈正擧四縁救義。前列名次
T1824_.42.0045b24: 辨用後明體。長行示鉤鎖相生。故接後句文
T1824_.42.0045b25: 仍即解釋。一切所有縁皆攝在四縁者。此有
T1824_.42.0045b26: 二意。一者欲明無外道等所計之縁。二者欲
T1824_.42.0045b27: 明佛經雖説種種縁並在四縁中。又如舍利
T1824_.42.0045b28: 弗毘曇乃明十縁。亦攝四縁之内。地持十因
T1824_.42.0045b29: 亦爾也。以是四縁萬物得生釋第三句。辨四
T1824_.42.0045c01: 縁用也。因縁名一切有爲法釋上半。列四縁
T1824_.42.0045c02: 名也。此中帶出體以釋名。非正釋其名字。釋
T1824_.42.0045c03: 四縁名爲二例。初別釋二縁名。次總釋後二
T1824_.42.0045c04: 縁。別釋初二縁者以初二縁體有廣狹故也。
T1824_.42.0045c05: 因縁縁果倶攝三聚。次第縁果通二聚。若心
T1824_.42.0045c06: 滅心生則縁果倶心。若心滅二定補處。則心
T1824_.42.0045c07: 是縁而果是非色非心也。就心中更有除取。
T1824_.42.0045c08: 所言除者除二世羅漢最後心。問此之二心
T1824_.42.0045c09: 何故非也。答有人云。過去是已滅心。故非
T1824_.42.0045c10: 也。現在是羅漢最後心。將入涅槃心無果可
T1824_.42.0045c11: 生。故亦非也。有人約成實義有三句。一縁
T1824_.42.0045c12: 而非果。即過去無明初念是也。二果而非縁。
T1824_.42.0045c13: 即羅漢最後心也。三亦縁亦果。從無明第二
T1824_.42.0045c14: 念已去至阿羅漢最後第二心。自此中間諸
T1824_.42.0045c15: 心是也。今並不同此釋。今明。此文既稱阿毘
T1824_.42.0045c16: 曇救。還用毘曇釋之。就文爲二。初明所除。
T1824_.42.0045c17: 謂簡非次第。二所取。辨是次第縁也。言所除
T1824_.42.0045c18: 者二世羅漢最後心。但是次第縁果。無後心
T1824_.42.0045c19: 可生。故非縁也。不言未來羅漢。數人未來世
T1824_.42.0045c20: 亂凡聖心都無次第。故不説耳。智度論明次
T1824_.42.0045c21: 第縁有三句。一是次第亦是次第縁。除過去
T1824_.42.0045c22: 現在羅漢最後心也。二是次第不與次第縁。
T1824_.42.0045c23: 即二世羅漢最後心是也。又未來欲生心心
T1824_.42.0045c24: 數法亦是也。三非次第亦不與次第縁者。除
T1824_.42.0045c25: 未來欲生心心數法。餘未來心心數法是也。
T1824_.42.0045c26: 問二世羅漢無後果可生。云何名意根。答意
T1824_.42.0045c27: 根當體立名。雖無後果可生得名爲根。如地
T1824_.42.0045c28: 雖不生草得名爲。地次第縁從果立名無果
T1824_.42.0045c29: 可生。故不名次第縁。縁縁増上縁一切法者。
T1824_.42.0046a01: 第二總釋後二縁。以此二縁體無廣狹故總
T1824_.42.0046a02: 釋之。但縁縁之果是心。増上縁果通於三聚
T1824_.42.0046a03: 耳。問六因四縁云何開合。答有四句。因是親
T1824_.42.0046a04: 義。六因即開親合疎。合疎者合三縁爲所作
T1824_.42.0046a05: 因。開親者開因縁爲五因也。二縁門是疎義。
T1824_.42.0046a06: 故四縁合親開疎。開疎者開所作因爲三縁。
T1824_.42.0046a07: 合親者合五因爲因縁也。三倶開。即十二因
T1824_.42.0046a08: 縁。因之與縁倶有十二也。四倶合。經云。略
T1824_.42.0046a09: 説一有爲法。婆沙亦然也。答曰。果爲從縁生
T1824_.42.0046a10: 爲從非縁生下。第三破四縁生明無生義。問
T1824_.42.0046a11: 爲但破四縁生明無生。爲明四縁生即是無
T1824_.42.0046a12: 生。答具有二義。阿毘曇人不得法空。不知
T1824_.42.0046a13: 諸法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
T1824_.42.0046a14: 諦。既不得第一義亦不知世諦。故毘曇執生
T1824_.42.0046a15: 出二諦外。今破無此定性之生。故云無生。如
T1824_.42.0046a16: 智度論云。問曰。欲學四縁應學毘曇。云何
T1824_.42.0046a17: 乃學波若。論主答云。初學毘曇似如可解。轉
T1824_.42.0046a18: 久推求即成邪見。是故須學波若。又若諸法
T1824_.42.0046a19: 從四縁生誰復生四縁。若更有所從是則無
T1824_.42.0046a20: 窮。若無所從而自生者法亦如是。以此推之。
T1824_.42.0046a21: 故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義。雖
T1824_.42.0046a22: 知無生不知四縁本自無生。拆生而明無生。
T1824_.42.0046a23: 故今破之。二者今申假名四縁生義。良由諸
T1824_.42.0046a24: 法從四縁生故是無生法。若定實即不假縁。
T1824_.42.0046a25: 既其假縁即無性。無性故無生。又他若聞四
T1824_.42.0046a26: 縁即言有生。若聞無生即無四縁。今須反之。
T1824_.42.0046a27: 若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須知有生。
T1824_.42.0046a28: 問諸法既空。云何諸法從四縁生。答如水中
T1824_.42.0046a29: 月雖空要從月從水生。雖從此二生而實無
T1824_.42.0046b01: 生。一切法亦爾也。答曰下第三破四縁生義。
T1824_.42.0046b02: 余聽師講及自講已來恒恨分此品文句不
T1824_.42.0046b03: 好。既是舊説。不敢改之。今依論意宜別科也。
T1824_.42.0046b04: 破中爲三。第一破四縁能生果。果<#0046_1/>不從四縁
T1824_.42.0046b05: 生義。第二明非縁不能生果。果不從非縁生
T1824_.42.0046b06: 義。第三雙結二門。結果不從縁非縁生故無
T1824_.42.0046b07: 果。果無故結縁非縁亦無。詳論文正爾。至後
T1824_.42.0046b08: 當現也。就初又三。初三偈總破四縁生義。次
T1824_.42.0046b09: 四偈別破四縁生。後一偈結破四縁生。前三
T1824_.42.0046b10: 偈爲二。初偈雙定二關。後兩偈倶設兩難。就
T1824_.42.0046b11: 初雙定二關即爲二別。上半定果明破果義。
T1824_.42.0046b12: 下半定縁明破縁義。所以知爾者長行云。若
T1824_.42.0046b13: 謂有果是果爲從縁生。爲從非縁生。明知。上
T1824_.42.0046b14: 半定果明破果義。下半亦然。問外人前偈云。
T1824_.42.0046b15: 四縁生諸法。即是立果從四縁生義。云何更
T1824_.42.0046b16: 定爲從縁爲從非縁。答有三義。一者外人雖立
T1824_.42.0046b17: 果從縁生不立非縁。今責其縁成非縁。即謂
T1824_.42.0046b18: 非縁生義。今欲明縁與非縁並不能生。故須
T1824_.42.0046b19: 雙定。此即是帶破定也。二者内人立果從縁
T1824_.42.0046b20: 生。外道立果從非縁生。如八謬等。今欲遍
T1824_.42.0046b21: 破内外故雙定二關。三者論主雙定兩關者。
T1824_.42.0046b22: 大意欲使執生見摧無生義顯。不必須問答
T1824_.42.0046b23: 相對也。又恐破縁不成縁轉執非縁。則逆防
T1824_.42.0046b24: 人所以雙定。問縁非縁有幾種。答凡有三種。
T1824_.42.0046b25: 一者一法名縁非縁。如責外人縁義不得成
T1824_.42.0046b26: 於非縁。二者二法明縁非縁。如乳是酪縁非
T1824_.42.0046b27: 是瓶縁。三者内外明縁非縁。内人立四縁是
T1824_.42.0046b28: 縁。外道八謬是非縁。下半是定縁破縁。縱外
T1824_.42.0046b29: 人是縁能生果。故就縁内責之。問爲是二關
T1824_.42.0046c01: 定一執。二關定兩執。答若外人但立縁能生
T1824_.42.0046c02: 果。論主即開有無二關破其生果一執。若立
T1824_.42.0046c03: 二世有無即設二關雙定兩計。長行爲三。一
T1824_.42.0046c04: 者雙定二者雙非三者雙釋。一定如文。二倶
T1824_.42.0046c05: 不然者第二雙非。有三種二。並皆不然。一者
T1824_.42.0046c06: 上半定果。下半定縁。則縁果二倶不然。二者
T1824_.42.0046c07: 上半有縁非縁二。三者下半有果無果二也。
T1824_.42.0046c08: 何以故下第三雙釋。發起後偈也。因是法生
T1824_.42.0046c09: 果下第二兩偈倶設二難。講者多謂。初偈釋
T1824_.42.0046c10: 前偈上半破縁。次偈釋前偈下半破果。蓋是
T1824_.42.0046c11: 見近不見遠作此釋之。今明。初偈釋前偈上
T1824_.42.0046c12: 半。明破果義。次偈釋前偈下半破縁義。問此
T1824_.42.0046c13: 偈文正是難外縁成非縁。正是破縁。云何破
T1824_.42.0046c14: 果耶。答須長觀偈意。外人云。果從縁生。是故
T1824_.42.0046c15: 有果。破云。果未生時有縁果可從縁生。是故
T1824_.42.0046c16: 有果。果未生時不名縁。云何果從縁生而有
T1824_.42.0046c17: 果耶。果未生時非縁。非縁云何能生果而有
T1824_.42.0046c18: 果耶。故是正破果矣。就偈爲二。上半作縁無
T1824_.42.0046c19: 定性破。下半作縁成非縁破。上半縁無定性
T1824_.42.0046c20: 破得縁名而失前後。下半縁成非縁破得前後
T1824_.42.0046c21: 而失縁名。故進退墮負也。上半有三意。一者
T1824_.42.0046c22: 縁若有定性應不由果有縁。由果有縁無定
T1824_.42.0046c23: 性。縁無定性是故無縁。二者破縁定在果前
T1824_.42.0046c24: 義。汝由縁有果縁前而果後。亦由果有縁則
T1824_.42.0046c25: 果前而縁後。三者破縁能生果義。汝由縁有
T1824_.42.0046c26: 果縁生果者亦由果有縁。則果生於縁。下半
T1824_.42.0046c27: 縁成非縁破。還翻上半三義。一者縁有定性
T1824_.42.0046c28: 則不由果有縁。則不名縁應名非縁。二者若
T1824_.42.0046c29: 果不在縁前而縁在果前。則縁不由果何得名
T1824_.42.0047a01: 縁。三者若縁生於果果不生縁。則不由果有
T1824_.42.0047a02: 縁。亦名非縁。此偈具得破數論大乘等前因
T1824_.42.0047a03: 後果義。如毘曇云。報無記果未起時。云何名
T1824_.42.0047a04: 善惡爲因。大乘佛果未起時。云何名金剛心
T1824_.42.0047a05: 萬行爲因耶。又並之。未生果已名縁者生果。
T1824_.42.0047a06: 竟應名非縁。又並。汝若未生果已名縁縁不
T1824_.42.0047a07: 由果者。亦未有縁時已有果。果應不由縁也」
T1824_.42.0047a08: 長行爲二。一者釋此偈本。二者釋前章門
T1824_.42.0047a09: 偈。釋此偈本爲二。第一總釋。第二據事別
T1824_.42.0047a10: 釋。總釋之中前釋上半縁無定性破也。諸縁
T1824_.42.0047a11: 無決定者標無定也。何以故下釋無定也。縁
T1824_.42.0047a12: 成由於果結無定也。以果後縁前故者有人
T1824_.42.0047a13: 言。由果有縁則果墮在縁前。縁墮在果後。
T1824_.42.0047a14: 有人言。縁成由果。此是由果有縁。故縁無
T1824_.42.0047a15: 定性則縁不定前。果後縁前故此是由縁故
T1824_.42.0047a16: 果。果無定性縁不定後。今並不然。自前已
T1824_.42.0047a17: 來釋上半竟。從此文去方釋下半也。就釋下
T1824_.42.0047a18: 半中此文即是牒外人義。若如上半所明縁
T1824_.42.0047a19: 得成由自於果。則縁不在前果不居後。汝今
T1824_.42.0047a20: 果遂居後。縁遂在前。所以牒之也。若未有果
T1824_.42.0047a21: 何得名爲縁者正擧下半破之。若果遂在後
T1824_.42.0047a22: 縁自在前既未有果。何得名爲縁。故上半得
T1824_.42.0047a23: 成縁而失縁前果後。下半若得縁前果後則
T1824_.42.0047a24: 縁成非縁。故進退屈也。如瓶下第二周據事
T1824_.42.0047a25: 別釋。亦前釋上半。若瓶未生時者釋下半也。
T1824_.42.0047a26: 是故果不從縁生者。此第二結此偈意即釋
T1824_.42.0047a27: 前章門偈。結此偈意者上來二周責縁成非
T1824_.42.0047a28: 縁。是故果不得從縁生。所以前章云。果爲
T1824_.42.0047a29: 從縁生義則不成也。何況非縁者。所以有此
T1824_.42.0047b01: 文來爲欲釋疑。疑云。章門雙定縁非縁。今
T1824_.42.0047b02: 何故但破不從縁生。不破從非縁生。是故釋
T1824_.42.0047b03: 云。縁尚不生何況非縁。無別非縁。但責外人
T1824_.42.0047b04: 果未生時不名縁。故縁成非縁。縁尚不生非
T1824_.42.0047b05: 縁豈生。即顯此偈不破非縁意也。果前於縁
T1824_.42.0047b06: 中下第二偈次破縁。釋章門偈下半。就偈爲
T1824_.42.0047b07: 二。上半牒而呵。下半責而難。果前於縁中
T1824_.42.0047b08: 者牒也。有無倶不可者非呵也。不可凡有五
T1824_.42.0047b09: 義。一者本安有無置縁非縁中耳。縁非縁既
T1824_.42.0047b10: 不生果。安有無置何處耶。二者上縁非縁既
T1824_.42.0047b11: 不可。今有無亦不可。三者爲外人密救前破
T1824_.42.0047b12: 故生。上破云。得縁名即失前後。得前後即失
T1824_.42.0047b13: 縁名。外救云。得縁名亦不朱前後。未有果
T1824_.42.0047b14: 時而縁中既有果理。待於理果故得現縁之
T1824_.42.0047b15: 名。即是現縁待當果。此是當現待。亦是因果
T1824_.42.0047b16: 相待。是故二義倶成。爲此一救故更研縁
T1824_.42.0047b17: 中之果。爲有爲無。即是破其現因當果相待
T1824_.42.0047b18: 之義。故二偈相成也。四者有無倶壞因果道
T1824_.42.0047b19: 理。不稱可因果道理故云不可。五者不稱可
T1824_.42.0047b20: 三寶故云不可。如涅槃云。若言因中有果。當
T1824_.42.0047b21: 知是人謗佛法僧。若言無果亦有亦無非有
T1824_.42.0047b22: 非無亦謗三寶也。前無爲誰縁者責也。既其
T1824_.42.0047b23: 無果不得稱爲果縁。又不生非果復不得名
T1824_.42.0047b24: 爲非果之縁。此之一責無言可對。前有何用
T1824_.42.0047b25: 縁者難也。若未有果可須縁。辨果已有。竟何
T1824_.42.0047b26: 用縁耶。立無果家得縁用而失縁名。立有果
T1824_.42.0047b27: 家得縁名而失縁用。是以二家倶不可。釋上
T1824_.42.0047b28: 半也。破地論人云。本有阿梨耶者何用藉十
T1824_.42.0047b29: 地縁修耶。破成實者本有涅槃何用修萬行
T1824_.42.0047c01: 耶。若言本有於當者當與空未異耶。若異
T1824_.42.0047c02: 空何用縁。未異空何能辨耶。長行爲二。一
T1824_.42.0047c03: 雙非。二雙釋。不生餘物故者此有三意。一
T1824_.42.0047c04: 者泥中無瓶亦無餘物。若二倶無即二倶不
T1824_.42.0047c05: 生。二者二倶是無二倶應生。三者倶無不
T1824_.42.0047c06: 生餘物而生瓶者。亦可生於餘物而不生瓶。
T1824_.42.0047c07: 問曰以總破一切因縁下第二別破四縁。曇
T1824_.42.0047c08: 影法師云。龍樹論意無總別破。但前四偈
T1824_.42.0047c09: 破因縁。後三偈破三縁。四偈破因縁爲三。
T1824_.42.0047c10: 初偈開章門雙定。次兩偈釋章門雙難。後一
T1824_.42.0047c11: 偈結破也。問何故獨以四偈破因縁。後三偈
T1824_.42.0047c12: 各破一縁耶。答次第縁冥昧世所希知。縁縁
T1824_.42.0047c13: 増上疎而少計。故須略破。四偈偏破因縁凡
T1824_.42.0047c14: 有五義。一者因縁在初。二者因縁攝因廣。謂
T1824_.42.0047c15: 攝五因。一者相應因。心王與心數同起同縁
T1824_.42.0047c16: 不相違背。二者共有因。心王心數與四相等
T1824_.42.0047c17: 同時共起名共有因。三自分因。善還生善。惡
T1824_.42.0047c18: 無記亦然。四遍因。十一偏使生一切煩惱。故
T1824_.42.0047c19: 名爲遍。五報因。善惡之法能生苦樂果報。爲
T1824_.42.0047c20: 報爲因。攝此五因爲縁故言因縁廣也。三者
T1824_.42.0047c21: 因縁親密。三縁即疎。四者因縁事顯。五者衆
T1824_.42.0047c22: 生多計。是以四偈破之。下三縁不爾。故但
T1824_.42.0047c23: 一偈破也。問青目何所見聞開於總別。答見
T1824_.42.0047c24: 下文云廣略衆縁中。即知結於總別。又見三
T1824_.42.0047c25: 偈各破三縁。即知一偈別破因縁。影師云。青
T1824_.42.0047c26: 目勇於取類劣於尋文。今撿智度論應如影
T1824_.42.0047c27: 師所説。影師又言。假令有總別意者。因縁一
T1824_.42.0047c28: 偈入於總中。下三偈各破也。今且依青目以
T1824_.42.0047c29: 三偈爲總。四偈爲別。四偈破四縁爲四章。第
T1824_.42.0048a01: 一偈就有無門破。第二三時門破。第三實相
T1824_.42.0048a02: 門破。第四無性門破。然此四門可有二義。一
T1824_.42.0048a03: 者互用。二者合用。合用者四門共破一也。互
T1824_.42.0048a04: 用者既得有無門破因縁。亦得有無門破次
T1824_.42.0048a05: 第縁。既得三時破次第縁。亦得三時破因縁。
T1824_.42.0048a06: 但逐義便。彼計泥能生瓶穀能生牙。是因縁
T1824_.42.0048a07: 義。故宜以有無責之。彼計前心滅後心生爲
T1824_.42.0048a08: 次第縁義。宜以三時責之。彼計凡之與聖並
T1824_.42.0048a09: 以心是能縁境是所縁。宜以實相絶於能所
T1824_.42.0048a10: 責之也。彼計萬法有性能爲他作縁。故以無
T1824_.42.0048a11: 性門破。所言因縁者品初以釋。又解云。攝五
T1824_.42.0048a12: 因爲因縁故名因縁。有人言。親者爲因如穀
T1824_.42.0048a13: 子。疎者爲縁如地水。故名因縁。又言。即因
T1824_.42.0048a14: 是縁。但約義異。無而辨有。於果有親生力故
T1824_.42.0048a15: 爲因。果可生之義故縁也。偈中上三句總非。
T1824_.42.0048a16: 下一句結破。所以總非者可有三義。一者前
T1824_.42.0048a17: 偈已破有無。今不須破。故直非之。二者因縁
T1824_.42.0048a18: 之法名爲甚深。即是中道。豈得定有定無。彼
T1824_.42.0048a19: 今乃計於有無不計因縁。此之有無乃因縁
T1824_.42.0048a20: 家障。故但非之。三者有之與無乃是外道之
T1824_.42.0048a21: 類。如二世有義可類僧佉。二世無義方類於
T1824_.42.0048a22: 衞世。亦有亦無同勒沙婆部。問二世有無親。
T1824_.42.0048a23: 是佛説。云何同外道耶。答外道前興已計有
T1824_.42.0048a24: 無。今諸部後執。何名爲異。若云異者今請責
T1824_.42.0048a25: 之。既稱二世有者。爲作因時方有果性。未
T1824_.42.0048a26: 作因時已有果性。若作因時方有果性。未作
T1824_.42.0048a27: 因時即無果性。當知。果性團無爲有。即是二
T1824_.42.0048a28: 世無義。若言未作因時已有果性。此是本來
T1824_.42.0048a29: 常有如涅槃。又未作五逆已有五逆性。未作
T1824_.42.0048b01: 十善已有十善性。問但有性未有事。有何過。
T1824_.42.0048b02: 答後當破之。問若言二世無者因云何引果
T1824_.42.0048b03: 起耶。若引果起即有果可引。何謂無耶。若引
T1824_.42.0048b04: 無者無法是無。云何可引。故師子吼云。空
T1824_.42.0048b05: 中無刺云何言拔。若言雖復是無而有有義。
T1824_.42.0048b06: 今問有義。爲出有異無。爲未出有未異無耶。
T1824_.42.0048b07: 若出有異無此即是有。何謂二世無耶。若未
T1824_.42.0048b08: 出有未異無何所論有義。故知。兩計同彼外
T1824_.42.0048b09: 道。長行爲五。若縁能生果此牒也。應有三種
T1824_.42.0048b10: 下第二三關定也。如前偈中説第三破也。然
T1824_.42.0048b11: 破此三句只問其因内果之理耳。若因内有
T1824_.42.0048b12: 果理。即是已出空已入有不須生。若無果理。
T1824_.42.0048b13: 未出空未入有。與太虚兎角不異不可生。半
T1824_.42.0048b14: 有同有半無同無。若不受兩半只是一理。理
T1824_.42.0048b15: 有不得無。理無不得有。以相害故即有無倶
T1824_.42.0048b16: 無。如是三種求不可得第四結也。云何言有
T1824_.42.0048b17: 因縁第五呵。即釋偈第四句也。次第縁者第
T1824_.42.0048b18: 二破次第縁。初立次破。釋次第縁有三家。第
T1824_.42.0048b19: 一成論師云。四心次第。如識滅想生。識滅爲
T1824_.42.0048b20: 縁想生爲果。第二毘曇人云。心王心數倶起
T1824_.42.0048b21: 倶滅以倶滅爲縁。倶起爲次第也。第三異部
T1824_.42.0048b22: 人云。善心滅還生善心。餘心亦爾。故名次第
T1824_.42.0048b23: 縁。評家不許此説。若不善心還生不善即無
T1824_.42.0048b24: 解脱也。但用前滅後生三世次第。不言三性
T1824_.42.0048b25: 次第也。問色法亦前滅後生。何故不立次第
T1824_.42.0048b26: 縁耶。答有三義故不立色也。一者心是神靈
T1824_.42.0048b27: 之法有相開避義。色是無知無有此能。故不
T1824_.42.0048b28: 立也。二者色得善惡並起其起即亂。心即不
T1824_.42.0048b29: 爾。三者衆生多計心神是常。故今明心念念
T1824_.42.0048c01: 生滅無有常也。問云何名次第縁耶。答五部
T1824_.42.0048c02: 雖異同以前滅爲縁。後生爲次第。次第是後
T1824_.42.0048c03: 果。以前滅心與後生次第果作縁故名次第
T1824_.42.0048c04: 縁。後心非越次而生。即次第而生。故名次第
T1824_.42.0048c05: 也。問叵有是心非次第縁不。答小乘義已如
T1824_.42.0048c06: 上釋。大乘中常住佛果。及地論人自性清淨
T1824_.42.0048c07: 心本來有義。非從前滅而後生。故是心而非
T1824_.42.0048c08: 次第。若作始有義佛果因金剛滅而生者。亦
T1824_.42.0048c09: 是次第縁家果。而非復次第縁也。果若未生
T1824_.42.0048c10: 時下第二正破。今先叙破次第縁意。涅槃云。
T1824_.42.0048c11: 諸行無常。是生滅法。生滅滅已寂滅爲樂。此
T1824_.42.0048c12: 偈名全如意珠。諸行生滅故無常。無常故苦。
T1824_.42.0048c13: 苦故空。空故無我不淨。此談生死義周也。生
T1824_.42.0048c14: 滅滅已即名爲常。常即有我樂與淨。此説涅
T1824_.42.0048c15: 槃究竟。故此一偈明義具足稱全如意珠。今
T1824_.42.0048c16: 此偈破次第縁。正令悟生滅滅已。以求此心
T1824_.42.0048c17: 生滅不可得故生滅便息。故知。此心本性不
T1824_.42.0048c18: 生不滅名無生滅觀。稱之爲常。以常故即我
T1824_.42.0048c19: 樂淨。羅睺釋八不爲四對。深有其意也。此偈
T1824_.42.0048c20: 爲二。上之三句破次第縁。下一句結破也。就
T1824_.42.0048c21: 前破縁有離合兩破。合破者正以前心滅爲
T1824_.42.0048c22: 縁。後心生爲果。難意云。後心未生即前不得
T1824_.42.0048c23: 滅前則非縁。假使前滅滅名無所有。何得爲
T1824_.42.0048c24: 縁。是以二門倶無前滅爲縁。既無前滅爲縁。
T1824_.42.0048c25: 豈有後生爲果。言離破者上半就果門破縁。
T1824_.42.0048c26: 下半就縁門破縁。果門破縁有三。謂果已生
T1824_.42.0048c27: 未生生時並不得成縁。縁門破縁亦三。謂縁
T1824_.42.0048c28: 已滅未滅滅時亦不成縁。今文相兼。果中擧
T1824_.42.0048c29: 未縁即擧已已未相兼。縁果既有已未。即兼
T1824_.42.0049a01: 第三時。所言果已起不須縁者。果若未生可
T1824_.42.0049a02: 得須縁辨之。今果已起何用縁爲。所言後果
T1824_.42.0049a03: 未起前心不名縁者。前滅本爲後果作縁。後
T1824_.42.0049a04: 果未起與誰作縁。生時還同已未不須破也。
T1824_.42.0049a05: 滅法何能縁此句就縁門破縁。亦三。所言已
T1824_.42.0049a06: 滅不能爲縁者。已滅是無無所有。不能爲後
T1824_.42.0049a07: 作縁。婆藪盤豆破薩婆多云。已滅之法能爲
T1824_.42.0049a08: 縁者。已死之鷄應能伺晨而不爾也。所言未
T1824_.42.0049a09: 滅不能爲縁者。本以前滅爲縁。前既未滅。何
T1824_.42.0049a10: 能爲縁。又且有爲之法無有未滅。故不名縁。
T1824_.42.0049a11: 若未滅名縁亦應未生名果。未生不名果未
T1824_.42.0049a12: 滅豈名縁。滅時還同已未不須破也。問前心
T1824_.42.0049a13: 滅後心生即是縁義。所以然者前心礙後心
T1824_.42.0049a14: 後心不得生。前心亦滅即後心無礙。故後心
T1824_.42.0049a15: 是果前心爲縁。答前心自滅非後心縁。後心
T1824_.42.0049a16: 自生非前心果。此乃自滅自生。豈關前引於
T1824_.42.0049a17: 後後詶於前耶。長行爲二。初釋立次釋破。諸
T1824_.42.0049a18: 心心數法於三世中次第生者初簡三聚法。
T1824_.42.0049a19: 是次第縁故偏明心法也。而言心數法者簡
T1824_.42.0049a20: 無別心數部。故明心心數法也。諸部有二。一
T1824_.42.0049a21: 明有心數。二明無心數。無心數是成實佛
T1824_.42.0049a22: 陀提婆之義。若以前生爲王後起爲數者。成
T1824_.42.0049a23: 實亦得有之。今文正是立有心數義也。三世
T1824_.42.0049a24: 中者正取三世次第。簡非三性次第。問諸部
T1824_.42.0049a25: 無量。何故偏明此計。答此部盛行。故偏破也。
T1824_.42.0049a26: 未來法未生下第二釋破。前釋三句正破。次
T1824_.42.0049a27: 釋第四句結破。釋三句爲二。前釋上半擧果
T1824_.42.0049a28: 破縁。次釋縁門破縁。釋擧果破縁二門。一
T1824_.42.0049a29: 就未生門破。二就已生門破。可具二義。一者
T1824_.42.0049b01: 以二關責一家。果既未生現在與誰爲縁。果
T1824_.42.0049b02: 若已生即不須縁。次二關破二部義。未生破
T1824_.42.0049b03: 二世無義。未生是無。與太虚不異。與誰爲縁。
T1824_.42.0049b04: 若已有即是生破二世有義。異大虚即是有
T1824_.42.0049b05: 異無生。即是已生。何用縁耶。現在心心數
T1824_.42.0049b06: 法無有住時下。釋第三句縁門破縁。此可有
T1824_.42.0049b07: 二義。一者是破現在心不得爲未來作縁。但
T1824_.42.0049b08: 上就果門破。今就縁門破耳。二者前長行云。
T1824_.42.0049b09: 心心數法於三世法中次第生。上破現在心
T1824_.42.0049b10: 不得爲未來作縁。今破過去不得與現在爲
T1824_.42.0049b11: 縁。不破未來與誰爲縁者。數人未來法亂無
T1824_.42.0049b12: 次第縁。故不破也。就文爲三。第一就未門難。
T1824_.42.0049b13: 二就已門。三就滅時門。就未門難有縱奪二
T1824_.42.0049b14: 意。奪意云。現在法若有一念未滅。可許未滅
T1824_.42.0049b15: 爲縁。既無一念未滅。何得以未滅爲縁。問諸
T1824_.42.0049b16: 部亦有明心法是不滅耶。答上座部中有一
T1824_.42.0049b17: 師云。色法亦生即滅。心法經十五刹那不滅。
T1824_.42.0049b18: 今破此義也。若有住即非有爲此第二縱破
T1824_.42.0049b19: 也。縱有一念未滅即一念是常。一念非有爲。
T1824_.42.0049b20: 汝義無有一念常。是云何一念未滅。若滅已
T1824_.42.0049b21: 此第二就已滅義破。亦兩。一正釋二取意。正
T1824_.42.0049b22: 釋云。滅是無所有。無有力能引起後。故非縁
T1824_.42.0049b23: 也。此句正順偈文。又正是破過去不得爲現
T1824_.42.0049b24: 在作縁也。若言滅法猶有此取意也。彼意云。
T1824_.42.0049b25: 前心雖滅而有引後之力存。此是數人過去
T1824_.42.0049b26: 冥伏有義。又是迦葉鞞義。作因不滅住過去。
T1824_.42.0049b27: 待果起方謝。訶梨破之云。此是失已復失。又
T1824_.42.0049b28: 是成實人成就過去義。破云。若前心引後之
T1824_.42.0049b29: 力不滅者即是常。如前罪心不滅。即常是罪
T1824_.42.0049c01: 心。便無有福。福常是福即無有罪。故云無
T1824_.42.0049c02: 罪福也。又汝有此力附在何處。若附心體即
T1824_.42.0049c03: 心體已滅。引後之力何所附耶。又若引後力
T1824_.42.0049c04: 不滅。即力常心體自無常。即分一心爲二半
T1824_.42.0049c05: 常半無常也。又若續來不滅不滅是一。一那
T1824_.42.0049c06: 是次第縁。又大論不出二意。若念念滅不自
T1824_.42.0049c07: 固。則何能生後耶。若不滅則常。如地論眞識
T1824_.42.0049c08: 義。則無次第縁也。若謂滅時能與作次第縁。
T1824_.42.0049c09: 此第三破滅時。文亦二。初取意次破。彼意云。
T1824_.42.0049c10: 滅時爲縁。非已滅未滅故二難壞矣。生時爲
T1824_.42.0049c11: 果。非已生未生故兩難不成也。問彼家云何
T1824_.42.0049c12: 立滅時。答前心欲滅後心欲生。欲滅能動欲
T1824_.42.0049c13: 生。欲生爲欲滅所動。故欲滅爲縁欲生爲果。
T1824_.42.0049c14: 滅時名半滅半未滅此第二破。文有三義。一
T1824_.42.0049c15: 點同破。二徴經破。三防退破。點同破者雖
T1824_.42.0049c16: 立滅時還同已未。故半滅爲已。半不滅同未。
T1824_.42.0049c17: 前乃是麁已未。今爲細已未也。又欲滅已滅
T1824_.42.0049c18: 即屬已分。欲滅未滅屬前未分。欲生已生屬
T1824_.42.0049c19: 前已分。欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後
T1824_.42.0049c20: 果不得生。欲滅已滅無前爲後縁後亦不得
T1824_.42.0049c21: 生。欲生未生前爲誰縁。欲生已生何用前縁。
T1824_.42.0049c22: 成實義云。識滅時想生。想生時識滅。只是一
T1824_.42.0049c23: 時。今問。若生滅兩時同是一時。亦生滅兩法
T1824_.42.0049c24: 同是一法。即識想同是一識同是一想。若兩
T1824_.42.0049c25: 法不可同一法。亦兩時不可同一時。若同時
T1824_.42.0049c26: 而有兩法。即離法別有時。又常云。識滅即想
T1824_.42.0049c27: 生。中間若空便是無心人。是故識想一時。今
T1824_.42.0049c28: 問。識滅則想不得生。想生則識不得滅。以一
T1824_.42.0049c29: 時故若一滅一生便是二時。常又云。心是體。
T1824_.42.0050a01: 善惡是心上用。今問。心非善惡亦應心非能
T1824_.42.0050a02: 縁。心是能縁心是善惡。彼答。心有時起善。有
T1824_.42.0050a03: 時起惡。不當善惡。今並之心亦有時能縁。有
T1824_.42.0050a04: 時不能縁。如小乘入滅定及入無餘。即不縁
T1824_.42.0050a05: 大乘冥眞即眞即不縁也。汝若言心是善惡
T1824_.42.0050a06: 者。既斷善惡亦應斷心。心畢竟不可斷。即心
T1824_.42.0050a07: 非惡惡自惡。若爾解自解心非解。若爾縁自
T1824_.42.0050a08: 縁心非縁。又如佛説下第二徴經破。向作兩
T1824_.42.0050a09: 關破之彼必不受。故引佛經明一切有爲法
T1824_.42.0050a10: 念念滅。豈有欲滅未欲滅名第三滅時。問此
T1824_.42.0050a11: 引何經破。答淨名云。汝今即時亦生亦老亦
T1824_.42.0050a12: 死。無量義經云。又復觀察一切諸法。即時生
T1824_.42.0050a13: 住異滅也。汝謂一念中無是欲滅者。此第三
T1824_.42.0050a14: 防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義
T1824_.42.0050a15: 宗。是故還捉彼義防其退也。山中云。此是長
T1824_.42.0050a16: 行第三涅槃破四相也。今明。此乃破滅時中
T1824_.42.0050a17: 第三防退。非涅槃破四相也。所言欲滅未欲
T1824_.42.0050a18: 滅者山中云。滅是滅相。不滅是生相。欲滅
T1824_.42.0050a19: 是異相。不欲滅是住相。又解云。滅是滅相。不
T1824_.42.0050a20: 滅是生住兩相。欲滅是滅相所相法。不欲滅
T1824_.42.0050a21: 是生住所相法也。今依文並不如。此所言欲
T1824_.42.0050a22: 滅不欲滅者明有爲之法。一念生時便有二
T1824_.42.0050a23: 義。一者始生。二者將滅。將滅之分名爲欲
T1824_.42.0050a24: 滅。始生之分名不欲滅。但不欲滅語通故汎
T1824_.42.0050a25: 論四法。謂過去未來現在無爲也。所以但釋
T1824_.42.0050a26: 欲滅不欲滅者。外人聞引經破便欲避之。故
T1824_.42.0050a27: 釋以示之。但釋此二法而汎論餘二。故不釋
T1824_.42.0050a28: 餘二也。又四法釋四。二法釋四。四法釋四者。
T1824_.42.0050a29: 欲滅者現在將滅分也。不欲滅現在始生分
T1824_.42.0050b01: 也。滅者過去法也。不滅未來及無爲也。二法
T1824_.42.0050b02: 釋四法者如文。但取現在將滅爲欲滅。除此
T1824_.42.0050b03: 以外皆是不欲滅也。是故無次第縁下第二
T1824_.42.0050b04: 結也。縁縁者第三破縁縁。今先叙破縁縁之
T1824_.42.0050b05: 意。無始來常有此心。即有能縁所縁。淨名經
T1824_.42.0050b06: 云。心有攀縁即是病本。何所攀縁。謂之三
T1824_.42.0050b07: 界。云何斷攀縁。謂無所得。今求縁縁不可得。
T1824_.42.0050b08: 即是斷衆生病本令得解脱也。前立次破。解
T1824_.42.0050b09: 縁縁有五。一云。心是能縁。境是所縁。心境合
T1824_.42.0050b10: 説故名縁縁。二解云。心是能縁。復縁前境。故
T1824_.42.0050b11: 心名縁縁。第三解云。前境是縁。能生心縁。縁
T1824_.42.0050b12: 能生縁故名縁縁。從境受名。四解云。縁縁者
T1824_.42.0050b13: 是心縁之縁。即是果也。萬法爲心縁作縁。從
T1824_.42.0050b14: 果受名故云縁縁。根本集阿毘曇師作此釋。
T1824_.42.0050b15: 何以知然。大品云。因次第縁増上。而次第
T1824_.42.0050b16: 及増上既是果。則知。縁縁亦是果。故從果受
T1824_.42.0050b17: 名。即此論云。無相無縁。無縁是無能縁。無相
T1824_.42.0050b18: 明無所縁。故知。以心爲能縁。萬法爲能縁之
T1824_.42.0050b19: 心作縁。故云縁縁。五解云。通別兩擧。所言縁
T1824_.42.0050b20: 者是生心之縁。謂別縁也。此縁復是四縁中
T1824_.42.0050b21: 之一縁是通縁也。故通別兩擧名爲縁縁也。
T1824_.42.0050b22: 偈破中上半擧佛説實相。下半明無縁縁。呵
T1824_.42.0050b23: 外人也。問前破兩縁與今破何異。答前是縱
T1824_.42.0050b24: 破。今是奪破。奪破者明實相法中無此縁縁。
T1824_.42.0050b25: 諸法無性故無此増上縁。上縱破者縱有因
T1824_.42.0050b26: 縁爲有爲無。縱有次第爲滅不滅。又前是就
T1824_.42.0050b27: 縁假。就彼外情求於因縁及以次第。今是對
T1824_.42.0050b28: 縁假。以佛正法對破邪也。問前破二縁何故
T1824_.42.0050b29: 曲碎窮之。今破二縁但總非耶。答本立四縁。
T1824_.42.0050c01: 兩縁既壞後二易折。故但非之。又且前二縁
T1824_.42.0050c02: 於義親密。故委悉破之。後二疎慢。故但總非
T1824_.42.0050c03: 也。又破因縁故無境。破次第縁是破心。既無
T1824_.42.0050c04: 心境云何有縁縁。今縱妄情言有故破之易
T1824_.42.0050c05: 折也。又前後二門相成。上明。既不得前滅後
T1824_.42.0050c06: 生。云何得縁境耶。即以前門成後。今明。既
T1824_.42.0050c07: 不得縁境云何得生滅耶。即以後門成前。又
T1824_.42.0050c08: 各逐義便。彼既立心前滅後生。宜一一就三
T1824_.42.0050c09: 世中責之。今立能縁所縁。故引實相畢竟空
T1824_.42.0050c10: 蕩之。問破次第縁與破縁縁云何廣狹。答常
T1824_.42.0050c11: 住佛智亦縁境而非生滅。故縁縁廣也。問何
T1824_.42.0050c12: 物是縁縁耶。答凡夫六識縁於六塵。聖人眞
T1824_.42.0050c13: 俗兩慧縁一切境。並是縁縁義。如諸佛所説
T1824_.42.0050c14: 下第二破縁縁。上半牒正。下半破邪。眞實
T1824_.42.0050c15: 微妙法者此法絶於境智。以絶境故無境可
T1824_.42.0050c16: 縁。絶於智故無有能縁。今引五事來證釋之。
T1824_.42.0050c17: 一者華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切
T1824_.42.0050c18: 趣非趣悉皆寂滅性。豈有能縁所縁。二智度
T1824_.42.0050c19: 論釋集散品云。縁是一邊。觀是一邊。離是二
T1824_.42.0050c20: 邊名爲中道也。三影法師云。夫萬化非無宗。
T1824_.42.0050c21: 而宗者無相。此明無境。虚宗非無契。而契之
T1824_.42.0050c22: 者無心。此明無智。故内外並冥縁觀倶寂。總
T1824_.42.0050c23: 無境智也。四肇師云。法無有無之相。此明無
T1824_.42.0050c24: 境。聖無有無之知。此辨無心。無數於外無心
T1824_.42.0050c25: 於内。總結無境智。五攝嶺大師云。縁盡於
T1824_.42.0050c26: 觀觀盡於縁。縁盡於觀者凡夫二乘有所得
T1824_.42.0050c27: 大乘此諸縁盡於正觀之内。以正觀既生如
T1824_.42.0050c28: 此之縁即不生故。云縁盡於觀。在縁既盡正
T1824_.42.0050c29: 觀便息。故名觀盡於縁。非縁非觀不知何以
T1824_.42.0051a01: 美之。強名爲中強稱爲觀。問若無能縁所縁
T1824_.42.0051a02: 是實相者。今論主禀二諦教發生二智。則境
T1824_.42.0051a03: 是能生智是所生。智爲能照。境是所照。應非
T1824_.42.0051a04: 眞實也。答作如此解境智能所者亦被破。今
T1824_.42.0051a05: 明。論主因縁境智境雖生而無發。智雖照而
T1824_.42.0051a06: 無知。此境智即是非境智。故不被破。問現有
T1824_.42.0051a07: 能縁所縁。云何言無縁縁耶。答既言能所則
T1824_.42.0051a08: 不所。既言所能則非能。以能所是因縁因縁
T1824_.42.0051a09: 即寂滅。故知無能所也。長行爲三。初明無縁
T1824_.42.0051a10: 縁。二釋疑。三結無縁縁。就初又二。初法説
T1824_.42.0051a11: 次擧譬。法説之中前明縁縁。次明無縁縁。有
T1824_.42.0051a12: 色無色者問何故列色無色等法。答即此色
T1824_.42.0051a13: 是縁縁。求此色不可得。故無縁縁。而不無縁
T1824_.42.0051a14: 縁義。今只明縁縁即是無縁縁。若無縁縁者
T1824_.42.0051a15: 云何得言縁縁空耶。只言色空豈得無色方
T1824_.42.0051a16: 空耶。若聞色自安置世諦。聞空置第一義。此
T1824_.42.0051a17: 是空者自空。不空者自不空耳。則是斷常二
T1824_.42.0051a18: 見。今只是有者不有。豈得無有。只明空者不
T1824_.42.0051a19: 空。豈得無空。故知。空有不二。但破偏執定有
T1824_.42.0051a20: 定無。故言非有非無耳。成論十四種色。五根
T1824_.42.0051a21: 五塵及四大也。數人十一種色。謂五根五塵
T1824_.42.0051a22: 及無作假色也。無色者心及無爲等總名無
T1824_.42.0051a23: 色。有形無形者形必是色。色未必形故數人
T1824_.42.0051a24: 有三種色。一可見有對色即青黄等。二不可
T1824_.42.0051a25: 見有對色謂五根等。三不可見無對色謂無
T1824_.42.0051a26: 作色。三種色中可見有對是有形。餘是無形
T1824_.42.0051a27: 也。有漏者數人有縁縛相應縛名爲有漏。無
T1824_.42.0051a28: 此二縛名爲無漏。論人無相心名無漏。取相
T1824_.42.0051a29: 心名有漏。有爲無爲者三相所切名有爲。無
T1824_.42.0051b01: 三相名無爲。入於法性一切皆空者第二明
T1824_.42.0051b02: 無縁縁。問既有入法性。應有出法性。答有
T1824_.42.0051b03: 二義。就二門説之故名爲出入。就差別門説
T1824_.42.0051b04: 故名爲出。就無差別門説故名爲入。二者約
T1824_.42.0051b05: 迷悟明其出入。以迷故名出。悟故名入。迷
T1824_.42.0051b06: 故言出實無所出。悟故言入實無所入。故華
T1824_.42.0051b07: 嚴云。一切衆生入眞實無所入。亦一切衆生
T1824_.42.0051b08: 出眞實無所出也。問誰是出法性人。答如薩
T1824_.42.0051b09: 婆多分別有色無色決定相者。即是出法性
T1824_.42.0051b10: 人也。無相無縁者無相無所縁。無縁無能縁
T1824_.42.0051b11: 也。譬如衆流下第二譬説也。從流入海。海是
T1824_.42.0051b12: 流海。從海出流。流是海流。無有異流之海。無
T1824_.42.0051b13: 有異海之流。若有異流之海則海非流海。若
T1824_.42.0051b14: 有異海之流則流非海流。實法可信下第二
T1824_.42.0051b15: 釋疑。疑有縁縁是佛説無縁縁亦是佛説。云
T1824_.42.0051b16: 何以無破有耶。是故釋云。無縁縁是眞實説。
T1824_.42.0051b17: 有縁縁是隨宜説。所以用無以破有。問何故
T1824_.42.0051b18: 就此偈明權實耶。答此偈有二意。一者引正
T1824_.42.0051b19: 破邪。二者擧實顯權。偈既云眞實微妙法。則
T1824_.42.0051b20: 知。有方便隨宜法也。是故無縁縁下第三結
T1824_.42.0051b21: 破也。増上縁者解有二家。一云。穀牙生時萬
T1824_.42.0051b22: 法不障。是以穀牙得生長増上。故萬法爲増
T1824_.42.0051b23: 上果作縁。故云増上。此從果受名。次解云。穀
T1824_.42.0051b24: 牙生時萬法於牙各有増上勝力。如地有勝
T1824_.42.0051b25: 持空有容受。以萬法各有増上之力。故當體
T1824_.42.0051b26: 受増上名也。増上縁有通有別。所言通者一
T1824_.42.0051b27: 切法不障一法。故一法得生則一切法爲一
T1824_.42.0051b28: 法作縁。一法不障一切法。故一切法得生則
T1824_.42.0051b29: 一法爲一切法作増上縁義。但増上縁通爲
T1824_.42.0051c01: 無爲。而果但是有爲。又雖不相障而終取一
T1824_.42.0051c02: 時因果及前縁後果。無有前後亂相生義也。
T1824_.42.0051c03: 別者如眼識從眼根生眼根望識。但是別相
T1824_.42.0051c04: 増上縁。若如成實云從勝受名。故云増上。如
T1824_.42.0051c05: 空明等生而名眼識不名色識。以從勝受名
T1824_.42.0051c06: 故名増上縁也。破増上縁者然縁縁具攝一
T1824_.42.0051c07: 切法。若破縁縁則已破一切法竟。但縱外情
T1824_.42.0051c08: 更復破耳。偈爲二。上半破下半呵。破有三
T1824_.42.0051c09: 意。一者縁果無性。由果有縁縁無性也。由縁
T1824_.42.0051c10: 有果果無自性。即無自性即無法也。二者縁
T1824_.42.0051c11: 果無定。如萬法不障牙。牙是果萬法爲縁。今
T1824_.42.0051c12: 牙不障萬法牙即是縁。萬法爲果。故知縁果
T1824_.42.0051c13: 無有定性。三善惡無定。如施不障人天。故
T1824_.42.0051c14: 是善因者。施亦不障三塗施則是惡因。故無
T1824_.42.0051c15: 定性也。故無有有相者一有是縁有。一有是
T1824_.42.0051c16: 果有。恐外云雖無定性應有無性因果。故今
T1824_.42.0051c17: 明。有性乃有因果。無性則無因果。下半呵者
T1824_.42.0051c18: 説有是事故是事有此是牒。不然二字則呵
T1824_.42.0051c19: 之。長行爲三。初釋偈。二結無増上縁。三釋佛
T1824_.42.0051c20: 立有四縁之意。初又三。前牒下半。何以故下
T1824_.42.0051c21: 以上半釋破之。有相無故已下還取下半呵
T1824_.42.0051c22: 之。是故無増上縁第二結也。問何故就十二
T1824_.42.0051c23: 明無増上縁。答細論十二相生實具四縁。一
T1824_.42.0051c24: 往麁論十二相生正是増上縁。故就十二破
T1824_.42.0051c25: 増上縁也。又此論破四縁意欲顯十二無生。
T1824_.42.0051c26: 上以破十二中三縁故。今破十二中増上縁
T1824_.42.0051c27: 也。佛隨凡夫分別有無故説者。此釋破立之
T1824_.42.0051c28: 意。輪主破之經不應明有。經若明有而須破
T1824_.42.0051c29: 者即是破經。故今明。若據理則無。但隨凡
T1824_.42.0052a01: 夫分別故説有耳。佛説有無則明不二。汝但
T1824_.42.0052a02: 見二故是愚人。論主了達無二名爲智者。汝
T1824_.42.0052a03: 見因縁能所二不信不二。即是破經。論主知
T1824_.42.0052a04: 佛意説二爲令悟不二。即是申經也。問此中
T1824_.42.0052a05: 云何名分別有無耶。答若通約四縁則攝有
T1824_.42.0052a06: 爲無爲之體。故名有無。若偏據増上縁明有
T1824_.42.0052a07: 無者。有即是上是事有故是事有。無即是事
T1824_.42.0052a08: 無故是事無。蓋是隨凡夫分別十二是有無
T1824_.42.0052a09: 耳。十二本不生故不有。今亦不滅故不無也。
T1824_.42.0052a10: 略廣衆縁中此第三一偈結破。上半結下半
T1824_.42.0052a11: 呵責。青目意以前三偈總破爲略。後四偈別
T1824_.42.0052a12: 破爲廣。古三論師不用青目注。而四偈破因
T1824_.42.0052a13: 縁。三偈破三縁。此七偈破四縁。名之爲廣。此
T1824_.42.0052a14: 下四偈結破四縁名之爲略。什公云。會指無
T1824_.42.0052a15: 捲爲略。散指亦無爲廣。河西道朗師破四縁
T1824_.42.0052a16: 爲略。破六因爲廣。曇影云。破四縁合生法
T1824_.42.0052a17: 爲略。四縁各生法爲廣。依毘曇心法具從四
T1824_.42.0052a18: 縁生。色法從二縁生。除縁縁及次第。非色非
T1824_.42.0052a19: 心法有二分。若無想定滅盡定從三縁生。除
T1824_.42.0052a20: 縁縁餘非色不相應行如色説也。下半呵云。
T1824_.42.0052a21: 因縁中若無者。此是四縁中求果不可得言
T1824_.42.0052a22: 無。非是因中無果之無也。今且依青目意結
T1824_.42.0052a23: 上總別破者。發生下非縁決破意也。以廣略
T1824_.42.0052a24: 就縁中求果不可得。當知縁中無果。以縁中
T1824_.42.0052a25: 無果非縁亦無。若二倶是無則不應倶生果。
T1824_.42.0052a26: 是以結破也。又所以結廣略者欲生下半呵
T1824_.42.0052a27: 責故也。上雖破而未呵。夫欲呵者必須先騰
T1824_.42.0052a28: 其失方得呵失。故上半騰失下半呵失也。又
T1824_.42.0052a29: 有廣略者望十二門論意。上總別破並是廣。
T1824_.42.0052b01: 今略廣則是略。以攝上總別爲今略廣。今略
T1824_.42.0052b02: 廣爲上總別故也。若謂縁無果下自上來是
T1824_.42.0052b03: 第一破四縁生果竟。今第二擧非縁決之。問
T1824_.42.0052b04: 何故擧非縁決之。答四意。一者明非有非無
T1824_.42.0052b05: 義。四縁中求果不可得。故不可言有。又不
T1824_.42.0052b06: 從非縁出故則果不可無。破有無二見顯示
T1824_.42.0052b07: 中道故也。二者欲斷執生之心。雖破四縁生
T1824_.42.0052b08: 而意終謂果從四縁生。此心不去。故擧非縁
T1824_.42.0052b09: 決之。令計生心畢竟盡。三者欲防外人起邪
T1824_.42.0052b10: 見心。聞求四縁生果不得。便謂非四縁能生
T1824_.42.0052b11: 果。是故今明非縁亦不生。四欲令外人悟縁
T1824_.42.0052b12: 非縁不二。故倶破縁非縁生也。上半取意。意
T1824_.42.0052b13: 云。雖略廣求四縁中果無。而果終從四縁生。
T1824_.42.0052b14: 若果不從四縁生。離四縁外更無復法。當從
T1824_.42.0052b15: 何處生耶。又眼見果從四縁中出。是故四縁
T1824_.42.0052b16: 必定生果。又縁非縁終有異。非縁既不生。縁
T1824_.42.0052b17: 則應生。下半擧非縁決者。四縁中無果非縁
T1824_.42.0052b18: 亦無。則應等生。不爾應等不生。若等無而縁
T1824_.42.0052b19: 生非縁不生者。亦應非縁生而四縁不生也。
T1824_.42.0052b20: 問此擧何處非縁以決之耶。答從初至略廣
T1824_.42.0052b21: 偈已來。破外立四縁偈上三句竟。今此一偈
T1824_.42.0052b22: 破外人更無第五縁。彼謂世性等爲第五縁。
T1824_.42.0052b23: 故非縁中無果。所以今擧非縁決之。令知縁
T1824_.42.0052b24: 與非縁一切不生。又難其四縁生成非縁。此
T1824_.42.0052b25: 非縁亦不生果。又就四縁中互論縁非縁也。
T1824_.42.0052b26: 若果從縁生此是破四縁中第三結破。開爲
T1824_.42.0052b27: 二別。初一行半結無所生之果。次半偈結無
T1824_.42.0052b28: 能生縁非縁。一行半爲二。初五句結破果不
T1824_.42.0052b29: 從縁生。次一句結破果不從非縁生。五句爲
T1824_.42.0052c01: 二。初四句列果不從縁生。次一句結果不從
T1824_.42.0052c02: 縁生。初四句爲三門。第一句列所破門。第二
T1824_.42.0052c03: 句列能破門。下半列呵責門。若果從縁生即
T1824_.42.0052c04: 是上四縁生諸法。果即所生。縁是能生。總
T1824_.42.0052c05: 擧一切能所也。是縁無自性列能破也。彼計。
T1824_.42.0052c06: 以縁有生果自性果有從縁自性。上總別二
T1824_.42.0052c07: 門求縁無能生之性。求果無所生之性。故云
T1824_.42.0052c08: 無性。又縁由果有縁無自性。果由縁有果無
T1824_.42.0052c09: 自性。又縁復頼縁縁無性也。又果生縁壞。縁
T1824_.42.0052c10: 則改變。故無性也。下半呵云。從無自性生
T1824_.42.0052c11: 者此意非是奪其自性。計其無自生。乃明都
T1824_.42.0052c12: 無能生所生性。云何乃於無生法中計有生
T1824_.42.0052c13: 耶。餘並如文。影師釋此二偈二意。初偈列品。
T1824_.42.0052c14: 次偈結品。二云。初偈縁無故果無。後偈果無
T1824_.42.0052c15: 故縁無。觀長行如吾釋也。長行破縁故説非
T1824_.42.0052c16: 縁實無非縁法者一意云。外人四縁攝一切
T1824_.42.0052c17: 法盡。四縁以外無復非縁。而言有者蓋是横
T1824_.42.0052c18: 計有耳。二意云。以破汝縁故縁成非縁。何
T1824_.42.0052c19: 處別有非縁而能生耶。問何以故縁非縁並
T1824_.42.0052c20: 破。但破果不破非果。答内外同見一果故果
T1824_.42.0052c21: 則無異。而内計從四縁生。外執從世性等生。
T1824_.42.0052c22: 故有縁非縁也
T1824_.42.0052c23: 中觀論疏卷第三
T1824_.42.0052c24:
T1824_.42.0052c25:
T1824_.42.0052c26:
T1824_.42.0052c27:
T1824_.42.0052c28:
T1824_.42.0052c29:
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