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爲邪説。非是第一。諸佛正法名爲第一。就
佛説中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大
乘了義名爲第一。就大乘中此之八不是方
等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何
故作此歎耶。答欲明佛略説於前。龍樹廣敷
於後。説之於前既是第一之經。敷之於後
即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛
説。無生滅亦是佛説。云何説無生以破生耶。
是故明生滅是方便非第一之説。無生是眞
實名第一之説也

中觀論疏卷第一

本畢

中觀論疏卷第一末
　釋吉藏撰　
問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造
論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者
孤起。因上生者上云能説是因縁善滅諸戲
論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更
復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起
問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀
猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將
非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆
生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問
曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意
趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論餘人
不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四
者諸佛明見未來根性在世説經。預杜其迷
逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論
耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
論。中觀已在其内。汝今何故更復造耶。七
者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
假使内無是非外觀多過失故不應造論。八
者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末
世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
須造論。答第二問云。正爲佛經文言浩博難
可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文云。諸
法雖無量略説八事。則爲總破一切法空。又
佛在世時衆生利根聞佛略説則悟。佛滅度
後衆生鈍根待論主廣 &MT90154;

乃解。如佛直説無
生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散
説。論主隨義束説。爲是因縁應須造論。答第
三問云。佛雖智深言巧但末代根縁屬在於
我。是故經云。若縁不屬佛佛不能度。今縁屬
四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解
釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解
者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
餘未度者爲作得度因縁。則未來度之正在
四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬
鳴造論自爲馬鳴之縁。龍樹造論自爲龍樹
之縁。不應責也。答第七問云。無畏之廣自
爲廣縁。此論之略自爲略縁。不應難也。答第
八問云。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲
所以造論。如有目人見無目者入深水火境
若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦
如是。答第九問云。如來在世説經有益。我
今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故
有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世
説經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論
意也。問外人但問造論不問説經。今但應答
其造論。何故答説經耶。答解有五義。第一
明雖復答其説經即是解造論所由。以經是
所論論是能論。若無所論則無能論。能論所
論具足方名爲論。二者先序佛説經意。即是
佛説中經。後明造論意即是明論中義。故秤
中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛
説經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應
遮佛不聽説經。所以然者有佛必有菩薩。有
經必有論。如白日潜光明月接曜。如來戢影
菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序説
經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
經。經生於論者龍樹禀於佛經發生二智。有
二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化
生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義
障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
也。五者初序説經意。明衆生所迷。後序造
論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得
明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能
破。便無有論也。就第一序佛説經意中又
二。第一明佛説小乘經意。又第二明佛説大
乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩縁故
明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所
以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初
明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛説
中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何
故辨小乘耶。答有二義。一者欲擧小對大。如
法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別説
諸法五衆之生滅。大品見第二轉法輪。以涅
槃十三卷明今昔二法輪皆擧小對大。二者
此論具申大小。是故雙牒佛説大小也。就説
小中又開爲二。一辨邪興。二明説正。前亦
是感後復亦是名應。就説邪興爲二。初別列
八計。後總結過患。問衆計非一何故止列八
計。答有五義。一者雖有九十六種略説八計。
如部雖有二十略明五部。二者此八計是衆
計中大。列大則小可知。三者八計之中前二
計人。後六執法。擧法人則總攝一切。四者
前計二天所説。後六計人所説。人天該羅衆
異。五者八計之中七爲有因。一爲無因。有因
無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答
凡有二義。一者生爲萬化之根。若伐其根則
枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今叙八
生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
生即但有破性。明空無本性空也。答爲破性
本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸
法無生故横計八生。上標八不題其所失。今
叙八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨
十二因縁生。此是破生説生。豈關破生明無
生耶。答後説因縁生凡有三義。一者破外道
生。即應爲説大乘本性無生。但爲倒情既重
不堪聞説大乘本自無生。故權説小乘因縁
生義。此是以輕倒用奪重倒。以 &T015793;

出

義也。
二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無
生。二迷小乘因縁生義。三者顯外道復有二
迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因縁
假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人
言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
天生。作此説之即是法寶也。問三論列彼二
天有何異耶。答此中所列是佛所破縁。百論
所列是提婆所破縁。十二門論所列是佛滅
度後小乘人所破縁。是故異也。又此中論所
列爲明法義。百論所列爲明人義。十二門論
所列通爲明人法義。以自在天能造作萬物
即是作者名爲人義。六道之苦是自在天所
作。名爲法義。故十二門論破作者門具破人
法。問云何名從自在天生。答如十二門論説。
自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故
有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃
明。第五迦羅鳩駄計自在天生義。韋紐天者
影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問
自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫
初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令
波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
一千葉蓮華。中有光如萬日倶照。有一梵王
因此華生。亦放光明如萬日倶照。梵王作念。
此處何故空無衆生。作是念時光音天子命
盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此
八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子
是衆生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵
王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物
從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第
三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天
以其是初禪梵王。顏如童子故以爲名。亦那
羅延天。那羅延此云生本。以其是衆生之本
故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
天爲本。如内法身佛。應爲韋紐。如内應身佛。
韋紐齊中化爲梵王。如内化身佛也。智度論
具明三身義。所以列三天也。彼家復有眞應
兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天
攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列
第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人
推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物
從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大
和合有外物生。父母和合生於衆生。所以言
此執爲謬者以其但見縁因不識正因。正因
謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故爲謬。二
者諸法從衆因縁生。無有從一因生義。上計
從二天生者。是從一因而生故不同上説也。
三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
果因復從因。故名平等。自在天等但能生他
不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
一外道計。未有天地本有一男一女。從此男
女生一切人物。故云和合生也。從時生智度
論明。時有二種。一者時體是常。但爲萬法作
於了因不作生因。是故此時名不變因。不變
因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬
物。故爲萬物作生殺因。如偈云。時來衆生
熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時爲因。開
善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫
事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始。
故云冥初。一切世間以爲本性。名爲世性。成
論師辨無明流來。地論者執乖眞起妄與此
相似。從變生者。變生者變有四種。一神通
變如變石爲玉。二性自變如少變爲老。三
遇縁變如水遇寒則變爲氷。四者外道謂別
有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於
衆生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
例。然將外道難。數論亦難。何故六道衆生
別有種類。而萬法無耶。又若衆生別有種類
萬法無者。亦衆生別有生法萬物應無生。又
衆生自有變異法不須變法變之。亦應自有
生不須別有生法生之義。若答云四相中已有
異相。相即是變法者。與外道別有變法變於
一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二
家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無
之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是
不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自
然無因。二者外道謂諸法無因而生名爲自
然。故經云。 &T001864;

頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而
生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙
之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六
道莫不由之生。數論師云。以細色成麁色。而
隣虚最小。與此執略同。羅什師云。佛不説有
極微。若説極微即墮邊見。但説一切色若麁
若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論
義師自説有極微色耳。有如是等謬下第二
總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略
上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪
非正。故須總結之。二者爲欲攝法。上略明
八計則是總攝衆邪。故須結也。有如是等謬
者有二。一不識實相無生而計有生。是故爲
謬。二者不識諸法從因縁而生。謂從八種而
生。故名爲謬。然有此身心。已是顛倒。於中
更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無
因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義
無如此因故名無因。於彼邪心謂有名爲邪
因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因
無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
不從他生。是無因義。三者前六後一名爲邪
因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不
以邪因爲一類。無因爲一類。而前列六計邪
因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外
道所計虚妄。初立有因推因義不成。次執無
因推無因不成。還執有因。是故前後相間列
也。斷常者有因是有故名爲常。無因是無故
所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已
有還無故名爲斷。無因有果此則爲常。初義
就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一
別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
以其所見不正故名爲邪。即今文是也。問無
因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於
我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
謂非道爲道。邪見撥無因果。此無因邪因非
四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
戒取雖明非道爲道。但此是略擧其一。非因
計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
塵爲因。此是執果爲因即是迷果。如計杌爲
人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種
説我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二
者迷人無生。上來明不知諸法無生横計有
生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二
無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
不知正法者自上以來叙其能迷。此之一句
明其所迷。所以計人及法者以不知正法故
也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯
正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云
何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便
障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於
千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本
習正教。中途逢邪縁起於邪迷。此邪將滅。正
觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將
生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我
等宿福慶今得値世尊。三現在感佛如勝鬘
云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡
將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義
他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
亦非生滅。但約倒情虚妄故有惡生。倒情若
歇秤之爲滅耳。實非定有生滅也。就文爲二。
一明説教意。二正明説教。就説教意中凡有
二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等
諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
是對邪所以説正在邪若去正亦不留。至論
道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明
説教。前説教意。謂内智察縁即知病識藥。今
外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見
令知佛法。今云何乃言於聲聞法中説十二
因縁。答凡有二意。一者是内外相對。前明
諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以
聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者
此就佛本意。諸佛本意但爲大事因縁明於
佛道。今爲鈍根之流不堪受佛道。故於一佛
乘權説小乘教。故前據於本實。今約於末權。
不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根
本法輪。先於聲聞法中説十二因縁謂枝末
法輪。後爲説大乘。是攝末歸本教也。以經
具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
如法華論説。一決定聲聞。謂本習小乘證於
小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
三増上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
聲聞。方便示現。總此四種名爲聲聞也。又所
以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
故名菩薩法。問小乘有聲聞縁覺二人。何故
偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩
薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立
教之意正爲禀教之人。縁覺不禀教。聲聞禀
教。故名聲聞藏。菩薩禀教佛不禀教。故名
菩薩藏。問法華經言爲聲聞説四諦。今云何
乃説十二因縁。答經有通教別教。法華明其
別教。涅槃經云十二縁河三聖倶度。此是通
教。此論正辨其正意。倶度之義。所以菩薩
聲聞同觀十二因縁也。又十二因縁即是四
諦。略因縁爲四諦。廣四諦爲因縁。故十二相
生名爲苦集。還滅之義名爲滅道。問乃知。教
爲通別。今何故就通不取別。乃知。因縁即
四諦何故辨因縁不辨四諦耶。答夫論設教
因病而起。經云。衆生病有三種。一貪欲病。
教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
因縁觀。今此八計正是愚癡。故説因縁。若説
四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒
故則藥病不得相秤。是故説十二因縁。問經
云。因縁甚深。愚人云何能解。答此非牛羊
等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
故名癡耳。問青目自作此釋爲有所承。答智
度論釋般若無盡品云。爲破世間無因邪因
故説十二因縁。青目引彼釋此也。問云何十
二因縁治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
今次第治之。以不識因縁故名爲謬。若識因
縁不名謬也。過去二因生現在五果。現在三
因生未來兩果。治無因也。此十二因縁名爲
正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不
斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破
斷常也。若見十二因縁名爲正見。故四諦品
云。若見因縁法是人能見佛。見苦集滅道則
破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我
者應有十三。既無有我亦無我所。故説十二
破我我所也。又爲已習行有大心者。下此第
二明佛説大乘教意。即是説八不。意明説八
不爲大乘人。不爲小乘人。八不是大乘教非
小乘教也。就文爲二。初辨教縁。即是感。次辨
縁教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪
感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
是習無生之縁感無生之教。是大乘感應。亦
是近感應也。問此猶是前小縁轉悟入大乘。
別有大縁耶。答具有二義。一者別有兩縁。前
赴小縁而説小法。今爲大縁而演大乘。二者
猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故
望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二
迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫
來習無生觀。故法華云。有佛子心淨柔軟亦
利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久
習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深
法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
化品云。爲新發意菩薩説生滅如化不生不
滅不如化。爲久行大士辨生滅不生滅一切
如化。即如今辨一切無生也。以大乘法説因
縁相下此第二明縁教。就文爲二。初正辨教。
次引經證。一切法不生者小乘人云。無爲無
生有爲有生。非一切無生。今明。有爲與無爲
一切不生也。故大品經云。雖生死道長衆生
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆
生性邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解
脱者。以生死本自不生故無往來。既無生死
之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。所
以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃
本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一
切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅
槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因縁河底。所
言底者名爲空相。今欲簡異兎馬故有此言。
如般若中説下第二引大品無盡品證也。問
此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義。一
者智度論云。三藏中未説菩薩行。般若中正
明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故
偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度
論云。於一切大乘經中最爲深大。故偏引之。
三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
正觀滅諸重罪。入道爲要。故偏引之。四者昔
江南大令般若師云。般若名爲得道經。以其
得道正由實相故也。五者山中大師云。智度
論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故
偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令
識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又
蓋是趣引一文不應難也。觀十二因縁如虚
空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品
初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十
二因縁如虚空。虚空即是實相。由觀實相發
生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生
正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡
品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此
即有盡極處。名爲有盡。以實相絶有無四句
無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因縁。
即是盡義。以二乘滅十二因縁則是但見於
空。不見十二因縁即是中道佛性。今正對二
乘明菩薩。知十二因縁本自不生今亦無滅。
故言不盡。即此十二因縁不生不滅是佛性。
故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
第二序龍樹作論意。分爲四別。第一明時節。
第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六
年分爲兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
乘執也。二大衆部。謂佛雖般涅槃而不般涅
槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈
六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
像現。水濁即像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
此略同大衆部義也。次彭城嵩法師云。雙林
滅度此爲實説。常樂我淨乃爲權説。故信大
品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
口中。因改此迷。引懸鏡高堂爲喩。像雖去來
鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛爲
有應法起息應名滅。爲無應法起而云滅耶。
答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
義。衆生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂迹爲
生。息迹歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虚
空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
證也。招提琰法師云。具有二義。今明正爲
異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
諸見若息然後乃識因縁假名。無方大用非
起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
適縁而用具諸善根。雖具諸義亦不同他説。
蓋是起無所起名爲不起。不起而起名之爲
起。不可聞起定爲起解。聞不起定作不起解
也。問由佛滅度故衆生起迷。佛若不滅則不
起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利
益衆生。一爲菩薩時。二得佛時。三滅度時。
華嚴經云。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。
欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。既云三時
利益物。故知。縁自起迷佛無過也。後五百歳
者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
引六處從小至多。一者倶舍論引經云。釋迦
佛法住世千年。所以然者釋迦過去世爲瓦
師。値過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千
年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
得千年。此言千年者但説正法不論像法。二
者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一
千五百年。三者眞諦三藏引毘婆沙云。七佛
法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。 &T025632;

那
含牟尼佛法住世六十年。拘留村駄佛法住
世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二
千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五
百年。答不相違也。二千年者此據其本。一
千五百此約其末。佛法本應二千年。爲度女
人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
問損五百年。爲迫失爲不失耶。答凡有三釋。
一云。迫失即是引摩耶經爲證。二解云。此五
百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞
堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅
固。次五百年闘諍堅固。次五百年愚癡堅固。
此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘
婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那
含。次千年得二果。次千年得初果。五千年
已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外
國祗洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛
正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆
中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年
也。後五百歳者此是五百歳後耳。智度論釋
信毀品云。佛滅度後五百歳後有五百部。則
其證也。像法中者初五百爲正法。後五百歳
即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十
五日結集三藏。界内有千人。名上坐部。界外
萬餘人。名大衆部。爾時但有二部名字。以執
義未異故至一百十六年分成二部。乃至三
百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
答睿師作喩疑論云。前五百年得道者多。不
得道者少。無相是非。故名正法。後五百年
不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法
師雜門論云。前五百年多説無相法。少説有
相法。故名正法。後五百年多説有相。少説
無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望
即時講説人多有分別。作有所得學。不專心
學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹
於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅
什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百
三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法
師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義
中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正
法是好時。像法是惡時。衆生薄福好時則少。
惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故
像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好
時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教
之意。所以失教者正爲人根鈍故也。問何根
鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根倶
鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有
利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名
鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是
鈍中之利。後五百年名爲像法。是鈍中之鈍。
故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
上鈍根義也。就文爲二。初明迷小。次明迷
大。佛在世時雙説大小。衆生根利聞並得悟。
佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
破二迷倶申兩教。所言深著者以其埋著諸
見根深故言深著也。求五陰十二入十八界
者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛説五
陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五
陰不同。互相是非起於諍論。是故爲失。或言
色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言
無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或
言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍
論。故便是煩惱因縁。以煩惱因縁即便起業。
以業因縁即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
無穿鑿横造。是故爲失。若體佛意我妄不存
法。心無所依便得解脱。陰門既爾。界入亦然。
十二因縁者佛欲借妄止妄。故説十二因縁
生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借
輕妄止其重妄。明諸法從十二因縁生。重妄
既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
部不體斯意。謂決定言有十二縁生。又既決
定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流
執於因縁定是有爲。毘婆闍婆提等定執無
爲。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名爲執著。如
是執著名爲能斷善根。又破外道自性故。明
諸法無有自性假諸因縁。然性病若去因縁
亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因縁亦無
所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之
可捨。有因縁之可立。即是取捨成斷常見不
體佛意也。問小乘人倶迷人法。何故但説執
於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不
同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
小乘中自有三執。一計人法倶有。即犢子是
也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三倶不執
人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
是故此中偏叙計法耳。如智度論云。佛滅度
後五百歳。五百部皆執諸法有決定相。聞畢
竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛
行天下。故偏叙之。問小乘中三部何者得失。
答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘
出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅
槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無
淺深也。若封執定相倶是顛倒。不知佛意也。
但今望大乘實相言亡慮絶。則計人法倶有
爲下品。無人有法爲中品。人法倶空爲上品。
如玄義中叙之也。聞大乘法中説畢竟空下
第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯
空即是迷於二諦。故前叙序云。覩空教則謂
罪福倶泯。聞説有則封執定性。探此文作之。
就文爲四。一則明聞教。二不識教意三明起
迷。四結過失。聞大乘法説畢竟空者此聞教
也。小乘法中不説畢竟空。唯大乘法有畢竟
空。故言聞大乘法説畢竟空也。不知何因縁
故空下第二明不識教意。經中所以説畢竟
空者凡有四義。一爲對破有病。所以説空。有
病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而
捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖説空
法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
二經説畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不
明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世
諦亦畢竟空。故不知説空因縁。如智度論初
卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實
際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三
者道門非空非不空無名相。中爲衆生故假
名相説。稱之爲空。非空非不空即是中道。空
不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實
有空。故不知説空因縁。故四諦品云。因縁所
生法我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
長行釋云。因縁所生法無自性故空。空亦復
空。但爲教化衆生故假名説。即其證也。四者
因縁有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因縁
有。即是不壞假名而説實相。不動眞際建立
諸法。而禀教之流聞因縁有即失畢竟空。聞
畢竟空即失因縁有。故不知説空意也。即生
疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生
二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃
經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
傷命而早夭。即其事也。就文爲二。初列見疑
二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二
途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者
以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者
以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今
此文是學大乘人謂畢竟空爲實。故信畢竟
空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無
世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大
乘人即信大畢竟空是盡理之説。故無有罪
福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一
義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智
度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執
畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
即其證也。問上執有中云但著文字。何故不
生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所
以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性
有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
取是空相而起貪著下第四總結過失。前明
於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生
疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
樹菩薩爲是等故下第四明論主出世造論。
可具三意。一者總對前大小二人。破先計有
令有不有故令有見息。破前執空令空不空
故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡
論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
造此中論

中觀論疏卷第一

末畢

中觀論疏卷第二本
　釋吉藏撰　
因縁品第一
不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
出三種方言。但八不既是衆經大意此論宗
旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
遂爲其委釋開爲十門。一大意門。二尋本門。
三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
日。余昔在江左鑚仰累年。未栖河右用爲心
鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
徒歩。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
經云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
無不由是生。即知。波若方便爲十方三世諸
佛法身之父母也。以衆聖託二慧而生。二慧
由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
爲衆教之宗歸群聖之原本。但禀教之流捨
本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故説二乘
及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
生。答須精識二諦即二慧始成。關内曇影法
師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
其要歸即會通二諦。以眞諦故無有。俗諦故
無無。眞諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
無見滅。即知。二諦遠離二邊名爲中道。問
云何眞諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
是不壞假名而説實相。故有宛然而無。不動
眞際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
和故不滯斷。不斷不常名爲正觀。然離二諦
無別中道。即因縁二諦名爲中道。離二慧無
別正觀。即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中
道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
諸邊故有佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。
問已知。二慧由二諦而發。衆聖託二慧而生。
何故以波若爲母。方便爲父耶。答意乃無窮。
略明二義。一者實慧虚凝。與陰同靜。方便動
用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
滯空。波若鑒空。即越凡。漚和渉有。即超聖。
越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
體。但以淺深勝劣故分爲二。問波若漚和何
故無二體耶。答智度論云。譬如金爲巧物離
金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喩
波若。巧喩漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
名爲巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
由二諦而生。良由不動眞際。建立諸法雖入
深空即能渉有。故有此善巧也。問照空宛然
而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
師云。觀空不證渉有不著。皆是漚和。以同巧
故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
沒其巧稱。但取渉有不著故名漚和。此解與
智度論同。智度論釋譬喩品云。波若將入畢
竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
淨名等經及釋僧肇大同此意
問直觀空爲波若。於空不證爲方便者亦直
照有名爲波若。取照有不著名曰漚和。答以
羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
肇師正用斯意。故云。直達法相名之爲慧照
空不證渉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
得直照空義名爲波若。照空不證。及以照有
并渉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
斯義波若直照諸法實相。故名爲體。體即無
二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
此二巧也。三渉有復能無著。此三巧也。總此
諸巧悉名方便。故用金爲體。金上諸巧皆名
方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時衆
義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
若淨名經以二慧爲法身父母者。何故瓔珞
經以二諦爲父母耶。答若以二慧名爲佛二
慧由二諦而生。即以二諦爲父母。若言二慧
生佛故以二慧爲父母。二慧復由二諦而生
即二諦爲祖父母。二諦復由八不而正即八
不爲祖中之祖。故八不爲衆教之宗歸群聖
之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
衆聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
有三乘衆聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛衆
生。二利根起見外道。三即此愛見衆生迴心
學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
語不得意。聞説小乘名。故云得語。不知説小
通大。守指忘月。故名失意二者語意倶失。如
智度論呵迦旃延云。是語非大乘中説。亦三
藏所無。蓋是諸論義師自作此説耳。三者保
執小乘遂謗方等。如五百部。爲執諸法有決
定相。不知佛意爲解脱。故聞畢竟空如刀傷
心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
一得語不得意。聞説大作大解成有所得大。
不知是因縁假名小大爲表非大非小。故名
爲失。二者語意倶失。於大乘中種種推斥非
三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
小。如法華論釋藥草喩品破菩薩病。以菩薩
聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
有大不妨於縁成小。而菩薩遂撥無小守實
喪權。故名爲失。此之四人並不悟八不中道。
不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
舊病不除更増新病。後之二失知其是病求
於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
心。已名爲失。而復推斥成九十六種異。故去
城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喩毒
虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
生得於世諦。云何言失。答世諦是因縁無生
生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
失。答八不無生者蓋是因縁生無生。不壞生
而説無生。而方廣之流執無生而失生。既失
無生生亦失生無生。即倶壞二諦。問如來出
世正爲何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
之佛並爲四人。是故出世。但佛未出世唯有
前之二人。爲破此二人故説五乘之教。此二
人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
有三乘根性者説三乘之教。龍樹出世雖通爲
四人。此論正爲大小乘人故申大小兩教。傍
爲前二人也。又佛雖説五乘之教意在大事
因縁。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩
提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
此論合四人爲二。前二十五品令因中發觀得
佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
若三乘同觀中道。即三乘人同禀八不。何故
經文云爲聲聞人説十二因縁生滅。爲菩薩
説十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
者得於人空不得法空。不得法空故有十二
相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
空名爲單空。大士知空亦復空名不可得空。
智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
由八不而正。請爲陳之。答由八不故世諦成
中道。即世諦義正。由八不故眞諦成中道。即
眞諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
切正耶。答三世十方諸佛所説法皆依二諦。
以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答爲三
種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
廣執定性空即眞諦墮在偏邪。爲破此二偏
故申因縁空有爲二諦。即二諦始正。三者即
世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
中道。眞諦明不生不滅中道。二諦合辨非眞
非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但説有
無以爲二諦不言八不。而禀教之流聞有無
二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
有空可空不由有故空。今無有可有即無空
可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
空。故以空有爲世諦。有空爲眞諦。空有爲世
諦。世諦即是因縁假有。因縁假有即是因縁
假生因縁假滅。因縁假生不可定生。因縁假
滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
定滅故無性實之滅。故不生不滅爲世諦中
道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦倶
無生義者即假生不生。此明無有性實之生
義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
即不於假生。爲世諦中道。此用眞諦之假爲
世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
不生。若安不生置於眞諦生自在世諦。此乃
是眞俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
爲是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名爲
中道。而有而無稱爲假名。即體稱爲中。用即
是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
稱爲中。用名爲假。問大師何故作是説。答論
文如此。故大師用之。四諦品云。衆因縁生法
我説。即是空。亦爲最假名。亦是中道義。長行
釋云。以遠離二邊故名中道。爲衆生故以假
名説。中道爲體不可説其有無。用是有無故
可得假説。故以非有非無爲中。而有而無爲
假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
通。後當具説也。問何等是性實生滅。答略
明四種人計。一者世間所説。但就耳目所見
地水和合即外物生。父母和合有内法起。以
其決定有内外法生故名性實。二者諸外道
所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
在。故名爲生。亦是性實。四者有所得大乘
學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
因縁世諦。論主出世破此四人性實之執。申
明世諦是因縁假名。故世諦始成中道也。問
世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
名性空。問爲是本性空。爲是破性空。答具
二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
如謂炎爲水。水本性空。若據妄謂之情名爲
性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
稱中道。問即此亦得明非有非無中道以不。
答以空無性實故不可爲有。有因縁假名。故
不可爲無。此即合中與假皆是中道。問此出
何處　答涅槃經云。亦有亦無名爲中道。即
是其事。又涅槃云。無生死不可爲有。有常
樂我淨不可爲無。如此之類其義非一。問云
何用此以爲中道。答中是正義。明無性實有
於假名。在義始正故稱爲中。問性空有幾種。
答論性空有四種。一者計有空性名爲性空。
此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
三者此性執本自空名本性空。四者因縁本
性自空名爲性空。此性空即是佛性波若實
相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
空。此以體爲性。非性執之性。問二諦倶不生。
倶不説。倶如倶絶。倶性倶空。性空何異。答
猶一義耳。無性假兩生故倶不生。世諦不説
性生。眞諦不説假生。名倶不説。二諦絶假
實兩生名爲倶絶。絶即是如。故云倶如。問
何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
深致。世諦雖具萬化。但因果相生是衆義大
宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
釋不生即出内外論師九種因果。皆悉不成。
故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
説不生不滅便足。何故復説六事。答利根者
聞初即悟。不須更説。所以然者以世諦無性
實生滅即病無不破。了因縁假名生滅即正
無不顯。故不須更説六事。但爲鈍根未悟宜
轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異縁
宜開別教。如淨名三十餘菩薩説不二法門。
又如曇無蝎菩薩説六百萬億波若之門。問
已知。更説異門今何故。次不生不滅明不常
不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
故不斷。不斷不常故名中道。故擧不常不斷
釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
云。衆生見起凡有二種。一斷二常。如是二
見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
云。此論所説義離於斷常。以經論多就不常
不斷明中道其義顯彰。其言易信。故擧不常
不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
不可失滅。故名爲常。衞世師執因中無果。故
名爲斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
名爲斷。佛法内薩婆多明三世有。即是本果
性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
世常有。故名爲常。僧祗部二世無義。以本
無今有已有還無故是斷滅。今明。因縁因果
不可定有。不可定無。故是不斷不常。名爲中
道。具如涅槃師子吼品説也。次明不一不異
者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
於一異。如僧佉與大衆部明因果一體。衞世
與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
何不一不異耶。答觀法品云。衆因縁生法不
即因。不異因。以因果不同能所二義何得爲
一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
道。次不來不出者惑病無窮。不可備擧。世諦
中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
從内出。故次明不來不出。如計衆生苦樂萬
物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
内出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
之果皆從往因。不由現縁爲内出義。復有外
道。謂男女和合生於衆生。四大共聚以生外
物名爲外來。此以因爲内。以縁爲外。又如
毘曇計木有火性。從於性火以成事火爲内
出義。成論明木無火性。但假縁生爲外來義。
若計有内火性復假外縁。即具計來出。今明
如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
出。問世諦因果云何不來不出耶。答因縁因
果不可内外。故名中道。所以然者論云。衆
因縁生法以果不偏在因故不内。不偏在縁
故不外。淨名云。法不屬因。不在縁。故以不
偏在二邊故稱中道。問何故但説八事。答八
事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
無不足。但以四對歴破衆計。歴明中道於義
略圓。故但説八也。次明眞諦具八不。明眞
諦中道者以空有爲世諦。有空爲眞諦。以空
有爲世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
明眞諦假不生。對世諦假滅明眞諦假不滅。
不生不滅爲眞諦中道。問何以知二諦倶無
生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
二諦也。此論明大小二人倶亡失二諦。小乘
執有撥空。故失於眞諦。大乘人執空排有。故
失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
倶無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
不破中道不顯。故今明二諦倶無生即雙破
二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
於性生。即小乘執性有此病得除。以眞諦無
生明因縁生宛然即是無生。故大乘偏空病
息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
生。有因縁假生故世諦成中道。眞諦無假生。
明因縁假不生眞諦成中道。以具得顯二中
道。所以明二諦倶不生。又由來但明一諦生。
一諦不生。欲對破彼計。故明二諦倶無有生。
又明二諦倶不生者。欲示一切法本來畢竟
無生。令一切衆生悟無生忍。故明二諦倶無
生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
皆就無生觀内分其階級。初信諸法本性無
性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念
即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名爲
順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
二因縁不生不滅能生觀智。即知。八不是五
十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
得心畢竟不生。以了眞諦故知因縁生即無
生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
不滅。眞諦破假生滅明不生不滅以不。答正
意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。眞諦
明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
不壞假名而説諸法實相。論云。因縁生法我
説即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒横謂言
有。所以須破性生既竟。始得辨因縁假生。爲
佛菩薩世諦。此因縁假生爲佛眼所見。云何
破因縁世諦耶。但因縁生即寂滅性故名爲
眞諦無生。爲眞諦中道。問舊何得云世諦破
性生。眞諦破假生耶。答此據假病爲言耳。本
對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
破因縁無所得假。故二諦倶破性假凡有二
義。若世諦破性即破而不收。眞諦破假亦破
亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
法。即眞諦破假義也。問若因縁假生即是無
生故不破者。亦因縁性生即是無生。亦應
不破。答因縁性如佛性法性等。此猶是假義
耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
眞諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
諦。二者空假名二諦。爲此二人故明眞諦破
假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
可空。爲此人故明世諦因縁。假生即是無生。
何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
實故是眞諦。有於假法名爲世諦。此二諦猶
是今之世諦義耳。以世諦是因縁假名。無有
性實之法。云何乃用世諦之空。爲眞諦空耶。
問觀由來義亦同今説。世諦是三假。即無復
性實。眞諦是四絶。即不復有三假。此亦是
二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
之終是性義。爲今世諦所破。今明。裁起一
念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
心謂有此生復起於生心即是有所得。故名
爲性也。若聞生謂生是滅生名爲因縁生。而
遂作因縁解即成因縁病。須破此因縁。故破
假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
生而辨無生。爲對此縁故明假生即是無生
名爲眞諦。問不生不滅云何是眞諦中道。答
以有空爲眞諦遠離生滅。故稱爲中。既稱有
空則空不自空。故名爲假。如世諦不異也。問
既云空有爲世諦。有空爲眞諦。即二諦並是
因縁假名。禀教之流聞有作有解。聞無作無
解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
明因縁假名二諦。即二諦倶破性。云何世諦
破性。眞諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
向所問者即二諦倶破性。世諦破性生。眞諦
破性無生。故二諦倶是假也。二者二諦倶破
假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
不假假故世諦破假也。因縁不假假眞諦破
由來假故假眞諦。問他不明眞諦是假。何以
破之。答彼眞諦雖非假而假爲眞立名。此假
名是名故名則亦得眞破假。又中假師聞假
作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
不見佛。所以作此呵者本爲對性故説假。令
其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。爲是心有
所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
眞諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
眞諦四絶。則非假。故今明世諦破此有所得
假。始得辨世諦爲假。問云何破耶。答世諦
是假者世諦何所待耶。若待眞諦者眞諦非
所待。世諦云。何是能待。世諦既不待眞諦。又
不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
眞諦破實者眞不自眞。名爲俗眞。眞非俗眞
則眞不成眞。故因縁假眞破彼性實眞。四者
世諦破實。眞諦破假。如前釋之。問世諦破實
而世諦是假。眞諦破假即應眞諦非假。答眞
諦破假生滅。不言眞諦破一切假。問既具有
四句。今何故言世諦破實眞諦破假耶。答通
論假實乃具四句。今欲釋二諦倶無生。故世
諦無實生。眞諦無假生。故得分二諦無生爲
異。若言世諦破實生。眞諦破實不生。即破生
復破不生。便不釋八不。是以二諦不得倶破
實也。若世諦破假生。眞諦破假不生。亦非
釋八不義。故不得倶破假也。若世諦破假生。
眞諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
得世諦明無實生。眞諦辨無假生耳。問叵有
眞諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
外人一往立義不言眞諦是生。故眞諦不破
生也。次不常不斷者既聞眞諦不生不滅。由
來便謂有眞諦天然四絶之理。有佛無佛性
相常住是故常。而眞諦絶於四句。此即爲斷。
今破此斷常故云不斷不常。以非定有此眞
理故不常。不曾有四句可絶故云不斷。名爲
中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
不常。便謂眞諦理無差別。故名爲一。即開
善用之。光宅謂眞理亦有淺深故累隔眞諦。
故名爲異。今倶破之。故云不一不異。所以經
云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
可爲異。以無相故不可言一。不一不異名爲
中道。不來不出者由來折俗得眞。故名爲來。
從眞出俗。目之爲出。今破此來出故明不來
不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
無爲法有集散云。穿物得空。是無爲之集。塞
物失空是無爲之散。集散即是來出義也。又
空色不可一故。空非色内而出。空色不可異
故。空非色外而來。不來不出爲眞諦中道。問
世諦假生滅即不生不滅爲眞諦中道者。亦
得世諦假斷常即不斷不常爲眞諦中道耶。
答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
不二辨於體中。就合明二諦爲中復有三義。
一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
明用中。合明二諦合辨用中。第三明非眞非
俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
明二諦爲中耶。答則關内影師舊二諦中道
義是也。彼云。眞故無有。俗故無無。眞故無
有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
斷爲無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
故非一。以眞諦故不異。俗故無一雖異而一。
眞故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
雖一而異。故不著於一。不一不異名爲中道。
若對破立者開善謂眞俗一體。故名爲一。龍
光謂眞俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不
一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
異是二種散動。故知。眞俗不可一異。東陽傅
大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
來不出者眞諦空故不來。俗諦有故不出。出
猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明眞
諦。即偏墮有邊。但明眞諦不明俗諦。即偏墮
空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
名中道。問世諦絶性。眞諦絶假。合明二諦
治何偏耶。答但明世諦絶性不明眞諦絶假。
即名爲偏。但明眞諦絶假不明世諦絶性在
義亦遍。以具明二諦倶絶假實即義始圓正。
故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
明離二偏爲中。合明二諦因縁故是假也。次
泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
諦中道爲離。即是各正二諦義。合明二諦中
道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
用歸體所以須此一重者。禀教之流聞説二
諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
二。亦眞之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
名相中強名相。説欲令因名相悟無名相。故
不二而二名爲二諦。欲令因不二二悟二不
二。故名不二中道。以空有爲世諦。世諦即
生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅。既稱空有即不
有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
滅即是非眞非俗中道。不常不斷者亦得例
上。眞諦有佛無佛性相常住。故名爲常。世諦
有法虚假。必歸磨滅。故稱爲斷。如來説此
因縁常無常。爲令衆生了悟非常非無常。故
名爲中道。亦得展轉相釋。惑者聞非眞非俗
不生不滅中道。便爲是常。既非眞俗絶於眞
俗。故名爲斷。爲止此心。既非生滅亦非斷
常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
爲世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
有空爲眞諦。眞諦是差別無差別。故名異一。
異一即非一。一異即非異。非異非一名爲中
道。若爲成上者。惑者既聞中道不生不滅非
常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
言不破中假者。體道之人達此性假本來是
道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
意。非學三論者矣

中觀論疏卷第二

本畢

中觀論疏卷第二末
　釋吉藏撰　
因縁品第一
淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
則有無可無。故有不由無即無不由有。有是

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