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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1824_.42.0005a01: 師呵云偏悟小才非此喩也。若是拘止那國 T1824_.42.0005a02: 鳩摩羅耆婆法師以當此喩無所愧也。何故 T1824_.42.0005a03: 羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。 T1824_.42.0005a04: 敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。敢 T1824_.42.0005a05: 者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲内要。衿 T1824_.42.0005a06: 爲外要。故借以喩焉。其染翰申釋者甚亦不 T1824_.42.0005a07: 少者。此出注論者非復一師。影公云凡數十 T1824_.42.0005a08: 家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛 T1824_.42.0005a09: 爲筆故秤爲翰。青目非天親。付法藏云。婆藪 T1824_.42.0005a10: 槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有 T1824_.42.0005a11: 其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明 T1824_.42.0005a12: 長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二 T1824_.42.0005a13: 釋偈不足而秤爲闕。三少言可以通文。而長 T1824_.42.0005a14: 行在重言煩也。四前章已明。後須更説故秤 T1824_.42.0005a15: 爲重。曇影法師中論疏四處叙青目之失。一 T1824_.42.0005a16: 因縁品四縁立偈云。此偈爲問。蓋是青目傷 T1824_.42.0005a17: 巧處耳。二釋四縁有廣略。影師云。蓋是青 T1824_.42.0005a18: 目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。雖空 T1824_.42.0005a19: 不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。四釋邪見 T1824_.42.0005a20: 品長行云。此中紛絃爲復彼助鬧。復龍樹自 T1824_.42.0005a21: 有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師 T1824_.42.0005a22: 即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理 T1824_.42.0005a23: 盡者。經即中論。外國詺論爲經。付法藏經 T1824_.42.0005a24: 云。提婆造百論經。智度論云。迦旃延造發智 T1824_.42.0005a25: 經。故知目論爲經。於通經理盡。文或左右未 T1824_.42.0005a26: 盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪 T1824_.42.0005a27: 者下第六通歎四論。前別嘆四論。從尋斯四 T1824_.42.0005a28: 者下總嘆四論。明學之者有其深益。前別嘆 T1824_.42.0005a29: 四論有二對。初内外一雙。次略廣相對。流滯 T1824_.42.0005b01: 者。學内教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教 T1824_.42.0005b02: 宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二 T1824_.42.0005b03: 壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二 T1824_.42.0005b04: 大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決 T1824_.42.0005b05: 斯二教之壅使二教流也。故云祛内以流滯。 T1824_.42.0005b06: 閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師 T1824_.42.0005b07: 云。于時外道紛然競起。今爲防外道紛動故 T1824_.42.0005b08: 須靜而息之。大智則理深而文傳。十二門即 T1824_.42.0005b09: 文精而理詣也。予翫之味之下第七作者自 T1824_.42.0005b10: 謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題 T1824_.42.0005b11: 之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南 T1824_.42.0005b12: 尋之不得。至京訪問又無。當是失落也
T1824_.42.0005b15: T1824_.42.0005b16: 釋吉藏撰 T1824_.42.0005b17: 因縁品第一 T1824_.42.0005b18: 將欲釋文大明二義。初釋因縁品名。二論開 T1824_.42.0005b19: 合。釋因縁品名略爲五門。一通別門。二正 T1824_.42.0005b20: 名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因 T1824_.42.0005b21: 縁故標中觀論。復題觀因縁品。答略明四義。 T1824_.42.0005b22: 一者中觀論是一部之通名。觀因縁謂一章 T1824_.42.0005b23: 之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯 T1824_.42.0005b24: 之教非一故有衆品之殊。二者所申之理唯 T1824_.42.0005b25: 一故總名無二。所破之病非一故有衆品不 T1824_.42.0005b26: 同。三者題中觀論標章門也。觀因縁品者釋 T1824_.42.0005b27: 章門也。問觀因縁品云何釋中觀論耶。答以 T1824_.42.0005c01: 觀此正因縁不生不滅乃至不來不去故此因 T1824_.42.0005c02: 縁即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心 T1824_.42.0005c03: 論宣於口。故知觀於因縁釋中觀論。如下偈 T1824_.42.0005c04: 云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假名。亦 T1824_.42.0005c05: 是中道義。問斯乃是觀正因縁明中道。云何 T1824_.42.0005c06: 名破因縁耶。答觀正因縁既不生不滅。即破 T1824_.42.0005c07: 邪因縁是斷常生滅。是故偈云。能説是因縁 T1824_.42.0005c08: 善滅諸戲論能説是因縁。謂顯正也。善滅諸 T1824_.42.0005c09: 戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦 T1824_.42.0005c10: 得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因 T1824_.42.0005c11: 縁不得。即是破邪因縁。言其異者。觀名據申 T1824_.42.0005c12: 正。破名約破邪。如云觀身實相觀佛亦然不 T1824_.42.0005c13: 可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據 T1824_.42.0005c14: 破邪。問應以論題正因縁。何故稱觀因縁耶。 T1824_.42.0005c15: 答即此觀名是論字也。以觀辨於心論宣於 T1824_.42.0005c16: 口。觀此因縁不生不滅故稱爲觀。問若爾何 T1824_.42.0005c17: 故不云論因縁品而言觀耶。答示諸佛菩薩 T1824_.42.0005c18: 如行而説。顯論從於觀生。欲令衆生如説而 T1824_.42.0005c19: 行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是 T1824_.42.0005c20: 中發於觀。觀因縁品明觀發於中。論主因中 T1824_.42.0005c21: 發觀。故名中發於觀。爲衆生故觀於因縁。顯 T1824_.42.0005c22: 因縁是中。故是觀發於中。所以觀發中者。欲 T1824_.42.0005c23: 令衆生亦因中發觀故也。正名門第二。問品 T1824_.42.0005c24: 題因縁。是何等因縁。答總談論意因縁有三。 T1824_.42.0005c25: 一從下破四縁受名。以四縁攝生義盡。今破 T1824_.42.0005c26: 四縁欲釋八不畢竟無生。顯於中實令因中 T1824_.42.0005c27: 發觀。故從所破受名故以目品。二者因縁義 T1824_.42.0005c28: 總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是 T1824_.42.0005c29: 假名相待無有自性稱爲因縁義。故因縁義 T1824_.42.0006a01: 總。又九十六種術非因縁義。以對外道非因 T1824_.42.0006a02: 縁義明一切佛法皆是因縁義因縁義總。問 T1824_.42.0006a03: 何故辨此因縁耶。答亦爲釋成八不義。以萬 T1824_.42.0006a04: 法皆是因縁無有自性。以無自性是故不生。 T1824_.42.0006a05: 顯於中實令因中發觀。是以建首辨通因縁。 T1824_.42.0006a06: 三者此品觀十二因縁。故云觀因縁品。問何 T1824_.42.0006a07: 以知觀十二因縁以目品耶。答凡有三證。一 T1824_.42.0006a08: 者論主偈云。能説是因縁善滅諸戲論。能説 T1824_.42.0006a09: 是因縁者。謂説十二因縁不生不滅等。故知 T1824_.42.0006a10: 是十二因縁。故青目釋云。前爲聲聞人説十 T1824_.42.0006a11: 二因縁是生滅法。後爲菩薩説十二因縁不 T1824_.42.0006a12: 生不滅。二者論引大品經云。菩薩坐道場時 T1824_.42.0006a13: 觀十二因縁如虚空不可盡。三者後小乘兩 T1824_.42.0006a14: 品外人問云。前已聞大乘法入第一義。今欲 T1824_.42.0006a15: 聞聲聞法入第一義。論主還擧十二因縁答 T1824_.42.0006a16: 之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘 T1824_.42.0006a17: 悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之。 T1824_.42.0006a18: 故知觀十二因縁以目因縁品也。問何故從 T1824_.42.0006a19: 觀十二因縁立名不從破四縁受稱也。答略 T1824_.42.0006a20: 明十義。一者十二因縁正明内法過患。菩薩 T1824_.42.0006a21: 欲度十二因縁河。故觀於十二。四縁通有爲 T1824_.42.0006a22: 無爲。不正明内法過患。故菩薩不欲度於四 T1824_.42.0006a23: 縁河。故不就四縁以明觀行。但爲外人不受 T1824_.42.0006a24: 十二無生故擧四縁生立有生義。今破四縁 T1824_.42.0006a25: 生還成十二無生義。所以觀十二縁也。二者 T1824_.42.0006a26: 十二因縁通於得失苞含大小。是故觀之。如 T1824_.42.0006a27: 不達因縁成於兩見。一邪因外道。二無因執 T1824_.42.0006a28: 計。擧此二迷則總收九十六種術。得於因縁 T1824_.42.0006a29: 亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二 T1824_.42.0006b01: 該羅得失苞含大小。三者經言。三狩同度十 T1824_.42.0006b02: 二縁河。二乘未盡其原。猶如兎馬。大士方 T1824_.42.0006b03: 徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀 T1824_.42.0006b04: 於十二。四者經曰。凡夫順十二因縁故流轉 T1824_.42.0006b05: 生死。二乘逆十二因縁沈彼涅槃。大士體此 T1824_.42.0006b06: 因縁本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅 T1824_.42.0006b07: 則異二乘之逆。故非凡夫行非賢聖行是菩 T1824_.42.0006b08: 薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二。五 T1824_.42.0006b09: 者此論引大品云。菩薩坐道場時。觀十二因 T1824_.42.0006b10: 縁不生不滅如虚空不可盡。即具三種波若。 T1824_.42.0006b11: 十二因縁不生不滅即實相波若。由十二因 T1824_.42.0006b12: 縁本無生無滅發生正觀即觀照波若。爲衆 T1824_.42.0006b13: 生故如實説之即文字波若。問觀因縁但是 T1824_.42.0006b14: 般若亦是傴和不。答大士體因縁雖畢竟空 T1824_.42.0006b15: 於六道衆生宛然而有。以照因縁有本來畢 T1824_.42.0006b16: 竟空名爲傴和般若。照畢竟空於衆生宛然 T1824_.42.0006b17: 而有名般若傴和。以因縁能生權實兩慧爲 T1824_.42.0006b18: 法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經明五 T1824_.42.0006b19: 種佛性。蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在 T1824_.42.0006b20: 因縁之内。所以然者十二因縁不生不滅謂 T1824_.42.0006b21: 境界佛性。由十二因縁本無生滅發生正觀 T1824_.42.0006b22: 即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正 T1824_.42.0006b23: 觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果 T1824_.42.0006b24: 果佛性。然十二因縁本性寂滅未曾境智。亦 T1824_.42.0006b25: 非因果。不知何以目之強名正性。正性者五 T1824_.42.0006b26: 性之本也。然此五性更無別體。但因縁一法 T1824_.42.0006b27: 轉而爲五。因縁既具五性。是以命初即須論 T1824_.42.0006b28: 之。七者涅槃經云。諸行無常是生滅法生滅 T1824_.42.0006b29: 滅已寂滅爲樂。雪山大士歎斯一偈爲全如 T1824_.42.0006c01: 意珠。爲此半行偈棄捨身命。若住十二因縁 T1824_.42.0006c02: 迴流生死。是則無有常樂我淨。此論觀彼十 T1824_.42.0006c03: 二因縁本自不生今亦無滅。即生滅便息。生 T1824_.42.0006c04: 滅既息是則爲常。既其有常即具我樂淨。有 T1824_.42.0006c05: 斯大利故初觀因縁。八者此論雖無法不窮 T1824_.42.0006c06: 無言不盡。統其要歸會通二諦。然二諦隨處 T1824_.42.0006c07: 明之今就因縁辨。則其言顯易。因縁宛然常 T1824_.42.0006c08: 畢竟空名第一義。雖畢竟空而因縁宛然稱 T1824_.42.0006c09: 爲世諦。此論正申二諦。故觀因縁。九者欲 T1824_.42.0006c10: 釋中觀論三字。故明於因縁。十二因縁不生 T1824_.42.0006c11: 不滅具三種中道故稱中。發生三觀目之爲 T1824_.42.0006c12: 觀。以觀辨於心論宣於口目之爲論。一部始 T1824_.42.0006c13: 終但釋三字。是以因縁建乎首篇。十者大明 T1824_.42.0006c14: 物病不出二種。一者執性。二者迷假。此論 T1824_.42.0006c15: 正破性假二生悟入無生。故觀因縁。問云何 T1824_.42.0006c16: 破性假耶。答既稱因縁。即知假因託縁無有 T1824_.42.0006c17: 自性。故性病便息。本對自性是故有假。在性 T1824_.42.0006c18: 既無。假亦非有。性假若空便入實相。是故論 T1824_.42.0006c19: 云。因縁所生法是即無自性。若無有自性云 T1824_.42.0006c20: 何有是法。問此論但應破洗迷執蕭焉無寄 T1824_.42.0006c21: 玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。 T1824_.42.0006c22: 答關内中論序云。其實既宣。其言既明。則 T1824_.42.0006c23: 於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。菩薩之 T1824_.42.0006c24: 行爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡大乘 T1824_.42.0006c25: 因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因縁 T1824_.42.0006c26: 一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精 T1824_.42.0006c27: 鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體 T1824_.42.0006c28: 矣。問三種釋因縁。正用何耶。答正用通因 T1824_.42.0006c29: 縁。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第三。問 T1824_.42.0007a01: 云何名爲因縁。答依下偈云。因縁所生法我 T1824_.42.0007a02: 説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。略明 T1824_.42.0007a03: 因縁凡有三義。一者因縁是空義。以因縁所 T1824_.42.0007a04: 生法即是寂滅性故知。因縁即是空義。二者 T1824_.42.0007a05: 因縁是假義。既無自性故不得言有。空亦復 T1824_.42.0007a06: 空故不得言空。爲化衆生故以假名説。故 T1824_.42.0007a07: 因縁是假義。三者因縁是中道義。即此因縁 T1824_.42.0007a08: 離於二邊。故名爲中道。蓋是論文自以三義 T1824_.42.0007a09: 釋之。四者依名釋義亦有三種。一者種子親 T1824_.42.0007a10: 而能生爲因。水土疎而助發故爲縁。二者本 T1824_.42.0007a11: 無互體。辨之令有故稱爲因。有可生之義假 T1824_.42.0007a12: 縁助發。故目爲縁。故互具有無二義種受因 T1824_.42.0007a13: 縁兩名。故曰因縁。三者毘曇人云。攝因爲 T1824_.42.0007a14: 縁故名因縁。又經有三説。一者但作因名。如 T1824_.42.0007a15: 六因十因之例。六因如雜心説十因地持論 T1824_.42.0007a16: 明。二者但作縁名。如四縁十縁之流。四縁 T1824_.42.0007a17: 經論皆備。十縁如舍利弗毘曇叙。三者因縁 T1824_.42.0007a18: 兩説皆如十二因縁。此皆適化不同故立名 T1824_.42.0007a19: 非一也。破申門第四。問上云破因縁名因縁 T1824_.42.0007a20: 品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。一 T1824_.42.0007a21: 摧外道。二折毘曇。三排成論。四呵大執。總 T1824_.42.0007a22: 談外道凡有二計。一計邪因。二執無因言邪 T1824_.42.0007a23: 因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天 T1824_.42.0007a24: 等之一因縁能生萬類之果。二者宿作外道。 T1824_.42.0007a25: 謂萬法之果但由往業無有現縁。三者現縁 T1824_.42.0007a26: 外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生 T1824_.42.0007a27: 衆生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從 T1824_.42.0007a28: 因生。所言毘曇因縁者本有果性。假六因四 T1824_.42.0007a29: 縁辨之令生。即二世有義。所言成實因縁者。 T1824_.42.0007b01: 雖不明因中本有果性但果有可生之理。故 T1824_.42.0007b02: 假三因四縁辨之得生。即二世無義。所言大 T1824_.42.0007b03: 乘因縁者。如成論大乘明世諦有三假。假是 T1824_.42.0007b04: 不自。而世諦三假名爲因縁。如舊地論師等 T1824_.42.0007b05: 辨四宗義。謂毘曇云是因縁宗。成實爲假名 T1824_.42.0007b06: 宗。波若教等爲不眞宗。涅槃教等名爲眞宗。 T1824_.42.0007b07: 如斯等類並是學於因縁而失因縁。故正因 T1824_.42.0007b08: 縁成邪因縁。如服甘露反成毒藥。亦如入水 T1824_.42.0007b09: 求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因縁故云破 T1824_.42.0007b10: 因縁品。以破如此邪執因縁申明大乘無得 T1824_.42.0007b11: 因縁。故以目品。問龍樹菩薩對縁云何。答有 T1824_.42.0007b12: 四種人學因縁而失因縁。一者犢子云。因縁 T1824_.42.0007b13: 謂性。五隱因縁別有人法生。四大因縁別有 T1824_.42.0007b14: 眼法生。二者毘曇因縁。無有人法。而有眼 T1824_.42.0007b15: 法。三者成實因縁。明世諦因縁倶有假人法。 T1824_.42.0007b16: 眞諦即倶無。四者方廣云。都無世諦人法因 T1824_.42.0007b17: 縁。如此四人並學因縁失因縁。故破此四人 T1824_.42.0007b18: 申正因縁。故以目品。同異門第五。問中論 T1824_.42.0007b19: 破因縁品與十二門論觀因縁門。此有何異。 T1824_.42.0007b20: 答破邪因縁申正因縁。其義大同。但文有廣 T1824_.42.0007b21: 略離合爲異。此論因縁一品攝彼三門。亦合 T1824_.42.0007b22: 彼三門爲今一品。如因縁門即是此品如諸 T1824_.42.0007b23: 法自性不在於縁中一偈。第二觀有果無果 T1824_.42.0007b24: 門是此品別破四縁初偈。第三觀縁門是此 T1824_.42.0007b25: 品結破四縁偈。問何故離此一品爲彼三門。 T1824_.42.0007b26: 答彼論欲示總別觀義。總謂因縁門。別謂因 T1824_.42.0007b27: 門及以縁門。此論但明總觀不明於別觀。而 T1824_.42.0007b28: 文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋 T1824_.42.0007b29: 天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡 T1824_.42.0007c01: 有二種。一者直解釋。二者科章門。如曇影 T1824_.42.0007c02: 制疏明。此論文有四卷。品二十七。領其大宗 T1824_.42.0007c03: 爲破衆生斷常之病申二諦中道。令因此中 T1824_.42.0007c04: 道發生正觀也。二者北立三論師明。此論文 T1824_.42.0007c05: 有四卷。大明三章。初有四偈。標論大宗。第 T1824_.42.0007c06: 二從破四縁以下竟邪見品破執顯宗。第三 T1824_.42.0007c07: 最後一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標宗 T1824_.42.0007c08: 在於初品。以後攝後故最後一偈推功歸佛 T1824_.42.0007c09: 在後品也。師云夫適化無方陶誘非一。考聖 T1824_.42.0007c10: 心以息病爲主。縁教意以開道爲宗。若因開 T1824_.42.0007c11: 以受悟即聖教爲之開。由合而受道則聖教 T1824_.42.0007c12: 爲之合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷倶成 T1824_.42.0007c13: 毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法 T1824_.42.0007c14: 華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不 T1824_.42.0007c15: 見起盡。講經論者相與開之。問經有序正流 T1824_.42.0007c16: 通。論何故無耶。答大聖三達圓明鑒二世根 T1824_.42.0007c17: 性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。 T1824_.42.0007c18: 又群生不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳 T1824_.42.0007c19: 遐代故有流通。弟子造論但當時解益不敢 T1824_.42.0007c20: 傳通後世。故不立流通。二者造論本爲通經。 T1824_.42.0007c21: 故不別立流通也。問餘論有正説餘勢。此論 T1824_.42.0007c22: 何故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故 T1824_.42.0007c23: 無。二者因事表理。正以略於初後故名中論。 T1824_.42.0007c24: 自攝嶺相承分二十七品以爲三段。初二十 T1824_.42.0007c25: 五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破 T1824_.42.0007c26: 小乘迷執辨小乘觀行。第三重明大乘觀行 T1824_.42.0007c27: 推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。 T1824_.42.0007c28: 赴大小根縁故説大小兩教。而佛在世時衆 T1824_.42.0007c29: 生福徳利根禀斯兩教並皆迷失。論主破彼 T1824_.42.0008a01: 二迷倶申兩教。是故有三段之文。又菩薩欲 T1824_.42.0008a02: 遍學諸道。初已知大道。次須識小。則權實 T1824_.42.0008a03: 洞明可得大小雙化也。問龍樹爲何人雙破 T1824_.42.0008a04: 大小雙申兩教。答略爲四縁。一者爲學大失 T1824_.42.0008a05: 大故破大申大。何以知然。十二門論云末世 T1824_.42.0008a06: 衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。我愍此 T1824_.42.0008a07: 等欲令開悟。即此論云。聞大乘法説畢竟空 T1824_.42.0008a08: 不知何因縁故空。遂失二諦。故知。爲破學 T1824_.42.0008a09: 大失大之縁申於大教也。又三世十方佛赴 T1824_.42.0008a10: 大縁而説大教。三世十方四依菩薩赴大縁 T1824_.42.0008a11: 重説大教也。二者爲小縁而申大教。以封執 T1824_.42.0008a12: 小乘障隔大道故須破小而明於大。亦有文 T1824_.42.0008a13: 證故初品破毘曇四縁。乃至燃可燃品破薩 T1824_.42.0008a14: 婆多執法犢子部計人。即其事也。又三世十 T1824_.42.0008a15: 方佛爲二縁而説大乘。一爲直往菩薩。二爲 T1824_.42.0008a16: 迴小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦 T1824_.42.0008a17: 爲二人前爲學大乘失大故破大申大。即是 T1824_.42.0008a18: 直往之人。次爲破學小障大令迴小入大也。 T1824_.42.0008a19: 三者爲九十六種外道執邪障大乘之正故破 T1824_.42.0008a20: 邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中 T1824_.42.0008a21: 破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及 T1824_.42.0008a22: 十仙之類。三世四依亦爾。破九十六邪令 T1824_.42.0008a23: 迴邪入大乘之正。四者四依爲未曾學大小 T1824_.42.0008a24: 乘内外之縁。如始出家二衆及在家二衆。爲 T1824_.42.0008a25: 此衆生直論大法令其取悟。以此等縁雖未 T1824_.42.0008a26: 曾學大小。内外而無始任運在虚妄失道計 T1824_.42.0008a27: 有内身外物。今直令觀行求撿。無從便得悟 T1824_.42.0008a28: 道也。次申小乘亦爲四縁。一爲學小乘失小 T1824_.42.0008a29: 故破小申小。即小乘因縁品是。二爲破外道 T1824_.42.0008b01: 障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得。今便 T1824_.42.0008b02: 迴邪入正。即邪見品是。三爲大乘菩薩申於 T1824_.42.0008b03: 小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草 T1824_.42.0008b04: 喩品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟於 T1824_.42.0008b05: 權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實 T1824_.42.0008b06: 智。次兩品令菩薩悟權智。便入佛知見得成 T1824_.42.0008b07: 法身。十方三世佛出世大意既爾。四依菩薩 T1824_.42.0008b08: 出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故 T1824_.42.0008b09: 四依如佛亦即是佛也。四爲未曾學大小内 T1824_.42.0008b10: 外之人直爲説小乘教。令其悟小乘道果也。 T1824_.42.0008b11: 又總判四種障障於大乘。一外道障中之重 T1824_.42.0008b12: 障中之遠。二小乘障中之次。三有所得大乘 T1824_.42.0008b13: 障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大 T1824_.42.0008b14: 乘根性菩薩爲之説大。令破此四迷又令此 T1824_.42.0008b15: 四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二 T1824_.42.0008b16: 有所得小。三偏執大以大斥小。如法華論偏 T1824_.42.0008b17: 執一乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此 T1824_.42.0008b18: 四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。 T1824_.42.0008b19: 答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四 T1824_.42.0008b20: 迷而獨申大教。第三重明大乘觀行推功歸 T1824_.42.0008b21: 佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。 T1824_.42.0008b22: 顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者 T1824_.42.0008b23: 前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如 T1824_.42.0008b24: 法華經總序十方諸佛及釋迦一化。凡有三 T1824_.42.0008b25: 輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪 T1824_.42.0008b26: 之教。衆生不堪聞一故於一佛乘分別説三。 T1824_.42.0008b27: 三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。會彼三 T1824_.42.0008b28: 乘同歸一極。此之三門無教不收無理不攝。 T1824_.42.0008b29: 如空之含萬像若海之納百川。今論三段還 T1824_.42.0008c01: 申佛三經。初二十五品申一乘根本之教。次 T1824_.42.0008c02: 兩品申佛枝末之教。後重明大乘申攝末歸 T1824_.42.0008c03: 本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。並 T1824_.42.0008c04: 是佛功。故最後推功歸佛。三輪之經既無教 T1824_.42.0008c05: 不攝。申三輪之論亦無教不收。是故斯論窮 T1824_.42.0008c06: 深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。則似 T1824_.42.0008c07: 成大小乘論不專名大論。以其中間雖復明 T1824_.42.0008c08: 小以初後並大故名大論。四者示小不苞大 T1824_.42.0008c09: 大能含小。由具明一化始終大小諸教然後 T1824_.42.0008c10: 始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾 T1824_.42.0008c11: 大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。 T1824_.42.0008c12: 二者擧小顯大。二十五品即是就大申大。後 T1824_.42.0008c13: 之兩品擧小顯大。六者前但爲大縁申明大 T1824_.42.0008c14: 法。後但爲小縁不堪受大故請説於小。所以 T1824_.42.0008c15: 明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡 T1824_.42.0008c16: 有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀 T1824_.42.0008c17: 故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上 T1824_.42.0008c18: 上智觀得菩提。後之兩品次辨中下二智得 T1824_.42.0008c19: 菩提義。故此論文云。上已聞大乘法入第一 T1824_.42.0008c20: 義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。 T1824_.42.0008c21: 故知。中道無二入者投法不同即其證也。八 T1824_.42.0008c22: 者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故 T1824_.42.0008c23: 最後倶泯二見明正道未曾大小。九者申大 T1824_.42.0008c24: 乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。初 T1824_.42.0008c25: 七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大 T1824_.42.0008c26: 乘觀行。此是爲解義故。二者二十五品廣明 T1824_.42.0008c27: 大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。爲易持故 T1824_.42.0008c28: 也。十者二十七品雙破大小二邪。倶申二正。 T1824_.42.0008c29: 惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。道 T1824_.42.0009a01: 門未曾邪正故後長行云。無人無法不應生 T1824_.42.0009a02: 邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。從體 T1824_.42.0009a03: 起用從實起權。次攝用歸體收權入實。入實 T1824_.42.0009a04: 則無復有權。亦未曾有實。如是五句故云佛 T1824_.42.0009a05: 不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不 T1824_.42.0009a06: 知何以目之約此論則稱爲中。經則名爲妙 T1824_.42.0009a07: 法法身佛性波若。問依經明佛前説聲聞法。 T1824_.42.0009a08: 後説菩薩法。論主應前申小教後論大乘。何 T1824_.42.0009a09: 故前大後小耶。答經乃前小後大。但此論正 T1824_.42.0009a10: 申大乘傍申小教。故前申於大後申於小也。 T1824_.42.0009a11: 又佛雖説小意在於大。故法華云。諸佛如來 T1824_.42.0009a12: 但爲教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又 T1824_.42.0009a13: 佛經亦前説於大後明於小。如初在道樹説 T1824_.42.0009a14: 華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛 T1824_.42.0009a15: 此旨故前大後小。就二十五品舊開爲二。初 T1824_.42.0009a16: 二十一品破世間人法明大乘觀行。後四品 T1824_.42.0009a17: 破出世人法明大乘觀行。所以世出世倶破 T1824_.42.0009a18: 者。禀教之流謂世出世爲二。故成二見。故 T1824_.42.0009a19: 大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明無明 T1824_.42.0009a20: 愚者謂二。華嚴云。迷惑賢聖道生死涅槃謂 T1824_.42.0009a21: 二。法華云。如來如實知見三界之相。天親釋 T1824_.42.0009a22: 云。衆生界與涅槃界不離。衆生有如來藏故。 T1824_.42.0009a23: 淨名云。悟不二故得無生忍。今欲破如此二 T1824_.42.0009a24: 見申無二之道。故前破世間後破出世。今明 T1824_.42.0009a25: 求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出 T1824_.42.0009a26: 世乃名中道。所以前破世間後破出世者。蓋 T1824_.42.0009a27: 是從易至難爲次第故也。就二十一品又開 T1824_.42.0009a28: 爲三。初至觀業有十七品。破禀教邪迷顯中 T1824_.42.0009a29: 道實相。第二觀法一品次明得益。第三時因 T1824_.42.0009b01: 果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。所 T1824_.42.0009b02: 以開此三者依智度論釋習應品。初正説菩 T1824_.42.0009b03: 薩習應波若。第二明於得益。謂重罪消滅諸 T1824_.42.0009b04: 天守護。三重明習應。諸佛説經既其有三。 T1824_.42.0009b05: 菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經其義不 T1824_.42.0009b06: 明照。故破於偏邪顯中道之實相。中道之實 T1824_.42.0009b07: 相既顯三乘賢聖由之而成。故次明得益。睿 T1824_.42.0009b08: 師序云。其實既宣其言既明。於菩薩之行道 T1824_.42.0009b09: 場之照朗然懸解矣。但略説未周兼鈍根難 T1824_.42.0009b10: 悟。故重破邪迷重説實相也。就初十七品又 T1824_.42.0009b11: 開爲二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次 T1824_.42.0009b12: 十品。廣破人法辨大乘觀行。初略後廣爲解 T1824_.42.0009b13: 義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開 T1824_.42.0009b14: 乃悟。就七品即爲七段。就因縁品中自開爲 T1824_.42.0009b15: 二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而 T1824_.42.0009b16: 解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論 T1824_.42.0009b17: 意。就牒八不分爲三別。第一正牒八不明所 T1824_.42.0009b18: 申教體。第二半偈歎八不之用。第三半偈敬 T1824_.42.0009b19: 人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。即 T1824_.42.0009b20: 是二智。所以先明二諦次明二智者。然諦智 T1824_.42.0009b21: 未曾一二。不二而二。故諦智方便約縁不同。 T1824_.42.0009b22: 非諦無以悟智。非智無以明諦。如來内智明 T1824_.42.0009b23: 了外照根縁。故説二諦言教。内有二智外 T1824_.42.0009b24: 説名諦。即是智能諦所。諦不説諦諦還説智。 T1824_.42.0009b25: 即是諦能智所。欲明諦智行説因縁。今正赴 T1824_.42.0009b26: 縁説教。故先明於諦次辨於智也。又先明二 T1824_.42.0009b27: 諦後明二智者。前正明説教後明教意。所以 T1824_.42.0009b28: 説八不二諦者。爲令衆生發生二智故也。望 T1824_.42.0009b29: 佛從本至末。望縁即是因教發智也。又此論 T1824_.42.0009c01: 正申二諦傍明二智義。故先説諦而後智。百 T1824_.42.0009c02: 論正明二智傍明二諦。故先智而後諦也。問 T1824_.42.0009c03: 何故標八不有論初也。答略明十義。一者爲 T1824_.42.0009c04: 欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方 T1824_.42.0009c05: 等要經。論主禀經發生二智然後爲物造論。 T1824_.42.0009c06: 此即是經資於論。後解釋八不破外道迷失。 T1824_.42.0009c07: 謂論申於經也。所以須牒經者。恐小乘之流 T1824_.42.0009c08: 不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。 T1824_.42.0009c09: 二者題標中論。今解釋之。初標八不即是中 T1824_.42.0009c10: 道。後解釋八不即是明論。是以題文稱中論 T1824_.42.0009c11: 也。三者序衆生失本。故牒八不在論初。問 T1824_.42.0009c12: 失八不爲有幾人。答略有四人。一者迷失八 T1824_.42.0009c13: 不故有六道紛然。如涅槃經云是一味藥。隨 T1824_.42.0009c14: 其流處有六種味。即是失中道佛性成六道 T1824_.42.0009c15: 味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求 T1824_.42.0009c16: 此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經 T1824_.42.0009c17: 云凡夫之人雖加功苦不得是藥。三者二乘 T1824_.42.0009c18: 之人封執諸法決定有生。聞説無生心不信 T1824_.42.0009c19: 受。如智度論云。佛滅度後有五百部。聞畢 T1824_.42.0009c20: 竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。遂 T1824_.42.0009c21: 成斷見失於罪福。又無二諦。如此四人並失 T1824_.42.0009c22: 八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失 T1824_.42.0009c23: 故在論初。四者示衆聖得原故標在論初。得 T1824_.42.0009c24: 此八不亦有四人。如涅槃云。觀中道者凡有 T1824_.42.0009c25: 四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁 T1824_.42.0009c26: 覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故 T1824_.42.0009c27: 得諸佛菩提。以爲欲明衆聖得本故題之在 T1824_.42.0009c28: 首。五者此論以二諦爲宗。八不正明二諦故 T1824_.42.0009c29: 標之在初。六者欲示學教人所表。如來説生 T1824_.42.0010a01: 死涅槃因果等法者。爲表不生死不涅槃不 T1824_.42.0010a02: 因果之正道也。七者欲明八不言約意包總 T1824_.42.0010a03: 攝衆教。故標在初。智度論云。四悉檀攝十二 T1824_.42.0010a04: 部經八萬法藏。三悉檀可破。第一義悉檀不 T1824_.42.0010a05: 可破。雖説三悉檀爲顯第一義悉檀。第一義 T1824_.42.0010a06: 悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二 T1824_.42.0010a07: 部經八萬法藏。故標在初。問何以知八不即 T1824_.42.0010a08: 是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第 T1824_.42.0010a09: 一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八 T1824_.42.0010a10: 者欲明此論是折中之説。前無序分。後略餘 T1824_.42.0010a11: 勢。命初即標中道。九者初標中觀論是標章 T1824_.42.0010a12: 門。次題觀因縁品謂釋章門。明八不是釋因 T1824_.42.0010a13: 縁。是故偈云能説是因縁善滅諸戲論也。問 T1824_.42.0010a14: 八不即是因縁。論破因縁應破八不。答了因 T1824_.42.0010a15: 縁即是八不則申而不破。迷因縁即是不八 T1824_.42.0010a16: 即破而不申。故標八不因縁滅不八戲論。此 T1824_.42.0010a17: 即釋因縁品在論初意。八不則是因縁八不 T1824_.42.0010a18: 既在論初。因縁即居衆品之首。十者欲分大 T1824_.42.0010a19: 小二論不同。故初標八不。小乘論則是生滅 T1824_.42.0010a20: 之論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。故 T1824_.42.0010a21: 初明無生滅觀。問何以知然答法華曰。昔於 T1824_.42.0010a22: 波羅轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生 T1824_.42.0010a23: 滅。小乘四諦十二因縁皆是生滅。苦集即是 T1824_.42.0010a24: 相生故名爲生。滅道爲明還滅故是滅義。三 T1824_.42.0010a25: 諦並是有爲故入無餘。時悉捨故是斷。滅諦 T1824_.42.0010a26: 是無爲稱之爲常。三諦有差別名之爲異。滅 T1824_.42.0010a27: 諦無差別故稱爲一。苦集是生死法故名爲 T1824_.42.0010a28: 來。滅道爲欲反原稱之爲出。故滅諦名滅止 T1824_.42.0010a29: 妙出。四諦既爾。十二因縁亦然。十二相生爲 T1824_.42.0010b01: 生。十二還滅爲滅。滅十二爲斷。得無爲曰 T1824_.42.0010b02: 常。十二三世因果不同名之爲異。滅十二無 T1824_.42.0010b03: 三世因果名之爲一。七果從五因而來目之 T1824_.42.0010b04: 爲來。滅十二出生死故稱之爲出。則知。爲 T1824_.42.0010b05: 二乘明生滅法。故是生滅觀。成實雖有五聚 T1824_.42.0010b06: 明義四諦爲其正宗。毘曇之流亦復如是。今 T1824_.42.0010b07: 欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。諸法 T1824_.42.0010b08: 本自不生。故非苦非集今亦無滅。故非道本 T1824_.42.0010b09: 自無生豈有苦集可斷。今亦無滅豈有無爲 T1824_.42.0010b10: 之常。下例可知。問何以知不生不滅明無四 T1824_.42.0010b11: 諦耶。答下四諦品外人難論主。若一切法空 T1824_.42.0010b12: 無生亦無滅。如是即無有四聖諦之法。即良 T1824_.42.0010b13: 證也。問生滅論既名四諦無生滅論是何諦 T1824_.42.0010b14: 耶。答即是一實諦。如勝鬘明一實諦是究竟 T1824_.42.0010b15: 圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。 T1824_.42.0010b16: 此即是一種正意釋八不也。問法華信解品 T1824_.42.0010b17: 云。四大聲聞説一切諸法無生無滅無大無 T1824_.42.0010b18: 小。小乘亦有八不。與大乘何異。答五義不 T1824_.42.0010b19: 同。一者小乘人但得衆生空。故得衆生不生 T1824_.42.0010b20: 不滅。未得法空未得法無生滅。大乘則人法 T1824_.42.0010b21: 倶無生滅也。二者設如成實論及智度論。明 T1824_.42.0010b22: 小乘人具得二空倶無生滅者。但是拆法明 T1824_.42.0010b23: 無生。未得本性無生。大乘則明本性無生也。 T1824_.42.0010b24: 三者小乘人滅生滅方得無生滅。此猶是生 T1824_.42.0010b25: 滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。故 T1824_.42.0010b26: 小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云。二乘之人 T1824_.42.0010b27: 名有所得也。四者小乘人但得三界内人法 T1824_.42.0010b28: 無生。大乘人具得内外一切法無生。五者小 T1824_.42.0010b29: 乘人但見虚妄無生。不見中道佛性無生。故 T1824_.42.0010c01: 但見空不見不空不行中道。大乘則異之。見 T1824_.42.0010c02: 虚妄無生又見中道佛性無生也。然八不文 T1824_.42.0010c03: 約義豐。意深理遠。自攝嶺興皇隨經傍論破 T1824_.42.0010c04: 病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。今略 T1824_.42.0010c05: 撰始終以二條解釋。一者就初牒八不略釋 T1824_.42.0010c06: 解之。後重牒八不廣料簡也。就初牒八不述 T1824_.42.0010c07: 師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。爲 T1824_.42.0010c08: 欲洗淨一切有所得心。所以然者有所得之 T1824_.42.0010c09: 徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人 T1824_.42.0010c10: 謂有解之可生有惑之可滅。生死無常爲斷。 T1824_.42.0010c11: 佛果凝然是常。眞諦無差別故一。俗諦方有 T1824_.42.0010c12: 差別不同故異。衆生從無明地流轉故來。反 T1824_.42.0010c13: 本還原故出。今二十七品横破八迷。竪窮五 T1824_.42.0010c14: 句。以求彼生滅不得故云不生不滅。生滅既 T1824_.42.0010c15: 去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非 T1824_.42.0010c16: 不生滅五句自崩。是故論末偈云。一切法空 T1824_.42.0010c17: 故世間常等見何處於何時誰起是諸見。次 T1824_.42.0010c18: 偈推功歸佛云。瞿曇大聖主憐愍説是法悉 T1824_.42.0010c19: 斷一切見。我今稽首禮。故此論一部横破八 T1824_.42.0010c20: 迷。竪窮五句洗顛倒之病。令畢竟無遺。即 T1824_.42.0010c21: 是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。然 T1824_.42.0010c22: 非生非不生既是中道。而生而不生即是假 T1824_.42.0010c23: 名。此假生假不生即是二諦。故以無生滅生 T1824_.42.0010c24: 滅以爲世諦。以生滅無生滅爲第一義諦。然 T1824_.42.0010c25: 假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。 T1824_.42.0010c26: 假不生不可言不生不可言非不生。名爲眞 T1824_.42.0010c27: 諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是 T1824_.42.0010c28: 無生滅生滅。第一義無生滅是生滅無生滅。 T1824_.42.0010c29: 然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈 T1824_.42.0011a01: 是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明 T1824_.42.0011a02: 中道也。師又一時方言云。所以就八不明三 T1824_.42.0011a03: 種中道者凡有三義。一者爲顯如來從得道 T1824_.42.0011a04: 夜至涅槃夜常説中道。中道雖復無窮略明 T1824_.42.0011a05: 三種。則該羅一切故就此偈辨於三中。總申 T1824_.42.0011a06: 佛一切教。二者此論既稱中論。故就八不明 T1824_.42.0011a07: 於中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨於 T1824_.42.0011a08: 三中。三者爲學佛教人作三中不成故墮在 T1824_.42.0011a09: 偏病。今對彼中義不成欲成中義故辨三種 T1824_.42.0011a10: 中也。問云何學佛教人三中不成。答他云。實 T1824_.42.0011a11: 法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名 T1824_.42.0011a12: 世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯 T1824_.42.0011a13: 見斷常何中之有。又言。因中未有果事故言 T1824_.42.0011a14: 非有。有得果之理故言非無。非有非無爲世 T1824_.42.0011a15: 諦中道。考而論之非有猶是無。非無猶是有。 T1824_.42.0011a16: 亦無中矣。又云。眞諦四絶故名爲中。今請 T1824_.42.0011a17: 問之。爲有四絶之理爲無此理耶。若有四絶 T1824_.42.0011a18: 之理則名爲有。不得稱中。若無四絶之理則 T1824_.42.0011a19: 無眞諦。亦非中矣。又眞諦定絶不可不絶此 T1824_.42.0011a20: 乃是偏。何謂中道耶。又中是無礙。眞諦定 T1824_.42.0011a21: 絶遂不得不絶。既其有礙云何名中。又眞諦 T1824_.42.0011a22: 四絶絶除四句。則是無於四句。故名爲斷。有 T1824_.42.0011a23: 此四絶之理則名爲有。故是常見。故成壞品 T1824_.42.0011a24: 云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法若 T1824_.42.0011a25: 常若無常。彼二諦合明中道者。謂非眞非俗 T1824_.42.0011a26: 名爲中道。是亦不然。非眞猶是俗。非俗猶是 T1824_.42.0011a27: 眞還是二諦。更無別中。以此推之三中不 T1824_.42.0011a28: 成。爲對此三種中不成故今明三種中道。問 T1824_.42.0011a29: 云何辨三種中耶。答他有有可有則有生可 T1824_.42.0011b01: 生。則有生可生則有滅可滅。有生可生生不 T1824_.42.0011b02: 由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅 T1824_.42.0011b03: 生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自 T1824_.42.0011b04: 生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實生。自 T1824_.42.0011b05: 滅則是實滅。實生實滅則是二邊。故非中道。 T1824_.42.0011b06: 今明無有可有以空故有。則無生可生亦無 T1824_.42.0011b07: 滅可滅。無生可生由滅故生。無滅可滅由生 T1824_.42.0011b08: 故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生 T1824_.42.0011b09: 滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。 T1824_.42.0011b10: 生非自生但世諦故假説生。滅非自滅但世 T1824_.42.0011b11: 諦故假説滅。假生不生假滅不滅。不生不滅 T1824_.42.0011b12: 名世諦中道。對世諦生滅明眞諦不生滅。以 T1824_.42.0011b13: 空有爲世諦世諦假生假滅。有空爲眞諦眞 T1824_.42.0011b14: 諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待 T1824_.42.0011b15: 世諦假生明眞諦假不生。待世諦假滅明眞 T1824_.42.0011b16: 諦假不滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦 T1824_.42.0011b17: 合明中道者無生滅生滅爲世諦。生滅無生 T1824_.42.0011b18: 滅爲眞諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無 T1824_.42.0011b19: 生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二 T1824_.42.0011b20: 諦合明中道。問後明三中與前何異。答前明 T1824_.42.0011b21: 二諦中道。是因縁假名破自性二諦。故名爲 T1824_.42.0011b22: 中。第三雙泯二假稱爲體中。故前語有四重 T1824_.42.0011b23: 階級。一者求性有無不可得。故云非有非無 T1824_.42.0011b24: 名爲中道。外人既聞非有非無。即謂無復眞 T1824_.42.0011b25: 俗二諦便起斷見。是故次説而有而無。以爲 T1824_.42.0011b26: 二諦接其斷心。次欲顯而有而無明其是中 T1824_.42.0011b27: 道有無。不同性有無義。故次明二諦用中雙 T1824_.42.0011b28: 彈兩性。次欲轉假有無二明中道不二故明 T1824_.42.0011b29: 體中。此是攝嶺興皇始末。對由來義有此四 T1824_.42.0011c01: 重階級。得此意者解一師立中假體用意也。 T1824_.42.0011c02: 又初非性有無以爲中者此是假前中義。次 T1824_.42.0011c03: 而有而無名爲二諦是中後假義。次假有非 T1824_.42.0011c04: 有假無非無二諦合明中道者此是假後中 T1824_.42.0011c05: 義。問破性中此是假前中。二諦表中道是假 T1824_.42.0011c06: 後中。云何是中前假中後假耶。答中前假者 T1824_.42.0011c07: 未説體中。而前明於假。則上而有而無是也。 T1824_.42.0011c08: 中後假者説體中。竟方説而有而無是也。又 T1824_.42.0011c09: 中前假即從有無入非有非無。從用入體。中 T1824_.42.0011c10: 後假非有非無假説有無。從體起用也。中假 T1824_.42.0011c11: 義内具足明之。今略示大宗也。後意明漸捨 T1824_.42.0011c12: 義。則世諦破性生滅。以辨不生不滅明於中 T1824_.42.0011c13: 道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅明於中道。 T1824_.42.0011c14: 二諦合明中則雙泯假性。欲同明二諦倶無 T1824_.42.0011c15: 生義故與前異也。問世諦不性生云不生。眞 T1824_.42.0011c16: 諦不假生明不生。此是釋八不。今二諦合明 T1824_.42.0011c17: 中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。非 T1824_.42.0011c18: 非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。 T1824_.42.0011c19: 若有生滅無生滅猶是生滅義。非生滅非不 T1824_.42.0011c20: 生滅乃是無生滅義。故二諦理雖泯生無生 T1824_.42.0011c21: 猶是釋八不義也。師又一時方言云。世諦即 T1824_.42.0011c22: 假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅 T1824_.42.0011c23: 爲世諦中道。非不生非不滅爲眞諦中道。二 T1824_.42.0011c24: 諦合明中道者非生滅非不生滅。則是合明 T1824_.42.0011c25: 中道也。問此與上何異耶。答此有二意。一 T1824_.42.0011c26: 者則世諦生是不生。如色即是空。故不生即 T1824_.42.0011c27: 是世諦也。眞諦亦不生者此則明相因義。因 T1824_.42.0011c28: 世諦生故明眞諦不生。云此是師正意也。二 T1824_.42.0011c29: 者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。即是 T1824_.42.0012a01: 眞諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生雖 T1824_.42.0012a02: 生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而 T1824_.42.0012a03: 未曾生滅。故世諦之中即是眞諦之假。眞諦 T1824_.42.0012a04: 假不生滅此是生滅無生滅。故不生不滅宛 T1824_.42.0012a05: 然而未曾無生無滅。故是二諦合明雙泯二 T1824_.42.0012a06: 諦。大意如前。問云何乃取眞諦之假爲世諦 T1824_.42.0012a07: 中耶。答師云。方等大意言以不住爲端。心 T1824_.42.0012a08: 以無得爲主。故説世諦爲令悟眞。故以眞諦 T1824_.42.0012a09: 假爲世諦之中。如涅槃云。欲令衆生深識第 T1824_.42.0012a10: 一義故説世諦。又云五受陰空名爲苦義。説 T1824_.42.0012a11: 苦爲令捨樂亦不住苦故以空爲苦義。説俗 T1824_.42.0012a12: 不令住俗乃令因俗悟不俗。故以眞諦爲俗 T1824_.42.0012a13: 義。眞諦之中亦爾。説不生爲明非生非不生。 T1824_.42.0012a14: 故非生非不生是不生義。乃至説眞俗二令 T1824_.42.0012a15: 悟不二。故不二以爲二義。華嚴云。一切有 T1824_.42.0012a16: 無法了達非有無。即其事也。方言甚多略明 T1824_.42.0012a17: 三種。至後重牒八不廣料簡之。能説是因縁 T1824_.42.0012a18: 善滅諸戲論下第二明教用。即是辨二智中 T1824_.42.0012a19: 道。以佛智能説八不中道滅諸戲論。即是教 T1824_.42.0012a20: 之用也。又初一偈正説八不。此偈明説八不 T1824_.42.0012a21: 意。所以説八不者有二種意。一爲顯三種中 T1824_.42.0012a22: 道。二爲滅諸戲論。佛説八不既有二意。今 T1824_.42.0012a23: 標在論初申八不者亦有二意。故摩耶經云。 T1824_.42.0012a24: 龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。爲人説大 T1824_.42.0012a25: 乘能破有無見也。既是佛智能説故須明於 T1824_.42.0012a26: 二智。此二智由二諦中道而生。二諦既是中 T1824_.42.0012a27: 道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實智。 T1824_.42.0012a28: 亦具三種中道。實方便不可定言方便。不可 T1824_.42.0012a29: 定言不方便。謂方便慧中道。方便實不可定 T1824_.42.0012b01: 言實。不可定言不實。名爲實智中道。此是 T1824_.42.0012b02: 二慧各明中道。實方便則非方便。方便實即 T1824_.42.0012b03: 非實。非實非方便謂二智合明中道。非實非 T1824_.42.0012b04: 方便名一正觀。非眞非俗名一正境。境智是 T1824_.42.0012b05: 因縁之義。既稱境智是則非智。既稱智境是 T1824_.42.0012b06: 則非境。非智非境泯然無際。前雖開境智竟 T1824_.42.0012b07: 無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門 T1824_.42.0012b08: 則戲論斯寂。故龍樹致敬。問二智二諦皆是 T1824_.42.0012b09: 中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五性何 T1824_.42.0012b10: 異也答此中明二智與二諦。則二智是果性。 T1824_.42.0012b11: 以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。但有 T1824_.42.0012b12: 此兩性。此境智皆開發正性。非境非智亦有 T1824_.42.0012b13: 正性義也。問何故彼明五性今明兩性。答正 T1824_.42.0012b14: 明二智之能説二諦之所説。不正明因果。故 T1824_.42.0012b15: 但有二性。彼經正明因果開發正性。故明五 T1824_.42.0012b16: 性義也。若就論主悟二諦發生二智。亦是因 T1824_.42.0012b17: 因。開發正性故亦得具五性也。師又釋。能 T1824_.42.0012b18: 説是因縁開爲二雙。上半破邪顯正。下半敬 T1824_.42.0012b19: 人歎法。能説是因縁者歎佛智能説三種中 T1824_.42.0012b20: 道因縁。即顯正也。善滅諸戲論者第二破邪 T1824_.42.0012b21: 也。謂能説八不因縁滅不八戲論。不八戲論 T1824_.42.0012b22: 者即二乘人是也。令二乘人迴小入大也。又 T1824_.42.0012b23: 破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入於大。即 T1824_.42.0012b24: 知。説八不因縁破三乘人戲論。令三乘人皆 T1824_.42.0012b25: 悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。一者 T1824_.42.0012b26: 愛論。謂於一切法有取著心。二者見論。於 T1824_.42.0012b27: 一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人 T1824_.42.0012b28: 起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又 T1824_.42.0012b29: 天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二 T1824_.42.0012c01: 乘起見論。今説此八不滅二種戲論也。師又 T1824_.42.0012c02: 約漸捨義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。 T1824_.42.0012c03: 諸惡莫作名爲誡門。諸善奉行名爲勸門。惡 T1824_.42.0012c04: 有乖理墜。損他感苦故名戲論。善是符理 T1824_.42.0012c05: 清昇。利他招樂故非戲論。二者善有二門。有 T1824_.42.0012c06: 所得善不動不出名爲戲論。無所得善能動 T1824_.42.0012c07: 能出故非戲論。三者得無得二名爲戲論。如 T1824_.42.0012c08: 云明與無明愚者謂二。諸有二者無道無果。 T1824_.42.0012c09: 若有得無得平等不二者名不戲論。智者了 T1824_.42.0012c10: 達其性無二。無二之性即是實性。第四明二 T1824_.42.0012c11: 與不二是二邊並是戲論。若能非二不二中 T1824_.42.0012c12: 道則無戲論。次二不二非二非不二並是名 T1824_.42.0012c13: 相皆是戲論。言亡慮絶則非戲論。第五若有 T1824_.42.0012c14: 戲論若有不戲論並是戲論。若無戲論無不 T1824_.42.0012c15: 戲論方是不戲論也。問何故就戲論不戲論 T1824_.42.0012c16: 明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故 T1824_.42.0012c17: 名戲論。無戲論者即是慧眼故名爲中也。我 T1824_.42.0012c18: 稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。明 T1824_.42.0012c19: 向能説是因縁善滅諸戲論者。此是佛説非 T1824_.42.0012c20: 是我説也。又稽首者欲請佛加護。敢佛弟子 T1824_.42.0012c21: 有所説法無不承於佛力。今欲申佛無生二 T1824_.42.0012c22: 諦破於衆邪。故請佛加護。又龍樹未悟無生。 T1824_.42.0012c23: 欲自樹爲佛從。託迹海宮得無生忍。方以佛 T1824_.42.0012c24: 爲師己爲弟子。是故禮也。又論主因佛悟無 T1824_.42.0012c25: 生。今報佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令後 T1824_.42.0012c26: 人於論生信。明八不者此是佛説。非天魔外 T1824_.42.0012c27: 道調達等説。亦非我説。此是佛説。以小乘人 T1824_.42.0012c28: 不信一切法畢竟空。如刀傷心故推功歸佛 T1824_.42.0012c29: 也。問云何名諸説中第一。答九十六種術名 T1824_.42.0013a01: 爲邪説。非是第一。諸佛正法名爲第一。就 T1824_.42.0013a02: 佛説中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大 T1824_.42.0013a03: 乘了義名爲第一。就大乘中此之八不是方 T1824_.42.0013a04: 等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何 T1824_.42.0013a05: 故作此歎耶。答欲明佛略説於前。龍樹廣敷 T1824_.42.0013a06: 於後。説之於前既是第一之經。敷之於後 T1824_.42.0013a07: 即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。 T1824_.42.0013a08: 又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛 T1824_.42.0013a09: 説。無生滅亦是佛説。云何説無生以破生耶。 T1824_.42.0013a10: 是故明生滅是方便非第一之説。無生是眞 T1824_.42.0013a11: 實名第一之説也
T1824_.42.0013a14: T1824_.42.0013a15: 釋吉藏撰 T1824_.42.0013a16: 問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造 T1824_.42.0013a17: 論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文 T1824_.42.0013a18: 爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者 T1824_.42.0013a19: 孤起。因上生者上云能説是因縁善滅諸戲 T1824_.42.0013a20: 論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已 T1824_.42.0013a21: 顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更 T1824_.42.0013a22: 復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起 T1824_.42.0013a23: 問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀 T1824_.42.0013a24: 猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將 T1824_.42.0013a25: 非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆 T1824_.42.0013a26: 生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛 T1824_.42.0013a27: 智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解 T1824_.42.0013b01: 者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問 T1824_.42.0013b02: 曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意 T1824_.42.0013b03: 趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論餘人 T1824_.42.0013b04: 不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四 T1824_.42.0013b05: 者諸佛明見未來根性在世説經。預杜其迷 T1824_.42.0013b06: 逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。 T1824_.42.0013b07: 五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論 T1824_.42.0013b08: 耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲 T1824_.42.0013b09: 論。中觀已在其内。汝今何故更復造耶。七 T1824_.42.0013b10: 者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。 T1824_.42.0013b11: 假使内無是非外觀多過失故不應造論。八 T1824_.42.0013b12: 者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。 T1824_.42.0013b13: 但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答 T1824_.42.0013b14: 曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。 T1824_.42.0013b15: 佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末 T1824_.42.0013b16: 世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更 T1824_.42.0013b17: 須造論。答第二問云。正爲佛經文言浩博難 T1824_.42.0013b18: 可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀 T1824_.42.0013b19: 名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文云。諸 T1824_.42.0013b20: 法雖無量略説八事。則爲總破一切法空。又 T1824_.42.0013b21: 佛在世時衆生利根聞佛略説則悟。佛滅度 T1824_.42.0013b22: 後衆生鈍根待論主廣乃解。如佛直説無 T1824_.42.0013b23: 生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散 T1824_.42.0013b24: 説。論主隨義束説。爲是因縁應須造論。答第 T1824_.42.0013b25: 三問云。佛雖智深言巧但末代根縁屬在於 T1824_.42.0013b26: 我。是故經云。若縁不屬佛佛不能度。今縁屬 T1824_.42.0013b27: 四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。 T1824_.42.0013b28: 答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解 T1824_.42.0013b29: 釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解 T1824_.42.0013c01: 者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。 T1824_.42.0013c02: 餘未度者爲作得度因縁。則未來度之正在 T1824_.42.0013c03: 四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬 T1824_.42.0013c04: 鳴造論自爲馬鳴之縁。龍樹造論自爲龍樹 T1824_.42.0013c05: 之縁。不應責也。答第七問云。無畏之廣自 T1824_.42.0013c06: 爲廣縁。此論之略自爲略縁。不應難也。答第 T1824_.42.0013c07: 八問云。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲 T1824_.42.0013c08: 所以造論。如有目人見無目者入深水火境 T1824_.42.0013c09: 若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦 T1824_.42.0013c10: 如是。答第九問云。如來在世説經有益。我 T1824_.42.0013c11: 今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故 T1824_.42.0013c12: 有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世 T1824_.42.0013c13: 説經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論 T1824_.42.0013c14: 意也。問外人但問造論不問説經。今但應答 T1824_.42.0013c15: 其造論。何故答説經耶。答解有五義。第一 T1824_.42.0013c16: 明雖復答其説經即是解造論所由。以經是 T1824_.42.0013c17: 所論論是能論。若無所論則無能論。能論所 T1824_.42.0013c18: 論具足方名爲論。二者先序佛説經意。即是 T1824_.42.0013c19: 佛説中經。後明造論意即是明論中義。故秤 T1824_.42.0013c20: 中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛 T1824_.42.0013c21: 説經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應 T1824_.42.0013c22: 遮佛不聽説經。所以然者有佛必有菩薩。有 T1824_.42.0013c23: 經必有論。如白日潜光明月接曜。如來戢影 T1824_.42.0013c24: 菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序説 T1824_.42.0013c25: 經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於 T1824_.42.0013c26: 經。經生於論者龍樹禀於佛經發生二智。有 T1824_.42.0013c27: 二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化 T1824_.42.0013c28: 生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義 T1824_.42.0013c29: 障經亦令不復現。今破病申經即是論生經 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |