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倶舍論頌疏 (No. 1823_ 圓暉述 ) in Vol. 41
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
修斷意通二 無漏異熟非
於轉善等性 隨轉各容三
牟尼善必同 無記隨或善
釋曰。初一行頌。明二等起。第二一行頌。約
六識。明差別。後一行頌。約三性辨同異。
等起有二種者。標也。表無表色等起。有二
種也。因及彼刹那者。列名也。一因等起。二
刹那等起。發業前心。名因等起。在先爲因
故 與業倶心。名刹那等起 同一刹那
時故。如次第應知名轉名隨轉者。因等起心。
説名爲轉。謂能轉業。轉之言起。將作業
時。能引發故 刹那等起。名爲隨轉。謂隨
業轉。正作業時。不相離故 見斷識唯轉者。
此下四句分別。此初句也。謂見斷識。唯能爲
轉。但爲遠因。助尋伺心。能起表也。不爲
唯隨轉五識者。第二句也。謂五識身。無分別
故。不能爲轉。外門起故。能爲隨轉。修斷意
通二者。明倶句也。修所斷識。有分別故。而
能爲轉。外門起故。亦爲隨轉。無漏異熟非
者倶非句也。謂無漏法。唯在定故。不能發
業。非轉非隨轉。若異熟心。任運起故。不能
發業。非轉非隨轉。於轉善等性隨轉各容
三者。明轉隨轉三性不同也。善等性者。等
取不善無記也。三者三性也。謂轉心。若善。
隨轉容三性。轉心。若不善隨轉。亦容三性。
轉心若無記。隨轉亦容三性。牟尼善必同
者。明佛心也。謂佛轉心。若是善性。後隨轉
心。亦必是善。故言必同。無記隨或善者。佛
無記心。若是轉者。其隨轉心。或是善性。亦
通無記。是故言或。以佛世尊於説法時。心
或増長。無萎歇故。故無記轉心。通善心隨
轉。言佛有無記心也。若依薩婆多宗。許
佛有異熟。通果。威儀。三無記心也。若依
大衆部宗。説佛無無記心。心唯是善。以佛
世尊常在定故。故契經言。那伽行在定。那
龍頭。顯
倶舍論頌疏論本第十三
倶舍論頌疏論本第十四
從此第三。廣明表無表。一明三無表。二依
三別解。且初明三無表者。論云。傍論已了。
復應辨前表無表相。頌曰
無表三律儀 不律儀非二
釋曰。無表有三者。一者律儀。二者不律儀。三
者非律儀。非不律儀。頌言非二者。即是第
三非律儀。非不律儀也。能遮能滅惡戒相
續。故名律儀
從此第二。依三別解。就中有五。一別解律
儀二總明成就。三明得戒因縁。四明捨差
別。五約處明成就第一別解律儀中。一
明三善律儀。二別明初律儀。且初明三善
律儀者。論云。如是律儀差別有幾。頌曰
律儀別解脱 靜慮及道生
第二別明初律儀中。一明初律儀。二安立
四戒。三別解異名。且明初律儀者。論云。初
律儀相差別云何。頌曰
初律儀八種 實體唯有四
形轉名異故 各別不相違
釋曰。初句辨名。次三句明體。初律儀八種
者。標也。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學
儀。勤爲大僧之所策勵。舊云沙彌。五勤
策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近
住律儀。如是八種。總名第一別解脱律儀
也。實體唯有四者。明體也。名雖有八實體
唯四。一苾芻。二勤策。三近事。四近住。所以
然者。離苾芻戒。無別苾芻尼律儀。離勤策
戒。無別正學勤策女律儀。離近事戒。無別
近事女律儀。故體唯四。形轉名異故者。釋其
所由也。形謂形相。即女男根。但由形轉。名
有異故。戒體無別。謂轉根位。令本苾芻戒
名苾芻尼律儀。或苾芻尼戒。名苾芻律儀。
令本勤策戒名勤策女律儀。或勤策女及正
學戒。名勤策律儀。令本近事戒。爲近事女
律儀。或近事女戒。爲近事律儀。故論云。非
轉根位有捨先得。得先未得律儀因縁故。
受苾芻戒。此三律儀。爲由増足遠離方便。
立別別名。如隻金錢加一名雙。或五錢上
加五名十。十上加十。成二十耶。爲此三
戒其體各別具足頓生。答三種律儀。其體各
別。具足頓生。故於苾芻身中。有二百六十
五戒。倶時而轉。問三種律儀。同不殺等。既爾
相望。同類何別。答由因縁別。相望有異。
因謂求戒。心名因也。本求五戒等。心有別
也。縁謂戒師名縁。如五戒從一人受。十
戒從兩師受。大戒從十師受。縁有別也。
以諸遠離。依因縁發故。因縁別遠離有異。
戒名遠離遠離惡也。又論云。若無此事。
捨苾芻律儀。爾時則應三律儀皆捨。前二
攝在後一中故。既不許然。故三各別。然此
三種。互不相違。於一身中。倶時而轉。非
由受後。捨前律儀。勿捨苾芻戒。便非近
從此第二。安立四律儀。論云。近事。近住。勤
策。苾芻。四種律儀。云何安立。頌曰
受離五八十 一切所應離
立近事近住 勤策及苾芻
釋曰。初兩句標戒數。下兩句立戒名。謂若
受離五所應遠離。安立第一近事律儀。
五所應離者。一者殺生。二不與取。三欲邪行。
四虚誑語。五飮諸酒。若受離八所應遠離。
安立第二近住律儀。八所應離者。一者殺
生。二不與取。三非梵行。四虚誑語。五飮諸
酒。六塗飾香鬘歌舞觀聽。七眠坐高廣嚴麗
床座。八食非時食。若受離十所應遠離。
安立第三勤策律儀。謂於前八。塗飾香鬘。
歌舞觀聽。開爲二種。復加受畜金銀等寶
遠離身語業。安立第四苾芻律儀
從此第三。別釋異名。論云。別解脱律儀。名
差別者何。頌曰
倶得名尸羅 妙行業律儀
唯初表無表 名別解業道
釋曰。此有六名。一能平險業。故名尸羅。訓
釋言詞者。謂清涼義。如伽陀言。受持戒樂。
身無熱惱。故名尸羅。二智者稱揚。故名妙
行。三所作自體。故名爲業。問豈不無表亦
名無作。如何今説所作自體。答有慚恥者。
受無表力。不造衆惡。故名不作表思所造。
得所作名。四能防身語。故名律儀。第五第
六名者。頌言唯初表無表名別解業道。名別
解脱者。第五名也。業道者。第六名也。初謂
初念。謂受戒時。別別棄捨種種惡故。依初
別捨義。立別解脱名。第二念等。雖能捨惡。
非初捨故。不得名爲別解脱也 第二念
等。但得名爲別解脱律儀。能防非故。故律
儀名。通初後位。無差別也。別解脱律儀者。
別解脱之律儀。依主釋也。又此初念。亦名業
道。第六名也。本求戒思。今日究竟。依業暢
義。立業道名。謂戒前思。名之爲業。初念戒
體。名之爲道。思所遊履故。業家之道。故
名業道。故初刹那。名別解脱。初棄惡故。亦
得名爲別解脱律儀。能防非故。亦得名爲
根本業道。暢思起故。第二念等。不名業道。
非暢思故。名爲後起。根本後故
從此第二。總明成就。於中有二。一總明
成就。二約世明成就。就初總明。復分三段。
一明成三戒。二明斷律儀。三會經二律儀。
此下第一。明成三戒。論云。誰成就何律儀。
頌曰
八成別解脱 得靜慮聖者
成靜慮道生 後二隨心轉
釋曰。初句明成別解脱。次兩句明成定道。
後句明差別。八成別解脱者。始自苾芻。終
於近住。此之八衆。成別解脱戒也。得靜慮
者。謂得根本四靜慮。及未至中間。兼上三靜
慮近分。總名靜慮。諸近分地近靜慮故。得
靜慮名。如近村邑得村邑名。得聖者。謂學
無學也。若得靜慮者。成靜慮生律儀。謂戒
從靜慮生。或依靜慮故。名靜慮生律儀。若
得聖者。成道生律儀。後二隨心轉者。唯定道
二名心隨轉。入定則有出定則無。與定心。
倶名心隨轉。別解脱戒。非心隨轉。異心無
從此第二。明斷律儀。論云。靜慮無漏。二種
律儀。依何義故。名斷律儀。頌曰
未至九無間 倶生二名斷
釋曰。未至九無間者。謂未至地。九無間道。
有斷律儀。此無間道。通靜慮道及無漏道
也。倶生二名斷者。二謂靜慮無漏戒。此戒
與未至九無間道。倶時而生。名倶生二也。
此倶生二。以能永斷欲廛惡戒。及能起惑。
名斷律儀。前八無間。倶生二戒。能斷欲惑。
名斷律儀。第九無間。倶生二戒。能斷欲惑。
兼斷惡戒。名斷律儀。以此惡戒是縁縛斷。
要斷能縁九品惑盡。方名爲斷。故前八品。
不斷惡戒。唯未至地。能斷欲惑。故取未至
也。無間道斷惑。解脱道證滅。故唯無間。名
斷律儀。有靜慮律儀。非斷律儀。應作四
句。第一句者。除未至定九無間道。有漏律
儀。取所餘未至地有漏解脱道律儀。及上地
有漏靜慮律儀。以有漏故。名靜慮律儀。不
斷惑故。非斷律儀。第二句者。依未至定。九
無間道。無漏律儀。以無漏故。非靜慮律儀。
以無間道。故名斷律儀。第三句者。謂未至
定。九無間道有漏律儀。以有漏故。名靜慮
律儀。無間道故。名斷律儀。第四句者。除未
至定。九無間道無漏律儀。取所餘未至地。無
漏解脱道。及上地一切無漏律儀。以無漏故。
非靜慮律儀。非無間道故。非斷律儀也｣
無漏律儀。非斷律儀。亦有四句。准前四句。
思而可知
從此第三。會經二律儀。論云。若爾世尊所
説。略戒頌曰 身律儀善哉 善哉語律儀
經説。應善守護。應善安住眼根律儀。問此
上兩經意及眼根。此二律儀。以何爲自性。
答此二自性。非無表色。若爾是何。頌曰
正知正念合 名意根律儀
釋曰。正知正念合名意根律儀者。合前二種
正知正念。名意根律儀。正知是慧。正念是
念。以此念慧。能防過非。故二律儀。慧念爲
體
從此第二。約世明成就。一成就無表。二成
就表。三明惡戒名。四成表無表。就成無表
中。一約世明成就。二約世成處中。三住善
惡成中。且初約世明成就者。論云。今應
表。故
住別解無表 未捨恒成現
刹那後成過 不律儀亦然
得靜慮律儀 恒成就過未
聖初除過去 住定道成中
釋曰。前三句。明別解脱無表。次一句。明不
律儀無表。次兩句。明定共無表。次一句。明
道共無表。後一句。雙明定道。住別解無表未
捨恒成現者。別解無表。未捨已來恒成現
在。此未捨言。遍流至後定道句中。以説成
就必未捨故。刹那後成過者。此明別解脱
無表初刹那後亦成過去。法後得故。成過
去也。由此初念。唯成現世。若第二念。通成
二世。無法前得。不成未來。問何故無法前
得。答不隨心。色勢微劣故。無法前得。不律
儀亦然者。此明不律儀無表。約世成就。如
別解脱戒。故言亦然。謂至未捨惡戒已來
恒成現在。初刹那後。亦成過去。得靜慮律
儀恒成就過未者。此明靜慮戒。未捨已來恒
成過去及與未來。恒成就過者。謂餘過去生。
所失靜慮戒。今初刹那。必還得彼過去定
戒。恒成未者。隨心轉色。勢力強故。若未捨
已來。恒成未來。聖初除過去者。謂聖所住。
無漏律儀。於初刹那苦法忍位。必成未來。
不成過去。此類聖道。先未起故。過去既無。
故不説成就。若第二念。恒成過未。與定戒
同也。住定道成中者。住謂現住。中謂現在。過
未中故。正在定中。説名爲住。若在觀位。成
現在戒。名爲成中。若出觀時。不成現在。
以定道戒隨心轉故
從此第二。約世成處中。論云。已辨安住善
惡律儀。住中云何。頌曰
住中有無表 初成中後二
釋曰。言住中者。謂非律非不律也有。無表
者。謂此住中未必一切皆有無表。或有無
表。故標有言。若有無表。即是善戒。或是惡
戒。種類所攝。初成中後二者。住中無表初
成現在。初刹那後。成過現二世也
從此第三。明住善惡成中。論云。住律儀
不律儀。亦有成惡善無表。不設有成就。爲
經幾時。頌曰
住律不律儀 起染淨無表
初成中後二 至染淨勢終
釋曰。上二句。答前問。下二句。答後問。若住
律儀。起染無表者。如諸苾芻起勝煩惱。作
殺縛等。住不律儀。起淨無表者。如屠人
等起淳淨心。作禮佛等。然此二心。未斷已
來。所有無表。恒時相續。故此無表。至染淨
勢終也。初念唯成現在。後念成過現二世
從此第二。明成表者。論云。已辨無表。成
表云何。頌曰
表正作成中 後成過非未
有覆及無覆 唯成就現在
釋曰。前兩句。明成善惡表。下兩句。明成
無記表。表正作成中者。此表謂律不律。及處
中表也。正作此表業。恒成現在。名爲成中。
後成過非未者。此上表業。初刹那後。通成過
去。非成未來。不隨心色。勢微劣故。有覆及
無覆唯成就現在者。明無記表也。唯成就現
在者。謂無記表。唯法倶得。成現在世。無前
後得。不成過未。法力劣故。此無記表。性昧
鈍故。從他起故。唯成現在 有覆無記等。
能發之心。雖是無記。不隨他起。通成三
世。謂無記心。名爲劣心。無記表業。從劣心
起。其力倍劣彼能起心。故表成現心成三
世。有差別也
從此第三。明惡戒異名。論云。此不律儀。名
差別者。頌曰
惡行惡戒業 業道不律儀
釋曰。此有五名。是不律儀名之差別。是諸智
者。所呵厭故。果非愛故。立惡行名。汚淨尸
羅。故名惡戒。身語所造。故名爲業。根本所
攝。故名業道。不禁身語。名不律儀。然業道
名。唯目初念。通初後位。立餘四名
從此第四。成表及無表。論云。或成表業。非
無表等。應作四句。其事云何。頌曰
成表非無表 住中劣思作
捨未生表聖 成無表非表
釋曰。初兩句。是第一句。下兩句是第二句。成
表非無表者。標也。住中劣思作者。釋也。住
非律非不律。名爲住中。謂住中人。以微劣
心。造善造惡。唯發表業。以心輕故。不
發無表。捨未生表聖成無表非表者。謂經生
聖住胎藏位。表業未生。過去生者。今時已
捨。故不成表。但成無表。若欲色聖。成過未
定道無表。若無色界聖。成過未道共無表
倶句者。謂住處中。重心造業。及未經生。
聖人亦成表。成無表名倶句也 倶非者。
謂諸異生。住胎藏中。不成表及無表也
從此第三。明得戒縁別。一明得三律儀。二
明時分齊。三明近住戒。四明近事戒。五明
得三戒別。從此第一明得三律儀。論云。此
諸律儀。由何而得。頌曰
定生得定地 彼聖得道生
別解脱律儀 得由他教等
釋曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未
至中間。四根本禪。及上三近分靜慮。名爲定
地。此定生戒。與定心倶。故得定地。得定
戒也。彼聖得道生者。明得道戒也。彼謂彼
前靜慮。復説聖言。簡取六地。謂未至中間。
四根本定。唯此六地。有無漏道。故説聖言。
簡取無漏六靜慮地。得彼聖道。得道生戒。
與心倶故。別解脱律儀得由他教等者。明
得別解脱戒也。言他教者。從師受故。此
有二種。一從僧伽得。僧伽此云衆。苾芻及
尼正學。依衆發戒。名從僧伽得。二依補
特伽羅得。是別人也。餘勤策等。五種戒。不
從衆發。名從補特伽羅得。頌云等者。毘婆
沙師説。有十種得具戒法。故説等言。一由
自然謂佛獨覺。自然是智。以不從師。證此
智時。得具足戒。二由證入正性離生。謂憍
陳如等五比丘。見道生時。得具足戒。三由
佛命善來苾芻。爾時得戒。謂耶舍等。正理
論云。由本願力。佛威加故。四由信受佛爲
大師。得具足戒。謂大迦葉也。五由善巧酬
答。謂蘇陀夷。年始七歳。佛問汝家在何。彼
答言。三界無家。稱可佛心。未滿二十。佛
許僧中羯磨受戒。六由敬受八尊重法。謂
大生主。梵云摩訶波闍波提。大梵天王。名
大生主。生衆生多故。從梵王邊。乞得以所
乞處爲名。佛遣阿難爲説八法。彼聞敬
重。便即得戒。七由遣使。謂法授尼。此尼端
正。恐路有難。不住僧中。僧遣使尼。傳法
往與授戒。彼便得戒。以尼端正。別開此縁。
八由持律爲第五人。邊國僧少。許五人受。
要須一人持律羯磨。故云第五。九由十衆
得。謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六
十賢部。共集受具足戒。佛遣阿難。爲説三
歸。彼便得戒。如上所得別解脱律儀非必
定。依表業而發
從此第二。明戒時分齊。一明別解脱戒。二
明不律儀。今即是初戒時分齊＊者。論云。又
此所説。別解脱戒。應齊幾時。要期而受。頌
曰
別解脱律儀 盡壽或晝夜
釋曰。苾芻等七衆。要盡形壽。唯近住戒。一晝
夜受。以戒時邊際但有二種。一壽命邊際。
二晝夜邊際。故時定爾。若依經部。或一晝夜
或多晝夜。皆容受得近住律儀。毘婆沙師
言。曾無契經説過晝夜。受近住成。是故我
宗。不許斯義
從此第二。明惡戒時。論云。依何邊際。得不
律儀。頌曰
惡戒無晝夜 謂非如善受
釋曰。要期盡壽。造諸惡業。得不律儀。非一
晝夜。謂此非如善戒受故。謂必無有立限
對師。我一晝夜受不律儀戒。此是智人所
訶厭業。無對師故。無一晝夜。要期盡壽。
雖不對師。由起畢竟壞善意樂。得不律
儀
從此第三。明近住戒。就中一明受方法。二
明具八支。三明不受近事得近住。且初
明受方法者。論云。説一晝夜近住律儀。欲
正受時。當云何受。頌曰
近住於晨旦 下座從師受
隨教説具支 離嚴飾晝夜
釋曰。此有七意。一於晨旦。謂受此戒。要日
出時。此戒要經一晝夜故。若旦有礙縁。齋
竟亦得受。二須下座。謂在師前。居卑劣座。
或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬。
不發律儀。三從師受。謂必從師。無容自
受。以後若遇諸犯戒縁。由愧戒師。能不違
犯。四隨教説。受此戒者。應隨師教受者
後説。勿前勿倶。異此授受。二倶不成。五具
足受八支。方成近住。隨有所闕。近住不成。
六離嚴飾。憍逸處故。常嚴身具。不必須離。
縁彼不能生憍逸故。七晝夜謂至明旦日
初出時。若不如斯依法受者。但生妙行。
不得律儀。云近住者。近阿羅漢住。以
隨學彼故。或近盡壽戒住。或名長養長
養薄少。善根有情。令其善根漸増長故。如
有頌曰 由此能長養 自他善淨心 是
故薄伽梵 説此名長養
從此第二。明具八支。論云。何縁受此。必
具八支。頌曰
戒不逸禁支 四一三如次
爲防諸性罪 失念及憍逸
釋曰。前兩句者。離殺等四。名爲戒支。防
性罪故 離飮酒一。名不放逸支。酒必放
逸。犯性戒故 離塗飾等三。名禁約支。以
能隨順厭離心故 下兩句者。釋上立三
支也。所以立第一戒支者。爲防性罪故。
殺生等四。名爲性罪 立第二不放逸支
者。防失念故 立第三禁約支者。防憍逸
故 而説此八。名八齋支者。依經部宗。此
之八種。總名爲齋。別説爲支 支者分也。以
別成總。得支名故。是故齋名。假而非實。
名也 若薩婆多宗。離非時食是齋體。八中
一故。亦齋支。所餘七支。八中一故。是齋支。
非是離非時食。非齋也
從此第三。明不受近事。得近住。論云。爲
唯近事即得受近住。爲餘亦有受近住耶。
頌曰
近住餘亦有 不受三歸無
釋曰。餘亦有者。餘謂三歸也。不受近事。但
受三歸。亦得近住故。言餘亦有。不受三
歸。必不得近住。故言不受三歸無。或有不
知要受三歸。方始發戒。或復忘誤。直受近
住。亦發得戒。由意樂力。發律儀故
從此第四。明近事戒。一明發戒時。二會經
文。三明三品戒。四明三歸體。五明離邪行。
六明娶妻不犯。七明離虚誑語。八明遮飮
酒。此下第一。明近事律儀。依經部宗。受三
歸名三歸近事。後説五戒相。名五戒近事。
受三歸時。未發五戒。於此五戒。隨受多
少。皆發得戒。若薩婆多宗。受三歸竟。即發
五戒。要須五戒。方名近事。故論云。如契經
説。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成
就。歸佛法僧。起慇淨心。發誠諦語。自稱我
此名曰鄔波索迦。爲但受三歸。即成近事。
迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀。則非
稱近事發戒 説如苾芻等
釋曰。稱近事發戒者。答發戒時也。大名經
中。稱近事言。此時發戒。謂經云。自稱我是
鄔波索迦願尊憶持。慈悲護念。此時即發近
事五戒。稱近事等言。便發律儀故。本求戒
心。擬受五戒。故受三歸。即發五戒。以經復
説我從今日。乃至命終。捨生言故。此經意。
説捨殺生等。略去殺等。但説捨生。故於前
時。已發五戒。説如苾芻等者。擧喩釋成也。
説謂經説捨殺生等。由如苾芻。一白三羯
磨竟發苾芻戒。後説四重學處者。令識相
堅持。近事戒亦然。先受三歸已。發近事戒。
後説捨生等。令識相堅持。是故近事。必
具律儀
從此第二會經文。頌曰
若皆具律儀 何言一分等
謂約能持説
釋曰。前兩句。引經難。後一句。通釋也。經部
師言。若具律儀。方名近事。何故世尊言。有
約能持説者。有宗通釋也。理實近事。須具
五戒。謂約能持。説一分等。能持先所受故。
説能學言。若不爾者。應言受一分等。經既
不言受一分等。明知能學。約能持説
從此第三。明三品戒。論云。此近事等。一切
律儀。何縁得成下中上品。頌曰
下中上隨心
釋曰。上品心受戒。得上品戒。乃至下品心
受。得下品戒。故戒隨心。有三品別。由此
理故。或有羅漢。成下品戒。異生成上品
戒
從此第四。明三歸體。論云。諸有歸依佛法
僧者。爲歸何等。頌曰
歸依成佛僧 無學二種法
及涅槃擇滅 是説具三歸
釋曰。歸依佛者。不歸佛身。但歸依成佛無
學法。由無學法。能成佛故。又佛得無學法。
是殊勝故。又佛得無學法。能覺悟一切故
由此三義故。歸依也 無學法者。謂佛身
中。盡無生智。無漏五蘊爲體 歸依僧者。謂
歸依成僧二種法。所謂學法。無學法。此二
種法。能成四向四果僧故。故歸依也。歸依法
者。唯歸涅槃。涅槃即擇滅也。一切衆生身
中。所證擇滅。是善是常。寂滅一相故。通歸
依 若依論主。歸依佛者。非直歸依佛無
學法。亦歸依佛身。以損生身。成無間罪。故
知佛身亦眞佛體。故須歸依。歸依僧者。亦
歸僧身。以所依身是苾芻故。故通歸依。此
能歸依。語表爲體。問歸依者。何義。答是救
濟義。由歸三寶。解脱苦故。如世尊言。衆
此歸依非尊。不因此歸依。能解脱衆苦。諸
有歸依佛。及歸依法僧。於四聖諦中。恒以
勝。此歸依最尊。必因此歸依。能解脱衆苦。
是故歸依。普於一切受律儀處。爲方便門
從此第五。明離邪行。論云。何縁世尊於餘
律儀處。立離非梵行。唯於近事一律儀中。
邪行最可呵 易離得不作
釋曰。此有三意。制欲邪行。一最可呵責。侵
他妻故。感惡趣故。非非梵行。二易遠離
故。謂邪行易遠離。在家耽欲。離非梵行。難
故不制離非梵行也。三得不作故。謂諸聖
者。於欲邪行。決定不作。得不作律儀。經生
聖者。性戒成就。雖易多生。亦不犯故。離非
梵行。則不如是。謂初二聖。有自妻故。有
非梵行。由上三因。是故近事。制欲邪行。若
不爾者。應經生聖犯近事戒。有自妻故
從此第六。明娶妻不犯。論云。諸有先受近
事律儀。後娶妻妾。於彼妻妾。先受戒時。得
得律儀如誓 非總於相續
釋曰。得律儀如誓者。如本受誓。而得律儀。
本受誓云。我於一切有情。誓斷欲邪行罪。
非總於相續者。謂誓不言我總於一切有情
相續。離非梵行。故於有情得離邪行戒。不
得離非梵行戒。故後娶妻妾。非毀犯前
戒
從此第七。明離虚誑語。論云。何縁但制離
虚誑語。非離間語等。爲近事戒。亦由前説
三種因故。謂虚誑語。最可呵故。諸在家者。
易遠離故。一切聖者。得不作故。復有別
因。頌曰
以開虚誑語 便越諸學處
釋曰。學處者戒名學處。所應學故。越者違
越 若開誑語。便越學處。被檢問時。於所
犯戒。便言我不作。因斯於戒。多所違越。
故佛爲欲令彼堅持。於一切律儀。皆制虚
誑語
從此第八。明離飮酒。論云。何縁於彼諸遮
罪中。不制離餘。唯遮飮酒。頌曰
遮中唯離酒 爲護餘律儀
釋曰。遮罪雖多。飮酒過重。謂飮酒者。心多
放逸。必犯律儀。爲護律儀。故遮飮酒。酒
無定量。少分亦醉。故佛嚴制。乃至茅端亦不
許飮。酒非性罪。佛教遮制。不許令飮。違
遮得罪。故名遮罪。如殺生等。未制戒時。
聖必不犯。故名性罪。性是罪故。又性罪相。
唯染心行。療病飮酒。不爲醉亂。許無染心。
故非性罪
倶舍＊論頌疏＊論本第十四
倶舍論頌疏論本第十五
從此大文第五。明得三律儀別。就中一明
得處時同異。二明有情支因。三明得惡處
中。此下第一明得處時同異。論云。此別解
脱。靜慮無漏。三種律儀。從彼得一。亦得餘
二不。不爾云何。頌曰
從一切二現 得欲界律儀
從根本恒時 得靜慮無漏
釋曰。上兩句。明得別解脱戒。下兩句。明得
定道戒。從一切二現得欲界律儀者。一從一
切。得欲律儀。二從二得欲界律儀。三從現
得欲律儀。從一切者。謂根本業道。加行後
起。此發罪處。名爲一切。謂別解脱。離根本
罪及加行後起罪故。於一切發惡處。得別
解脱戒。二從二得者。二謂二類。一有情類。性
罪遮罪。性謂殺生等。遮謂女人同宿等。二
非情類。性罪遮罪。性謂盜外財。遮謂堀
地等。今受善戒。能離性罪及與遮罪。故
從二類發罪處。得別解脱戒。三從現得者。
論云。謂從現世蘊處界得。非從去來。謂此
無漏者。一從根本得靜慮無漏戒。二從恒
時得靜慮無漏戒。從根本者。謂從根本業
道處。得定道律儀。此二律儀。於定位中。唯
有根本。定前定後。無此戒故。故無加行後
起位也。由定道戒唯根本故。故得戒時。唯
於根本起惡處。得。別解脱戒。加行後起。皆
容有故。故於三處。皆發得戒。論云。若得靜
慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從
與心倶轉。謂戒倶心能縁三世。故心倶戒亦
防三世。由上差別。應作四句論云。第一
可定有現世惡業道等。是故應言從現處
得。理實應言防護未來。定不應言防護
從此第二。明有情支因者。論云。諸有獲得
律儀不律儀。從一切有情支因。有異不。此
定有異。異相云何。頌曰
律從諸有情 支因説不定
不律從一切 有情支非因
釋曰。律從諸有情者。從一切有情。發律儀
故。以於一切有情住善意樂。方發律儀。異
則不然。以惡意樂不全息故。支因説不定
者。支謂七支。因謂受戒心 支不定者。有
從一切支得謂苾芻戒 有從四支得。謂
勤策等戒 因不定者。謂下中上心不倶起
故 或有住戒非一切因。謂或下心。或中
或上。受近住近事勤策戒。或有住戒由一
切因。謂以下心受近事戒復起中心。受
勤策戒。後起上心。受苾芻戒。具此三心。名
一切因。論云。若人不作五種定限。方可受
得別解脱戒。謂有情支處時縁定有情定者。
念我唯於某類有情。當離殺等。言支定
者。念我唯於某律儀支。能持不犯。言處定
者。念我唯於其類方域。當離殺等。言時
定者。念我唯於某日月等時。能離殺等。言
縁定者。念我唯除鬪戰等縁。能離殺等。若
作五種定限受者。不得律儀。但得律儀相
似妙行。不律從一切有情支非因者。謂不
律儀。從一切有情得。心擬遍殺諸有情故。
從一切支得。謂不律儀。具一切支。身三口
四。皆造惡故。非因者。非一切因。下品等心。
不倶起故。問如屠羊等。不律儀人。於一生
中。不與不取。於已妻妾。住知足心。瘂不
能言。無語四過。如何於彼具一切支。答彼
手指揮。而身表語所欲説義。故得具支。
若不要期盡壽。及不具支。兼不遍有情
者。但得處中惡。不名不律儀 依經部宗。
隨所期限。支具不具。於諸有情。遍與不遍。
皆得不律儀。近事戒亦然。隨受多少。皆得
戒也。唯除八戒。以時促故。要須具支。及
遍有情。方發戒也。不律儀者。謂諸屠羊･屠
雞･屠猪･捕鳥･捕魚･獵獸･劫盜･魁膾･典獄･縛
龍･煮狗･罝弶･惡王･典刑･罰人･聽察･斷罪等
人。言縛龍者。謂以呪術。繋縛龍蛇。戲樂求
物。以自存活。煮狗者。西國惡旃陀羅人。呼
爲煮狗。或可煮狗以充所食。聽察者。謂御
史等。斷罪者。謂大理等
從此第三。明得惡處中。論云。已説從彼
得不律儀。得不律儀及餘無表。云何方便。
諸得不律儀 由作及誓受
得所餘無表 由田受重行
釋曰。上兩句。得惡戒方便。下兩句。得處中
方便。得不律儀。由二種因。一者由作。二者
由誓受。由作者。謂彼生在不律儀家。初作
殺等。起加行時。便發惡戒。謂生屠家。少小
見殺。起誓心輕。不發惡戒。要作殺等。得
不律儀。二由誓者。謂生餘家。爲活命故。
懷殺害心。便發誓言。我從今日。乃至命終。
謂我當作如是事業養活自身。起誓心
時。便發惡戒。謂生餘家。少小已來。未曾
見殺。誓心必重。故發惡戒。得所餘無表者。
餘謂餘處中無表也。由田受重行者。得處中
因也。一者。由田。謂於如是諸福田。所施園
林等。彼施無表。初施便生。二者。由受。謂自
誓言。若未禮佛。不先食等。於其齋日。誓
常施食。但起誓心。便發無表。三者。由作。謂
起如是慇重作意。行善行惡。便發無表。
由此三因。得餘無表
此下大文第四。明捨差別。就中一捨別解
脱。二捨定道戒。三捨不律儀。四捨處中。五
捨諸非色。此下第一。明捨別解脱。論云。如
是已説得律儀等。捨律儀等。未説當説。
且初云何。捨別解脱戒。頌曰
捨別解調伏 由故捨命終
及二形倶生 斷善根夜盡
有説由犯重 餘説由法滅
迦濕彌羅説 犯二如負財
釋曰。前四句。有宗。第五句。經部。第六句。法
密宗。後兩句。有宗通難。言調伏者。意顯律
儀。由此能令根調伏故。除近住戒。所餘律
儀。由四縁捨。一由故捨者。須具三縁。一
由意樂厭戒心故。二對有解人相領解故。
三發有表業謂陳捨辭違受表故。三縁有
闕。捨戒不成 非唯起心。謂在夢中。捨
不成故 非唯起表。癡狂心等。不成捨故。
非唯此二。對傍生等。捨不成故。故具此三。
方成故捨。二由命終者。戒依身得。所依捨
時。戒隨捨故 三由二形倶生者。謂男女根
生。由所依變。心隨變故。又二形人。非戒依
故。四由斷善根者。戒依心發。善心既斷。戒
亦隨捨。五由夜盡者。戒期限過故。捨近住
戒由上五縁。所餘律儀。唯由四縁。捨謂除
夜盡。總論別解脱。由五縁捨有説由犯重
者。經部師。云於四重禁。若隨犯一。亦捨勤
策及苾芻戒。餘説由法滅者。法密部宗。正法
滅時。捨別解脱。戒以法滅時一切學處結界
羯磨皆止息故。犯二如負財者。薩婆多宗。
釋犯重不捨戒也。所以然者。非犯一邊
一切律儀應遍捨故。如犯僧殘等。亦不捨
戒也。然有二名。謂持犯戒。如有財者。負他
債時名爲富人及負債者。犯戒亦爾。若於
所犯發露悔除。名具尸羅。不名犯戒。如
還債者但名富人。今略叙兩宗。經部宗所
以言犯重捨戒者。以世尊言若犯重者非
釋迦子。害沙門性。破苾芻體。壞滅墮落立
釋迦子等。明知捨戒也。有宗通云。此經中
言非苾芻者。謂非勝義苾芻。勝義苾芻是
諸聖人。由犯重故。不成聖果故。言非苾
芻。又經部引律明四苾芻。一名相似苾芻
非是苾芻。名自稱苾芻。故知捨戒也。又有
宗引經。證不捨戒。如世尊説。純陀當知。
沙門有四。更無第五。所言四者。一勝道沙
號沙門。明知有戒 經部通云。相似沙門。
名爲沙門。非有戒體名沙門也。詳論主
意。經部爲正。故論主調有宗言。若如是人。
猶有苾芻性。應自歸敬禮如是類苾芻。前
法密宗論主破云。正法滅時。雖無一切結界
羯磨及毘奈耶。未得律儀。無新得理。而先
得者。亦無捨義
從此第二。明捨定道戒。論云。靜慮無漏。二
律儀等。云何當捨。頌曰
捨定生善法 由易地退等
捨聖由得果 練根及退失
釋曰。捨定生善法者。標也。由易地退等者。
明二縁捨。一易地捨。謂從下地。生上地時。
捨下地法也。或上地沒。生下地時。捨上地
法也。二由得退。謂獲勝定。還退失時。頌言
等者。等取捨衆同分。亦捨少分殊勝善根。
少分殊勝善根者。唯煖等四。名殊勝善。若異
生捨。命終時捨 或生當地。或生上地。皆
捨煖等。既當地捨。故非易地。以易地捨唯
上下故。明捨定戒。由上三縁。如色界定由
易地退捨。捨無色定亦如此也。唯無律儀。
與色界異。捨聖由得果練根及退失者。明
三縁捨聖也。一由得果。若得後果。捨前果
道。及向道故。二由練根。謂轉根時捨鈍根
道故。三由退失。退失果道勝果道故。向道
名勝果道。趣勝果故。此文總明捨無漏
法。戒隨法故。故捨無漏戒。亦同上三縁
從此第三。捨不律儀。論云。如是已説捨諸
律儀。不律儀。云何捨。頌曰
捨惡戒由死 得戒二形生
釋曰。捨不律儀。有三種縁。一者由死捨所
依故。二由得戒。謂得別解脱戒。或得靜慮
律儀。惡戒便捨。三由二形生。所依變故。論
云。住惡戒者。雖或有時起不作思。捨刀
劍等。若不受得諸善律儀。諸不律儀。無
容棄捨。譬如雖避發病因縁。不服良藥。
病終難愈
從此第四。捨處中無表。論云。處中無表。捨
復云何。頌曰
捨中由受勢 作事壽根斷
釋曰。處中無表。捨由六縁。上句由字下句
斷字。六度言之。一由受斷。謂捨所受。作是
念言。我從今時。棄先所受。二由勢斷。謂
由淨信煩惱勢力。所引無表。彼二限勢。若
斷壞時。無表便捨。三由作業斷。謂如所受
後更不作。如先禮佛今不作也。四由事物
斷壞故。捨謂以所施寺舍敷具。制多園林。及
所施爲。罝網等事壞。無表便捨。五由壽命
斷。命斷壞時。無表便捨。六由根斷。根謂善
根。本因善根。發處中無表。今起加行。斷善
根時。便捨善根所引無表。頌文根字。理應
通不善根。謂起加行。斷不善根。便捨不善
根所引處中無表。論文唯言斷善根者。影
從此第五。捨非色善染。論云。欲非色善。及
餘一切非色染法。捨復云何。頌曰
捨欲非色善 由根斷上生
由對治道生 捨諸非色染
釋曰。捨欲非色善者。此有二縁。謂心等善。
名非色善。一由根斷。謂斷善根。二由上生。
謂生上界。捨諸非色染者。諸謂三界。三界非
色染者。心等法也。由一縁捨。謂由對治道
生。若此品類。對治道生。當捨此中所有煩
從此大文第五。約處成善惡。論云。善惡律
儀。何有情有。頌曰
惡戒人除北 二黄門二形
律儀亦在天 唯人具三種
生欲天色界 有靜慮律儀
無漏并無色 除中定無想
釋曰。惡戒人除北二黄門二形者。明惡戒處。
於人趣中。唯三洲有。除北倶盧。彼無極重
無慚愧故。故無惡戒。於三洲中。除黄門等。
亦無惡戒。扇搋半擇。名二黄門。律儀亦在
天者。人天兩趣。容有律儀。於人趣中。除北
倶盧。彼無受戒。無別解脱戒 不入定
故。無定道戒 二形等人。亦無善戒。於一
身中。起男女欲倶増上故。又無志操。於正
思擇。無堪能故。無有極重慚愧心故。扇搋
等身。如鹵鹹田。不生嘉苗惡草。故無善
戒惡戒也。唯人具三種者。謂具別解脱。靜
慮無漏。三種律儀。別解脱戒。天趣無也。生欲
天色界有靜慮律儀者。此二界中。倶能入定。
有靜慮戒。於無想天。唯得成就。無色界無。
謂無色故。無漏并無色者。謂無漏戒。欲色
界有。並在無色。於無色界。雖不現行。而
得成就。聖人生在無色界中。成就色界過
去未來無漏律儀。法前後得。得不失故。除中
定無想者。謂於色界。中定梵王。及無想天。
唯是異生。無無漏戒故。須除也。餘十六天。
有聖人故。皆容得有無漏律儀
從此大文第二。釋經諸業。就中有十一。一
明三性業。二明福等三業。三明三受業。四
明三時業。五明身心受。六明曲穢濁。七明
黒黒等。八明三牟尼等。九明三惡行等。十
明十業道。十一明三邪行
從此第一。明三性業。論云。且經中説。業
有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
安不安非業 名善惡無記
釋曰。謂安穩業。説名爲善。得可愛果。濟衆
苦故 不安穩業。名爲非善。招非愛果。損
有情故 言非業者。非前二業。立無記
名。不可記爲善不善故
從此第二。明福等三業。論云。又經中説。業
有三種。福非福等。其相云何。頌曰
福非福不動 欲善業名福
不善名非福 上界善不動
約自地處所 業果無動故
釋曰。初句標。次下釋。福非福。不動者。標也。
欲善業名福者。招可愛果。益有情故 不
善名非福者。招非愛果。損有情故 上界
善不動者。上二界善。名不動業。問豈不世
尊説下三定。皆名有動。答初禪有尋伺動。
二禪有喜受動。三禪有樂受動。故立動名。
不動經中。據能感得不動異熟。説名不動。
問如何有動。定招無動異熟。爲答此問。故
頌言約自地處所業果無動故。雖下三定有
災患動。約處言之。業果不動。如初定業招
初禪果。初禪處定。無容轉令二地處受。業
果處定立不動名。然欲界中。有天等業。由
別縁力。轉人等中受。故非不動
從此第三。明三受業。論云。又經中説業有
三種。順樂受等。其相云何。頌曰
順樂苦非二 善至三順樂
諸不善順苦 上善順非二
餘説下亦有 由中招異熟
又許此三業 非前後熟故
順受總有五 謂自性相應
及所縁異熟 現前差別故
釋曰。初一頌正明三受。次一頌引證。後一
頌明順受。順樂苦非二者。標也。一順樂受
業。二順苦受業。三順不苦不樂受業等。即非
二也。善至三順樂者。釋順樂受。始從欲界。
至第三禪。所有善業。名順樂受。諸不善順
苦者。釋順苦受。欲界不善業。名順苦受業。
上善順非二者。釋不苦不樂受。第三禪上。
從第四禪。乃至有頂。所有善業。名爲上善。
名順不苦不樂受業。論云。非此諸業唯感
受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
熟者。有餘師説。第三禪下。亦有第三順非二
業。中謂中間禪也。由中定業。招中異熟故。
明知下地。有不苦不樂受業。謂生中間。唯
有捨受。故彼業感順非二果。又許此三業非
前後熟故者。引證意明下地有捨異熟。此
是發智本論説也。彼云。頗有三業非前非
謂順樂受業色。順苦受業。心心所法。順不苦
二節文爲證以説不苦不樂受。業感不苦
不樂受異熟。明知欲界。有捨異熟。以本論
説三業倶時受異熟果。由此證知。下地亦
有順非二業。非離欲界有此三業倶時熟
故。上界無苦故。三業之言唯説欲界 問
豈不業是善惡。受果無記。此業與樂。體性
既殊。如何説爲順樂受等。答業能爲因。利
益樂受。故約利益。説名順受。或復此業。是
樂所受。謂樂是業。異熟果故。果領於因。此
即所受順能受也。或復彼樂。是業所受。由
此能受樂異熟故。因受於果。此即能受。順
所受也。順受總有五者。標也。總説順受。略
有五種。謂自性相應者。已下別釋也一自性
順受三受爲體自性是受故。自性不違。名
爲順受。二相應順受。以觸爲體。謂觸與受
相應。名相應順受。如契經説。順樂受觸。乃
至廣説。及所縁異熟者。第三所縁順受。色
等六境爲體。謂所縁境。順能縁受。名所縁
順受。四異熟順受。謂感異熟業。順異熟果。
故名異熟順受。如契經所説。順現受業。乃
至廣説。現前差別故者。第五現前順受。現謂
現在。受正現行。即是受體。現前不違。名現
前順受。言差別者。上説五受。是差別也。此
前所説。順樂受等。於此五中是第四異
熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受體
性有殊。而得名爲順樂受等
從此第四。明三時業。就中一明四業。二明
差別。三明中有業。四明定業。五明現法果
業。六明業即受果。此下第一。明四種業。論
云如是三業。有定不定。其相云何。頌曰
此有定不定 定三順現等
或説業有五 餘師説四句
釋曰。此有定不定者。標也。此前三業。有定
不定。定三順現等者。別釋也 定有三業。一
順現法受。謂此生造。即此生受。二順次生法
受。謂此生造。第二生受。三順後法受。謂此生
造。第三生後。受 依經部説。順現受業。其
力最強。必受現生後。若順生受業。其力稍
劣。必受生後受。不受現受。順後受業。其力
最劣。不受現生。唯受後受。隨初熟位名
順現等 并不定業。合成四種。言不定者。
不定受故。謂不定受異熟故。或於三世。
時不定故。立不定名。或説業有五者。或有
欲令不定受業。復有二種。謂於異熟。有
定不定。開爲二種。一異熟定時不定。謂果必
受。於三世時。即不定也。二異熟與時倶不
定謂果與時倶不定受也。但有果定時不
定業。無有時定果不定者。但於時定。於果
必定。以時離異熟無別性故。四業五業。開
合爲異其理無別 餘師説四句者。謂餘譬
喩師説。業分八種。故爲四句。彼許時定於
果不定。於不定中。時復分三。兼前五業
故。成八種 第一句者。於時分定異熟不定。
謂順現等三業。三世時定。於果不定。若現世
受其果。即受現。若不受永更不受。於時
必定。於果不定。順現既然。生後亦爾。此分
三種。一謂順現定。果不定。二順生定。果不
定。三順後定。果不定 第二句者。有業於異
熟定。於時不定。謂不定業。定得異熟。此但
爲一。謂果定時不定 第三句者。有業於二
倶定。謂順現等。定得異熟。此有三種。一謂
順現時果倶定。二謂順生時果倶定。三於順
後時果倶定 第四句者。有業於二。倶不定。
謂時不定業。非定得異熟。此但爲一。謂果
不定。時不定。論云。彼説諸業。總成八種。謂
順現受。有定不定。乃至不定。亦有二種
從此第二。明差別。論云。於此所説業差別
中。其相云何。頌曰
四善容倶作 引同分唯三
諸處造四種 地獄善除現
堅於離染地 異生不造生
聖不造生後 并欲有頂退
釋曰。四善者。論主評取。説四業家於理爲
善。但於時中。説定不定。釋經所説四業相
故。容倶作者。今此四業容一時作。謂於一
時。自行婬欲。遣使行殺。或盜或誑。業道齊
成。或一感現。或一感生。或一感後。或一不
定。一時造四 未必皆爾。故説容言 問
幾業能。引衆同分耶。答頌言引同分唯三。
於四業中。除順現受。現身同分。先業引故。
問何界何趣。能造幾業。答頌言諸處造四
種者。已下句共答此問也。總而言之。諸界
諸趣。或善或惡。隨其所應。容造四種。地
獄善除現者。此下約別論也。於地獄中。四
種善業。除順現受。無愛果故。惡容造四。
堅於雜染地異生不造生聖不造生後者。不
退性名堅。此通異生及聖也。彼於離染地。
若不退異生。不造生業。以不退性離此地
染。於第二生必不生故。故無生業。容造
餘三。不退聖人。於離染地。不造生後。以不
退性必無還生下諸地故。故無生後。容造
餘二。并欲有頂退者離欲聖人。及有頂聖。雖
有退墮。而亦不造欲界有頂生後二業。同
前不退聖故。頌致并言。夫從離欲有頂。退
者必是退果。諸退果者。必不命終。還修得
果故。於離染地。永更不生。故無生後業
也
從此第三。明中有造業。論云。住中有位。亦
造業耶亦有云何。頌曰
欲中有能造 二十二種業
皆順現受攝 類同分一故
釋曰。於欲界中。住中有位。容有能造二十
二業。謂中有位。胎内五位。胎外五位。中有能
造此十一位定不定業故。名二十二。皆順
現受攝類同分一故者。中有所造。十一種定
業。皆順現受攝。以中有身與生有十位。一
類同分。無差別故。此一同分。同一業引。故
類無別。由類無別故。此定業。皆順現攝。又
此中有。由與生有同業引故。故不説有
順中有受業。此即是彼順生順後。順不定業
所引生故
從此第四。明定業相。論云。諸定受業。其相
云何。頌曰
由重惑淨心 及是恒所造
於功徳田起 害父母業定
釋曰。諸定業相。略由四因。一由重惑及重
淨心。謂重煩惱。或重善心。所造業也。二及
是恒所造。雖不重心造但恒所造也。三於
功徳田。起謂佛法僧。或得勝果者。謂預流
無學。或得勝定者。謂慈定。滅定 於此田
所雖無重惑及重淨心。亦非常行。以田勝
故。必定受業。第四於父母所。隨輕重心。行
損害事。業果必定。此上四因。皆定業攝
從此第五。明現法果業。頌曰
由田意殊勝 及定招異熟
得永離地業 定招現法果
釋曰。由田意殊勝者。一由田勝。二由意勝。
由田勝者。聞有苾芻。在僧衆中。作女人
語。便變爲女。由意勝者。聞有黄門。救脱
於牛黄門事故。轉爲丈夫。此等傳聞。其類
非一。得永離地業定招現法果者。此顯報定
時不定業。謂阿羅漢人。不還隨在何地離
此地染。名得永離地業。此永離地業聖未
離染時。於此地中造善惡業。及離染位所
修善業。此等諸業。於異熟定時不定者。此
業必能招現法果。謂於此地。更不受生。故
招現果。若於此地。有生後定業。彼必定無
永離染義必於生後。受異熟果。若於異熟
及時。倶不定者。由永離染故。更不受異熟
從此第六。明業即受。論云。何田起業。定即
受耶。頌曰
於佛上首僧 及滅定無諍
慈見修道出 損益業即受
釋曰。於佛上首僧者。佛於僧中。最爲上首。
名上首僧。佛雖非聲聞僧。而是聖僧攝也。
及滅定無諍者。此下有五。一從滅定出。謂
此定中。得心寂靜。以無心故。極似涅槃
故。初出此定。是勝上依身。二從無諍定出。
謂此定中。止他煩惱。謂縁無量有情爲境
故。初出此定。無量勝功徳。熏身相續轉慈
見修道出者。三從慈定出。謂此定中。縁無
量有情爲境。増上安樂意樂隨逐故。初出
此定無量勝功徳。熏身相續轉。四從見道
出。謂此見道。永斷見惑故。初出定時。淨身
續起。五從修道出。謂此道中。永斷修惑得
阿羅漢。故出此道時。淨身相續起。此上五
種。取初出定。名功徳田。若行損益。其業即
受
從此第五。明二受。就中一明二受。二明心
狂等。今即是初明二受。論云。頗有唯招
心受異熟。或招身受非心受耶。亦有云何。
頌曰
諸善無尋業 許唯感心受
惡唯感身受 是感受業異
釋曰。諸善無尋業者。謂從中定已上。乃至
有頂善。此名無尋業。唯感心受。身受必與
尋伺倶生。故無尋業。不感身受。惡唯感身
受者。惡唯招苦。苦在五識。故招身受。心倶
苦受。決定名憂。憂非異熟。故惡不感心受
異熟
從此第二。明心狂等。論云。有情心狂。何識
因處。頌曰
心狂唯意識 由業異熟生
及怖害違憂 除北洲在欲
釋曰。心狂唯意識者。以五識身無分別故。
必無心狂。是故心狂。唯在意識。由業異熟
生者。已下明狂總有五因。一由業異熟。謂
由彼用藥物呪術。令他心狂。或令他飮藥
毒藥酒。或現威嚴。怖禽獸等。或放火燒山。
或造坑阱。陷損衆生。或餘事業令他失念。
由此當來感別異熟。能令心狂。及怖害違
憂者。第二由怖。非人驚怖遂致心狂。第三
由害。謂惱非人。非人瞋故。傷害支節。能令
心狂。第四由違。大種乖違。能令心狂。第五
由憂。謂喪親愛。愁憂發狂。如婆私吒等。除
北洲在欲者。明處也。欲界五趣。皆容有狂。
地獄恒狂。餘趣容有。欲界聖中。佛無有狂。
自餘諸聖。大種乖違。容有心狂 無異熟
憂。證法性故
從此第六。明曲穢濁。論云。又經中説業有
三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
説曲穢濁業 依諂瞋貪生
釋曰。説者經説也。依諂生三業名曲。依瞋
生三業名穢。依貪生三業名濁也
倶舍論頌疏論本第十五
倶舍論頌疏論本第十六
從此第七明黒黒等。就中一明四業。二明
無漏斷。三明異説。此下第一明四業。論云。
又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白。無異熟業。能盡諸
業。其相云何。頌曰
依黒黒等殊 所説四種業
惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黒白倶非
釋曰。初兩句標。次四句釋。論云。佛依業果
一向名黒。染汚性故。異熟亦黒。不可意故
色界善業。一向名白。不雜惡故。異熟亦
白。是可意故 欲界善業。名爲黒白。惡所
雜故。異熟亦黒白。非愛果雜故 善性是白。
而非是黒。黒來陵雜。立黒白名。故黒白名
約前後間雜。不據自性也。故論云。此黒白
名。依相續立。非據自性。所以者何。以無
欲界惡業果。善業果雜故。應名白黒。答不
善業果。非必應爲善業果雜。如闡提身。即
無善業。於地獄中。無可意果。欲善業果。必
爲惡雜。以欲界中惡勝善。故謂欲邪見。能
斷善根。欲界善業。不能斷惡。故欲界惡強
於善也 能盡彼無漏者。彼是所治也。無漏
能治也。謂無漏業。能盡彼前黒等三業。名
非黒非白。不染汚故。名爲非黒。不招白異
熟。故名爲非白。論云。此非白言。是密意説。
謂佛於彼大空經中。告阿難陀。諸無學法純
句。如次言之。前句惡名黒。色善名白。色欲
善名倶。無漏名非黒非白也
從此第二。明無漏斷。論云。諸無漏業。皆能
斷盡前三業。不不爾云何。頌曰
四法忍離欲 前八無間倶
十二無漏思 唯盡純黒業
離欲四靜慮 第九無間思
一盡雜純黒 四令純白盡
釋曰。四法忍者。謂見道中。四法忍也。離欲
者。流入下句。謂離欲前八無間道。即欲修
道。八無間道也。倶者此八無間道。及前四法
忍。倶行思也。此有十二無漏思。唯盡純黒
業。謂能永斷不善業故 離欲四靜慮第
九無間思者。一離欲第九無間道思。二離四
靜慮。第九無間道思也。一盡雜純黒者。取前
離欲第九無間道。一無漏思。能盡雜業及純
黒業。此時總斷欲界善故。能盡雜業。亦斷
第九不善業故。能盡純黒。四令純白盡者。
謂取前離四靜慮。一一地中第九無間思。此
有四思。令純白盡。謂各能永斷當地善法
故。論云。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷
非餘 以諸善法非自性斷。斷已有容現
在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷
彼善法。善法爾時得離繋故。由此乃至縁
彼。煩惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未
離繋故。解云。縁縛斷者。有漏善法。被煩惱
縛。斷此能縁九品惑盡 善法離繋。名縁縛
斷。斷已不行。名自性斷。善法斷已。容現行
故。非自性斷。斷善法者。不斷善體。但斷
善上能縁煩惱。成就善故。故得現行。言容
行者。謂善憂根。斷已不行。所縁善法斷已
皆行故。致容言也
從此第三。叙異説。頌曰
有説地獄受 餘欲業黒雜
有説欲見滅 餘欲業黒倶
釋曰。有説地獄受餘欲業黒雜者。有餘師説。
地獄受業。名爲黒黒業。餘欲界業。若善若
惡。皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故。
順彼受名黒黒業。餘欲界異熟。通善惡業
感故。順彼受名黒白業。有説欲見滅餘
於轉善等性 隨轉各容三
牟尼善必同 無記隨或善
釋曰。初一行頌。明二等起。第二一行頌。約
六識。明差別。後一行頌。約三性辨同異。
等起有二種者。標也。表無表色等起。有二
種也。因及彼刹那者。列名也。一因等起。二
刹那等起。發業前心。名因等起。在先爲因
故 與業倶心。名刹那等起 同一刹那
時故。如次第應知名轉名隨轉者。因等起心。
説名爲轉。謂能轉業。轉之言起。將作業
時。能引發故 刹那等起。名爲隨轉。謂隨
業轉。正作業時。不相離故 見斷識唯轉者。
此下四句分別。此初句也。謂見斷識。唯能爲
轉。但爲遠因。助尋伺心。能起表也。不爲
| 隨轉。於外門心。正起業時。見斷無故 | 外門者 謂修斷 |
故。不能爲轉。外門起故。能爲隨轉。修斷意
通二者。明倶句也。修所斷識。有分別故。而
能爲轉。外門起故。亦爲隨轉。無漏異熟非
者倶非句也。謂無漏法。唯在定故。不能發
業。非轉非隨轉。若異熟心。任運起故。不能
發業。非轉非隨轉。於轉善等性隨轉各容
三者。明轉隨轉三性不同也。善等性者。等
取不善無記也。三者三性也。謂轉心。若善。
隨轉容三性。轉心。若不善隨轉。亦容三性。
轉心若無記。隨轉亦容三性。牟尼善必同
者。明佛心也。謂佛轉心。若是善性。後隨轉
心。亦必是善。故言必同。無記隨或善者。佛
無記心。若是轉者。其隨轉心。或是善性。亦
通無記。是故言或。以佛世尊於説法時。心
或増長。無萎歇故。故無記轉心。通善心隨
轉。言佛有無記心也。若依薩婆多宗。許
佛有異熟。通果。威儀。三無記心也。若依
大衆部宗。説佛無無記心。心唯是善。以佛
世尊常在定故。故契經言。那伽行在定。那
| 伽住在定。那伽坐在定。那伽臥在定 | 那伽 此云 |
倶舍論頌疏論本第十三
從此第三。廣明表無表。一明三無表。二依
三別解。且初明三無表者。論云。傍論已了。
復應辨前表無表相。頌曰
無表三律儀 不律儀非二
釋曰。無表有三者。一者律儀。二者不律儀。三
者非律儀。非不律儀。頌言非二者。即是第
三非律儀。非不律儀也。能遮能滅惡戒相
續。故名律儀
從此第二。依三別解。就中有五。一別解律
儀二總明成就。三明得戒因縁。四明捨差
別。五約處明成就第一別解律儀中。一
明三善律儀。二別明初律儀。且初明三善
律儀者。論云。如是律儀差別有幾。頌曰
律儀別解脱 靜慮及道生
| 釋曰。此標三律儀也。一別解脱律儀 | 謂欲 廛戒 |
| 二靜慮生律儀 | 謂色 廛戒 | 三道生律儀 | 謂無 漏戒 | 就 |
四戒。三別解異名。且明初律儀者。論云。初
律儀相差別云何。頌曰
初律儀八種 實體唯有四
形轉名異故 各別不相違
釋曰。初句辨名。次三句明體。初律儀八種
者。標也。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學
| 律儀。謂正學六法故 | 於五戒上。加 不非時食也。 | 四勤策律 |
策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近
住律儀。如是八種。總名第一別解脱律儀
也。實體唯有四者。明體也。名雖有八實體
唯四。一苾芻。二勤策。三近事。四近住。所以
然者。離苾芻戒。無別苾芻尼律儀。離勤策
戒。無別正學勤策女律儀。離近事戒。無別
近事女律儀。故體唯四。形轉名異故者。釋其
所由也。形謂形相。即女男根。但由形轉。名
有異故。戒體無別。謂轉根位。令本苾芻戒
名苾芻尼律儀。或苾芻尼戒。名苾芻律儀。
令本勤策戒名勤策女律儀。或勤策女及正
學戒。名勤策律儀。令本近事戒。爲近事女
律儀。或近事女戒。爲近事律儀。故論云。非
轉根位有捨先得。得先未得律儀因縁故。
| 四律儀非異三體 | 解云。捨戒因縁。總有四 種捨。得戒因縁。謂從他 |
| 受等。今轉根位。非四捨攝。故非有捨先得戒因縁也 又轉根位。無得先未得戒之因縁。故知尼等四戒。不 |
| 異苾芻等 三體也 | 問若從近事。受勤策戒。復從勤策。 |
立別別名。如隻金錢加一名雙。或五錢上
加五名十。十上加十。成二十耶。爲此三
戒其體各別具足頓生。答三種律儀。其體各
別。具足頓生。故於苾芻身中。有二百六十
五戒。倶時而轉。問三種律儀。同不殺等。既爾
相望。同類何別。答由因縁別。相望有異。
因謂求戒。心名因也。本求五戒等。心有別
也。縁謂戒師名縁。如五戒從一人受。十
戒從兩師受。大戒從十師受。縁有別也。
以諸遠離。依因縁發故。因縁別遠離有異。
戒名遠離遠離惡也。又論云。若無此事。
捨苾芻律儀。爾時則應三律儀皆捨。前二
攝在後一中故。既不許然。故三各別。然此
三種。互不相違。於一身中。倶時而轉。非
由受後。捨前律儀。勿捨苾芻戒。便非近
| 事等 | 解云。捨苾芻時。既名近事 等。明知三戒倶時轉也 |
策。苾芻。四種律儀。云何安立。頌曰
受離五八十 一切所應離
立近事近住 勤策及苾芻
釋曰。初兩句標戒數。下兩句立戒名。謂若
受離五所應遠離。安立第一近事律儀。
五所應離者。一者殺生。二不與取。三欲邪行。
四虚誑語。五飮諸酒。若受離八所應遠離。
安立第二近住律儀。八所應離者。一者殺
生。二不與取。三非梵行。四虚誑語。五飮諸
酒。六塗飾香鬘歌舞觀聽。七眠坐高廣嚴麗
床座。八食非時食。若受離十所應遠離。
安立第三勤策律儀。謂於前八。塗飾香鬘。
歌舞觀聽。開爲二種。復加受畜金銀等寶
| 解云。譏嫌重故。開一爲二。 妨廢修道。制畜金銀也 | 若受離一切所應 |
從此第三。別釋異名。論云。別解脱律儀。名
差別者何。頌曰
倶得名尸羅 妙行業律儀
唯初表無表 名別解業道
釋曰。此有六名。一能平險業。故名尸羅。訓
釋言詞者。謂清涼義。如伽陀言。受持戒樂。
身無熱惱。故名尸羅。二智者稱揚。故名妙
行。三所作自體。故名爲業。問豈不無表亦
名無作。如何今説所作自體。答有慚恥者。
受無表力。不造衆惡。故名不作表思所造。
得所作名。四能防身語。故名律儀。第五第
六名者。頌言唯初表無表名別解業道。名別
解脱者。第五名也。業道者。第六名也。初謂
初念。謂受戒時。別別棄捨種種惡故。依初
別捨義。立別解脱名。第二念等。雖能捨惡。
非初捨故。不得名爲別解脱也 第二念
等。但得名爲別解脱律儀。能防非故。故律
儀名。通初後位。無差別也。別解脱律儀者。
別解脱之律儀。依主釋也。又此初念。亦名業
道。第六名也。本求戒思。今日究竟。依業暢
義。立業道名。謂戒前思。名之爲業。初念戒
體。名之爲道。思所遊履故。業家之道。故
名業道。故初刹那。名別解脱。初棄惡故。亦
得名爲別解脱律儀。能防非故。亦得名爲
根本業道。暢思起故。第二念等。不名業道。
非暢思故。名爲後起。根本後故
從此第二。總明成就。於中有二。一總明
成就。二約世明成就。就初總明。復分三段。
一明成三戒。二明斷律儀。三會經二律儀。
此下第一。明成三戒。論云。誰成就何律儀。
頌曰
八成別解脱 得靜慮聖者
成靜慮道生 後二隨心轉
釋曰。初句明成別解脱。次兩句明成定道。
後句明差別。八成別解脱者。始自苾芻。終
於近住。此之八衆。成別解脱戒也。得靜慮
者。謂得根本四靜慮。及未至中間。兼上三靜
慮近分。總名靜慮。諸近分地近靜慮故。得
靜慮名。如近村邑得村邑名。得聖者。謂學
無學也。若得靜慮者。成靜慮生律儀。謂戒
從靜慮生。或依靜慮故。名靜慮生律儀。若
得聖者。成道生律儀。後二隨心轉者。唯定道
二名心隨轉。入定則有出定則無。與定心。
倶名心隨轉。別解脱戒。非心隨轉。異心無
| 心。亦恒轉故 | 異心者。惡 無記也 |
律儀。依何義故。名斷律儀。頌曰
未至九無間 倶生二名斷
釋曰。未至九無間者。謂未至地。九無間道。
有斷律儀。此無間道。通靜慮道及無漏道
也。倶生二名斷者。二謂靜慮無漏戒。此戒
與未至九無間道。倶時而生。名倶生二也。
此倶生二。以能永斷欲廛惡戒。及能起惑。
名斷律儀。前八無間。倶生二戒。能斷欲惑。
名斷律儀。第九無間。倶生二戒。能斷欲惑。
兼斷惡戒。名斷律儀。以此惡戒是縁縛斷。
要斷能縁九品惑盡。方名爲斷。故前八品。
不斷惡戒。唯未至地。能斷欲惑。故取未至
也。無間道斷惑。解脱道證滅。故唯無間。名
斷律儀。有靜慮律儀。非斷律儀。應作四
句。第一句者。除未至定九無間道。有漏律
儀。取所餘未至地有漏解脱道律儀。及上地
有漏靜慮律儀。以有漏故。名靜慮律儀。不
斷惑故。非斷律儀。第二句者。依未至定。九
無間道。無漏律儀。以無漏故。非靜慮律儀。
以無間道。故名斷律儀。第三句者。謂未至
定。九無間道有漏律儀。以有漏故。名靜慮
律儀。無間道故。名斷律儀。第四句者。除未
至定。九無間道無漏律儀。取所餘未至地。無
漏解脱道。及上地一切無漏律儀。以無漏故。
非靜慮律儀。非無間道故。非斷律儀也｣
無漏律儀。非斷律儀。亦有四句。准前四句。
思而可知
從此第三。會經二律儀。論云。若爾世尊所
説。略戒頌曰 身律儀善哉 善哉語律儀
| 意律儀善哉 善哉遍律儀 | 遍律儀者。 總歎三業 | 又契 |
上兩經意及眼根。此二律儀。以何爲自性。
答此二自性。非無表色。若爾是何。頌曰
正知正念合 名意根律儀
釋曰。正知正念合名意根律儀者。合前二種
正知正念。名意根律儀。正知是慧。正念是
念。以此念慧。能防過非。故二律儀。慧念爲
體
從此第二。約世明成就。一成就無表。二成
就表。三明惡戒名。四成表無表。就成無表
中。一約世明成就。二約世成處中。三住善
惡成中。且初約世明成就者。論云。今應
| 思擇。表及無表。誰成就何。齊何時分 | 問 也 | 且 |
| 辨成無表律儀不律儀。頌曰 | 答也。表在後文 明也。此唯明無 |
住別解無表 未捨恒成現
刹那後成過 不律儀亦然
得靜慮律儀 恒成就過未
聖初除過去 住定道成中
釋曰。前三句。明別解脱無表。次一句。明不
律儀無表。次兩句。明定共無表。次一句。明
道共無表。後一句。雙明定道。住別解無表未
捨恒成現者。別解無表。未捨已來恒成現
在。此未捨言。遍流至後定道句中。以説成
就必未捨故。刹那後成過者。此明別解脱
無表初刹那後亦成過去。法後得故。成過
去也。由此初念。唯成現世。若第二念。通成
二世。無法前得。不成未來。問何故無法前
得。答不隨心。色勢微劣故。無法前得。不律
儀亦然者。此明不律儀無表。約世成就。如
別解脱戒。故言亦然。謂至未捨惡戒已來
恒成現在。初刹那後。亦成過去。得靜慮律
儀恒成就過未者。此明靜慮戒。未捨已來恒
成過去及與未來。恒成就過者。謂餘過去生。
所失靜慮戒。今初刹那。必還得彼過去定
戒。恒成未者。隨心轉色。勢力強故。若未捨
已來。恒成未來。聖初除過去者。謂聖所住。
無漏律儀。於初刹那苦法忍位。必成未來。
不成過去。此類聖道。先未起故。過去既無。
故不説成就。若第二念。恒成過未。與定戒
同也。住定道成中者。住謂現住。中謂現在。過
未中故。正在定中。説名爲住。若在觀位。成
現在戒。名爲成中。若出觀時。不成現在。
以定道戒隨心轉故
從此第二。約世成處中。論云。已辨安住善
惡律儀。住中云何。頌曰
住中有無表 初成中後二
釋曰。言住中者。謂非律非不律也有。無表
者。謂此住中未必一切皆有無表。或有無
表。故標有言。若有無表。即是善戒。或是惡
戒。種類所攝。初成中後二者。住中無表初
成現在。初刹那後。成過現二世也
從此第三。明住善惡成中。論云。住律儀
不律儀。亦有成惡善無表。不設有成就。爲
經幾時。頌曰
住律不律儀 起染淨無表
初成中後二 至染淨勢終
釋曰。上二句。答前問。下二句。答後問。若住
律儀。起染無表者。如諸苾芻起勝煩惱。作
殺縛等。住不律儀。起淨無表者。如屠人
等起淳淨心。作禮佛等。然此二心。未斷已
來。所有無表。恒時相續。故此無表。至染淨
勢終也。初念唯成現在。後念成過現二世
從此第二。明成表者。論云。已辨無表。成
表云何。頌曰
表正作成中 後成過非未
有覆及無覆 唯成就現在
釋曰。前兩句。明成善惡表。下兩句。明成
無記表。表正作成中者。此表謂律不律。及處
中表也。正作此表業。恒成現在。名爲成中。
後成過非未者。此上表業。初刹那後。通成過
去。非成未來。不隨心色。勢微劣故。有覆及
無覆唯成就現在者。明無記表也。唯成就現
在者。謂無記表。唯法倶得。成現在世。無前
後得。不成過未。法力劣故。此無記表。性昧
鈍故。從他起故。唯成現在 有覆無記等。
能發之心。雖是無記。不隨他起。通成三
世。謂無記心。名爲劣心。無記表業。從劣心
起。其力倍劣彼能起心。故表成現心成三
世。有差別也
從此第三。明惡戒異名。論云。此不律儀。名
差別者。頌曰
惡行惡戒業 業道不律儀
釋曰。此有五名。是不律儀名之差別。是諸智
者。所呵厭故。果非愛故。立惡行名。汚淨尸
羅。故名惡戒。身語所造。故名爲業。根本所
攝。故名業道。不禁身語。名不律儀。然業道
名。唯目初念。通初後位。立餘四名
從此第四。成表及無表。論云。或成表業。非
無表等。應作四句。其事云何。頌曰
成表非無表 住中劣思作
捨未生表聖 成無表非表
釋曰。初兩句。是第一句。下兩句是第二句。成
表非無表者。標也。住中劣思作者。釋也。住
非律非不律。名爲住中。謂住中人。以微劣
心。造善造惡。唯發表業。以心輕故。不
發無表。捨未生表聖成無表非表者。謂經生
聖住胎藏位。表業未生。過去生者。今時已
捨。故不成表。但成無表。若欲色聖。成過未
定道無表。若無色界聖。成過未道共無表
倶句者。謂住處中。重心造業。及未經生。
聖人亦成表。成無表名倶句也 倶非者。
謂諸異生。住胎藏中。不成表及無表也
從此第三。明得戒縁別。一明得三律儀。二
明時分齊。三明近住戒。四明近事戒。五明
得三戒別。從此第一明得三律儀。論云。此
諸律儀。由何而得。頌曰
定生得定地 彼聖得道生
別解脱律儀 得由他教等
釋曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未
至中間。四根本禪。及上三近分靜慮。名爲定
地。此定生戒。與定心倶。故得定地。得定
戒也。彼聖得道生者。明得道戒也。彼謂彼
前靜慮。復説聖言。簡取六地。謂未至中間。
四根本定。唯此六地。有無漏道。故説聖言。
簡取無漏六靜慮地。得彼聖道。得道生戒。
與心倶故。別解脱律儀得由他教等者。明
得別解脱戒也。言他教者。從師受故。此
有二種。一從僧伽得。僧伽此云衆。苾芻及
尼正學。依衆發戒。名從僧伽得。二依補
特伽羅得。是別人也。餘勤策等。五種戒。不
從衆發。名從補特伽羅得。頌云等者。毘婆
沙師説。有十種得具戒法。故説等言。一由
自然謂佛獨覺。自然是智。以不從師。證此
智時。得具足戒。二由證入正性離生。謂憍
陳如等五比丘。見道生時。得具足戒。三由
佛命善來苾芻。爾時得戒。謂耶舍等。正理
論云。由本願力。佛威加故。四由信受佛爲
大師。得具足戒。謂大迦葉也。五由善巧酬
答。謂蘇陀夷。年始七歳。佛問汝家在何。彼
答言。三界無家。稱可佛心。未滿二十。佛
許僧中羯磨受戒。六由敬受八尊重法。謂
大生主。梵云摩訶波闍波提。大梵天王。名
大生主。生衆生多故。從梵王邊。乞得以所
乞處爲名。佛遣阿難爲説八法。彼聞敬
重。便即得戒。七由遣使。謂法授尼。此尼端
正。恐路有難。不住僧中。僧遣使尼。傳法
往與授戒。彼便得戒。以尼端正。別開此縁。
八由持律爲第五人。邊國僧少。許五人受。
要須一人持律羯磨。故云第五。九由十衆
得。謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六
十賢部。共集受具足戒。佛遣阿難。爲説三
歸。彼便得戒。如上所得別解脱律儀非必
定。依表業而發
從此第二。明戒時分齊。一明別解脱戒。二
明不律儀。今即是初戒時分齊＊者。論云。又
此所説。別解脱戒。應齊幾時。要期而受。頌
曰
別解脱律儀 盡壽或晝夜
釋曰。苾芻等七衆。要盡形壽。唯近住戒。一晝
夜受。以戒時邊際但有二種。一壽命邊際。
二晝夜邊際。故時定爾。若依經部。或一晝夜
或多晝夜。皆容受得近住律儀。毘婆沙師
言。曾無契經説過晝夜。受近住成。是故我
宗。不許斯義
從此第二。明惡戒時。論云。依何邊際。得不
律儀。頌曰
惡戒無晝夜 謂非如善受
釋曰。要期盡壽。造諸惡業。得不律儀。非一
晝夜。謂此非如善戒受故。謂必無有立限
對師。我一晝夜受不律儀戒。此是智人所
訶厭業。無對師故。無一晝夜。要期盡壽。
雖不對師。由起畢竟壞善意樂。得不律
儀
從此第三。明近住戒。就中一明受方法。二
明具八支。三明不受近事得近住。且初
明受方法者。論云。説一晝夜近住律儀。欲
正受時。當云何受。頌曰
近住於晨旦 下座從師受
隨教説具支 離嚴飾晝夜
釋曰。此有七意。一於晨旦。謂受此戒。要日
出時。此戒要經一晝夜故。若旦有礙縁。齋
竟亦得受。二須下座。謂在師前。居卑劣座。
或蹲或跪曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬。
不發律儀。三從師受。謂必從師。無容自
受。以後若遇諸犯戒縁。由愧戒師。能不違
犯。四隨教説。受此戒者。應隨師教受者
後説。勿前勿倶。異此授受。二倶不成。五具
足受八支。方成近住。隨有所闕。近住不成。
六離嚴飾。憍逸處故。常嚴身具。不必須離。
縁彼不能生憍逸故。七晝夜謂至明旦日
初出時。若不如斯依法受者。但生妙行。
不得律儀。云近住者。近阿羅漢住。以
隨學彼故。或近盡壽戒住。或名長養長
養薄少。善根有情。令其善根漸増長故。如
有頌曰 由此能長養 自他善淨心 是
故薄伽梵 説此名長養
從此第二。明具八支。論云。何縁受此。必
具八支。頌曰
戒不逸禁支 四一三如次
爲防諸性罪 失念及憍逸
釋曰。前兩句者。離殺等四。名爲戒支。防
性罪故 離飮酒一。名不放逸支。酒必放
逸。犯性戒故 離塗飾等三。名禁約支。以
能隨順厭離心故 下兩句者。釋上立三
支也。所以立第一戒支者。爲防性罪故。
殺生等四。名爲性罪 立第二不放逸支
者。防失念故 立第三禁約支者。防憍逸
故 而説此八。名八齋支者。依經部宗。此
之八種。總名爲齋。別説爲支 支者分也。以
別成總。得支名故。是故齋名。假而非實。
| 如車衆分 | 攬衆分成。 名爲車也 | 及四支軍 | 攬象馬車歩。 四支成名軍 |
| 也 | 五支散等 | 攬五分藥。 成名散也。 | 其車軍散。三是假 |
一故。亦齋支。所餘七支。八中一故。是齋支。
非是離非時食。非齋也
從此第三。明不受近事。得近住。論云。爲
唯近事即得受近住。爲餘亦有受近住耶。
頌曰
近住餘亦有 不受三歸無
釋曰。餘亦有者。餘謂三歸也。不受近事。但
受三歸。亦得近住故。言餘亦有。不受三
歸。必不得近住。故言不受三歸無。或有不
知要受三歸。方始發戒。或復忘誤。直受近
住。亦發得戒。由意樂力。發律儀故
從此第四。明近事戒。一明發戒時。二會經
文。三明三品戒。四明三歸體。五明離邪行。
六明娶妻不犯。七明離虚誑語。八明遮飮
酒。此下第一。明近事律儀。依經部宗。受三
歸名三歸近事。後説五戒相。名五戒近事。
受三歸時。未發五戒。於此五戒。隨受多
少。皆發得戒。若薩婆多宗。受三歸竟。即發
五戒。要須五戒。方名近事。故論云。如契經
説。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成
就。歸佛法僧。起慇淨心。發誠諦語。自稱我
| 是鄔波索迦。 | 此云 近事 | 願尊憶持。慈悲護念。齊 |
| 引經 起問 | 外國諸師。説唯此即成。 | 經部宗答。唯此三 歸。即成近事也 |
| 近事。 | 有宗義也。要 五戒名近事 | 若爾應與此經相違。 | 經部 難也。 |
| 此大名經。但説三 歸。不言五戒也 | 此不相違。已發戒故。 | 有宗 答也 | 何 |
| 時發戒。 | 經部徴已 上論文。 | 頌曰 |
釋曰。稱近事發戒者。答發戒時也。大名經
中。稱近事言。此時發戒。謂經云。自稱我是
鄔波索迦願尊憶持。慈悲護念。此時即發近
事五戒。稱近事等言。便發律儀故。本求戒
心。擬受五戒。故受三歸。即發五戒。以經復
説我從今日。乃至命終。捨生言故。此經意。
説捨殺生等。略去殺等。但説捨生。故於前
時。已發五戒。説如苾芻等者。擧喩釋成也。
説謂經説捨殺生等。由如苾芻。一白三羯
磨竟發苾芻戒。後説四重學處者。令識相
堅持。近事戒亦然。先受三歸已。發近事戒。
後説捨生等。令識相堅持。是故近事。必
具律儀
從此第二會經文。頌曰
若皆具律儀 何言一分等
謂約能持説
釋曰。前兩句。引經難。後一句。通釋也。經部
師言。若具律儀。方名近事。何故世尊言。有
| 四種。一能學一分。 | 謂一 戒也 | 二能學少分。 | 謂二 戒也 |
| 三能學多分。 | 謂三戒 四戒也 | 四能學滿分。 | 謂五 戒也 | 謂 |
五戒。謂約能持。説一分等。能持先所受故。
説能學言。若不爾者。應言受一分等。經既
不言受一分等。明知能學。約能持説
從此第三。明三品戒。論云。此近事等。一切
律儀。何縁得成下中上品。頌曰
下中上隨心
釋曰。上品心受戒。得上品戒。乃至下品心
受。得下品戒。故戒隨心。有三品別。由此
理故。或有羅漢。成下品戒。異生成上品
戒
從此第四。明三歸體。論云。諸有歸依佛法
僧者。爲歸何等。頌曰
歸依成佛僧 無學二種法
及涅槃擇滅 是説具三歸
釋曰。歸依佛者。不歸佛身。但歸依成佛無
學法。由無學法。能成佛故。又佛得無學法。
是殊勝故。又佛得無學法。能覺悟一切故
由此三義故。歸依也 無學法者。謂佛身
中。盡無生智。無漏五蘊爲體 歸依僧者。謂
歸依成僧二種法。所謂學法。無學法。此二
種法。能成四向四果僧故。故歸依也。歸依法
者。唯歸涅槃。涅槃即擇滅也。一切衆生身
中。所證擇滅。是善是常。寂滅一相故。通歸
依 若依論主。歸依佛者。非直歸依佛無
學法。亦歸依佛身。以損生身。成無間罪。故
知佛身亦眞佛體。故須歸依。歸依僧者。亦
歸僧身。以所依身是苾芻故。故通歸依。此
能歸依。語表爲體。問歸依者。何義。答是救
濟義。由歸三寶。解脱苦故。如世尊言。衆
| 人怖所逼。多歸依諸山 | 山神 名也 | 園苑及叢林 |
| 亦神 名也 | 孤樹制多等。 | 孤樹神。制多 外道塔也 | 此歸依非勝。 |
有歸依佛。及歸依法僧。於四聖諦中。恒以
| 慧觀察知苦 | 苦 諦 | 知苦集 | 集 諦 | 知永超衆苦。 |
| 知八支聖道 | 遣 諦 | 趣安穩涅槃 | 滅 諦 | 此歸依最 |
是故歸依。普於一切受律儀處。爲方便門
從此第五。明離邪行。論云。何縁世尊於餘
律儀處。立離非梵行。唯於近事一律儀中。
| 但制令其離欲邪行 | 離欲邪行者。自 妻不非時也 | 頌曰 |
釋曰。此有三意。制欲邪行。一最可呵責。侵
他妻故。感惡趣故。非非梵行。二易遠離
故。謂邪行易遠離。在家耽欲。離非梵行。難
故不制離非梵行也。三得不作故。謂諸聖
者。於欲邪行。決定不作。得不作律儀。經生
聖者。性戒成就。雖易多生。亦不犯故。離非
梵行。則不如是。謂初二聖。有自妻故。有
非梵行。由上三因。是故近事。制欲邪行。若
不爾者。應經生聖犯近事戒。有自妻故
從此第六。明娶妻不犯。論云。諸有先受近
事律儀。後娶妻妾。於彼妻妾。先受戒時。得
| 律儀不。 | 問 也 | 理實應得。勿但於一分。得別解 |
| 脱律儀。 | 答 也 | 若爾云何。後非犯戒。 | 難 也 | 頌曰 |
釋曰。得律儀如誓者。如本受誓。而得律儀。
本受誓云。我於一切有情。誓斷欲邪行罪。
非總於相續者。謂誓不言我總於一切有情
相續。離非梵行。故於有情得離邪行戒。不
得離非梵行戒。故後娶妻妾。非毀犯前
戒
從此第七。明離虚誑語。論云。何縁但制離
虚誑語。非離間語等。爲近事戒。亦由前説
三種因故。謂虚誑語。最可呵故。諸在家者。
易遠離故。一切聖者。得不作故。復有別
因。頌曰
以開虚誑語 便越諸學處
釋曰。學處者戒名學處。所應學故。越者違
越 若開誑語。便越學處。被檢問時。於所
犯戒。便言我不作。因斯於戒。多所違越。
故佛爲欲令彼堅持。於一切律儀。皆制虚
誑語
從此第八。明離飮酒。論云。何縁於彼諸遮
罪中。不制離餘。唯遮飮酒。頌曰
遮中唯離酒 爲護餘律儀
釋曰。遮罪雖多。飮酒過重。謂飮酒者。心多
放逸。必犯律儀。爲護律儀。故遮飮酒。酒
無定量。少分亦醉。故佛嚴制。乃至茅端亦不
許飮。酒非性罪。佛教遮制。不許令飮。違
遮得罪。故名遮罪。如殺生等。未制戒時。
聖必不犯。故名性罪。性是罪故。又性罪相。
唯染心行。療病飮酒。不爲醉亂。許無染心。
故非性罪
倶舍＊論頌疏＊論本第十四
從此大文第五。明得三律儀別。就中一明
得處時同異。二明有情支因。三明得惡處
中。此下第一明得處時同異。論云。此別解
脱。靜慮無漏。三種律儀。從彼得一。亦得餘
二不。不爾云何。頌曰
從一切二現 得欲界律儀
從根本恒時 得靜慮無漏
釋曰。上兩句。明得別解脱戒。下兩句。明得
定道戒。從一切二現得欲界律儀者。一從一
切。得欲律儀。二從二得欲界律儀。三從現
得欲律儀。從一切者。謂根本業道。加行後
起。此發罪處。名爲一切。謂別解脱。離根本
罪及加行後起罪故。於一切發惡處。得別
解脱戒。二從二得者。二謂二類。一有情類。性
罪遮罪。性謂殺生等。遮謂女人同宿等。二
非情類。性罪遮罪。性謂盜外財。遮謂堀
地等。今受善戒。能離性罪及與遮罪。故
從二類發罪處。得別解脱戒。三從現得者。
論云。謂從現世蘊處界得。非從去來。謂此
| 律儀。有情處轉。去來非是有情處故 | 解云。 有情處 |
| 者。一有情。二有情處。處有二種。一所依處。二 所止處所以離邪婬。於守護有情邊。發戒若離殺生。於 |
| 有情所依處發戒。若不堀 地。於有情所止處發戒也 | 從根本恒時得靜慮 |
時得靜慮無漏戒。從根本者。謂從根本業
道處。得定道律儀。此二律儀。於定位中。唯
有根本。定前定後。無此戒故。故無加行後
起位也。由定道戒唯根本故。故得戒時。唯
於根本起惡處。得。別解脱戒。加行後起。皆
容有故。故於三處。皆發得戒。論云。若得靜
慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從
| 彼加行後起。況從遮罪 | 已上 論文 | 第二從恒時得 |
| 者。 | 恒謂三 世也 | 謂從三世。發定道戒。由定道戒。 |
防三世。由上差別。應作四句論云。第一
| 句者。謂從現世加行後起及諸遮罪 | 以現世 故。得 |
| 別解脱戒。加行等故。 不得定道戒也 | 第二句者。謂從去來根 |
| 本業道。 | 由根本故。得定道戒。由去 來故。不得別解脱戒也 | 第三句者。 |
| 謂從現世根本業道。 | 以現世故。得別解脱戒。 是根本故。得定道戒也 |
| 第四句者。謂從去來加行後起。 | 由去來故。無 別解脱戒。加 |
| 行等故。無 定道戒也 | 又論云。非於正得善律儀時。 |
得。理實應言防護未來。定不應言防護
| 過現。 | 解云。此文是論主。彈前第三。第一句。謂 正得善戒。豈有現世。惡業道等。等取第一 |
| 句。中。加行後起及遮罪也。彈已正言。是故應言 從現處得。此意者。第一第三句。應加處字。義即無 |
| 妨。謂現在雖無業道等體。而有發業等處。故於業道 等處。發戒義無妨也 若論發戒。有通三世。論其防 |
| 罪理應未來。遮不起故。過去 已滅。現在已生。不可防也 |
律儀不律儀。從一切有情支因。有異不。此
定有異。異相云何。頌曰
律從諸有情 支因説不定
不律從一切 有情支非因
釋曰。律從諸有情者。從一切有情。發律儀
故。以於一切有情住善意樂。方發律儀。異
則不然。以惡意樂不全息故。支因説不定
者。支謂七支。因謂受戒心 支不定者。有
從一切支得謂苾芻戒 有從四支得。謂
勤策等戒 因不定者。謂下中上心不倶起
故 或有住戒非一切因。謂或下心。或中
或上。受近住近事勤策戒。或有住戒由一
切因。謂以下心受近事戒復起中心。受
勤策戒。後起上心。受苾芻戒。具此三心。名
一切因。論云。若人不作五種定限。方可受
得別解脱戒。謂有情支處時縁定有情定者。
念我唯於某類有情。當離殺等。言支定
者。念我唯於某律儀支。能持不犯。言處定
者。念我唯於其類方域。當離殺等。言時
定者。念我唯於某日月等時。能離殺等。言
縁定者。念我唯除鬪戰等縁。能離殺等。若
作五種定限受者。不得律儀。但得律儀相
似妙行。不律從一切有情支非因者。謂不
律儀。從一切有情得。心擬遍殺諸有情故。
從一切支得。謂不律儀。具一切支。身三口
四。皆造惡故。非因者。非一切因。下品等心。
不倶起故。問如屠羊等。不律儀人。於一生
中。不與不取。於已妻妾。住知足心。瘂不
能言。無語四過。如何於彼具一切支。答彼
| 遍損善阿世耶故 | 阿世耶。此 云意樂也 | 雖瘂不言。以 |
若不要期盡壽。及不具支。兼不遍有情
者。但得處中惡。不名不律儀 依經部宗。
隨所期限。支具不具。於諸有情。遍與不遍。
皆得不律儀。近事戒亦然。隨受多少。皆得
戒也。唯除八戒。以時促故。要須具支。及
遍有情。方發戒也。不律儀者。謂諸屠羊･屠
雞･屠猪･捕鳥･捕魚･獵獸･劫盜･魁膾･典獄･縛
龍･煮狗･罝弶･惡王･典刑･罰人･聽察･斷罪等
人。言縛龍者。謂以呪術。繋縛龍蛇。戲樂求
物。以自存活。煮狗者。西國惡旃陀羅人。呼
爲煮狗。或可煮狗以充所食。聽察者。謂御
史等。斷罪者。謂大理等
從此第三。明得惡處中。論云。已説從彼
得不律儀。得不律儀及餘無表。云何方便。
| 未説當説 | 餘無表者。 謂處中也 | 頌曰 |
得所餘無表 由田受重行
釋曰。上兩句。得惡戒方便。下兩句。得處中
方便。得不律儀。由二種因。一者由作。二者
由誓受。由作者。謂彼生在不律儀家。初作
殺等。起加行時。便發惡戒。謂生屠家。少小
見殺。起誓心輕。不發惡戒。要作殺等。得
不律儀。二由誓者。謂生餘家。爲活命故。
懷殺害心。便發誓言。我從今日。乃至命終。
謂我當作如是事業養活自身。起誓心
時。便發惡戒。謂生餘家。少小已來。未曾
見殺。誓心必重。故發惡戒。得所餘無表者。
餘謂餘處中無表也。由田受重行者。得處中
因也。一者。由田。謂於如是諸福田。所施園
林等。彼施無表。初施便生。二者。由受。謂自
誓言。若未禮佛。不先食等。於其齋日。誓
常施食。但起誓心。便發無表。三者。由作。謂
起如是慇重作意。行善行惡。便發無表。
由此三因。得餘無表
此下大文第四。明捨差別。就中一捨別解
脱。二捨定道戒。三捨不律儀。四捨處中。五
捨諸非色。此下第一。明捨別解脱。論云。如
是已説得律儀等。捨律儀等。未説當説。
且初云何。捨別解脱戒。頌曰
捨別解調伏 由故捨命終
及二形倶生 斷善根夜盡
有説由犯重 餘説由法滅
迦濕彌羅説 犯二如負財
釋曰。前四句。有宗。第五句。經部。第六句。法
密宗。後兩句。有宗通難。言調伏者。意顯律
儀。由此能令根調伏故。除近住戒。所餘律
儀。由四縁捨。一由故捨者。須具三縁。一
由意樂厭戒心故。二對有解人相領解故。
三發有表業謂陳捨辭違受表故。三縁有
闕。捨戒不成 非唯起心。謂在夢中。捨
不成故 非唯起表。癡狂心等。不成捨故。
非唯此二。對傍生等。捨不成故。故具此三。
方成故捨。二由命終者。戒依身得。所依捨
時。戒隨捨故 三由二形倶生者。謂男女根
生。由所依變。心隨變故。又二形人。非戒依
故。四由斷善根者。戒依心發。善心既斷。戒
亦隨捨。五由夜盡者。戒期限過故。捨近住
戒由上五縁。所餘律儀。唯由四縁。捨謂除
夜盡。總論別解脱。由五縁捨有説由犯重
者。經部師。云於四重禁。若隨犯一。亦捨勤
策及苾芻戒。餘説由法滅者。法密部宗。正法
滅時。捨別解脱。戒以法滅時一切學處結界
羯磨皆止息故。犯二如負財者。薩婆多宗。
釋犯重不捨戒也。所以然者。非犯一邊
一切律儀應遍捨故。如犯僧殘等。亦不捨
戒也。然有二名。謂持犯戒。如有財者。負他
債時名爲富人及負債者。犯戒亦爾。若於
所犯發露悔除。名具尸羅。不名犯戒。如
還債者但名富人。今略叙兩宗。經部宗所
以言犯重捨戒者。以世尊言若犯重者非
釋迦子。害沙門性。破苾芻體。壞滅墮落立
| 他勝名 | 波羅陀夷。此云他勝。惡 法名他。他來勝己也 | 世尊既言非 |
言非苾芻者。謂非勝義苾芻。勝義苾芻是
諸聖人。由犯重故。不成聖果故。言非苾
芻。又經部引律明四苾芻。一名相似苾芻
| 謂俗人假 名苾芻也 | 二自稱苾芻 | 謂犯重自 稱苾芻也 | 三乞丐苾芻 |
| 謂出家人。 以乞自活 | 四破惑苾芻 | 謂聖 人也 | 律文既説犯重。 |
宗引經。證不捨戒。如世尊説。純陀當知。
沙門有四。更無第五。所言四者。一勝道沙
| 門 | 謂佛獨覺。 自然覺故 | 二示道沙門。 | 謂舍利弗。説 法示道故也 | 三命 |
| 道沙門 | 阿難以戒定 慧。爲命故也 | 四汚道沙門 | 犯重比丘 也。律云 |
| 摩訶羅。謂老比 丘喜盜他物也。 | 此經既説犯重。名汚道。仍 |
名爲沙門。非有戒體名沙門也。詳論主
意。經部爲正。故論主調有宗言。若如是人。
猶有苾芻性。應自歸敬禮如是類苾芻。前
法密宗論主破云。正法滅時。雖無一切結界
羯磨及毘奈耶。未得律儀。無新得理。而先
得者。亦無捨義
從此第二。明捨定道戒。論云。靜慮無漏。二
律儀等。云何當捨。頌曰
捨定生善法 由易地退等
捨聖由得果 練根及退失
釋曰。捨定生善法者。標也。由易地退等者。
明二縁捨。一易地捨。謂從下地。生上地時。
捨下地法也。或上地沒。生下地時。捨上地
法也。二由得退。謂獲勝定。還退失時。頌言
等者。等取捨衆同分。亦捨少分殊勝善根。
少分殊勝善根者。唯煖等四。名殊勝善。若異
生捨。命終時捨 或生當地。或生上地。皆
捨煖等。既當地捨。故非易地。以易地捨唯
上下故。明捨定戒。由上三縁。如色界定由
易地退捨。捨無色定亦如此也。唯無律儀。
與色界異。捨聖由得果練根及退失者。明
三縁捨聖也。一由得果。若得後果。捨前果
道。及向道故。二由練根。謂轉根時捨鈍根
道故。三由退失。退失果道勝果道故。向道
名勝果道。趣勝果故。此文總明捨無漏
法。戒隨法故。故捨無漏戒。亦同上三縁
從此第三。捨不律儀。論云。如是已説捨諸
律儀。不律儀。云何捨。頌曰
捨惡戒由死 得戒二形生
釋曰。捨不律儀。有三種縁。一者由死捨所
依故。二由得戒。謂得別解脱戒。或得靜慮
律儀。惡戒便捨。三由二形生。所依變故。論
云。住惡戒者。雖或有時起不作思。捨刀
劍等。若不受得諸善律儀。諸不律儀。無
容棄捨。譬如雖避發病因縁。不服良藥。
病終難愈
從此第四。捨處中無表。論云。處中無表。捨
復云何。頌曰
捨中由受勢 作事壽根斷
釋曰。處中無表。捨由六縁。上句由字下句
斷字。六度言之。一由受斷。謂捨所受。作是
念言。我從今時。棄先所受。二由勢斷。謂
由淨信煩惱勢力。所引無表。彼二限勢。若
斷壞時。無表便捨。三由作業斷。謂如所受
後更不作。如先禮佛今不作也。四由事物
斷壞故。捨謂以所施寺舍敷具。制多園林。及
所施爲。罝網等事壞。無表便捨。五由壽命
斷。命斷壞時。無表便捨。六由根斷。根謂善
根。本因善根。發處中無表。今起加行。斷善
根時。便捨善根所引無表。頌文根字。理應
通不善根。謂起加行。斷不善根。便捨不善
根所引處中無表。論文唯言斷善根者。影
| 取不善根也 | 言加行者。處中劣故。 但加行時。捨也 |
餘一切非色染法。捨復云何。頌曰
捨欲非色善 由根斷上生
由對治道生 捨諸非色染
釋曰。捨欲非色善者。此有二縁。謂心等善。
名非色善。一由根斷。謂斷善根。二由上生。
謂生上界。捨諸非色染者。諸謂三界。三界非
色染者。心等法也。由一縁捨。謂由對治道
生。若此品類。對治道生。當捨此中所有煩
| 惱及彼助伴 | 助伴者。相應 倶有能得也 |
儀。何有情有。頌曰
惡戒人除北 二黄門二形
律儀亦在天 唯人具三種
生欲天色界 有靜慮律儀
無漏并無色 除中定無想
釋曰。惡戒人除北二黄門二形者。明惡戒處。
於人趣中。唯三洲有。除北倶盧。彼無極重
無慚愧故。故無惡戒。於三洲中。除黄門等。
亦無惡戒。扇搋半擇。名二黄門。律儀亦在
天者。人天兩趣。容有律儀。於人趣中。除北
倶盧。彼無受戒。無別解脱戒 不入定
故。無定道戒 二形等人。亦無善戒。於一
身中。起男女欲倶増上故。又無志操。於正
思擇。無堪能故。無有極重慚愧心故。扇搋
等身。如鹵鹹田。不生嘉苗惡草。故無善
戒惡戒也。唯人具三種者。謂具別解脱。靜
慮無漏。三種律儀。別解脱戒。天趣無也。生欲
天色界有靜慮律儀者。此二界中。倶能入定。
有靜慮戒。於無想天。唯得成就。無色界無。
謂無色故。無漏并無色者。謂無漏戒。欲色
界有。並在無色。於無色界。雖不現行。而
得成就。聖人生在無色界中。成就色界過
去未來無漏律儀。法前後得。得不失故。除中
定無想者。謂於色界。中定梵王。及無想天。
唯是異生。無無漏戒故。須除也。餘十六天。
有聖人故。皆容得有無漏律儀
從此大文第二。釋經諸業。就中有十一。一
明三性業。二明福等三業。三明三受業。四
明三時業。五明身心受。六明曲穢濁。七明
黒黒等。八明三牟尼等。九明三惡行等。十
明十業道。十一明三邪行
從此第一。明三性業。論云。且經中説。業
有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
安不安非業 名善惡無記
釋曰。謂安穩業。説名爲善。得可愛果。濟衆
苦故 不安穩業。名爲非善。招非愛果。損
有情故 言非業者。非前二業。立無記
名。不可記爲善不善故
從此第二。明福等三業。論云。又經中説。業
有三種。福非福等。其相云何。頌曰
福非福不動 欲善業名福
不善名非福 上界善不動
約自地處所 業果無動故
釋曰。初句標。次下釋。福非福。不動者。標也。
欲善業名福者。招可愛果。益有情故 不
善名非福者。招非愛果。損有情故 上界
善不動者。上二界善。名不動業。問豈不世
尊説下三定。皆名有動。答初禪有尋伺動。
二禪有喜受動。三禪有樂受動。故立動名。
不動經中。據能感得不動異熟。説名不動。
問如何有動。定招無動異熟。爲答此問。故
頌言約自地處所業果無動故。雖下三定有
災患動。約處言之。業果不動。如初定業招
初禪果。初禪處定。無容轉令二地處受。業
果處定立不動名。然欲界中。有天等業。由
別縁力。轉人等中受。故非不動
從此第三。明三受業。論云。又經中説業有
三種。順樂受等。其相云何。頌曰
順樂苦非二 善至三順樂
諸不善順苦 上善順非二
餘説下亦有 由中招異熟
又許此三業 非前後熟故
順受總有五 謂自性相應
及所縁異熟 現前差別故
釋曰。初一頌正明三受。次一頌引證。後一
頌明順受。順樂苦非二者。標也。一順樂受
業。二順苦受業。三順不苦不樂受業等。即非
二也。善至三順樂者。釋順樂受。始從欲界。
至第三禪。所有善業。名順樂受。諸不善順
苦者。釋順苦受。欲界不善業。名順苦受業。
上善順非二者。釋不苦不樂受。第三禪上。
從第四禪。乃至有頂。所有善業。名爲上善。
名順不苦不樂受業。論云。非此諸業唯感
受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
| 名受 | 解云。此相應倶 有名資糧也 | 餘説下亦有由中招異 |
業。中謂中間禪也。由中定業。招中異熟故。
明知下地。有不苦不樂受業。謂生中間。唯
有捨受。故彼業感順非二果。又許此三業非
前後熟故者。引證意明下地有捨異熟。此
是發智本論説也。彼云。頗有三業非前非
| 後受異熟耶 | 解云。同一時受。 言非前非後也 | 彼論答曰。有 |
| 不樂受業。心不相應行。乃至廣説 | 解云。順樂 色者。於 |
| 人天中。眼等五根。色香昧觸。順苦心心所者。謂感 人天苦受及相應法。順不苦不樂受業。心不相應者。 |
| 於人天中。命根衆同分。得四相此是第一節文 於廣 説中。更有一節文。倶舍略引。但言乃至廣説。第二 |
| 節文。順樂受業。心不相應行。能感人天命根等四。 順苦受業色者。謂感人天中。色香味觸順不苦不樂受 |
| 業。心心所法。此業能感不 苦不樂受。及相應異熟也 | 今引彼文。意取第 |
不樂受異熟。明知欲界。有捨異熟。以本論
説三業倶時受異熟果。由此證知。下地亦
有順非二業。非離欲界有此三業倶時熟
故。上界無苦故。三業之言唯説欲界 問
豈不業是善惡。受果無記。此業與樂。體性
既殊。如何説爲順樂受等。答業能爲因。利
益樂受。故約利益。説名順受。或復此業。是
樂所受。謂樂是業。異熟果故。果領於因。此
即所受順能受也。或復彼樂。是業所受。由
此能受樂異熟故。因受於果。此即能受。順
所受也。順受總有五者。標也。總説順受。略
有五種。謂自性相應者。已下別釋也一自性
順受三受爲體自性是受故。自性不違。名
爲順受。二相應順受。以觸爲體。謂觸與受
相應。名相應順受。如契經説。順樂受觸。乃
至廣説。及所縁異熟者。第三所縁順受。色
等六境爲體。謂所縁境。順能縁受。名所縁
順受。四異熟順受。謂感異熟業。順異熟果。
故名異熟順受。如契經所説。順現受業。乃
至廣説。現前差別故者。第五現前順受。現謂
現在。受正現行。即是受體。現前不違。名現
前順受。言差別者。上説五受。是差別也。此
前所説。順樂受等。於此五中是第四異
熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受體
性有殊。而得名爲順樂受等
從此第四。明三時業。就中一明四業。二明
差別。三明中有業。四明定業。五明現法果
業。六明業即受果。此下第一。明四種業。論
云如是三業。有定不定。其相云何。頌曰
此有定不定 定三順現等
或説業有五 餘師説四句
釋曰。此有定不定者。標也。此前三業。有定
不定。定三順現等者。別釋也 定有三業。一
順現法受。謂此生造。即此生受。二順次生法
受。謂此生造。第二生受。三順後法受。謂此生
造。第三生後。受 依經部説。順現受業。其
力最強。必受現生後。若順生受業。其力稍
劣。必受生後受。不受現受。順後受業。其力
最劣。不受現生。唯受後受。隨初熟位名
順現等 并不定業。合成四種。言不定者。
不定受故。謂不定受異熟故。或於三世。
時不定故。立不定名。或説業有五者。或有
欲令不定受業。復有二種。謂於異熟。有
定不定。開爲二種。一異熟定時不定。謂果必
受。於三世時。即不定也。二異熟與時倶不
定謂果與時倶不定受也。但有果定時不
定業。無有時定果不定者。但於時定。於果
必定。以時離異熟無別性故。四業五業。開
合爲異其理無別 餘師説四句者。謂餘譬
喩師説。業分八種。故爲四句。彼許時定於
果不定。於不定中。時復分三。兼前五業
故。成八種 第一句者。於時分定異熟不定。
謂順現等三業。三世時定。於果不定。若現世
受其果。即受現。若不受永更不受。於時
必定。於果不定。順現既然。生後亦爾。此分
三種。一謂順現定。果不定。二順生定。果不
定。三順後定。果不定 第二句者。有業於異
熟定。於時不定。謂不定業。定得異熟。此但
爲一。謂果定時不定 第三句者。有業於二
倶定。謂順現等。定得異熟。此有三種。一謂
順現時果倶定。二謂順生時果倶定。三於順
後時果倶定 第四句者。有業於二。倶不定。
謂時不定業。非定得異熟。此但爲一。謂果
不定。時不定。論云。彼説諸業。總成八種。謂
順現受。有定不定。乃至不定。亦有二種
| 解云。順現等三定者。第三句是也。順現等三不定者。 第一句是也。第四不定中定者。第二句是也。不定中 |
| 不定者。第四 句是也 |
中。其相云何。頌曰
四善容倶作 引同分唯三
諸處造四種 地獄善除現
堅於離染地 異生不造生
聖不造生後 并欲有頂退
釋曰。四善者。論主評取。説四業家於理爲
善。但於時中。説定不定。釋經所説四業相
故。容倶作者。今此四業容一時作。謂於一
時。自行婬欲。遣使行殺。或盜或誑。業道齊
成。或一感現。或一感生。或一感後。或一不
定。一時造四 未必皆爾。故説容言 問
幾業能。引衆同分耶。答頌言引同分唯三。
於四業中。除順現受。現身同分。先業引故。
問何界何趣。能造幾業。答頌言諸處造四
種者。已下句共答此問也。總而言之。諸界
諸趣。或善或惡。隨其所應。容造四種。地
獄善除現者。此下約別論也。於地獄中。四
種善業。除順現受。無愛果故。惡容造四。
堅於雜染地異生不造生聖不造生後者。不
退性名堅。此通異生及聖也。彼於離染地。
若不退異生。不造生業。以不退性離此地
染。於第二生必不生故。故無生業。容造
餘三。不退聖人。於離染地。不造生後。以不
退性必無還生下諸地故。故無生後。容造
餘二。并欲有頂退者離欲聖人。及有頂聖。雖
有退墮。而亦不造欲界有頂生後二業。同
前不退聖故。頌致并言。夫從離欲有頂。退
者必是退果。諸退果者。必不命終。還修得
果故。於離染地。永更不生。故無生後業
也
從此第三。明中有造業。論云。住中有位。亦
造業耶亦有云何。頌曰
欲中有能造 二十二種業
皆順現受攝 類同分一故
釋曰。於欲界中。住中有位。容有能造二十
二業。謂中有位。胎内五位。胎外五位。中有能
造此十一位定不定業故。名二十二。皆順
現受攝類同分一故者。中有所造。十一種定
業。皆順現受攝。以中有身與生有十位。一
類同分。無差別故。此一同分。同一業引。故
類無別。由類無別故。此定業。皆順現攝。又
此中有。由與生有同業引故。故不説有
順中有受業。此即是彼順生順後。順不定業
所引生故
從此第四。明定業相。論云。諸定受業。其相
云何。頌曰
由重惑淨心 及是恒所造
於功徳田起 害父母業定
釋曰。諸定業相。略由四因。一由重惑及重
淨心。謂重煩惱。或重善心。所造業也。二及
是恒所造。雖不重心造但恒所造也。三於
功徳田。起謂佛法僧。或得勝果者。謂預流
無學。或得勝定者。謂慈定。滅定 於此田
所雖無重惑及重淨心。亦非常行。以田勝
故。必定受業。第四於父母所。隨輕重心。行
損害事。業果必定。此上四因。皆定業攝
從此第五。明現法果業。頌曰
由田意殊勝 及定招異熟
得永離地業 定招現法果
釋曰。由田意殊勝者。一由田勝。二由意勝。
由田勝者。聞有苾芻。在僧衆中。作女人
語。便變爲女。由意勝者。聞有黄門。救脱
於牛黄門事故。轉爲丈夫。此等傳聞。其類
非一。得永離地業定招現法果者。此顯報定
時不定業。謂阿羅漢人。不還隨在何地離
此地染。名得永離地業。此永離地業聖未
離染時。於此地中造善惡業。及離染位所
修善業。此等諸業。於異熟定時不定者。此
業必能招現法果。謂於此地。更不受生。故
招現果。若於此地。有生後定業。彼必定無
永離染義必於生後。受異熟果。若於異熟
及時。倶不定者。由永離染故。更不受異熟
從此第六。明業即受。論云。何田起業。定即
受耶。頌曰
於佛上首僧 及滅定無諍
慈見修道出 損益業即受
釋曰。於佛上首僧者。佛於僧中。最爲上首。
名上首僧。佛雖非聲聞僧。而是聖僧攝也。
及滅定無諍者。此下有五。一從滅定出。謂
此定中。得心寂靜。以無心故。極似涅槃
故。初出此定。是勝上依身。二從無諍定出。
謂此定中。止他煩惱。謂縁無量有情爲境
故。初出此定。無量勝功徳。熏身相續轉慈
見修道出者。三從慈定出。謂此定中。縁無
量有情爲境。増上安樂意樂隨逐故。初出
此定無量勝功徳。熏身相續轉。四從見道
出。謂此見道。永斷見惑故。初出定時。淨身
續起。五從修道出。謂此道中。永斷修惑得
阿羅漢。故出此道時。淨身相續起。此上五
種。取初出定。名功徳田。若行損益。其業即
受
從此第五。明二受。就中一明二受。二明心
狂等。今即是初明二受。論云。頗有唯招
心受異熟。或招身受非心受耶。亦有云何。
頌曰
諸善無尋業 許唯感心受
惡唯感身受 是感受業異
釋曰。諸善無尋業者。謂從中定已上。乃至
有頂善。此名無尋業。唯感心受。身受必與
尋伺倶生。故無尋業。不感身受。惡唯感身
受者。惡唯招苦。苦在五識。故招身受。心倶
苦受。決定名憂。憂非異熟。故惡不感心受
異熟
從此第二。明心狂等。論云。有情心狂。何識
因處。頌曰
心狂唯意識 由業異熟生
及怖害違憂 除北洲在欲
釋曰。心狂唯意識者。以五識身無分別故。
必無心狂。是故心狂。唯在意識。由業異熟
生者。已下明狂總有五因。一由業異熟。謂
由彼用藥物呪術。令他心狂。或令他飮藥
毒藥酒。或現威嚴。怖禽獸等。或放火燒山。
或造坑阱。陷損衆生。或餘事業令他失念。
由此當來感別異熟。能令心狂。及怖害違
憂者。第二由怖。非人驚怖遂致心狂。第三
由害。謂惱非人。非人瞋故。傷害支節。能令
心狂。第四由違。大種乖違。能令心狂。第五
由憂。謂喪親愛。愁憂發狂。如婆私吒等。除
北洲在欲者。明處也。欲界五趣。皆容有狂。
地獄恒狂。餘趣容有。欲界聖中。佛無有狂。
自餘諸聖。大種乖違。容有心狂 無異熟
| 生。由得聖故。亦無驚怖。超五畏故 | 不活 畏。 |
| 惡名畏。大衆畏。 死畏。惡趣畏也 | 亦無傷害。非人敬故。亦無愁 |
從此第六。明曲穢濁。論云。又經中説業有
三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
説曲穢濁業 依諂瞋貪生
釋曰。説者經説也。依諂生三業名曲。依瞋
生三業名穢。依貪生三業名濁也
倶舍論頌疏論本第十五
從此第七明黒黒等。就中一明四業。二明
無漏斷。三明異説。此下第一明四業。論云。
又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白。無異熟業。能盡諸
業。其相云何。頌曰
依黒黒等殊 所説四種業
惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黒白倶非
釋曰。初兩句標。次四句釋。論云。佛依業果
| 性類不同。所治能治殊。説黒黒等四 | 前三業果 殊。第四 |
| 所治能治 殊也 | 惡色欲界善者。惡謂欲界。諸不善業。 |
色界善業。一向名白。不雜惡故。異熟亦
白。是可意故 欲界善業。名爲黒白。惡所
雜故。異熟亦黒白。非愛果雜故 善性是白。
而非是黒。黒來陵雜。立黒白名。故黒白名
約前後間雜。不據自性也。故論云。此黒白
名。依相續立。非據自性。所以者何。以無
| 一業及一異熟。是黒是白。互相違故 | 已上 論文 | 問 |
善業果。非必應爲善業果雜。如闡提身。即
無善業。於地獄中。無可意果。欲善業果。必
爲惡雜。以欲界中惡勝善。故謂欲邪見。能
斷善根。欲界善業。不能斷惡。故欲界惡強
於善也 能盡彼無漏者。彼是所治也。無漏
能治也。謂無漏業。能盡彼前黒等三業。名
非黒非白。不染汚故。名爲非黒。不招白異
熟。故名爲非白。論云。此非白言。是密意説。
謂佛於彼大空經中。告阿難陀。諸無學法純
| 善純白。一向無罪 | 解云。既言無學純白。故知無 漏法。名非白者。是密意説。 |
| 不顯了 也 | 應知如次第名黒白倶非者。配上兩 |
善名倶。無漏名非黒非白也
從此第二。明無漏斷。論云。諸無漏業。皆能
斷盡前三業。不不爾云何。頌曰
四法忍離欲 前八無間倶
十二無漏思 唯盡純黒業
離欲四靜慮 第九無間思
一盡雜純黒 四令純白盡
釋曰。四法忍者。謂見道中。四法忍也。離欲
者。流入下句。謂離欲前八無間道。即欲修
道。八無間道也。倶者此八無間道。及前四法
忍。倶行思也。此有十二無漏思。唯盡純黒
業。謂能永斷不善業故 離欲四靜慮第
九無間思者。一離欲第九無間道思。二離四
靜慮。第九無間道思也。一盡雜純黒者。取前
離欲第九無間道。一無漏思。能盡雜業及純
黒業。此時總斷欲界善故。能盡雜業。亦斷
第九不善業故。能盡純黒。四令純白盡者。
謂取前離四靜慮。一一地中第九無間思。此
有四思。令純白盡。謂各能永斷當地善法
故。論云。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷
非餘 以諸善法非自性斷。斷已有容現
在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷
彼善法。善法爾時得離繋故。由此乃至縁
彼。煩惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未
離繋故。解云。縁縛斷者。有漏善法。被煩惱
縛。斷此能縁九品惑盡 善法離繋。名縁縛
斷。斷已不行。名自性斷。善法斷已。容現行
故。非自性斷。斷善法者。不斷善體。但斷
善上能縁煩惱。成就善故。故得現行。言容
行者。謂善憂根。斷已不行。所縁善法斷已
皆行故。致容言也
從此第三。叙異説。頌曰
有説地獄受 餘欲業黒雜
有説欲見滅 餘欲業黒倶
釋曰。有説地獄受餘欲業黒雜者。有餘師説。
地獄受業。名爲黒黒業。餘欲界業。若善若
惡。皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故。
順彼受名黒黒業。餘欲界異熟。通善惡業
感故。順彼受名黒白業。有説欲見滅餘
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