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T1823_.41.0833a01: 識不依下地眼故　故識非眼上也。由此
T1823_.41.0833a02: 理故。色識非眼上　色於識一切者。色望
T1823_.41.0833a03: 於識通等上下故。言一切。如欲界識。了
T1823_.41.0833a04: 欲界色。此即色望識等也　初禪眼識。了欲
T1823_.41.0833a05: 界色。此即色望識下也　獲二禪天眼。借
T1823_.41.0833a06: 初禪眼識。了二地色。此即色望識上也　
T1823_.41.0833a07: 二於身亦然者。二者謂色識。此二望身通等
T1823_.41.0833a08: 上下。如色於識。故言亦然。如身生欲界。
T1823_.41.0833a09: 起欲界眼識。了欲色時。此即色識。望身同
T1823_.41.0833a10: 地等也　身在欲界。發上天眼。起初禪識。
T1823_.41.0833a11: 了初禪色。此即色識。望身上也。身生二禪。
T1823_.41.0833a12: 借初禪識。了下地色。此即色識。望身下也。
T1823_.41.0833a13: 上所引義。是略擧一隅。非遍盡擧。智者應
T1823_.41.0833a14: 知　如眼耳亦然者。釋耳根也。翻前頌云
T1823_.41.0833a15: 耳不下於身。聲識非上耳。聲於識一切。二
T1823_.41.0833a16: 於身亦然。此言識者。耳識也　次三皆自地
T1823_.41.0833a17: 者。次三者。謂鼻舌身三。眼耳次故。名爲次
T1823_.41.0833a18: 三。謂鼻根鼻識香身四種。舌根舌識。味身
T1823_.41.0833a19: 四種。身根身識。觸三種。此等相望。總皆自
T1823_.41.0833a20: 地。謂此三種。取至境故。鼻舌兩識。唯欲界
T1823_.41.0833a21: 故　唯身識一。望於身觸。通自下地。與前
T1823_.41.0833a22: 少別故。頌曰身識自下地。自者。生欲界初
T1823_.41.0833a23: 禪也。謂欲界初禪。身識望於身觸。皆同地
T1823_.41.0833a24: 故。名爲自也。下者。生上三定。借初禪識。
T1823_.41.0833a25: 覺上地觸。此即身識。望於身觸。在下地也
T1823_.41.0833a26: 　意不定應知者。應知意界四事不定。謂意
T1823_.41.0833a27: 有時與身識法。四皆同地　有時上下。於
T1823_.41.0833a28: 遊等至及受生時。隨其而應。或同或異。如
T1823_.41.0833a29: 後定品當廣分別。已上七段。總是傍論竟。次
T1823_.41.0833b01: 辨正論
T1823_.41.0833b02: 從此第二十。十八界中。誰六識内。幾識所識
T1823_.41.0833b03: 門。第二十一。幾常。幾無常門。第二十二。幾
T1823_.41.0833b04: 根。幾非根門。頌曰
T1823_.41.0833b05: 五外二所識常法界無爲
T1823_.41.0833b06: 法一分是根並内界十二
T1823_.41.0833b07: 釋曰。五外二所識者。色等五境。名爲五外。
T1823_.41.0833b08: 此外五境。二識所識。一爲五識所識。二爲
T1823_.41.0833b09: 意識所識。除此五界。餘十三界。義准應知。
T1823_.41.0833b10: 唯意識識。非五識身所縁境故　常法界無
T1823_.41.0833b11: 爲者。唯有法界一分是常。謂無爲法。義准無
T1823_.41.0833b12: 常法餘餘界　言法餘者。除無爲外所餘
T1823_.41.0833b13: 法界也。言餘界者。餘十七界全也　論云。
T1823_.41.0833b14: 又經中説二十二根。謂眼根。耳根。鼻根。舌
T1823_.41.0833b15: 根。身根。意根。女根。男根。命根。樂根。苦根。喜
T1823_.41.0833b16: 根。憂根。捨根。信根。勤根。念根。定根。慧根。未

T1823_.41.0833b17:

知當知根。已知根。具知根

已上依
經列數

阿毘達磨

T1823_.41.0833b18: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後
T1823_.41.0833b19: 方説意根。有所縁故　解云。經依六處次
T1823_.41.0833b20: 第。於眼等五根後。即説意根也　論依無
T1823_.41.0833b21: 所縁門。有所縁門次第。於命根後。方説意
T1823_.41.0833b22: 根。謂命根等前八。無所縁門。意等十四。是有
T1823_.41.0833b23: 所縁門也　法一分是根者。於法界中。一分
T1823_.41.0833b24: 是根。謂命根。樂等五受根。信等五根。此十一
T1823_.41.0833b25: 根。是法界攝　後三無漏根一分。亦法界攝。
T1823_.41.0833b26: 由三無漏以九根爲體。所謂意喜樂捨信
T1823_.41.0833b27: 等五根。此九根中。唯意根一。非法界攝。所
T1823_.41.0833b28: 餘八根。是法界攝。故三無漏根中。取一分
T1823_.41.0833b29: 名法界攝也。并内界十二者。眼等五界。及
T1823_.41.0833c01: 七心界。名爲十二。非直法界一分爲根並
T1823_.41.0833c02: 内界十二爲根體也。且眼等五界。攝眼等
T1823_.41.0833c03: 五根也。七心界攝意根也。意界意識界此
T1823_.41.0833c04: 二。攝後三無漏根中一分也。言一分者。三
T1823_.41.0833c05: 無漏根。九根爲體。於九根中。唯攝意根。故
T1823_.41.0833c06: 言一分。女根男根。即是身根。一分所攝。如
T1823_.41.0833c07: 後當辨　義准。所餘色等五界。法界一分。皆
T1823_.41.0833c08: 體非根
T1823_.41.0833c09: 倶舍論頌疏論本第二
T1823_.41.0833c10:
T1823_.41.0833c11:
T1823_.41.0833c12:
T1823_.41.0833c13: 倶舍論頌疏論本第三
T1823_.41.0833c14: 分別根品二之一
T1823_.41.0833c15: 分別根品者･勝用増上故名爲根。此品廣
T1823_.41.0833c16: 明故。名分別。所以界品後次明根品者。
T1823_.41.0833c17: 界品明諸法體。根品明諸法用。依體起用。
T1823_.41.0833c18: 故次明根　釋此品頌文分三段。一明二
T1823_.41.0833c19: 十二根。二明倶生諸法。三明六因四縁
T1823_.41.0833c20: 　就第一明二十二根中。復分爲五。一釋根
T1823_.41.0833c21: 義。二明根廢立。三明根體。四辨諸門。五
T1823_.41.0833c22: 雜分別。初釋根義者。就中有二。一述薩婆
T1823_.41.0833c23: 多宗。二述異部。且初述薩婆多宗者。論
T1823_.41.0833c24: 云如是因界已列諸根。即於此中根是何

T1823_.41.0833c25:

義

問根
義也

最勝自在。光顯是故名根。由此總

T1823_.41.0833c26:

成根増上義

答根義也。根體勝故。名爲最勝。根
用勝故。名爲自在也。根體用雙勝名

T1823_.41.0833c27:

爲光顯。由有最勝自在光顯。名
爲増上。將増上義以釋根也。

此増上義。誰望

T1823_.41.0833c28:

於誰

誰二十二根。
望誰増上

頌曰

T1823_.41.0833c29: 傳説五於四四根於二種
T1823_.41.0834a01: 五八染淨中各別爲増上
T1823_.41.0834a02: 釋曰。傳説五於四者。眼等五根。各於四事。
T1823_.41.0834a03: 能爲増上。一莊嚴身。二導養身。三生識等。
T1823_.41.0834a04: 四不共事。且眼耳根。莊嚴身者。謂若盲聾
T1823_.41.0834a05: 身醜陋故。導養身者。眼見耳聞避險難
T1823_.41.0834a06: 故　生識等者。發眼耳二識及相應心所

T1823_.41.0834a07:

等考等取
心所也

　不共事者。謂眼能見色。耳能聞

T1823_.41.0834a08: 聲。用各別故　鼻舌身根莊嚴身者。如眼
T1823_.41.0834a09: 耳説　導養身者。謂鼻臭香。舌甞味。身覺
T1823_.41.0834a10: 觸。香味觸三。是段食性。能受用故　生識
T1823_.41.0834a11: 等者。謂發三識及相應故　不共事者。謂
T1823_.41.0834a12: 臭甞覺香味觸三用各別故　四根於二
T1823_.41.0834a13: 種者。女男命意。此於二事。能爲増上。且女
T1823_.41.0834a14: 男根。二増上者。一有情異。二分別異。有情
T1823_.41.0834a15: 異者。由此二根。令諸有情。女男類別。分別

T1823_.41.0834a16:

異者。由此二根。形相言音。乳房等別

男形
大。

T1823_.41.0834a17:

女形小。男言雄。女言細。
男乳房小。女乳房大。

命根二者。一能續過

T1823_.41.0834a18: 去衆同分。二能持現在衆同分　意根二者。
T1823_.41.0834a19: 一能續後有。二自在隨行　言後有者。是
T1823_.41.0834a20: 生有也。由中有位起愛恚心。便續生有。論
T1823_.41.0834a21: 引經云。時健達縛。於二心中。隨一現行。謂

T1823_.41.0834a22:

或愛倶。或恚倶等

健達縛。此云尋香。中有名
也。男中有。於母起愛。於

T1823_.41.0834a23:

父起恚。女中有。於父
起愛。於母起瞋也。

自在隨行者經云。心能

T1823_.41.0834a24:

導世間

自在
義也

心能遍攝受

隨行
義也。

如是心一法。

T1823_.41.0834a25: 皆自在隨行。五八染淨中者。五謂樂等五受。
T1823_.41.0834a26: 八謂信等五三無漏根。於染淨中。如次増
T1823_.41.0834a27: 上。樂等五受。染増上者。貪等隨眠。所隨増
T1823_.41.0834a28: 故。謂喜樂受順貪也。憂苦受順瞋也。捨受
T1823_.41.0834a29: 順癡也。信等八根。淨増上者。謂清淨法隨生
T1823_.41.0834b01: 長故
T1823_.41.0834b02: 從此第二叙異説者。頌曰
T1823_.41.0834b03:     了自境増上總立於六根
T1823_.41.0834b04:     從身立二根女男性増上
T1823_.41.0834b05:     於同住雜染清淨増上故
T1823_.41.0834b06:     應知命五受信等立爲根
T1823_.41.0834b07:     未當知已知具知根亦爾
T1823_.41.0834b08:     於得後後道涅槃等増上
T1823_.41.0834b09: 釋曰。了自境増上者。謂六識身。能了境故。
T1823_.41.0834b10: 眼等六根。能發六識。於了自境有増上用。
T1823_.41.0834b11: 故眼等六。總立爲根。從身立二根者。女
T1823_.41.0834b12: 男二根。於女男性中。有増上故　女身形
T1823_.41.0834b13: 類。音聲作業。志樂差別。名爲女性。作業者。
T1823_.41.0834b14: 縫衣等也。志樂者樂脂粉也　男身形類。
T1823_.41.0834b15: 音聲作業志樂差別。名爲男性。作業者。書
T1823_.41.0834b16: 寫等業也。志樂者樂弓馬也。二性差別。由
T1823_.41.0834b17: 男女根故。説女男根於二性増上。於同住
T1823_.41.0834b18: 雜染清淨増上故者。取下兩句。釋此二句。
T1823_.41.0834b19: 應知命根。於衆同分住。有増上用　應知
T1823_.41.0834b20: 五受。於雜染法。有増上用。故經云於樂
T1823_.41.0834b21: 受貪隨増。於苦受瞋隨増。於捨受癡隨増
T1823_.41.0834b22: 　應知信等。於清淨法。有増上用。由信等
T1823_.41.0834b23: 五。分於煖頂位。伏諸煩惱。引聖道故　
T1823_.41.0834b24: 言應知者。勸許一一。各能爲根　三無漏
T1823_.41.0834b25: 根。於得後後道涅槃等。有増上者。言亦
T1823_.41.0834b26: 爾者。類顯一一。各能爲根　謂未知當知
T1823_.41.0834b27: 根。於得已知根道。有増上用。未知根是見
T1823_.41.0834b28: 道。已知根是修道。見道引修道故。於已知
T1823_.41.0834b29: 根。増上也　已知根。於得具知根道。有増
T1823_.41.0834c01: 上用。謂已知根。是修道。具知根。是無學道
T1823_.41.0834c02: 　謂從修道。引無學道故。已知根。於具知
T1823_.41.0834c03: 根。有増上用也。具知根。於得涅槃。有増
T1823_.41.0834c04: 上用。由具知根。心得解脱。心若解脱。方證
T1823_.41.0834c05: 涅槃。故於涅槃。有増上用。故論云。非心未
T1823_.41.0834c06: 解脱。能得涅槃故　頌曰後後者。已知根
T1823_.41.0834c07: 是未知根後。具知根是已知根後。故言後後。
T1823_.41.0834c08: 等言復顯更有異説　有説未知當知根。
T1823_.41.0834c09: 於見所斷煩惱滅中。有増上用　已知根。
T1823_.41.0834c10: 於修所斷煩惱滅中。有増上用。具知根。於
T1823_.41.0834c11: 現法樂住。有増上用。由此具知根。能領受
T1823_.41.0834c12: 解脱身中。喜樂事業故
T1823_.41.0834c13: 從此大文第二。明根廢立。於中有二。一
T1823_.41.0834c14: 述自宗。二叙異説。且初述自宗者。將明問
T1823_.41.0834c15: 起。論云。若増上故。立爲根者。無明等性。應
T1823_.41.0834c16: 立爲根。無明等因。於行等果。各各別。有増

T1823_.41.0834c17:

上用故

此約自宗爲難。十二因縁。互
相引發。有増上用。應立爲根

又語具等。

T1823_.41.0834c18: 應立爲根。語具手足大小便處。於語執行
T1823_.41.0834c19: 棄樂事中。如其次第。有増上故。解云。此約
T1823_.41.0834c20: 外道數論宗爲難。彼宗立五根。語具是肉
T1823_.41.0834c21: 舌。於語有増上用。手於執有増上用。足於
T1823_.41.0834c22: 行歩。有増上用。大便處於棄穢有増上
T1823_.41.0834c23: 用。小便＊處起婬樂。有増上用。應立爲根
T1823_.41.0834c24: 　如是等事。不應立根。由所許根。有如
T1823_.41.0834c25: 是相。頌曰
T1823_.41.0834c26:     心所依此別此住此雜染
T1823_.41.0834c27:     此資糧此淨由此量立根
T1823_.41.0834c28: 釋曰。心所依者。謂眼等六根。此内六處。是有
T1823_.41.0834c29: 情本也。此別者。此六根相差別。由女男根
T1823_.41.0835a01: 也。此住者。復由命根。此六根一期住也。此
T1823_.41.0835a02: 雜染者。此六根成雜染。由五受根也。此資
T1823_.41.0835a03: 糧者。此六根能與無漏淨法。作資糧由信
T1823_.41.0835a04: 等五也。此淨者。此六根成無漏淨。由後三
T1823_.41.0835a05: 根也　由此立根。事皆究竟。是故不應許
T1823_.41.0835a06: 無明等。及語具等。亦立爲根。彼無此中増
T1823_.41.0835a07: 上用故
T1823_.41.0835a08: 從此已下。第二叙異説。是識見宗。論云。復
T1823_.41.0835a09: 有餘師。別説根相。頌曰
T1823_.41.0835a10:     或流轉所依及生住受用
T1823_.41.0835a11:     建立前十四還滅後亦然
T1823_.41.0835a12: 釋曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅。立
T1823_.41.0835a13: 二十二根。言流轉者。以識爲體。於生死
T1823_.41.0835a14: 中。流轉故也。流轉有四。一流轉所依　謂眼
T1823_.41.0835a15: 等六根。二流轉生。由女男根。從彼生故。三
T1823_.41.0835a16: 流轉住。謂由命根。依彼住故。四流轉受用。
T1823_.41.0835a17: 由五受根。能領納故。上來約四義。立前十
T1823_.41.0835a18: 四根。思可知也　言還滅者。生死止息。名
T1823_.41.0835a19: 爲還滅。取涅槃得。爲還滅體。還滅位中。同
T1823_.41.0835a20: 前四義。立後八根。一還滅所依。謂信等五
T1823_.41.0835a21: 根。一切善法。生之本故。二還滅生。由未知
T1823_.41.0835a22: 當知根。正定聚中。此初生故。三還滅得住。
T1823_.41.0835a23: 由已知根。令涅槃得。相續起故。四還滅得
T1823_.41.0835a24: 受用。由具知根。受用現法樂住故　又論
T1823_.41.0835a25: 結云。根量由此。無滅無増。即由此縁。經

T1823_.41.0835a26:

立次第

由此者。此流轉還滅也。
二十二根。更不可増減。

T1823_.41.0835a27: 從此大文第三。明根體。於中眼等六根。女
T1823_.41.0835a28: 男二根。此之八根。界品已説。命根及信等五
T1823_.41.0835a29: 根。此六下文當辨　唯有樂等五受。三無漏
T1823_.41.0835b01: 根。更無轉辨處。故今應釋。頌曰
T1823_.41.0835b02:     身不悦名苦即此悦名樂
T1823_.41.0835b03:     及三定心悦餘處此名喜
T1823_.41.0835b04:     心不悦名憂中捨二無別
T1823_.41.0835b05:     見修無學道依九立三根
T1823_.41.0835b06: 釋曰。身不悦名苦者。身謂身受。即五識相應
T1823_.41.0835b07: 受也。身謂所依。受依身起。名爲身受。身之
T1823_.41.0835b08: 受故。依主釋也。言不悦者。是損惱義。於
T1823_.41.0835b09: 身受内能損惱者。名爲苦根　即此悦名樂
T1823_.41.0835b10: 者。即前身受。名爲即此悦也　於身受中。
T1823_.41.0835b11: 能攝益者。名爲樂根。及三定心悦者。心謂第
T1823_.41.0835b12: 六意識　此第三定。心相應受。能攝益者。
T1823_.41.0835b13: 亦名樂根。謂第三禪。五識無故。無身受樂。
T1823_.41.0835b14: 唯心悦名樂也　餘處此名喜者。除第三禪。

T1823_.41.0835b15:

於下三地。名爲餘處

下三地者。欲
界初二禪也。

此者。此第

T1823_.41.0835b16: 六識心也。謂此心悦。於下三地。名爲喜根。
T1823_.41.0835b17: 第三靜慮。心悦安靜。離喜貪故。唯名樂
T1823_.41.0835b18: 根。下三地中。心悦麁動。有喜貪故。唯名喜
T1823_.41.0835b19: 根　心不悦名憂者。意識相應。能損惱受。是
T1823_.41.0835b20: 心不悦。此名憂根　中捨二無別者。中謂非
T1823_.41.0835b21: 悦非不悦。即是不苦不樂受。此處中受。名爲
T1823_.41.0835b22: 捨根。二者謂身心二也。身即五識。心是意識。
T1823_.41.0835b23: 捨在身心。同無分別。任運而生。故雖通二
T1823_.41.0835b24: 立一捨根　又論云。在心苦樂。多分別生。
T1823_.41.0835b25: 在身不然。隨境力故。阿羅漢等。亦如是
T1823_.41.0835b26: 生。故此立根。身心各別。解云。在心苦樂者。
T1823_.41.0835b27: 意地受也。苦樂在心。分別起故。苦名爲憂。
T1823_.41.0835b28: 樂名爲喜。樂受在第三禪。即無分別。爲簡
T1823_.41.0835b29: 此故。故言多分別生也。苦樂二受。在五識
T1823_.41.0835c01: 身。無分別故。名爲不然。謂五識身。隨境
T1823_.41.0835c02: 力故。名無分別。阿羅漢等。擧聖同凡　故
T1823_.41.0835c03: 此苦樂。在五識身。名苦名樂。在第六識。名
T1823_.41.0835c04: 喜名憂也　見修無學道依九立三根者。九
T1823_.41.0835c05: 謂意喜樂捨信等五根。若在見道。依此九
T1823_.41.0835c06: 根。立未知當知根。若在修道。依此九根。立
T1823_.41.0835c07: 已知根。在無學道。亦依此九。立具知根　
T1823_.41.0835c08: 論云。如是三名。因何而立。謂在見道。有
T1823_.41.0835c09: 未曾知。當知行轉。故説彼名未知當知
T1823_.41.0835c10: 　解云。見道有十五心。謂八忍七智。此十五
T1823_.41.0835c11: 心。於四諦境。有未曾知。當知行相轉。如苦
T1823_.41.0835c12: 法忍。與疑得倶生。未知苦諦。名未曾知。
T1823_.41.0835c13: 後至智位。必當知故。名爲當知。如苦忍既
T1823_.41.0835c14: 爾。諸餘七忍。亦復如是。故忍總名未知當
T1823_.41.0835c15: 知。中間七智。雖能正知。良由知諦未遍中
T1823_.41.0835c16: 間起故。亦名未知當知。故説彼有見道行
T1823_.41.0835c17: 者。名未知當知也。又論云。若在修道。無
T1823_.41.0835c18: 未曾知。但爲斷除餘隨眠故。即於彼境。
T1823_.41.0835c19: 復數了知。是故説彼。名爲已知。解云。從道
T1823_.41.0835c20: 類智。已去乃至金剛喩定。總名修道。若在
T1823_.41.0835c21: 修道。上下八諦。總已知竟。無未曾知。但爲
T1823_.41.0835c22: 斷除迷事煩惱。貪瞋癡慢。四隨眠故。於四
T1823_.41.0835c23: 諦境。數起智知。名爲已知。是故説彼有修
T1823_.41.0835c24: 道行者。名爲已知。已知而知故　又論云。

T1823_.41.0835c25:

在無學道。知己已知。故名爲知

此釋知也。謂
盡智無生智。

T1823_.41.0835c26:

作知己已知之解。
故名爲知也。

有此知者。名爲具知

此釋
具義

T1823_.41.0835c27:

也。有此者
成就義也。

或習此知。已成性者。名爲具知

T1823_.41.0835c28:

此第二約
習釋具也

謂得盡智無生智故。如實自知我遍

T1823_.41.0835c29:

知苦。不復遍知。乃至廣説

釋知體也。謂盡
無生。是具知體。

T1823_.41.0836a01:

如實自知。我遍知苦。是盡智行相不復遍知。是無
生智行相。我已斷集是盡智。不復更斷。是無生智。

T1823_.41.0836a02:

我已證滅是盡智。不復更證是無生智。我已修道是盡
智　不復更修。是無生智。含此義故。故言乃至廣説

T1823_.41.0836a03:

也

廣彼所有根。名爲未知當知根等。解云。

T1823_.41.0836a04: 此釋名也。彼者。彼未知當知。等行者。彼屬
T1823_.41.0836a05: 人也。根屬法也。彼未知當知等。行者人身
T1823_.41.0836a06: 中。有此根故。名未知當知等根。未知當知
T1823_.41.0836a07: 之根。名未知當知根等。依主釋也。上來所
T1823_.41.0836a08: 明。第三根體竟
T1823_.41.0836a09: 從此大文第四。諸門分別。於中有六。一有
T1823_.41.0836a10: 漏無漏門。二是異熟非異熟門。三有異熟無
T1823_.41.0836a11: 異熟門。四三性門。五界繋門。六三斷門　
T1823_.41.0836a12: 且初第一有漏無漏門者。論云。此二十二根
T1823_.41.0836a13: 中。幾有漏幾無漏。頌曰
T1823_.41.0836a14:     唯無漏後三有色命憂苦
T1823_.41.0836a15:     當知唯有漏通二餘九根
T1823_.41.0836a16: 釋曰。唯無漏後三者。謂未知當知。已知具知
T1823_.41.0836a17: 根。此之三根。最居後故。名爲後三。體唯無
T1823_.41.0836a18: 漏　有色命憂苦當知唯有漏者。言有色者。
T1823_.41.0836a19: 謂七色根。眼等五根。及女根男根。此之七根。
T1823_.41.0836a20: 是色蘊攝。名爲有色。七有色根。及命憂苦。
T1823_.41.0836a21: 一向有漏　通二餘九根者。通有漏無漏二
T1823_.41.0836a22: 門。謂意喜樂捨信等五根。此九皆通有漏無
T1823_.41.0836a23: 漏
T1823_.41.0836a24: 從此第二。是異熟非異熟門者。論云。如是
T1823_.41.0836a25: 已説有漏無漏。二十二根中。幾是異熟。幾非
T1823_.41.0836a26: 異熟。頌曰
T1823_.41.0836a27:     命唯是異熟憂及後八非
T1823_.41.0836a28:     色意餘四受一一皆通二
T1823_.41.0836a29: 釋曰。命唯是異熟者。唯一命根。定是異熟。業
T1823_.41.0836b01: 所招故。憂及後八非者。憂根及後信等八根。
T1823_.41.0836b02: 是非異熟。憂通善惡。信等八根。唯是善性。
T1823_.41.0836b03: 是有記故。故非異熟　色意餘四受。一一皆

T1823_.41.0836b04:

通二者色謂七色。及意根餘四受

除
憂

此十二

T1823_.41.0836b05: 根。一一皆是。通是異熟非異熟門。謂七色
T1823_.41.0836b06: 根。業所招者。即是異熟。若長養者便非異
T1823_.41.0836b07: 熟。意及四受。業所招者。即是異熟。若善惡
T1823_.41.0836b08: 性。又無記中。威儀工巧。及通果者。非是異
T1823_.41.0836b09: 熟。故十二根。通二門也
T1823_.41.0836b10: 從此第三。有異熟無異熟門。論云。如是已
T1823_.41.0836b11: 説是異熟等。二十二根中。幾有異熟。幾無
T1823_.41.0836b12: 異熟。頌曰
T1823_.41.0836b13: 憂定有異熟前八後三無
T1823_.41.0836b14: 意餘受信等一一皆通二
T1823_.41.0836b15: 釋曰。憂定有異熟者。憂根當知。定有異熟。
T1823_.41.0836b16: 依唯越義。頌説定聲。唯者謂顯憂根。唯有
T1823_.41.0836b17: 異熟也。越者具二義故。越根次第。先説憂
T1823_.41.0836b18: 根也。言二義者。一憂非無記。強思起故。二
T1823_.41.0836b19: 非無漏。唯散地故。由此越次第。先説憂根
T1823_.41.0836b20: 定有異熟　前八後三無者。前八謂眼等前
T1823_.41.0836b21: 八根。後三者。三無漏根。此十一根。定無異熟
T1823_.41.0836b22: 　謂眼等八。無記性故。最後三根。是無漏故。
T1823_.41.0836b23: 不能招果。故無異熟　意餘受信等一一皆

T1823_.41.0836b24:

通二者。意根所餘四受

除
憂

信等五根。此之

T1823_.41.0836b25: 十根。一一皆通有異熟無異熟二也。謂意
T1823_.41.0836b26: 樂喜捨。若善惡性。及有漏者。即有異熟　若
T1823_.41.0836b27: 無記性。及無漏者。便無異熟　苦根若善惡
T1823_.41.0836b28: 性。即有異熟　若無記性。便無異熟　信等
T1823_.41.0836b29: 五根。若有漏者。名有異熟　若無漏者。即無
T1823_.41.0836c01: 異熟　故此十通二類也
T1823_.41.0836c02: 從此第四。三性門。論云。如是已説有異熟
T1823_.41.0836c03: 等。二十二根中。幾善。幾不善。幾無記。頌曰
T1823_.41.0836c04: 唯善後八根憂通善不善
T1823_.41.0836c05: 意餘受三種前八唯無記
T1823_.41.0836c06: 釋曰。唯善後八根者。謂信等八。名後八根。
T1823_.41.0836c07: 唯是善性　憂通善不善者。憂非無記。強思
T1823_.41.0836c08: 起故。通善惡性　意餘受三種者。意根餘四

T1823_.41.0836c09:

受

除
憂

　此五通三性　前八唯無記者。眼等

T1823_.41.0836c10: 前八。唯無記性。眼等五根。及男女命。名八
T1823_.41.0836c11: 根也
T1823_.41.0836c12: 從此第五。界繋門。論云。如是已説善不善
T1823_.41.0836c13: 等。二十二根中。幾欲界繋幾色界繋。幾無色
T1823_.41.0836c14: 界繋。頌曰
T1823_.41.0836c15: 欲色無色界如次除後三
T1823_.41.0836c16: 兼女男憂苦並餘色喜樂
T1823_.41.0836c17: 釋曰。初句標三界也。如次除後三者。如次
T1823_.41.0836c18: 者。已下諸義。配上初句。故言如次也。除後
T1823_.41.0836c19: 三者。明欲界繋。於欲界中。有十九根。除後
T1823_.41.0836c20: 三無漏根。由彼三根是不繋故。兼女男憂苦
T1823_.41.0836c21: 者。明色界繋。於色界中。如前所除。後三根
T1823_.41.0836c22: 外兼除女男憂苦四根。餘十五根。是色界繋。
T1823_.41.0836c23: 除女男者。離婬欲故　又女男根。身醜陋
T1823_.41.0836c24: 故。經説色界。名爲男者。有男相故。非謂

T1823_.41.0836c25:

有根　無苦根者。身淨妙故

非苦
依也

　又彼無

T1823_.41.0836c26:

有不善事故

非苦
境也

　無憂根者。有奢摩多。

T1823_.41.0836c27:

潤相續故

相續者。是
身非憂依也

　又彼無有惱害事故

T1823_.41.0836c28:

非憂
境也

　並餘色喜樂者。明無色繋。無色界中。

T1823_.41.0836c29: 如色界中。除後三根及女男憂苦。外并更
T1823_.41.0837a01: 除餘色及喜樂根。言餘色者。眼等五根。男
T1823_.41.0837a02: 女根外名之爲餘。除此已外所餘八根。無
T1823_.41.0837a03: 色界繋。謂信等五。及命意捨
T1823_.41.0837a04: 從此第六。三斷門。論云。如是已説欲界繋
T1823_.41.0837a05: 等。二十二根中。幾見所斷。幾修所斷。幾非所
T1823_.41.0837a06: 斷。頌曰
T1823_.41.0837a07:     意三受通三憂見修所斷
T1823_.41.0837a08:     九唯修所斷五修非三非
T1823_.41.0837a09: 釋曰。意三受通三者。意及三受。通三種斷。
T1823_.41.0837a10: 言三受者。謂喜樂捨。此上四根。若有漏者。
T1823_.41.0837a11: 通見修斷。若無漏者。唯非所斷　憂見修所
T1823_.41.0837a12: 斷者。憂根與迷理惑相應。是見所斷　諸餘
T1823_.41.0837a13: 有漏。是修所斷　非無漏故。不通非所斷
T1823_.41.0837a14: 　九唯修所斷者。九謂七色命苦。唯修所斷
T1823_.41.0837a15: 　七色命根。是無記性。不染汚故　苦根
T1823_.41.0837a16: 與五識相應。非第六識生。前言不染。非六
T1823_.41.0837a17: 生色。定非見斷。故此九根非見所斷。非
T1823_.41.0837a18: 無漏故。不通非所斷。五修非三非者。五謂。
T1823_.41.0837a19: 信等五根。通修非二斷。若有漏者。是修所
T1823_.41.0837a20: 斷。若無漏者。是非所斷。不染汚故不通見
T1823_.41.0837a21: 斷　三無漏根。唯非所斷。非無漏法。是所
T1823_.41.0837a22: 斷故。已上是第四。諸門分別竟
T1823_.41.0837a23: 從此第五。明雜分別。於中有六。一受生得
T1823_.41.0837a24: 異熟門。二約死位滅根多少門。三得果用
T1823_.41.0837a25: 根多少門。四成就諸根定量門。五成根極
T1823_.41.0837a26: 少門。六成根極多門。今初第一。受生得異
T1823_.41.0837a27: 熟門者。論云。已説諸門義類差別。何界初
T1823_.41.0837a28: 得幾異熟根。頌曰
T1823_.41.0837a29:     欲胎卵濕生初得二異熟
T1823_.41.0837b01:     化生六七八色六上唯命
T1823_.41.0837b02: 釋曰。欲胎卵濕生初得二異熟者。欲謂欲界。
T1823_.41.0837b03: 胎卵濕生。除化生也。此之三生。初受生位。
T1823_.41.0837b04: 唯得身命二異熟根。由此三生根漸起故
T1823_.41.0837b05: 　不得餘根。化生六七八者。化生初位。得六
T1823_.41.0837b06: 七八根。言得六根者。眼耳鼻舌身命。謂劫
T1823_.41.0837b07: 初時。無形化生故。有六根　得七根者。如
T1823_.41.0837b08: 諸天等。六根如上。加男女一。得八根者。謂
T1823_.41.0837b09: 惡趣中。容有二形化生者是也。六根如上。
T1823_.41.0837b10: 加男女二根。色六上唯命者。色謂色界。初
T1823_.41.0837b11: 得六根。如欲界中無形者説。上唯命者。上
T1823_.41.0837b12: 謂無色。勝下二界名之爲上。一則定勝。無
T1823_.41.0837b13: 色因也。二者生勝。無色果也。初得一根。謂
T1823_.41.0837b14: 唯命也
T1823_.41.0837b15: 從此已下。第二死位。滅根多少者。論云。説
T1823_.41.0837b16: 異熟根。最初得已　何界死位。幾根後滅。頌
T1823_.41.0837b17: 曰
T1823_.41.0837b18:     正死滅諸根無色三色八
T1823_.41.0837b19:     欲頓十九八漸四善増五
T1823_.41.0837b20: 釋曰。正死滅諸根者。此之一句。流入下三
T1823_.41.0837b21: 句。皆並言之。無色三色八者。無色界中。將
T1823_.41.0837b22: 命終位。滅根有三。謂命意捨。色八者。色界命
T1823_.41.0837b23: 終。滅根有八。謂命意捨眼等五根。論云。一

T1823_.41.0837b24:

切化生。必具諸根。而生死故

釋前
義也

欲頓十九

T1823_.41.0837b25: 八者。欲界頓死。十九八根。於最後滅。滅十
T1823_.41.0837b26: 根者。謂二形人。頓命終時。眼等五根。女男
T1823_.41.0837b27: 命意捨。於最後滅。滅九根者。謂一形者。頓
T1823_.41.0837b28: 死於前十中。除女男一。滅八根者。謂無形
T1823_.41.0837b29: 人。頓死於前十根。除女男二。以無形故　
T1823_.41.0837c01: 漸四善増五者。漸謂漸死。欲界漸死。將命終
T1823_.41.0837c02: 時。唯滅四根。謂身命意捨。善増五者。善謂
T1823_.41.0837c03: 善心。於善心死。更増五根。謂信等五。前頓
T1823_.41.0837c04: 漸死。滅三根等。依染汚無記心命終者説。
T1823_.41.0837c05: 若善心死。於前諸位。更増信等。故前三根。
T1823_.41.0837c06: 増至八根。前滅八根。増至十三。前滅九根。
T1823_.41.0837c07: 加至十四。前滅十根。増至十五。漸死四根。
T1823_.41.0837c08: 増至九根。謂三界善心死。皆有信等五也｣
T1823_.41.0837c09: 從此已下。第三明得果用根多少者。論云。
T1823_.41.0837c10: 分別根中。一切根法。皆應思擇。二十二根
T1823_.41.0837c11: 中。幾能證得何沙門果。頌曰
T1823_.41.0837c12: 九得邊二果七八九中二
T1823_.41.0837c13: 十一阿羅漢依一容有説
T1823_.41.0837c14: 釋曰。九得邊二果者。邊謂預流。阿羅漢果。
T1823_.41.0837c15: 居初後故。名之爲邊。此邊二果。九根證得。
T1823_.41.0837c16: 初預流果。九根得者。謂意及捨。信等五根。未
T1823_.41.0837c17: 知當知。已知爲九。其預流果。依未至定。故
T1823_.41.0837c18: 唯捨受。論云。未知當知根。在無間道。已知
T1823_.41.0837c19: 根。在解脱道。此二相資。得最初果。如其次
T1823_.41.0837c20: 第。於離繋得。能爲引因依因性故。解云未
T1823_.41.0837c21: 知當知在無間道者。第十五心。道類忍是
T1823_.41.0837c22: 也。已知根。在解脱道者。第十六心。道類智
T1823_.41.0837c23: 是也。其無間道。爲同類因。引離繋得。名爲
T1823_.41.0837c24: 引因。其解脱道。與離繋得。倶時而生。持離
T1823_.41.0837c25: 繋得。名爲依因。離繋得者。無爲上得也　阿
T1823_.41.0837c26: 羅漢果。九根得者。謂意根信等五根。已知根。
T1823_.41.0837c27: 具知根。爲八。喜樂捨中隨取其一。故成九
T1823_.41.0837c28: 也。以阿羅漢通九地證。其九地者。未至中
T1823_.41.0837c29: 間。四本靜慮。及三無色。除有頂也。若依未
T1823_.41.0838a01: 至中間第四靜慮。及三無色。證者唯捨受也
T1823_.41.0838a02: 　依初二禪。喜受證也　依第三禪。樂受證
T1823_.41.0838a03: 也。故於三受。隨取其一。又論云。已知根在
T1823_.41.0838a04: 無間道。具知根在解脱道。此二相資。得最
T1823_.41.0838a05: 後果。如其次第。於離繋得。能爲引因依因
T1823_.41.0838a06: 性故。解云。已知根在無間道者。金剛喩定
T1823_.41.0838a07: 是也。具知根在解脱道者。盡智是也。斷有
T1823_.41.0838a08: 頂惑。第九無間道。名金剛喩定。第九解脱
T1823_.41.0838a09: 道。名爲盡智。其無間道。爲同類因。引離繋
T1823_.41.0838a10: 得。名爲引因其解脱道。爲能作因。持離繋
T1823_.41.0838a11: 得。名爲依因　七八九中二者。謂中間二
T1823_.41.0838a12: 果。即一來不還果也。此中二果。或七根。或
T1823_.41.0838a13: 八根。或九根。證得　且一來果七根得者。
T1823_.41.0838a14: 謂世間道依次第證。由七根得。謂意及
T1823_.41.0838a15: 捨。信等五根　唯依未至。證一來果。故唯取
T1823_.41.0838a16: 捨。不通餘受　依出世道。由八根得。七
T1823_.41.0838a17: 根如前。加已知根爲八　若一來果。倍離
T1823_.41.0838a18: 欲貪。超越證者。如預流果。由九根證得　
T1823_.41.0838a19: 先凡夫位。斷六品貪。名倍離欲。今入見道。
T1823_.41.0838a20: 至道類智。超越預流。直證第二。名超越證。
T1823_.41.0838a21: 上來明者。是一來果。七八九得。宜善知之
T1823_.41.0838a22: 　其不還果七根得者。用世間道。依次第
T1823_.41.0838a23: 證。由七根得。謂意及捨信等五根　八根得
T1823_.41.0838a24: 者。有二種八。且初八者。依出世道。七根如
T1823_.41.0838a25: 上。加已知爲八。第二八者。用世間道。依
T1823_.41.0838a26: 次第證。謂意喜捨信等五根。故論云。又次第
T1823_.41.0838a27: 證。不還果者。若於第九解脱道中。入根本
T1823_.41.0838a28: 地。依世間道。由八根得。彼無間道。捨受相
T1823_.41.0838a29: 應。解脱道中。復有喜受。此二相資。得第三
T1823_.41.0838b01: 果。於離繋得。二因如前。解云若超越證者。
T1823_.41.0838b02: 必無依未至定。從第九解脱道中。得入根
T1823_.41.0838b03: 本。以超越者。先得根本。更不願求。故不入
T1823_.41.0838b04: 也　次第證者。未曾得根本故。於未至定。
T1823_.41.0838b05: 第九解脱。若願入者。得入根本也。無間道
T1823_.41.0838b06: 中捨受者。未至地中捨也。解脱道中喜受者。
T1823_.41.0838b07: 初禪根本喜也。由無間道。斷下地惑。欣
T1823_.41.0838b08: 上地故。解脱道中。得入根本也　九根
T1823_.41.0838b09: 得者。有二種九。且初九得者。謂超越證。＊故
T1823_.41.0838b10: 論云。全離欲貪。超越證者。由九根得。如前

T1823_.41.0838b11:

超越。得一來果

先凡夫位。斷九品惑。名全離欲。
今入見道。至道類智。超前二果。

T1823_.41.0838b12:

直證第三。
名超越證

總説雖然。而有差別。謂此依地

T1823_.41.0838b13: 有差別故。樂喜捨中。可隨取一。前果超越。

T1823_.41.0838b14:

唯一捨根

已上
論文

　解云。總説雖然者。謂總説

T1823_.41.0838b15: 九。數同一來也。而有差別者。根中受名。即
T1823_.41.0838b16: 有差別。不同一來也。謂此依地有差別故
T1823_.41.0838b17: 者。釋上差別名也。謂此不還果。依六地證
T1823_.41.0838b18: 故。地有差別。若依未至中間。第四禪證。唯
T1823_.41.0838b19: 用捨受。依初二禪。用喜受證。依第三禪。
T1823_.41.0838b20: 用樂受證。故於三受。可隨取一。即是根
T1823_.41.0838b21: 名。有差別也　第二九者。依次第證不還
T1823_.41.0838b22: 果者。用出世間道。若於第九。解脱道中。入
T1823_.41.0838b23: 根本地。由九根得。謂意喜捨信等五根。已
T1823_.41.0838b24: 知根也。彼。無間道。捨受相應。解脱道中。復
T1823_.41.0838b25: 有喜受。故有二受。出世間道故。加已知根。
T1823_.41.0838b26: 故論云。依出世道。由九根得。八根如前加

T1823_.41.0838b27:

已知根。第九無間解脱。此倶有故

八根如前
者。同前

T1823_.41.0838b28:

依世間道。中八根數。加已知爲九也。無間解脱此倶
有故者。此已知根。在無間解脱二道。倶有故須加之

T1823_.41.0838b29:

也

　據上所明。頌言七八九者應知。有二

T1823_.41.0838c01: 種七。謂一來不還各一七也。有三種八。謂一
T1823_.41.0838c02: 來果中。有一種八。不還果中。有二種八也
T1823_.41.0838c03: 　有三種九。一來中一九。不還中二九也　
T1823_.41.0838c04: 十一阿羅漢者。引本論爲難也。故論。云。豈
T1823_.41.0838c05: 不根本阿毘達磨。問由幾根。得阿羅漢。答

T1823_.41.0838c06:

十一根。云何乃言由九根得

十一根者。意
喜樂捨。信等

T1823_.41.0838c07:

五根。已知
具知也。

依一容有説者。通前難也。依一身

T1823_.41.0838c08: 中容有十一根。故本論説　理實有九。故
T1823_.41.0838c09: 説九根。故論云。實得第四。但由九根。而
T1823_.41.0838c10: 本論言十一根者。依一身中。容有故説。謂
T1823_.41.0838c11: 容有一補特伽羅。從無學位。數數退已。由
T1823_.41.0838c12: 喜樂捨。隨一現前。後復證得阿羅漢果。由
T1823_.41.0838c13: 斯本論説十一根。然無一時。三受倶起。是

T1823_.41.0838c14:

故今説定由九根

已上
論文

　解云。阿羅漢果。通

T1823_.41.0838c15: 九地證故。有喜樂捨三受證也　又依薩
T1823_.41.0838c16: 婆多宗。許阿羅漢。數數有退。故於一身。許
T1823_.41.0838c17: 有三受證阿羅漢。然當證時。唯有一受。故
T1823_.41.0838c18: 説九根。各據一義。不相違也　論云。於不

T1823_.41.0838c19:

還果中。何不如是説

此難意者。謂第三果。許
數數退通六地證。容於一

T1823_.41.0838c20:

身。有三受證。何
不本論説十一根。

以無樂根。證不還果。而

T1823_.41.0838c21: 於後時。得有退義。亦無退已由樂後得

T1823_.41.0838c22:

答前
難也

解云。若樂根證。必定不退　若是退者。

T1823_.41.0838c23: 必無後時由樂根證。故知樂受證者。必無
T1823_.41.0838c24: 喜捨。喜捨證者。必無樂受故。故於一身。
T1823_.41.0838c25: 必無容有三受證。得不還果義故。不可
T1823_.41.0838c26: 説十一根也。又論云。非先離欲超越證第
T1823_.41.0838c27: 三。而於後時得有退義。此離欲果。二道所
T1823_.41.0838c28: 得。極堅牢故。解云。此文釋樂根證不退所
T1823_.41.0838c29: 以也。由此樂根在第三禪。次第證者。唯得
T1823_.41.0839a01: 初禪故　樂根證必是超越。謂凡夫位。斷
T1823_.41.0839a02: 三禪惑。後時容依第二禪。起見道證不
T1823_.41.0839a03: 還果。故知超越。得起樂根。此超越人。畢竟
T1823_.41.0839a04: 不退。以二道所得故。一先凡夫位。斷欲惑
T1823_.41.0839a05: 盡世道所得也。二今入見道。聖道所得也。次
T1823_.41.0839a06: 第證人。唯一道得。故可退矣。此上義隱。論
T1823_.41.0839a07: 有要處。故具録之
T1823_.41.0839a08: 從此第四。成就諸根。定量門。論云。今應思
T1823_.41.0839a09: 擇。成就何根。彼諸根中。幾定成就。頌曰
T1823_.41.0839a10:     成就命意捨各定成就三
T1823_.41.0839a11:     若成就樂身各定成就四
T1823_.41.0839a12:     成眼等及喜各定成五根
T1823_.41.0839a13:     若成就苦根彼定成就七
T1823_.41.0839a14:     若成女男憂信等各成八
T1823_.41.0839a15:     二無漏十一初無漏十三
T1823_.41.0839a16: 釋曰。成就命意捨各定成就三者。此據三根
T1823_.41.0839a17: 必定成就。謂成命時。必有意捨。若成意捨
T1823_.41.0839a18: 必有命根。不可闕也　若成就樂身各定成
T1823_.41.0839a19: 就四者。謂成就樂根時。必有命意捨也　
T1823_.41.0839a20: 若成身根時。亦必有命意捨。故言各也。成
T1823_.41.0839a21: 樂不成身者。謂聖者生無色界。無界界中。
T1823_.41.0839a22: 成就下三禪無漏樂根也。成就身不成樂
T1823_.41.0839a23: 者。謂異生生第四禪。彼無樂根。下三禪樂
T1823_.41.0839a24: 根彼已斷也。既是凡夫。不可成就下無漏
T1823_.41.0839a25: 樂故。不成樂根。而成身根也。成樂不成
T1823_.41.0839a26: 喜者。謂異生生第三定也　成眼等及喜各
T1823_.41.0839a27: 定成五根者。眼等等取耳鼻舌。若成眼根。
T1823_.41.0839a28: 必成就五。謂身命意捨兼眼根。如眼既爾。
T1823_.41.0839a29: 耳鼻舌三各成五根。准眼説之。喜根成五
T1823_.41.0839b01: 根者。謂命意捨樂喜根。又論云。第二靜慮地
T1823_.41.0839b02: 生。未得第三靜慮。捨下未得上當成何

T1823_.41.0839b03:

樂根

此文意者。難前喜根。必成就樂第二靜慮。
自地無樂。而有喜根。初禪有三識樂。今已捨

T1823_.41.0839b04:

竟。第三禪意地樂。今復未修得
故。言捨下未得上。當成何樂根也

　當言成就第

T1823_.41.0839b05:

三靜慮。染汚樂根。餘未得故

答也。未斷第三禪
染汚。必成就也。

T1823_.41.0839b06:

餘未得者。
餘樂未得也

　若成就苦根彼定成就七者。彼者

T1823_.41.0839b07: 彼苦根定成就七根也。謂身命意喜樂捨苦
T1823_.41.0839b08: 根。夫成苦根。必是欲界。故此七種。不可闕
T1823_.41.0839b09: 也。於四受内。除憂根者。離欲捨故　若成
T1823_.41.0839b10: 女男憂信等各成八者。謂成女根。必成就
T1823_.41.0839b11: 八。七根如苦。更加女根。男根亦八。七根如
T1823_.41.0839b12: 苦。更加男根。憂根亦八。七根如苦。更加憂
T1823_.41.0839b13: 根。若成信等。各成八者。謂命意捨信等五
T1823_.41.0839b14: 根。二無漏十一者。謂已知具知二無漏根。各
T1823_.41.0839b15: 十一根也。已知根十一根者。謂命意喜樂捨
T1823_.41.0839b16: 信等五根。及已知根。具知十一者。前十一根
T1823_.41.0839b17: 中。除已知根。加具知根。初無漏十三者。謂
T1823_.41.0839b18: 未知當知。初無漏根。必成就十三根。言十
T1823_.41.0839b19: 三者。謂身命意喜樂捨苦信等五根。及未知
T1823_.41.0839b20: 當知根。此加身苦者。若成未知當知根。必
T1823_.41.0839b21: 在欲界。故定有身苦也
T1823_.41.0839b22: 從此第五。成根極少門者。論云。諸極少者。
T1823_.41.0839b23: 成就幾根。頌曰
T1823_.41.0839b24:     極少八無善成受身命意
T1823_.41.0839b25:     愚生無色界成善命意捨
T1823_.41.0839b26: 釋曰。極少八無善者。謂闡提人。名爲無善。
T1823_.41.0839b27: 彼若極少。成就八根。謂五受身命意也　愚
T1823_.41.0839b28: 生無色界成善命意捨者。愚謂異生。未見諦
T1823_.41.0839b29: 故。彼若極少。成就八根。謂信等五。命意捨
T1823_.41.0839c01: 三
T1823_.41.0839c02: 從此第六。成根極多門者。論云諸極多者。
T1823_.41.0839c03: 成就幾根。頌曰
T1823_.41.0839c04:     極多成十九二形除三淨
T1823_.41.0839c05:     聖者未離欲除二淨一形
T1823_.41.0839c06: 釋曰。極多成十九者。標也。二形除三淨者。釋
T1823_.41.0839c07: 也。此明異生成根十九。謂二形人必非聖
T1823_.41.0839c08: 者。故無三淨也。言三淨者。三無漏根也。
T1823_.41.0839c09: 除此三外。餘十九根。容皆具有　聖者未
T1823_.41.0839c10: 離欲除二淨一形者。此明未離欲聖者極多。
T1823_.41.0839c11: 亦成十九根也。謂初二果。及不還向。名未
T1823_.41.0839c12: 離欲聖也。除二淨一形者。明所除根。若住
T1823_.41.0839c13: 見道。除已知具知二淨。若住修道。除未知
T1823_.41.0839c14: 具知二淨。除一形者。女男根中。隨除一種。
T1823_.41.0839c15: 以諸聖者無二形故　故欲界聖除此三
T1823_.41.0839c16: 淨。外餘十九根。容皆具有也
T1823_.41.0839c17: 倶舍論頌疏論本第三
T1823_.41.0839c18:
T1823_.41.0839c19:
T1823_.41.0839c20:
T1823_.41.0839c21: 倶舍論頌疏論本第四
T1823_.41.0839c22: 從此大文。第二明倶生諸法。於中有二。
T1823_.41.0839c23: 一正明倶起。二廣辨差別　就初正明倶
T1823_.41.0839c24: 起中。一明色法倶生。二明四品同起。且初
T1823_.41.0839c25: 明色法倶生者。論問起云。今應思擇。一切
T1823_.41.0839c26: 有爲･如相不同。生亦各異。爲有諸法決定

T1823_.41.0839c27:

倶生

此總
問也

　有定倶生

總
答

　謂一切法。略有

T1823_.41.0839c28: 五品。一色。二心。三心所。四不相應行。五無

T1823_.41.0839c29:

爲法。無爲無生。此中不説

此總標諸法。意取
倶生。簡無爲也

T1823_.41.0840a01:

今先辨色決定倶生

別問
色也

頌曰

T1823_.41.0840a02: 欲微聚無聲無根有八事
T1823_.41.0840a03: 有身根九事十事有餘根
T1823_.41.0840a04: 釋曰。欲微聚無聲無根有八事者。欲謂欲界。
T1823_.41.0840a05: 微是細義。非極微也。色聚極微細。立微聚
T1823_.41.0840a06: 名爲顯更無細極此者。此在欲界。無聲
T1823_.41.0840a07: 無根。八事倶生隨一不減　言八事者。謂
T1823_.41.0840a08: 四大種色香味觸　有身根九事者。有身根
T1823_.41.0840a09: 聚。九事倶生。八事如前。身爲第九。十事有
T1823_.41.0840a10: 餘根者。眼耳鼻舌。名有餘根。此眼耳鼻舌
T1823_.41.0840a11: 各。十事倶生。且如眼根。必有身根。此上必
T1823_.41.0840a12: 有地水火風。色香味觸。故成十也。如眼
T1823_.41.0840a13: 既然。耳鼻舌三。十事亦爾。故論云。眼耳鼻舌

T1823_.41.0840a14:

必不離身。展轉相望。處各別故

此上兩句。顯
必有身。下兩

T1823_.41.0840a15:

句。明四根各別。不
可眼上。加耳等也

　於前諸聚。若有聲生。如

T1823_.41.0840a16: 次數増。九十十一謂前八上。加聲成九。前
T1823_.41.0840a17: 九上加聲成十。前十上加聲成十一。又論
T1823_.41.0840a18: 云。以有聲處。不離根生。謂有執受。大種因

T1823_.41.0840a19:

起

以根上。有聲義隱
故。此文別指也

T1823_.41.0840a20: 從此第二。明四品同起者。論云。如是已辨
T1823_.41.0840a21: 色定倶生。餘定倶生。今次當辨。頌曰
T1823_.41.0840a22: 心心所必倶諸行相或得
T1823_.41.0840a23: 釋曰　心心所必倶者。心與心所必定倶生。
T1823_.41.0840a24: 隨闕一時餘則不起。諸行相或得者。諸行即
T1823_.41.0840a25: 是一切有爲　此即有四種。謂色心。心所。心
T1823_.41.0840a26: 不相應行　相謂四相。此之諸行。必與有爲
T1823_.41.0840a27: 四相倶起。故前句必倶二字。流至於此　
T1823_.41.0840a28: 應言諸行相必倶　或得者。得謂諸行上得
T1823_.41.0840a29: 也。謂諸行内。唯有情法。與得倶生。不通非
T1823_.41.0840b01: 情。是故言或。從此上來兩段不同。總是第
T1823_.41.0840b02: 一。正明倶起竟
T1823_.41.0840b03: 其次第二。大文廣辨差別。於中有二。一明
T1823_.41.0840b04: 心所有法。二明不相應行。就明心所有。文
T1823_.41.0840b05: 分四段。一明五地。二明定倶生。三明相似
T1823_.41.0840b06: 殊。四明衆名別。就初明五地中。一總標名
T1823_.41.0840b07: 數。二別釋名體。且初總標名數者。論云。向
T1823_.41.0840b08: 言心所。何者是耶。頌曰
T1823_.41.0840b09: 心所且有五大地法等異
T1823_.41.0840b10: 釋曰。心所且有五者。標心所位也。大地法
T1823_.41.0840b11: 等異者。列其數也。一大地法。二大善地法。
T1823_.41.0840b12: 三大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地
T1823_.41.0840b13: 法　略釋大地法名者。論云。地謂行處。若

T1823_.41.0840b14:

此是彼所行處。即説此爲彼法地

釋地一字
義也。地

T1823_.41.0840b15:

是心王。是心所所行處。故言地。謂行處也。言若此
者。此心王也。言是彼者。彼心所也。所行處者。

T1823_.41.0840b16:

心是心所行處也。即説此爲彼法地者。由心
是行處故。即説此心。爲彼心所法家地也

　大法

T1823_.41.0840b17:

地故。名爲大地

釋大地二字也。此言大者。目
受想等。十心所也。以受想等。通

T1823_.41.0840b18:

三性等。一切心品。故名爲大。若言大地。還目心王。
心但是地。而是非大。今言大地者。大法之地。名爲大

T1823_.41.0840b19:

地。依主
釋也。

此中若法。大地所有。名大地法。謂

T1823_.41.0840b20:

法恒於一切心有

此釋大地法三字也。此中者。
此心所中也。此心所中。受想

T1823_.41.0840b21:

等十心所法。是大地家所有。名大地法。大地之法。
名大地法。依主釋也。故知唯言大者。但目心所。若

T1823_.41.0840b22:

言大地。便目心王。言大地法。即還目心所
法也。此上有兩重依主釋。善應思之

　此下

T1823_.41.0840b23: 第二。別釋名體。正明五地。文分五段。且初
T1823_.41.0840b24: 大地法者。論云。彼法是何。頌曰
T1823_.41.0840b25: 受想思觸欲慧念與作意
T1823_.41.0840b26: 勝解三摩地遍於一切心
T1823_.41.0840b27: 釋曰。前三句標列。第四句。釋得大地法名。
T1823_.41.0840b28: 受謂領納。此有三種。苦。樂。倶非。有差別故

T1823_.41.0840c01:

倶非是
捨受也

　想者取像。謂於前境取差別相。思

T1823_.41.0840c02: 者造作。謂能令心有所造作。觸謂觸對。根
T1823_.41.0840c03: 境識三和合而生。能有觸對。欲謂希求所作
T1823_.41.0840c04: 事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於縁明記
T1823_.41.0840c05: 不忘。作意者。動作於意。謂能令心警覺爲
T1823_.41.0840c06: 性。勝解者。謂能於境印可。此事如此。非不
T1823_.41.0840c07: 如是。起殊勝解。三摩地者。此云等持。平等
T1823_.41.0840c08: 持心。於一境轉。亦持心所從強説心。
T1823_.41.0840c09: 遍於一切心者。釋得地名也。此十心所。遍
T1823_.41.0840c10: 三性等一切心品。諸餘心所。即不能遍。故
T1823_.41.0840c11: 於此獨名大地法
T1823_.41.0840c12: 從此第二。明大善地法者。論云。大善法地。

T1823_.41.0840c13:

名大善地

此釋大善地三字。信等十心所法。遍一
切善心。得大善名　心王名大善地者。

T1823_.41.0840c14:

是大善法所行處故。大善之地。依主
釋也。故大善地言。唯目心王

此中若法。大

T1823_.41.0840c15: 善地所有。名大善地法。謂法恒於諸善心

T1823_.41.0840c16:

有

此釋大善地法四字。此中者此心所中。謂信等
十。是大善地家所有法故。名大善地法。大善地

T1823_.41.0840c17:

之法。依
主釋也

彼法是何。頌曰

T1823_.41.0840c18: 信及不放逸輕安捨慚愧
T1823_.41.0840c19: 二根及不害勤唯遍善心
T1823_.41.0840c20: 釋曰。信者澄淨也。如水清珠能清濁水。心
T1823_.41.0840c21: 有信珠。令心澄淨。有説於四諦三寶善惡
T1823_.41.0840c22: 業果。忍許名信。及不放逸者。修諸善法。論

T1823_.41.0840c23:

云。離諸善法。復何名修

此難意。善法即修。離
善之外。何者名修。名

T1823_.41.0840c24:

不放逸
也

謂此於善。專注爲性

答前難也。專注是
修。名不放逸也

T1823_.41.0840c25: 餘部經中。有如是釋。能守護心。名不放逸
T1823_.41.0840c26: 輕安者。輕謂輕利。安謂安適。於善法中。有
T1823_.41.0840c27: 所堪任。名心堪任性　捨者捨離沈掉。令
T1823_.41.0840c28: 心平等。無警覺性　慚愧二種。如後當釋。頌
T1823_.41.0840c29: 言二根者。謂無貪無瞋。二善根也。不説無
T1823_.41.0841a01: 癡者。無癡善根。以慧爲體。前大地法中。
T1823_.41.0841a02: 慧已攝竟。故大善地法中。不重説也　言不
T1823_.41.0841a03: 害者。謂無損惱。勤者精進。謂能令心勇悍
T1823_.41.0841a04: 爲性。頌言唯遍善心者。釋得地名也。謂
T1823_.41.0841a05: 唯遍善心也。由前信等具此兩義。一則唯
T1823_.41.0841a06: 是善性。二則遍一切善心。如大地法。雖能
T1823_.41.0841a07: 遍善心。不是唯善。唯信等具二義。得大
T1823_.41.0841a08: 善地法名也
T1823_.41.0841a09: 從此第三。明大煩惱地法。論云。如是已説

T1823_.41.0841a10:

大善地法。大煩惱法地。名大煩惱地

釋大煩惱
地四字。

T1823_.41.0841a11:

唯目心王。心是大煩惱之地。
名大煩惱地。依主釋也

　此中若法。大煩惱

T1823_.41.0841a12:

地所有名大煩惱地法

此釋大煩惱地
法五字。此心所中。謂癡等六。

T1823_.41.0841a13:

是大煩惱地家。所有法故。名大煩惱地法。大煩惱地
之法。依主釋也。故知大煩惱三字。唯目癡等。大煩

T1823_.41.0841a14:

惱地四字。即目心王。大煩惱地
法五字。還目癡等。應善思之

　謂法恒於染汚

T1823_.41.0841a15:

心有

釋上大
義也

　彼法是何。頌曰

T1823_.41.0841a16: 癡逸怠不信昏掉恒唯染
T1823_.41.0841a17: 釋曰。癡者愚癡。亦名無明。迷境起故　亦
T1823_.41.0841a18: 名無智。無決斷故　亦名無顯無彰了故
T1823_.41.0841a19: 　逸者放逸。不修諸善。是修諸善。所對治
T1823_.41.0841a20: 法。怠謂懈怠。心不勇悍。是前所説。勤所對
T1823_.41.0841a21: 治。不信者。令心不澄淨。是前所説。信所對
T1823_.41.0841a22: 治。昏者昏沈。謂身心重性。於善法中。無所
T1823_.41.0841a23: 堪任。亦名身心之無堪任性。掉者掉擧。令
T1823_.41.0841a24: 心不靜。恒唯染者。釋得地名也。遍者是恒
T1823_.41.0841a25: 義。此上六種。一則唯染。二則遍染。具此兩
T1823_.41.0841a26: 義。獨得大煩惱地法名。且如受等。雖是遍
T1823_.41.0841a27: 染。不是唯染。忿等十惑。雖是唯染。不是
T1823_.41.0841a28: 遍染。故皆不得大煩惱地名也
T1823_.41.0841a29: 從此第四。明大不善地法者。論云。如是已
T1823_.41.0841b01: 説大煩惱地法。大不善法地。名大不善地

T1823_.41.0841b02:

此釋大不善地四字。目心王也。心王是大
不善法之地。名大不善地也。依主釋也

此中若

T1823_.41.0841b03: 法。大不善地所有。名大不善地法。謂法恒

T1823_.41.0841b04:

於不善心有

此意釋＊大不善地法五字。目無慚
等。謂無慚等。是大不善地家。

T1823_.41.0841b05:

所有法故。名大不善地法。
大不善地之法。依主釋也

　彼法是何。頌曰

T1823_.41.0841b06: 唯遍不善心無慚及無愧
T1823_.41.0841b07: 釋曰。此遍不善心者。釋無慚無愧。得大不
T1823_.41.0841b08: 善名也。謂無慚無愧。一則唯不善性。二則
T1823_.41.0841b09: 遍一切不善心。具此兩義。獨得大不善名。
T1823_.41.0841b10: 且如受等。雖是遍不善心。不是唯不善性。
T1823_.41.0841b11: 忿等七惑。除諂誑憍。此七及瞋。雖唯不善
T1823_.41.0841b12: 性。不是遍不善心故。皆不得大不善名。
T1823_.41.0841b13: 此二行相。如後當釋
T1823_.41.0841b14: 從此第五。釋小煩惱地法。論云。如是已
T1823_.41.0841b15: 説大不善地法。小煩惱法地。名小煩惱地

T1823_.41.0841b16:

小煩惱三字。忿等是也。小煩惱地。即目心王。
心王是小煩惱法之地。名小煩惱地。依主釋也

　此中

T1823_.41.0841b17:

若法。小煩惱地所有。名小煩惱地法

此＊小煩
惱地法

T1823_.41.0841b18:

五字。目忿等十。謂忿等是小煩惱地家所有法。
故名小煩惱地法。小煩惱地之法。依主釋也

　謂法

T1823_.41.0841b19:

少分。染汚心倶

釋小煩惱名也。不遍
一切。故言少分

　彼法是

T1823_.41.0841b20: 何。頌曰
T1823_.41.0841b21:     忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍
T1823_.41.0841b22:     如是類名爲小煩惱地法
T1823_.41.0841b23: 釋曰。此忿等十。名小煩惱。謂有三義。一唯
T1823_.41.0841b24: 修所斷。二意識地起與無明相應。三各別現
T1823_.41.0841b25: 行。具此三義。故獨得名小煩惱地也　且
T1823_.41.0841b26: 如受等十大地法。癡等六大煩惱地法。及無
T1823_.41.0841b27: 慚愧二。不定中貪瞋尋伺睡眠。此等諸法。三
T1823_.41.0841b28: 義倶關。慢疑二種。雖與意癡相應。倶闕唯
T1823_.41.0841b29: 修斷。慢通見修斷。疑唯見斷故。惡作雖唯
T1823_.41.0841c01: 修斷。闕意癡相應。通善性故。皆不名小煩
T1823_.41.0841c02: 惱地法也。已上五段不同。總是別釋五地
T1823_.41.0841c03: 名體竟
T1823_.41.0841c04: 從此第二。明定倶生。於中有二。一明欲
T1823_.41.0841c05: 界。二明上界。且欲界倶生者。論問云。此中
T1823_.41.0841c06: 應説於何心品。有幾心所決定倶生。頌曰
T1823_.41.0841c07:     欲有尋伺故於善心品中
T1823_.41.0841c08:     二十二心所有時増惡作
T1823_.41.0841c09:     於不善不共見倶唯二十
T1823_.41.0841c10:     四煩惱忿等惡作二十一
T1823_.41.0841c11:     有覆有十八無覆許十二
T1823_.41.0841c12:     睡眠通不違若有皆増一
T1823_.41.0841c13: 釋曰。欲曉此頌。且要先知於欲界中。心品
T1823_.41.0841c14: 有五。謂善唯一　不善有二。一與不共無
T1823_.41.0841c15: 明相應　謂此心品。唯有無明　更無餘惑。
T1823_.41.0841c16: 二與餘貪瞋等相應　無記有二。一有覆無
T1823_.41.0841c17: 記。二無覆無記　今此頌文。約此五品。以
T1823_.41.0841c18: 明倶生　欲有尋伺故於善心品中二十二
T1823_.41.0841c19: 心所者。夫欲界中。必有尋伺。故於善心品
T1823_.41.0841c20: 中。二十二倶生。謂大地十。大善地十。及與尋
T1823_.41.0841c21: 伺　有時増惡作者。然此惡作通善惡性。於
T1823_.41.0841c22: 善心中。有無不定。故言有時。善心若有。於
T1823_.41.0841c23: 前心品。更増惡作。成二十三　言惡作者。

T1823_.41.0841c24:

論有三解。論云。惡作者何

問也

惡所作體。名

T1823_.41.0841c25:

爲惡作

答也。於惡所作事。起心厭惡。若惡
若善。若作若不作。倶在其境＊也

　應

T1823_.41.0841c26: 知此中縁惡作法。説名惡作。謂縁惡作。心
T1823_.41.0841c27: 追悔性。注曰。於惡作事既不稱心。遂生追
T1823_.41.0841c28: 悔。即此追悔。縁惡作起名爲惡作。惡作是
T1823_.41.0841c29: 境。非追悔也。今名追悔。爲惡作者。從境
T1823_.41.0842a01: 爲名也。此下論文。如縁空解脱門。説名爲
T1823_.41.0842a02: 空。縁不淨無貪。説爲不淨。注曰。此文擧
T1823_.41.0842a03: 例釋成也。空解脱門。以定爲體。今名空者。
T1823_.41.0842a04: 以縁空故。從境爲名　不淨觀無貪爲體。
T1823_.41.0842a05: 今名不淨者。縁不淨故。從境爲名。惡作
T1823_.41.0842a06: 亦爾也　又見世間。約所依處。説能依事。
T1823_.41.0842a07: 如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追
T1823_.41.0842a08: 悔所依。故約所依説爲惡作。注曰。此第二
T1823_.41.0842a09: 釋意者。先因惡作。方起追悔。故知惡作追
T1823_.41.0842a10: 悔所依。今喚追悔爲惡作者。於所依處。
T1823_.41.0842a11: 顯能依事。如人依村村是所依。若人集會
T1823_.41.0842a12: 即言村來。是擧所依村。顯能依人也　又
T1823_.41.0842a13: 於果體。假立因名。如言此六觸處。應知
T1823_.41.0842a14: 名宿作業。注曰。此第三釋。因是惡作。果是
T1823_.41.0842a15: 追悔。今喚追悔。爲惡作者。此於果上立
T1823_.41.0842a16: 因名故。如言者。如經言也。此六觸處。眼等
T1823_.41.0842a17: 六根也。此六觸處是果。宿作業是因。經言
T1823_.41.0842a18: 六觸處是業者。亦是果上立因名也。問何
T1823_.41.0842a19: 等惡作。説名爲善。答謂於善惡作不作中。
T1823_.41.0842a20: 心中追悔性。謂於先時。於善不作。於惡
T1823_.41.0842a21: 而作。後生追悔。名善惡作也　與此相違。
T1823_.41.0842a22: 名爲不善。謂先作善。而不作惡。後生追
T1823_.41.0842a23: 悔。名不善惡作也。故此二惡作。各依善惡
T1823_.41.0842a24: 二處而起　於不善不共見倶唯二十者。此
T1823_.41.0842a25: 明不善心品。二十心所倶生也。不善不共
T1823_.41.0842a26: 者。不共無明也。見者不善見也　倶者。謂不
T1823_.41.0842a27: 善心　一與不共無明倶。二與不善見倶
T1823_.41.0842a28: 也　且於不善不共無明心品。必有二十心
T1823_.41.0842a29: 所倶生。謂大地十。大煩惱地六。大不善地二。
T1823_.41.0842b01: 及與尋伺　第二不善見。相應心品者。謂此
T1823_.41.0842b02: 心中。或有邪見。或有見取。或有戒禁取。亦
T1823_.41.0842b03: 有二十心所倶生。名即如前不共品説。於
T1823_.41.0842b04: 五見中。除身邊見者。此二見是有覆無記見
T1823_.41.0842b05: 也　問此不善見相應心品。合有二十一。二
T1823_.41.0842b06: 十如前。應加不善見。何故倶言二十耶。
T1823_.41.0842b07: 答非見増故。無有二十一。以即於十大地
T1823_.41.0842b08: 法中。慧用差別。説爲見故。見以慧爲體。十
T1823_.41.0842b09: 大地法中。慧已攝竟。故不重説也　四煩惱
T1823_.41.0842b10: 忿等惡作二十一者。此有三類。一四煩惱者。
T1823_.41.0842b11: 貪瞋疑慢也。二忿等者。十小隨煩惱也。三惡
T1823_.41.0842b12: 作者。不善中惡作也。此三類心。各有二十一
T1823_.41.0842b13: 心所倶生。且四煩惱相應心品。二十一者。
T1823_.41.0842b14: 謂大地十。大煩惱地六。大不善地二。及與尋
T1823_.41.0842b15: 伺。此二十上。加貪等隨一。名二十一也　
T1823_.41.0842b16: 忿等二十一者。二十如前。加忿等一。不善
T1823_.41.0842b17: 惡作二十一者。二十如前。加惡作一。有覆
T1823_.41.0842b18: 有十八者。此取欲界有覆無記心也。謂與
T1823_.41.0842b19: 身邊二見相應。此二種見。能覆聖道。或有
T1823_.41.0842b20: 癡覆。名爲有覆。不能招果。故名無記。此
T1823_.41.0842b21: 有覆心。必有十八心所倶生。謂大地十。大煩
T1823_.41.0842b22: 惱地六。及與尋伺。此中見不増。應知如前
T1823_.41.0842b23: 釋也　無覆許十二者。欲無覆心。異熟生等
T1823_.41.0842b24: 也。此有十二心所倶生。謂大地十。及與尋伺
T1823_.41.0842b25: 　言許者。依薩婆多宗。惡作不通無記。故
T1823_.41.0842b26: 於無覆無記心。唯許有十二。不同經部意。
T1823_.41.0842b27: 惡作通無記心。無記心中更加惡作故。得
T1823_.41.0842b28: 有十三。非所許也。睡眠遍不違若有皆増
T1823_.41.0842b29: 一者。睡眠通三性故。於前心品。遍有不違
T1823_.41.0842c01: 也。隨何品有。皆説此増。謂前善中。二十二
T1823_.41.0842c02: 上。加至二十三。若前二十三。増至二十四。
T1823_.41.0842c03: 不善無記。准例應知
T1823_.41.0842c04: 從此第二。明上界倶生者。論云。已説欲界
T1823_.41.0842c05: 心品倶生。當説上界。頌曰
T1823_.41.0842c06:     初定除不善及惡作睡眠
T1823_.41.0842c07:     中定又除尋上兼除伺等
T1823_.41.0842c08: 釋曰。初定除不善及惡作睡眠者。謂初靜慮。
T1823_.41.0842c09: 如前欲界。諸心所法。唯除不善。不善有十。
T1823_.41.0842c10: 謂瞋一。小煩惱中忿等七。除諂誑憍。及無慚
T1823_.41.0842c11: 愧。此十煩惱。唯不善性。色界無有　除惡
T1823_.41.0842c12: 作者。惡作與憂根相應。色界離憂。故無惡
T1823_.41.0842c13: 作　除睡眠者。色界無段食。故無睡眠
T1823_.41.0842c14: 也。中定又除尋者。謂中間定。除前所除。又
T1823_.41.0842c15: 更除尋。餘皆具有。上兼除伺等者。上者二禪
T1823_.41.0842c16: 已上。乃至非想也。此二禪已上。除前所除。
T1823_.41.0842c17: 兼除伺等。等取諂誑。餘皆具有。經説諂誑。
T1823_.41.0842c18: 極至梵天。故唯初禪。得有諂誑。以初禪地
T1823_.41.0842c19: 臣主相依。必行諂誑。如經中説。大梵天王。
T1823_.41.0842c20: 處自梵衆。忽被馬勝苾芻問言。此四大種。
T1823_.41.0842c21: 當於何位。盡滅無餘。梵王不知無餘滅位。
T1823_.41.0842c22: 便矯亂答。我於此梵衆。自在作者。化者。生
T1823_.41.0842c23: 者。養者。是一切衆生父。作此語已。引出
T1823_.41.0842c24: 衆外。諂言愧謝。令還問佛　解云。大梵天
T1823_.41.0842c25: 王。不知依未至中間四禪。此六地中。起無
T1823_.41.0842c26: 漏道。斷第四禪染。及依空處近分。起有漏
T1823_.41.0842c27: 道。斷第四禪染。是四大種。無餘滅位故。矯
T1823_.41.0842c28: 亂答也。矯亂答辭。是誑語攝也。諂言愧謝。
T1823_.41.0842c29: 顯有諂也。作者。我能造作世間也。化者。我
T1823_.41.0843a01: 能化世間也。生者。我能生一切衆生也養
T1823_.41.0843a02: 者。我能養一切衆生也
T1823_.41.0843a03: 從此第三。明相似殊。此有兩段。一明無慚
T1823_.41.0843a04: 等。二明尋伺等。且初明無慚等者。＊論云。今
T1823_.41.0843a05: 次當説於前所辨。諸心所中。少分差別。無
T1823_.41.0843a06: 慚無愧。愛之與敬。差別云何。頌曰
T1823_.41.0843a07:     無慚愧不重於罪不見怖
T1823_.41.0843a08:     愛敬謂信慚唯於欲色有
T1823_.41.0843a09: 釋曰。無慚愧者。標也。不重者。釋無慚也。不
T1823_.41.0843a10: 重賢善。名爲無慚＊也。謂於功徳。及有徳
T1823_.41.0843a11: 人。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬。説名
T1823_.41.0843a12: 無慚。即是恭敬所敵對法　言功徳者。戒定
T1823_.41.0843a13: 慧功徳也。有徳人者。具戒定慧人也。無忌
T1823_.41.0843a14: 難者。無畏懼也。不隨屬者。不作弟子禮
T1823_.41.0843a15: 也　於罪不見怖者。釋無愧也。謂諸善士。
T1823_.41.0843a16: 所呵厭法。説名爲罪。於此罪中。不見能
T1823_.41.0843a17: 招可怖畏果。説名無愧。此中怖言。顯非愛
T1823_.41.0843a18: 果能生怖故　有餘師説。於所造罪。自觀
T1823_.41.0843a19: 無恥。説名無慚。觀他無恥。説名無愧。慚
T1823_.41.0843a20: 愧差別。翻此應知。謂翻初釋。有敬有崇。
T1823_.41.0843a21: 有所忌難。有所隨屬。説名爲慚。於罪見
T1823_.41.0843a22: 怖説名爲愧。翻第二釋。於所所造罪。自觀
T1823_.41.0843a23: 有恥。説名爲慚。觀他有恥。説名爲愧　愛
T1823_.41.0843a24: 敬謂信慚者。釋愛敬差別也。愛即是信。敬
T1823_.41.0843a25: 即是慚。愛謂愛樂。體即是信　然愛有二。一
T1823_.41.0843a26: 有染汚。二無染汚。有染謂貪。如愛妻子等。
T1823_.41.0843a27: 無染謂信。如愛師長等。此頌言愛者。取第
T1823_.41.0843a28: 二愛也。有信非愛。謂縁苦集信　忍許故
T1823_.41.0843a29: 有信。可厭故非愛。有愛非信。謂諸染汚
T1823_.41.0843b01: 愛。由起貪是愛。染汚非信也。有通信愛。
T1823_.41.0843b02: 謂縁滅道信。忍許故生信。可欣故有愛。有
T1823_.41.0843b03: 非信愛。謂除前相。敬謂敬重。體即是慚。如
T1823_.41.0843b04: 前解慚謂有敬等。有慚非敬。謂縁苦集慚
T1823_.41.0843b05: 　生恥有慚。可厭非敬。有通慚敬。謂縁
T1823_.41.0843b06: 滅道慚　恭敬有慚。可欣有敬。唯於欲色
T1823_.41.0843b07: 有者。三界分別。如是愛敬。欲色界有。無
T1823_.41.0843b08: 色界無。問豈不信慚大善地法。無色亦有。
T1823_.41.0843b09: 答愛敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛
T1823_.41.0843b10: 敬通三界有。此中意説縁補特伽羅者。故
T1823_.41.0843b11: 欲色有。無色界無。補特伽羅。此云數取趣。
T1823_.41.0843b12: 謂數取諸趣也
T1823_.41.0843b13: 從此第二。明尋伺等。論云。如是已説愛敬
T1823_.41.0843b14: 差別。尋伺慢憍。差別云何。頌曰
T1823_.41.0843b15:     尋伺心麁細慢對他心擧
T1823_.41.0843b16:     憍由染自法心高無所顧
T1823_.41.0843b17: 釋曰。尋伺心麁細者。尋謂尋求。伺謂伺察。心
T1823_.41.0843b18: 之麁性。名之爲尋。心之細性。名之爲伺。復
T1823_.41.0843b19: 有別釋。尋伺二法。是諸語言行。故契經言。
T1823_.41.0843b20: 要有尋伺。方有語言。非無尋伺此語言行。
T1823_.41.0843b21: 麁者名尋。細者名伺。語言行者。是語言因
T1823_.41.0843b22: 也　慢對他心擧者。慢謂對他。心自擧性。
T1823_.41.0843b23: 稱量自他徳類差別。心自擧特。陵蔑於他。
T1823_.41.0843b24: 故名爲慢　憍由染自法者。自法謂自身。色
T1823_.41.0843b25: 力等法也。謂憍染著自法爲先。令心傲逸。
T1823_.41.0843b26: 無所顧性。論云。有餘師説。如因酒生欣擧
T1823_.41.0843b27: 差別説名爲醉。如是貪生欣擧差別。説名
T1823_.41.0843b28: 爲憍。是謂憍慢差別之相。已上兩段不同。
T1823_.41.0843b29: 總是第三。明相似殊竟
T1823_.41.0843c01: 從此第四。明衆名別者。論云。然心心所。於
T1823_.41.0843c02: 契經中。隨義建立種種名相。今當辨此名
T1823_.41.0843c03: 義差別。頌曰
T1823_.41.0843c04:     心意識體一心心所有依
T1823_.41.0843c05:     有縁有行相相應義有五
T1823_.41.0843c06: 釋曰。心意識體一者。集起名心　謂能集起
T1823_.41.0843c07: 三業事也。思量名意。了別名識　復有釋

T1823_.41.0843c08:

言。淨不淨界。種種差別。故名爲心

淨者善
也。不

T1823_.41.0843c09:

淨者惡也。
界者體也

即此爲他。作所依止。故名爲意　

T1823_.41.0843c10: 即此者即此心也。將所依義。釋意也。作能
T1823_.41.0843c11: 依止。故名爲識　識能依意也。據上兩解。
T1823_.41.0843c12: 是心意識三。名義雖異。其體一也。心心所
T1823_.41.0843c13: 有依有縁有行相相應義有五者。此釋心心
T1823_.41.0843c14: 所法。更有四名。義雖有殊。體還一也。一
T1823_.41.0843c15: 名有所依。謂心心所。皆名有所依。託所依
T1823_.41.0843c16: 根故。所依根者。眼等六根也。二名有所縁。
T1823_.41.0843c17: 取所縁境故　所縁境者。色等六境也　三
T1823_.41.0843c18: 名有行相。謂同有一行相也。如縁青境心
T1823_.41.0843c19: 及心所。皆帶青上影像。此識上相。名爲行
T1823_.41.0843c20: 相。行謂行解。即能縁心也。相謂影像。即行上
T1823_.41.0843c21: 相也。行解之相。名爲行相。依主釋也。心與
T1823_.41.0843c22: 心所。皆有青相。青相雖多。同一青故。名同
T1823_.41.0843c23: 有一行相也　或名有行相。論云。即於所
T1823_.41.0843c24: 縁品類差別。等起行相故　解云。品類差別
T1823_.41.0843c25: 者。境非一也。等起者。心心所齊等起也　四
T1823_.41.0843c26: 名相應。等和合故。等和合者。謂心心所。五
T1823_.41.0843c27: 義平等。故説相應。一所依。二所縁。三行相。
T1823_.41.0843c28: 四時。五事。皆平等故。時等者。謂心心所。同
T1823_.41.0843c29: 生住異滅時故。事等者。事者體也。一相應中。
T1823_.41.0844a01: 如心體一。諸心所法。各各亦爾。無兩受等。
T1823_.41.0844a02: 共相應故。上來不同。總是第一。明心所
T1823_.41.0844a03: 竟
T1823_.41.0844a04: 從此大文第二。明不相應行。於中有三。一
T1823_.41.0844a05: 總標名數。二別牒解釋。三諸門分別。且初總
T1823_.41.0844a06: 標名數者。論云。已説心心所廣分別義。心
T1823_.41.0844a07: 不相應行。何者是耶。頌曰
T1823_.41.0844a08:     心不相應行得非得同分
T1823_.41.0844a09:     無想二定命相名身等類
T1823_.41.0844a10: 釋曰。頌言二定者。無想定。滅盡定也。相者。
T1823_.41.0844a11: 四相也。名身等者。等取句文身也。總有十
T1823_.41.0844a12: 四。一得。二非得。三同分。四無想果。五無想
T1823_.41.0844a13: 定。六滅盡定。七命根。八生。九住。十異。十一
T1823_.41.0844a14: 滅。十二名身。十三句身。十四文身。此十四
T1823_.41.0844a15: 種。體非心所。不與心相應。名心不相應。五
T1823_.41.0844a16: 蘊門中。是行蘊攝。故名心不相應行
T1823_.41.0844a17: 從此第二。別牒解釋。於中有七。一明得非
T1823_.41.0844a18: 得。二明同分。三明無想。四明二定。五明命
T1823_.41.0844a19: 根。六明四相。七明名身等。就初第一明得
T1823_.41.0844a20: 非得中。復分兩段。一明自性。二明差別。且
T1823_.41.0844a21: 初明自性者。論云於中且辯得非得相。頌
T1823_.41.0844a22: 曰
T1823_.41.0844a23:     得謂獲成就非得此相違
T1823_.41.0844a24:     得非得唯於自相續二滅
T1823_.41.0844a25: 釋曰。上兩句明自性。下兩句明所依。得謂
T1823_.41.0844a26: 護成就者。釋得自性。得有二種。一獲。二成
T1823_.41.0844a27: 就也　獲中有二。一未得今獲。二已失今
T1823_.41.0844a28: 獲。故論云。未得已失今獲　解云。未得今
T1823_.41.0844a29: 獲者。如未得戒。今受得戒。創至生相。將
T1823_.41.0844b01: 成就故。名爲今獲　已失今獲者。如先坐
T1823_.41.0844b02: 定遇縁便捨定。名爲已失。後重修得。創
T1823_.41.0844b03: 至生相。將成就故。名爲今獲　言成就者。
T1823_.41.0844b04: 先未得法。今時已得。先已得者。今復不失
T1823_.41.0844b05: 　此所得法。流至現在。名爲成就。故論云。
T1823_.41.0844b06: 得已不失。名爲成就　故知獲時。不名成
T1823_.41.0844b07: 就。成就時。不名獲也　非得此相違者。釋
T1823_.41.0844b08: 非得自性也。應知非得與此相違。謂若有
T1823_.41.0844b09: 法。先未曾失。及重得已。但今初失。此法
T1823_.41.0844b10: 非得。創至生相。名爲不獲。流入現存。名
T1823_.41.0844b11: 爲不成就。故知不獲時。不名不成就。不成
T1823_.41.0844b12: 就時。不名不獲。得非得唯於自相續二滅
T1823_.41.0844b13: 者。釋得非得所依也。自相續者。自即簡他
T1823_.41.0844b14: 也。相續是身。簡非相續。非相續者。非情是
T1823_.41.0844b15: 也。唯於自身。有得非得。故論云。非他相續。
T1823_.41.0844b16: 無有成就他身法故。非非相續。無有成
T1823_.41.0844b17: 就非情法故。言二滅者。擇滅非擇滅也。無
T1823_.41.0844b18: 爲法中。唯於二滅。有得非得　謂若修道。
T1823_.41.0844b19: 證擇滅時。擇滅上有得也。不證時擇滅上。
T1823_.41.0844b20: 有非得也。縁闕位中。得非擇滅。故非擇滅
T1823_.41.0844b21: 上有得也。縁會時。不得非擇滅。即非擇滅
T1823_.41.0844b22: 上。有非得也。故於二滅。有得非得。論云。

T1823_.41.0844b23:

一切有情。無不成就非擇滅者

皆有
縁闕

除

T1823_.41.0844b24: 初刹那。具縛聖者。及餘一切。具縛異生。諸餘

T1823_.41.0844b25:

有情。皆成擇滅

初刹那聖者。苦法忍是也。煩惱
未斷。名具縛聖。此聖者。無擇滅

T1823_.41.0844b26:

也。諸餘有情者。
一切聖人也

決定無有成就虚空。故於

T1823_.41.0844b27: 虚空不言有得。以得無故。非得亦無。宗

T1823_.41.0844b28:

明得非得相翻而立故

已上
論文

　又依大毘婆

T1823_.41.0844b29: 沙。一百五十八云。得有四種。一與彼法倶

T1823_.41.0844c01:

此是法倶得。亦
名如影隨形得

二在彼法前

此是法前得。亦名
牛王引前得也。

T1823_.41.0844c02:

三在彼法後

此是法後得。亦名
犢子隨後得。

四非彼法前

T1823_.41.0844c03:

後倶

謂無爲
上得也。

其所得法。則有六種。一有所得

T1823_.41.0844c04: 法。唯有倶得。如異熟生等。二有所得法。唯
T1823_.41.0844c05: 有前得。如三類智邊世俗智等。有説此等亦

T1823_.41.0844c06:

有倶得　應在第四類攝

解云。第四類者。
是第四所得法。

T1823_.41.0844c07:

通倶得前
得＊也

三有所得法。唯有倶得後得。如別解

T1823_.41.0844c08: 脱戒等。四有所得法。唯有倶得前得。如道
T1823_.41.0844c09: 類智忍等。五有所得法。具有前後倶得。如
T1823_.41.0844c10: 所餘善染等。六有所得法。不可説有前後
T1823_.41.0844c11: 及倶。而有諸得者。謂擇滅非擇滅法。解云。
T1823_.41.0844c12: 第一異熟生等。等取威儀。工巧。非數習者。
T1823_.41.0844c13: 及有覆無記色等。此等諸法。勢力劣故。唯法
T1823_.41.0844c14: 倶得　第二三類智邊世俗智等。等取相應
T1823_.41.0844c15: 心心所也。謂入見道。至苦集滅三類智邊。
T1823_.41.0844c16: 能修未來俗智。起法前得得之。此言修者。
T1823_.41.0844c17: 是得修也。謂見道是無漏。俗智是有漏。故
T1823_.41.0844c18: 於見道俗智不起。勝縁闕故。得非擇滅

T1823_.41.0844c19:

解云。勝縁者。是俗智。所依身也。在見道中。
唯有見道所依身。無俗智所依身。故勝縁闕耳。

俗智

T1823_.41.0844c20: 既畢竟不生。故無法倶法後得也　問何故
T1823_.41.0844c21: 三類智邊。能修俗智。非道類智耶。答二義
T1823_.41.0844c22: 故修。一有事現觀故。謂世俗智。於無始來。
T1823_.41.0844c23: 曾知苦斷集證滅。今三類智。亦知苦斷集
T1823_.41.0844c24: 證滅。與世俗智。同爲一事故。能修俗智
T1823_.41.0844c25: 等。二當諦事周故。謂於三諦。可遍知苦。可
T1823_.41.0844c26: 遍斷集。可遍證滅。當諦事周兼修俗智　
T1823_.41.0844c27: 於道類智。不修俗智者。一俗智於道中。曾
T1823_.41.0844c28: 無事現觀故。二無遍事現觀故。謂必無於
T1823_.41.0844c29: 道可能遍知。可能遍修。種性多故　問何故
T1823_.41.0845a01: 於三諦。有邊聲非道諦耶。答以其能
T1823_.41.0845a02: 知一切苦。斷一切集。證一切滅。而無能
T1823_.41.0845a03: 修一切道。佛亦於道。得修習修。倶不盡故。
T1823_.41.0845a04: 故無＊邊聲　第三別解脱戒等。等取惡律
T1823_.41.0845a05: 儀等也。別解脱戒。是有記故。通法後得。即
T1823_.41.0845a06: 是戒在過去。現在起得。成就不失也。此別
T1823_.41.0845a07: 解脱戒。不隨心色。勢微劣故。無法前得　
T1823_.41.0845a08: 第四道類忍等。等取相應心心所也。謂道類
T1823_.41.0845a09: 忍。是向道攝。至道類智。是果道攝。得果道
T1823_.41.0845a10: 中。捨向道故。故道類忍。無法後得　第五所
T1823_.41.0845a11: 餘善染等。等取通果等無記也。除前四類
T1823_.41.0845a12: 外。名所餘也。勢力強故。通三種得　第六
T1823_.41.0845a13: 擇滅。非擇滅法。非三世攝故。不可説前後
T1823_.41.0845a14: 及倶。而有諸得者。謂證擇滅時。擇滅上有
T1823_.41.0845a15: 得也。於縁闕位。非擇滅上有得也　問現在
T1823_.41.0845a16: 道類忍。如何得有法前得耶。答現在道類
T1823_.41.0845a17: 忍。雖復唯有法倶得。未來道類忍。即有法
T1823_.41.0845a18: 前得。在現在世。今言現在忍有法前得者。
T1823_.41.0845a19: 約忍種類説。以所得法據種類説故　又
T1823_.41.0845a20: 解。此現在忍。雖唯法倶。若不現前。即有
T1823_.41.0845a21: 法前。約容有説。言現在忍有法前得　又
T1823_.41.0845a22: 解。此現在忍。雖唯法倶而無法前。由此現
T1823_.41.0845a23: 在忍有法前得。在未來世。此未來得。約世
T1823_.41.0845a24: 横望。實在現忍後。而名法前。不名法後
T1823_.41.0845a25: 者。謂由此得不起即已。起必在彼現在忍
T1823_.41.0845a26: 前。約容起用。説有前得　又婆沙一百五
T1823_.41.0845a27: 十八云。一切非得。總有三種。一在彼法前。
T1823_.41.0845a28: 二在彼法後。三非彼前後。所不得法。亦唯
T1823_.41.0845a29: 三種。一有所不得法。唯有法前非得。謂未來
T1823_.41.0845b01: 情數畢竟不生法。及入無餘涅槃。最後刹那

T1823_.41.0845b02:

心等

等取相應心所。
及無生智也

二有所不得法。通彼法

T1823_.41.0845b03: 前法後非得　謂餘隨應。有情數法。三有所
T1823_.41.0845b04: 不得法。無法前後。而有非得　謂擇滅。
T1823_.41.0845b05: 非擇滅法　必無非得可與法倶。以法現
T1823_.41.0845b06: 前。是所得者。必有得故　非所得者。無得
T1823_.41.0845b07: 非得。亦無唯有法後非得。非無始來恒成
T1823_.41.0845b08: 就彼未捨必起彼類盡故。解云。第一未來
T1823_.41.0845b09: 情數畢竟不生法者。謂是三類智邊。所修
T1823_.41.0845b10: 俗智也。此世俗智。不通過現。故言未來。不
T1823_.41.0845b11: 是非情。名爲情數。得非擇滅。名畢竟不生
T1823_.41.0845b12: 　見道已前。此世俗智。常有非得。名法前
T1823_.41.0845b13: 非得。三類智後。常有得起。更無非得也　
T1823_.41.0845b14: 及入無餘最後心者。謂未來有一類。異熟
T1823_.41.0845b15: 威儀心。作入涅槃心。此心未起。常有非得
T1823_.41.0845b16: 非得此心。名法前非得。此心起已。必入涅
T1823_.41.0845b17: 槃。便同非情故。無法後非得。無所依故。
T1823_.41.0845b18: 又無生智。未起已前。常有非得。名法前非
T1823_.41.0845b19: 得。此智起已。必定不退故。無法後非得也
T1823_.41.0845b20: 　非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡
T1823_.41.0845b21: 故者。此十六字。爲遮非想見惑難故。謂唐
T1823_.41.0845b22: 三藏。譯婆沙了。有人以非想見惑。難三藏
T1823_.41.0845b23: 言。合唯有法後非得　其難意者。非想見
T1823_.41.0845b24: 惑。無始來成。無法前非得。見道斷已畢竟不
T1823_.41.0845b25: 退。於過去見惑。理應合有唯法後非得。何
T1823_.41.0845b26: 故無耶　故三藏於婆沙。加一十六字。爲
T1823_.41.0845b27: 通此難。其十六字意者。謂非想見惑。未斷
T1823_.41.0845b28: 已前。名爲未捨。於未捨位。必無有人起未
T1823_.41.0845b29: 來。非想見惑。入過去盡。以未來見惑。種類
T1823_.41.0845c01: 無邊。起不盡故。及入見道。斷見惑時。於
T1823_.41.0845c02: 未來非想見惑。即有法前非得故　過去非
T1823_.41.0845c03: 想見惑。約種類説。不可唯有法後非得
T1823_.41.0845c04: 也
T1823_.41.0845c05: 從此第二。明差別。於中有二。一明得差
T1823_.41.0845c06: 別。二明非得差別。就初明得差別中。文復
T1823_.41.0845c07: 分二。一正辨差別。二隨難別解。且初明正

T1823_.41.0845c08:

辨差別者。論云。已辨自性。差別云何

總
問

且

T1823_.41.0845c09:

應辨得

別
問。

頌曰

T1823_.41.0845c10:     三世法各三善等唯善等
T1823_.41.0845c11:     有繋自界得無繋得通四
T1823_.41.0845c12:     非學無學三非所斷二種
T1823_.41.0845c13: 釋曰。三世法各三者。三世門也。三世法得。各
T1823_.41.0845c14: 有三種。謂過去法。有過去得。有未來得。有
T1823_.41.0845c15: 現在得。如是未來。及現在法。各有三種得
T1823_.41.0845c16: 　且過去法。有過去得者。或是法前。或是
T1823_.41.0845c17: 法倶。或是法後。此約能得與所得法。今時
T1823_.41.0845c18: 同在過去世也。然過去法。唯有一得。如過
T1823_.41.0845c19: 去世異熟生等也。或有二得。如過去世。別
T1823_.41.0845c20: 解脱戒等。有通三得。如過去世道共戒等
T1823_.41.0845c21: 也。若一得。若二得。若三得。皆名過去法中
T1823_.41.0845c22: 過去得也。故過去得。通三種得。宜善思之。
T1823_.41.0845c23: 過去法家現在得者。如別解脱戒。落謝過
T1823_.41.0845c24: 去。現在不失。起得得之。此即法在過去。
T1823_.41.0845c25: 得居現在。得居法後故。過去法家現在得
T1823_.41.0845c26: 者。唯法後得也　過去法家未來得者。謂法
T1823_.41.0845c27: 過去。得在未來。此未來得。名法後得。據世
T1823_.41.0845c28: 横望。雖皆法後。若約起用先後。未來亦有
T1823_.41.0845c29: 過去法家法前得也。如過去世道共戒等。
T1823_.41.0846a01: 有法前得。已謝過去。其法前得。種類衆多。
T1823_.41.0846a02: 起未盡者。仍在未來得。此未來得。不起即
T1823_.41.0846a03: 已。起必在彼過去法前得。故過去法。未來
T1823_.41.0846a04: 得者。亦有法前得也。宜善思之。現在法
T1823_.41.0846a05: 家過去得者。唯法前得　現在法中現在得
T1823_.41.0846a06: 者。唯法倶得　現在法家未來得者。名法後
T1823_.41.0846a07: 得　據世横望。雖皆法後。若論起用前
T1823_.41.0846a08: 後。未來亦有現在法家。法前得也。准過去
T1823_.41.0846a09: 説。宜善思之。未來法家過去現在得者。唯
T1823_.41.0846a10: 法前得　未來法家未來得者。或法前。或法
T1823_.41.0846a11: 倶。或法後。未來雖無前後次第。約得種類
T1823_.41.0846a12: 別。約容起用。説前後也　善等唯善等者。
T1823_.41.0846a13: 三性門也。善等者。所得善法也。等等取不善
T1823_.41.0846a14: 無記法也。唯善等者。能得得也。等取不善
T1823_.41.0846a15: 無記得也。謂善不善。及無記法。如其次第。
T1823_.41.0846a16: 有善不善無記三得　有繋自界得無繋得
T1823_.41.0846a17: 通四者。繋不繋門也。有繋者。三界有漏法也。
T1823_.41.0846a18: 其有繋法。得唯自界　謂欲界法得。唯欲界。
T1823_.41.0846a19: 若色界法得。亦色界若無色界　法得亦無
T1823_.41.0846a20: 色界　以有漏得。隨所得判。故有繋法。隨
T1823_.41.0846a21: 在何界。其能得得。與所得同　無繋者。無
T1823_.41.0846a22: 漏法也。無漏法有二種。一有爲無漏謂道諦
T1823_.41.0846a23: 也。二無爲無漏擇滅非擇滅也。得通四者。無
T1823_.41.0846a24: 繋法上。能得得通四種也　謂三界得。及無
T1823_.41.0846a25: 漏得。名爲四種　且非擇滅得。通三界繋。
T1823_.41.0846a26: 謂非擇滅得。隨命根衆同分別判。以命根
T1823_.41.0846a27: 衆同分通三界繋故。故得通三界繋也。如
T1823_.41.0846a28: 欲界縁闕。得非擇滅得。即欲界繋　若色界
T1823_.41.0846a29: 縁闕得非擇滅得。即色界繋　若無色界。縁
T1823_.41.0846b01: 闕得非擇滅得。即無色界繋　故論云。非擇
T1823_.41.0846b02: 滅得。通三界繋。若擇滅得。色無色界。及與
T1823_.41.0846b03: 無漏　解云。謂擇滅得。隨能證道判　若有
T1823_.41.0846b04: 漏道。證擇滅者。其所引得。色無色界繋。以
T1823_.41.0846b05: 色無色有有漏道。爲能證故。故擇滅得。通
T1823_.41.0846b06: 彼二界。然於欲界。無能斷道。故擇滅得。不
T1823_.41.0846b07: 通欲界　若無漏道。所證擇滅。其擇滅得。
T1823_.41.0846b08: 亦唯無漏。隨能證道。是無漏故。若道諦得。
T1823_.41.0846b09: 唯是無漏。以道諦得。隨所得判。道諦是無
T1823_.41.0846b10: 漏。得亦無漏也。故無繋法。總而言之。得通
T1823_.41.0846b11: 三界及與無漏四種也。非學無學三者。三
T1823_.41.0846b12: 學門也。頌言非字。流至無學。謂非學非無學
T1823_.41.0846b13: 也。三者能得得也。謂非學非無學法。得通三
T1823_.41.0846b14: 種。一者是學。二者無學。三者非學非無學。又
T1823_.41.0846b15: 頌文窄故。唯標非學非無學　若依論文。
T1823_.41.0846b16: 三學具明。故論云。若有學法。得唯有學　
T1823_.41.0846b17: 注曰。有學法者。有學身中。有爲無漏是也。
T1823_.41.0846b18: 以有學法是有爲故。得隨所得判故。得亦
T1823_.41.0846b19: 是有學也　若無學法。得唯無學。注曰。無學
T1823_.41.0846b20: 法者。無學身中。有爲無漏也。以無學法是有
T1823_.41.0846b21: 爲故。得隨所得判。故得亦無學也　非
T1823_.41.0846b22: 學非無學。得有差別。謂此法得。總説有三
T1823_.41.0846b23: 　注曰。此文正釋頌也。非學非無學法。雖
T1823_.41.0846b24: 是一。其法上得。即通三學故。言得有差別
T1823_.41.0846b25: ＊也。非學非無學法者。謂一切有漏。及三無爲

T1823_.41.0846b26:

也

已上
論文

　注曰。以有漏法不可修故。故非

T1823_.41.0846b27: 有學無學身中法。名非學非無學也　若無
T1823_.41.0846b28: 爲法。不可修習令其増長故。亦是非學無
T1823_.41.0846b29: 學法　且有漏法。唯有非學非無學得　
T1823_.41.0846c01: 以有漏法＊隨所得判故。能得得亦是非學
T1823_.41.0846c02: 非無學也。非擇滅得。及非聖道所引。擇滅得
T1823_.41.0846c03: 亦如是。注曰。非擇滅得。隨命根衆同分判
T1823_.41.0846c04: 　非聖道得。隨能證道判故。此二得亦是非
T1823_.41.0846c05: 學非無學也。亦如是者。意明得同前。是非
T1823_.41.0846c06: 學非無學也。若有學道。所證擇滅得。亦有
T1823_.41.0846c07: 學。隨能證道。是有學故。若無學道。所證擇
T1823_.41.0846c08: 滅得。亦無學　隨能證道。是無學故　故知
T1823_.41.0846c09: 有漏。及無爲法。雖是非學非無學法。其能得
T1823_.41.0846c10: 得。通三學也。宜善思之　非所斷二種者。
T1823_.41.0846c11: 三斷門也。非所斷者。謂無漏法也。二種者。非
T1823_.41.0846c12: 所斷法。上能得得。通二種也。一修所斷。二
T1823_.41.0846c13: 非所斷。頌文窄故。唯標非所斷得。若依論
T1823_.41.0846c14: 文。三斷具明。故論云。又見修所斷法。如其
T1823_.41.0846c15: 次第。有見修所斷得。非所斷法。得有差別。

T1823_.41.0846c16:

謂此法得。總説有二

此正釋頌文也。有二
者。修非二斷也

別分

T1823_.41.0846c17:

別者。諸無漏法。名非所斷

無漏者。道諦二滅
也。無漏非見修所

T1823_.41.0846c18:

斷。名
非所斷

非擇滅得。唯修所斷。及非聖道所證。

T1823_.41.0846c19: 擇滅得。亦如是　注曰。此是釋非所斷法
T1823_.41.0846c20: 得通修所斷也。非擇滅得。隨所依判。唯修
T1823_.41.0846c21: 所斷。若非聖道。所引得者。隨能證判。亦唯
T1823_.41.0846c22: 修斷。故言亦如是也。聖道所證。擇滅之得。

T1823_.41.0846c23:

及道諦得。唯非所斷

此文釋非所斷法得。通非
斷也。謂聖道所引得隨能

T1823_.41.0846c24:

證判若道諦得隨所
得。判故皆非斷也

T1823_.41.0846c25: 從此第二。隨難別解者。論云。前雖總説三
T1823_.41.0846c26: 世法各三。今應簡別其中差別相。頌曰
T1823_.41.0846c27:     無記得倶起除二通變化
T1823_.41.0846c28:     有覆色亦倶欲色無前起
T1823_.41.0846c29: 釋曰。無記得倶起者。無記者。無覆無記也。謂
T1823_.41.0847a01: 異熟生全。威儀工巧少分。取非數習者。此
T1823_.41.0847a02: 無記法。勢力劣故　唯法倶得。法若過去。得
T1823_.41.0847a03: 亦過去。法若未來。得亦未來。法若現在。得
T1823_.41.0847a04: 亦現在　除二通變化者。此二通變化。是通
T1823_.41.0847a05: 果無記。有三種得。前言無記得唯倶起。故
T1823_.41.0847a06: 須除也。二通者。天眼耳通相應慧也。能變化
T1823_.41.0847a07: 心者。謂十四能變化心也。論云。天眼耳通慧。
T1823_.41.0847a08: 及能變化心。勢力強故。加行差別。所成辨
T1823_.41.0847a09: 故。雖是無覆無記性收。而有前後及倶起
T1823_.41.0847a10: 得有覆色亦倶者。此明有覆無記色。亦如
T1823_.41.0847a11: 無覆無記。唯法倶得也。有覆色者。謂初禪有
T1823_.41.0847a12: 覆。煩惱所發。身語二色是也。能發煩惱。通
T1823_.41.0847a13: 三種得。所發身語。唯法倶得。謂此身語。雖
T1823_.41.0847a14: 有上品。而亦不能發無表故。勢力劣故。
T1823_.41.0847a15: 由此定無法前後得　欲色無前起者。謂欲
T1823_.41.0847a16: 界繋。善不善色無法前得唯法倶得。及法後
T1823_.41.0847a17: 得。以欲界色是不隨心勢微劣故。無法前
T1823_.41.0847a18: 得。是有記故。通法後得
T1823_.41.0847a19: 從此第二。明非得差別。論云。非得如得。亦
T1823_.41.0847a20: 有如上品類別耶。不爾云何。頌曰
T1823_.41.0847a21:     非得淨無記去來世各三
T1823_.41.0847a22:     三界不繋三許聖道非得
T1823_.41.0847a23:     説名異生性得法易地捨
T1823_.41.0847a24: 釋曰。非得淨無記者。三性門也。謂非得性。無
T1823_.41.0847a25: 覆無記。淨謂無覆也。去來世各三者。三世
T1823_.41.0847a26: 門也。謂過去未來。各有三世非得　若現在
T1823_.41.0847a27: 法。唯有過去未來非得。無現在非得。以法
T1823_.41.0847a28: 現在是所得者必成就故。定無非得。舊云
T1823_.41.0847a29: 現在法有非得者。此翻謬矣。且過去。法有
T1823_.41.0847b01: 過去非得者。或是法前。或是法後。此據非
T1823_.41.0847b02: 得與所不得法。今時同在過去也。若過去法。
T1823_.41.0847b03: 現在非得者。唯法後非得。若過去法。未來非
T1823_.41.0847b04: 得者。據世横望。雖皆法後。若論起用先後。
T1823_.41.0847b05: 未來亦有過去法家法前非得也。准得説
T1823_.41.0847b06: 之　未來法家。未來非得者。或法前。或法
T1823_.41.0847b07: 後。未來雖無前後次第。約性類別。約容起
T1823_.41.0847b08: 用。説前後也。未來法家。過去現在非得者。
T1823_.41.0847b09: 唯法前非得也。現在法中。過去非得者。唯
T1823_.41.0847b10: 法前非得也。現在法中。未來非得。據世横
T1823_.41.0847b11: 望。雖皆法後。若約起用先後。未來亦有現
T1823_.41.0847b12: 在法家法前非得也。　三界不繋三者界繋
T1823_.41.0847b13: 門也。三界不繋者。是所不得法　三者能得
T1823_.41.0847b14: 非得也。謂三界及不繋法。各有三界非得
T1823_.41.0847b15: 也。且如彼欲界法。有三界非得者。謂欲界
T1823_.41.0847b16: 有情。不得欲界法。非得欲界繋　色界有
T1823_.41.0847b17: 情。不得欲界法。非得色界繋　無色界有情
T1823_.41.0847b18: 不得欲界法。非得無色界繋　良由非得
T1823_.41.0847b19: 隨所依判。故隨所依。通在三界。如欲界法
T1823_.41.0847b20: 有三界非得。色無色界法。有三界非得。准
T1823_.41.0847b21: 欲界説之。若不繋法。三界非得者。欲界不
T1823_.41.0847b22: 得不繋法。非得欲界繋。色界不得不繋法。
T1823_.41.0847b23: 非得色界繋。無色不得不繋法。非得無色
T1823_.41.0847b24: ＊界繋許聖道非得説名異生性者。釋非得不
T1823_.41.0847b25: 通無漏也。謂發智本論。許聖道非得説名
T1823_.41.0847b26: 異生性故。論引本論云。云何異生性。謂不
T1823_.41.0847b27: 獲聖法。不獲即是非得異名。非説異生性
T1823_.41.0847b28: 是無漏應理。注曰。已上論文。不獲即是非
T1823_.41.0847b29: 得異名已下者。是論主釋。上兩句。本論文也。
T1823_.41.0847c01: 既知不獲聖道。名異生性。明知異生性。必
T1823_.41.0847c02: 非無漏。此異生性。即是非得。故知非得。
T1823_.41.0847c03: 不通無漏也。又婆沙四十五云。尊者世友。
T1823_.41.0847c04: 作如是説。能令有情起異類見異類煩惱。
T1823_.41.0847c05: 造異類業。受異類生。故名異生。得法易地
T1823_.41.0847c06: 捨者。捨非得門。謂捨非得。不過二門。一得
T1823_.41.0847c07: 法捨。二易地捨。得法捨者。如聖道非得説
T1823_.41.0847c08: 名異生性。得聖道時。捨異生性。此即以得
T1823_.41.0847c09: 替非得處也。易地捨者。謂從下地。生上
T1823_.41.0847c10: 地時。若從上地。生下地時。以易地故。必
T1823_.41.0847c11: 捨非得。如從欲界生上界時捨欲非得。
T1823_.41.0847c12: 以欲非得隨所依身。所依捨故。非得亦捨
T1823_.41.0847c13: 也。如欲界既然。餘界亦爾。故易地捨。但由
T1823_.41.0847c14: 易地。捨於非得。未必有得替非得處。然
T1823_.41.0847c15: 異生性。通前兩捨。謂易地捨中。雖不遍捨
T1823_.41.0847c16: 異生性盡。亦有少分捨異生性。如從下地
T1823_.41.0847c17: 生上地時。亦捨下地異生性也
T1823_.41.0847c18: 倶舍論頌疏論本第四
T1823_.41.0847c19:
T1823_.41.0847c20:
T1823_.41.0847c21:
T1823_.41.0847c22: 倶舍論頌疏論本第五
T1823_.41.0847c23: 從此大文第二。明衆同分者。論云。如是已
T1823_.41.0847c24: 辯得非得相。同分者何。頌曰
T1823_.41.0847c25:     同分有情等
T1823_.41.0847c26: 釋曰。同分者標章　有情等者。正釋同。謂
T1823_.41.0847c27: 身形等同。謂諸有情。身形業用。樂欲展轉。互
T1823_.41.0847c28: 相似故。分者因義。謂由此分能令有情身形
T1823_.41.0847c29: 等同。同之分故。名爲同分。依主釋也。言有

Footnote:

834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]