大正蔵検索 INBUDS
|
倶舍論頌疏 (No. 1823_ 圓暉述 ) in Vol. 41 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1823_.41.0813a01: T1823_.41.0813a02: No. 1823 [cf. Nos. 1558, 1560] T1823_.41.0813a03: T1823_.41.0813a04: T1823_.41.0813a05: 正議大夫持節諸軍使 T1823_.41.0813a06: 晋洲刺史賈曾 撰 T1823_.41.0813a07: 昔釋迦去代。過九百年。天親菩薩纂論千 T1823_.41.0813a08: 部。弘宣蓋遠。發起良多。至於標掲義門訓 T1823_.41.0813a09: 剖名相。文約事廣。詞微理明。則此對法藏論 T1823_.41.0813a10: 尤稱工也 雖源出婆娑。本詮論藏。若能 T1823_.41.0813a11: 究根界之旨。窮世聖之源。辨因果於眞俗。 T1823_.41.0813a12: 祛執滯於人我。乃十二部經思已過半。八 T1823_.41.0813a13: 萬法門。由而可知。豈唯但趣小乘。專攻説 T1823_.41.0813a14: 有而已 大唐三藏。玄奘法師。躬得梵本。 T1823_.41.0813a15: 再譯眞文。其徒大乘光法師。親承密誨。初 T1823_.41.0813a16: 傳正釋。既盡善矣。又何加焉 然論岐則説 T1823_.41.0813a17: 繁。義富則辭黷。學徒始習。難以兼功 有 T1823_.41.0813a18: 圓暉上人者。慧炬熾然。戒珠融朗。後來之美。 T1823_.41.0813a19: 先達所印。幼好斯文。長而獨得。甞因暇日。 T1823_.41.0813a20: 見爲討論。余時迫俗塵。倦於周覽。乃求略 T1823_.41.0813a21: 釋。先辨頌文。良願不違。欣然默受。舊徳聞 T1823_.41.0813a22: 已。深相激讃。居諸未幾。刪削遽成。以簡則 T1823_.41.0813a23: 易知。有功則可久。雖允在家之請。乃爲 T1823_.41.0813a24: 有學之資。賢人之業其不泯矣 上人自陳 T1823_.41.0813a25: 作意。已題別序。以余本縁所起。欲重宣揚。 T1823_.41.0813a26: 嘉旨再三。故疏此記 俾夫後身廣慧。遙 T1823_.41.0813a27: 證通方。過去衆賢。永慚偏識。云爾 T1823_.41.0813a28: T1823_.41.0813a29: T1823_.41.0813b01: T1823_.41.0813b02: T1823_.41.0813b03: T1823_.41.0813b04: 中大雲寺沙門圓暉述 T1823_.41.0813b05: 粤燭天下之幽者。其惟赫日乎。鼓萬物而 T1823_.41.0813b06: 成者。其惟颽風乎。匡大教而濟時者。其惟 T1823_.41.0813b07: 菩薩乎。爰有大士。厥號世親。弘道於五天。 T1823_.41.0813b08: 製論於千部。光我師之正躅。解外道之邪 T1823_.41.0813b09: 紛。功無得而詳也 千部之内。倶舍論是其 T1823_.41.0813b10: 一焉。斯乃包括六足。呑納八蘊。義雖諸部。 T1823_.41.0813b11: 宗唯以正。故得西域學徒。號爲聰明論也 T1823_.41.0813b12: 至如七支無表之説。作傳律之丹青。三 T1823_.41.0813b13: 科蘊界之談。與弘經爲潤色。光光佛日。寔 T1823_.41.0813b14: 在茲焉 有正議大夫。晋*洲刺史賈曾。惟 T1823_.41.0813b15: 公特禀異氣。別授精靈。文蓋雲間。聲雄日 T1823_.41.0813b16: 下。器宇沖邈。容止清閑。蓋縉紳龜鏡之士 T1823_.41.0813b17: 也 公前任禮部侍郎。省司多暇。歸心正 T1823_.41.0813b18: 法。乃相命談義。遂請造略釋 有大聖善 T1823_.41.0813b19: 寺。懷遠律師者。清以戒珠。涼以風儀。既勤 T1823_.41.0813b20: 勤於法門。亦孜孜以勸誘。志存兼濟。故 T1823_.41.0813b21: 有請焉 在圓暉多幸。遭茲像化。咀以眞 T1823_.41.0813b22: 詮。狎以蘭室。喜朝聞於夕殞。荷嚴命以斯 T1823_.41.0813b23: 臨。課以庸虚。聊爲頌釋。刪其枝葉。採以精 T1823_.41.0813b24: 華。文於廣本有繁。略叙關節。義於經律 T1823_.41.0813b25: 有要。必盡根源。頌則再牒而方釋。論乃有 T1823_.41.0813b26: 引而具注。木石以銷。質而不文也。冀味道 T1823_.41.0813b27: 君子。義學精人。披之而不惑。尋之而易 T1823_.41.0813b28: 悟。其猶執鸞鏡而鑒像。持龍泉以斷物。 T1823_.41.0813b29: 蓋述之志矣。愚見不敏。何必當乎。庶通鑑 T1823_.41.0813c01: 之士詳而正焉 將啓論端。六門分別 T1823_.41.0813c02: 第一明論縁起。二釋論宗旨。三明藏所攝。 T1823_.41.0813c03: 四翻譯不同。五略解品題。六廣釋文義 T1823_.41.0813c04: 初明論縁起者有二。一明本縁起。二明別 T1823_.41.0813c05: 造意。本縁起者。自迦葉遁形於鷄足。末田 T1823_.41.0813c06: 乞地於龍宮。雖大義少乖。而微言尚有。洎 T1823_.41.0813c07: 乎尊者鞠多。道不繼於三聖。摩訶提婆。亂 T1823_.41.0813c08: 眞言於五縁。二部分宗。諍興於摩掲提國。 T1823_.41.0813c09: 五百羅漢。飛來於迦濕彌羅。一切有宗興茲 T1823_.41.0813c10: 國矣 佛涅槃後。四百年初。健馱羅國。有 T1823_.41.0813c11: 王名迦膩色迦。其王敬信尊重佛經。味 T1823_.41.0813c12: 道忘疲。傳燈是務。有日請僧入宮供養。王 T1823_.41.0813c13: 因問道。僧説莫同。王甚怪焉。問脇尊者曰。 T1823_.41.0813c14: 佛教同源。理無異趣。諸徳宣唱。奚有異乎 T1823_.41.0813c15: 尊者答曰。自五夢不祥。雙林現滅。百有 T1823_.41.0813c16: 餘載。諸部肇興。雖復萬途。津梁一揆。是故 T1823_.41.0813c17: 大聖。喩折金杖。況以爭衣。爭衣則衣終 T1823_.41.0813c18: 不破。斫金則金體無殊。是故依之修行。無 T1823_.41.0813c19: 不皆成聖果 王聞此語。因爲問曰。諸部 T1823_.41.0813c20: 立範孰最善乎。我欲修行。願尊者説。尊者答 T1823_.41.0813c21: 曰。諸部懿典。莫越有宗。王欲修行。宜遵 T1823_.41.0813c22: 此矣 王曰。向承嘉旨。示以有宗。此部三 T1823_.41.0813c23: 藏。今應結集。須召有徳。共詳議之。於是 T1823_.41.0813c24: 萬里星馳。四方雲集。英賢畢萃。凡聖極衆。既 T1823_.41.0813c25: 多煩亂。不可總集爲遂簡凡僧。唯留聖 T1823_.41.0813c26: 衆。聖衆尚繁。簡去有學。唯留無學。無學復 T1823_.41.0813c27: 多。不可總集。於無學内。定滿六通。智圓 T1823_.41.0813c28: 四辯。内閑三藏。外達五明。方堪結集。故以 T1823_.41.0813c29: 簡留。所簡聖衆。四百九十有九。王曰。此國 T1823_.41.0814a01: 暑濕。不堪結集。應往王舍城中。迦葉結集 T1823_.41.0814a02: 之處。不亦宜乎。脇尊者曰。王舍城中。多諸 T1823_.41.0814a03: 外道。酬答無暇。何功造論。迦濕彌羅國。林 T1823_.41.0814a04: 木欝茂。泉石清閑。聖賢所居。靈仙遊止。復 T1823_.41.0814a05: 山有四面。城唯一門。極堅固矣。可結集矣。 T1823_.41.0814a06: 於是國王。及諸聖衆。自彼而至迦濕彌羅。 T1823_.41.0814a07: 到彼國已。縁少一人未滿五百。欲召世 T1823_.41.0814a08: 友。然世友識雖明敏。未成無學。衆欲不 T1823_.41.0814a09: 取。世友顧聖衆曰。我見羅漢。視之如唾。 T1823_.41.0814a10: 久捨不取。汝何尊此。而棄我乎。我欲證 T1823_.41.0814a11: 之。須臾便獲。遂於僧衆。便立誓言。我擲縷 T1823_.41.0814a12: 至空。縷下至地。願我便證阿羅漢果。縷未 T1823_.41.0814a13: 下空。諸天接住。語世友曰。大士方期佛 T1823_.41.0814a14: 果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。一何爲 T1823_.41.0814a15: 此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆。聞此 T1823_.41.0814a16: 空言。頂禮世友。推爲上座。於是五百聖衆。 T1823_.41.0814a17: 初集十萬頌。釋素怛纜藏。次造十萬頌。 T1823_.41.0814a18: 釋毘奈耶藏。後造十萬頌。釋阿毘達磨藏。 T1823_.41.0814a19: 即大毘婆沙是也。世友商確。馬鳴採翰。備 T1823_.41.0814a20: 釋三藏。懸諸千古。法雲重。布於遐方。佛日 T1823_.41.0814a21: 再暉於沙界。傳燈之盛。斯之謂焉。五百羅 T1823_.41.0814a22: 漢。既結集已。刻石立誓。唯聽自國。不許 T1823_.41.0814a23: 外方。勅藥叉神。守護城門。不令散出 然 T1823_.41.0814a24: 世親尊者。舊習有宗。後學經部。將爲當 T1823_.41.0814a25: 理。於有宗義。懷取捨心。欲定是非。恐 T1823_.41.0814a26: 畏彼師情懷忌憚。潜名重往。時經四載。 T1823_.41.0814a27: 屡以自宗。頻破他部。時有羅漢。被詰莫 T1823_.41.0814a28: 通。即衆賢師。悟入是也。悟入怪異。遂入定 T1823_.41.0814a29: 觀知是世親。私告之曰。此部衆中。未離欲 T1823_.41.0814b01: 者。知長老破。必相致害。長老可速歸還 T1823_.41.0814b02: 本國。于時世親至本國已。講毘婆沙。若一 T1823_.41.0814b03: 日講便造一偈。攝一日中所講之義。刻赤 T1823_.41.0814b04: 銅葉。書寫此偈。如是次第。成六百頌。攝大 T1823_.41.0814b05: 婆沙。其義周盡 標頌香象。撃鼓宣令云。 T1823_.41.0814b06: 誰能破者。吾當謝之。竟無一人能破斯偈。 T1823_.41.0814b07: 將此偈頌。使人齎往迦濕彌羅。時彼國王。 T1823_.41.0814b08: 及諸僧衆。聞皆歡喜。嚴幢幢蓋。出境來迎。 T1823_.41.0814b09: 標頌香象。至國尋讀。謂弘己宗。悟入知 T1823_.41.0814b10: 非。告衆人曰。此頌非是專弘我宗。頌置 T1823_.41.0814b11: 傳説之言。似相調耳。如其不信。請釋即知 T1823_.41.0814b12: 於是國王。及諸僧衆。發使往請。奉百斤 T1823_.41.0814b13: 金。以申敬請。論主受請。爲釋本文。凡八千 T1823_.41.0814b14: 頌。寄往果如悟入所言。此是第一明本縁 T1823_.41.0814b15: 起也 T1823_.41.0814b16: 第二明造論意者。大意有三。一爲衆生斷 T1823_.41.0814b17: 煩惱故。二欲令智者慧解深故。三弘持正 T1823_.41.0814b18: 法。令久住故。斷煩惱者。欲令衆生出三 T1823_.41.0814b19: 有故。有情沈淪。由惑未滅。欲求出離。 T1823_.41.0814b20: 須斷惑縁。斷惑正因所謂淨慧。論正詮慧。 T1823_.41.0814b21: 論主因之故製斯論。故下文云。何因説彼 T1823_.41.0814b22: 阿毘達磨。擧頌答曰。由惑世間飄有海。 T1823_.41.0814b23: 因此傳佛説對法故。知造論爲斷煩惱 T1823_.41.0814b24: 第二生慧解者。斯論乃四含幽鍵。六足 T1823_.41.0814b25: 玄關。法相川源。義門江海。文清清兮。玉潤理 T1823_.41.0814b26: 明明兮。月花啓學人之昧心。發智者之明 T1823_.41.0814b27: 慧。故下文云。我於方隅。已略説。爲開智者 T1823_.41.0814b28: 慧毒門 如身少破。著少毒藥。須臾毒氣。 T1823_.41.0814b29: 遍滿身中。此論亦然。開少慧門。諸有智人。 T1823_.41.0814c01: 能深悟入。如似毒門。名慧毒門。聰明論名。 T1823_.41.0814c02: 因茲起也 T1823_.41.0814c03: 第三弘持正法者。自青蓮罷笑。白毫掩色。 T1823_.41.0814c04: 邪徒紛糾。正法陵遲。雨衆三徳之談。米齋六 T1823_.41.0814c05: 句之説。殘我花苑。泊我清流。論主方欲掃 T1823_.41.0814c06: 彼邪雲。光斯佛日。製論之意其在茲乎。故 T1823_.41.0814c07: 下文云。上來所説。種種法門。皆爲弘持世 T1823_.41.0814c08: 尊教法 又三藏教興。皆有四意。故婆沙 T1823_.41.0814c09: 云。説素怛纜藏。依力等流。一爲衆生得増 T1823_.41.0814c10: 上心。學論道故。二爲衆生。種種雜説故。三 T1823_.41.0814c11: 令衆生種善根故。四爲衆生未入正法。 T1823_.41.0814c12: 令入正法故。説毘奈耶藏。依悲等流。一 T1823_.41.0814c13: 爲衆生得増上戒學論道故。二爲衆生 T1823_.41.0814c14: 説諸學處故。三爲衆生已種善根者。令相 T1823_.41.0814c15: 續成就故。四令已入正法者。受持正法故 T1823_.41.0814c16: 説阿毘達磨藏。依無畏等流。一爲衆生 T1823_.41.0814c17: 得増上慧學論道故。二爲分別諸法自相 T1823_.41.0814c18: 共相故。三爲已成就者令得正解脱故。四 T1823_.41.0814c19: 爲已受持學處者。通達諸法眞實相故 T1823_.41.0814c20: 又依婆沙。有七意造論。一爲饒益他故。 T1823_.41.0814c21: 爲令有情於佛聖教。無倒受持。便得悟入 T1823_.41.0814c22: 甚深法性。譬如有人爲饒益他。於黒闇處。 T1823_.41.0814c23: 燃大明燈。令有目者見種種色 二爲破 T1823_.41.0814c24: 無明闇故。如燈破闇能發光明。造論亦爾。 T1823_.41.0814c25: 破無明闇。發智慧明 三爲顯無我像故。 T1823_.41.0814c26: 譬如鏡面極善磨瑩種種相現。論亦如是。 T1823_.41.0814c27: 分別法相。令無我像分明顯現 四爲度 T1823_.41.0814c28: 生死河故。如牢船筏百千衆生。依之無畏。 T1823_.41.0814c29: 度至彼岸論亦如是。佛及有情。依之無 T1823_.41.0815a01: 畏。到涅槃岸 五爲照契經等故。如人 T1823_.41.0815a02: 執炬則見衆色。而無迷亂。論亦如是。照契 T1823_.41.0815a03: 經等義。而無迷亂故 六爲觀察善等諸 T1823_.41.0815a04: 法故。如別寶人識金剛等寶。論亦如是。 T1823_.41.0815a05: 分別善等諸法故 七爲顯諸大論師。不 T1823_.41.0815a06: 傾動故。如妙高山。踞金輪上。一切猛風不 T1823_.41.0815a07: 能傾動。諸大論師亦復如是。輕毀邪論。不 T1823_.41.0815a08: 能摧伏故 T1823_.41.0815a09: 第二明論宗旨者。自教迹區分。部成十八。 T1823_.41.0815a10: 所立宗旨。固非一家。如一説部大衆部・鷄 T1823_.41.0815a11: 胤部・説出世部。此四奉宗。一切諸法。無非 T1823_.41.0815a12: 是假。但有言説 若經部宗。立一切法。少 T1823_.41.0815a13: 分實有。多分是假 若薩婆多宗。一切有法。 T1823_.41.0815a14: 爲所奉宗。計有不同。總有四説。一類。二 T1823_.41.0815a15: 相。三位。四待。言類者。尊者法救。作如是説。 T1823_.41.0815a16: 由類不同。三世有異。謂從未來。至現在 T1823_.41.0815a17: 時。捨未來類。得現在類。若從現在。流至過 T1823_.41.0815a18: 去。捨現在類。得過去類。但類不同。非體 T1823_.41.0815a19: 有異。如破金器作餘物時。形雖有殊金 T1823_.41.0815a20: 色無異。言相者。尊者妙音。説相不同。三世 T1823_.41.0815a21: 有異。謂法在過去。正與過去相。合而不名 T1823_.41.0815a22: 爲離現未相。以過去相顯但名過去也。現 T1823_.41.0815a23: 在正與現在相。合而不名爲離過未相。未 T1823_.41.0815a24: 來正與未來相。合而不名爲離過現相。隨 T1823_.41.0815a25: 顯得名。准過去説。言位者。尊者世友。説 T1823_.41.0815a26: 位不同。三世有異。未作用位。名爲未來。正 T1823_.41.0815a27: 作用位。名爲現在。作用謝位。名爲過去。至 T1823_.41.0815a28: 位位中。作異異説。如運一籌置在一位名 T1823_.41.0815a29: 一。置百位名百。置千位名千。歴位有 T1823_.41.0815b01: 別。籌體無異。言待者。尊者覺天説待不同。 T1823_.41.0815b02: 三世有異。待謂觀待。前觀於後。名爲過去。 T1823_.41.0815b03: 後觀於前。名爲未來。觀待前後。名爲現在。 T1823_.41.0815b04: 如一女人。名女名母。觀母名女。觀女名 T1823_.41.0815b05: 母。論主評云。法救執法有轉變故。應置 T1823_.41.0815b06: 數論外道朋中。以數論宗。執法有轉變故 T1823_.41.0815b07: 也。妙音所立。世相雜亂。三世皆有三世相 T1823_.41.0815b08: 故。覺天所立。世還雜亂。一世法中。應有三 T1823_.41.0815b09: 世。謂過去世。有多刹那。前後刹那。應名去 T1823_.41.0815b10: 來。中名現在。未來現在。類亦應然。故此四 T1823_.41.0815b11: 中。第三世友。立世最善。依經部宗。過未無 T1823_.41.0815b12: 體。唯現世有 今詳世親著論宗旨。有其 T1823_.41.0815b13: 兩種。一者顯宗。即一切有。故下文云迦濕彌 T1823_.41.0815b14: 羅議理成。我多依彼釋對法。既言依彼釋 T1823_.41.0815b15: 對法藏。故知此論。有部爲宗。二者密宗。所 T1823_.41.0815b16: 謂經部。故下文云。經部所説。不違理故 T1823_.41.0815b17: 此一部論。多將經部。破薩婆多。故知世親。 T1823_.41.0815b18: 密意所許。經部爲宗。此上不同。第二明宗 T1823_.41.0815b19: 旨竟 T1823_.41.0815b20: 第三明藏所攝者。藏有三種。一素怛纜藏。 T1823_.41.0815b21: 此翻爲綖。或名爲經。正詮於定。二毘奈耶 T1823_.41.0815b22: 藏。此稱調伏。正詮於戒。三阿毘達磨藏。此 T1823_.41.0815b23: 言對法。正詮於慧。於此三中。此論即是阿 T1823_.41.0815b24: 毘達磨藏攝 問爲唯一藏攝。亦通餘二。答 T1823_.41.0815b25: 順正理第一云。諸有素怛覽。及毘奈耶所有 T1823_.41.0815b26: 窮理問答。皆是此中阿毘達磨藏攝 T1823_.41.0815b27: 第四明翻譯不同者。此論翻譯。總有兩時。 T1823_.41.0815b28: 初即陳朝。後居唐代。陳朝三藏眞諦法師有 T1823_.41.0815b29: 於嶺南。譯成二十二卷。大唐三藏。永徽年 T1823_.41.0815c01: 中。於慈恩寺。譯成三十卷。翻譯不同。非 T1823_.41.0815c02: 無所以。由前譯主未善方言。致使論文 T1823_.41.0815c03: 義在差舛。至如無爲是因果。前譯言非。現 T1823_.41.0815c04: 法無非得。昔翻云有。大唐三藏音善兩方。 T1823_.41.0815c05: 譯義無差。綴文不謬。由使懷疑之客。得 T1823_.41.0815c06: 白玉於青山。佇決之賓。獲玄珠於赤水。由 T1823_.41.0815c07: 是此論。譯有兩時 T1823_.41.0815c08: 第五略釋品題者。阿毘此云對。達磨此云 T1823_.41.0815c09: 法。倶舍此云藏。謂無漏慧。名之爲對。對 T1823_.41.0815c10: 有二義。一者對向。謂對向涅槃。二者對觀。 T1823_.41.0815c11: 謂對觀四諦。法有二種。一勝義法。謂是涅 T1823_.41.0815c12: 槃。二法相法。通四聖諦。釋法名者。一則軌 T1823_.41.0815c13: 生物解。二乃能持自性。故名爲法 言對 T1823_.41.0815c14: 法者。謂無漏慧。名之爲對。四諦涅槃。名之 T1823_.41.0815c15: 爲法。此無漏慧。名對法者。法之對故。名 T1823_.41.0815c16: 爲對法。是依主釋。依光法師對與法倶通 T1823_.41.0815c17: 能所。下文當釋 藏有二義。一者包含。二 T1823_.41.0815c18: 者所依。言包含者。猶如籄篋。此論包含發 T1823_.41.0815c19: 智論等諸勝義言。故名爲藏。發智論等名爲 T1823_.41.0815c20: 對法。倶舍名藏。而非對法。然今此論。名對 T1823_.41.0815c21: 法藏者。對法之藏故。名對法藏。依主釋也 T1823_.41.0815c22: 言所依者。正理釋云。藏或所依。猶如刀 T1823_.41.0815c23: 藏。引彼義言。造此論故。以對法藏。名對 T1823_.41.0815c24: 法藏。光法師釋云。鞘名刀藏。刀所依故。言 T1823_.41.0815c25: 刀名藏。取鞘藏名。以有藏故。名爲刀藏 T1823_.41.0815c26: 彼發智等。是此所依。所以然者。謂引彼義 T1823_.41.0815c27: 言。造此論故 彼發智等。名爲對法。此論 T1823_.41.0815c28: 所依故。亦即是藏 今倶舍論。名對法藏 T1823_.41.0815c29: 者。全取本論對法藏名。有對法藏故。名對 T1823_.41.0816a01: 法藏。是有財釋。寶法師云。藏或所依。猶如 T1823_.41.0816a02: 刀藏。此正理文。但釋藏義。未辨有財。正理 T1823_.41.0816a03: 下文。以對法藏故名對法藏。此文方釋有 T1823_.41.0816a04: 財。光法師説刀名藏。作有財釋。謬之甚矣 T1823_.41.0816a05: 釋對法藏中。無持業釋者。謂世親論主。 T1823_.41.0816a06: 不欲自取其功。推能於本故也 T1823_.41.0816a07: 第六廣釋文義者。就中有二。一別釋品名。 T1823_.41.0816a08: 二依文正解 就別釋品名。復分爲二。一 T1823_.41.0816a09: 正釋品名。二明品先後。言正釋品名者。 T1823_.41.0816a10: 族義持義性義名界。此品廣明。故名分別 T1823_.41.0816a11: 問此品亦明蘊處。何故以界標名。答此 T1823_.41.0816a12: 品廣。以二十二門。分別十八界故。以界標 T1823_.41.0816a13: 名。蘊處不爾。故不標也 二明品先後者。 T1823_.41.0816a14: 此頌上下。總有八品。一界品。二根品。三世 T1823_.41.0816a15: 間品。四業品。五隨眠品。六賢聖品。七智品。 T1823_.41.0816a16: 八定品。破我一品。無別正頌。故此不論。初 T1823_.41.0816a17: 二品總明有漏無漏。後六品別明有漏無漏。 T1823_.41.0816a18: 總是其本。所以先説。依總釋別。所以後説 T1823_.41.0816a19: 就總明中。初界品。明諸法體。根品明諸 T1823_.41.0816a20: 法用。體是其本。所以先説。依體起用。故次 T1823_.41.0816a21: 明根 就別明六品中。初三品別明有漏。 T1823_.41.0816a22: 後三品別明無漏。有漏可厭。所以先説。厭 T1823_.41.0816a23: 已令欣無漏。所以後説 就別明有漏中。 T1823_.41.0816a24: 世品明果。業品明因。隨眠品明縁。果麁 T1823_.41.0816a25: 易厭。所以先明。果不孤起。必藉於因。故 T1823_.41.0816a26: 次明業。因不孤起。必待於縁所以後明 T1823_.41.0816a27: 隨眠 就別明無漏中。賢聖品明果。智品 T1823_.41.0816a28: 明因。定品明縁。果相易欣。所以先説。果必 T1823_.41.0816a29: 藉因。故次明智。智必待縁。故後明定 T1823_.41.0816b01: 從此第二。依文正解者。將釋此頌。略爲三 T1823_.41.0816b02: 分。一序分。二正宗。三流通。夫聖人造論。必 T1823_.41.0816b03: 有由致。故初明序分。序分既訖。當有所陳 T1823_.41.0816b04: 故。次明正宗。宗義已彰。勸物修學故。後有 T1823_.41.0816b05: 流通。初三行頌。是序分。次有六百行頌。是 T1823_.41.0816b06: 正宗。後四行頌。是流通分。就序分中。文分 T1823_.41.0816b07: 兩段。初有四句頌。正明序分。後有八句。隨 T1823_.41.0816b08: 難別解。且初正明序分。四句者。頌曰 T1823_.41.0816b09: 諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥 T1823_.41.0816b10: 敬禮如是如理師 對法藏論我當説 T1823_.41.0816b11: 釋曰。此之四句。正明序分。就此序分。復分 T1823_.41.0816b12: 兩段。一歸敬序。二發起序。即前三句。是歸敬 T1823_.41.0816b13: 序。第四句是發起序。就前三句。初兩句明 T1823_.41.0816b14: 佛三徳。第三句指徳歸敬 初諸字明所歸 T1823_.41.0816b15: 敬。次十三字明佛三徳。諸者謂諸佛。故論 T1823_.41.0816b16: 云。諸言所表。謂佛世尊。後十三字中。前有 T1823_.41.0816b17: 六字。明自利徳。後七字明利他徳。一切種 T1823_.41.0816b18: 諸冥滅者。自利徳也。冥有二種。一者一切 T1823_.41.0816b19: 種冥。二者諸冥。一切種冥名不染無知。諸冥 T1823_.41.0816b20: 是染汚無知。此二無知。能覆實義。及障眞
T1823_.41.0816b23: 解。是不染無知。故種類多也 不染無知。劣 T1823_.41.0816b24: 慧爲體。三性門中。善無記攝。體非煩惱。故 T1823_.41.0816b25: 名不染。於境不悟。稱曰無知。無知即不染。 T1823_.41.0816b26: 名不染無知持業釋也。亦名習氣。數習煩 T1823_.41.0816b27: 惱。所成氣分。習之氣故。名爲習氣。唯佛永 T1823_.41.0816b28: 斷。二乘猶有。故論云聲聞獨覺。雖滅諸冥。 T1823_.41.0816b29: 以染無智畢竟斷故。非一切種。所以者何。 T1823_.41.0816c01: 由於佛法極遠時處。及諸義類。無邊差別。 T1823_.41.0816c02: 不染無知。猶未斷故 解云。佛法者。佛所知 T1823_.41.0816c03: 法。即極遠時等是也。八萬劫外。名極遠時。 T1823_.41.0816c04: 三千界外。名極遠處也 諸冥者是染汚 T1823_.41.0816c05: 無知。諸謂諸境。即四諦修道。五部境也。五部 T1823_.41.0816c06: 非一。故名諸境。冥者即是見修所斷。一切 T1823_.41.0816c07: 煩惱。以此煩惱覆障諸境。故説爲冥。染汚 T1823_.41.0816c08: 無知。無明爲體。煩惱不淨。名爲染汚。於境 T1823_.41.0816c09: 不悟。故曰無知。無知即染汚。名染汚無知。 T1823_.41.0816c10: 持業釋也 頌言滅者。滅有二滅。一擇滅。 T1823_.41.0816c11: 二非擇滅 一切種冥滅。是非擇滅。由佛世 T1823_.41.0816c12: 尊斷一切種冥。證不生法。故名非擇滅。此 T1823_.41.0816c13: 言證者。是不染無知。勝縁闕位。得非擇滅。 T1823_.41.0816c14: 名爲證也。由斷此冥。獲一切智。能知一切 T1823_.41.0816c15: 種類法。故智徳圓滿 諸冥滅者。即是擇滅。 T1823_.41.0816c16: 由佛世尊斷煩惱冥。證不生法。名爲擇滅。 T1823_.41.0816c17: 斷徳圓滿故。頌滅字通二滅也。智徳是佛身 T1823_.41.0816c18: 中。智慧爲體。斷徳是佛所證。擇滅爲體。滅 T1823_.41.0816c19: 名爲斷。由斷顯故 拔衆生出生死泥者。 T1823_.41.0816c20: 嘆利他徳也。一切衆生。於生死泥。淪沒無 T1823_.41.0816c21: 救。世尊哀愍。隨授所應正法教手。拔濟令 T1823_.41.0816c22: 出。此是恩徳。大悲爲體 言衆生者。有 T1823_.41.0816c23: 衆多生死故也。言泥者。有漏業。煩惱異熟 T1823_.41.0816c24: 果爲體。煩惱如水。業異熟如土。由此相參。 T1823_.41.0816c25: 成生死泥 敬禮如是如理師者。指徳歸 T1823_.41.0816c26: 敬。稽首接足。故稱敬禮。諸有具前自他利 T1823_.41.0816c27: 徳。故云如是。即如是者。指前三徳也 如 T1823_.41.0816c28: 理師者顯利他徳。益物爲勝。故別標敬 T1823_.41.0816c29: 由佛世尊能方便説如理正教。拔濟衆生。 T1823_.41.0817a01: 名如理師。上來歸敬序竟 T1823_.41.0817a02: 對法藏論我當説者。是發起序。爲發起論 T1823_.41.0817a03: 端故也 教誡學徒。故稱爲論。教是教授。 T1823_.41.0817a04: 令人修善。誡是誡勗。令人斷惡。斷惡修 T1823_.41.0817a05: 善故名教誡。其對法藏。隣次當辨。我當説 T1823_.41.0817a06: 者。五蘊假者。目之爲我。當説之言簡已正 T1823_.41.0817a07: 説 T1823_.41.0817a08: 從此第二。隨難別解。此復分三。一釋對法。 T1823_.41.0817a09: 二釋藏。三明説意説人。且初第一。釋對法 T1823_.41.0817a10: 者。頌曰 T1823_.41.0817a11: 淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論 T1823_.41.0817a12: 釋曰。淨慧隨行名對法者。明勝義對法也。 T1823_.41.0817a13: 淨慧者。謂無漏慧。離縛名淨。簡擇稱慧。淨 T1823_.41.0817a14: 慧眷屬。名曰隨行。慧相應心。及受想等。諸 T1823_.41.0817a15: 心所法。四相及得。道共無表。此等諸法。是 T1823_.41.0817a16: 慧眷屬。隨慧行故。名曰隨行。如是淨慧。及 T1823_.41.0817a17: 與隨行。通攝五蘊。名爲勝義阿毘達磨。此 T1823_.41.0817a18: 五蘊中。言色蘊者。道共戒也。受想蘊者。隨 T1823_.41.0817a19: 行中受想心所也。行蘊者。除受想外諸餘心 T1823_.41.0817a20: 所。四相及得也。識蘊者。慧相應心也 言勝 T1823_.41.0817a21: 義者。無漏名勝。實體稱義。勝即是義。名爲 T1823_.41.0817a22: 勝義。勝義即對法。名勝義對法。持業釋也 T1823_.41.0817a23: 及能得此諸慧論者。此明世俗對法。頌文 T1823_.41.0817a24: 諸字。通在兩處。一則諸慧。二則諸論。慧論 T1823_.41.0817a25: 非一。故名爲諸。此諸慧論是有漏法。名爲 T1823_.41.0817a26: 世俗。此者無漏淨慧也由彼諸慧諸論。方 T1823_.41.0817a27: 能得此無漏淨慧。名能得此也。非但淨慧 T1823_.41.0817a28: 隨行。名爲對法。及能得此。諸慧論亦名對 T1823_.41.0817a29: 法。故云及也。言諸慧者慧有四種。一者生 T1823_.41.0817b01: 得慧。生便得故。二者聞慧。聞教成故。三者思 T1823_.41.0817b02: 慧。因思起故。四者修慧。從定生故。定名爲 T1823_.41.0817b03: 修。熏修於心。令成功徳。無過於定。故獨 T1823_.41.0817b04: 名修 言諸論者謂六足論等。一舍利子。 T1823_.41.0817b05: 造集異門足論。二大目犍連造法蘊足論。三 T1823_.41.0817b06: 迦多演那。造施設足論。已上三論。佛在世 T1823_.41.0817b07: 造 佛涅槃後。一百年中。提婆設磨。造識 T1823_.41.0817b08: 身足論。至三百年初。尊者世友。造品類足 T1823_.41.0817b09: 論。又造界身足論。至三百年末。迦多演尼 T1823_.41.0817b10: 子。造發智論。前六足論。義門稍少。發智一 T1823_.41.0817b11: 論。法門最廣。後代論師。説六爲足。發智爲 T1823_.41.0817b12: 身。後代論師。多宗發智。大毘婆娑依之而 T1823_.41.0817b13: 造。無漏淨慧。是眞對法。有漏慧論。非眞對 T1823_.41.0817b14: 法 言對法者。謂爲無漏作資糧故。亦 T1823_.41.0817b15: 名對法。故論云。此諸慧論。是彼資糧故。亦 T1823_.41.0817b16: 得名阿毘達磨。言資糧者。先因論教。次 T1823_.41.0817b17: 有生得。從生得後方有聞慧。從聞慧後 T1823_.41.0817b18: 次起思慧。從思慧後始生修慧。從修慧後 T1823_.41.0817b19: 起無漏慧。故諸慧論。是淨慧資糧也 釋此 T1823_.41.0817b20: 法名者。能持自性。故名爲法。且如色法。變 T1823_.41.0817b21: 礙爲性。能持此性。故名色法。略擧此一。 T1823_.41.0817b22: 餘法例然。法有二種。一勝義法。二法相法。 T1823_.41.0817b23: 勝義法者。謂是涅槃。是善是常。故名爲勝。 T1823_.41.0817b24: 有實體故。復名爲義。即勝名義。即勝義名 T1823_.41.0817b25: 法。故名勝義法。持業釋也。二法相法者。通 T1823_.41.0817b26: 四聖諦。相者性也。状也。望自體邊名性。望 T1823_.41.0817b27: 他縁邊名相。此四諦法。是法相故。故名 T1823_.41.0817b28: 法相法。法相即法持業釋也。對有二義。一則 T1823_.41.0817b29: 對向。謂無漏慧。對向涅槃。二則對觀。謂無 T1823_.41.0817c01: 漏慧。對觀四諦。前言對向。以因對果。因 T1823_.41.0817c02: 即淨慧。果即涅槃 後言對觀。以心對境。 T1823_.41.0817c03: 心即淨慧。境即四諦 無漏淨慧。但是其對。 T1823_.41.0817c04: 是能對故。而非是法。非所對故 言對法 T1823_.41.0817c05: 者。是法之對故。依主釋也。光法師云。能對對 T1823_.41.0817c06: 勝。且與對名。理實而言。亦名爲法。持自性 T1823_.41.0817c07: 故 所對法勝。且立法名。理實而言。亦名 T1823_.41.0817c08: 爲對。是所對故。由此對法。倶通能所 T1823_.41.0817c09: 總有六種。一自性對法。謂淨慧也。二隨行對 T1823_.41.0817c10: 法。謂淨慧眷屬也。三方便對法。謂有漏四慧 T1823_.41.0817c11: 也。四資糧對法。謂論教也。五境界對法。謂四 T1823_.41.0817c12: 諦也。六果對法。謂涅槃也。前四能對。名對 T1823_.41.0817c13: 法。後二所對名對法也 此能所對。各有 T1823_.41.0817c14: 三釋。且能對法。有三釋者。一能對名對。 T1823_.41.0817c15: 所對名法。法之對故。名爲對法。依主釋也。 T1823_.41.0817c16: 二能對非對法。所對名對法。能對名對法 T1823_.41.0817c17: 者。有對法故。名爲對法。有財釋也。三能對 T1823_.41.0817c18: 名對。是能對故 亦名爲法。持自性故。對 T1823_.41.0817c19: 即是法。名爲對法。持業釋也。所對法中。亦 T1823_.41.0817c20: 有三釋。准能對説。依寶法師。唯説能對。 T1823_.41.0817c21: 名爲對法。釋對法名。唯依主釋也。此解甚 T1823_.41.0817c22: 佳。妙符論矣 T1823_.41.0817c23: 從此第二釋藏名。論云已釋對法。何謂此 T1823_.41.0817c24: 論名對法藏。頌曰 T1823_.41.0817c25: 攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名 T1823_.41.0817c26: 釋曰上句釋藏。下句釋名。攝彼勝義依彼 T1823_.41.0817c27: 故者。以二義釋藏也。一攝彼勝義故。二依 T1823_.41.0817c28: 彼故 攝彼勝義者。包含名藏。謂此倶舍。 T1823_.41.0817c29: 攝彼對法。發智論等。諸勝義言。故名爲藏。 T1823_.41.0818a01: 對法之藏。名對法藏。依主釋也。依彼者。所 T1823_.41.0818a02: 依名藏。謂此倶舍。依彼對法發智論等。從 T1823_.41.0818a03: 彼引生。彼是所依故名爲藏。發智論等。是 T1823_.41.0818a04: 對法藏。今此倶舍。有對法藏。故名對法藏。 T1823_.41.0818a05: 有財釋也。此立對法倶舍名者。結成也 T1823_.41.0818a06: 從此第三。明説意説人。論云。何因説彼阿
T1823_.41.0818a09: 由惑世間漂有海 因此傳佛説對法 T1823_.41.0818a10: 釋曰從若離擇法。乃至第四句。因此。傳説對 T1823_.41.0818a11: 法者。明説論意也。傳佛説對法者。明説論 T1823_.41.0818a12: 人也。故第四句。説對法三字。通兩處也。擇 T1823_.41.0818a13: 法者慧也。慧能滅惑。爲勝方便。若離於慧。 T1823_.41.0818a14: 定無有餘能滅諸惑勝方便也 由煩惱 T1823_.41.0818a15: 惑。令有情世間漂在三有生死海中。故説對 T1823_.41.0818a16: 法。以對法中詮慧故也。論雖明戒定兼非 T1823_.41.0818a17: 正也 傳佛説對法者。然佛世尊。處處散説 T1823_.41.0818a18: 阿毘達磨。迦多演尼子等。結集安置。猶如大
T1823_.41.0818a21: 施有情。名鄔陀南。言法救者。以法救人故 T1823_.41.0818a22: 也。法救大徳。佛説無常義。集爲無常頌。乃 T1823_.41.0818a23: 至無我義集。爲無我頌。上來明序分竟 T1823_.41.0818a24: 從此已下。明論正宗。就中有二。一總標綱 T1823_.41.0818a25: 要。二別釋體性。且初標綱要者。論云何法。 T1823_.41.0818a26: 名爲彼所簡擇。因此傳佛説對法耶。頌曰 T1823_.41.0818a27: 有漏無漏法 除道餘有爲 T1823_.41.0818a28: 於彼漏隨増 故説名有漏 T1823_.41.0818a29: 無漏謂道諦 及三種無爲 T1823_.41.0818b01: 謂虚空二滅 此中空無礙 T1823_.41.0818b02: 擇滅謂離繋 隨繋事各別 T1823_.41.0818b03: 畢竟礙當生 別得非擇滅 T1823_.41.0818b04: 釋曰初一句總標。後十一句別釋。就別釋中。 T1823_.41.0818b05: 前三句別。釋有漏法。後八句別釋無漏法。 T1823_.41.0818b06: 有漏無漏法者。標也。謂一切法。不過二種。 T1823_.41.0818b07: 一者有漏。二者無漏。除道餘有爲者。明有漏 T1823_.41.0818b08: 體也。除道者除道諦也。諦有四種。苦集滅 T1823_.41.0818b09: 道。苦集道三。是有爲法。道雖有爲。是無漏 T1823_.41.0818b10: 法。今明有漏。故除道也。餘有爲者。即苦集 T1823_.41.0818b11: 諦。道諦外故。稱之爲餘。故餘有爲。即苦集 T1823_.41.0818b12: 諦。於彼漏隨増者。解有漏義。於彼者。彼前 T1823_.41.0818b13: 苦集。漏謂煩惱。泄過無窮。煩惱名漏。諸漏 T1823_.41.0818b14: 於彼苦集諦中。等隨順増長故。苦集諦名 T1823_.41.0818b15: 爲有漏。有彼漏故。故論云。諸漏於中。等隨
T1823_.41.0818b18: 不隨増義。隨眠品中。自當廣釋。故説名有漏 T1823_.41.0818b19: 者。結也。無漏謂道諦及三種無爲者。別釋無 T1823_.41.0818b20: 漏也。道諦者。有爲無漏也。三種無爲者。無 T1823_.41.0818b21: 爲無漏也。謂虚空二滅者。列三無爲也。二 T1823_.41.0818b22: 滅者。擇滅非擇滅也。此中空無礙者。釋虚空 T1823_.41.0818b23: 體。此中者。於略所説三無爲中。虚空但以 T1823_.41.0818b24: 無礙爲性。由無障故。色於中行 擇滅謂 T1823_.41.0818b25: 離繋者。出擇滅體。擇滅以離繋爲性。繋者。 T1823_.41.0818b26: 縛也。縛有二種。一相應縛。二所縁縛。然此 T1823_.41.0818b27: 二縛。隨眠品明。此略不釋。斷此二縛。證 T1823_.41.0818b28: 得無爲。名爲擇滅。擇者慧也。由慧簡擇四 T1823_.41.0818b29: 聖諦故。滅者涅槃。不生名滅。擇力所得滅。 T1823_.41.0818c01: 名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中 T1823_.41.0818c02: 言。故作是説。隨繋事各別者。明擇滅數量。 T1823_.41.0818c03: 謂擇滅隨所繋事。體各別故 且如三界九 T1823_.41.0818c04: 地。地地有九品煩惱。九九八十一品。斷一 T1823_.41.0818c05: 品惑。證一品擇滅。乃至斷八十一品。證得 T1823_.41.0818c06: 八十一品擇滅。故體各別也。又論云。依何
T1823_.41.0818c12: 當生者。當來生法。此當生法。縁會則生。縁 T1823_.41.0818c13: 闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。 T1823_.41.0818c14: 礙當生法。令永不起。名畢竟礙。言別 T1823_.41.0818c15: 得者。謂非擇滅。有實體性。縁闕位中。起別 T1823_.41.0818c16: 得得。故非擇滅。得不因擇。但由縁闕名 T1823_.41.0818c17: 非擇滅。論云。如眼與意專一色時。餘色聲 T1823_.41.0818c18: 香味觸等謝。縁彼境界。五識身等。住未來 T1823_.41.0818c19: 世。畢竟不生。由彼不能縁過去境。縁不
T1823_.41.0818c27: 滅。謂諸有漏。過現生法。以有漏故。唯得 T1823_.41.0818c28: 擇滅。以過現生法故。不得非擇滅。或於 T1823_.41.0819a01: 諸法。唯得非擇滅。謂不生法。無漏有爲。以 T1823_.41.0819a02: 不生故。得非擇滅 以無漏故。不得擇 T1823_.41.0819a03: 滅 或於諸法。倶得二滅。謂彼不生。諸有 T1823_.41.0819a04: 漏法。以不生故。得非擇滅。以有漏故。亦 T1823_.41.0819a05: 得擇滅 或於諸法。不得二滅。謂諸無漏。 T1823_.41.0819a06: 過現生法 以無漏故。不得擇滅。以過現 T1823_.41.0819a07: 生。故亦不得非擇滅 T1823_.41.0819a08: 從此第二。別釋諸法體。於中有二。一辨 T1823_.41.0819a09: 諸法異名。二明諸法體。就辨異名中分 T1823_.41.0819a10: 二。一明有爲異名。二明有漏異名。且初明 T1823_.41.0819a11: 有爲異名者論云。前言除道餘有爲法是 T1823_.41.0819a12: 名有漏何謂有爲。頌曰 T1823_.41.0819a13: 又諸有爲法 謂色等五蘊 T1823_.41.0819a14: 亦世路言依 有離有事等 T1823_.41.0819a15: 釋曰又諸有爲法。謂色等五蘊者。標有爲法 T1823_.41.0819a16: 也。爲者作也。此有爲法衆縁造作。故名爲 T1823_.41.0819a17: 有彼爲故。名爲有爲 問過現衆縁造作 T1823_.41.0819a18: 故。可説名有爲。未來既未造。如何名有爲。 T1823_.41.0819a19: 答是彼過現造作類故。故名有爲。如乳如 T1823_.41.0819a20: 薪。飮兒乳時。可名爲乳。未飮名乳。飮流 T1823_.41.0819a21: 類故 正燒名薪。未燒名薪。燒流類故。色 T1823_.41.0819a22: 等者。等取受想行識。名爲五蘊。亦世路言 T1823_.41.0819a23: 依有離有事等者。正辨異名 亦世路者。世 T1823_.41.0819a24: 謂三世。路即是法。世所依故。謂過去法。是 T1823_.41.0819a25: 世已行。現在法。是世正行。未來法。是世當 T1823_.41.0819a26: 行。故有爲法是三世路。世之路故。名爲世 T1823_.41.0819a27: 路。依主釋也。又解此有爲法。可破壞故。名 T1823_.41.0819a28: 之爲世。無常所依。故名爲路。世即是路。名 T1823_.41.0819a29: 爲世路。是持業釋也 故論云。或爲無常。 T1823_.41.0819b01: 所呑食故 解云。有爲被無常遷。無常是 T1823_.41.0819b02: 能呑食也。言謂言語。以聲爲體。此言所依。 T1823_.41.0819b03: 即名倶義 言倶義者。取有爲義。此所詮 T1823_.41.0819b04: 義。與能詮名。倶墮三世。故名倶義 無爲 T1823_.41.0819b05: 雖義。不墮三世。不名倶義。非言依也 T1823_.41.0819b06: 有離者。離謂永離。即是涅槃。一切有爲。有 T1823_.41.0819b07: 彼離故。名爲有離。如有財者名爲有財 T1823_.41.0819b08: 有事者。事是因義。有爲有因。故名爲有 T1823_.41.0819b09: 事。頌文等者。等取有果。有爲有果。無爲無 T1823_.41.0819b10: 果。是故有爲。名爲有果。如是等類。是有爲 T1823_.41.0819b11: 法。差別衆名 T1823_.41.0819b12: 其次第二。明有漏異名頌曰 T1823_.41.0819b13: 有漏名取蘊 亦説爲有諍 T1823_.41.0819b14: 及苦集世間 見處三有等 T1823_.41.0819b15: 釋曰有漏名取蘊者。煩惱名取。能執取生 T1823_.41.0819b16: 死故也。蘊從取生。故名取蘊。從因爲名。 T1823_.41.0819b17: 如草糠火。火從草糠生。名草糠火。或蘊屬 T1823_.41.0819b18: 取。故名取蘊。從屬爲名。如帝王臣。臣屬 T1823_.41.0819b19: 帝王。名帝王臣。或蘊生取。故名取蘊。從果 T1823_.41.0819b20: 爲名。如華果樹。生華果故名華果樹。言 T1823_.41.0819b21: 有諍者煩惱名諍。觸動善品。損害自他。故 T1823_.41.0819b22: 名爲諍。此有漏法。諍隨増故。名爲有諍。有 T1823_.41.0819b23: 彼諍故。猶如前説有彼漏故。名爲有漏。 T1823_.41.0819b24: 苦者苦諦。三界有漏。違聖心故。總名爲苦。 T1823_.41.0819b25: 非是苦受。逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故 T1823_.41.0819b26: 集者集諦。有漏諸法。招集苦故。名之爲 T1823_.41.0819b27: 集 世間者。是可毀壞義。有漏諸法。有二 T1823_.41.0819b28: 種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間。無漏 T1823_.41.0819b29: 道諦。雖四相壞。闕第二對治壞。*故不名 T1823_.41.0819c01: 世間。亦名見處者。見謂五見。身見。邊見。邪 T1823_.41.0819c02: 見。見取。戒禁取。此有漏法。見所住處。故名 T1823_.41.0819c03: 見處 名三有者。欲有。色有。無色有諸有 T1823_.41.0819c04: 漏法。有三種義。得名三有。一三有因。因即 T1823_.41.0819c05: 集諦。二三有依。依即苦諦。三是三有。攝具 T1823_.41.0819c06: 此三義。故名三有。等者等取有染。如是等 T1823_.41.0819c07: 類。是有漏法。差別衆名 T1823_.41.0819c08: 從此第二。正明體性。就中有三。一總辨體 T1823_.41.0819c09: 性。二別釋名義。三諸門分別。就總辨體中 T1823_.41.0819c10: 分三。一正出體。二明總攝。三顯開合。就 T1823_.41.0819c11: 第一正出體中分三。一明色蘊。二明三蘊。 T1823_.41.0819c12: 三明識蘊。就明色蘊中分二。一正立蘊 T1823_.41.0819c13: 二立處界。就立蘊中分二。一開章。二別 T1823_.41.0819c14: 釋。且初開章者。論云前言色等五蘊謂有爲 T1823_.41.0819c15: 法。色蘊者何。頌曰 T1823_.41.0819c16: 色者唯五根 五境及無表 T1823_.41.0819c17: 釋曰五根。眼耳鼻舌身。五境色聲香味觸及 T1823_.41.0819c18: 無表色。此十一種。名爲色蘊 T1823_.41.0819c19: 從此已下。依章別釋。就此有三。一釋五 T1823_.41.0819c20: 根。二釋五境。三釋無表。且初釋五根者。頌 T1823_.41.0819c21: 曰 T1823_.41.0819c22: 彼識依淨色 名眼等五根 T1823_.41.0819c23: 釋曰。彼者。彼前眼等五根也。識者即眼耳鼻 T1823_.41.0819c24: 舌身識也。眼識等五。依止眼等五根。從依 T1823_.41.0819c25: 得名。名眼識等。頌言彼識彼能依識故 T1823_.41.0819c26: 名彼識。依淨色者。彼識所依。五種淨色。名 T1823_.41.0819c27: 眼等五根。眼等五根。體清淨故。如珠寶光。 T1823_.41.0819c28: 故名淨色 T1823_.41.0819c29: 次下第二釋五境者。頌曰 T1823_.41.0820a01: 色二或二十 聲唯有八種 T1823_.41.0820a02: 味六香四種 觸十一爲性 T1823_.41.0820a03: 釋曰色二或二十者。色有二種。一顯。二形。 T1823_.41.0820a04: 或二十者。開爲二十。顯色十二。形色有八。 T1823_.41.0820a05: 故成二十。顯色十二者。青黄赤白影光明闇 T1823_.41.0820a06: 雲煙塵霧 形色八者。長短方圓高下正不 T1823_.41.0820a07: 正 日焔名光。月星火藥・諸焔名明。障光 T1823_.41.0820a08: 明生。於中餘色。可見名影。翻此爲闇。謂 T1823_.41.0820a09: 形平等名之爲正。形不平等名爲不正。餘 T1823_.41.0820a10: 色易了。故今不釋 聲唯有八種者。一有執 T1823_.41.0820a11: 受大種爲因有情名可意聲。二有執受大種 T1823_.41.0820a12: 爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因 T1823_.41.0820a13: 非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有 T1823_.41.0820a14: 情名不可意聲。五無執受大種爲因有情名 T1823_.41.0820a15: 可意聲。六無執受大種爲因有情名不可意 T1823_.41.0820a16: 聲。七無執受大種爲因非有情名可意聲。八 T1823_.41.0820a17: 無執受大種爲因非有情名不可意聲 有 T1823_.41.0820a18: 情身中。所發音聲。名有執受。謂言手等也。 T1823_.41.0820a19: 就中語業名有情名。能詮表故 拍手等 T1823_.41.0820a20: 聲名非有情名。不能詮表故 風林河等。 T1823_.41.0820a21: 所發音聲。名無執受大種爲因。無執受中有 T1823_.41.0820a22: 情名者。謂化人語聲。此化人身。雖無執受。 T1823_.41.0820a23: 能詮表故。稱有情名。餘義易知 味六者。 T1823_.41.0820a24: 苦酢鹹辛甘淡別故 香四種者。好香。惡香。 T1823_.41.0820a25: 等香。不等香。有差別故。沈檀等名好香。葱 T1823_.41.0820a26: 薤等名惡香。好惡香中増益依身名爲等 T1823_.41.0820a27: 香。損減依身名不等香。無増損者。名好 T1823_.41.0820a28: 惡香。故好惡香中。各分出等不等香。故成 T1823_.41.0820a29: 四香 觸十一者。一地。二水。三火。四風。五 T1823_.41.0820b01: 輕。六重。七滑。八澁。九飢。十渇。十一冷。堅名 T1823_.41.0820b02: 地。濕名水。煖名火。動名風。可稱名重。翻 T1823_.41.0820b03: 此名輕柔耎名滑。麁強名澁。食欲名飢。 T1823_.41.0820b04: 煖欲名冷。飮欲名渇。冷飢渇三。是心所欲。 T1823_.41.0820b05: 非正目觸。因有三觸。發此三欲。故冷飢渇。 T1823_.41.0820b06: 是觸家果。而非是觸。今言觸者。從果爲名。 T1823_.41.0820b07: 故論云。此皆於因。立果名故。如有頌曰 T1823_.41.0820b08: 諸佛出現樂 演説正法樂 T1823_.41.0820b09: 僧衆和合樂 同修勇進樂
T1823_.41.0820b12: 表。二明能造大種。且初第一。正明無表者。 T1823_.41.0820b13: 頌曰 T1823_.41.0820b14: 亂心無心等 隨流淨不淨 T1823_.41.0820b15: 大種所造性 由此説無表 T1823_.41.0820b16: 釋曰亂心無心等者。明無表位 亂心者。此 T1823_.41.0820b17: 善無表。餘惡無記心。名爲亂心。亂善無表 T1823_.41.0820b18: 故 善心名不亂心。同善性故。此惡無表。餘 T1823_.41.0820b19: 善無記心。名亂心。亂惡無表故 惡心名 T1823_.41.0820b20: 不亂心。同惡性故。故善惡心。通亂不亂 T1823_.41.0820b21: 無記心。唯名亂。無無記無表故。故論云。亂 T1823_.41.0820b22: 心者謂此餘心 無心者。謂無想定。滅盡定 T1823_.41.0820b23: 等言。顯示不亂有心。謂亂心等。等取不 T1823_.41.0820b24: 亂心。無心等。等取有心。亂不亂心。散位一 T1823_.41.0820b25: 對。無心有心。定位一對。故頌等字義通兩 T1823_.41.0820b26: 處 隨流者。明無表相。隨謂隨順。性相似 T1823_.41.0820b27: 故。流謂流轉。相續起故。故論云。相似相續。
T1823_.41.0820c01: 所造性者。簡法也。爲簡諸得諸得者。雖 T1823_.41.0820c02: 復通四位行相似相續濫無表相。然得非 T1823_.41.0820c03: 是大種所造。簡諸得故。是故復言大種所 T1823_.41.0820c04: 造。謂無表色。大種所造故 造者因義。因有 T1823_.41.0820c05: 五因。一生因。二依因。三立。四持。五養。此 T1823_.41.0820c06: 後當説 由此説無表者。結成。由此者。由 T1823_.41.0820c07: 此上三句。得立無表名。説者。顯此是師宗 T1823_.41.0820c08: 言。無表雖以色業爲性同有表業。然非表 T1823_.41.0820c09: 示令他了知。故名無表 T1823_.41.0820c10: 此下第二。明能造大種於中有二。一實四 T1823_.41.0820c11: 大種。二假四大種。且初第一明實大種 T1823_.41.0820c12: 者。論云前言無表大種所造。大種者何。頌曰 T1823_.41.0820c13: 大種謂四界 即地水火風 T1823_.41.0820c14: 能成持等業 堅濕煖動性 T1823_.41.0820c15: 釋曰大種謂四界者。標也。三義釋大。一體寛 T1823_.41.0820c16: 廣故。謂四大種。遍所造色。其體寛廣。二増 T1823_.41.0820c17: 盛聚中。形相大故。謂大地大山。地増盛 大 T1823_.41.0820c18: 江大海。水増盛 炎爐猛焔。火増盛 黒風 T1823_.41.0820c19: 團風。風増盛 三能起種種大事用故。如 T1823_.41.0820c20: 地能持世界。火能壞初禪。水能壞二禪。風 T1823_.41.0820c21: 能壞三禪 一義釋種。與所造色。爲所依 T1823_.41.0820c22: 故。故名爲種。大則是種。故名大種。能持 T1823_.41.0820c23: 自性故。名爲界。即地水火風者擧數。能成 T1823_.41.0820c24: 持等業者明用。地能成持用等者。等取水 T1823_.41.0820c25: 能成攝用。火能成熟用。風能成長用。堅濕 T1823_.41.0820c26: 煖動性者。出體。地堅。水濕。火煖。風動 T1823_.41.0820c27: 從此下第二。明假四大種者。論云云何地 T1823_.41.0820c28: 等。地等界別。頌曰 T1823_.41.0820c29: 地謂顯形色 隨世想立名 T1823_.41.0821a01: 水火亦復然 風即界亦爾 T1823_.41.0821a02: 釋曰地謂顯形色者釋假地也。地謂顯形色 T1823_.41.0821a03: 色處爲體。謂青等地。依顯色立。長短等 T1823_.41.0821a04: 地。依形色立。此非實地。實地是堅。唯身根 T1823_.41.0821a05: 得。非眼根見。於顯形色。假立地名。是色處 T1823_.41.0821a06: 攝。眼所見也。隨世想立名者。釋立假所由。 T1823_.41.0821a07: 謂諸世間。相示地者。以顯形色。而相指示。 T1823_.41.0821a08: 佛隨世間想。立此假地名。水火亦復然者。 T1823_.41.0821a09: 釋假水火。此假水火。用顯形色。以之爲體。 T1823_.41.0821a10: 例同假地。名亦復然。風即界亦爾者。釋假 T1823_.41.0821a11: 風。風即界者。此一師釋。無有假風。風即是 T1823_.41.0821a12: 界。界者體也。體即是動。世間於動。立風名 T1823_.41.0821a13: 故。立動爲風。即是實風。故無假風 言亦 T1823_.41.0821a14: 爾者。此一師釋。許有假風。如前假地水火。 T1823_.41.0821a15: 依顯形色。立風亦如此。依顯形色。故言亦 T1823_.41.0821a16: 然。如世間説黒風團風。黒即是顯。團即是 T1823_.41.0821a17: 形。此用顯形。表示風故 問始自眼根。終 T1823_.41.0821a18: 于無表。世尊何故。説爲色耶。答論有兩釋。
T1823_.41.0821a24: 趣求諸欲人 常起於希望 T1823_.41.0821a25: 諸欲若不遂 惱壞如箭中
T1823_.41.0821b01: 釋也。由一極微不是積集。故無變礙也。此 T1823_.41.0821b02: 難不然。無一極微各處而住。衆微聚集。變
T1823_.41.0821b20: 光依珠寶。眼識等五依眼等根則不如是。
T1823_.41.0821c06: 無間意 無表所依。則不如是。故前所難。
T1823_.41.0821c10: 從此大文。第二正立處界者。頌曰 T1823_.41.0821c11: 此中根與境 許即十處界 T1823_.41.0821c12: 釋曰此色蘊中。五根五境。於處門中。立爲 T1823_.41.0821c13: 十處。於界門中。立爲十界。上來二段不同。 T1823_.41.0821c14: 總是明色蘊竟 T1823_.41.0821c15: 其次第二。明受等三蘊者。頌曰 T1823_.41.0821c16: 受領納隨觸 想取像爲體 T1823_.41.0821c17: 四餘名行蘊 如是受等三 T1823_.41.0821c18: 及無表無爲 名法處法界 T1823_.41.0821c19: 釋曰受領納隨觸者。釋受蘊也。受能領納 T1823_.41.0821c20: 隨順觸因。故名爲受。此隨觸言。爲顯因義。 T1823_.41.0821c21: 因即是觸。能生受故。觸順於受。故名爲隨。 T1823_.41.0821c22: 受能領納隨順觸因。名領納隨觸 問何故 T1823_.41.0821c23: 受能領觸。答受從觸生。行相似觸。領似觸 T1823_.41.0821c24: 邊。説受能領。如世間説子能領父。子之媚 T1823_.41.0821c25: 好。皆似於父。故名爲領 餘心所法。唯領 T1823_.41.0821c26: 前境。不能領觸。名境界受。唯受一箇。偏能 T1823_.41.0821c27: 領觸。名自性受 又解。此隨觸聲爲顯 T1823_.41.0821c28: 前境。隨順觸境故。名隨觸受能領納 餘 T1823_.41.0821c29: 心所法。雖倶領境。唯受偏強。以自性是受 T1823_.41.0822a01: 故。獨得受名。如有十人同一處坐。一人是 T1823_.41.0822a02: 賊。傍忽有一人。叫喚呼賊。十人雖復倶聞 T1823_.41.0822a03: 賊聲。實是賊者。領則偏強。心心所法。雖同 T1823_.41.0822a04: 領境。實是受者。領亦偏強。故獨名受。此有 T1823_.41.0822a05: 三種。謂苦樂捨 想取像爲體者。明想蘊。想 T1823_.41.0822a06: 能執取苦樂怨親男女等像。故名想蘊 四 T1823_.41.0822a07: 餘名行蘊者。明行蘊也・四者謂色受想識。 T1823_.41.0822a08: 除四蘊外。諸餘心所。有四十四。及十四不 T1823_.41.0822a09: 相應。此五十八法。是四蘊餘。總名行蘊 T1823_.41.0822a10: 造作遷流。二義名行。據此義邊。色等五蘊。 T1823_.41.0822a11: 倶合名行謂由行蘊攝法多故。偏得行名。 T1823_.41.0822a12: 如是受等三及無表無爲名法處法界者。立 T1823_.41.0822a13: 處界門。受等三者等取想行。名三也。并無 T1823_.41.0822a14: 表成四。及三種無爲成七。此等七法。十二 T1823_.41.0822a15: 處中。名爲法處。十八界中名爲法界 T1823_.41.0822a16: 從此已下。第三明識蘊。於中有二。一明識 T1823_.41.0822a17: 蘊。二釋妨。且初第一明識蘊者。頌曰 T1823_.41.0822a18: 識謂各了別 此即名意處 T1823_.41.0822a19: 及七界應知 六識轉爲意 T1823_.41.0822a20: 釋曰識謂各了別者。明識蘊也。了別名識。 T1823_.41.0822a21: 此有六種。了別不同。故名爲各。謂初眼識 T1823_.41.0822a22: 了色。乃至意識了法 此即名意處及七界 T1823_.41.0822a23: 者。立處界門。此識蘊於十二處中。即名意 T1823_.41.0822a24: 處。於十八界門。名七心界。於六識外。更加 T1823_.41.0822a25: 意界。名七心界 應知六識轉爲意者。明 T1823_.41.0822a26: 有意界。應知六識轉謝過去。能與後識。 T1823_.41.0822a27: 爲所依邊。名爲意界。故知六識。居現在世 T1823_.41.0822a28: 名識。在過去名意 T1823_.41.0822a29: 次下釋妨。於中有二。一別立意界妨。二十 T1823_.41.0822b01: 八界不成妨。且初第一。別立意界妨者。論 T1823_.41.0822b02: 云。若爾六識。即是意界。異此説何。復爲意 T1823_.41.0822b03: 界。頌曰 T1823_.41.0822b04: 由即六識身 無間滅爲意 T1823_.41.0822b05: 釋曰身者體也。此六識身。初謝過去。名無 T1823_.41.0822b06: 間滅。謂於中間。無間隔故。即此六識。無間 T1823_.41.0822b07: 滅已。爲後識依。即名意界意者。所依義故。 T1823_.41.0822b08: 過去識得名爲意。由與現識爲所依故 T1823_.41.0822b09: 從此第二。十八界不成妨者。難前問起。論 T1823_.41.0822b10: 云。若爾實界。應唯十二。或應十七。六識與 T1823_.41.0822b11: 意更相攝故。何縁得立十八界耶。頌曰 T1823_.41.0822b12: 成第六依故 十八界應知 T1823_.41.0822b13: 釋曰成第六依故者。立意界所由也。眼等五 T1823_.41.0822b14: 識。各有別依。謂眼等五根 第六意識。無 T1823_.41.0822b15: 別所依。爲成此依故立意界。十八界應知 T1823_.41.0822b16: 者。結成十八界也。既立意界。由此六識各 T1823_.41.0822b17: 有所依。成十八界。所依能依境界各六故。 T1823_.41.0822b18: 成十八界。所依六者。謂眼等六根。能依六 T1823_.41.0822b19: 者。謂眼等六識。境界六者。謂色等六境 T1823_.41.0822b20: 從此第二。明總攝者。頌曰 T1823_.41.0822b21: 總攝一切法 由一蘊處界 T1823_.41.0822b22: 攝自性非餘 以離他性故 T1823_.41.0822b23: 釋曰。總攝一切法由一蘊處界者。正明相攝。 T1823_.41.0822b24: 攝一切法。由一色蘊。由一意處。由一法界。 T1823_.41.0822b25: 所以者何。且一切法不過五位。一色。二心。 T1823_.41.0822b26: 三心所。四心不相應。五無爲法。一切色法。一 T1823_.41.0822b27: 色蘊攝盡。一切心法。一意處攝盡。一切心所 T1823_.41.0822b28: 及不相應。并無爲法。一法界攝盡 故擧此 T1823_.41.0822b29: 三。攝法總盡 攝自性非餘以離他性故者。 T1823_.41.0822c01: 明攝分齊。前言攝者。唯攝自性。不攝他 T1823_.41.0822c02: 性。故云非餘。法與他性。恒相離故。故不相 T1823_.41.0822c03: 攝。自性攝者。色唯攝色。心唯攝心。且如 T1823_.41.0822c04: 眼處眼界及苦集諦。是色蘊攝同色性故。不 T1823_.41.0822c05: 攝意處意界。及滅諦等。非色性故 T1823_.41.0822c06: 從此大文第三。明數開合。於中有二。一明 T1823_.41.0822c07: 數合。二明數開。且初第一。明數合者。論云。 T1823_.41.0822c08: 眼耳鼻三處。各有二。何縁界體。非二十一。 T1823_.41.0822c09: 頌曰 T1823_.41.0822c10: 類境識同故 雖二界體一 T1823_.41.0822c11: 釋曰。類同者同眼自性故境同者。同以色爲 T1823_.41.0822c12: 境故。識同者。同與眼識爲所依故。由此 T1823_.41.0822c13: 眼界。雖二立一。耳鼻亦應如是分別 T1823_.41.0822c14: 其次第二。明數開者。論云。若爾何縁。生依 T1823_.41.0822c15: 二處。頌曰 T1823_.41.0822c16: 然爲令端嚴 眼等各生二 T1823_.41.0822c17: 釋曰然爲令端嚴者。論有二解 第一師解。 T1823_.41.0822c18: 爲所依身相端嚴故。界體雖一。而兩處生。 T1823_.41.0822c19: 若眼耳根。處唯生一。鼻無二穴。身不端嚴。 T1823_.41.0822c20: 此釋不然。論主破云。若本來爾。誰言醜陋。 T1823_.41.0822c21: 又猫鴟等。有何端嚴 第二正解。爲所發 T1823_.41.0822c22: 識明了端嚴。現見世間。閉一目等。了別色 T1823_.41.0822c23: 等。便不分明。是故三根。各生二處 T1823_.41.0822c24: 從此大文。第二別釋名義。於中有六。一釋 T1823_.41.0822c25: 三法名。二教起因。三蘊廢立。四名次第。五名 T1823_.41.0822c26: 廢立六攝異名 初第一釋三法名者。論 T1823_.41.0822c27: 云。已説諸蘊乃處界攝。當説其義。此蘊處 T1823_.41.0822c28: 界。別義何云。頌曰 T1823_.41.0822c29: 聚生門種族 是蘊處界義 T1823_.41.0823a01: 釋曰初句釋義。次句結成。聚謂積聚。即是蘊 T1823_.41.0823a02: 義。故經言。諸所有色。若過去。若未來。若現 T1823_.41.0823a03: 在。若内。若外。若麁。若細。若劣。若勝。若近。若 T1823_.41.0823a04: 遠。如是一切略爲一聚。説名色蘊 此經 T1823_.41.0823a05: 意者。義有五門 第一三世門。謂無常已滅 T1823_.41.0823a06: 名過去。若未已生名未來。已生未謝名現 T1823_.41.0823a07: 在 第二内外門。自身名内。所餘他身非情 T1823_.41.0823a08: 名外。或約十二處。辨眼等五根名内色等 T1823_.41.0823a09: 五境名外 第三麁細門。色有三種。一有見 T1823_.41.0823a10: 有對。謂色境也。二無見有對。謂眼等五根。聲 T1823_.41.0823a11: 香味觸也。三無見無對。謂無表色也。此三色 T1823_.41.0823a12: 中。有對名麁。無對名細。或相待立。如無見 T1823_.41.0823a13: 有對色。望有見有對色。名細。望無見無對 T1823_.41.0823a14: 色。名麁 第四劣勝門。染汚名劣。不染名
T1823_.41.0823a18: 門。應知亦然。唯麁細一門。與色蘊有別。謂 T1823_.41.0823a19: 眼等五識。相應四蘊。依五根名麁。第六意 T1823_.41.0823a20: 識。相應四蘊。唯依意根名細。或約地辨。謂 T1823_.41.0823a21: 九地中。下地名麁。上地名細 生門者。是 T1823_.41.0823a22: 處義也。謂六根六境。是心心所。生長門處。 T1823_.41.0823a23: 由六識生必託根境方能起故。論云。是能
T1823_.41.0823a26: 也。是生本義。謂十八界。爲同類因。各生自 T1823_.41.0823a27: 類等流果故。是法生本。如一山中有多銅 T1823_.41.0823a28: 鐵金銀等族。説名多界。如是一身。或一相 T1823_.41.0823a29: 續有十八類諸法種族。名十八界。解云。金 T1823_.41.0823b01: 銀等族。是金銀等礦。言一身者。一有情身。 T1823_.41.0823b02: 一相續者。一法相續。此一身一相續。合前喩 T1823_.41.0823b03: 中如一山中也。問若爾無爲。應不名界。謂 T1823_.41.0823b04: 無爲法。非同類因。不成生本故。答心心所 T1823_.41.0823b05: 法。生之本故 謂心心所縁無爲法生。雖 T1823_.41.0823b06: 不爲因而得爲境。是心心所生之本故 T1823_.41.0823b07: 有説界聲。表種類義。謂十八法。種類自性。 T1823_.41.0823b08: 各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。 T1823_.41.0823b09: 謂十八法。各各別也。如崔盧等姓。各各不 T1823_.41.0823b10: 同。薩婆多宗。三科倶實。若依經部。蘊處是 T1823_.41.0823b11: 假。唯界是實。若依論主。唯蘊是假。餘二並 T1823_.41.0823b12: 實 T1823_.41.0823b13: 從此第二。明教起因。論云。何故世尊。於所 T1823_.41.0823b14: 知境。由蘊等門。作三種説。頌曰 T1823_.41.0823b15: 愚根樂三故 説蘊處界三 T1823_.41.0823b16: 釋曰。所化有情。有三品故。世尊爲説蘊等 T1823_.41.0823b17: 三門。愚有三者。或愚心所。總執爲我。爲説 T1823_.41.0823b18: 五蘊。以五蘊中。一蘊是色。一蘊是心。分心 T1823_.41.0823b19: 所法。爲受想行三蘊。故説五蘊。能破彼執 T1823_.41.0823b20: 或唯愚色。總執爲我。爲説十二處。以十 T1823_.41.0823b21: 二處中。十處是色。唯意法。非色。故説處門。 T1823_.41.0823b22: 能破彼執 或愚色心。總執爲我。爲説十 T1823_.41.0823b23: 八界。以十八界廣説色心。十界是色餘八是 T1823_.41.0823b24: 心。故説界門。能破彼執 根亦三者。謂上 T1823_.41.0823b25: 中下根。上根聰利。説略便解。爲開五蘊。中 T1823_.41.0823b26: 根稍遲。説處方解。下根最鈍。要須廣説。故 T1823_.41.0823b27: 爲談界 樂亦三者。爲樂略中及廣文故。 T1823_.41.0823b28: 如其次第。説蘊等三 T1823_.41.0823b29: 從此第三。明蘊廢立。就中有二。一正明蘊 T1823_.41.0823c01: 廢立。二明蘊不攝無爲。且初正明廢立者。 T1823_.41.0823c02: 論云。何縁世尊説餘心所。總置行蘊。分別
T1823_.41.0823c05: 諍根生死因 及次第因故 T1823_.41.0823c06: 於諸心所法 受想別爲蘊 T1823_.41.0823c07: 釋曰初之兩句。正擧三因。後之兩句結成 T1823_.41.0823c08: 別蘊。言三因者 第一諍根因。諍根有二。謂 T1823_.41.0823c09: 著諸欲。及著諸見。此二受想。如其次第。爲 T1823_.41.0823c10: 最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故。貪 T1823_.41.0823c11: 著諸見。解云。諸欲者是五妙境也。諸見者是 T1823_.41.0823c12: 身見等五也。諸欲貪及諸見體是煩惱。煩惱 T1823_.41.0823c13: 名諍即諍名根。受想二法。與諍根爲因。諍 T1823_.41.0823c14: 根之因。依主釋也 第二生死因者。由貪著 T1823_.41.0823c15: 受起倒想故。生死輪迴故。受與想爲生死 T1823_.41.0823c16: 因。生死之因。依主釋也 第三明次第因 T1823_.41.0823c17: 者。隣次當辨 由上三因。於心所法。應知 T1823_.41.0823c18: 別立受想爲蘊 T1823_.41.0823c19: 從此第二明無爲非蘊者。論云何故無爲 T1823_.41.0823c20: 説在處界非蘊攝耶。頌曰 T1823_.41.0823c21: 蘊不攝無爲 義不相應故 T1823_.41.0823c22: 釋曰初句正標。次句釋成。義不相應。論有 T1823_.41.0823c23: 三解 第一解云。三無爲法。與色等義不相 T1823_.41.0823c24: 應故。謂體非色。乃至非識 無爲體非色。 T1823_.41.0823c25: 與色義不相應。乃至體非識。與識義不 T1823_.41.0823c26: 相應。故非蘊攝。問無爲既非五蘊。何不 T1823_.41.0823c27: 立爲第六蘊耶。答亦不可説爲第六蘊。彼 T1823_.41.0823c28: 與蘊義不相應故。聚義是蘊 無爲非聚 T1823_.41.0823c29: 義。義不相應。不可立蘊 第二解云。又言 T1823_.41.0824a01: 取蘊。爲顯染依。染淨二依。蘊言所顯 無 T1823_.41.0824a02: 爲於此二義都無。義不相應。故不立蘊。 T1823_.41.0824a03: 取蘊有漏。故顯染依。無漏五蘊。便是淨依。 T1823_.41.0824a04: 故但言蘊。便通染淨 第三解云。有説如 T1823_.41.0824a05: 瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。解云。謂瓶破 T1823_.41.0824a06: 非瓶。不是瓶攝。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。 T1823_.41.0824a07: 此第三釋。論主破云。彼於處界。例應成失。 T1823_.41.0824a08: 解云。此意者。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。處 T1823_.41.0824a09: 界息處是無爲。亦可無爲非處界。故將處 T1823_.41.0824a10: 界爲例。彼第三解成過失也 T1823_.41.0824a11: 從此第四。明名次第者。就中分二。第一蘊 T1823_.41.0824a12: 次第。第二處界次第 且初第一蘊次第者。論 T1823_.41.0824a13: 云如是。已説諸蘊廢立。當説次第。頌曰 T1823_.41.0824a14: 隨麁染器等 界別次第立 T1823_.41.0824a15: 釋曰此之兩句總有四義。一隨麁次第。二隨 T1823_.41.0824a16: 染次第。三隨器等次第。四隨界別次第。且隨 T1823_.41.0824a17: 麁次第者。色有對故諸蘊中麁 謂五蘊中。 T1823_.41.0824a18: 色蘊有對。餘四無對。故色最麁。先説色也。 T1823_.41.0824a19: 無色中麁。唯受行相。故世説我手等痛言
T1823_.41.0824a23: 二。即麁故。言待二想麁。次説想蘊也 行 T1823_.41.0824a24: 麁過識貪瞋等行。易了知故。此貪瞋等。是 T1823_.41.0824a25: 行蘊攝。既易了知。明知行蘊。麁於識蘊。識 T1823_.41.0824a26: 最爲細。總取境相。難分別故。解云。境有 T1823_.41.0824a27: 二相。一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順 T1823_.41.0824a28: 等。心所取別。識取總相。故難分別。最爲細 T1823_.41.0824a29: 也 第二隨染次第者。或從無始。生死已 T1823_.41.0824b01: 來。男女於色。更相愛樂。此由耽著樂受味 T1823_.41.0824b02: 故。耽受復因倒想生故。此倒想生。由業
T1823_.41.0824b05: 器等者。等取飮食助味廚人食者也。夫欲 T1823_.41.0824b06: 請客。先求食器。既得其器。次求米麺。以 T1823_.41.0824b07: 爲飮食。米麺已辨。次求鹽酢。以爲助味。便 T1823_.41.0824b08: 付廚人。使令調合。飮食既辦。進客。令食。 T1823_.41.0824b09: 色蘊如器。如世間器。飮食所依。色亦如是。 T1823_.41.0824b10: 受所依故。受類飮食。如世間食。有損有益。 T1823_.41.0824b11: 受亦如是。樂受益人。苦受便損。想同助味。 T1823_.41.0824b12: 如世鹽醋。助生食味。想亦如是。起怨想 T1823_.41.0824b13: 時。生苦受味。起親想時。生樂受味。行似 T1823_.41.0824b14: 廚人。由行蘊中有業煩惱。能感異熟。如世 T1823_.41.0824b15: 廚人造得飮食。識喩食者受果報故。故隨 T1823_.41.0824b16: 器等。立蘊次第 第四隨界別次第者。於 T1823_.41.0824b17: 欲界中。有諸妙欲。色相顯了。先説色蘊 T1823_.41.0824b18: 於色界中。有勝喜等。受相顯了。次説受蘊 T1823_.41.0824b19: 三無色中。取空等相。想相顯了。次説想 T1823_.41.0824b20: 蘊 第一有中。思最爲勝。行相顯了。解云。 T1823_.41.0824b21: 第一有中。非想地也。謂思是業。行蘊所攝。 T1823_.41.0824b22: 由非想業。能感有頂八萬劫果。故思最勝。 T1823_.41.0824b23: 行相顯了。次説行蘊 此前四蘊。識住其 T1823_.41.0824b24: 中。故後説識。謂識住色中。識住受中。識住 T1823_.41.0824b25: 想中。識住行中。四是所住。識是能住。故識 T1823_.41.0824b26: 後説。由如世間。田種次第。先田後種。田喩 T1823_.41.0824b27: 四蘊。識喩其種。由上四義。立蘊次第故。 T1823_.41.0824b28: *故此五蘊。無増減失。又論云。即由如是。 T1823_.41.0824b29: 諸次第因。離行別立受想二蘊。謂受與想。 T1823_.41.0824c01: 於諸行中。相麁生染。類食同助。二界中強。
T1823_.41.0824c06: 應先辨説六根次第。由斯境識次第可知。 T1823_.41.0824c07: 頌曰 T1823_.41.0824c08: 前五境唯現 四境唯所造 T1823_.41.0824c09: 餘用遠速明 或隨處次第 T1823_.41.0824c10: 釋曰前三句。約境明次第。第四句。約處明 T1823_.41.0824c11: 次第。前五境唯現者。前五根境。謂六根中。眼 T1823_.41.0824c12: 等前五。唯取現境。是故先説。第六意根。取 T1823_.41.0824c13: 境不定。意境有四。三世無爲。於此四中。或 T1823_.41.0824c14: 時取一。或二三四。是故後説。四境唯所造 T1823_.41.0824c15: 者。初句前字。流至此中。應言前四境也。謂 T1823_.41.0824c16: 五根中。前四根境。唯是所造。是故先説。身境 T1823_.41.0824c17: 不定。是故後説。謂身取觸。觸有十一。四是 T1823_.41.0824c18: 能造。地水火風。七是所造。滑澁等。身根有 T1823_.41.0824c19: 時。或取大種。或取所造。或二倶取。故。不定 T1823_.41.0824c20: 也。餘用遠速明者。餘謂前四眼耳鼻舌身意 T1823_.41.0824c21: 外故。名之爲餘。此四根中。先説眼耳。取遠 T1823_.41.0824c22: 境故。鼻舌不爾。是故後説 於眼耳中。眼 T1823_.41.0824c23: 用遠故。在耳先説。遠見山河。不聞聲故 T1823_.41.0824c24: 又眼用速。先遠見人撞撃鐘鼓。後聞聲故。 T1823_.41.0824c25: 鼻舌二根。用倶非遠。先説鼻者。謂由兩義。 T1823_.41.0824c26: 一速。二明。一速者。如對香美諸飮食時。鼻 T1823_.41.0824c27: 先臭香。舌後嘗味。二明者鼻能取味中之 T1823_.41.0824c28: 細香。舌不能取香中之細味也 或隨處 T1823_.41.0824c29: 次第者。處是六根。所依之處。隨所依處有 T1823_.41.0825a01: 上下故。辨根次第。謂眼所依。最居其上。其 T1823_.41.0825a02: 次耳鼻舌。身多居下。意無方所。有即依 T1823_.41.0825a03: 止諸根生者。故最後説 解云。謂六識身。 T1823_.41.0825a04: 總名爲意。眼等五識。依五根生。非第六識。 T1823_.41.0825a05: 故言有即依止諸根生者 T1823_.41.0825a06: 從此第五。明名廢立者。論云。何縁十處皆 T1823_.41.0825a07: 色蘊攝。唯於一處。立色處名。又十二處。體 T1823_.41.0825a08: 皆是法。唯於一種。立法處名。頌曰 T1823_.41.0825a09: 爲差別最勝 攝多増上法 T1823_.41.0825a10: 故一處名色 一名爲法處 T1823_.41.0825a11: 釋曰爲差別三字。通下兩句。且初爲差別 T1823_.41.0825a12: 故一處名色者。境有境性。種種差別。名差 T1823_.41.0825a13: 別也。謂色等五境。爲境性。是境界故 眼 T1823_.41.0825a14: 等五根。名有境性。有境界故 於此十處。 T1823_.41.0825a15: 若總名色。即無如此境有境性種種差別。 T1823_.41.0825a16: 爲差別故。建立爲十。唯一名色。又眼等九 T1823_.41.0825a17: 各有別名。唯此色處。而無別名。爲眼等九 T1823_.41.0825a18: 名。所簡別。雖標總稱。即受別名 言最 T1823_.41.0825a19: 勝者。明色處得通名也。於十處中。色處 T1823_.41.0825a20: 最勝。故立通名。色有三義。名爲最勝。一者 T1823_.41.0825a21: 有對故。二有見故。三諸世間同説爲色故 T1823_.41.0825a22: 眼等九處。唯有有對一義。無餘兩義。不名 T1823_.41.0825a23: 最勝 又爲差別故一名爲法處者。釋法 T1823_.41.0825a24: 處也。若總言法。即無差別。謂差別故。立 T1823_.41.0825a25: 一法處。如色應知。攝多増上法者。此明法 T1823_.41.0825a26: 處得立通名。一攝多法。有六十四法。名爲 T1823_.41.0825a27: 多法。心所有四十六。不相應有十四。無爲 T1823_.41.0825a28: 有三。及無表色。此等諸法。法處攝故。二攝 T1823_.41.0825a29: 増上法。増上法者。所謂涅槃。唯法・處攝。由 T1823_.41.0825b01: 此兩義。獨名爲法 T1823_.41.0825b02: 從此第六。明攝異名。於中有三。一略攝法 T1823_.41.0825b03: 蘊。二明類攝餘蘊等。三別明六界等。就第 T1823_.41.0825b04: 一略攝法蘊。復分兩種。一攝法蘊。二明法 T1823_.41.0825b05: 蘊量。且初第一攝法蘊者。論云。諸契經中。 T1823_.41.0825b06: 有餘種種蘊。及處界名相可得。爲即此攝。
T1823_.41.0825b13: 彼體語或名 此色行蘊攝 T1823_.41.0825b14: 釋曰。論有兩釋。諸説佛教語爲體者。彼説 T1823_.41.0825b15: 法蘊。皆色蘊攝。語是音聲。故色蘊攝。諸説佛 T1823_.41.0825b16: 教名爲體者。彼説法蘊。皆行蘊攝。名是不相 T1823_.41.0825b17: 應行。故行。蘊攝 T1823_.41.0825b18: 從此第二。明法蘊量。論云。此諸法蘊。其量 T1823_.41.0825b19: 云何。頌曰 T1823_.41.0825b20: 有言諸法蘊 量如彼論説 T1823_.41.0825b21: 或隨蘊等言 如實行對治 T1823_.41.0825b22: 釋曰初兩句頌。約文定量。第三句。約義定 T1823_.41.0825b23: 量。第四句。約行定量。論云。有諸師言。八萬 T1823_.41.0825b24: 法蘊。一一量等法蘊足論。謂彼一一。有六 T1823_.41.0825b25: 千頌。如對法中。法蘊足論説。或隨蘊等言 T1823_.41.0825b26: 者。是第二師。約所詮義。以爲其量。或者顯 T1823_.41.0825b27: 第二解也。隨蘊等者。蘊者謂五蘊。等等取 T1823_.41.0825b28: 十二處。十八界。十二因縁。四諦。四食。四靜 T1823_.41.0825c01: 慮。四無量。四無色。八解脱。八勝處。十遍處。 T1823_.41.0825c02: 三十七覺品。六神通。一無諍定。一願智。四無 T1823_.41.0825c03: 礙解等。一一教門。名一法蘊。如實行對治 T1823_.41.0825c04: 者。是第三解。就行定量。是婆沙中。正義家 T1823_.41.0825c05: 釋。故云如實行。謂貪瞋癡等。八萬行別。對 T1823_.41.0825c06: 治者。是不淨觀等。能對治門。所對治貪等。 T1823_.41.0825c07: 有八萬故。能對治教。亦有八萬。言八萬 T1823_.41.0825c08: 者。謂貪瞋等。十種隨眠。此十隨眠。一一皆 T1823_.41.0825c09: 以九隨眠。爲方便。足成一百 此有前分 T1823_.41.0825c10: 一百。後分一百。合成三百。置本一百。就前 T1823_.41.0825c11: 分一百。一一皆以九隨眠。爲方便。成一千 T1823_.41.0825c12: 後分一百。亦以九隨眠。爲方便。復成一 T1823_.41.0825c13: 千 兼本一百。成二千一百 已起有二 T1823_.41.0825c14: 千一百。未起有二千一百。足滿四千二百 T1823_.41.0825c15: 約多貪。多瞋。多癡。著我。思覺。此之五人。 T1823_.41.0825c16: 一一有四千二百。合成二萬一千。更就三 T1823_.41.0825c17: 毒等分四人。以配一一。有二萬一千。遂成 T1823_.41.0825c18: 八萬四千 如彼所説。八萬法蘊。皆此五 T1823_.41.0825c19: 中。二蘊所攝 若聲爲體。是色蘊所攝。若 T1823_.41.0825c20: 名爲體。是行蘊攝 T1823_.41.0825c21: 從此大文。第二類攝餘蘊等。論云。如是餘
T1823_.41.0825c25: 攝在前説中 應審觀自相 T1823_.41.0825c26: 釋曰初句標經。次兩句。明論攝經。下一句。 T1823_.41.0825c27: 勸觀。如是餘蘊等者。標經所説。如是餘經。 T1823_.41.0825c28: 所明蘊等。等取處界。蘊謂戒等五蘊。處謂 T1823_.41.0825c29: 十遍處等。界謂六十二界等。各隨其所應攝 T1823_.41.0826a01: 在前説中者。明論攝經。謂經所明。蘊處界 T1823_.41.0826a02: 三。各隨所應。攝在此論。前所説中。謂此論 T1823_.41.0826a03: 五蘊。攝經五蘊。此論十二處。攝經十遍處 T1823_.41.0826a04: 等。此論十八界。攝經六十二界。故言各隨 T1823_.41.0826a05: 其所應也。應審觀自相者。觀知攝相。相者 T1823_.41.0826a06: 性也。應審觀彼一一自相。夫言攝者。唯攝 T1823_.41.0826a07: 自相。色唯攝色。心唯攝心。名自相也。經 T1823_.41.0826a08: 中五蘊。謂戒定慧解脱。解脱知見也。彼中戒 T1823_.41.0826a09: 蘊。此色蘊攝。戒是道共無表色也。彼餘四 T1823_.41.0826a10: 蘊。是行蘊攝。解脱蘊以勝解。爲體。解脱知 T1823_.41.0826a11: 見蘊。取盡無生智爲體。此之四蘊。是心所 T1823_.41.0826a12: 法。故行蘊攝。又諸經説十遍處等。前八遍 T1823_.41.0826a13: 處。無貪性故。十二處中。是法處攝。若兼助 T1823_.41.0826a14: 伴。五蘊性故。即此意處。法處所攝。此中色 T1823_.41.0826a15: 蘊。取定共無表色也。色等四蘊。是法處攝。 T1823_.41.0826a16: 識蘊是意處攝。攝八勝處。應知亦爾。空識 T1823_.41.0826a17: 二遍處・空無邊等四無色處・四蘊性故。即此 T1823_.41.0826a18: 意處法處所攝 復有二處。謂無想有情天 T1823_.41.0826a19: 處。及非想非非想處。初處即此。十處所攝。 T1823_.41.0826a20: 無香味故。後處即此意法處攝。四蘊性故。 T1823_.41.0826a21: 又多界經。説界差別。有六十二界。隨其所 T1823_.41.0826a22: 應當知。皆此十八界攝。如有頌曰 T1823_.41.0826a23: 界有六十二 十八界爲初 三六一
T1823_.41.0826b04: 已説。空識二界。未説其相。爲即虚空名爲
T1823_.41.0826b08: 識界有漏識 有情生所依 T1823_.41.0826b09: 釋曰空界謂竅隙者。正明空界非虚空也。 T1823_.41.0826b10: 唯取門窓。及口鼻等。内外竅隙。名爲空界。 T1823_.41.0826b11: 傳説是明闇者。出空界體。應知此體。不離 T1823_.41.0826b12: 晝夜。晝以明爲體。夜以闇爲體 依經部 T1823_.41.0826b13: 宗。空界是假。薩婆多師。空界是實。明闇爲 T1823_.41.0826b14: 體。論主意。朋經部故曰傳説 識界有漏 T1823_.41.0826b15: 識者。正明識界。非無漏識也。有情生所依 T1823_.41.0826b16: 者。明無漏識。非識界所以也。由許六界。 T1823_.41.0826b17: 是諸有情。生所依故。若無漏法。破壞三有。 T1823_.41.0826b18: 非生所依故。無漏識非識界也 T1823_.41.0826b19: 倶舍論頌疏論本第一 T1823_.41.0826b20: T1823_.41.0826b21: T1823_.41.0826b22: T1823_.41.0826b23: T1823_.41.0826b24: T1823_.41.0826b25: 從此第三。諸門分別。總有二十二門。分別 T1823_.41.0826b26: 十八界。此有三門。論云。於前所説十八界 T1823_.41.0826b27: 中。幾有見。無見。幾有對。無對。幾善。幾不善。 T1823_.41.0826b28: 幾無記。頌曰 T1823_.41.0826b29: 一有見謂色 十有色有對 T1823_.41.0826c01: 此除色聲八 無記餘三種 T1823_.41.0826c02: 釋曰。一有見謂色者。十八界中。一界有見。所 T1823_.41.0826c03: 謂色界。由顯形色在此在彼差別不同。遂 T1823_.41.0826c04: 能示現此彼言説。言説名見。有彼言説 T1823_.41.0826c05: 故。故名有見。亦解見謂眼根。觀照色故。色 T1823_.41.0826c06: 有眼見名爲有見 十有色有對者。五根 T1823_.41.0826c07: 五境。稱之爲十。體是色故。名爲有色 此 T1823_.41.0826c08: 十色界。極微所成。更相障礙。故名有對。論
T1823_.41.0826c11: 對。三所縁有對。對是礙義。礙有二種。一障 T1823_.41.0826c12: 礙礙。二拘礙礙。障礙礙者。謂障礙有對。十色 T1823_.41.0826c13: 爲體。障礙即有對。持業釋也。拘礙礙者。謂 T1823_.41.0826c14: 境界所縁。二種有對。境界有對。體者論云。謂
T1823_.41.0826c21: 分也。此七心界法界。名所縁有對者。爲所 T1823_.41.0826c22: 縁境。之所拘礙。名爲有對。所縁之有對。依 T1823_.41.0826c23: 主釋也 論引施設足論證。境界有對。作 T1823_.41.0826c24: 四句分別。故施設足論。作如是説。此中於 T1823_.41.0826c25: 水。有礙非陸。如魚等眼。於陸有礙非水。 T1823_.41.0826c26: 從多分説。如人等眼。有於倶礙。如畢舍
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |