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T1823_.41.0868a01: 有中。般涅槃故。名中般也　及七經者。又
T1823_.41.0868a02: 經説有七善士趣。大衆部中。有餘師釋云。
T1823_.41.0868a03: 中般者。非是中有。有中天名中。住中天
T1823_.41.0868a04: 中得般涅槃。名中般也。故引七善士經。
T1823_.41.0868a05: 破彼所説。顯成中有。故論云。又經説有七
T1823_.41.0868a06: 善士趣。謂於前五。中般分三。由處及時近
T1823_.41.0868a07: 中遠故。譬如札火小星迸時。纔起至近。
T1823_.41.0868a08: 則滅。初善士亦爾。譬如鐵＊火小星迸時。起
T1823_.41.0868a09: 至中滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時。
T1823_.41.0868a10: 遠未墮土而滅。三善士亦爾。非彼所執。別
T1823_.41.0868a11: 有中天。有此時處。三品差別。故彼所執。定
T1823_.41.0868a12: 非應理。解云。初善士者。纔受色界中有。未
T1823_.41.0868a13: 出欲界。得般涅槃。時處倶近也。第二善士。
T1823_.41.0868a14: 受中有已到二界中間。得般涅槃處時倶
T1823_.41.0868a15: 中也。第三善士。臨到色界。未及受生。便般
T1823_.41.0868a16: 涅槃處時倶遠也　又大衆部。更有釋云。壽
T1823_.41.0868a17: 量中問。得般涅槃。故名爲中般。非中有也。
T1823_.41.0868a18: 論主破云。又無色界。亦應説有中般涅槃。
T1823_.41.0868a19: 彼亦有壽量中間。般涅槃故。然無色界。無
T1823_.41.0868a20: 中般者。以嗢陀南伽他中。説總集衆聖賢。

T1823_.41.0868a21:

四靜慮各十

註
曰

初禪有十人。得初禪定業。

T1823_.41.0868a22: 爲第一人。又得初禪已。種解脱分善。爲第
T1823_.41.0868a23: 二人。又得初禪已。現般爲第三人。并前七
T1823_.41.0868a24: 善士。爲十人。二三四禪准斯數説也　三

T1823_.41.0868a25:

無色各七

於十中除
中般三也。

唯六謂非想於前七

T1823_.41.0868a26: 中。又除上流。無上生故。准此頌文。無色界
T1823_.41.0868a27: 中。必無中般。故彼所執。皆成虚妄。又大衆
T1823_.41.0868a28: 部引一經頌。證無中有。頌曰

T1823_.41.0868a29:

再生汝今過盛位

註
曰

有外道婆羅門。名再

T1823_.41.0868b01: 生。年老來見世尊。世尊呵嘖。汝今年老。已
T1823_.41.0868b02: 過盛位。胎外有五位。一嬰孩。二童子。三少
T1823_.41.0868b03: 年。四盛年。五老年也　至衰將近琰魔王

T1823_.41.0868b04:

至衰
老位

欲往前路。無資糧

無戒定慧
資糧也

求住中

T1823_.41.0868b05:

間。無所止

大衆部云。此頌云中間無所止。明
知無中有若有中有。即有所止

　論

T1823_.41.0868b06: 主釋通云。此頌意顯於彼人中。速歸磨滅
T1823_.41.0868b07: 無暫停義。名無所止。或可中有名無所
T1823_.41.0868b08: 止。爲至所生。亦無暫停。行無礙故
T1823_.41.0868b09: 倶舍論頌疏論本第八
T1823_.41.0868b10:
T1823_.41.0868b11:
T1823_.41.0868b12:
T1823_.41.0868b13: 倶舍論頌疏論本第九
T1823_.41.0868b14: 從此第三。諸門分別。總有十一門。就中有
T1823_.41.0868b15: 三。一明中有形状。二明眼等九門。三明入
T1823_.41.0868b16: 胎門。且第一明中有形状者。論云。當往何
T1823_.41.0868b17: 趣。所起中有形状如何。頌曰
T1823_.41.0868b18: 此一業引故如當本有形
T1823_.41.0868b19: 本有謂死前居生刹那後
T1823_.41.0868b20: 釋曰。上兩句明形状。下兩句釋本有。此一
T1823_.41.0868b21: 業引故如當本有形者。此謂中有。與當本有。
T1823_.41.0868b22: 同一業引。由業同故。中有形状。如當本有。
T1823_.41.0868b23: 謂本有是人形。中有亦人形。餘趣亦然。問
T1823_.41.0868b24: 於一狗等腹中。容有五趣中有頓起。既有
T1823_.41.0868b25: 地獄中有現前。如何不能焚燒母腹。答彼
T1823_.41.0868b26: 居本有。亦不恒燒。如暫遊増。況居中有。
T1823_.41.0868b27: 言遊増者。遊十六増。彼無火也。又解。諸
T1823_.41.0868b28: 趣中有。雖居一腹。非互觸燒。業所遮故。又
T1823_.41.0868b29: 論云。欲中有量。雖如小兒年五六歳。而根
T1823_.41.0868c01: 明利。菩薩中有。如盛年時。形量周圓。具諸
T1823_.41.0868c02: 相好。故住中有。將入胎時。照百倶胝四

T1823_.41.0868c03:

大洲等

此明菩
薩中有

　若爾何故。菩薩母夢。見白

T1823_.41.0868c04:

象子來入己右脇

難
也

此吉瑞相。非關中有。

T1823_.41.0868c05:

菩薩久捨傍生趣故

答
也

如訖栗枳王夢。所

T1823_.41.0868c06:

見十事

訖栗枳王者。
云作事王也

　謂大象井麨。栴檀妙

T1823_.41.0868c07: 園林。小象。二獼猴。廣堅衣。鬪諍。白象相端
T1823_.41.0868c08: 嚴。具六牙四足。正知入母胎。寢如仙隱
T1823_.41.0868c09: 林。如是所見夢。但表當來餘事先兆。非

T1823_.41.0868c10:

如所見

已上
論文

　解云。訖栗枳王。迦葉佛父。

T1823_.41.0868c11: 作此十夢。來白世尊。佛言此表當來釋迦
T1823_.41.0868c12: 如來遺法弟子之先兆也。王夢見有一大
T1823_.41.0868c13: 象。被閉室中。更無門戸。唯有小窓。其象方
T1823_.41.0868c14: 便。投身得出。尾猶窓礙。不能出者。此表
T1823_.41.0868c15: 釋迦遺法弟子。能捨父母妻子。出家而於其
T1823_.41.0868c16: 中。尚懷名利。如尾礙窓　又夢見一渇人。
T1823_.41.0868c17: 求覓水飮。便有一井。具八功徳。井隨逐
T1823_.41.0868c18: 渇人。人不欲飮。此表釋迦遺法弟子諸道
T1823_.41.0868c19: 俗等。不肯學法。有知法者。爲名利故。隨
T1823_.41.0868c20: 彼爲説。而猶不學　又夢見一人。將一升
T1823_.41.0868c21: 眞珠。博一升麨。此表釋迦遺法弟子。爲求
T1823_.41.0868c22: 利故。將佛正法。爲他人説。又夢見有
T1823_.41.0868c23: 人。將栴檀木。博以凡木。此表遺法弟子。
T1823_.41.0868c24: 以内正法。博外書典　又夢見有妙園林。
T1823_.41.0868c25: 華菓茂盛。狂賊壞盡。此表遺法弟子。廣滅
T1823_.41.0868c26: 如來正法園也　又夢見有諸小象。驅一
T1823_.41.0868c27: 大象。令之出群。此表遺法弟子諸惡朋黨。
T1823_.41.0868c28: 破戒衆僧。擯斥有徳人也　又夢有一獼
T1823_.41.0868c29: 猴。身塗糞穢。溏突己衆。衆皆避也。此
T1823_.41.0869a01: 表遺法弟子。以諸惡事。誣謗良善。見皆遠
T1823_.41.0869a02: 避　又夢見一獼猴。實無有徳。衆共扶捧。
T1823_.41.0869a03: 海水灌頂。立以爲王。此表遺法弟子諸惡
T1823_.41.0869a04: 朋黨擧破戒僧。猶以爲衆首。又夢見一衣
T1823_.41.0869a05: 堅而亦廣。有十八人。各執少分。四面爭挽。
T1823_.41.0869a06: 衣猶不破。此表遺法弟子。分佛正法。成十
T1823_.41.0869a07: 八部。雖有少異執。而眞法尚存。依之修行。
T1823_.41.0869a08: 皆得解脱。又夢見多人共集。互相征伐。死
T1823_.41.0869a09: 亡略盡。此表遺法弟子。十八部内。各有門
T1823_.41.0869a10: 人。部執不同。互興鬪諍也。此之十夢。但表
T1823_.41.0869a11: 先兆。非如所見。菩薩母夢見白象者。是善
T1823_.41.0869a12: 瑞先應非白象也。色界中有量如本有。
T1823_.41.0869a13: 與衣倶生。慚愧増故。欲界中有不與衣倶。
T1823_.41.0869a14: 由皆宿習無慚愧故。唯有鮮白苾芻尼。由
T1823_.41.0869a15: 本願力。世世有自然衣。恒不離身。隨時改
T1823_.41.0869a16: 變。乃至最後般涅槃時。亦以此衣。纒屍焚
T1823_.41.0869a17: 葬也。本有謂死前居生刹那後者。本過去
T1823_.41.0869a18: 業所感之有。名爲本有。此之本有。在死
T1823_.41.0869a19: 有前。居生有後。中間諸蘊。爲本有體。言生
T1823_.41.0869a20: 有者。初受生時一刹那蘊也。言死有者。最
T1823_.41.0869a21: 後命終一刹那死蘊也。欲色二界。具足四有。
T1823_.41.0869a22: 若無色界。唯闕中有。有餘三有
T1823_.41.0869a23: 從此第二。明眼等九門。論云。已辨形状。餘
T1823_.41.0869a24: 義當辨。頌曰
T1823_.41.0869a25:     同淨天眼見業通疾具根
T1823_.41.0869a26:     無對不可轉食香非久住
T1823_.41.0869a27:     倒心趣欲境濕化染香處
T1823_.41.0869a28:     天首上三横地獄頭歸下
T1823_.41.0869a29: 釋曰。此有九門。同淨天眼見者。第一眼境
T1823_.41.0869b01: 門。謂中有身。唯兩眼境。一同類眼見。五趣中
T1823_.41.0869b02: 有。各見自類也。二淨天眼見。言淨天眼者。
T1823_.41.0869b03: 修得天眼。極清淨故。能見中有。生得天眼。
T1823_.41.0869b04: 則不能觀。以中有身極微細故。有餘師説。
T1823_.41.0869b05: 天中有眼。能見五趣。人中有眼。能見四趣。
T1823_.41.0869b06: 除天中有也。鬼中有眼。能見三趣。除人
T1823_.41.0869b07: 天也。傍生中有眼。能見二趣。除人天鬼也。
T1823_.41.0869b08: 地獄中有眼。唯見自類也　業通疾者。第二
T1823_.41.0869b09: 行速門。凌空自在。是謂通義。通由業得。名
T1823_.41.0869b10: 爲業通。此通勢用速故名疾。中有獲得最
T1823_.41.0869b11: 疾業通。上至世尊。無能遮抑。以業勢力最
T1823_.41.0869b12: 強盛故　具根者。第三具根門　一切中
T1823_.41.0869b13: 有。皆具五根　無對者。第四無礙門。對謂
T1823_.41.0869b14: 對礙。中有凌空。金剛山等。所不能遮。故
T1823_.41.0869b15: 名無對。曾聞折破炎赤鐵團。見有生蟲
T1823_.41.0869b16: 故　不可轉者。第五不可轉門。謂五趣中有。
T1823_.41.0869b17: 不可轉也。人中有起。但往人趣。必不可
T1823_.41.0869b18: 令人中有沒。餘中有起。天等亦然　食香
T1823_.41.0869b19: 者。第六所食門。中有以香爲食。由食香故。
T1823_.41.0869b20: 名健達縛。若少福者。唯食惡香。若多福者。
T1823_.41.0869b21: 妙香爲食　非久住者。第七住時門。婆娑師
T1823_.41.0869b22: 説。此住少時。一切中有。樂求生故。速往受
T1823_.41.0869b23: 生。必不久住。更有餘師説。極多七七日。尊
T1823_.41.0869b24: 者世友説。極至七日。法救大徳説。時無定
T1823_.41.0869b25: 限。生縁未合。中有恒存。故輪王中有。要至
T1823_.41.0869b26: 人壽八萬歳時。方頓與果。以世尊説業力不
T1823_.41.0869b27: 思議故　倒心趣欲境濕化染香處者。第八
T1823_.41.0869b28: 結生門。倒心者。此明中有先起倒心。馳趣
T1823_.41.0869b29: 欲境。彼由業力所起眼根。雖住遠方。能
T1823_.41.0869c01: 見生處父母交會。而起倒心。若男中有。縁
T1823_.41.0869c02: 母起愛。生於欲心。若女中有。縁父起愛。
T1823_.41.0869c03: 生於欲想。翻此二縁。倶起瞋心。故施設論
T1823_.41.0869c04: 云。時健達縛。於二心中。隨一現行。謂愛或
T1823_.41.0869c05: 恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛
T1823_.41.0869c06: 合。所泄不淨。流至胎時。謂是己有。便生
T1823_.41.0869c07: 歡喜。此心生已。中有便沒。受生有身。若男
T1823_.41.0869c08: 處胎。依母右脇。向背蹲坐。若女處胎。依
T1823_.41.0869c09: 母左脇。向腹而住。若非男非女。住於母胎。
T1823_.41.0869c10: 隨所起貪。如應而住。必無中有非女非男。
T1823_.41.0869c11: 以中有身必具根故。然中有身。或男或女。
T1823_.41.0869c12: 後胎増長。方作不男女。如上所明。是胎卵
T1823_.41.0869c13: 生。餘濕化生。今次當説。濕化染香處者。夫
T1823_.41.0869c14: 論受生。皆須起染。濕化無胎。依何起染。
T1823_.41.0869c15: 故説濕生染香故生。謂遠臭知生處香氣。
T1823_.41.0869c16: 便生愛染。往彼受生。業有勝劣。香有淨
T1823_.41.0869c17: 穢。若化生者。染處故生。謂遠觀知當所生
T1823_.41.0869c18: 處。便生愛染。往彼受生。業隨善惡。處有
T1823_.41.0869c19: 淨穢。於地獄趣。起倒心故。亦生愛染。謂彼
T1823_.41.0869c20: 中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見極
T1823_.41.0869c21: 熱地獄。情欣煖觸。投身於彼。或見自身熱
T1823_.41.0869c22: 風盛火之所逼害。見寒地獄。心欲清涼。投
T1823_.41.0869c23: 身於彼。先舊諸師。作如是説。由先見彼造
T1823_.41.0869c24: 惡業時己身伴類。馳往赴彼　天首上三横
T1823_.41.0869c25: 地獄頭歸下者。第九行状門。謂天中有。首正
T1823_.41.0869c26: 上昇。如從坐起。人鬼傍生中有。行相還如
T1823_.41.0869c27: 人等。地獄中有。頭下足上。故有頌曰。顛墜
T1823_.41.0869c28: 於地獄。足上頭歸下。由毀謗諸仙樂寂修
T1823_.41.0869c29: 苦行。此上所論。據人中死還生人趣。若
T1823_.41.0870a01: 通餘趣。行相不定。故婆娑云。若地獄死。還
T1823_.41.0870a02: 生地獄。不必頭下足上。若天中死。還生天
T1823_.41.0870a03: 中。不必首上足下。若地獄死。生於人趣。應
T1823_.41.0870a04: 首上昇。若天中死。生於人趣。應頭歸下
T1823_.41.0870a05: 從此第三明入胎門。論云。前説倒心。入
T1823_.41.0870a06: 母胎藏。一切中有。皆定爾耶　不爾。經言
T1823_.41.0870a07: 入胎有四　其四者何。頌曰
T1823_.41.0870a08:     一於入正知二三兼住出
T1823_.41.0870a09:     四於一切位及卵恒無知
T1823_.41.0870a10:     前三種入胎謂輪王二佛
T1823_.41.0870a11:     業智倶勝故如次四餘生
T1823_.41.0870a12: 釋曰。此兩行頌。是第十一入胎門。一切入
T1823_.41.0870a13: 胎。不過四位。一於入正知者。一入胎位也。
T1823_.41.0870a14: 唯知入胎。不知住出。二三兼住出者。二兼
T1823_.41.0870a15: 住者。二入胎位也。謂知住胎。亦知入胎。
T1823_.41.0870a16: 三兼出者。三入胎位也。謂知出胎兼知住
T1823_.41.0870a17: 入。兼言爲顯後帶前故。四於一切位者。第
T1823_.41.0870a18: 四入胎位也。入住出位。一切不知。及卵恒
T1823_.41.0870a19: 無知者。此前四位。唯説胎生。若卵生者。入
T1823_.41.0870a20: 胎等位。三時不知。名恒無知。恒無知同前
T1823_.41.0870a21: 胎生第四位故。頌言及也。問如何卵生。言
T1823_.41.0870a22: 入胎藏。答謂卵生者。先必入胎。從初名
T1823_.41.0870a23: 説。或可卵言據當名説。謂先入胎。後從卵
T1823_.41.0870a24: 生。説胎名卵。據當名説。如煮米時。即言
T1823_.41.0870a25: 煮飯。據當名也。前三種入胎謂輪王二佛
T1823_.41.0870a26: 者。約人以配也。第一入胎。謂轉輪王。於入
T1823_.41.0870a27: 胎時。無倒想解。正知入胎。不知住出。第
T1823_.41.0870a28: 二入胎。謂獨勝覺。於入胎位。正知入住。不
T1823_.41.0870a29: 知出位。第三入胎。謂無上覺。入住出位。皆
T1823_.41.0870b01: 能正知。言二佛者。獨覺大覺也。業智倶勝
T1823_.41.0870b02: 故者。釋前所以也。第一業勝。正知入胎。謂
T1823_.41.0870b03: 轉輪王。宿世曾修廣大福故。第二智勝。正
T1823_.41.0870b04: 知入住。謂獨勝覺。久習多聞勝思擇故。第
T1823_.41.0870b05: 三福智倶勝。謂無上覺。曠劫修行勝福智
T1823_.41.0870b06: 故。如次四餘生者。如次兩字。配上業智倶
T1823_.41.0870b07: 勝。是輪王二佛也。四餘生者。四謂第四入胎。
T1823_.41.0870b08: 即入住出位。皆不正知。除前三種。餘胎卵
T1823_.41.0870b09: 生。福智倶劣。皆是第四入胎位攝
T1823_.41.0870b10: 從此大文第二遮外道難。是數論勝論外道
T1823_.41.0870b11: 難也。論云。此中外道執我者言。若許有情
T1823_.41.0870b12: 轉趣餘世。即我所執有我義成。今爲遮彼。
T1823_.41.0870b13: 頌曰
T1823_.41.0870b14:     無我唯諸蘊煩惱業所爲
T1823_.41.0870b15:     由中有相續入胎如燈焔
T1823_.41.0870b16:     如引次第増相續由惑業
T1823_.41.0870b17:     更趣於餘世故有輪無初
T1823_.41.0870b18: 釋曰。前一行。明無我。但有由惑業。相續
T1823_.41.0870b19: 入胎也。後一行。明生死輪轉。無我唯諸蘊
T1823_.41.0870b20: 者。無我者。正遮外道。謂外道執我。臨命終
T1823_.41.0870b21: 時。能捨此蘊。於受生時。能續餘蘊。若無有
T1823_.41.0870b22: 我。誰能蘊續。故有我也。爲破此執。故言
T1823_.41.0870b23: 無我。故論云。内用士夫。此定非有。如色眼

T1823_.41.0870b24:

等不可得故

注
曰

解云。外道執我。名爲士

T1823_.41.0870b25: 夫。如士夫用也。故論主破言。此定非有如
T1823_.41.0870b26: 色等五境。是現量知。眼等五根。是比量知。汝
T1823_.41.0870b27: 今執我。非如色眼等現比量知。故不可得
T1823_.41.0870b28: 也。世尊亦言。有業有異熟。作者不可得。謂

T1823_.41.0870b29:

能捨此蘊。及能續餘蘊。唯除法假

注
曰

解

T1823_.41.0870c01: 云。作者我之異名＊也。衆生生死。由業異熟。

T1823_.41.0870c02:

非由作者實我也。法假謂何

問
也

依此有

T1823_.41.0870c03:

故。彼有。依此生故彼生。廣説縁起

注
曰

已上

T1823_.41.0870c04: 論文。解云。依此無明等有故。彼行等得有。
T1823_.41.0870c05: 彼無明等生故。彼行等得生。十二縁起假立
T1823_.41.0870c06: 於我。名爲法假也　唯諸蘊者。正立義也。
T1823_.41.0870c07: 唯有五蘊。更無實我。於此蘊上。假立爲我。
T1823_.41.0870c08: 是正道理。非所遮遣。煩惱業所爲由中有相
T1823_.41.0870c09: 續者。釋難也。既無實我。應許諸蘊即能從
T1823_.41.0870c10: 此轉趣餘世。中有入胎。爲遮此難。故有斯
T1823_.41.0870c11: 頌。蘊刹那滅。不可從此轉趣餘世。但由數
T1823_.41.0870c12: 習煩惱業力。令中有蘊相續入胎。入胎如
T1823_.41.0870c13: 燈焔如引次第増者。正明相續也。譬如燈
T1823_.41.0870c14: 焔雖刹那滅。而能相續轉趣餘世。諸蘊亦
T1823_.41.0870c15: 然。名轉無失。故雖無我。但由惑業以爲因
T1823_.41.0870c16: 故。諸蘊相續入胎義成。如業所引。令胎中
T1823_.41.0870c17: 蘊次第轉増。次第増者。謂從羯羅藍。乃
T1823_.41.0870c18: 至鉢羅奢佉。名次第轉増也。相續由惑業更
T1823_.41.0870c19: 趣於餘世者。明三有輪轉也。謂次第増。乃
T1823_.41.0870c20: 至命終現蘊相續。於現在世。復起惑業。以
T1823_.41.0870c21: 此爲因。更趣於餘世。故有輪無初者。明無
T1823_.41.0870c22: 始也。如是惑業。爲因故生。生復爲因。起
T1823_.41.0870c23: 於惑業。從此惑業。更復有生。故知有輪旋環
T1823_.41.0870c24: 無始　又論文明次第増義。引經頌曰

T1823_.41.0870c25:

最初羯剌藍

此云凝滑
亦云和合

　次生頞部曇

此云
皰

T1823_.41.0870c26:

　從此生閉尸

此云血
肉也

　閉尸生健南

此云
堅肉

T1823_.41.0870c27:

　次鉢羅奢佉

此云
支節

　後髮毛爪等　及色根

T1823_.41.0870c28:

形相　漸次而轉増

髮毛等。總是第五位。
此上是胎内五位也

T1823_.41.0870c29: 從此大文第八。明十二縁起。第一廣明十
T1823_.41.0871a01: 二縁起。第二略攝喩顯。就第一廣明十二縁
T1823_.41.0871a02: 起中。一總辨。二別明。就總辨中。又分六段。
T1823_.41.0871a03: 一總判支位。二別顯體性。三明本説意。四
T1823_.41.0871a04: 以略攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。且初
T1823_.41.0871a05: 第一總判支位者。論云。如是蘊相續説三
T1823_.41.0871a06: 生爲位。頌曰
T1823_.41.0871a07:     如是諸縁起十二支三際
T1823_.41.0871a08:     前後際各二中八據圓滿
T1823_.41.0871a09: 釋曰。前兩句標名列數。下兩句依世立支。
T1823_.41.0871a10: 十二支者。一無明。二行。三識。四名色。五六
T1823_.41.0871a11: 處。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二
T1823_.41.0871a12: 老死。言三際者。一前際。即是過去。二後際。
T1823_.41.0871a13: 即是未來也。三中際。謂現在世＊也。前後際
T1823_.41.0871a14: 各二者。謂前後際各立二支。無明行在前
T1823_.41.0871a15: 際。生老死在後際。中八據圓滿者。此明中
T1823_.41.0871a16: 際立八支也。除前後際所餘八支在現在
T1823_.41.0871a17: 世。據圓滿者。中際八支非諸有情皆悉具有。
T1823_.41.0871a18: 今言八者。據圓滿説。歴八支位。名爲圓
T1823_.41.0871a19: 滿。若中夭者。不具八支。有歴二支等。謂胎
T1823_.41.0871a20: 内死等也。又此八支。據欲界説。非色無色。
T1823_.41.0871a21: 謂色界中。無名色支。以彼化生。諸根頓具
T1823_.41.0871a22: 故。若無色界無名色及六處支。以無色故
T1823_.41.0871a23: 　故大縁起經説具有故。彼説。佛告阿難。
T1823_.41.0871a24: 識若不入胎。名色得廣大増長不。不也。世
T1823_.41.0871a25: 尊乃至廣説。解云。此經既云。入胎方有名
T1823_.41.0871a26: 色等増長。明知八支據欲界説。以色界不
T1823_.41.0871a27: 入胎故。有時但説二分縁起。一前際攝。二
T1823_.41.0871a28: 後際攝。謂無明乃至受支。此七支前際攝。
T1823_.41.0871a29: 若愛乃至老死。此五支後際攝。前後因果。二
T1823_.41.0871b01: 分攝故。前因果者。謂無明行爲因。識等五
T1823_.41.0871b02: 爲果也。後因果者。謂愛取有爲因。生老死
T1823_.41.0871b03: 爲果。此約因果。分爲二際
T1823_.41.0871b04: 從此第二。別顯體性。論云。無明等支。何法
T1823_.41.0871b05: 爲體。頌曰
T1823_.41.0871b06:     宿惑位無明宿諸業名行
T1823_.41.0871b07:     識正結生蘊六處前名色
T1823_.41.0871b08:     從生眼等根三和前六處
T1823_.41.0871b09:     於三受因異未了知名觸
T1823_.41.0871b10:     在婬愛前受貪資具婬愛
T1823_.41.0871b11:     爲得諸境界遍馳求名取
T1823_.41.0871b12:     有謂正能造牽當有果業
T1823_.41.0871b13:     結當有名生至當受老死
T1823_.41.0871b14: 釋曰。宿惑位無明者。謂過去生。起煩惱時。
T1823_.41.0871b15: 名宿惑位。此位五蘊。至今果熟。總名無明。
T1823_.41.0871b16: 既是五蘊。獨標無明者。論云。彼與無明。倶
T1823_.41.0871b17: 時行故。由無明力。彼現行故。如説王行。非

T1823_.41.0871b18:

無導從。王但勝故。總謂王行

解云。彼者彼
宿惑位。五蘊

T1823_.41.0871b19:

也

宿諸業名行者。謂宿生中。起諸業位。此

T1823_.41.0871b20: 位五蘊。總名爲業。業名爲行。造作義故。此
T1823_.41.0871b21: 十二支。皆有位字。故初句位言流至生老
T1823_.41.0871b22: 死　識正結生蘊者。若於母胎等。正結生
T1823_.41.0871b23: 時一刹那位五蘊名識。受生識強。故別標識
T1823_.41.0871b24: 　六處前名色者。從結生後。六處生前。中間
T1823_.41.0871b25: 諸位。所有五蘊。總稱名色。中間諸位者。即
T1823_.41.0871b26: 是胎中。從羯羅藍。至鉢羅奢佉。五位也。論
T1823_.41.0871b27: 云。此中應説四處生前。而言六者。據滿立

T1823_.41.0871b28:

故

四處除
身意也

從生眼等根三和前六處者。此

T1823_.41.0871b29: 是鉢羅奢佉。此位通多念也。從名色後三
T1823_.41.0871c01: 和已前生眼等根。此位五蘊。説名六處。六
T1823_.41.0871c02: 處創圓。根相顯故。但標六處。於三受因異未
T1823_.41.0871c03: 了知名觸者。三受因者。謂三受境。境名爲
T1823_.41.0871c04: 因。能生受也。謂出胎後。三兩歳來。根境識
T1823_.41.0871c05: 三能有對觸。此位五蘊。總名爲觸。觸相顯
T1823_.41.0871c06: 故。故標觸名。於三受境。未能了知。故未
T1823_.41.0871c07: 名受。在婬愛前受者。謂五六歳已去。十四
T1823_.41.0871c08: 十五已來。已了三受因差別之相。未起婬
T1823_.41.0871c09: 貪。此位五蘊總名爲受。受用勝故。故別標
T1823_.41.0871c10: 受名。貪資具婬愛者。十五已去。貪妙資具。
T1823_.41.0871c11: 婬愛現行。未廣追求。此位五蘊總名爲愛。
T1823_.41.0871c12: 愛用勝故。別標愛名。爲得諸境界遍馳求名
T1823_.41.0871c13: 取者。取謂貪也。年既長大。貪五欲境。四方
T1823_.41.0871c14: 馳求。不憚勞倦。此位五蘊總名爲取。以取
T1823_.41.0871c15: 勝故。標以取名。愛取別者。初起名愛。相續
T1823_.41.0871c16: 轉盛。別立取名。相續取境。轉堅猛故　有
T1823_.41.0871c17: 謂正能造牽當有果業者。因馳求故。積集
T1823_.41.0871c18: 能牽當有果業。此位五蘊總名爲有。業名
T1823_.41.0871c19: 爲有。有當果故。以業勝故。標以有名　
T1823_.41.0871c20: 結當有名生者。從此捨命。正結當有。此位
T1823_.41.0871c21: 五蘊總立生名。當來生支。即如今識。當來
T1823_.41.0871c22: 生顯。立以生名。現在識強。當體受稱。至當
T1823_.41.0871c23: 受老死者。於當來世。受生已後。有名色支。
T1823_.41.0871c24: 次生六處支。次生觸支。次生受支。此之四
T1823_.41.0871c25: 位所有五蘊。總名老死。如是老死。即如今
T1823_.41.0871c26: 世名色六處觸受四支。從生支後老死相顯。
T1823_.41.0871c27: 標老死名　論云。又縁起支差別有四。一
T1823_.41.0871c28: 者刹那。二者連縛。三者分位。四者遠續。云何
T1823_.41.0871c29: 刹那。謂刹那頃。由貪行殺。具十二支。癡

T1823_.41.0872a01:

謂無明。思即是行

通大地思
貪必有也

於諸境事了別

T1823_.41.0872a02:

名識

貪起有識。
了境者也

識倶三蘊。總稱名色

注
曰

言

T1823_.41.0872a03: 三蘊者。色想行三。此之三蘊與識倶起　
T1823_.41.0872a04: 想蘊取全　色蘊少分。除五根及表無表色。
T1823_.41.0872a05: 以別立支故。取餘色蘊。即扶根四境是也
T1823_.41.0872a06: 　行蘊亦取少分。除無明思觸受貪及無慚
T1823_.41.0872a07: 無愧惛沈掉擧並生異滅。以別立支故。取
T1823_.41.0872a08: 餘行蘊。即作意等是也　住名色根。説爲

T1823_.41.0872a09:

六處

眼等五根住名色故。説此五根以爲六
處。雖然是五。六處攝故。説名六處也

　六處

T1823_.41.0872a10:

對餘。和合有爲觸

六處即是根。對餘
境識。三和有觸

　領觸

T1823_.41.0872a11:

名受

貪相
應受

　貪即是愛

即行殺時。
本貪心也

　與此相應

T1823_.41.0872a12:

諸纒名取

謂無慚無愧惛沈掉擧。名
爲諸纒。與貪相應也

　所起身語

T1823_.41.0872a13:

二業名有

謂行殺時。起身語二
業　名爲有支也

　如是諸法起位

T1823_.41.0872a14:

名生。熟變名老。滅壞名死

此是三相。熟
變是異相

　復

T1823_.41.0872a15: 有説者。刹那連縛。如品類足。倶遍有爲十
T1823_.41.0872a16: 二支位所有五蘊。皆分位攝。即此懸遠相續

T1823_.41.0872a17:

無始。説名遠續

已上
論文

　解云。言刹那者。一

T1823_.41.0872a18: 刹那也。連縛者。因果無間相連起也。若情
T1823_.41.0872a19: 非情。皆有生滅。念念相續故。刹那連縛。遍
T1823_.41.0872a20: 一切有爲也。前解刹那唯是有情。此師解
T1823_.41.0872a21: 刹那亦通非情也。分位縁起。約順生受業
T1823_.41.0872a22: 及不定受業。三世十二支五蘊分位也。遠續
T1823_.41.0872a23: 者。即前分位。約順後受業。及不定受業。隔
T1823_.41.0872a24: 越多生。無始遠續之因果也
T1823_.41.0872a25: 從此第三明本説意。此中有兩。一正明説
T1823_.41.0872a26: 意。二遣他愚惑。且初説意者。論云。世尊於
T1823_.41.0872a27: 此只説意者何。頌曰
T1823_.41.0872a28:     傳許約位説從勝立支名
T1823_.41.0872a29: 釋曰。傳許約位説者。傳許。世尊唯約分位。
T1823_.41.0872b01: 説十二支。不據刹那等也。分位縁起。經部
T1823_.41.0872b02: 有破。論主意明故言傳許。從勝立支名者。
T1823_.41.0872b03: 此通外難。分位縁起。皆具五蘊。何縁但立
T1823_.41.0872b04: 無明等名。爲通止此難。以諸位中無明等
T1823_.41.0872b05: 勝。雖有五蘊。從勝立名。標無明等。廣如
T1823_.41.0872b06: 前釋　經説分位唯是有情。論説刹那連縛
T1823_.41.0872b07: 通情非情。分位遠續亦同經説。唯是有情。
T1823_.41.0872b08: 經爲斷惑唯説有情。論依法相。通情非
T1823_.41.0872b09: 情。爲明此義。次下問起。即當第二遣惑門
T1823_.41.0872b10: 也。論云。契經何故唯説有情。頌曰
T1823_.41.0872b11:     於前後中際爲遣他愚惑
T1823_.41.0872b12: 釋曰。世尊爲遣三際愚惑故説縁起。唯
T1823_.41.0872b13: 約有情　問如何有情前際愚惑。答謂於前
T1823_.41.0872b14: 際。生如是疑。我於過去世。爲曾有非有。何
T1823_.41.0872b15: 等我曾有。云何我曾有。解云。曾有非有者。
T1823_.41.0872b16: 疑我有無也。何等我者。疑我自性。爲即蘊
T1823_.41.0872b17: 我。爲離蘊我也。云何曾有者。疑我差別。爲
T1823_.41.0872b18: 當常我。無常我耶　問如何有情。後際愚惑。
T1823_.41.0872b19: 答謂於後際。生如是疑。我於未來。爲當有
T1823_.41.0872b20: 非有。何等我當有。云何我當有。解云。當有非
T1823_.41.0872b21: 有者。疑我有無也。何等我者。疑我自性也。
T1823_.41.0872b22: 云何我者。疑我差別也。問如何有情。中際
T1823_.41.0872b23: 愚惑。答謂於中際。生如是疑。何等是我。此
T1823_.41.0872b24: 我云何。我誰所有。我當有誰。解云。何等是
T1823_.41.0872b25: 我者。疑我自性也。此我云何者。疑我差別
T1823_.41.0872b26: 也。我誰所有者。疑我因也。謂此現在我。過
T1823_.41.0872b27: 去誰因所有也。我當有誰者。疑我果也。謂
T1823_.41.0872b28: 我當有誰果也。爲除如是三際愚惑故。經
T1823_.41.0872b29: 唯説有情縁起。以契經説。苾芻諦聽。若有
T1823_.41.0872c01: 苾芻。於諸縁起縁已生法。能以如實正慧。
T1823_.41.0872c02: 觀見彼。必不於三際愚惑。謂我於過去
T1823_.41.0872c03: 世。爲曾有非有等
T1823_.41.0872c04: 從此第四。以略攝廣。論云。又應知此縁起
T1823_.41.0872c05: 支。雖有十二支。而二三爲性。三謂惑業事。
T1823_.41.0872c06: 二謂果與因。其義云何。頌曰
T1823_.41.0872c07:     三煩惱二業七事亦名果
T1823_.41.0872c08:     略果及略因由中可比二
T1823_.41.0872c09: 釋曰。前兩句。正明相攝。下兩句釋妨也。三
T1823_.41.0872c10: 煩惱者。無明愛取煩惱爲性。二業者。行有二
T1823_.41.0872c11: 支。以業爲體。七事亦名果者。除前五支。餘
T1823_.41.0872c12: 識等七。名之爲事。是煩惱業所依事故。如
T1823_.41.0872c13: 是七事。亦名爲果。義准。餘法即亦名因。謂
T1823_.41.0872c14: 無明行爲因。識等五爲果。愛取有爲因。生
T1823_.41.0872c15: 老死爲果。略果及略因者。此擧略門。由以
T1823_.41.0872c16: 爲妨。後際略果。説二果故。謂識等五合爲
T1823_.41.0872c17: 二果。是略果也　前際略因。惑唯一故。謂
T1823_.41.0872c18: 愛取二惑。爲無明一因。是略因也　而於
T1823_.41.0872c19: 中際。廣説果因。開事爲五。謂識等五果
T1823_.41.0872c20: 也。惑爲二故。謂開無明爲愛取二也。何縁
T1823_.41.0872c21: 中際。廣説果因。前後際略因略果。由中可
T1823_.41.0872c22: 比二者。釋前妨也。由中際廣。可以比度前
T1823_.41.0872c23: 後二際。廣義已成。故不別説。説便無用
T1823_.41.0872c24: 從此第五釋通疑難。論云。若縁起支唯十二
T1823_.41.0872c25: 者。不説老死果。生死應有終。不説無明　
T1823_.41.0872c26: 因。生死應有始。或應更立餘縁起支。餘復

T1823_.41.0872c27:

有餘。成無窮失

問
也

不應更立。然無前過。

T1823_.41.0872c28:

此中世尊由義已顯。云何已顯

徴
也

頌曰

T1823_.41.0872c29: 從惑生惑業從業生於事
T1823_.41.0873a01: 從事事惑生有支理唯此
T1823_.41.0873a02: 釋曰。從惑生惑業者。一從惑生惑。謂愛生
T1823_.41.0873a03: 取也。二從惑生業。謂取生有。無明生行也
T1823_.41.0873a04: 　從業生於事者。謂行生識。從有生生也
T1823_.41.0873a05: 　從事事惑生者。一從事事生。二從事惑
T1823_.41.0873a06: 生。從事事生者。即是事能生事也。謂識
T1823_.41.0873a07: 生名色。乃至觸生於受也。從事惑生者。即
T1823_.41.0873a08: 是事能生惑也。謂受生愛也。有支理唯此者
T1823_.41.0873a09: 　正釋難也。由立有支其理如此。謂説名
T1823_.41.0873a10: 色生於六處。受生於愛。已顯老死爲事惑
T1823_.41.0873a11: 因。謂名色與受是老死。既受生愛。愛生於
T1823_.41.0873a12: 取。已表無明爲事惑果。謂愛與取是無明
T1823_.41.0873a13: 也。無明有因。生死無始。老死有果。生死無
T1823_.41.0873a14: 終。故不須立餘縁起支。故經言如是純大
T1823_.41.0873a15: 苦蘊集。解云。如是者。如是十二因縁起
T1823_.41.0873a16: 也。無我我所。故名爲純。爲果義邊名爲苦
T1823_.41.0873a17: 蘊。爲因義邊名爲集也。此苦蘊集無始無
T1823_.41.0873a18: 終。故名爲大。既十二支皆名苦集。故知無
T1823_.41.0873a19: 明有因。老死有果。若不爾者。此經言何用｣
T1823_.41.0873a20: 從此第六會釋經文。論云。如世尊説。吾今

T1823_.41.0873a21:

爲汝説縁起法縁已生法。此二何異

問
也

且本

T1823_.41.0873a22: 論文。此二無差別。以倶言攝一切法故

T1823_.41.0873a23:

解云。本論説縁起攝一切有爲。縁已生法。亦攝一
切有爲。既言此二倶攝一切有爲。明知無別也

T1823_.41.0873a24: 從此論主。正釋經意。頌曰
T1823_.41.0873a25: 此中意正説因起果已生
T1823_.41.0873a26: 釋曰。此兩句正釋經意。言此中者。此契經
T1823_.41.0873a27: 中也。因起果已生者。此經中意。諸支因分説
T1823_.41.0873a28: 名縁起。由因有縁。能起果故。故知因分
T1823_.41.0873a29: 名爲縁起。諸支果分説縁已生。由果皆從
T1823_.41.0873b01: 縁所生故。故知果分。名縁已生。由此理
T1823_.41.0873b02: 故。如是一切二義倶成。諸支皆有因果性
T1823_.41.0873b03: 故。解云。一切者。十二因縁也。二義者。縁起
T1823_.41.0873b04: 縁已生也。又論云。若爾安立。應不倶成。解
T1823_.41.0873b05: 云。難也。諸支因果體既無別。如何安立縁
T1823_.41.0873b06: 起縁已生法。故云應不倶成。論云。不爾。所
T1823_.41.0873b07: 觀有差別故。謂若能觀此。名縁已生。非即
T1823_.41.0873b08: 觀斯復名縁起。猶如因果父子等名。解云。
T1823_.41.0873b09: 答前難也。所望不同。二義常別。如行望無
T1823_.41.0873b10: 明。常名縁已生。不名縁起也。若行望識常
T1823_.41.0873b11: 名縁起。不名縁已生也。故體雖一。得成
T1823_.41.0873b12: 二義。如世間子望父邊常名子。不名父。父
T1823_.41.0873b13: 望子邊常名父。不名子。雖是一得有二
T1823_.41.0873b14: 名。況法可知
T1823_.41.0873b15: 倶舍論頌疏論本第九
T1823_.41.0873b16:
T1823_.41.0873b17:
T1823_.41.0873b18:
T1823_.41.0873b19: 倶舍論頌疏論本第十
T1823_.41.0873b20: 從此大文第二別明。於中有二。一別明四
T1823_.41.0873b21: 法。二別指餘文。且別明四法者。一明無明。
T1823_.41.0873b22: 二明名色。三明觸。四明受。就第一明無
T1823_.41.0873b23: 明。復分爲二。一明釋義。二引證。初釋義

T1823_.41.0873b24:

者。論云。無明何義

問
也

謂體非明

答非
智明

若爾

T1823_.41.0873b25:

無明。應是眼等

難也。眼等五根。亦非
智明。以應是無明也

既爾此

T1823_.41.0873b26:

義應謂明無

此更別釋明無
之處名無明也

若爾無明體應

T1823_.41.0873b27:

非有

難也。若明無之處名無明者。
既是他無。體應非有也

爲顯有體。

T1823_.41.0873b28:

義不濫餘。頌曰

爲顯有體者。不同第二釋。
義不濫餘者。不同初釋也

T1823_.41.0873b29:     明所治無明如非親實等
T1823_.41.0873c01: 釋曰。明所治無明者。明有實體。謂此無明
T1823_.41.0873c02: 不了四諦。明所對治名曰無明。與明相違
T1823_.41.0873c03: 方名無明。非是離明之外皆是無明。亦非
T1823_.41.0873c04: 明無之處名無明也　如非親實等者。擧喩
T1823_.41.0873c05: 釋成。論云。如諸親友所對怨敵親友相違。
T1823_.41.0873c06: 名非親友。非異親友。非親友無。解云。非
T1823_.41.0873c07: 異親友者。謂説怨家。名非親友。非異親
T1823_.41.0873c08: 友。外皆名非親友。此喩無明不濫眼等也。
T1823_.41.0873c09: 非親友無者。謂不是親友無處名非親友。
T1823_.41.0873c10: 此喩無明有體也。非實者。諦語名實。此所
T1823_.41.0873c11: 對治虚誑言語。名爲非實。非異於實皆名
T1823_.41.0873c12: 非實。亦非實無名爲非實。等者。等取非法
T1823_.41.0873c13: 非義非事也。如不善法名爲非法。不善義
T1823_.41.0873c14: 名非義。不善事名非事。此與善法等相違。
T1823_.41.0873c15: 名非法等也。論云。如是無明。別有實體。是
T1823_.41.0873c16: 明所治非異非無。解云。非異者。非是異明。
T1823_.41.0873c17: 之外總是無明也。非無者。非是明無處名
T1823_.41.0873c18: 無明也　又契經説。無明縁行。故知有體。
T1823_.41.0873c19: 此則略證
T1823_.41.0873c20: 從此第二。廣證。頌曰
T1823_.41.0873c21:     説爲結等故非惡慧見故
T1823_.41.0873c22:     與見相應故説能染慧故
T1823_.41.0873c23: 釋曰。初句引證。下三句破異説。説爲結等
T1823_.41.0873c24: 故者。説謂經説。結是九結。等取三縛十隨眠
T1823_.41.0873c25: 三漏四瀑流經説結等。皆有無明。豈無實
T1823_.41.0873c26: 體。説爲結等。非惡慧見故者。破有餘師説。
T1823_.41.0873c27: 有餘師説。無明以惡慧爲體。故彼云。如惡
T1823_.41.0873c28: 妻子名無妻子。如是惡慧。應名無明。論主
T1823_.41.0873c29: 破此。故言非惡慧見故。謂染汚慧名爲惡
T1823_.41.0874a01: 慧。於中有見故非無明。如身見等。是惡見
T1823_.41.0874a02: 慧。慧既有見。寧是無明。與見相應故者。破
T1823_.41.0874a03: 彼轉救。謂餘師言。若爾非見。惡慧應許是
T1823_.41.0874a04: 無明。如貪等相應慧。是非見惡慧也。既非
T1823_.41.0874a05: 是見。應是無明。爲破此救故。言與見相應
T1823_.41.0874a06: 故。謂此無明。與見相應故。知無明不可是
T1823_.41.0874a07: 慧。無明若慧。豈有二慧。共相應耶。既許無
T1823_.41.0874a08: 明與見相應。故知無明不是慧也。説能染
T1823_.41.0874a09: 慧故者。引教證也。如契經言。貪欲染心。令
T1823_.41.0874a10: 不解脱。無明染慧。令不清淨。此經既説
T1823_.41.0874a11: 無明染慧。故知慧體不是無明。無明若慧豈
T1823_.41.0874a12: 可慧體還能染慧。然無明體。謂不了知四
T1823_.41.0874a13: 諦三寶善惡業果。即是了知所治別法　大
T1823_.41.0874a14: 徳法救。説無明體。是諸有情。恃我類性。解
T1823_.41.0874a15: 云。無明恃我而起。即我慢之類也
T1823_.41.0874a16: 從此第二。明名色。論云。名色何義。色如先
T1823_.41.0874a17: 辨。今唯辨名。頌曰
T1823_.41.0874a18:     名無色四蘊
T1823_.41.0874a19: 釋曰。名謂非色四蘊。即受。想。行。識　問名於
T1823_.41.0874a20: 四蘊。是行蘊攝也。如何四蘊。總説爲名。答
T1823_.41.0874a21: 論有四釋。一云隨所立名。根境勢力於義
T1823_.41.0874a22: 轉變。故説爲名。問云何隨名勢力轉變。答
T1823_.41.0874a23: 謂隨種種世共立名。於彼彼義。轉變詮表。
T1823_.41.0874a24: 即如牛馬色味等名。問此復何縁。標以名
T1823_.41.0874a25: 稱。答於彼彼境。轉變而縁。解云。已上論文。
T1823_.41.0874a26: 此師意者。如今時名隨於古昔名之勢力。方
T1823_.41.0874a27: 得於義轉變詮表。或詮此境。或詮彼境。詮
T1823_.41.0874a28: 彼彼境。名爲轉變。名既如此。四蘊亦然。謂
T1823_.41.0874a29: 受等蘊。隨根境勢力。於境轉變而縁。轉變
T1823_.41.0874b01: 如名。故標名稱。言轉變縁者。謂縁此縁
T1823_.41.0874b02: 彼。名轉變縁也。第二釋云。又類似名。此解
T1823_.41.0874b03: 意者。謂一切法。不過二類。一者色類。二非
T1823_.41.0874b04: 色類。四蘊與名。同非色類。類似名故。四蘊
T1823_.41.0874b05: 名名。第三解云。隨名顯故。此解意者。謂色
T1823_.41.0874b06: 法麁著。有不須名顯。如眼見也。四蘊微
T1823_.41.0874b07: 細。要須名顯必藉名故。故標名稱也。第四
T1823_.41.0874b08: 釋云。有餘師説。四無色蘊。捨此身已。轉趣
T1823_.41.0874b09: 餘生。轉變如名。故標名稱。解云。此師約捨
T1823_.41.0874b10: 身名轉變。初師據縁境。名轉變。轉變雖
T1823_.41.0874b11: 同。二釋別也
T1823_.41.0874b12: 從此第三。明觸於中有三。一明六觸。二
T1823_.41.0874b13: 明二觸。三明八觸。且初明六觸者。論云。觸
T1823_.41.0874b14: 何爲義。頌曰
T1823_.41.0874b15:     觸六三和生
T1823_.41.0874b16: 釋曰。觸六者。是眼等六識。相應觸也。謂眼識
T1823_.41.0874b17: 相應觸。乃至意識相應觸。觸體雖一據識分
T1823_.41.0874b18: 六。三和生者。釋觸義也。謂根境識。三和所
T1823_.41.0874b19: 生。能有觸對故名爲觸。論云。且如五觸
T1823_.41.0874b20: 生。可三和合。許根境識倶時起故。意根過
T1823_.41.0874b21: 去法。或未來意識現在。如何和合。解云。此文
T1823_.41.0874b22: 難也。法或未來者。縁未來法也。言或者不
T1823_.41.0874b23: 定也。且據縁未來。亦通縁餘世。故言或也。
T1823_.41.0874b24: 此難意者。謂意法識三各居一世。豈名和
T1823_.41.0874b25: 合。論云。此即名和合。謂因果義成。或同一
T1823_.41.0874b26: 果。故名和合。謂根境識三。同順生觸故。解

T1823_.41.0874b27:

云。答

前問
也

此有兩釋。初釋者。意法爲因。

T1823_.41.0874b28: 意識爲果。因果義成。即名和合。第二解者。
T1823_.41.0874b29: 根境識三同。一觸果。同一果故。故名和合。此
T1823_.41.0874c01: 上兩釋。不約同世名和合也　依薩婆多。
T1823_.41.0874c02: 離三和外。別有觸體。是心所法。若是經部。
T1823_.41.0874c03: 三和即觸。更無別體。論有相破。煩而不叙｣
T1823_.41.0874c04: 從此第二。明二觸。論云。即前六觸。復合爲
T1823_.41.0874c05: 二。所以者何。頌曰
T1823_.41.0874c06:     五相應有對第六倶増語
T1823_.41.0874c07: 釋曰。五相應有對者。眼等五觸。名有對觸。
T1823_.41.0874c08: 觸雖無對。謂依眼等是有對故。從所依爲
T1823_.41.0874c09: 名。名有對觸。有對之觸依主釋也。第六倶
T1823_.41.0874c10: 増語者。第六意觸。名増語觸。所以然者。増
T1823_.41.0874c11: 語是名。名能詮表。増勝於語。故名増語。名
T1823_.41.0874c12: 是意觸所縁長境。故偏就此名名増語觸。
T1823_.41.0874c13: 問何故名是意識長境。答謂如眼識但能了
T1823_.41.0874c14: 青。不了青名。意識了青。亦了青名。故青
T1823_.41.0874c15: 上名稱之爲長。長者餘長也。増語是境。觸
T1823_.41.0874c16: 是能縁。縁増語故。名増語觸。増語之觸。依
T1823_.41.0874c17: 主釋也。故論云。増語觸名就所縁立。有説
T1823_.41.0874c18: 意識名爲増語。以此意識語爲増上方於
T1823_.41.0874c19: 境轉。五識不然。是故意識獨名増語　觸
T1823_.41.0874c20: 與増語意識相應。名増語觸。故論云。増語
T1823_.41.0874c21: 觸名就相應立
T1823_.41.0874c22: 從此第三。明八觸論云。即前六觸。隨別相
T1823_.41.0874c23: 應。復成八種。頌曰
T1823_.41.0874c24:     明無明非二無漏染汚餘
T1823_.41.0874c25:     愛恚二相應樂等順三受
T1823_.41.0874c26: 釋曰。明無明非二者。此有三觸。一明觸。二
T1823_.41.0874c27: 無明觸。三非明非無明觸。頌言非二者。是
T1823_.41.0874c28: 第三觸也。無漏染汚餘者。釋上三觸也。餘
T1823_.41.0874c29: 者。謂無漏染汚外餘有漏善無記也。無漏相
T1823_.41.0875a01: 應觸。名爲明觸。染汚相應觸。名無明觸。與
T1823_.41.0875a02: 有漏善無記。相應觸名非明非無明觸　愛
T1823_.41.0875a03: 恚二相應者。此有二觸。一愛觸與貪相應
T1823_.41.0875a04: 也。二恚觸。謂與瞋相應也。謂煩惱中。此二
T1823_.41.0875a05: 數起故。無明觸外。別立此二也。樂等順三
T1823_.41.0875a06: 受者。爲約三受攝一切觸。總爲三觸。一
T1823_.41.0875a07: 與樂受相應。名順樂受觸。二與苦受相應。
T1823_.41.0875a08: 名順苦受觸。三與捨受相應。名順不苦不
T1823_.41.0875a09: 樂受觸。問何故此觸。名爲順受。答論有三
T1823_.41.0875a10: 釋。一云。此三能引樂等三受故。解云。此則
T1823_.41.0875a11: 能引順所引也。二云。或是樂等受所領故。
T1823_.41.0875a12: 解云。受領於觸。觸名順受。此約所領順能
T1823_.41.0875a13: 領也。三云。或能爲受行相依故。解云。受之
T1823_.41.0875a14: 行相。依觸而生。名爲順受。此據所依順
T1823_.41.0875a15: 能依也。又論云。如何觸爲受所領行相依

T1823_.41.0875a16:

問第二第
三釋也

行相極似觸。依觸而生故

答
也

解云。行

T1823_.41.0875a17: 相極似觸者。答觸是受所領也。如世子孫
T1823_.41.0875a18: 媚好似父。名能領父。受似觸相。説領觸
T1823_.41.0875a19: 也。依觸而生故者。明觸受所依也　如是
T1823_.41.0875a20: 合成十六種觸也。初明六觸。次明二觸。又
T1823_.41.0875a21: 説明等三觸。其次愛恚二觸。後説順樂等三
T1823_.41.0875a22: 觸。故成十六
T1823_.41.0875a23: 從此大文第四。明受支。一總。二別。第一總
T1823_.41.0875a24: 者。論云。受何爲義。頌曰
T1823_.41.0875a25:     從此生六受五屬身餘心
T1823_.41.0875a26: 釋曰。從此生六受者。從此六觸。能生六受。
T1823_.41.0875a27: 謂眼觸爲縁。所生諸受。乃至意觸爲縁所
T1823_.41.0875a28: 生諸受　五屬身餘心者。六中前五。爲身
T1823_.41.0875a29: 受依色根故。色根名身。聚集義也。受依身
T1823_.41.0875b01: 起。名爲身受。身之受故。是依主釋也。意觸
T1823_.41.0875b02: 所生受。説名心受。但依心故。名爲心受。心
T1823_.41.0875b03: 之受故。亦依主釋。此上二受。倶從所依爲
T1823_.41.0875b04: 名。思之可解。薩婆多宗。受之與觸倶時
T1823_.41.0875b05: 而起。觸生於受同時因果。若經部宗。觸既
T1823_.41.0875b06: 爲因能生於受。故觸與受必不同時。彼宗
T1823_.41.0875b07: 不許同時因果。論有相破。煩而不叙
T1823_.41.0875b08: 從此第二。別明於中有二。一開定數。二義
T1823_.41.0875b09: 分別。且初開定數者。頌曰
T1823_.41.0875b10:     此復成十八由意近行異
T1823_.41.0875b11: 釋曰。此復成十八由意近行異者。此前心受。
T1823_.41.0875b12: 由意近行異。復分成十八。應知此復聲。顯
T1823_.41.0875b13: 乘前起後。意近行異。有十八者。謂心受中。
T1823_.41.0875b14: 有喜憂捨縁六境起。各六近行。故成十八。
T1823_.41.0875b15: 且喜縁六境。有六喜近行。憂縁六境。有六
T1823_.41.0875b16: 憂近行。捨縁六境。有六捨近行。問若由自
T1823_.41.0875b17: 性。應但有三。喜憂捨三自性異故。若由相
T1823_.41.0875b18: 應應唯有一。一切皆與意相應故。若由所
T1823_.41.0875b19: 縁應但有六。色等六境。爲所縁故　答此
T1823_.41.0875b20: 成十八。具足由三。由自性相應所縁三義。
T1823_.41.0875b21: 乃成十八也　於中十五名不雜縁。謂色
T1823_.41.0875b22: 等五。十五近行。境各別故。名不雜縁。三法
T1823_.41.0875b23: 近行。皆通二種。法且有二。一者別法。謂五
T1823_.41.0875b24: 境外。所餘法也。二者通法。所謂五境。或二二
T1823_.41.0875b25: 合縁。乃至五五合縁。以雜縁故。此之五境。
T1823_.41.0875b26: 亦名爲法。喜憂捨三。若縁別法。名不雜縁。
T1823_.41.0875b27: 縁別法時。兼縁色等。或唯合縁色等五境。
T1823_.41.0875b28: 名爲雜縁。故法近行。通二種也　問此意
T1823_.41.0875b29: 近行名。爲因何義。答傳説喜等。意爲近縁。
T1823_.41.0875c01: 於諸境中。數遊行故。有説。喜等能爲近縁。
T1823_.41.0875c02: 令意於境數遊行故　身受不名意近行
T1823_.41.0875c03: 者。良謂身受。有二種依。一依五根。二依
T1823_.41.0875c04: 意根。非唯依意故不名近。由無分別故
T1823_.41.0875c05: 亦非行　第三禪樂唯依意根。亦有分別。
T1823_.41.0875c06: 非近行者。謂欲界意識無樂根故。縁初欲
T1823_.41.0875c07: 界無樂近行故。上界樂亦不立也。又於意
T1823_.41.0875c08: 地有喜有憂。以相對故。各立近行。第三靜
T1823_.41.0875c09: 慮雖有意樂。而無意苦無所對故。不立
T1823_.41.0875c10: 近行
T1823_.41.0875c11: 從此第二義分別。一繋縁分別。二有漏無漏
T1823_.41.0875c12: 分別。初繋縁分別者。論云。諸意近行幾欲界
T1823_.41.0875c13: 繋。欲界意近行幾何所縁。色無色界爲問亦
T1823_.41.0875c14: 爾。頌曰
T1823_.41.0875c15:     欲縁欲十八色十二上三
T1823_.41.0875c16:     二縁欲十二八自二無色
T1823_.41.0875c17:     後二縁欲六四自一上縁
T1823_.41.0875c18:     初無色近分縁色四自一
T1823_.41.0875c19:     四本及三邊唯一縁自境
T1823_.41.0875c20: 釋曰。初兩句明欲界。次四句明色界。後四
T1823_.41.0875c21: 句明無色界　欲縁欲十八者。上欲明繋十
T1823_.41.0875c22: 八。下欲明縁境十八。謂欲界繋具足十八。
T1823_.41.0875c23: 縁欲界境。其數亦然　色十二上三者。此明
T1823_.41.0875c24: 欲界近行縁上界境界數也。欲縁色界境。
T1823_.41.0875c25: 唯十二。謂喜憂捨各縁色四。三四十二。彼
T1823_.41.0875c26: 無香味。除香味六也。上三者。上謂無色。欲
T1823_.41.0875c27: 縁無色。唯得有三。謂喜憂捨。各縁彼法。彼
T1823_.41.0875c28: 無色等五所縁境。故有三法　二縁欲十二
T1823_.41.0875c29: 者。二謂初禪二禪。此初二禪唯繋十二。謂
T1823_.41.0876a01: 六喜六捨。但除六憂。彼無憂故。縁欲界境。
T1823_.41.0876a02: 共亦有十二。除六憂境也　八自二無色
T1823_.41.0876a03: 者。謂初二禪縁自界八。謂彼喜捨各縁四
T1823_.41.0876a04: 境。除香味四。二無色者。縁無色二。謂喜與
T1823_.41.0876a05: 捨各縁彼法。後二縁欲。六者第三四禪名
T1823_.41.0876a06: 爲後二。三四靜慮唯繋六種。彼無六喜。但
T1823_.41.0876a07: 有六捨。縁欲界境。亦得有六。色等六也。四
T1823_.41.0876a08: 自一上縁者。三四靜慮縁自境四。謂捨縁
T1823_.41.0876a09: 四境。除香味二也。一上縁者。一縁無色。謂
T1823_.41.0876a10: 法近行　初無色近分縁色四自一者。謂空
T1823_.41.0876a11: 處近分唯繋四種。縁色界境亦有四種。謂
T1823_.41.0876a12: 空處近分起有漏道。能縁色界第四靜慮色
T1823_.41.0876a13: 等四境。既縁有四。繋亦四也。縁自界一。謂
T1823_.41.0876a14: 唯法境　四本及三邊唯一縁自境者。謂空
T1823_.41.0876a15: 處等四根本地及識處等三近分地。名爲三
T1823_.41.0876a16: 邊。此七地中唯一。謂法。無色根本不縁色
T1823_.41.0876a17: 界。彼上三邊亦不縁色。故唯有法一近行
T1823_.41.0876a18: 也。不縁色義。定品當辨
T1823_.41.0876a19: 從此第二有漏無漏分別者。論云。此意近行
T1823_.41.0876a20: 通無漏耶。頌曰
T1823_.41.0876a21:     十八唯有漏
T1823_.41.0876a22: 釋曰。此意近行三界所繋。故唯有漏。不通
T1823_.41.0876a23: 無漏。論云。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。
T1823_.41.0876a24: 若未獲得色界善心。成欲一切初二定八三
T1823_.41.0876a25: 四定四無色界一。所成上界皆不縁下。唯

T1823_.41.0876a26:

染汚故

解云。欲界有情成三界染故。雖未
得上界善心。而成彼地染汚近行也

　論

T1823_.41.0876a27: 云。若已獲得色界善心。未離欲貪。成欲一
T1823_.41.0876a28: 切初靜慮十。唯成四喜染。不縁下香味境
T1823_.41.0876a29: 故。捨具成六。未至定中善心得縁香味境
T1823_.41.0876b01: 故。餘隨此理。如應當知。解云。未離欲貪。
T1823_.41.0876b02: 顯未得根本也。言獲得彼善。唯近分也。
T1823_.41.0876b03: 然近分地唯捨無喜。既得善捨。故捨有六。
T1823_.41.0876b04: 善縁下也。未得根本。成彼染喜。故唯
T1823_.41.0876b05: 有四。染不縁下也。又論云。若生色界。唯
T1823_.41.0876b06: 成欲界一捨法近行。謂通果心倶。解云。以
T1823_.41.0876b07: 通果心唯捨相應也。此上所論十八近行皆
T1823_.41.0876b08: 通有漏。是婆娑宗　然依經部。於有漏中。
T1823_.41.0876b09: 唯取雜染。名爲近行。於愛門立喜近行。
T1823_.41.0876b10: 或於憎門。立憂近行。或於不擇捨門。立捨
T1823_.41.0876b11: 近行。以雜染故。所以近行名耽嗜依。是染
T1823_.41.0876b12: 喜憂捨也。爲治染故。立出離依。即善喜憂
T1823_.41.0876b13: 捨也。故論云。即喜等爲三十六師句。謂
T1823_.41.0876b14: 爲耽嗜依出離依別。此句差別大師説故。耽
T1823_.41.0876b15: 嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。解
T1823_.41.0876b16: 云。染善相對。各有十八。成三十六句
T1823_.41.0876b17: 從此第二餘指別文。論云。何縁不説所餘
T1823_.41.0876b18: 有支。頌曰
T1823_.41.0876b19:     餘已説當説
T1823_.41.0876b20: 釋曰。上來所明無明等四所餘六支。已説當
T1823_.41.0876b21: 説故此不論。且識與六處。界品已説。前言
T1823_.41.0876b22: 識謂各了別。是識支也。名眼等五根。六處支
T1823_.41.0876b23: 也。行有二支。業品當説。愛取二支。隨眠品。
T1823_.41.0876b24: 説。生老死二是識等攝。故無指陳
T1823_.41.0876b25: 從此大文第二略攝喩顯。論云。此諸縁起略
T1823_.41.0876b26: 立爲三。謂煩惱業異熟果事也。應寄外喩
T1823_.41.0876b27: 顯別功能。頌曰
T1823_.41.0876b28:     此中説煩惱如種復如龍
T1823_.41.0876b29:     如草根樹莖及如糠裹米
T1823_.41.0876c01:     業如有糠米如草藥如華
T1823_.41.0876c02:     諸異熟果事如成熟飮食
T1823_.41.0876c03: 釋曰。前四句喩顯煩惱。次兩句喩顯業因。
T1823_.41.0876c04: 後兩句喩顯果事。煩惱如種者。如從種子
T1823_.41.0876c05: 芽莖等生。從煩惱生煩惱業事。煩惱如龍
T1823_.41.0876c06: 者。如龍鎭池水恒不竭。煩惱鎭業。感果無
T1823_.41.0876c07: 窮。煩惱如草根者。如草根未拔。苗剪剪還
T1823_.41.0876c08: 生。未拔煩惱根。趣滅滅還起。如樹莖者。如
T1823_.41.0876c09: 樹莖頻生枝葉華菓。從諸煩惱。數起惑業
T1823_.41.0876c10: 事。及如糠裹米者。如糠裹米能生芽等。煩
T1823_.41.0876c11: 惱裹業能感餘生。業如有糠米者。如米有
T1823_.41.0876c12: 糠能生芽等。業有煩惱。能招異熟。業如草
T1823_.41.0876c13: 藥者。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已。更
T1823_.41.0876c14: 不招異熟。業如華者。如華於菓爲生近因。
T1823_.41.0876c15: 業爲近因。能生異熟。果如成熟飮食者。如
T1823_.41.0876c16: 熟飮食但應受用。不可復轉成餘飮食。異
T1823_.41.0876c17: 熟果事既成熟已。不能更招餘生異熟
T1823_.41.0876c18: 從此大文第九明四有者。論云。如是縁起
T1823_.41.0876c19: 煩惱業事。生生相續。不過四有。中生本死。
T1823_.41.0876c20: 如前已釋。染不染義。三界有無。今當略辨。
T1823_.41.0876c21: 頌曰
T1823_.41.0876c22:     於四種有中生有唯染汚
T1823_.41.0876c23:     由自地煩惱餘三無色三
T1823_.41.0876c24: 釋曰。前三句及第四句餘三字三性分別門。
T1823_.41.0876c25: 最後三字三界分別。於四有中。生有唯染
T1823_.41.0876c26: 汚。謂受生時。自地煩惱皆能潤生。故對法者
T1823_.41.0876c27: 咸作是言。諸煩惱中。無一煩惱於結生位
T1823_.41.0876c28: 無潤功能。然諸結生唯煩惱力。非由自力
T1823_.41.0876c29: 現起纒垢。解云。自力纒者。嫉慳忿覆悔眠也。
T1823_.41.0877a01: 垢謂六垢。此纒及垢起不籍他。故名自力。
T1823_.41.0877a02: 以自力故。要因思擇。方始現前。初受生時。
T1823_.41.0877a03: 身心昧劣。故不起也。無慚。無愧。昏沈。掉擧。
T1823_.41.0877a04: 是隨從纒。煩惱起時。必相應故。於受生位。
T1823_.41.0877a05: 亦得起也　又論云。雖此位中身心昧劣。而
T1823_.41.0877a06: 由數起或近現行引發力故。煩惱現起。解
T1823_.41.0877a07: 云。無始名數起。前生稱近行。初受中有。亦
T1823_.41.0877a08: 唯染汚。猶如生有。餘三無色三者。除生有
T1823_.41.0877a09: 外所餘三有。皆通三性。名爲餘三。善染無
T1823_.41.0877a10: 記也。無色三者。於無色界。唯有三有。但無
T1823_.41.0877a11: 中有。頌中不言欲色界者。故知於中具足
T1823_.41.0877a12: 四有。已上總是第一明有情生竟
T1823_.41.0877a13: 從此大文第二明有情住。論云。有情縁起已
T1823_.41.0877a14: 廣分別。是諸有情由何而住。頌曰
T1823_.41.0877a15:     有情由食住段欲體唯三
T1823_.41.0877a16:     非色不能益自根解脱故
T1823_.41.0877a17:     觸思識三食有漏通三界
T1823_.41.0877a18:     意成及求生食香中有起
T1823_.41.0877a19:     前二益此世所依及能依
T1823_.41.0877a20:     後二於當有引及起如次
T1823_.41.0877a21: 釋曰。有情由食住者。標也。經説。世尊自悟
T1823_.41.0877a22: 一切法。正覺正説。謂諸有情一切無非由
T1823_.41.0877a23: 食而住。食有四種。一段。二觸。三思。四識。段
T1823_.41.0877a24: 有二種。謂細及麁。細爲中欲界有食香爲
T1823_.41.0877a25: 食故。諸天中食及人劫初食。亦名爲細。
T1823_.41.0877a26: 無便穢故。如油沃沙。散入支體故。或
T1823_.41.0877a27: 細汗蟲。嬰兒等食。亦名爲細。謂身有細蟲。
T1823_.41.0877a28: 因汗而生。名細汗蟲也。段欲體唯三者。明
T1823_.41.0877a29: 段食體。如是段食唯欲界繋。體唯三塵。謂香
T1823_.41.0877b01: 味觸。言段食者。可成段別而飮噉故。謂
T1823_.41.0877b02: 以口鼻。分分受之。光影炎涼及塗洗等。雖
T1823_.41.0877b03: 無分段。有資益故。亦名爲食。故段食言
T1823_.41.0877b04: 從多分説。光影炎涼名爲食者。寒遇日光。
T1823_.41.0877b05: 及値炎火。熱逢樹影。并得風涼。有益於
T1823_.41.0877b06: 人。皆名食也。非色不能益自根解脱故者。
T1823_.41.0877b07: 明色非段食也。論云。色亦可成段別飮噉。
T1823_.41.0877b08: 何縁非食。以不能益自所對根解脱者故。
T1823_.41.0877b09: 解云。且色不益自根者。自根是眼。眼見色
T1823_.41.0877b10: 時。而無益也。自根大種尚無有益。況能益
T1823_.41.0877b11: 餘諸根大種。故色非食。不益解脱者。謂不
T1823_.41.0877b12: 還果。及阿羅漢。無段食貪。名爲解脱。此
T1823_.41.0877b13: 不還等。色香味觸倶得離貪。雖見美食。而
T1823_.41.0877b14: 不能益飮噉香味等。便即有益。一種離貪。
T1823_.41.0877b15: 見色無益。以此故知。色非段食。觸思識三
T1823_.41.0877b16: 食者。觸謂三和生觸。思謂意業。識謂識蘊。
T1823_.41.0877b17: 皆能持身。并稱爲食。有漏通三界者。觸思
T1823_.41.0877b18: 等三雖通無漏。而今食體唯取有漏。資益
T1823_.41.0877b19: 有故。若無漏法破壞諸有。故非食也。觸等
T1823_.41.0877b20: 三食通三界攝。意成及求生食香中有起者。
T1823_.41.0877b21: 此通經説中有名也。謂契經説。食有四種。
T1823_.41.0877b22: 能令部多有情安住。及能資益諸求生者。解
T1823_.41.0877b23: 云。言部多者。此云已生。五趣生已皆名已
T1823_.41.0877b24: 生。故部多言攝五趣也。言求生者。即是中
T1823_.41.0877b25: 有。以佛世尊以五種名説中有故。一名意
T1823_.41.0877b26: 成。從意所生。非精血等外縁成故。二名
T1823_.41.0877b27: 求生。常喜尋察當生處故。三名食香。香爲
T1823_.41.0877b28: 食故。四名中有。二趣中間所有蘊故。五名
T1823_.41.0877b29: 爲起。對向當生暫時起故。又契經言有壞
T1823_.41.0877c01: 自體起。有壞世間生。解云。起謂中有。生謂生
T1823_.41.0877c02: 有。此二無常可破壞故。名爲有壞。中有非
T1823_.41.0877c03: 無標以自體。生有多過。稱曰世間。又契經
T1823_.41.0877c04: 言。有補特伽羅。已斷起結。未斷生結。於
T1823_.41.0877c05: 此經中。廣説四句。謂上流者。爲第一句。謂
T1823_.41.0877c06: 無色上流也。於無色界。不受中有。已斷起
T1823_.41.0877c07: 結。更有受生。未斷生結也　中般涅槃爲
T1823_.41.0877c08: 第二句。正居中有。未斷起結。更不受生。
T1823_.41.0877c09: 已斷生結　諸阿羅漢爲第三句。更無生
T1823_.41.0877c10: 故。除前諸相爲第四句。上來引經意。證中
T1823_.41.0877c11: 有名爲起也　又部多者。是無生義。謂阿羅
T1823_.41.0877c12: 漢不受生也。諸有愛者。説名求生。更受生
T1823_.41.0877c13: 故　後四句頌者。明食廢立。問諸有漏法。皆
T1823_.41.0877c14: 資長有。如何世尊説食唯四。答雖爾。就勝
T1823_.41.0877c15: 説四。無失。問其勝者何。答頌言前二益此
T1823_.41.0877c16: 世所依及能依者。此明二食勝也。言此世
T1823_.41.0877c17: 者。現在世也。言所依者。謂有根身。段食於
T1823_.41.0877c18: 彼能爲資益。言能依者。謂心心所。觸食於
T1823_.41.0877c19: 彼能爲資益。如是二食。於已生身有資益
T1823_.41.0877c20: 功能。最爲殊勝。後二於當有引及起如此
T1823_.41.0877c21: 者。明後二食勝也。言當有者。謂未來生。思
T1823_.41.0877c22: 食是業。能引當有。思食引已。識種子力能
T1823_.41.0877c23: 起當有。由業所熏識種子力。當有方起。故
T1823_.41.0877c24: 此二食能益當生。最爲殊勝。故雖有漏皆
T1823_.41.0877c25: 資長有。而就勝説唯有四食。前二如養母。
T1823_.41.0877c26: 養已生故。後二如生母。生未生故。又論文
T1823_.41.0877c27: 明段食四句分別。第一句者。是段非食。謂
T1823_.41.0877c28: 所飮噉爲縁。損壞諸根大種。第二句者。是
T1823_.41.0877c29: 食非段。謂觸等三食。第三句者。亦段亦食。
T1823_.41.0878a01: 謂所飮噉。爲縁。資益諸根大種。第四句者。
T1823_.41.0878a02: 謂除前相　觸等三食皆有四句。於中是
T1823_.41.0878a03: 觸等而非食者。謂無漏觸及有漏觸爲縁。
T1823_.41.0878a04: 損壞諸根大種。餘思可解。論云。五趣四生。
T1823_.41.0878a05: 皆具四食。問如何地獄有段食耶。答飮鐵
T1823_.41.0878a06: 丸等。雖於食已能爲損壞。而能暫時解除
T1823_.41.0878a07: 飢渇。得食相故。亦名爲食。又孤地獄飮食
T1823_.41.0878a08: 如人。故五趣中皆具四食
T1823_.41.0878a09: 從此大文第三明有情沒。論云。今應正辨。
T1823_.41.0878a10: 何識現前。何受相應。有死生等。頌曰
T1823_.41.0878a11:     斷善根與續離染退死生
T1823_.41.0878a12:     許唯意識中死生唯捨受
T1823_.41.0878a13:     非定無心二二無記涅槃
T1823_.41.0878a14:     漸死足臍心最後意識滅
T1823_.41.0878a15:     下人天不生斷末摩水等
T1823_.41.0878a16: 釋曰。初兩句標六法也。一斷善根。二續善
T1823_.41.0878a17: 根。三離染位。四退惑時。五死。六生。許唯意
T1823_.41.0878a18: 識中者。於此六位。唯許第六意識相應也。
T1823_.41.0878a19: 死生唯捨受者。死生唯許捨受相應。苦樂明
T1823_.41.0878a20: 利不順死生。捨受中庸。故順死生。非定無
T1823_.41.0878a21: 心二者。二謂死生。定及無心無死生義。故
T1823_.41.0878a22: 言非也。言非定者。謂由三義。一身在下
T1823_.41.0878a23: 界。起上界定。必無死生。界地別故。二加行
T1823_.41.0878a24: 生故。然死生心任運而起。三能攝益故。生死
T1823_.41.0878a25: 有損。定既有益。故無死生。非無心者。在
T1823_.41.0878a26: 無心位。命必無損。若所依身。將欲變壞。心
T1823_.41.0878a27: 必定還。起屬所依心。然後命終。更無餘理。
T1823_.41.0878a28: 於無心位。亦無受生。以受生時煩惱爲因。
T1823_.41.0878a29: 於無心位。無煩惱因。故無生也。二無記涅
T1823_.41.0878b01: 槃者。入涅槃心唯二無記。謂異熟生及威儀
T1823_.41.0878b02: 路。唯無記心入涅槃者。無記勢力微。順心
T1823_.41.0878b03: 斷滅故。工巧稍強。通果定發。雖是無記。不
T1823_.41.0878b04: 入涅槃。漸死足臍心最後意識滅下人天不
T1823_.41.0878b05: 生者。明死時識也。言下者。三惡趣也。不生
T1823_.41.0878b06: 謂阿羅漢也。若頓命終。意識身根忽然總滅。
T1823_.41.0878b07: 若漸死者。墮於惡趣。識滅於足。若往人中。
T1823_.41.0878b08: 識滅於臍。若得生天。識滅於心。若得羅
T1823_.41.0878b09: 漢。識滅亦於心。有言於頂。上來所明皆
T1823_.41.0878b10: 據最後意識滅也。斷末摩水等者。正明死
T1823_.41.0878b11: 義。末摩此云支節。然於身中。有百處異支
T1823_.41.0878b12: 節。其量甚小。觸便致死。是謂末摩。水等者。
T1823_.41.0878b13: 等取風火。於此三大隨一増盛。如利刀刃。
T1823_.41.0878b14: 觸彼末摩。因此命終。故名爲斷　此言斷
T1823_.41.0878b15: 者。非如斬薪令成兩段。但由三大觸彼末
T1823_.41.0878b16: 摩。令身無覺。説名爲斷。地界不名斷末摩
T1823_.41.0878b17: 者。謂無第四内災患故。内三災患。謂風熱
T1823_.41.0878b18: 痰。痰是水増。痰熱縁火起。風病風増。無第
T1823_.41.0878b19: 四災故。無地界斷末摩也。有説。此似外器
T1823_.41.0878b20: 三災。外有水火風。内還有水火風。既外無
T1823_.41.0878b21: 地界災故。内無地界患也。此斷末摩唯人
T1823_.41.0878b22: 間有。非於天上。然諸天子將欲死時。有五
T1823_.41.0878b23: 衰相。一衣染塵垢。二華鬘萎悴。三兩腋汗
T1823_.41.0878b24: 出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現必
T1823_.41.0878b25: 定當死
T1823_.41.0878b26: 從此大文第二明三聚。論云。世尊於此有
T1823_.41.0878b27: 情世間生住沒中。建立三聚。何謂三聚。頌
T1823_.41.0878b28: 曰
T1823_.41.0878b29:     正邪不定聚聖造無間餘
T1823_.41.0878c01: 釋曰。上句標。下句釋。謂諸聖人。名正性定
T1823_.41.0878c02: 聚。造五無間者。名邪性定聚。自餘凡夫。名
T1823_.41.0878c03: 不定性聚。頌言餘者。正邪定餘即無間外
T1823_.41.0878c04: 餘凡夫也。言正性者。所謂涅槃。定者是聖。
T1823_.41.0878c05: 有無漏道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟
T1823_.41.0878c06: 離繋得故。定盡煩惱。故名爲定。聖於正性。
T1823_.41.0878c07: 得決定故。名正性定也　言邪性者。謂三
T1823_.41.0878c08: 惡趣。定謂造無間人也。造五無間。必墮惡
T1823_.41.0878c09: 趣。故名爲定。造無間人於邪性中。得決
T1823_.41.0878c10: 定故。名邪性定也　不定性者。除正邪外
T1823_.41.0878c11: 所餘有情。遇聖入聖遇邪入邪。名不定性
T1823_.41.0878c12: 聚
T1823_.41.0878c13: 倶舍＊論頌疏論本第十
T1823_.41.0878c14:
T1823_.41.0878c15:
T1823_.41.0878c16:
T1823_.41.0878c17: 倶舍論頌疏論本第十一
T1823_.41.0878c18: 從此大文第二。明器世間。一明所居器。二
T1823_.41.0878c19: 明能居量。三明三分齊。就明所居器中
T1823_.41.0878c20: 有二。一別明小器。二總明大千。就明小
T1823_.41.0878c21: 器中有八。一明三輪。二明九山。三明八
T1823_.41.0878c22: 海。四明四洲。五明黒山等。六明地獄。七明
T1823_.41.0878c23: 日月。八明天器。且初第一明三輪者。論
T1823_.41.0878c24: 云。如是已説有情世間。器世間今當説。頌
T1823_.41.0878c25: 曰
T1823_.41.0878c26:     安立器世間風輪最居下
T1823_.41.0878c27:     其量廣無數厚十六洛叉
T1823_.41.0878c28:     次上水輪深十一億二萬
T1823_.41.0878c29:     下八洛叉水餘凝結成金

Footnote:

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