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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1822_.41.0650a01: 欲法故 今詳。後解爲勝。不得律儀應 T1822_.41.0650a02: 得別遠離無表。所以者何。離非梵行律儀 T1822_.41.0650a03: 無獨受者。必以五・十・二百五十・五百等 T1822_.41.0650a04: 同受得故。此等闕支不發律儀故 T1822_.41.0650a05: 論。諸有先受至得律儀不。問」 論。理實應 T1822_.41.0650a06: 得至得別解律儀。答」 論。若爾云何後 T1822_.41.0650a07: 非犯戒。難。自下半頌答也」 論曰至非 T1822_.41.0650a08: 毀犯前戒。釋頌。如文可解 T1822_.41.0650a09: 論。何縁但制至近事律儀。下半頌。第二明 T1822_.41.0650a10: 離虚*誑語所以」 論。亦由前説至得不 T1822_.41.0650a11: 作故。答」 論。復有別因。此重問也」 T1822_.41.0650a12: 論曰至能防後犯釋頌文也。如文可解。婆 T1822_.41.0650a13: 沙一百二十三云。有作是説。離虚*誑語易 T1822_.41.0650a14: 可訪護。非離餘三。謂處在家御僮僕等。 T1822_.41.0650a15: 難可遠離離間等三。復有説者。作虚*誑 T1822_.41.0650a16: 語業道最重餘三少輕。是故不立。有餘師 T1822_.41.0650a17: 説。唯虚*誑語能破壞僧故立學處。餘三不 T1822_.41.0650a18: 爾有餘復説。若諸聖者經生不犯立近事 T1822_.41.0650a19: *戒。聖者經生必定遠離虚*誑語業。非餘 T1822_.41.0650a20: 語業所以者何。餘語有三。謂從貪・嗔・癡 T1822_.41.0650a21: 生。經生聖者雖不犯從癡所生。癡見品攝 T1822_.41.0650a22: 故。聖者已斷。而犯貪・嗔所生。是故不立 T1822_.41.0650a23: 更釋如此論 T1822_.41.0650a24: 論。復以何縁至近事律儀立餘飮酒爲性 T1822_.41.0650a25: 罪家問」 論。誰言此中不離遮罪。立飮 T1822_.41.0650a26: 酒爲遮罪家答」 論。離何遮罪。重問」 T1822_.41.0650a27: 論。謂離飮酒。重答也」 論。何縁於彼至 T1822_.41.0650a28: 唯遮飮酒。縱是遮罪重問。自下半頌。第三 T1822_.41.0650a29: 明離飮酒所以」 論曰至令離飮酒。釋 T1822_.41.0650b01: 所以也」 論。寧知飮酒遮罪攝耶。問」 T1822_.41.0650b02: 論。由此中無至能無染心。答。夫性罪者 T1822_.41.0650b03: 必染心行。爲療病時分限飮酒。無染心故 T1822_.41.0650b04: 非是性罪」 論。豈不先知至即是染心。 T1822_.41.0650b05: 難也」 論。此非染心至故非染心。答。自 T1822_.41.0650b06: 知性多飮。自節力飮。豈非知量。染心寧 T1822_.41.0650b07: 有」 論。諸持律者言至彼飮酒故。叙異 T1822_.41.0650b08: 説也。佛既唯除性罪。皆開供病比丘。既 T1822_.41.0650b09: 復有病佛不開酒。故知飮酒是性罪攝。第 T1822_.41.0650b10: 一證也」 論。又契經説至是性罪攝。第二 T1822_.41.0650b11: 證也」 論。又諸聖者至如殺生等。第三證 T1822_.41.0650b12: 也。既殺生聖不犯殺等是性罪。飮酒聖不犯 T1822_.41.0650b13: 故亦是性罪」 論。又經説是身惡行*故 T1822_.41.0650b14: 第四證也」 論。對法諸師言非性罪。立對 T1822_.41.0650b15: 法宗」 論。然爲病者至犯性罪故。通第 T1822_.41.0650b16: 一證」 論。又令醉亂至所霑量。通第二 T1822_.41.0650b17: 證。不能飮者。乃至。茅端所霑量酒。亦醉亂 T1822_.41.0650b18: 故。若開能者此類亂故。所以總遮」 T1822_.41.0650b19: 論。又一切聖至量無定故。通第三證」 T1822_.41.0650b20: 論。又經説是至皆是性罪故。通第四證。五戒 T1822_.41.0650b21: 唯此一戒言放逸處餘四不言放逸處者。 T1822_.41.0650b22: 是性罪故。正理云。何縁此皆性罪。乃至。如 T1822_.41.0650b23: 爲除病知量服毒能令無損。豈是罪耶。 T1822_.41.0650b24: 故非飮酒皆惡行攝。若爲憍逸。或爲歡娯。 T1822_.41.0650b25: 或知醉亂而貪故飮。此等皆託染汚心生。 T1822_.41.0650b26: 約此經中説身惡行。應知此是性罪所攝 T1822_.41.0650b27: 准此論文。若染心飮酒是性罪。又准此。染 T1822_.41.0650b28: 心斷草等亦是性罪。不染心方是遮罪」 T1822_.41.0650b29: 論。然説數習墮惡趣者。牒別文也」 論。 T1822_.41.0650c01: 顯數飮酒至轉増盛故。通別文。有三因。如 T1822_.41.0650c02: 文可解」 論。如契經説至依何義説。此 T1822_.41.0650c03: 問。經中依何義名窣羅酒・迷麗*耶酒。復 T1822_.41.0650c04: 皆言末陀及是放逸處耶」 論。醞食成 T1822_.41.0650c05: 酒至所依處故。已下釋也 醞餘物成者。 T1822_.41.0650c06: 蒲桃等。所以經説三名 酒是放逸處言 T1822_.41.0650c07: 窣羅・迷麗*耶。簡檳榔等亦能令醉不制飮 T1822_.41.0650c08: 也 言*末陀者。簡醞食爲酒及醞餘成 T1822_.41.0650c09: 變壞。不能醉人者亦不制。飮醞食及餘 T1822_.41.0650c10: 物酒末陀者。無問多少。是放逸所依 T1822_.41.0650c11: 處。故制令不飮也 T1822_.41.0650c12: 倶舍論疏卷第十四 T1822_.41.0650c13: 興福寺慈恩院本交了永賢 T1822_.41.0650c14: 保延三年八月十四日夕於東南院點了 T1822_.41.0650c15: 今日依中宮御惱於大佛殿有千僧御讀 T1822_.41.0650c16: 經云云 T1822_.41.0650c17: T1822_.41.0650c18: T1822_.41.0650c19: T1822_.41.0650c20: T1822_.41.0650c21: 沙門法寶撰 T1822_.41.0650c22: 分別業品第四之三 T1822_.41.0650c23: 論。此別解脱至不爾云何。此下一頌。大文第 T1822_.41.0650c24: 九明三種律儀所從得處 初之從字通其 T1822_.41.0650c25: 三節。從一切。從二。從現 第三句從字通 T1822_.41.0650c26: T1822_.41.0650c27: T1822_.41.0650c28: T1822_.41.0650c29: T1822_.41.0651a01: 二節。從根本。從恒時。總有五節」 論曰 T1822_.41.0651a02: 至後起而得。釋第一節。謂別解脱律儀從一 T1822_.41.0651a03: 切根本・加行・後起處得。即是殺等加行・根 T1822_.41.0651a04: 本・後起 太法師取禮僧等加行・説重等 T1822_.41.0651a05: 後起。此恐非也 婆沙一百二十云。別解脱 T1822_.41.0651a06: 戒通於業道・加行・後起處得。此是明發戒 T1822_.41.0651a07: 處。已發戒後方説重等。如何後起是發戒 T1822_.41.0651a08: 處。取殺等加行・根本・後起爲勝。戒防此三 T1822_.41.0651a09: 位故」 論。從二得者至性罪遮罪。釋第 T1822_.41.0651a10: 二節。有二種二。謂情・非情。性罪・遮罪 若 T1822_.41.0651a11: 唯染心發。是性罪攝。如殺生等。若通染・不 T1822_.41.0651a12: 染。是遮罪攝。如飮酒等 正理論云。於情 T1822_.41.0651a13: 性罪謂殺生等。遮謂女人同室宿等 非情 T1822_.41.0651a14: 性罪謂盜外財。遮謂掘地壞生草等」 T1822_.41.0651a15: 論。從現得者至有情處故。釋第三節。即 T1822_.41.0651a16: 離七惡業根本・加行・後起得別解脱戒。七 T1822_.41.0651a17: 惡業道及加行・後起。既有情所依・所止處。發 T1822_.41.0651a18: 戒亦合同。過去・未來非是有情。非依處。及 T1822_.41.0651a19: 非止處故。於現在蘊・界・處得 正理論云。 T1822_.41.0651a20: 有情處者。謂諸有情。及諸有情所依・止處。現 T1822_.41.0651a21: 蘊・處・界。内者即是有情所依。外者名爲有
T1822_.41.0651a25: 於過・未。墮法數故」 論。若得靜慮至況 T1822_.41.0651a26: 從遮罪。釋第四節。正理論云。若得靜慮・無 T1822_.41.0651a27: 漏律儀。應知但從根本業道。以定中唯有 T1822_.41.0651a28: 根本業道故。非從前後近分而得。以在定 T1822_.41.0651a29: 位唯有根本。在不定位中無此律儀故
T1822_.41.0651b04: 者。謂從過去・現在・未來・蘊・處・界得。如與
T1822_.41.0651b07: 定・道心倶戒。現在蘊・界・處自發現在定・道 T1822_.41.0651b08: 心倶戒。未來蘊・處・界自發未來定・道心倶 T1822_.41.0651b09: 戒。以戒從現在有情處得故。三世各別發 T1822_.41.0651b10: 以定・道心通三世一時得。故戒亦三世 T1822_.41.0651b11: 一時得。故言從三世蘊・處・界得。故正理論。 T1822_.41.0651b12: 云從恒時者。謂從過去・未來・現在蘊・處・界 T1822_.41.0651b13: 得。如與此戒爲倶有心。法師此釋誤也 T1822_.41.0651b14: 若如法師此釋。即是得恒時。非是恒時得。 T1822_.41.0651b15: 即與*共有心別。如何論云如倶有心 又 T1822_.41.0651b16: 云以戒現在有情處得故。若爾與別解律 T1822_.41.0651b17: 儀何別」 論。由此差別至加行・後起。已下 T1822_.41.0651b18: 四句分別。第一句是得別*解律儀非定・道。 T1822_.41.0651b19: 第二句是得定・道非別解。第三倶句。第四 T1822_.41.0651b20: 倶非。如文可解」 論。非於正得至防護過 T1822_.41.0651b21: 現。正婆沙文云。正得三種戒時。現無七支 T1822_.41.0651b22: 不善。言從現根本處得者。不分明也。應 T1822_.41.0651b23: 言從現起業處得。處是起業道處 正理 T1822_.41.0651b24: 論云。有言非得善律儀時可有現在惡業 T1822_.41.0651b25: 道等。故應別立此四句文。謂應説言。有一 T1822_.41.0651b26: 類法於彼唯得別*解律儀非二律儀。乃至 T1822_.41.0651b27: 廣説。第一句者。謂於現在得前後近分及
T1822_.41.0651c02: 現業道等。非唯防未來。以業道等聲。説彼 T1822_.41.0651c03: 依處故。若異此者。則應但説防護未來。律 T1822_.41.0651c04: 儀但能防未來罪令不起故。非防過・現。 T1822_.41.0651c05: 已滅。已生。律儀於彼無防用故 T1822_.41.0651c06: 論。諸有獲得至異相云何。下一頌。第十明 T1822_.41.0651c07: 律不律儀支。因。多・少」 論曰至支因説 T1822_.41.0651c08: 不定。總釋有情必同支。因不定。八種律儀 T1822_.41.0651c09: 必普縁一切有情處發。支即不定。或四。或 T1822_.41.0651c10: 七。因或上・中・下等」 論。支不定者至名 T1822_.41.0651c11: 律儀支故。釋支不定。比丘・比丘尼具有七 T1822_.41.0651c12: 支。餘戒唯有身三・語一。謂五戒・八戒・十戒 T1822_.41.0651c13: 不同。四根本業道名律儀支故」 論。因 T1822_.41.0651c14: 不定者至後三因説。釋因不定。因有二種。 T1822_.41.0651c15: 一無貪・無瞋・無癡三因。二上・中・下三因 T1822_.41.0651c16: 若無貪等三因。若就體明別。即三因所發 T1822_.41.0651c17: 戒別。若就人明戒。無一住律儀者。不從 T1822_.41.0651c18: 三因發律儀者。必倶起故 若上・中・下因。 T1822_.41.0651c19: 無一住律儀者。發一種戒從三因發。上・ T1822_.41.0651c20: 中・下心不竝起故。若就別戒。別時。即容有 T1822_.41.0651c21: 也 頌中言支。因。不定者。就上・中・下因 T1822_.41.0651c22: 説」 論。或有一類至勤策戒。句數分別。如 T1822_.41.0651c23: 文可解」 論。無有不遍至不全息故。釋 T1822_.41.0651c24: 定遍有情無不遍也。若一切衆生中。留一 T1822_.41.0651c25: 有情擬行殺・盜・婬等。戒總不發。以惡意 T1822_.41.0651c26: 樂不全息故」 論。若人不作至別解脱律 T1822_.41.0651c27: 儀。釋全息惡意樂也。若不作五種定限。則 T1822_.41.0651c28: 惡意樂全息。若作五種定限隨有一定。則 T1822_.41.0651c29: 惡意不息」 論。謂有情支處時縁定。列 T1822_.41.0652a01: 五名也」 論。有情定者至當離殺等。釋 T1822_.41.0652a02: 有情定。若言家獸不殺。野獸即殺。非怨不 T1822_.41.0652a03: 殺。怨即殺等。是有情定」 論。言支定者 T1822_.41.0652a04: 至當持不犯。釋支定也。謂若五戒・二百五 T1822_.41.0652a05: 十戒等。於中。隨簡一戒云不能持。即不 T1822_.41.0652a06: 戒發」 論。言處定者至當離殺等。釋 T1822_.41.0652a07: 處定也。謂我若於自國即不殺等。若於他 T1822_.41.0652a08: 國即行殺等。名處定也」 論。言時定者 T1822_.41.0652a09: 至能離殺等。釋時定也。唯近住限一日夜。 T1822_.41.0652a10: 餘戒皆從盡形。若限年月戒即不發」 T1822_.41.0652a11: 論。言縁定者至能離殺等。釋縁定也。如文 T1822_.41.0652a12: 可解」 論。如是受者至相似妙行。總結 T1822_.41.0652a13: 也。若作上五種定限。律儀不發。但得妙行。 T1822_.41.0652a14: 諸經中説得戒者。是引接言」 論。於非 T1822_.41.0652a15: 所能境如何得律儀。問也。若於此有情能殺 T1822_.41.0652a16: 等發願不殺等。可得律儀。他方聖人・及上 T1822_.41.0652a17: 界地所有衆生。於此一切必定不能殺。如 T1822_.41.0652a18: 何於彼得不殺等。此不殺等不由受心不 T1822_.41.0652a19: 行殺等」 論。由普於有情至故得律儀。 T1822_.41.0652a20: 答也。以發起増上於一切衆生不損命意 T1822_.41.0652a21: 樂故。於一切衆生得於律儀」 論。毘婆 T1822_.41.0652a22: 沙師至有得捨過。叙婆沙釋也 婆沙反釋。 T1822_.41.0652a23: 若唯於能殺等境得律儀者。如此處羊是 T1822_.41.0652a24: 能殺境。上界天非是能殺境。於此生中。或 T1822_.41.0652a25: 有天作羊時應處得戒。羊作天時應捨 T1822_.41.0652a26: 於戒非此得捨縁。如何得捨。婆沙一百一 T1822_.41.0652a27: 十七第二師釋。大同此論」 論。彼説不 T1822_.41.0652a28: 然至例亦應爾。難婆沙釋。若能境有増・減。 T1822_.41.0652a29: 即戒有得・捨。如草有生・枯。戒亦應増・ T1822_.41.0652b01: 減」 論。彼言不爾至性不同故。婆沙釋 T1822_.41.0652b02: 也。能・不能境。同一情性。若殺・不殺。境有増・ T1822_.41.0652b03: 減。戒有得・捨。生草變枯其性有異。若生草 T1822_.41.0652b04: 枯損無罪故。戒無得・捨」 論。若爾有情 T1822_.41.0652b05: 至於理不然。重破釋也。若謂生草後枯不同 T1822_.41.0652b06: 故戒無減者。有情般涅槃已既無前性。如 T1822_.41.0652b07: 何不減 此是論主述古問・答。雜心論中亦 T1822_.41.0652b08: 同此論」 論。前所説因於理爲善・斷取 T1822_.41.0652b09: 前解不全捨惡意樂故因」 論。若爾前 T1822_.41.0652b10: 佛至無減前過。叙婆沙問答也。此是其問」 T1822_.41.0652b11: 論。以一切佛至無減前過。答也 婆沙 T1822_.41.0652b12: 一百二十云。問若別解脱律儀唯於現在有 T1822_.41.0652b13: 情處得。非於去・來蘊・界・處者。則諸如來應 T1822_.41.0652b14: 正等覺律儀不等。所以者何。過去諸佛出現 T1822_.41.0652b15: 世時。無量有情爲律儀境。彼有情類已入 T1822_.41.0652b16: 涅槃。釋迦牟尼於彼境上不得律儀。今釋 T1822_.41.0652b17: 迦佛出現世時。無量有情爲律儀境。彼有 T1822_.41.0652b18: 情類已入涅槃。慈氏如來於彼境上不得 T1822_.41.0652b19: 律儀。境有寛・狹。律儀亦爾。豈不諸佛律儀
T1822_.41.0652b24: 當云何通。如彼説。一切如來應正等覺皆悉 T1822_.41.0652b25: 平等。答由三事等故名平等。一修行等。謂 T1822_.41.0652b26: 諸如來皆於過去三無數劫勤修四種波羅 T1822_.41.0652b27: 蜜多究竟圓滿得菩提故。二利益等。謂諸 T1822_.41.0652b28: 如來等於無量應化有情作利樂事此究竟 T1822_.41.0652b29: 故。三法身等。謂諸如來皆具十力・四無所 T1822_.41.0652c01: 畏・三念住・大悲・十八不共等勝功徳故。由 T1822_.41.0652c02: 此三義故言平等。非律儀體無多・少異。又 T1822_.41.0652c03: 由根等故説等言。以一切如來皆住上品 T1822_.41.0652c04: 根故。又由戒等。一切如來皆得上品戒故 T1822_.41.0652c05: 此是別別有情戒各別也 有餘師説。一 T1822_.41.0652c06: 切如來應正等覺所有律儀。皆於一切有情 T1822_.41.0652c07: 處得故説等言。非體無異。謂過去佛律儀 T1822_.41.0652c08: 所從諸有情境。設今猶在。釋迦牟尼從彼境 T1822_.41.0652c09: 上亦得律儀。然無此理。釋迦如來應正等 T1822_.41.0652c10: 覺律儀所從諸有情境。設當在者。慈氏如來 T1822_.41.0652c11: 從彼境上亦得律儀。然無此理。故説等
T1822_.41.0652c19: 一。此中有説。二十一種。一一於一切有情
T1822_.41.0652c24: 得律儀應有増・減。謂生草枯時。酒味壞時。
T1822_.41.0652c27: 増・減 答無増・減。以總得故。謂此律儀總 T1822_.41.0652c28: 於一切生草等上得一無表。而世間無有 T1822_.41.0652c29: 無生草等時。總於一切蒲桃等酒。則不壞 T1822_.41.0653a01: 時得一無表。世間無有無諸酒時。是故律 T1822_.41.0653a02: 儀無有増・減 准此評文。故知一切有情 T1822_.41.0653a03: 上同發七支爲正。又准道理此説爲正。 T1822_.41.0653a04: 所以得知。且如衆生無邊。即有無邊七支 T1822_.41.0653a05: 無表。此等無表非倶有因。各別四大所造。 T1822_.41.0653a06: 一念戒體既無邊故。能造四大又多於戒。是 T1822_.41.0653a07: 對礙法。如何六尺之身容爾所四大。故知總 T1822_.41.0653a08: 發於理爲善」 論。已説從彼至例此應 T1822_.41.0653a09: 知。此下明不律儀支・因。如文可解 婆沙 T1822_.41.0653a10: 一百一十七云。如是説者律儀漸得非不律 T1822_.41.0653a11: 儀所以者何。律儀難得。以難得故漸受・漸 T1822_.41.0653a12: 得不律儀易得。以易得故頓得・頓受」 T1822_.41.0653a13: 論。此中何名至名不律儀者。簡住不律儀 T1822_.41.0653a14: 人。謂屠羊等但起盡壽。恒有害心名住不 T1822_.41.0653a15: 律儀者。若限以年月起於害心。不名住 T1822_.41.0653a16: 不律儀者」 論。由彼一類至名不律儀 T1822_.41.0653a17: 者。此釋名也。有兩釋。一以住不律儀事業 T1822_.41.0653a18: 故。二成就不律儀故」 論。言屠羊者至 T1822_.41.0653a19: 當知亦爾。重釋也。爲活命故要期盡壽恒 T1822_.41.0653a20: 欲害羊名屠羊者。餘典刑等亦要*期盡 T1822_.41.0653a21: 壽恒有害意名典刑者」 論。遍於有 T1822_.41.0653a22: 情至得不律儀。叙婆沙問答也 於中有 T1822_.41.0653a23: 二。一難普於一切有情得不律儀。二難發 T1822_.41.0653a24: 一切支。此即初難」 論。由彼至親至有損 T1822_.41.0653a25: 害心。答也。由彼作害一切羊意樂故。至親 T1822_.41.0653a26: 作羊亦起害心。故。普於彼得不律儀」 T1822_.41.0653a27: 論。既知至親至可有害心。重難也。本欲害 T1822_.41.0653a28: 羊既知至親。現不是羊。如何於彼可有害 T1822_.41.0653a29: 心」 論。又聖必無至得不律儀。引聖難 T1822_.41.0653b01: 也。至親可爲羊。於彼得惡戒。聖無作羊 T1822_.41.0653b02: 理。如何得惡戒」 論。若觀未來至得不 T1822_.41.0653b03: 律儀。又重難也。至親有未來羊體觀彼有 T1822_.41.0653b04: 害得惡戒。羊等有未來聖・親體觀彼未來 T1822_.41.0653b05: 無害心。應不於羊得惡戒」 論。於羊 T1822_.41.0653b06: 等現身至得不律儀。答也。既於現羊起惡 T1822_.41.0653b07: 心。如何不得不律儀」 論。於母等現身 T1822_.41.0653b08: 至應求異理。難絶也。於羊現身有惡意不 T1822_.41.0653b09: 觀當身現不發不律儀。但觀現羊發不 T1822_.41.0653b10: 律儀 於現至親無有惡意。應不觀當 T1822_.41.0653b11: 羊發不律儀 此二既等。應求異理 正 T1822_.41.0653b12: 理救云。如是等例於理不齊。無善意樂故。 T1822_.41.0653b13: 有惡意樂故。謂彼正受不律儀時。無正思 T1822_.41.0653b14: 惟調善意樂我當不害一切有情。有邪思 T1822_.41.0653b15: 惟凶勃意樂。我當普害一切有情。事雖主 T1822_.41.0653b16: 羊惡心寛遍。是故容有觀未來羊。於現聖・ T1822_.41.0653b17: 親亦發惡戒。非觀來世聖及至親。於現 T1822_.41.0653b18: 羊身不發惡戒」 論。又屠羊等至具支 T1822_.41.0653b19: 不律儀。第二難發一切也」 論。彼遍損 T1822_.41.0653b20: 善至故得具支。答也。彼遍損七支善意樂 T1822_.41.0653b21: 故。得七支不律儀」 論。若爾彼人至具 T1822_.41.0653b22: 發七支。重難也。如有先受二・三學處不 T1822_.41.0653b23: 捨此善。後屠羊者豈得七支。今詳。此人不 T1822_.41.0653b24: 發惡戒但得處中。不遍損惡意樂故」 T1822_.41.0653b25: 論。毘婆沙者至不律儀人。述有部宗也」 T1822_.41.0653b26: 論。經部諸師至唯除八戒述經部宗。 T1822_.41.0653b27: 彼宗善・惡戒七支不具於境不遍。皆容名 T1822_.41.0653b28: 住律儀・不律儀人。唯除八戒。彼宗八戒必 T1822_.41.0653b29: 具支故」 論。由隨彼量至互相遮故。如 T1822_.41.0653c01: 先受五戒發願唯殺或兼盜等。由隨彼量 T1822_.41.0653c02: 唯違不殺生等得殺生等不律儀。不可亦 T1822_.41.0653c03: 遮不妄語等。隨所*期限互相遮故。由此 T1822_.41.0653c04: 善・惡二戒倶得缺支。亦得名爲住二戒 T1822_.41.0653c05: 者。如説犯戒不捨者亦名犯戒。亦名持戒 T1822_.41.0653c06: 正理論云。若汝意謂如善律儀有不具 T1822_.41.0653c07: 支。此亦應爾。謂如有受近事・近住・勤策 T1822_.41.0653c08: 律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝戒。受 T1822_.41.0653c09: 不律儀亦應如是。此例非等。律儀・不律儀 T1822_.41.0653c10: 用功。不用功。得有異故。謂諸善戒要藉 T1822_.41.0653c11: 用功。善阿世耶方能受得。以難得故。理數 T1822_.41.0653c12: 必應非受一時總得一切。若諸惡戒不藉 T1822_.41.0653c13: 用功。惡阿世耶便能受得。非難得故。理數 T1822_.41.0653c14: 必應隨受一時總得一切。以於欲界不善 T1822_.41.0653c15: 力強。惡阿世耶任運而起造諸重惡。不待 T1822_.41.0653c16: 用功。善阿世耶易毀壞故。隨受一種便 T1822_.41.0653c17: 總得餘。善則不然。故例非等。理見穢草不 T1822_.41.0653c18: 用功生。要設劬勞嘉苗方起 T1822_.41.0653c19: 論。已説從彼至未説當説。自下有一頌。第十 T1822_.41.0653c20: 一明得惡戒・處中方便」 論曰至便發 T1822_.41.0653c21: 惡戒。釋由二因得諸不律儀 由二因 T1822_.41.0653c22: 得。一者生在不律儀家。由先現行殺等加 T1822_.41.0653c23: 行者。二雖復生在餘家。由初要期受殺 T1822_.41.0653c24: 等事便發惡戒。婆沙一百一十七有三説不 T1822_.41.0653c25: 同。或有説者。亦由受得。謂手執殺具誓從 T1822_.41.0653c26: 今日乃至命終常作此業以自活命。爾時 T1822_.41.0653c27: 便得此不律儀。復有説者。雖執殺具自立 T1822_.41.0653c28: 誓言。然彼不得此不律儀。由二縁得。一由 T1822_.41.0653c29: 作業。二由受事。由作業者。謂生不律儀家 T1822_.41.0654a01: 最初作彼殺生等業。爾時便得此不律儀。 T1822_.41.0654a02: 由受事者。謂生餘家爲活命故懷殺害 T1822_.41.0654a03: 心。往屠羊等不律儀所。作是誓言。我從今 T1822_.41.0654a04: 者乃至命終。常作汝等所作事業以自活 T1822_.41.0654a05: 命。爾時便得此不律儀。復有説者。此亦最初 T1822_.41.0654a06: 作彼事業時方乃獲得此不律儀。此論依 T1822_.41.0654a07: 第二師義 雜心・正理亦同此」 論。得 T1822_.41.0654a08: 餘無表至諸福業事。已下釋得餘處中無表 T1822_.41.0654a09: 由三因也。此是初因。謂由田也。不簡心之 T1822_.41.0654a10: 輕重。但初施園等即發無表」 論。二者 T1822_.41.0654a11: 由受至常施食等。第二因也 等者。等施 T1822_.41.0654a12: 衣等及惡業等 此由受者。不簡輕・重及 T1822_.41.0654a13: 未作業。要期誓受即發無表」 論。三由重 T1822_.41.0654a14: 行至行善行惡。第三因也。此業無依及非誓 T1822_.41.0654a15: 受。必須重行乃發無表」 論。由此三因 T1822_.41.0654a16: 起餘無表。總結三因 T1822_.41.0654a17: 論。如是已説至未説當説。自下第十二明捨 T1822_.41.0654a18: 差別 於中有五。一捨別解。二捨道・定。 T1822_.41.0654a19: 三捨惡戒。四捨處中。五捨非色」 論。且 T1822_.41.0654a20: 云何捨別解律儀。下兩行頌。第一明捨別解 T1822_.41.0654a21: 脱律儀也。前一行頌明四・五縁捨戒。後一 T1822_.41.0654a22: 行頌叙異説也」 論曰至根調伏故。釋 T1822_.41.0654a23: 律儀總名也」 論。唯除近住至由四縁捨。 T1822_.41.0654a24: 此先釋七衆有四縁。後釋近住有五縁也」 T1822_.41.0654a25: 論。一由意樂至捨學處故 由意樂者。 T1822_.41.0654a26: 簡狂亂等 對有解人。簡對狂亂及畜生 T1822_.41.0654a27: 等 發有表業者。謂自云我從今已後不 T1822_.41.0654a28: 復能持等。此言與受戒時相違故捨」 T1822_.41.0654a29: 論。二由棄捨衆同分故。此命終捨。捨所依 T1822_.41.0654b01: 故」 論。三由二形倶時生故。此是所依 T1822_.41.0654b02: 變故。二形非是戒所依故」 論。四由所 T1822_.41.0654b03: 因善根斷故。此是所因斷故捨。戒之所因。 T1822_.41.0654b04: 所謂三種善根。善根既斷戒亦隨捨」 T1822_.41.0654b05: 論。捨近住戒至由五縁捨。釋近住戒等五縁 T1822_.41.0654b06: 捨。加過期限」 論。何縁捨戒由此五縁。 T1822_.41.0654b07: 問也」 論。與受相違至過期限故。答也。受 T1822_.41.0654b08: 時言能持。捨時言不能持。故是相違。餘四 T1822_.41.0654b09: 可解」 論。有餘部説至苾芻律儀。述經 T1822_.41.0654b10: 部計 言。墮罪者。謂四重罪墮地獄故 T1822_.41.0654b11: 名爲墮也。此説犯重亦捨戒故」 論。有 T1822_.41.0654b12: 餘部言至皆止息故。述法密部計。此同婆沙 T1822_.41.0654b13: 持律者計。此加法滅戒亦捨故」 論。迦 T1822_.41.0654b14: 濕彌羅國至謂持犯戒。述有部計 非犯一 T1822_.41.0654b15: 邊罪一切律儀應遍捨故。釋所以也 非 T1822_.41.0654b16: 犯餘罪有斷尸羅者。有兩釋。一云邊罪是非 T1822_.41.0654b17: 邊罪之餘。非犯餘邊罪令非邊罪有斷 T1822_.41.0654b18: 尸羅。二云餘罪者。是不犯之餘。非犯餘罪 T1822_.41.0654b19: 令不犯者有斷尸羅」 論。如有財者至 T1822_.41.0654b20: 但名富人。喩顯可知」 論。若爾何縁至立 T1822_.41.0654b21: 他勝名。經部難也。本以有戒名苾芻。名沙 T1822_.41.0654b22: 門。名釋迦子 戒是苾芻體。沙門性。既佛 T1822_.41.0654b23: 言非苾芻等。壞滅墮落立他勝名。犯四重 T1822_.41.0654b24: 禁既名他勝。如何得有成苾芻戒」 T1822_.41.0654b25: 論。依勝義苾芻密意作是説。有部答也 言 T1822_.41.0654b26: 非苾芻等。非勝義苾芻。勝義苾芻謂諸聖 T1822_.41.0654b27: 者」 論。此言凶勃。經部責也」 論*凶 T1822_.41.0654b28: 勃者何。有部反問」 論。謂於世尊至爲犯 T1822_.41.0654b29: 重罪縁。經部答也。有二凶勃。一解了義經 T1822_.41.0654c01: 令成不了。二與多煩惱者爲犯重罪縁」 T1822_.41.0654c02: 論。寧知此言是了義説。有部問也」 T1822_.41.0654c03: 論。由律自釋至是了義説。經部答也 言。 T1822_.41.0654c04: 名想者。身是俗人名號苾芻故言名想苾芻 T1822_.41.0654c05: 言。自稱者。是具戒比丘犯重之人實非 T1822_.41.0654c06: 苾芻。而自稱言我是苾芻。故言自稱苾芻 T1822_.41.0654c07: 言乞匃。者。出家之人以乞自活。故名 T1822_.41.0654c08: 乞*匃苾芻 言破惑者。謂諸聖者得無漏 T1822_.41.0654c09: 道眞破惑故。故名破惑苾芻。破惑苾芻即 T1822_.41.0654c10: 勝義苾芻 律既自釋。犯重之人實非苾芻 T1822_.41.0654c11: 自稱苾芻。明知犯重無有戒體 此義中 T1822_.41.0654c12: 言非苾芻者。謂非白四羯磨苾芻非約勝 T1822_.41.0654c13: 義言非苾芻。若犯重人先是勝義。後由犯 T1822_.41.0654c14: 重成非勝義可得説言依勝義説言非 T1822_.41.0654c15: 苾芻。非犯重人先是勝義。後由犯重成非 T1822_.41.0654c16: 勝義。何得釋言依勝義苾芻言非苾芻 T1822_.41.0654c17: 經言犯重非苾芻者。謂非白四羯磨受具 T1822_.41.0654c18: 足戒苾芻 勝義苾芻謂得見道已上。此無 T1822_.41.0654c19: 退故 非爲勝義苾芻故叙五偏七聚 T1822_.41.0654c20: 五*偏七聚者。是白四羯磨苾芻犯重之人 T1822_.41.0654c21: 既先是白四羯磨受具足戒。今破此戒名 T1822_.41.0654c22: 非苾芻 故是非白四羯磨苾芻。非先是 T1822_.41.0654c23: 勝義今非勝義 如何言就勝義苾芻言 T1822_.41.0654c24: 非苾芻。故知此經是了義説」 論。然彼 T1822_.41.0654c25: 所説至犯重亦然。破有部成立也 大師立 T1822_.41.0654c26: 喩如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣 T1822_.41.0654c27: 大。諸苾芻等犯重亦然。大師此喩顯犯一 T1822_.41.0654c28: 邊餘戒不復生長廣大。汝今言非犯一 T1822_.41.0654c29: 邊一切律儀應遍捨者。是徴詰大師 正 T1822_.41.0655a01: 理救云。豈斷一多羅樹頭。即餘三不能生 T1822_.41.0655a02: 長廣大。喩・法非等」 論。大師此中喩顯 T1822_.41.0655a03: 何義。有部問也」 論。意顯於戒至一切律 T1822_.41.0655a04: 儀。經部答也。意顯犯重捨一切戒」 論。 T1822_.41.0655a05: 又犯重之人至驅儐衆中。經部又引教證
T1822_.41.0655a08: 部答也」 論。以世尊説至四汚道沙門。有 T1822_.41.0655a09: 部引文證也 婆沙六十六解云。勝道謂佛 T1822_.41.0655a10: 自能覺故。一切獨覺應知亦爾。示道謂身子
T1822_.41.0655a14: 論。若犯重人至授學比丘。有部難也。若犯重 T1822_.41.0655a15: 人非比丘者。如何佛説盡身學悔授學比 T1822_.41.0655a16: 丘」 論。不説犯重人至制立如是。經部通 T1822_.41.0655a17: 也。梵名波羅夷此名他勝罪。惡是善他。惡 T1822_.41.0655a18: 勝於善。名爲他勝。若初犯重。無有一念覆 T1822_.41.0655a19: 藏之心。不成他勝罪即不捨戒。若一念已 T1822_.41.0655a20: 上覆藏。即成他勝罪即捨戒」 論。若犯 T1822_.41.0655a21: 他勝至出家受戒。有部難也。若犯重罪以 T1822_.41.0655a22: 無戒故不名比丘。何不重爲受具足戒。既 T1822_.41.0655a23: 不許受故知不捨」 論。由彼相續至重 T1822_.41.0655a24: 出家故。經部釋也。如文可解」 論。於此 T1822_.41.0655a25: 無義至如是類比丘。經部戲有部也 正理 T1822_.41.0655a26: 論云。經主釋言。雖有此説。而彼唯有餘沙 T1822_.41.0655a27: 門相故名沙門。如被燒材。假鸚鵡。涸池。 T1822_.41.0655a28: 敗種。火輪。死人。此但有言所引衆喩皆無 T1822_.41.0655a29: 能故 以諸材木少被火燒。世間説名被 T1822_.41.0655b01: 燒材木。非全成炭名被燒材。若謂隨燒全 T1822_.41.0655b02: 分・一分二種皆許名被燒材。則喩及法二 T1822_.41.0655b03: 倶猶豫。喩於所喩無證功能 名涸池中 T1822_.41.0655b04: 容有少水。但無池用故立涸名。設水全 T1822_.41.0655b05: 無亦名涸者。同前猶豫於證無能 由此 T1822_.41.0655b06: 已遮死人・敗種。謂雖猶有*少種功能。而諸 T1822_.41.0655b07: 世間亦説敗種。或雖不敗。被損功能不 T1822_.41.0655b08: 復生芽。亦名敗種 有同死法亦名死 T1822_.41.0655b09: 人。故契經中言放逸者常死 假鸚鵡。及 T1822_.41.0655b10: 旋火輪二喩。皆違契經所説 沙門有四更 T1822_.41.0655b11: 無第五。若唯形相得名沙門。如世有人須 T1822_.41.0655b12: 沙門相矯設方便作沙門形。應名沙門 T1822_.41.0655b13: 説爲第五。非彼假・及旋火輪。可得説 T1822_.41.0655b14: 名・輪餘相。非實・輪爲其先故。如是 T1822_.41.0655b15: 應有先非沙門作沙門形立爲第五。然佛 T1822_.41.0655b16: 説四無第五言。爲止如斯相沙門執。故 T1822_.41.0655b17: 引衆喩皆無證能」 論。正法滅時至無 T1822_.41.0655b18: 有捨義。破異説也。如文可了 有人云。以 T1822_.41.0655b19: 今説戒羯磨未止息故。故知未滿千年者 T1822_.41.0655b20: 非也 T1822_.41.0655b21: 論。靜慮無漏二律儀等。自下一頌。第二明 T1822_.41.0655b22: 捨靜慮・無漏」 論曰至還退失時。明定 T1822_.41.0655b23: 二捨。一易地捨。二由退捨」 論。等言爲 T1822_.41.0655b24: 顯至殊勝善根。釋頌等字。煖等善根是殊勝 T1822_.41.0655b25: 善根。異生亦許命終捨故。然四善根雖皆 T1822_.41.0655b26: 殊勝。然唯前三有命終捨。世第一法及増上 T1822_.41.0655b27: 忍無命終捨。定入聖故 正理彈云。捨衆 T1822_.41.0655b28: 同分。及離染時亦捨煖等及退分定。爲攝 T1822_.41.0655b29: 此故彼説等言。經主釋中應加離染 倶 T1822_.41.0655c01: 舍師救云。雖離第九品染能捨退分。離 T1822_.41.0655c02: 前八品即不能捨。離染名總恐有所濫。 T1822_.41.0655c03: 故我不説。異生若成煖等善根 命終定捨 T1822_.41.0655c04: 離。雖少故説 又解略而不論 今詳。後解 T1822_.41.0655c05: 爲勝。若總説捨色界善法。有四縁捨。一由 T1822_.41.0655c06: 易地。二由退失。三由命終。四由離染 五 T1822_.41.0655c07: 事論中説有二捨。謂易地及退者。略也」 T1822_.41.0655c08: 論。如色界中至與色界異。類釋無色善 T1822_.41.0655c09: 也。無色地中無四善根無命終捨。與色界 T1822_.41.0655c10: 別 唯無律儀與色界異者。説其四蘊。與色 T1822_.41.0655c11: 界同。非是欲説有四善根」 論。無漏善 T1822_.41.0655c12: 法至勝果道故。明無漏三縁捨。如文可解 T1822_.41.0655c13: 道・定共戒與別解脱戒捨不同者。得縁 T1822_.41.0655c14: 異故 別解脱戒由作法得。有作法捨 T1822_.41.0655c15: 由善心得。有斷善捨 依男・女得。二形生 T1822_.41.0655c16: 捨 依同分得。有命終捨 依時分受。 T1822_.41.0655c17: 有時分捨 定・道共戒依善心得。如捨 T1822_.41.0655c18: 定・道。戒亦爾故。正理論云。經主於此應説 T1822_.41.0655c19: 二縁。以得果言攝練根。位必還得果。棄 T1822_.41.0655c20: 捨鈍果勝果道故 又云。我於此中應少 T1822_.41.0655c21: 分別。若捨見道及道類智。當知但由得果 T1822_.41.0655c22: 非退。若不動法無學倶無。所餘無漏容有 T1822_.41.0655c23: 具二種 倶舍師救云。論主別説得果・練 T1822_.41.0655c24: 根二種捨者。若得果捨據同類捨。如從預 T1822_.41.0655c25: 流至一來果。若是鈍根捨前鈍道得果鈍 T1822_.41.0655c26: 道。若是利根捨前利道得果利道若練根 T1822_.41.0655c27: 捨據異類捨。如捨鈍道得利道故。雖轉 T1822_.41.0655c28: 根位必亦得果。非同類捨不名得果。論主 T1822_.41.0655c29: 別説練根捨者意在於此。如五事論亦立 T1822_.41.0656a01: 三種。故彼論云。問無漏律儀何縁故得。何縁 T1822_.41.0656a02: 故捨。答與道倶得。無全捨者。若隨分捨則 T1822_.41.0656a03: 由三縁。一由退故。二由得果故。三由*轉 T1822_.41.0656a04: 根故 今詳。得果即是果異而性同。練根即 T1822_.41.0656a05: 是果同而性異。練根之時雖得果。果同故 T1822_.41.0656a06: 名練根。得果之時雖性同。由果異故名得 T1822_.41.0656a07: 果。正理不得此意故妄彈也。若謂練根亦 T1822_.41.0656a08: 得果故不別説練根。六時得無爲中。因 T1822_.41.0656a09: 何得果之外別説練根。二因既別。如何説 T1822_.41.0656a10: 同 T1822_.41.0656a11: 論。如是已説捨諸律儀。已下半頌。第三明 T1822_.41.0656a12: 捨惡戒」 論曰至捨所依故。第一捨也。 T1822_.41.0656a13: 此與捨律儀同」 論。二由得戒至勢力 T1822_.41.0656a14: 強故。明第二捨 婆沙一百一十七開爲二 T1822_.41.0656a15: 捨。一受別解脱律儀。二得靜慮律儀。餘二 T1822_.41.0656a16: 同此論總有四縁也。此與捨別解脱不 T1822_.41.0656a17: 同。別解脱無得惡戒捨。受不律儀先捨 T1822_.41.0656a18: 戒故。入作法捨中。善法易捨。不待惡戒 T1822_.41.0656a19: 生前時即捨故。惡戒難捨。至善戒生時方 T1822_.41.0656a20: 得捨故」 論。三由相續至所依變故。第三 T1822_.41.0656a21: 捨也。與捨戒同」 論。住惡戒者至病終 T1822_.41.0656a22: 難愈。釋惡戒無作法捨必至善戒。所以 T1822_.41.0656a23: 善戒有斷善根捨。惡戒無斷不善根捨者。 T1822_.41.0656a24: 善戒・惡戒性相違故。斷善根者非是於先定 T1822_.41.0656a25: 成惡戒故。至斷因時戒便斷也。若加行善 T1822_.41.0656a26: 發戒。斷善加行・捨。若生得善發戒。隨彼斷 T1822_.41.0656a27: 上・中・下捨戒。斷欲不善根時。要有修慧 T1822_.41.0656a28: 加行道時。有定共戒。此戒與彼惡戒相違。 T1822_.41.0656a29: 已捨戒故不至斷不善根。故無斷不善根 T1822_.41.0656b01: 捨也」 論。不律儀者至爲名處中者。問 T1822_.41.0656b02: 也。若有惡戒因受近住捨此惡戒。明相生 T1822_.41.0656b03: 時近住既捨。得惡戒不。若得惡戒名不律 T1822_.41.0656b04: 儀者。若不得惡戒名處中者」 論。有餘 T1822_.41.0656b05: 師説至赤滅青生。此師説。得惡戒。非是正 T1822_.41.0656b06: 義」 論。有餘師言至依表得故。第二師不 T1822_.41.0656b07: 得惡戒。此是正義 正理論取前師爲正。 T1822_.41.0656b08: 故論云。前説應理。先受戒時惡阿世耶非 T1822_.41.0656b09: 永捨故。依前表業惡戒還起 倶舍師救 T1822_.41.0656b10: 云。諸論皆説得戒捨。此既得戒。寧容不 T1822_.41.0656b11: 捨。後不更作。如何更起。故知後説爲正 T1822_.41.0656b12: 今詳。離前二縁後暫作殺等亦是處中。然 T1822_.41.0656b13: 正理師所釋非理。善戒處中。皆無中捨離 T1822_.41.0656b14: 前得縁而重得者。如何惡戒即不如是 T1822_.41.0656b15: 論。處中無表捨復云何。自下半頌。第四明 T1822_.41.0656b16: 捨處中無表」 論曰至棄先所受。第一 T1822_.41.0656b17: 捨也 正理論云。一由受心斷壞故捨。謂先 T1822_.41.0656b18: 誓受。恒於某時敬禮制多。及讃歎等。今作 T1822_.41.0656b19: 是念後更不爲。彼阿世耶從茲便息。由彼 T1822_.41.0656b20: 棄捨本意樂故 或復別作勢用増強與先 T1822_.41.0656b21: 現行相違事業本意樂息無表便斷 後説 T1822_.41.0656b22: 雖有相違作業。然以意息故捨。與前同 T1822_.41.0656b23: 倶得名爲受心斷壞 婆沙名意樂息。雜 T1822_.41.0656b24: 心名悕望止。名異義同」 論。二由勢力至 T1822_.41.0656b25: 盡時便止。第二縁也。正理論云。二由勢力斷 T1822_.41.0656b26: 壞故捨。謂由淨信。煩惱。勢力所引無表。彼 T1822_.41.0656b27: 二限勢若斷壞時無表便捨。如所放箭及陶
T1822_.41.0656c01: 盡壽隨轉。乃至。發起極猛利纒捶撃禽獸 T1822_.41.0656c02: 應知亦爾。或先立限齊爾所時今限勢過 T1822_.41.0656c03: 無表便斷 引軌範師釋前限勢。故知同 T1822_.41.0656c04: 前 無表或容盡壽隨轉等者。同文故來。意 T1822_.41.0656c05: 取限勢過斷也。婆沙一百二十二云大意亦 T1822_.41.0656c06: 同。有人。不得論意妄爲會釋」 論。三 T1822_.41.0656c07: 由作業至後更不作。第三縁也 正理論云。 T1822_.41.0656c08: 三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。 T1822_.41.0656c09: 然更不爲所受作業。唯除妄念而不作者。 T1822_.41.0656c10: 以此無表期加行・生。絶加行・時無表便捨 T1822_.41.0656c11: 解云 不捨根本受心者。不言我從今去 T1822_.41.0656c12: 不復作所受作業。至時不作爾時捨也。如 T1822_.41.0656c13: 不捨戒而不能持。處中易捨與戒不同。 T1822_.41.0656c14: 若捨受心及不作業皆捨無表。有人。戒 T1822_.41.0656c15: 中問答似不得意」 論。四由事物至罝 T1822_.41.0656c16: 網等事。第四捨也 正理論云。本由彼事 T1822_.41.0656c17: 引無表生。彼事壞時無表便斷。婆沙・雜心 T1822_.41.0656c18: 其意亦同」 論。五由壽命至有轉易故。第 T1822_.41.0656c19: 五捨也。諸論皆同」 論。六由善根至所引 T1822_.41.0656c20: 無表。第六捨也。諸論皆同 正理云。六由 T1822_.41.0656c21: 依根斷壞故捨。謂起加行斷善・惡時。各 T1822_.41.0656c22: 捨彼根所引無表。非至斷善得靜慮時方 T1822_.41.0656c23: 捨處中善・惡無表。以羸劣故起加行時 T1822_.41.0656c24: 便捨處中・善・惡無表。如何經主於此義中。 T1822_.41.0656c25: 説第六縁名爲斷善。若作是説。斷善加行 T1822_.41.0656c26: 亦名斷善。爲第六縁。是則應言。靜慮加行 T1822_.41.0656c27: 亦名靜慮。便成七縁。靜慮加行中捨惡無 T1822_.41.0656c28: 表故。應言根者通善・惡根。所説斷言是斷 T1822_.41.0656c29: 加行。由依根斷爲第六縁。此釋頌文。於 T1822_.41.0657a01: 理無失 准此論文。六縁皆通善・惡 有 T1822_.41.0657a02: 人作倶舍釋云。理實頌中所説根斷如正 T1822_.41.0657a03: 理説。而於長行偏言斷善。影顯斷惡。或可。 T1822_.41.0657a04: 論主試後學徒。爲覺・不覺 此釋不及 T1822_.41.0657a05: 不釋。於六位中捨於無表表亦同捨。有 T1822_.41.0657a06: 善・不善業不發無表。捨即不同。然捨處中 T1822_.41.0657a07: 不至斷善斷惡根本者。以易捨故同加行 T1822_.41.0657a08: 善。又受戒時於加行・位亦合捨彼處中不 T1822_.41.0657a09: 善。以與受心正相違故。爾時願不造惡 T1822_.41.0657a10: 故同受心斷壞捨 別解脱等與處中戒 T1822_.41.0657a11: 捨不同者。如應可知 T1822_.41.0657a12: 論。欲非色善至捨復云何。自下有一頌。第五 T1822_.41.0657a13: 明欲非色善。及餘一切非色染法捨得縁也」 T1822_.41.0657a14: 論曰至二生上界。釋非色善法捨由二 T1822_.41.0657a15: 縁。加行・善斷善加行・捨亦名斷善捨也 T1822_.41.0657a16: 正理論云。應言少分亦離染捨。如憂根等 T1822_.41.0657a17: 非色善法 解云。等者。等取惡作。惡作定 T1822_.41.0657a18: 與憂相應故」 論。三界一切至非餘方便 T1822_.41.0657a19: 釋非色染法唯一縁也。唯有對治道能捨 T1822_.41.0657a20: 也 T1822_.41.0657a21: 論。善惡律儀何有情有。自下有兩行頌。第十 T1822_.41.0657a22: 三明所依處」 論曰至具二形者。釋不 T1822_.41.0657a23: 律儀成就處・人 非北洲。辨處 非二 T1822_.41.0657a24: 形等。辨人。此善・惡心不増上故無善・惡 T1822_.41.0657a25: 戒」 論。律儀亦爾至容有律儀。釋成律 T1822_.41.0657a26: 儀也。三洲男・女與惡戒同。更加天趣。謂 T1822_.41.0657a27: 道・定戒」 論。復以何縁至非律儀依。問 T1822_.41.0657a28: 也」 論。由經律中至鄔婆索迦。引經説 T1822_.41.0657a29: 也」 論。毘奈耶中至非彼類有。引律證 T1822_.41.0657b01: 也」 論。復由何理彼無律儀。前雖引教。 T1822_.41.0657b02: 未説其理。今更重問。有何理故彼無律 T1822_.41.0657b03: 儀」 論。由二所依至慚愧心故。此答理 T1822_.41.0657b04: 也」 論。若爾何故無不律儀。問也。若以 T1822_.41.0657b05: 煩惱増上戒正思擇無堪能故無律儀 T1822_.41.0657b06: 者。何故復無不律儀耶」 論。彼於惡中 T1822_.41.0657b07: 至相翻立故。答也」 論。北倶盧人至善戒 T1822_.41.0657b08: 惡戒。此釋北洲無所以也」 論。猛利慚 T1822_.41.0657b09: 愧至不律儀故。釋惡趣無律儀・不律儀也」 T1822_.41.0657b10: 論。又扇搋等至嘉苗穢草。重釋扇搋等 T1822_.41.0657b11: 也」 論。若爾何故至近住齋戒。違經難 T1822_.41.0657b12: 也」 論。此得妙行至唯人天有。答也。勸 T1822_.41.0657b13: 進彼故言受八支近住。理實但得處中妙 T1822_.41.0657b14: 行」 論。然唯人具至靜慮無漏。釋人中 T1822_.41.0657b15: 具三也」 論。若生欲天至彼必非有。釋 T1822_.41.0657b16: 靜慮律儀欲・色天有。無色天無。此二天通現 T1822_.41.0657b17: 行・成就」 論。無漏律儀至必不現起。釋 T1822_.41.0657b18: 無漏律儀。欲・色天中除梵王及無想天。自餘 T1822_.41.0657b19: 天皆現起。及成。無色天中唯成就。不得現 T1822_.41.0657b20: 起。聖人不生色界二天。無色界無色故 T1822_.41.0657b21: 論。因辨諸業性相不同。已下大文第三明經 T1822_.41.0657b22: 中説業不同。已下總有十二類業。此半頌 T1822_.41.0657b23: 明善等三業」 論曰至濟衆苦故。釋善 T1822_.41.0657b24: 業也」 論。不安隱業至性相違故。釋不 T1822_.41.0657b25: 善業」 論。非前二業至善不善故。釋無 T1822_.41.0657b26: 記業。安故名善。不安故名不善。非二故名 T1822_.41.0657b27: 無記。不可記爲安・不安故 T1822_.41.0657b28: 論。又經中説至其相云何。如文可解。自 T1822_.41.0657b29: 下有一頌半。第二明福等三業」 論。曰 T1822_.41.0657c01: 至説名不動。釋福業三業也。欲界善業果 T1822_.41.0657c02: 益有情故名福。不善業果損有情故名非 T1822_.41.0657c03: 福。上二界善説名不動」 論。豈不世尊 T1822_.41.0657c04: 至名爲動故。問也。論。由下三定至説名 T1822_.41.0657c05: 不動。答也。初禪有尋・伺等。第二禪有喜等。 T1822_.41.0657c06: 第三禪有樂 出・入息等故名爲動。今言 T1822_.41.0657c07: 不動據感得不動異熟也」 論。如何有 T1822_.41.0657c08: 動定招無動異熟。難也」 論。雖此定中至 T1822_.41.0657c09: 立不動名。此釋難也。如文可解 正理論 T1822_.41.0657c10: 云。應知此中由於因果相屬愚故造非福 T1822_.41.0657c11: 業。以非福業純染汚故。要依麁重相續無 T1822_.41.0657c12: 明。由此無明現在前位。不能信解因・果相 T1822_.41.0657c13: 屬。是故發起諸非福行 由眞實義愚故。 T1822_.41.0657c14: 造福及不動業。眞實義者。謂四聖諦。若於 T1822_.41.0657c15: 彼愚諸異生類於善心位亦得間起。由此 T1822_.41.0657c16: 勢力令於三界不如實知其性皆苦。起福・ T1822_.41.0657c17: 不動行爲後有因。若已見諦者即無是事。 T1822_.41.0657c18: 乘先行力漸離染時。如次。得生欲・色・無 T1822_.41.0657c19: 色 解云。異生於世俗因・果相屬愚故造 T1822_.41.0657c20: 非福業。於眞實義愚故造福・及不動業。若 T1822_.41.0657c21: 已見諦者不愚因・果相屬故不造非福業。 T1822_.41.0657c22: 不愚眞實義故不造福・不動業。故言若已 T1822_.41.0657c23: 見諦者則無是事。然乘先異生時福・及不動 T1822_.41.0657c24: 行力漸離染時。如次得生欲色・無色 T1822_.41.0657c25: 若准此文。聖人不造感生引異熟業。聖人 T1822_.41.0657c26: 亦造善・不善・不動滿業故 T1822_.41.0657c27: 論。又經中説至其相云何。自下有三行頌。第 T1822_.41.0657c28: 三明順樂受等三業也」 論曰至苦樂受 T1822_.41.0657c29: 故。明順三受業處通局也。如文可解」 T1822_.41.0658a01: 論。非此諸業至此中名受。釋疑難也 此中 T1822_.41.0658a02: 受言受及資糧總受聲説 正理論云。此業 T1822_.41.0658a03: 非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業 T1822_.41.0658a04: 爲因所感異熟皆似於受得受名故。所以 T1822_.41.0658a05: 者何。彼皆如受爲身益・損・及平等故」 T1822_.41.0658a06: 論。有餘師説至異熟果故。叙異説也。此 T1822_.41.0658a07: 師意説。三禪已下亦有順不苦不樂受業。以 T1822_.41.0658a08: 中間定唯不苦不樂受故。彼定所招唯自地 T1822_.41.0658a09: 故。故知唯能招順・非二受 若異此者。此 T1822_.41.0658a10: 中間定應無異熟。即違不善善有漏定是 T1822_.41.0658a11: 異熟因也 或應無業者。中定既有意思。 T1822_.41.0658a12: 不可無業。故知。定有順・非二業」 論。 T1822_.41.0658a13: 有餘師説至樂根異熟。又叙異説。此師中定 T1822_.41.0658a14: 初禪根本地。同一地故感根本地樂受」 T1822_.41.0658a15: 論。有説此業不感受果。此師意説。唯感色不 T1822_.41.0658a16: 感心果。此二師皆説下地無順不苦不樂 T1822_.41.0658a17: 受業」 論。二説倶與本論相違。論主總 T1822_.41.0658a18: 非後二説也」 論。故本論言至善無尋 T1822_.41.0658a19: 業。引文證也。本論言。頗有業感心受異 T1822_.41.0658a20: 熟非身受耶。曰有。謂善無尋業 無尋業 T1822_.41.0658a21: 者。是中間定已上感心受故。非不感受。唯 T1822_.41.0658a22: 感心受故非根本地樂受 問此中三受作 T1822_.41.0658a23: 論。根本地喜・樂受總名樂受。雖不感依身 T1822_.41.0658a24: 樂受感意樂受。豈違本論答。此中意説不 T1822_.41.0658a25: 感身受。明知。中間定業不感初定根本地 T1822_.41.0658a26: 果。上不感下故。若能感喜根。何爲不感 T1822_.41.0658a27: 依身樂受。由此兩師倶違本論」 論。又 T1822_.41.0658a28: 本論説至倶時熟故。此文證欲界中有順三 T1822_.41.0658a29: 受業。唯欲界中有此三業同時受故。婆沙一 T1822_.41.0658b01: 百一十八云。頗有順樂受等三業非前非 T1822_.41.0658b02: 後受異熟果耶。答有 此中。非前者。遮 T1822_.41.0658b03: 過去。非後者。遮未來。受異熟果者。謂三果 T1822_.41.0658b04: 同於一刹那頃受異熟果。依此立問。是以 T1822_.41.0658b05: 答。有 謂順樂受業色者。此業能感人・天九 T1822_.41.0658b06: 處。除聲。惡趣四處謂色・香・味・觸。順苦受業 T1822_.41.0658b07: 心・心所法者。此業能感苦受・及彼相應異 T1822_.41.0658b08: 熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能 T1822_.41.0658b09: 感人・天四類異熟。謂命根・衆同分・得・生住 T1822_.41.0658b10: 老無常。惡趣二類異熟。謂得・生住老無常。 T1822_.41.0658b11: 又順樂受業心不相應行者。此業能感人・天 T1822_.41.0658b12: 四類異熟。謂命根・衆同分・得・生住老無常。 T1822_.41.0658b13: 惡趣二類異熟。謂得・生住老無常。順苦受業 T1822_.41.0658b14: 色者。此業能感惡趣九處。除聲。人天四處。 T1822_.41.0658b15: 謂色・香・味・觸。順不苦不樂受業心・心所法 T1822_.41.0658b16: 者。此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。 T1822_.41.0658b17: 又順樂受業心・心所者。此業能感樂受・及 T1822_.41.0658b18: 彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業 T1822_.41.0658b19: 能感惡趣四類異熟。謂命根・衆同分・得・生 T1822_.41.0658b20: 住老無常。人天二類異熟。謂得・生住老無常。 T1822_.41.0658b21: 順不苦不樂受業色者。此業能感人・天九處。 T1822_.41.0658b22: 除聲。惡趣四處謂色・香・味・觸 正理破云。 T1822_.41.0658b23: 此亦非證。以本論中説三界業如三受故。 T1822_.41.0658b24: 然非三界所繋諸業可倶時受。此亦應然。 T1822_.41.0658b25: 而本論言有三界業倶時熟者。爲欲試驗 T1822_.41.0658b26: 於對法宗解・不解故。或於増上果説受 T1822_.41.0658b27: 異熟聲。色・無色思資下異熟令其久住故 T1822_.41.0658b28: 作是言。順三受業文亦容作此釋。故彼所 T1822_.41.0658b29: 引非定證因 婆沙一百一十八云。頗有三 T1822_.41.0658c01: 界業非前非後受異熟果耶。答有乃至廣 T1822_.41.0658c02: 説。此中道理應答言無。以異熟果界地斷 T1822_.41.0658c03: 故。而言有者有何理耶。有説。此中以問非 T1822_.41.0658c04: 理是故隨彼作非理答。何故須作非理問 T1822_.41.0658c05: 耶。欲試驗他故 廣引事云云 復有説者。 T1822_.41.0658c06: 依増上果爲此問答。亦不違理。以三界 T1822_.41.0658c07: 業容有一時受此果故 廣引事云云。又 T1822_.41.0658c08: 云 由此道理今於此中依増上果作此 T1822_.41.0658c09: 問・答。亦不違理。以増上果一切界地無隔
T1822_.41.0658c12: 喜・捨受。及相應法。准此論文。故知。許欲 T1822_.41.0658c13: 界有順捨受業。三業同時受者。亦得是異熟 T1822_.41.0658c14: 果。非唯作増上果。及非定是爲試驗他故 T1822_.41.0658c15: 作非理問答」 論。此業爲善不善耶。問 T1822_.41.0658c16: 也」 論。是善而劣。答也 問上地捨受勝 T1822_.41.0658c17: 善能感。何故三定已下捨受劣善所感耶 T1822_.41.0658c18: 答勝・劣有二。一異地辨勝・劣。二當地異受 T1822_.41.0658c19: 辨勝・劣。若同地有三受。樂勝。捨受劣。下樂 T1822_.41.0658c20: 上地捨。捨勝。樂是劣。如欲界分三受。樂勝。 T1822_.41.0658c21: 捨是劣。欲樂對初捨。捨勝。欲樂劣。婆沙一 T1822_.41.0658c22: 百一十五云。問何故捨根唯善業感非不善 T1822_.41.0658c23: 耶。答捨根行相漸細寂靜。智者所樂故善業 T1822_.41.0658c24: 感。諸不善業性是麁動故。不能感捨受異 T1822_.41.0658c25: 熟」 論。若爾便與至名爲善業。難也」 T1822_.41.0658c26: 論。應知彼據多分爲言。釋也。理實善至 T1822_.41.0658c27: 三。有順二受業。多分順樂受故。言善至三 T1822_.41.0658c28: 名順樂受業也」 論。此業與受至順樂受 T1822_.41.0658c29: 等。難也。意業通與三受相應。而體是思非 T1822_.41.0659a01: 是受性。身・語二業以色爲體。既與受殊。如 T1822_.41.0659a02: 何説名順受之業」 論。業與樂受至利益 T1822_.41.0659a03: 樂受。此第一通難也。業之與受體性雖殊。 T1822_.41.0659a04: 而能爲因引樂受生故名爲順受。資助令 T1822_.41.0659a05: 生名爲利益」 論。或復此業是樂所受。 T1822_.41.0659a06: 第二釋也。業與果力。受是其果。領業功能 T1822_.41.0659a07: 名樂所受」 論。彼樂如何能受於業。徴 T1822_.41.0659a08: 也。業是思等。受領隨觸。如何説樂能受於 T1822_.41.0659a09: 業」 論。樂是此業異熟果故。第一釋也。 T1822_.41.0659a10: 即是果受於因名之爲受」 論。或復彼 T1822_.41.0659a11: 樂至樂異熟故。第二釋也。前釋因與果故 T1822_.41.0659a12: 果受於因。後釋果爲因取名爲所受」 T1822_.41.0659a13: 論。如順浴散至應知亦爾。喩顯可知」 T1822_.41.0659a14: 論。總説順受至順樂受等。已下釋第三行頌。 T1822_.41.0659a15: 如文可解 T1822_.41.0659a16: 論。如是三業至其相云何。自下第四明四業 T1822_.41.0659a17: 也 於中有六。一明四種果業。二明四業 T1822_.41.0659a18: 差別。三明中有造業。四明定受果相。五 T1822_.41.0659a19: 明現法果業。六明業即受果 此一行頌 T1822_.41.0659a20: 明四果業。上兩句分業爲四。下兩句叙異 T1822_.41.0659a21: 説」 也。論曰至立不定名。總分三業爲 T1822_.41.0659a22: 二謂定・不定」 論。定復有三至總成四 T1822_.41.0659a23: 種。開二爲四。此中所明不定者。非三時定 T1822_.41.0659a24: 受總名不定」 論。或有欲令至合成五 T1822_.41.0659a25: 種。述異説也。此師分不定業爲二。謂於 T1822_.41.0659a26: 異熟有定・不定。合爲五業。於異熟定・不 T1822_.41.0659a27: 定者。一此業雖定三時。受不定故名不定 T1822_.41.0659a28: 業。然隨於一時定受異熟。二此業非唯三 T1822_.41.0659a29: 時不定。受異熟果亦不定也」 論。順現 T1822_.41.0659b01: 法受至後次第熟。釋三時定業也。後次第受 T1822_.41.0659b02: 業雖有多生。總合爲一」 論。有餘師説 T1822_.41.0659b03: 至異熟果少。述經部異説。此師意説。業力強 T1822_.41.0659b04: 故於現生受。現業既強如何唯感現生促 T1822_.41.0659b05: 果」 論。毘婆沙師至麥方結實。有部不 T1822_.41.0659b06: 許此師義也」 論。譬喩者説至亦有二 T1822_.41.0659b07: 種。此師説。現等四業各分爲二。故成四句。 T1822_.41.0659b08: 合爲八業。五業家唯分不定爲二種。一異 T1822_.41.0659b09: 熟決定。二異熟不決定。業相難知。今應廣 T1822_.41.0659b10: 引毘婆沙文。婆沙云。問諸順現法受業定於 T1822_.41.0659b11: 現法受耶。順生・順後爲問亦爾。譬喩者説。 T1822_.41.0659b12: 此不決定。以一切業此可轉故。乃至無間 T1822_.41.0659b13: 業亦可令轉。問若爾何故説名順現法受業 T1822_.41.0659b14: 等耶。彼作是説。諸順現法受業不定於現 T1822_.41.0659b15: 法中受異熟果。若受者定於現法非餘。故 T1822_.41.0659b16: 名順現法受業。順生・順後所説亦爾 准此 T1822_.41.0659b17: 師。受時不定名不定業 阿毘達摩諸論師 T1822_.41.0659b18: 言。諸順現法受業。決定順於現法中受故。 T1822_.41.0659b19: 名順現法受業。順生・順後所説亦爾。是故若 T1822_.41.0659b20: 問。何故名順現法受業乃至順後次受業。應 T1822_.41.0659b21: 以此答。復有餘師説五種業。謂現・生・後唯 T1822_.41.0659b22: 各一種。順不定受業中復有二種。一異熟決 T1822_.41.0659b23: 定。二異熟不決定。四種業中異熟決定業此 T1822_.41.0659b24: 不可轉。順不定受業中。異熟不決定業。此 T1822_.41.0659b25: 業可轉 復有餘師説八種業。謂順現法受 T1822_.41.0659b26: 業有二種。一異熟決定。二異熟不決定。順次 T1822_.41.0659b27: 生受業・順後次受・順不定受業。亦各有二。 T1822_.41.0659b28: 一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業。於 T1822_.41.0659b29: 中諸異熟定業此不可轉。諸異熟不定業皆 T1822_.41.0659c01: 可轉。爲轉此故受持禁戒等。是故此中應 T1822_.41.0659c02: 作四句 T1822_.41.0659c03: 論。於此所説業差別中。已下兩頌第二明四 T1822_.41.0659c04: 業差別」 論曰至四業相故。論主評取四 T1822_.41.0659c05: 業爲正。此中唯顯時定・不定。釋經所説四 T1822_.41.0659c06: 業相故。故知時定即是順現等三。不定即是 T1822_.41.0659c07: 第四不定業也 正理云。此中唯顯順樂等 T1822_.41.0659c08: 業於現等時有定・不定。釋經所説順現受 T1822_.41.0659c09: 等四業相殊。故定業中分爲三種。并不定 T1822_.41.0659c10: 業合而爲四。是説爲善。理必無有異熟不 T1822_.41.0659c11: 定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。 T1822_.41.0659c12: 非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。 T1822_.41.0659c13: 此中但依異熟定業得果位差別立順現 T1822_.41.0659c14: 等故。若謂有業於時定者。謂熟必在此 T1822_.41.0659c15: 時非餘。若越此時畢竟不受。故於時定 T1822_.41.0659c16: 非於異熟。此於異熟亦應決定。義相似故。 T1822_.41.0659c17: 相似者何。謂如於時有或非理。而名時分 T1822_.41.0659c18: 定如是於熟有或非理。應名異熟定 或 T1822_.41.0659c19: 復應許二倶不定。是故若業於時分定。彼 T1822_.41.0659c20: 於異熟亦應決定。若於異熟名不定者。 T1822_.41.0659c21: 彼於時分亦應不定。由此理故定無八業。 T1822_.41.0659c22: 以於諸業中有不定義者。應總立一順不 T1822_.41.0659c23: 定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。時不 T1822_.41.0659c24: 定業。時不定故既共許爲順不定受。如是時 T1822_.41.0659c25: 定熟不定業。熟不定故何不許爲順不定 T1822_.41.0659c26: 受。故譬喩者於此義中安立八業極爲雜 T1822_.41.0659c27: 亂 准上論文。五業亦非正義 又云 T1822_.41.0659c28: 譬喩者説。順現受業等。於餘生中亦得受 T1822_.41.0659c29: 異熟。然隨初熟位立順現等名。非但如名 T1822_.41.0660a01: 招爾所果。謂彼意説。諸所造業若從此生 T1822_.41.0660a02: 即能爲因與異熟果者名順現法受。若從 T1822_.41.0660a03: 次生方能爲因與異熟者名順次生受。若 T1822_.41.0660a04: 越次生從第三生方與異熟者名順後次 T1822_.41.0660a05: 受。何縁彼作如是説耶。勿強力業異熟少 T1822_.41.0660a06: 故。彼執非善。所以者何。彼業先時已生異 T1822_.41.0660a07: 熟。中間間斷異熟復生。理必不然。如種芽 T1822_.41.0660a08: 故。若謂無間而生後身。應無死生業無 T1822_.41.0660a09: 異故。或身無異應數死生。又一業招二・三 T1822_.41.0660a10: 生等。是諸果相爲異。爲同。相若異者。應如 T1822_.41.0660a11: 別業所感相續非一業果。或一業果。其相應 T1822_.41.0660a12: 同。應説何縁前・後相別。若謂滿業助力使 T1822_.41.0660a13: 然。應唯一生前後有別。現見。引業所引一 T1822_.41.0660a14: 生。雖有衆多滿業果異。而引業一。但名一 T1822_.41.0660a15: 生。此亦應然。無別因故。相若同者。應是一 T1822_.41.0660a16: 生非一生中前・後相等。而可見有前・後生
T1822_.41.0660a19: 非要果多業名強力。順現受業名強力者。 T1822_.41.0660a20: 能速得果故立此名。又若執業要感多果 T1822_.41.0660a21: 方得名強。則感輪王異熟果業。望感佛 T1822_.41.0660a22: 業。應説名強。感多果故。若感佛業妙故名 T1822_.41.0660a23: 強。是則名強業有多種。以業強理有多品 T1822_.41.0660a24: 故。謂或有業果近名強。或由果多。或由果 T1822_.41.0660a25: 妙。然順現受果近故名強。寧以強名證感 T1822_.41.0660a26: 多果 又云 又譬喩者説。一切業乃至無 T1822_.41.0660a27: 間皆悉可轉。若無間業不可轉者。應無有 T1822_.41.0660a28: 能越第一有 乃至 此亦但是虚妄僻執。 T1822_.41.0660a29: 以無間業異熟分位二倶決定有頂不然。故 T1822_.41.0660b01: 所引例無能證力。若有頂業皆不可轉。起 T1822_.41.0660b02: 彼定者應定招生。是則無容起彼定已 T1822_.41.0660b03: 證無學果。及般涅槃。若一切業皆可轉者。 T1822_.41.0660b04: 世尊不應説有定業」 論。頗有四業至 T1822_.41.0660b05: 倶時究竟。此明四業容倶造也」 論。幾 T1822_.41.0660b06: 業能引至先業引故。明現不能引衆同分。 T1822_.41.0660b07: 婆沙一百一十四云。問幾業能引衆同分。幾 T1822_.41.0660b08: 能滿耶。或有説者。二能引衆同分亦能滿。 T1822_.41.0660b09: 謂順次生受業。順後次受業。二能滿衆同分 T1822_.41.0660b10: 不能引。謂順現法受業。順不定受業。復有 T1822_.41.0660b11: 説者三能引衆同分。亦能滿。謂除順現法 T1822_.41.0660b12: 受。一能滿衆同分不能引。謂順現法受。復 T1822_.41.0660b13: 有欲令順法現受業亦能引衆同分。若作 T1822_.41.0660b14: 是説。此四種業皆能引衆同分滿衆同分。此 T1822_.41.0660b15: 論同婆沙第二説 有人。以此論文證唯 T1822_.41.0660b16: 同分是引果者非。此中問業幾能引衆同 T1822_.41.0660b17: 分。不言幾業招引果。非爲定證。正理等 T1822_.41.0660b18: 云。幾是引果。謂命根・衆同分。此文爲定。如 T1822_.41.0660b19: 異熟因中引文」 論。何界何趣至皆容造 T1822_.41.0660b20: 四。釋造處也」 論。總開如是至餘皆得 T1822_.41.0660b21: 造。釋差別也」 論。不退姓名堅至可造 T1822_.41.0660b22: 餘二。釋凡・聖不退造業異也」 論。異 T1822_.41.0660b23: 生不退至一切處無遮。重釋異生不造生聖 T1822_.41.0660b24: 不造生・後所以也」 論。然諸聖者至如 T1822_.41.0660b25: 後當辨。釋得果位利鈍同不造生・後也。聖 T1822_.41.0660b26: 人已離欲染得阿那含果。離有頂染得 T1822_.41.0660b27: 阿羅漢果退不經生。縱是退性不造生・ T1822_.41.0660b28: 後 T1822_.41.0660b29: 論。住中有位至亦造云何。自下一頌第三明 T1822_.41.0660c01: 中有造業。論曰至定・不定業。釋中有中造二 T1822_.41.0660c02: 十二業。如文可解」 論。應知如是至業 T1822_.41.0660c03: 所引故。釋中有所造十一位受名現業也 T1822_.41.0660c04: 問中有定業唯是順現法受。中有不定業於 T1822_.41.0660c05: 何時受 答亦容餘身受也。正理論云。類 T1822_.41.0660c06: 同分者。謂人等類非趣非生。以約趣・生中 T1822_.41.0660c07: 有・生有同分異故 若十一種不定業。或
T1822_.41.0660c10: 解。亦能造餘。此中但欲明十一種業是順 T1822_.41.0660c11: 現受故。不説餘也 二解。中有之中唯求 T1822_.41.0660c12: 此生有身不求餘身故。唯造順現法業 T1822_.41.0660c13: 不造生・後。色界中有既有善心。故知亦造 T1822_.41.0660c14: 順現受業。然無諸位略而不論 問此論 T1822_.41.0660c15: 云。中・生一同分者是何同分。若是四生同分。 T1822_.41.0660c16: 中有是化。生有是胎等。若五趣同分。中有非 T1822_.41.0660c17: 趣。若類同分。中・生類別。今言一者爲是何 T1822_.41.0660c18: 耶 答一業引故同分是一。非謂生・趣・類 T1822_.41.0660c19: 同分一 T1822_.41.0660c20: 論。諸定受業其相云何。自下一頌。第四明定 T1822_.41.0660c21: 受業相」 論曰至功徳田起。此釋善・惡 T1822_.41.0660c22: 定受業也。謂造業有三種一重心。謂雖不 T1822_.41.0660c23: 恒作及於劣境。皆得定受。二恒作。雖是劣 T1822_.41.0660c24: 心及非勝境。亦得定受。三於増上功徳田 T1822_.41.0660c25: 起。雖是劣心及非恒作。亦得定受。論。功徳 T1822_.41.0660c26: 田者至所起諸業。釋功徳田 勝果謂羅漢 T1822_.41.0660c27: 等 勝定謂慈定等 僧謂通凡・聖」 T1822_.41.0660c28: 論。或於父母至餘非定受。釋唯不善定業相 T1822_.41.0660c29: 也。除上定業餘非定受 T1822_.41.0661a01: 論。現法受業其相云何。自下一頌。第五明 T1822_.41.0661a02: 現法果業相」 論。曰至其類非一。釋由 T1822_.41.0661a03: 田也」 論。由意勝者至事亦非一。釋由 T1822_.41.0661a04: 意殊勝也」 論。或生此地至招現法果。 T1822_.41.0661a05: 釋不定招現果也。有位不定定受之業定 T1822_.41.0661a06: 轉此業於現法受更不重生於此地受」 T1822_.41.0661a07: 論。若有餘位至受異熟果。釋位定之業 T1822_.41.0661a08: 不可轉故障離染也 若於現受之餘。即 T1822_.41.0661a09: 是生・後定業。由業力故必定無有永離染 T1822_.41.0661a10: 義。暫離染義。於理無違。後退容還生於此 T1822_.41.0661a11: 地。然非果位不能生故」 論。若於異 T1822_.41.0661a12: 熟至不受異熟。釋位熟倶不定者。由離染 T1822_.41.0661a13: 故總不受也 T1822_.41.0661a14: 論。何田起業定即受耶。自下一頌。第六明即 T1822_.41.0661a15: 受果業」 論曰至定即受果。總釋由田 T1822_.41.0661a16: 即受果也 於如是類功徳田者。即是頌中 T1822_.41.0661a17: 六種功徳田也」 論。功徳田者謂佛上首 T1822_.41.0661a18: 僧。釋第一也。此僧衆中佛爲上首 正理 T1822_.41.0661a19: 論云。佛若非僧攝。契經何故作如是言。汝 T1822_.41.0661a20: 等若能以少施物。如次供養佛上首僧。於 T1822_.41.0661a21: 僧田獲得周遍清淨福正理又云。僧有多 T1822_.41.0661a22: 種。謂有情人。聲聞。福田。及聖僧等。佛於此
T1822_.41.0661b03: 有損得非愛即果。有益得*愛即果 正 T1822_.41.0661b04: 理論云。從如是五初出位中。乘前所修勝 T1822_.41.0661b05: 功徳勢。心猶反顧專念不捨。諸根寂靜特 T1822_.41.0661b06: 異於常。世・出世間定・不定福。無能勝伏映 T1822_.41.0661b07: 奪彼者。故説此五名功徳田」 論。若 T1822_.41.0661b08: 從餘定至非勝福田。釋非即果因也 T1822_.41.0661b09: 論。異熟果中至亦有云何。自下一頌。大文第 T1822_.41.0661b10: 五明身・心受業」 論曰至尋伺倶故。釋 T1822_.41.0661b11: 唯感心受。無尋伺地無身受也。以五識定 T1822_.41.0661b12: 與尋・伺相應故。已上諸地無尋・伺故。無 T1822_.41.0661b13: 五識也」 論。諸不善業至如前已辯。釋 T1822_.41.0661b14: 唯感身受業。不善唯招五識相應苦受果 T1822_.41.0661b15: 故 T1822_.41.0661b16: 論。有情心狂何識因處。自下一頌。第六明心 T1822_.41.0661b17: 狂識因處也」 論曰至無分別故。此釋心 T1822_.41.0661b18: 狂唯意識也。分別錯亂名曰心狂。五識無分 T1822_.41.0661b19: 別故無心狂」 論。由五因故至能令心 T1822_.41.0661b20: 狂。第一因也。由六種業果令心狂也 此 T1822_.41.0661b21: 由因時令他失念。得異熟果心亦失念。名 T1822_.41.0661b22: 曰心狂。如文可解」 論。二由驚怖至遂 T1822_.41.0661b23: 致心狂。第二因也」 論。三由傷害至遂致 T1822_.41.0661b24: 心狂。第三因也」 論。四由乖違至故致心 T1822_.41.0661b25: 狂。第四因也」 論。五由愁憂至如婆私等。 T1822_.41.0661b26: 第五因也 婆沙一百二十六。如契經説。 T1822_.41.0661b27: 婆私瑟搋。婆羅門女。喪六子故心發狂亂。 T1822_.41.0661b28: 露形馳走。見世尊已還得本心」 論。若 T1822_.41.0661b29: 在意識至非異熟耶。問也。前言心受非不善 T1822_.41.0661c01: 果。今説心狂業異熟起。豈不相違」 論。 T1822_.41.0661c02: 不説心狂至故説爲狂。答也。由前六種惡因。 T1822_.41.0661c03: 感不平等大令心狂亂。非心狂亂故即異 T1822_.41.0661c04: 熟果。故不相違」 論。如是心狂至不染 T1822_.41.0661c05: 汚心。釋心狂心亂。寛狹不同爲四句也。亂 T1822_.41.0661c06: 心謂染心。通狂・不狂。狂心謂失念。通染・不 T1822_.41.0661c07: 染。由此不同成其四句。如文可解」 T1822_.41.0661c08: 論。除北倶盧洲至世傳有文。釋狂處也」 T1822_.41.0661c09: 論。欲界聖中至證法性故。明欲界聖人唯 T1822_.41.0661c10: 除諸佛有心狂也。五因之中唯有四大乖 T1822_.41.0661c11: 適無餘四因。如文可解 T1822_.41.0661c12: 論。又經中説至其相云何。自下半頌第七 T1822_.41.0661c13: 明曲・穢・濁業。論曰至瞋貪所生。總釋三業 T1822_.41.0661c14: 各有曲等三業」 論。謂依諂生至諂曲類 T1822_.41.0661c15: 故。別釋曲也 正理云。實曲是見。故契經 T1822_.41.0661c16: 言。實曲者何。謂諸惡見諂是彼類故得曲 T1822_.41.0661c17: 名。從此所生身・語・意業。曲爲因故果受因 T1822_.41.0661c18: 名。是故世尊説彼爲曲」 論。若依瞋生 T1822_.41.0661c19: 至嗔穢類故。別釋穢也 又正理云。嗔名穢 T1822_.41.0661c20: 者。謂嗔現前。如熱鐵丸隨所投處便能燒 T1822_.41.0661c21: 害自・他身・心。諸煩惱中爲過最重。故薄伽 T1822_.41.0661c22: 梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從瞋所 T1822_.41.0661c23: 生身・語・意業穢爲因故。果受因名。是故 T1822_.41.0661c24: 世尊説彼爲穢」 論。若依貪生至貪濁類 T1822_.41.0661c25: 故。別釋濁也 正理論云。貪名濁者。謂貪 T1822_.41.0661c26: 現前染著所縁。是染性故。從彼生等。准前 T1822_.41.0661c27: 應釋 更有兩翻出曲・穢・濁業。與此論 T1822_.41.0661c28: 不同。恐繁不述 T1822_.41.0661c29: 倶舍論疏卷第十五 T1822_.41.0662a01: 交了 T1822_.41.0662a02: 保延三年八月十九日於東南院東廊點了 T1822_.41.0662a03: 衰老法師覺樹 T1822_.41.0662a04: 以黄薗古本一交了 義證 T1822_.41.0662a05: T1822_.41.0662a06: T1822_.41.0662a07: T1822_.41.0662a08: T1822_.41.0662a09: 沙門法寶撰 T1822_.41.0662a10: 分別業品第四之四 T1822_.41.0662a11: 論。又經中説至其相云何。自此已下有四頌 T1822_.41.0662a12: 半。第八明經中黒黒等四業 文中有三。 T1822_.41.0662a13: 一明業體。二明斷異。三述異説 此一頌 T1822_.41.0662a14: 半。明四業體。先問。後答。此即問也」 論 T1822_.41.0662a15: 曰至説黒黒等四。此釋建立四業意也 業 T1822_.41.0662a16: 果性不同者。謂黒黒等三業 所治能治殊 T1822_.41.0662a17: 者。有漏業爲所治。無漏爲能治 性是體 T1822_.41.0662a18: 性。類是種類。性・類不同分爲四業」 論。 T1822_.41.0662a19: 諸不善業至不可意故。釋黒黒業。因染汚故 T1822_.41.0662a20: 名黒。果不可意名黒」 論。色界善業至 T1822_.41.0662a21: 是可意故。因離惡故名白。果可意故名白」 T1822_.41.0662a22: 論。何故不言至則説非餘。釋無色善雖 T1822_.41.0662a23: 因・果倶白不説所以也」 論。然契經中 T1822_.41.0662a24: 至非愛果雜故。釋黒白業也。因以惡所雜 T1822_.41.0662a25: 故。果以非愛雜故」 論。此黒白名至互 T1822_.41.0662a26: 相違故。釋雜名也 言黒白者。就相續 T1822_.41.0662a27: 立。非一業亦黒。亦白。非異熟亦可意・亦不 T1822_.41.0662a28: 可意。善・惡可意・不可意互相違故。然由相 T1822_.41.0662a29: 續與黒雜故。即欲界業名爲黒白」 T1822_.41.0662b01: 論。豈不惡業果至名爲白黒。難也。善爲惡 T1822_.41.0662b02: 業雜善名爲黒白。惡爲善業雜惡應名白 T1822_.41.0662b03: 黒」 論。不善業果至惡勝善故。答也。於 T1822_.41.0662b04: 地獄中不善業果。不爲善業果之所雜也。 T1822_.41.0662b05: 欲界善果。定爲不善業果所雜。六欲天中 T1822_.41.0662b06: 有不善果故。以欲界散地惡勝善故。惡必 T1822_.41.0662b07: 雜善。善不雜惡 正理論云。此難非理。以 T1822_.41.0662b08: 欲界中不善數行力能伏善。故彼苦果雜樂 T1822_.41.0662b09: 異熟。欲界善劣無有功能陵伏不善。故彼 T1822_.41.0662b10: 樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果得純黒 T1822_.41.0662b11: 名」 論。諸無漏業至白異熟故。釋第四 T1822_.41.0662b12: 業。如文可了」 論。此非白言至性相違 T1822_.41.0662b13: 故。釋疑難也。非黒言是了義説。非白言是 T1822_.41.0662b14: 密意説。以不能招白異熟故。經密意説名 T1822_.41.0662b15: 非白業。准經及本論。是純白法也 T1822_.41.0662b16: 論。諸無漏業至不爾云何。自下兩頌第二明 T1822_.41.0662b17: 斷異也」 論曰至唯盡純黒。釋斷黒黒 T1822_.41.0662b18: 業也。四法智忍斷欲四諦所斷不善業故。 T1822_.41.0662b19: 斷欲修斷前八品思唯斷不善業故。此上 T1822_.41.0662b20: 十二皆自性斷非所縁斷也」 論。離欲界 T1822_.41.0662b21: 染至不善業故。此一品思斷二業也。斷黒 T1822_.41.0662b22: 一分斷雜業全斷黒是自性及所縁斷。斷 T1822_.41.0662b23: 白唯所縁斷。自性斷品品斷。所縁斷第九品 T1822_.41.0662b24: 斷」 論。離四靜慮至純白業盡。釋斷白 T1822_.41.0662b25: 白業也。此唯所縁斷故唯於自地第九品 T1822_.41.0662b26: 斷。斷雖通相應・倶有此中辨業故故説思 T1822_.41.0662b27: 也」 論。何縁諸地至能斷非餘。問也」 T1822_.41.0662b28: 論。以諸善法至未離繋故。答也 自性斷者。 T1822_.41.0662b29: 謂結法及結一果法并得。斷彼得時名之爲 T1822_.41.0662c01: 斷。斷已不復能起現前 所縁斷者。斷能 T1822_.41.0662c02: 縁盡名之爲斷。斷已容得起現在前 由 T1822_.41.0662c03: 斯黒黒業品品別斷。雜・白二業第九品斷。唯 T1822_.41.0662c04: 所縁斷 T1822_.41.0662c05: 頌曰。已下有一行頌。第三述異説也」 T1822_.41.0662c06: 論曰至名黒白業。此師意。以地獄唯不善感 T1822_.41.0662c07: 故。順彼受業名爲純黒 欲界餘趣通二 T1822_.41.0662c08: 異熟故。順彼善・惡諸業名雜業也 此二 T1822_.41.0662c09: 業以因從果名黒・雜也」 論。有餘師 T1822_.41.0662c10: 説至故名倶業。此師意。以欲見道所斷無善 T1822_.41.0662c11: 雜故名純黒業。欲修所斷善不善雜總名 T1822_.41.0662c12: 雜業 婆沙一百一十四云。如是説者一切 T1822_.41.0662c13: 不善業皆名黒黒異熟業。由欲界中不善強 T1822_.41.0662c14: 盛。不爲善法之所陵雜。以不善法能伏 T1822_.41.0662c15: 能斷自地善故。善業羸劣而爲不善之所 T1822_.41.0662c16: 陵雜。以欲界善不能斷不善故 正理破 T1822_.41.0662c17: 前師云。如是所説前已遮遣。謂善無能雜 T1822_.41.0662c18: 不善故。破後師云。此亦非理。二所斷中倶
T1822_.41.0662c22: 牟尼・三清淨也。論曰至二業比知。釋立三 T1822_.41.0662c23: 牟尼所以也 牟尼。此云寂默。無學身・語 T1822_.41.0662c24: 二業名身・語牟尼。意牟尼。是無學意非意 T1822_.41.0662c25: 業也。以眞實牟尼唯是意故。身・語二業比 T1822_.41.0662c26: 知心故。能比・所比總名牟尼 正理論云。 T1822_.41.0662c27: 由身・語業離衆惡故可以比知。意業於中 T1822_.41.0662c28: 無能比用。唯能所比合立牟尼」 論。又 T1822_.41.0662c29: 身語業至故名牟尼。第二釋也。身・語二業有 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |