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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41

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T1822_.41.0744a01: 不然。壽量定者過此齊限亦得住故　又
T1822_.41.0744a02: 餘於此作是釋言。由彼有餘七結在＊故。
T1822_.41.0744a03: 謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯
T1822_.41.0744a04: 貪･嗔結引七有故。又無契經説不還者受
T1822_.41.0744a05: 極七有。又無經説五上分結引欲界生。故
T1822_.41.0744a06: 彼所言無能證力。但由法爾極受七生。於
T1822_.41.0744a07: 中不應強申理趣　述曰。＊准上論文。不
T1822_.41.0744a08: 破論主。是破婆沙異師釋也。此論但叙有
T1822_.41.0744a09: 部多解不自立義　今詳。七歩蛇喩。亦是
T1822_.41.0744a10: 以法爾毒力不越七歩。受報定者自是別
T1822_.41.0744a11: 縁。如説火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹
T1822_.41.0744a12: 提不燒念佛不溺。豈疑火燒･水溺之喩　
T1822_.41.0744a13: 以七結故欲有七生。此釋無理。若謂以有
T1822_.41.0744a14: 七結即有欲七生。若有五結應有五生
T1822_.41.0744a15: 在。又家家等三人亦有七結。因何生唯三
T1822_.41.0744a16: 等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中
T1822_.41.0744a17: 者　此依圓滿預流而説。故人･天有等受
T1822_.41.0744a18: 七生。然有預流人･天生別。謂或天七人六。
T1822_.41.0744a19: 或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。
T1822_.41.0744a20: 或人二天一　太法師以此文不言人一
T1822_.41.0744a21: 天一。即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃
T1822_.41.0744a22: 經･成實論爲證　又云。若人･天各一生即
T1822_.41.0744a23: 是一來果･此皆非證　婆沙云。人･天有等
T1822_.41.0744a24: 受七生者。然有預流人･天生別等受七生
T1822_.41.0744a25: 者。唯説七生。理亦合説六･五･四･三･二･一
T1822_.41.0744a26: 生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一
T1822_.41.0744a27: 來者。此亦非理。斷煩惱縁有差別故。若
T1822_.41.0744a28: 謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不
T1822_.41.0744a29: 定之人。又預流人應無減七。定無第八
T1822_.41.0744b01: 即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不
T1822_.41.0744b02: 許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不
T1822_.41.0744b03: 成證。受七生者。中間雖有聖道現前。以
T1822_.41.0744b04: 餘業持不證圓寂者。此説有七生定業之
T1822_.41.0744b05: 力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業
T1822_.41.0744b06: 力持令不證圓寂｣　　論。至第七有至苾
T1822_.41.0744b07: 芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。
T1822_.41.0744b08: 形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四
T1822_.41.0744b09: 十六云。如是説者。彼法爾成佛弟子相乃
T1822_.41.0744b10: 得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。
T1822_.41.0744b11: 本是聲聞。出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。
T1822_.41.0744b12: 彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故｣
T1822_.41.0744b13: 　　論。有言彼往餘道出家。第二釋也。正理
T1822_.41.0744b14: 破云。理不應然。往餘道者。由惡見力邪
T1822_.41.0744b15: 業轉故　准此。不破論主。破餘師也｣
T1822_.41.0744b16: 論。云何名爲無退墮法。問。云何預流亦名不
T1822_.41.0744b17: 退墮法｣　　論。以不生長至倶清淨故。答
T1822_.41.0744b18: 也　以不生長退墮業故者。不造新引惡
T1822_.41.0744b19: 趣業也　違彼生長業與果故者。舊招惡趣
T1822_.41.0744b20: 不定業者不能與果。若有定業不得預流
T1822_.41.0744b21: 　強盛善根鎭彼身故者。無漏業也　加行
T1822_.41.0744b22: 意樂倶清淨故者。得不作戒也｣　　論。諸
T1822_.41.0744b23: 有決定至亦能浮。引文擧喩證也｣　　論。
T1822_.41.0744b24: 經説預流果至苦邊際名。依經起問｣
T1822_.41.0744b25: 論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答｣
T1822_.41.0744b26: 論。如何涅槃可説所作。問也｣　　論。許彼
T1822_.41.0744b27: 得障至謂毀臺觀。答也｣　　論。餘位亦有至
T1822_.41.0744b28: 是故不説。正理論云。非聖亦有極七返生。相
T1822_.41.0744b29: 續成就得涅槃義。然非決定。是故不説。
T1822_.41.0744c01: 婆沙一百二十云。問諸預流者爲有現智。能
T1822_.41.0744c02: 自審知已盡地獄･傍生･餓鬼險惡趣坑。而
T1822_.41.0744c03: 自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語

T1822_.41.0744c04:

云云
多釋

T1822_.41.0744c05: 倶舍論疏卷第二十三
T1822_.41.0744c06: 保延三年七月□□日午時切句了於
T1822_.41.0744c07: 東南院東廊畢功　　　羊僧覺樹
T1822_.41.0744c08: (別筆)
T1822_.41.0744c09: 以興福寺慈恩院本一交了
T1822_.41.0744c10:
T1822_.41.0744c11:
T1822_.41.0744c12:
T1822_.41.0744c13: 倶舍論疏卷第二十四
T1822_.41.0744c14: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0744c15: 分別賢聖品第六之三
T1822_.41.0744c16: 論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一
T1822_.41.0744c17: 來向･果｣　　論曰至轉名家家。釋家家也。
T1822_.41.0744c18: 從住預流進向後果。斷第六品無間道
T1822_.41.0744c19: 來。總名一來果･向　於中有二。若具縁者
T1822_.41.0744c20: 亦名家家。若不具縁但名爲向。家家之名
T1822_.41.0744c21: 由三縁具　將釋三縁。先標。後釋。此文標
T1822_.41.0744c22: 也｣　　論。一由斷惑至三･二生故。釋也。斷
T1822_.41.0744c23: 三･四品不言一･二･五者。以趣果心強故。
T1822_.41.0744c24: 若斷五必斷六。及無斷一･二品而命終者。
T1822_.41.0744c25: 故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。爲
T1822_.41.0744c26: 斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一
T1822_.41.0744c27: 大品結有死生故。如斷五品必無未斷
T1822_.41.0744c28: 第六品結有死生義。家家等三有死生故。
T1822_.41.0744c29: 此中偏説。婆沙六十四云。生欲界聖者有
T1822_.41.0745a01: 三事命終。一全離染。二全退。三分離染而
T1822_.41.0745a02: 命終。異生但有二事命終。一全離染。二全
T1822_.41.0745a03: 退。無分離染而命終者。生色界聖者有二
T1822_.41.0745a04: 事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色･
T1822_.41.0745a05: 無色界無退義故。異生但有一事。謂全離
T1822_.41.0745a06: 染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色
T1822_.41.0745a07: 界聖者･異生。應知亦爾。問何故聖者有分
T1822_.41.0745a08: 離染而命終。異生不爾。答以諸聖者有無
T1822_.41.0745a09: 漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸

T1822_.41.0745a10:

定。任持相續非極堅固

云云
多釋

　問＊婆沙三十

T1822_.41.0745a11: 二云。預流者趣一來果時。不起定者。加行
T1822_.41.0745a12: 道時。於欲界六生得非擇滅。若起定者。要
T1822_.41.0745a13: 至第六無間道時。於欲六生得非擇滅　
T1822_.41.0745a14: 若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第
T1822_.41.0745a15: 五品無間道。六生得非擇滅　答無斷五
T1822_.41.0745a16: 品不退。於此命終爲家家等。不進爲一
T1822_.41.0745a17: 來。於此位中而命終者。故出定者。不至第
T1822_.41.0745a18: 五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成
T1822_.41.0745a19: 根。謂三･四品對治道也。三由受生。更受欲
T1822_.41.0745a20: 有三･二生故｣　　論。頌中但説至故不具
T1822_.41.0745a21: 説。釋頌略也。以先説住預流果。後進斷
T1822_.41.0745a22: 修惑。此類必定成無漏根故頌不説｣
T1822_.41.0745a23: 論。然復應説至或過此故。釋不説成根
T1822_.41.0745a24: 説生數也。若唯説斷三･四品惑名爲家
T1822_.41.0745a25: 家。不説受三･二生者。以有雖斷三･四品
T1822_.41.0745a26: ＊惑若増進時生不定故。若至一來一間。即
T1822_.41.0745a27: 生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上
T1822_.41.0745a28: 流那含。及却退者。此即復過三･二生也。若
T1822_.41.0745a29: 進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。
T1822_.41.0745b01: 非如治根義決定也｣　　論。何縁此無至
T1822_.41.0745b02: 未越界故。此釋難也。何縁一來向。斷五定
T1822_.41.0745b03: 斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。
T1822_.41.0745b04: 彼越界故極爲障礙。故容斷八不斷九
T1822_.41.0745b05: 也｣　　論。應知總有至或二或三。釋天家家。
T1822_.41.0745b06: 或一天處受三･二生。或二或三天處受三
T1822_.41.0745b07: 生等｣　　論。二人家家至或二或三。釋人
T1822_.41.0745b08: 家家。或一洲處受三･二生。或二･或三洲處
T1822_.41.0745b09: 受三生等。論中既云家家總二。謂天及人。
T1822_.41.0745b10: 以此故知。二攝一切家家盡也。正理論云。
T1822_.41.0745b11: 應知總有二種家家。若天家家受三生者。
T1822_.41.0745b12: 人間受二天上受三。受二生者。人一天二
T1822_.41.0745b13: 　今詳文意。明家家二生者。即於天上
T1822_.41.0745b14: 二生等。不是天一人一合爲二生。若合爲
T1822_.41.0745b15: 二生。即與一來無別。亦證二生家家天二
T1822_.41.0745b16: 人一不是天･人各二。又婆沙三十六云。七
T1822_.41.0745b17: 生天上七生人中者。此依圓滿預流而説。
T1822_.41.0745b18: 故人･天有等受七生。然有預流人･天生
T1822_.41.0745b19: 別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或
T1822_.41.0745b20: 人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四
T1822_.41.0745b21: 人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。
T1822_.41.0745b22: 或天二人一。或人二天一。此中且説極多生
T1822_.41.0745b23: 者故説預流人天各七　准此論文。唯説
T1822_.41.0745b24: 天二人一等就不同説。亦有天二人二等
T1822_.41.0745b25: 義亦無違　又准有部。斷惑唯分九品。不
T1822_.41.0745b26: 言有斷半品惑等。又准家家。若斷三品
T1822_.41.0745b27: 餘有三生。若斷四品餘有二生。即是斷
T1822_.41.0745b28: 上三四品惑。此非唯減一生半生。正理論
T1822_.41.0745b29: 云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅
T1822_.41.0745c01: 槃何類所攝　攝屬七生。七中極聲顯極
T1822_.41.0745c02: 多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦
T1822_.41.0745c03: 是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定
T1822_.41.0745c04: 滿七　准此故知。經生斷惑是七生攝。准
T1822_.41.0745c05: 上論文。家家言斷三･四品惑餘三･二者。
T1822_.41.0745c06: 亦據極説。此中非無滅三･二生。若斷三
T1822_.41.0745c07: 品經一生已。總斷餘結入涅槃者。亦是
T1822_.41.0745c08: 三生家家攝也。二生家家其義亦爾　詳諸
T1822_.41.0745c09: 經。論説二家家。謂天家家･人家家者。若等
T1822_.41.0745c10: 不等生者皆得名人･天家家。若等生者據
T1822_.41.0745c11: 得道及涅槃者爲名。若不等生者據生多
T1822_.41.0745c12: 感處爲名。斷三四品餘三･二生者。據
T1822_.41.0745c13: 根本者説。言天一人二等。據不滿三･二生
T1822_.41.0745c14: 斷惑者説　問何故説斷上品惑減生即
T1822_.41.0745c15: 多。斷中･下惑＊減生漸少。又減生對惑相
T1822_.41.0745c16: 對如何　答准具惑七生斷三餘三。斷四
T1822_.41.0745c17: 餘二。斷六餘一。准配可知。然非剋定。既
T1822_.41.0745c18: 斷七･八品倶有半生。故知餘品通融亦非
T1822_.41.0745c19: 剋定。然預流者具九品惑受於七生。一一
T1822_.41.0745c20: 生中九品惑潤。具六品惑受三生者。一一
T1822_.41.0745c21: 生中用＊六品潤。不分品別。潤生不同。然
T1822_.41.0745c22: 此但由煩惱多少生有増減。古今妄釋増
T1822_.41.0745c23: 減生義。亦煩不述。然所受生。若多若少。
T1822_.41.0745c24: 所有牽引之業。在凡時造。非聖位也。正理
T1822_.41.0745c25: 論云。此三･二生由異生位造作及増長。感
T1822_.41.0745c26:
T1822_.41.0745c27:
T1822_.41.0745c28:
T1822_.41.0745c29:
T1822_.41.0746a01: 三･二生業。非諸聖者於聖位中。更能新
T1822_.41.0746a02: 作牽後有業。以背生死向涅槃故。由
T1822_.41.0746a03: 此契經説。諸聖者唯受故業更不造新　
T1822_.41.0746a04: 婆沙五十三云。一師造。一師不造。兩説之
T1822_.41.0746a05: 中。然無評也。准正理引經不造爲正　五
T1822_.41.0746a06: 淨居天。若造新業。不造新業。後當分別　
T1822_.41.0746a07: 今應更述具縁多少。在凡位中先斷三･四。
T1822_.41.0746a08: 於住果位闕於治根。若次第人斷三･四品
T1822_.41.0746a09: 生未定者。闕三･二生。七生之人至第四生。
T1822_.41.0746a10: 復雖三･二生。闕三･四品惑。三生家家至第
T1822_.41.0746a11: 二生。非二生家家斷三品惑故｣　　論。即
T1822_.41.0746a12: 預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文
T1822_.41.0746a13: 可解
T1822_.41.0746a14: 論。已辨一來至向果差別。下一頌。第三明不
T1822_.41.0746a15: 還向･果也｣　　論曰至義如前釋。釋一間
T1822_.41.0746a16: 也。三縁具者名爲一間。若闕一･二･三皆非
T1822_.41.0746a17: 一間攝。頌不説治根如前家家釋｣　　論。
T1822_.41.0746a18: 如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不
T1822_.41.0746a19: 還。不同一來一品不障。猶如業品三時極
T1822_.41.0746a20: 障。謂將入忍。及得不還･阿羅漢果斷煩惱
T1822_.41.0746a21: 時。越彼等流･異熟地故｣　　論。間謂間隔
T1822_.41.0746a22: 至説名一間。此釋一間名也。正理論云。所
T1822_.41.0746a23: 言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容
T1822_.41.0746a24: 一生故。未得涅槃　有一間者説名一間
T1822_.41.0746a25: 者。此則釋人名一間也｣　　論。即斷修惑
T1822_.41.0746a26: 至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩
T1822_.41.0746a27: 種。縁不具者但名不還向。三縁具者亦名
T1822_.41.0746a28: 一間｣　　論。先斷三四至無漏根故。釋闕
T1822_.41.0746a29: 縁也。若有依根本地入見道等。定現般
T1822_.41.0746b01: 者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由闕
T1822_.41.0746b02: 生故非是家家及一間也｣　　論。若斷第
T1822_.41.0746b03: 九至生欲界故。釋不還果。如文可知｣
T1822_.41.0746b04: 論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超
T1822_.41.0746b05: 越者。先斷二後斷三。次第者先斷三後斷
T1822_.41.0746b06: 二。兩種不同。至得果時倶集五下分結
T1822_.41.0746b07: 盡無爲一味得故。故二種不還皆得名爲
T1822_.41.0746b08: 五下分結斷
T1822_.41.0746b09: 論。依不還位諸契經中。自此下明不還差
T1822_.41.0746b10: 別。於中有七。一明七種不還。二明九種不
T1822_.41.0746b11: 還。三明七善士趣。四明非上界。五明雜修。
T1822_.41.0746b12: 六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不
T1822_.41.0746b13: 還也｣　　論曰至名爲上流。不還有七。且
T1822_.41.0746b14: 對列五名略釋五名。如文可解｣　　論。
T1822_.41.0746b15: 言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論
T1822_.41.0746b16: 云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於
T1822_.41.0746b17: 生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲界遇逼
T1822_.41.0746b18: 惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝
T1822_.41.0746b19: 加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。由起
T1822_.41.0746b20: 結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進
T1822_.41.0746b21: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃　乃至　唯
T1822_.41.0746b22: 欲界沒受色中有便般涅槃得中般名。非
T1822_.41.0746b23: 色界沒。何縁有學未離欲貪。無中有中般
T1822_.41.0746b24: 涅槃者。欲界中有依身微劣。於多事業無
T1822_.41.0746b25: 堪能故。住本有位於欲界法尚難越度。況
T1822_.41.0746b26: 中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂
T1822_.41.0746b27: 越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙
T1822_.41.0746b28: 門果證。住中有位無如是能　又此地中
T1822_.41.0746b29: 有得般涅槃。唯起此地中所有聖道。初靜
T1822_.41.0746c01: 慮地中有位中。般涅槃者。唯起自地根本靜
T1822_.41.0746c02: 慮聖道現前。非未至･中間。難令現前故。
T1822_.41.0746c03: 在中有位依身微劣。要易起者方能現前　
T1822_.41.0746c04: 又唯欲界沒往色界生有･中有中。般涅槃
T1822_.41.0746c05: 者。非色界沒生色界者。以色界中無災害
T1822_.41.0746c06: 故。若本有位有餘障縁不得涅槃。中有
T1822_.41.0746c07: 亦爾｣　　論。言生般者至謂有餘依。釋生
T1822_.41.0746c08: 般也。中般涅槃兼無餘依。生般涅槃唯有餘
T1822_.41.0746c09: 依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽
T1822_.41.0746c10: 羅。由先具造順起生業。及増長故。欲界沒
T1822_.41.0746c11: 已受色界生。由具勤修速進道故。生已不
T1822_.41.0746c12: 久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有餘
T1822_.41.0746c13: 依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼捨壽
T1822_.41.0746c14: 中。無自在故　准此論文。於生般復作
T1822_.41.0746c15: 如是釋。不於中般＊復作是釋。故知中有
T1822_.41.0746c16: 般涅槃者。得有餘已即般無餘｣　　論。有
T1822_.41.0746c17: 餘師説至無自在故。此破異師説也｣　　論。
T1822_.41.0746c18: 有行般者至無速進道故。釋有行也。由此
T1822_.41.0746c19: 唯有勤修道故名爲有行。復由無有速進
T1822_.41.0746c20: 道故在生般後｣　　論。無行般者至速進
T1822_.41.0746c21: 道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無
T1822_.41.0746c22: 勤修故在有行後。正理論云。謂若一類先欲
T1822_.41.0746c23: 界中依不息加行三摩地力。斷五下分
T1822_.41.0746c24: 結成不還果。後生色界經於多時。還能
T1822_.41.0746c25: 進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行
T1822_.41.0746c26: 般者。與此相違｣　　論。有説此二至太過失
T1822_.41.0746c27: 故。破異説也。七種不還皆悉。縁彼有爲･無
T1822_.41.0746c28: 爲得涅槃故。應皆名爲有行･無行。由此
T1822_.41.0746c29: 故言有太過失｣　　論。然契經中至與理
T1822_.41.0747a01: 相應。此則評取經部宗也｣　　論。有速進
T1822_.41.0747a02: 道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道
T1822_.41.0747a03: 利根應先。有行無速進道鈍根應後。無行
T1822_.41.0747a04: 無功用得利故應先有行多功用得鈍故
T1822_.41.0747a05: 應後。生般涅槃得最速進最上品道。在無
T1822_.41.0747a06: 行前此以生般證有行般合在後也。正理
T1822_.41.0747a07: 論云。然有經説無行在先。亦有經中先説
T1822_.41.0747a08: 有行。時既無異。隨説無違。有行可尊故我
T1822_.41.0747a09: 先説　准此論文。有行･無行在＊生般後。即
T1822_.41.0747a10: 二相望不定前後｣　　論。言上流者至方
T1822_.41.0747a11: 般涅槃。釋上流也。於中有二。一總釋。二
T1822_.41.0747a12: 別釋。此文總釋　言上流者。是上行義。前生
T1822_.41.0747a13: 般者雖生上界。即彼生處而般涅槃更不上
T1822_.41.0747a14: 生。無上行義。故生般等不名上流。若生色
T1822_.41.0747a15: 界要轉生上。皆名上流。有上行故｣　　論。
T1822_.41.0747a16: 即此上流至爲極處故。開爲二也。由因･果
T1822_.41.0747a17: 別分二上流。謂樂定･慧有差別故　由因
T1822_.41.0747a18: 別者。樂慧上流有雜修定。樂･定上流無雜
T1822_.41.0747a19: 修定　由果別者。樂慧上流生色究竟。不
T1822_.41.0747a20: 生無色。樂定上流生有頂天。不生淨居。既
T1822_.41.0747a21: 言二天爲極處故。亦容生下淨居･無色。若
T1822_.41.0747a22: 不爾者。下四淨居･下三無色。應無羅漢是
T1822_.41.0747a23: 半超也｣　　論。謂若於靜慮至方般涅槃。此
T1822_.41.0747a24: 第一釋樂慧上流｣　　論。即此復有至遍
T1822_.41.0747a25: 沒異故。開樂慧爲三也。謂全超･半超･一
T1822_.41.0747a26: 切處沒｣　　論。言全超者至是全超義。釋第
T1822_.41.0747a27: 一也。與正理同｣　　論。言半超者至一導
T1822_.41.0747a28: 師故。釋第二也。與正理同｣　　論。言遍沒
T1822_.41.0747a29: 者至故名遍沒。釋第三也。與正理同。婆沙
T1822_.41.0747b01: 一百七十四云。問如説退住初靜慮生梵
T1822_.41.0747b02: 衆天。作全超･半超･一切處沒上流。彼若退
T1822_.41.0747b03: 住第二靜慮生少光天。退住第三靜慮生
T1822_.41.0747b04: 少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦
T1822_.41.0747b05: 得作全超･半超･一切處沒上流不耶　有
T1822_.41.0747b06: 説不得。以生梵世。於上不還所應生處無
T1822_.41.0747b07: 缺減故。依彼建立全超･半超･一切處沒。若
T1822_.41.0747b08: 退生上地處便缺減故。不依彼立全超
T1822_.41.0747b09: 等　有説彼亦得名半超。以超少分中間
T1822_.41.0747b10: 處故　有説亦得具名三種。彼説從欲界
T1822_.41.0747b11: 沒隨生何處。即於彼上所應生處。亦可
T1822_.41.0747b12: 施設全超･半超･一切處沒故　問若不還者
T1822_.41.0747b13: 欲界沒生無色界。亦得作全超等不　有
T1822_.41.0747b14: 説不得　有説彼亦得名半超　有説彼
T1822_.41.0747b15: 亦具名三種。此中所以皆如前釋　雖無
T1822_.41.0747b16: 評文。後二説正。攝人盡故。又上不至色究
T1822_.41.0747b17: 竟等。亦此三攝。下不從初定故亦此攝。即
T1822_.41.0747b18: 於此中＊復説爲超。於理無失。若通生處
T1822_.41.0747b19: 已下。即但名半超。若唯説生處已上。亦有
T1822_.41.0747b20: 全超義。既有遍沒及半超者。故知。先於欲
T1822_.41.0747b21: 界得雜修已。後生色界經六七生亦得。
T1822_.41.0747b22: 由先習故後起雜修。正理論云。言遍沒者。
T1822_.41.0747b23: 謂於色界愛味多故。一切處生。由彼遍於
T1822_.41.0747b24: 四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。爲
T1822_.41.0747b25: 感生縁。從梵衆天一一處所一生沒已。至
T1822_.41.0747b26: 色究竟。方般涅槃故名遍沒。由此義准。初
T1822_.41.0747b27: 靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔
T1822_.41.0747b28: 天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導
T1822_.41.0747b29: 師故。必無聖者於中受生。遍沒･半超應無
T1822_.41.0747c01: 差別｣　　論。無不還者至況有生於下。釋
T1822_.41.0747c02: 不還義。與婆沙同｣　　論。應知此謂至般
T1822_.41.0747c03: 涅槃者。結樂慧也｣　　論。餘於靜慮至方
T1822_.41.0747c04: 般涅槃。釋樂定也｣　　論。二上流中至有
T1822_.41.0747c05: 差別故。釋二名也｣　　論。二上流者至極
T1822_.41.0747c06: 七返生。釋二上流未至色究竟天及有頂天。
T1822_.41.0747c07: 皆容中間般涅槃也。如生二･三･四天等處
T1822_.41.0747c08: 中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。以超
T1822_.41.0747c09: 生故亦名半超｣　　論。此五名爲行色界
T1822_.41.0747c10: 者。此即總結行色界也｣　　論。行無色者
T1822_.41.0747c11: 至有差別故。釋樂定也。差別有四。謂生
T1822_.41.0747c12: 般･有行･無行･上流。准此論文。行色界中
T1822_.41.0747c13: 有二種別。一得雜修生五淨居。二不得雜
T1822_.41.0747c14: 修生色界已後生無色　行無色者。在
T1822_.41.0747c15: 欲界中離色染已生於無色。即是樂定有
T1822_.41.0747c16: 二種也。一生色界已生於無色。二不生色
T1822_.41.0747c17: 界生於無色｣　　論。此并前五至并前六
T1822_.41.0747c18: 爲七。結七數也。即是一中般。二生般。三有
T1822_.41.0747c19: 行般。四無行般。五行色上流。六行無色上
T1822_.41.0747c20: 流。七現般。若加轉生即有八種。現般分二
T1822_.41.0747c21: 即有九種。若不生色界。雖有轉生亦名
T1822_.41.0747c22: 現般。或開爲二　正理又云。或應總立九
T1822_.41.0747c23: 種不還。謂現涅槃分爲二種。一於先位
T1822_.41.0747c24: 善辨聖旨。二臨終時方能善辨　總成八
T1822_.41.0747c25: 種。更加轉生故成九種　言轉生者。謂
T1822_.41.0747c26: 於前生已得預流。或一來果。於今生内方
T1822_.41.0747c27: 得不還。前現般言唯目現世。初得入聖
T1822_.41.0747c28: 至涅槃者
T1822_.41.0747c29: 論。於行色界五不還中。下一頌。第二明九不
T1822_.41.0748a01: 還也｣　　論曰至有差別故。此分那含爲
T1822_.41.0748a02: 三別也。謂中般･生般･上流爲三｣　　論。云
T1822_.41.0748a03: 何三種至對所顯故。此分中般爲三別也｣
T1822_.41.0748a04: 　　論。生般涅槃至名爲生般。此分生般
T1822_.41.0748a05: 爲三別也｣　　論。於上流中至有差別故。
T1822_.41.0748a06: 此分上流爲三別也｣　　論。然諸三種至
T1822_.41.0748a07: 無雜亂失。此中般中。速是纔生中有。非速是
T1822_.41.0748a08: 次。經久是後　生般中初生即般是速。有
T1822_.41.0748a09: 行是次。無行是後　上流三全超是速。半超
T1822_.41.0748a10: 是次。遍沒＊是遲｣　　論。如是三種至經久
T1822_.41.0748a11: 不同。明分三九因也｣　　論。且總成三
T1822_.41.0748a12: 至根差別故。此總分三由三因也。唯有起
T1822_.41.0748a13: 業是中般。有起･生業是生般。有起･生･後
T1822_.41.0748a14: 業是上流　又下煩惱是中般。中煩惱是生
T1822_.41.0748a15: 般。上煩惱是上流　又上根是中。中根是
T1822_.41.0748a16: 生。下根上流｣　　論。此三一一至成三九別。
T1822_.41.0748a17: 此明三九三也。中般分三。由根･惑別。其
T1822_.41.0748a18: 業是同。無生有起故。生般三種亦由根･惑
T1822_.41.0748a19: 有三。不由業也。同有起･生･業故。後三具
T1822_.41.0748a20: 由惑･業･根也。根･惑可知。業有三者。全超
T1822_.41.0748a21: 唯有順後受業一生。半超有順後業次多。
T1822_.41.0748a22: 一切處沒順後受業最多。故言亦由順後受
T1822_.41.0748a23: 業有差別故分成三種　下結可知
T1822_.41.0748a24: 論。若爾何故諸契經中。下一頌。第三明七善
T1822_.41.0748a25: 士趣｣　　論曰至且立爲一。列七數也。生
T1822_.41.0748a26: 中二般各三爲六。更加上流足前爲七｣
T1822_.41.0748a27: 　　論。何獨依此至有學聖者。問也。何故唯
T1822_.41.0748a28: 不還立七善士趣。不依前果立善士趣｣
T1822_.41.0748a29: 論。趣是行義至餘即不然。第一答也。趣是行
T1822_.41.0748b01: 義。不還之人唯行善故名善士趣。前二向･
T1822_.41.0748b02: 果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此
T1822_.41.0748b03: 不得善趣之名｣　　論。又唯七種至立善
T1822_.41.0748b04: 士趣。第二釋也。前就行善名爲善趣。此就
T1822_.41.0748b05: 上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不復
T1822_.41.0748b06: 還下。前之向･果。皆於欲界來往生也。雖一
T1822_.41.0748b07: 間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不
T1822_.41.0748b08: 名爲善士趣也　二釋之中後將爲勝。若
T1822_.41.0748b09: 唯行善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因
T1822_.41.0748b10: 何不取。婆沙一百七十五云。問如生･不生
T1822_.41.0748b11: 各有三種。上流亦爾。謂全超･半超･一切處
T1822_.41.0748b12: 沒。何故合説一耶　答生･不生各是一有相
T1822_.41.0748b13: 續。於中分位差別難知。欲令知故各説三
T1822_.41.0748b14: 種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨
T1822_.41.0748b15: 上行義勝合説一種　復次生與不生一
T1822_.41.0748b16: 期時促。於差別義唯有爾所易可建立。是
T1822_.41.0748b17: 故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故
T1822_.41.0748b18: 合立一。復次生與不生亦有等義。上流
T1822_.41.0748b19: 亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是
T1822_.41.0748b20: 説　復次生與不生。善士趣相現前易了。
T1822_.41.0748b21: 以彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流
T1822_.41.0748b22: 者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死

T1822_.41.0748b23:

故。但合説一

生謂生般等。
不生謂中般

｣　　論。若爾何故至

T1822_.41.0748b24: 乃至廣説。引經難也。准經亦取一切有學。
T1822_.41.0748b25: 因何唯取第三果耶｣　　論。諸餘有學至
T1822_.41.0748b26: 往上界故。答也。諸餘有學。就於殺等五種惡
T1822_.41.0748b27: 中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷
T1822_.41.0748b28: 故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七
T1822_.41.0748b29: 善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門
T1822_.41.0748c01: 唯立七種。非餘有學。婆沙云。問行無色
T1822_.41.0748c02: 不還。於行色界不還。有五事勝。謂界勝･地
T1822_.41.0748c03: 勝･斷煩惱勝･損減蘊勝･三摩鉢底勝。何故
T1822_.41.0748c04: 不立爲善士趣　有説。若麁顯易了立善
T1822_.41.0748c05: 士趣。彼不顯了是故不説　又云。問何故
T1822_.41.0748c06: 阿羅漢非善士趣　復次趣上生者立善
T1822_.41.0748c07: 士趣。阿羅漢無生。是故不立　復次趣上果
T1822_.41.0748c08: 者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果
T1822_.41.0748c09: 可趣。是故不立
T1822_.41.0748c10: 論諸在聖位曾經生者。下一頌第四明非生
T1822_.41.0748c11: 上界｣　　論曰至般涅槃故。釋。欲界經生聖
T1822_.41.0748c12: 人。決定不往上界處生。以先了苦受欲
T1822_.41.0748c13: 界生。其生短促＊尚難可忍。上界命長深厭
T1822_.41.0748c14: 不往。故得那含已。由厭不上生。必於現
T1822_.41.0748c15: 身般涅槃也｣　　論。若於色界至極有頂者。
T1822_.41.0748c16: 此明色界經生聖人。以厭心劣容上生也｣
T1822_.41.0748c17: 　　論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。
T1822_.41.0748c18: 以天帝釋縁五死相極生憂苦。來歸世
T1822_.41.0748c19: 尊死相纔除。便作是言爲令喜故。又觀遮
T1822_.41.0748c20: 彼無多益故。佛不遮止｣　　論。即此已經
T1822_.41.0748c21: 至練根并退。此釋經欲生及經上生。皆無
T1822_.41.0748c22: 練根及無退也｣　　論。何縁不許至有練根
T1822_.41.0748c23: 并退。問也｣　　論。以必無故。答也｣　　論。
T1822_.41.0748c24: 何縁必無。重問｣　　論。經生習根至所依止
T1822_.41.0748c25: 故。二義答也。正理論云。以曾經生。於自相
T1822_.41.0748c26: 續蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身
T1822_.41.0748c27: 故。由此彼無練根退理｣　　論。何縁有學
T1822_.41.0748c28: 至般涅槃者。問也｣　　論。以彼聖道至無如
T1822_.41.0748c29: 是能。此廣答也。如文可解
T1822_.41.0749a01: 論。前説上流雜修靜慮。下一頌第五明雜修
T1822_.41.0749a02: 靜慮｣　　論曰至最勝故。此明雜修次第意
T1822_.41.0749a03: 也。必先修第四後方修下禪。以四禪止･觀
T1822_.41.0749a04: 均故名爲樂行。第四靜慮樂行勝故先修彼
T1822_.41.0749a05: 定｣　　論。如是雜修至或是不還。此明雜
T1822_.41.0749a06: 修靜慮人也｣　　論。彼必先入至加行成滿。
T1822_.41.0749a07: 此明雜修加行成也｣　　論。次復唯從至根
T1822_.41.0749a08: 本圓成。此明雜修根本成也｣　　論。前二
T1822_.41.0749a09: 刹那至以解脱道。此明無間･解脱別也。即
T1822_.41.0749a10: 二無漏一有漏三刹那心。先從無漏入有
T1822_.41.0749a11: 漏此二刹那。如無間道正斷障故。第三從
T1822_.41.0749a12: 有漏入無漏一刹那。已斷障故如解脱道。
T1822_.41.0749a13: 從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏
T1822_.41.0749a14: 難故。立二無間一解脱道。論。如是雜
T1822_.41.0749a15: 修至下三靜慮。明先･後也。先應修彼第四。
T1822_.41.0749a16: 成滿後方修下三靜慮也　問由雜修故。
T1822_.41.0749a17: 有往淨居不還全超･半超･等。未知見至亦
T1822_.41.0749a18: 有此等色不　答亦有。謂彼先住信解種
T1822_.41.0749a19: 姓雜修靜慮。然後退失。謂彼懼於後復
T1822_.41.0749a20: 有退時。便修練根成見至姓。從欲界沒
T1822_.41.0749a21: 生色界中。乘前後能雜修靜慮。故六種姓
T1822_.41.0749a22: 皆有上流。然無退生下三定者｣　　論。先
T1822_.41.0749a23: 於欲界至雜修靜慮。明先･後起　問此雜
T1822_.41.0749a24: 修定何法爲體　答五蘊爲體。然於此中
T1822_.41.0749a25: 婆沙正義。諸世俗智與四法･四類八智間雜
T1822_.41.0749a26: 而修｣　　論。雜修靜慮至起煩惱退。此明雜
T1822_.41.0749a27: 修所爲意也。以三縁故雜修靜慮｣　　論。
T1822_.41.0749a28: 謂不還中至起煩惱退。明利･鈍不同。學･無
T1822_.41.0749a29: 學異具縁別也｣
T1822_.41.0749b01: 論。雜修靜慮爲生淨居。下半頌。第六明淨居
T1822_.41.0749b02: 有五｣　　論曰至品差別故。分五品也｣
T1822_.41.0749b03: 　論。此中初品至第五品十五。明成品也。
T1822_.41.0749b04: 一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初
T1822_.41.0749b05: 成滿時名爲下品。重起三心名第二品。更
T1822_.41.0749b06: 起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名
T1822_.41.0749b07: 第四品･第五品也。即是熏修力漸勝義。由
T1822_.41.0749b08: 此初三。二六。三九。四有十二。五十五也｣
T1822_.41.0749b09: 　論。如是五品至令感淨居。明由果相屬
T1822_.41.0749b10: 雖有多心。然唯有漏感淨居也｣　　論。有
T1822_.41.0749b11: 餘師言至感五淨居。叙異説。由信増故感
T1822_.41.0749b12: 初淨居。乃至由慧増故感後淨居。正理論
T1822_.41.0749b13: 云。感五淨居。爲由業力。爲雜修力。若是業
T1822_.41.0749b14: 力。雜修靜慮則爲唐捐。若雜修力。與品類
T1822_.41.0749b15: 足所説相違。如彼論説。雜修靜慮及由業
T1822_.41.0749b16: 故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃
T1822_.41.0749b17: 至此中決定倶由二力。以隨闕一不生彼
T1822_.41.0749b18: 故
T1822_.41.0749b19: 論。經説不還有名身證。下半頌。第七明身證
T1822_.41.0749b20: 不還｣　　論曰至故名身證。即不還果具八
T1822_.41.0749b21: 解脱。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身
T1822_.41.0749b22: 證得似涅槃法故名身證｣　　論。如何説
T1822_.41.0749b23: 彼但名身證。問。如何説彼不名心證。但名
T1822_.41.0749b24: 身證｣　　論。以心無故依身生故。答。以心
T1822_.41.0749b25: 無故不名心證。以滅定得依身生故名爲
T1822_.41.0749b26: 身證。婆沙五十三。問何故名身證。答以身
T1822_.41.0749b27: 證八解脱。未以慧盡諸漏故名身證。問何
T1822_.41.0749b28: 故名慧解脱。答由彼以慧盡諸漏。未以身
T1822_.41.0749b29: 證八解脱故｣　　論。理實應言至身寂靜
T1822_.41.0749c01: 故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅
T1822_.41.0749c02: 定起初起之時。得先未得唯有識心而身
T1822_.41.0749c03: 寂靜。便作是思惟。此滅盡定最爲寂靜。極
T1822_.41.0749c04: 似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故
T1822_.41.0749c05: 名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。
T1822_.41.0749c06: 證得身寂靜故。故名身證｣　　論。契經説
T1822_.41.0749c07: 有至不説身證。問也。正理論云。謂世尊告給
T1822_.41.0749c08: 孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二
T1822_.41.0749c09: 者無學。有學十八。無學唯九　何等十八。四
T1822_.41.0749c10: 向･三果･隨信･隨法行･信解脱･見至･家家･
T1822_.41.0749c11: 一間･中般･生般･有行･無行･上流　九種無
T1822_.41.0749c12: 學。六種姓･不退法･慧解脱･倶解脱｣
T1822_.41.0749c13: 論。依因無故至説有學差別。答也　依因。無
T1822_.41.0749c14: 漏法。立學及無學人　滅定。有漏。非學非
T1822_.41.0749c15: 無學故。非是因　身證雖立別人。無依因
T1822_.41.0749c16: 故。佛不別説爲福田。正理論云。以佛觀見
T1822_.41.0749c17: 有學･無學。由斷及根有殊勝故。能生勝
T1822_.41.0749c18: 果名爲福田。然諸不還所得滅定是有漏
T1822_.41.0749c19: 故。不可説言自性解脱故名清淨。彼所依
T1822_.41.0749c20: 身猶有煩惱未永斷故。不可説言相續解
T1822_.41.0749c21: 脱故名清淨。故不約成彼立有學福田。無
T1822_.41.0749c22: 學位中有漏功徳。雖非自性解脱所收。相
T1822_.41.0749c23: 續解脱故名清淨。由此亦能生殊勝果。是

T1822_.41.0749c24:

故約定及根差別。説九應果皆名福田

述
曰

T1822_.41.0749c25:

由此有學不取身證。
無學取倶解脱也

｣　　論。不還差別至數成多

T1822_.41.0749c26: 千。以根･地諸徳分別｣　　論。其義云何。
T1822_.41.0749c27: 問也｣　　論。且如中般至五百九十二。明乘
T1822_.41.0749c28: 數也｣　　論。云何如是。問成二千等所以｣
T1822_.41.0749c29: 　　論。且於一處至九百六十。已下乘成數
T1822_.41.0750a01: 也。五種不還總成一萬二千九百六十差別
T1822_.41.0750a02: 不同人也
T1822_.41.0750a03: 論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無
T1822_.41.0750a04: 學道　於中有五。一無學向果。二諸門辨
T1822_.41.0750a05: 道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。
T1822_.41.0750a06: 此兩行頌第一門也｣　　論曰至阿羅漢向。
T1822_.41.0750a07: 明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。
T1822_.41.0750a08: 總是第四果･向。第九無間道別明金剛定。所
T1822_.41.0750a09: 以但言至八品也｣　　論。即此所説至最爲
T1822_.41.0750a10: 勝故。釋定名也。此定堅鋭。喩若金剛。無一
T1822_.41.0750a11: 隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如
T1822_.41.0750a12: 大明能破細闇。亦能破麁非唯破細。若爲
T1822_.41.0750a13: 小明先已破故。唯破於細＊不破麁也。一
T1822_.41.0750a14: 切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無
T1822_.41.0750a15: 間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間
T1822_.41.0750a16: 道名爲最勝　問非想見惑九地中亦是最
T1822_.41.0750a17: 細。見道能斷應喩金剛　答彼九品惑可
T1822_.41.0750a18: 一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既爲劣惑
T1822_.41.0750a19: 喩對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見
T1822_.41.0750a20: 道起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金
T1822_.41.0750a21: 剛喩名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知
T1822_.41.0750a22: 非極上。由此不立金剛喩名｣　　論。金剛
T1822_.41.0750a23: 喩定至通依九地。明定多種。此定以四類智
T1822_.41.0750a24: 滅･道法智。此六智中隨一現前。及十六行中
T1822_.41.0750a25: 隨一現前。然縁苦･集諦唯以非想地蘊
T1822_.41.0750a26: 爲所縁。滅･道法智唯縁欲界滅･道。此上所
T1822_.41.0750a27: 説更無異論　然滅･道類智説有差別　
T1822_.41.0750a28: 一説諸地道唯總無別。滅唯別縁無總縁　
T1822_.41.0750a29: 二説諸地道及滅皆別縁　三説諸地道總
T1822_.41.0750b01: 縁。滅總･別縁。由此不同成其多種｣　　論
T1822_.41.0750b02: 故説此定至有五十二。此初師結一地數也｣
T1822_.41.0750b03: 　　論。謂苦･集類智至相應有八。釋苦･集智
T1822_.41.0750b04: 必縁有頂所以。唯縁有頂斷有頂惑故。苦･
T1822_.41.0750b05: 集是厭行。不可厭下斷上惑故｣　　論。
T1822_.41.0750b06: 滅道法智至相應有八。釋滅･道法智八行。皆
T1822_.41.0750b07: 能斷非想惑所以。縁下滅･道斷上惑者。
T1822_.41.0750b08: 縁下滅･道勝上地故｣　　論。滅類智至合
T1822_.41.0750b09: 三十二。釋滅許別縁也。縁八地滅。一一各
T1822_.41.0750b10: 有四行相應。合三十二。滅諸地斷故。無因
T1822_.41.0750b11: 果故。如隨眠品説。由此諸地唯別無總｣
T1822_.41.0750b12: 　論。道類智至必總縁故。釋道必總縁也。
T1822_.41.0750b13: 縁八地道總有四行相應有四。以治八
T1822_.41.0750b14: 地類智品道同類相因必總縁故。縁滅唯
T1822_.41.0750b15: 別。縁道即不爾。以類同故。互相因故｣
T1822_.41.0750b16: 論。如未至攝至應知亦爾。類釋餘五地以
T1822_.41.0750b17: 縁境同故數亦不異｣　　論。空處二十八至
T1822_.41.0750b18: 互爲因故。釋上三地數漸減也。無色不縁
T1822_.41.0750b19: 下地。故無法智除八行也。不縁四靜慮
T1822_.41.0750b20: 滅。又餘十六行總除二十四行。由此唯有
T1822_.41.0750b21: 二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更
T1822_.41.0750b22: 減識處四。所以唯二十｣　　論。有説此定至
T1822_.41.0750b23: 増二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道
T1822_.41.0750b24: 別縁故。加前二十八行有八十也｣　　論。
T1822_.41.0750b25: 如未至應知亦爾。類釋餘五地也｣　　論。空
T1822_.41.0750b26: 處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法
T1822_.41.0750b27: 智。及除四滅･四道。總十諦一一有四故除
T1822_.41.0750b28: 四十。識處減八。謂滅･道各四故三十二。無
T1822_.41.0750b29: 所有處又更除八。故二十四也｣　　論。復有
T1822_.41.0750c01: 欲令至増百一十二。第三師説。此師除滅與
T1822_.41.0750c02: 初師同。縁滅有異。許總別縁＊故。別縁
T1822_.41.0750c03: 如前。總縁者兩兩合成七。三三合成六。四
T1822_.41.0750c04: 四合成五。五五合成四。六六合成三。七七
T1822_.41.0750c05: 合成二。八地合縁成一。總有二十八諦。諦
T1822_.41.0750c06: 有四行。總計一百一十二行。加初五十二。
T1822_.41.0750c07: 總有一百六十四。此一百六十四。必不並
T1822_.41.0750c08: 生。隨一現起｣　　論。如未至攝至應知亦然。
T1822_.41.0750c09: 類釋餘五地。縁境同故。同一百六十四也｣
T1822_.41.0750c10: 　論。空處五十二至無所有處二十四。釋無
T1822_.41.0750c11: 色也。空處唯縁四地滅。總別十諦四十行。
T1822_.41.0750c12: 道類四行。苦･集八行。總五十二。識處縁三
T1822_.41.0750c13: 地滅。總別六諦二十四行。苦･集･道類十二
T1822_.41.0750c14: 行。合有三十六。無所有處縁二地滅。總別
T1822_.41.0750c15: 有三諦十二行。苦･集･道類十二行。總二十
T1822_.41.0750c16: 四也　總九地有一千九十六金剛喩定不
T1822_.41.0750c17: 同。隨依一種皆能斷非想第九品惑　問
T1822_.41.0750c18: 三説中何説爲正　答正理論云。彼倶非理。
T1822_.41.0750c19: 道必總縁。滅唯別縁。前已辨故　道必總縁。
T1822_.41.0750c20: 破第二師滅唯別縁＊故破第三師。即是初
T1822_.41.0750c21: 説爲正。婆沙二十八評云。如是説者。依未
T1822_.41.0750c22: 至定有百六十四金剛喩定　准此。即是
T1822_.41.0750c23: 第三爲正。即是婆沙許總別縁滅。正理唯
T1822_.41.0750c24: 別縁。論意各別不可和會｣　　論。若就種
T1822_.41.0750c25: 姓至如理應思。且就一人分別。依其後説。
T1822_.41.0750c26: 有一千九十六金剛喩定。若就種姓又成六
T1822_.41.0750c27: 倍。如是根等分別如理應思｣　　論。此定
T1822_.41.0750c28: 既能至盡智令起。明金剛喩定引生盡智｣
T1822_.41.0750c29: 　論。金剛喩定至故名盡智。釋盡智名。由
T1822_.41.0751a01: 與諸盡得最初生故。名爲盡智｣　　論如
T1822_.41.0751a02: 是盡智至得無學名。釋無學也。爲得別果。
T1822_.41.0751a03: 所應學者名爲有學。諸阿羅漢雖爲得利
T1822_.41.0751a04: 根及諸功徳。有所應學。然無爲得別果所
T1822_.41.0751a05: 應學故。名爲無學。捨其鈍果得利果者。
T1822_.41.0751a06: 即是得前所捨之果。非是別異得果。不名爲
T1822_.41.0751a07: 學｣　　論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供
T1822_.41.0751a08: 也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡
T1822_.41.0751a09: 得倶生故。名爲盡智。正理論云。或此盡言
T1822_.41.0751a10: 顯一切盡。謂第九品及前餘惑皆得擇滅故。
T1822_.41.0751a11: 名爲盡智　即盡智已去皆不爲別果學
T1822_.41.0751a12: 故。總名無學。即此應爲他事。應受供養。
T1822_.41.0751a13: 故亦名阿羅漢｣　　論。義准已成至皆名有
T1822_.41.0751a14: 學。＊准無學釋有學也｣　　論。何縁前七得
T1822_.41.0751a15: 有學名。重問｣　　論。爲得漏盡常樂學故。
T1822_.41.0751a16: 答。爲得漏盡以簡練根等｣　　論。學要有
T1822_.41.0751a17: 三至爲三自體。出學體。有學之人依此三
T1822_.41.0751a18: 種求漏盡也｣　　論。若爾異生應名有學。
T1822_.41.0751a19: 難也。異生亦求漏盡有戒･定･慧。應名有
T1822_.41.0751a20: 學｣　　論不爾至失正學故。釋也。有二因
T1822_.41.0751a21: 　一未如實見故者。四善根中雖見諦理。
T1822_.41.0751a22: 不如實見。不分明故　二忍位已前容退
T1822_.41.0751a23: 失故｣　　論。由此善逝至重説學言。引經
T1822_.41.0751a24: 重説學言。顯不退也｣　　論。聖者住本性
T1822_.41.0751a25: 如何名有學。問也。婆沙一百七十六云。謂
T1822_.41.0751a26: 學住本性有二因縁名住本性。一守賢
T1822_.41.0751a27: 善性而無退轉。二守自分徳而不進修
T1822_.41.0751a28: 　此中住本性是第二也　或可。非是婆沙
T1822_.41.0751a29: 二釋。此住本性是有漏心。既以無漏爲學。
T1822_.41.0751b01: 聖者住本有漏性心。既無無漏學。如何名
T1822_.41.0751b02: 有學｣　　論。學意未滿故至常隨遂故。答
T1822_.41.0751b03: 也。有兩因　一雖暫無無漏學。學意未滿
T1822_.41.0751b04: 名爲有學。如行者暫息不名已到而名行
T1822_.41.0751b05: 者　二無漏學得常隨遂故。由得學法名
T1822_.41.0751b06: 爲有學｣　　論學法云何。問學法也｣
T1822_.41.0751b07: 論。謂有學者無漏有爲法。答學法也｣
T1822_.41.0751b08: 論。無學法云何。問無學法｣　　論。謂無學
T1822_.41.0751b09: 者無漏有爲法。答無學法｣　　論。云何涅
T1822_.41.0751b10: 槃不名爲學。問。因何有學法唯取有爲無
T1822_.41.0751b11: 漏。簡去涅槃｣　　論。無學異生亦成就故。
T1822_.41.0751b12: 答也。擇滅無爲。若是有學。因何異生･無學
T1822_.41.0751b13: 皆得成就。若是有學即雜亂也｣　　論。此復
T1822_.41.0751b14: 何縁不名無學。問也｣　　論有學･異生亦成
T1822_.41.0751b15: 就故。答也。有學･異生皆成擇滅。若是無學
T1822_.41.0751b16: 即雜亂也｣　　論。如是有學至阿羅漢果。總
T1822_.41.0751b17: 分學･無學爲八人也。由向･及果各有四
T1822_.41.0751b18: 故。此即以所成法向･果別故。説人別也｣
T1822_.41.0751b19: 　論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所
T1822_.41.0751b20: 成就法分人有八。然實能成人有五種。謂
T1822_.41.0751b21: 初果向･及第四果各有一人。第二果向･及
T1822_.41.0751b22: 住初果同是一人。住第二果及第三向亦
T1822_.41.0751b23: 同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。
T1822_.41.0751b24: 由此實人唯有五別｣　　論。此依漸次至
T1822_.41.0751b25: 非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。
T1822_.41.0751b26: 第二果･向非初果攝。第三果･向非第二果
T1822_.41.0751b27: 攝
T1822_.41.0751b28: 論。如前所説修道二種。已下大文第二諸門
T1822_.41.0751b29: 辨道　就中有五。一地由道離染。二道引
T1822_.41.0751c01: 離繋得。三道離地通局。四近分攝道別。五
T1822_.41.0751c02: 世俗道縁行。此半行頌第一門也｣　　論曰
T1822_.41.0751c03: 至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。夫有
T1822_.41.0751c04: 漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地
T1822_.41.0751c05: 不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏
T1822_.41.0751c06: 斷｣　　論。自地煩惱至不治自地。釋自地道
T1822_.41.0751c07: 不能斷自地惑所以。正理論云。何縁下地
T1822_.41.0751c08: 起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非
T1822_.41.0751c09: 下地世俗厭行斷道所縁境故。非厭下地能
T1822_.41.0751c10: 離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯
T1822_.41.0751c11: 無漏力能離有頂。其理善成｣　　論。離餘八
T1822_.41.0751c12: 地至倶能離故。釋餘地也
T1822_.41.0751c13: 論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道
T1822_.41.0751c14: 引二離繋得｣　　論曰至同所作故。明有
T1822_.41.0751c15: 學二道倶引二得　由二種道同所作故者。
T1822_.41.0751c16: 是修二道因也　同所作者。是同治也。廣如
T1822_.41.0751c17: 下智品釋｣　　論。有餘師釋至煩惱不成故。
T1822_.41.0751c18: 叙異説也。此師不立修因。但證知有。謂
T1822_.41.0751c19: 有捨無漏得煩惱不成。故知由有漏得能
T1822_.41.0751c20: 持斷也｣　　論謂有學聖至成彼煩惱。指事
T1822_.41.0751c21: 釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處
T1822_.41.0751c22: 煩惱。後依四禪練根至解脱道。捨前鈍果
T1822_.41.0751c23: 及向。唯得四禪已下不還果道上三無色。若
T1822_.41.0751c24: 無先修有漏道得無爲者。無漏得捨有漏
T1822_.41.0751c25: 得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏
T1822_.41.0751c26: 得｣　　論。此證非理至不成惑故。論主破
T1822_.41.0751c27: 也。此因不定。亦有共許無有二得煩惱
T1822_.41.0751c28: 不起｣　　論。謂如分離至故不成證。指事
T1822_.41.0751c29: 破也。非想地惑共許無有漏得。練根捨時
T1822_.41.0752a01: 雖無二得。煩惱不起＊共許異生生上地
T1822_.41.0752a02: 時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。
T1822_.41.0752a03: 故不成證。正理論云。此二雖無煩惱斷得。
T1822_.41.0752a04: 而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。
T1822_.41.0752a05: 由此但可作如是言。二道於中所作同故。
T1822_.41.0752a06: 隨一現起引二得生。不可説言爲成斷
T1822_.41.0752a07: 故｣　　論。既説聖者至無漏斷得准釋。異生
T1822_.41.0752a08: 斷惑唯有漏得。聖斷見道有頂唯無漏得　
T1822_.41.0752a09: 言聖。簡異生　離八。簡有頂　修簡見道
T1822_.41.0752a10: 論。由何地道離何地染。已下一行頌。第三明
T1822_.41.0752a11: 道離地通局｣　　論曰至已離故。明諸無
T1822_.41.0752a12: 漏道唯未至定。能離自･下･及上地染。自餘諸
T1822_.41.0752a13: 地唯離自･上地染。欲界無道故依上未至
T1822_.41.0752a14: 斷。自餘諸無漏唯在根本地中非未至故。
T1822_.41.0752a15: 離下地染方得上地。由此上地不能斷下｣
T1822_.41.0752a16: 　　論。諸有漏道至已離故。明有漏道唯近
T1822_.41.0752a17: 分定能斷下地。不能斷自･及上地惑。自地
T1822_.41.0752a18: 煩惱所隨増故。不能斷自地惑。勢力劣故
T1822_.41.0752a19: 不能斷上。起上地根本已離下故。唯未
T1822_.41.0752a20: 至斷
T1822_.41.0752a21: 論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明
T1822_.41.0752a22: 近分攝道別｣　　論曰至謂欲八定。明能
T1822_.41.0752a23: 斷有八。即四靜慮･四無色。所離有九。謂欲
T1822_.41.0752a24: 界及八定｣　　論。初三近分至非即近分。
T1822_.41.0752a25: 明初･二･三･定不定。上五定入根本｣　　論。
T1822_.41.0752a26: 近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未
T1822_.41.0752a27: 至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難
T1822_.41.0752a28: 故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能
T1822_.41.0752a29: 入　第四靜慮及四無色未至･根本同一捨
T1822_.41.0752b01: 受。離下地染必欣上故。所以上地定入根
T1822_.41.0752b02: 本
T1822_.41.0752b03: 論。諸出世道無間･解脱。已下一行頌。第五明
T1822_.41.0752b04: 世道俗縁･行｣　　論曰至隨一行相。明六
T1822_.41.0752b05: 行相。無間･解脱。上･下縁異　隨一行言。顯
T1822_.41.0752b06: 斷惑時無間･解脱。非定起三。隨起一行
T1822_.41.0752b07: 皆能斷惑。婆沙六十四云。問無間道中何
T1822_.41.0752b08: 行相後。起解脱道何相行耶。評曰此事不
T1822_.41.0752b09: 定。從麁行相無間道。後容起靜等三種行
T1822_.41.0752b10: 相爲解脱道。苦等亦爾。以此六種有漏行
T1822_.41.0752b11: 相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離
T1822_.41.0752b12: 諸染時。無間解脱各縁何地。評曰如是諸
T1822_.41.0752b13: 説。雖各能生弟子覺慧。而最初説於理爲
T1822_.41.0752b14: 善。謂九無間道皆縁欲界。九解脱道皆縁
T1822_.41.0752b15: 初定。所以者何以世俗道離欲染時。厭下
T1822_.41.0752b16: 欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應
T1822_.41.0752b17: 知亦爾。問世俗無間･解脱道中。一一能修幾
T1822_.41.0752b18: 種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中
T1822_.41.0752b19: 修苦等三行相。八解脱道中具修六行相。後
T1822_.41.0752b20: 解脱道中即修此六行相。亦修未來初靜慮
T1822_.41.0752b21: 地無邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨
T1822_.41.0752b22: 其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相如
T1822_.41.0752b23: 異生説。更加有漏無漏十六行相。聖者若
T1822_.41.0752b24: 離初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。
T1822_.41.0752b25: 餘如前説。問何故初定近分。通修有漏･無
T1822_.41.0752b26: 漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定
T1822_.41.0752b27: 近分有聖行相故。能通修有漏･無漏十
T1822_.41.0752b28: 六聖行相。上地近分無聖行相故。唯能修
T1822_.41.0752b29: 無漏行相。問現在如前説。未來修者爲何所
T1822_.41.0752c01: 縁。答離欲染時。九無間道中所修未來麁
T1822_.41.0752c02: 等三行相。唯縁欲界。八解脱道中所修未來
T1822_.41.0752c03: 麁等三行相。縁欲界･及初定。靜等三行相唯
T1822_.41.0752c04: 縁初定。最後解脱道中所修未來麁等三行
T1822_.41.0752c05: 相。通縁三界。靜等三行相。縁初定乃至非
T1822_.41.0752c06: 想非非想處。乃至。離第四靜慮染時。乃至。
T1822_.41.0752c07: 最後解脱道中所修未來麁等三行相。及靜
T1822_.41.0752c08: 等三行相。縁空無邊處。乃至。非想非非想
T1822_.41.0752c09: 處。餘同前地。問何故最後解脱道中所修未
T1822_.41.0752c10: 來靜慮所攝麁等行相。通縁三界。無色所
T1822_.41.0752c11: 攝麁等行相。唯縁無色界耶。答靜慮地中
T1822_.41.0752c12: 有遍縁智。能縁自地･下地･上地。無色地中
T1822_.41.0752c13: 無遍縁智。唯縁自･上不縁下地。故無色
T1822_.41.0752c14: 不修縁下地行相｣　　論。非寂靜故至翻
T1822_.41.0752c15: 此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中
T1822_.41.0752c16: 由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖大劬勞
T1822_.41.0752c17: 暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙樂生。
T1822_.41.0752c18: 故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令
T1822_.41.0752c19: 無功能見出離方。故名爲障。諸上地中不
T1822_.41.0752c20: 作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉
T1822_.41.0752c21: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙。於下地中所
T1822_.41.0752c22: 有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故
T1822_.41.0752c23: 名爲離。應知此中已兼顯示無間･解脱行
T1822_.41.0752c24: 相。各三相翻而生如其次第。謂無間道縁下
T1822_.41.0752c25: 爲麁。解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次
T1822_.41.0752c26: 應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脱
T1822_.41.0752c27: 道。能離下等九品染故。應知亦有九品差
T1822_.41.0752c28: 別　正理論云。離第四靜慮八解脱道未
T1822_.41.0752c29: 來所修麁等三行。縁第四定及縁空處。然
T1822_.41.0753a01: 非合縁。以界別故　自餘同婆沙。此中一
T1822_.41.0753a02: 類譬喩論師。爲欲顯成分別論義作如是
T1822_.41.0753a03: 説。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大
T1822_.41.0753a04: 乘同
T1822_.41.0753a05: 論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三
T1822_.41.0753a06: 明盡等相生｣　　論曰至無學正見生。明先
T1822_.41.0753a07: 不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智･
T1822_.41.0753a08: 無學正見智｣　　論。除不動法至後容退
T1822_.41.0753a09: 故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生
T1822_.41.0753a10: 無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智･無
T1822_.41.0753a11: 學正見智倶時而得。若先不動。盡智･無生
T1822_.41.0753a12: 智･無學正見智倶時而得。在因位中先所求
T1822_.41.0753a13: 者於先起也｣　　論。前不動種姓至或無學
T1822_.41.0753a14: 正見。釋頌略不説無生智後起無學正見
T1822_.41.0753a15: 智也。正理･此論明無學故説無漏智相生。
T1822_.41.0753a16: 不説生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆
T1822_.41.0753a17: 沙一百二云。此中時愛心解脱阿羅漢。金剛
T1822_.41.0753a18: 喩定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智
T1822_.41.0753a19: 出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解
T1822_.41.0753a20: 脱阿羅漢。金剛喩定･及盡智唯一刹那。無生
T1822_.41.0753a21: 智流注長時相續。從無生智出。或起無學
T1822_.41.0753a22: 正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正
T1822_.41.0753a23: 見。圓滿而非一切皆現在前　此與正理少
T1822_.41.0753a24: 異。正理云。無生智或刹那。或相續。時解脱
T1822_.41.0753a25: 起盡智亦爾　述曰。正理剋實説。婆沙對
T1822_.41.0753a26: 前金剛喩定等説故。偏説相續不説刹那｣
T1822_.41.0753a27: 論。前説四果是誰果耶。已下大文第四明
T1822_.41.0753a28: 諸道果。一沙門性･果･數。二立＊四果因縁。
T1822_.41.0753a29: 三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果
T1822_.41.0753b01: 依身。此中第一門也｣　　論曰至故名沙門。
T1822_.41.0753b02: 明沙門也　諸無漏道是沙門性者。出沙門
T1822_.41.0753b03: 體　懷此道者名曰沙門者。明人名沙門
T1822_.41.0753b04: 　以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經
T1822_.41.0753b05: 可知｣　　論。異生不能至非眞沙門。釋異
T1822_.41.0753b06: 生非沙門也。正理＊論云。由此異生雖能已
T1822_.41.0753b07: 斷無所有處染。而非眞沙門。以諸過失尚
T1822_.41.0753b08: 有餘故。暫時靜息非究竟故｣　　論。有
T1822_.41.0753b09: 爲無爲是沙門果。出沙門果體｣　　論。契
T1822_.41.0753b10: 經説此至八十一解脱道。明數也｣　　論。諸
T1822_.41.0753b11: 無間道至士用果故。辨有爲果差別。諸無間
T1822_.41.0753b12: 道唯是沙門性。諸解脱道亦是沙門。有爲果
T1822_.41.0753b13: 體是彼等流･士用果故　准此論文。解脱道
T1822_.41.0753b14: 既言亦沙門果者。亦無爲果　或可。亦者
T1822_.41.0753b15: 亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流･士
T1822_.41.0753b16: 用二果性故｣　　論。一一擇滅至士用果故。
T1822_.41.0753b17: 辨無爲果｣　　論。如是合成八十九種。總
T1822_.41.0753b18: 結數也
T1822_.41.0753b19: 論。若爾世尊何不具説。已下一行頌。第二明
T1822_.41.0753b20: 立四果因縁｣　　論。曰至無常等故。明具
T1822_.41.0753b21: 五因立四果也　謂總一得得諸斷故者。正

T1822_.41.0753b22:

理云。謂一果得。總得先來所得斷故

述曰。此
説前向

T1822_.41.0753b23:

果中所得無爲至今果位。總一果得。
得無爲故非是衆多無爲同一得得

　婆沙一百四十

T1822_.41.0753b24: 一云。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
T1822_.41.0753b25: 法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
T1822_.41.0753b26: 果｣　　論。於四果位至故佛不説。准此論
T1822_.41.0753b27: 文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無
T1822_.41.0753b28: 也。由此練根亦名得果
T1822_.41.0753b29: 論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三
T1822_.41.0753c01: 明中間二果｣　　論曰至斷五下分結。明
T1822_.41.0753c02: 有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷
T1822_.41.0753c03: 見惑無爲同一果得。成一果故。由此從多
T1822_.41.0753c04: 名沙門果｣　　論。又世俗道至沙門果體。
T1822_.41.0753c05: 第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時。必兼無
T1822_.41.0753c06: 漏斷得持故。從無漏得名沙門果體　退
T1822_.41.0753c07: 不命終者。據得果位。非是向位
T1822_.41.0753c08: 論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙
T1822_.41.0753c09: 門果異名｣　　論曰至諸煩惱故。明眞沙
T1822_.41.0753c10: 門性。亦名婆羅門。婆羅門名爲淨＊行。以能
T1822_.41.0753c11: 遣除諸煩惱故名爲淨行｣　　論。即此亦説
T1822_.41.0753c12: 至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。寂默
T1822_.41.0753c13: 沖虚蕭然名梵。佛具此徳故立梵名。既自
T1822_.41.0753c14: 覺悟。爲令他覺。轉此授彼。故名梵輪｣
T1822_.41.0753c15: 　論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯
T1822_.41.0753c16: 取見道爲法輪也。以作似輪故｣　　論。
T1822_.41.0753c17: 見道如何與彼相似。問也｣　　論。由速行等
T1822_.41.0753c18: 至似世間輪。明有五義似輪也。正理論云。
T1822_.41.0753c19: 如聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。
T1822_.41.0753c20: 如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等境
T1822_.41.0753c21: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。
T1822_.41.0753c22: 如聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。
T1822_.41.0753c23: 能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。
T1822_.41.0753c24: 如聖王輪上下迴轉。見道又爾。觀上苦等
T1822_.41.0753c25: 已。觀下苦＊等故。由此見道獨名法輪｣
T1822_.41.0753c26: 論。尊者妙音至故名法輪。述異説也｣
T1822_.41.0753c27: 論。寧知法輪唯是見道。問也｣　　論。憍陳那
T1822_.41.0753c28: 等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時
T1822_.41.0753c29: 未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯説
T1822_.41.0754a01: 見道｣　　論。云何三轉十二行相。問也。因
T1822_.41.0754a02: 明法輪。問三轉法輪｣　　論。此苦聖諦至
T1822_.41.0754a03: 十二行相。答也。謂　此苦諦者。是顯示轉。
T1822_.41.0754a04: 顯示四諦相也　此應遍知者。是勸發轉。動
T1822_.41.0754a05: 令遍知苦也　此已遍知。引證轉。此苦聖諦
T1822_.41.0754a06: 我已遍知　於集聖諦應言。此集聖諦此應
T1822_.41.0754a07: 永斷。此已永斷　此滅聖諦此應作證。此已
T1822_.41.0754a08: 作證　此道聖諦此應修。此已修　一･一三
T1822_.41.0754a09: 轉合成十二　別別發生眼智明覺者。婆沙
T1822_.41.0754a10: 七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者

T1822_.41.0754a11:

謂類智忍。覺者謂類智

准此論文。
唯見道也

復次。眼是

T1822_.41.0754a12: 觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是驚

T1822_.41.0754a13:

准此釋亦
得通修道

｣　　論。如是三轉至七處善等。明

T1822_.41.0754a14: 諦十二。故名十二行相。理實有四十八也。
T1822_.41.0754a15: 如眼･色爲二法。乃至意･法爲二。實十二。
T1822_.41.0754a16: 七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及
T1822_.41.0754a17: 七處也｣　　論。由此三轉至所説如是。顯
T1822_.41.0754a18: 三轉次第結歸宗也｣　　論。若爾三轉至
T1822_.41.0754a19: 立法輪名。論主破婆沙通三道也｣　　論。
T1822_.41.0754a20: 是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。
T1822_.41.0754a21: 此師説。十二行相所有教法三周説法名爲
T1822_.41.0754a22: 三轉。＊准正理論。是餘師義。正理論云。有
T1822_.41.0754a23: 説此教名爲法輪。轉至他身令解義故。
T1822_.41.0754a24: 此但方便非眞法輪。如餘雜染無勝能故｣
T1822_.41.0754a25: 　　論。如何三轉。問也。既以教法爲輪者。
T1822_.41.0754a26: 如何三轉｣　　論。三周轉故。答也｣　　論。
T1822_.41.0754a27: 如何具足十二行相。問也｣　　論。三周循歴
T1822_.41.0754a28: 四聖諦故。總答也｣　　論。謂此是苦至此已
T1822_.41.0754a29: 修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸
T1822_.41.0754b01: 知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己爲證。
T1822_.41.0754b02: 我已知･斷･證･修｣　　論。云何名轉。重問餘
T1822_.41.0754b03: 師｣　　論。由此法門至令解義故。答也。轉
T1822_.41.0754b04: 自相續十二行法。往他相續令解義故。名
T1822_.41.0754b05: 之爲轉｣　　論。或諸聖道至故名已轉。論
T1822_.41.0754b06: 主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通
T1822_.41.0754b07: 取三道爲法輪也。五比丘等已至轉初故
T1822_.41.0754b08: 名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總説一
T1822_.41.0754b09: 切聖道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於
T1822_.41.0754b10: 他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然
T1822_.41.0754b11: 唯見道是法輪初。故説法輪唯是見道。諸天
T1822_.41.0754b12: 神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸
T1822_.41.0754b13: 師多説見道名法輪。以地空天神唯依此
T1822_.41.0754b14: 説故。曾無説三道皆名法輪故。唯見道具
T1822_.41.0754b15: 前所説法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而
T1822_.41.0754b16: 憍陳那身中先轉。故經説彼見道生時名
T1822_.41.0754b17: 轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。説
T1822_.41.0754b18: 名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪
T1822_.41.0754b19: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。
T1822_.41.0754b20: 如是則説如來法輪轉至他身故名爲轉
T1822_.41.0754b21: 　若異此者。天神應説菩提樹下佛轉法
T1822_.41.0754b22: 輪。不應唱言世尊今在婆羅疷斯國。轉
T1822_.41.0754b23: 無上法輪。故轉授他此中名轉　有説此教
T1822_.41.0754b24: 名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便
T1822_.41.0754b25: 非眞法輪。如餘雜染無勝能故｣
T1822_.41.0754b26: 論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙
T1822_.41.0754b27: 門果依･界｣　　論曰至依三界身。明前三
T1822_.41.0754b28: 果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。
T1822_.41.0754b29: 第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六
T1822_.41.0754c01: 依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果｣
T1822_.41.0754c02: 論。前之二果至非依上得。問也｣　　論。由理
T1822_.41.0754c03: 教故。總答也｣　　論。且理云何。問理也｣
T1822_.41.0754c04: 論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界
T1822_.41.0754c05: 染得第三果。若次第者必依欲身離欲界
T1822_.41.0754c06: 染。先得果已方得生上。若超越者必依見
T1822_.41.0754c07: 道得第三果。見道必依欲界身起故。第三
T1822_.41.0754c08: 果唯依欲界｣　　論。何縁上界必無見道。
T1822_.41.0754c09: 問上界無見道所以｣　　論。且無色中至
T1822_.41.0754c10: 能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。
T1822_.41.0754c11: 及先縁欲界苦等。無色界身不能聞教。不
T1822_.41.0754c12: 縁下故。不依彼身起見道也。色界異生。
T1822_.41.0754c13: 一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不
T1822_.41.0754c14: 能起見道。見道必因厭心起故｣　　論。教
T1822_.41.0754c15: 復云何。問教也｣　　論。由經説故至上界定
T1822_.41.0754c16: 無。引經證也　經言有五補特伽羅。即五不
T1822_.41.0754c17: 還　此處通達者。通達即見道異名。此處
T1822_.41.0754c18: 者。是欲界　彼處究竟者。是上二界得涅槃
T1822_.41.0754c19: 也◎
T1822_.41.0754c20: 倶舍論疏卷第二十四
T1822_.41.0754c21: 霜月二十日午上點了
T1822_.41.0754c22: (別筆)
T1822_.41.0754c23: 以興福寺慈恩院本一交了□□
T1822_.41.0754c24:
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