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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 00

508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1822_.41.0512a01: 識多少門｣　　論。十八界中至法餘餘界。
T1822_.41.0512a02: 明常･無常＊門　法餘者。法界中除三無爲
T1822_.41.0512a03: 餘法界也　餘界者。除法界外餘十七界｣
T1822_.41.0512a04: 　　論。又經中説至有所縁故。是根･非根＊門。
T1822_.41.0512a05: 於中有二。一引經中二十二根。二辨根界
T1822_.41.0512a06: 攝。此即初也。經中説二十二根。意根於身
T1822_.41.0512a07: 根後説。依六處次第故。諸大論師命根後
T1822_.41.0512a08: 説意根。於無縁根後説有縁根故｣　　論。
T1822_.41.0512a09: 如是所説至皆體非根。第二辨界攝也。十
T1822_.41.0512a10: 八界中六根･六識全是根。五根即是七色根。
T1822_.41.0512a11: 七心界即是意根　法界一分者。命根･信等
T1822_.41.0512a12: 五根･五受根也。三無漏根一分。三無漏根
T1822_.41.0512a13: 中有心王即意界攝。餘心所法即法界攝　
T1822_.41.0512a14: 後三者。謂三無漏根。若以心所爲體法界
T1822_.41.0512a15: 攝　心爲體意･意識攝　女･男即是身根
T1822_.41.0512a16: 一分身根攝　色等五境。法界一分。非是根
T1822_.41.0512a17: 也
T1822_.41.0512a18: 倶舍論疏卷第二
T1822_.41.0512a19: 保延三年潤九月十六日向霖雨天奉
T1822_.41.0512a20: 點了覺樹
T1822_.41.0512a21: 　此卷少少有難通□　交了　
T1822_.41.0512a22:
T1822_.41.0512a23:
T1822_.41.0512a24:
T1822_.41.0512a25: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0512a26: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0512a27: 分別根品第二之一
T1822_.41.0512a28: 明根等義立名有異　此論名根品。雜心
T1822_.41.0512a29: 名行品。正理名差別品　然雜心合此論
T1822_.41.0512b01: 根品･世品總名行品。以行有二義。一縁。二
T1822_.41.0512b02: 所作。縁行是因行。所作是果行。由此雜心
T1822_.41.0512b03: 合爲行品。因行即是勝用義故。此論與根合
T1822_.41.0512b04: 爲根品。又以先明根故故名根品。如本論
T1822_.41.0512b05: 中説世第一品等作用即是法差別。故正
T1822_.41.0512b06: 理論名辨差別品。名雖有異義不相違　
T1822_.41.0512b07: 問何故根品界品後明　答以界是自性･及
T1822_.41.0512b08: 是本事･是所依故。所以先明。根是作用･及
T1822_.41.0512b09: 是差別。是能依故。所以後説　釋品名者。
T1822_.41.0512b10: 最勝･自在･光顯名根　此品初明故名分別
T1822_.41.0512b11: 根品
T1822_.41.0512b12: 論。如是因界至根是何義。此品總有七十四
T1822_.41.0512b13: 頌分爲三節。初二十二頌正分別根。次二
T1822_.41.0512b14: 十七頌分別倶生。後二十五頌分別因縁　
T1822_.41.0512b15: 就初節中復有三段。初六頌建立根。次兩
T1822_.41.0512b16: 頌釋根體相。後十四頌義門分別　就初六
T1822_.41.0512b17: 頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌
T1822_.41.0512b18: 述曇無徳建立。第三一頌述曇無徳重説根
T1822_.41.0512b19: 相。第四一頌述餘師建立　就初文中有
T1822_.41.0512b20: 五。一結前問後。二答根義。三重問。擧頌
T1822_.41.0512b21: 略答。五長行釋。此初文也　眞諦師云。根義
T1822_.41.0512b22: 云何者。前已開十八界爲二十二根。未解
T1822_.41.0512b23: 根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是
T1822_.41.0512b24: 立名義。法門義是流･無流等義　今詳。此中
T1822_.41.0512b25: 問其根義。正問名義　此二十二法以何
T1822_.41.0512b26: 義故名之爲根｣　　論。最勝自在至根増
T1822_.41.0512b27: 上義。第二答根義也。正理論云。此増上義。
T1822_.41.0512b28: 界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在
T1822_.41.0512b29: 是伊地義。照灼明了是忍地義　今詳字界
T1822_.41.0512c01: 有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。
T1822_.41.0512c02: 照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字縁。助
T1822_.41.0512c03: 其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了
T1822_.41.0512c04: 之義轉名増上。増上即是根義。此論最勝自
T1822_.41.0512c05: 在是伊地字界之義。光顯是字縁。助其伊地
T1822_.41.0512c06: 最勝自在之義轉名増上義。増上義名根
T1822_.41.0512c07: 也。故正理云。此増上義界義顯成。此意總顯
T1822_.41.0512c08: 二十二根。於諸聚中作用増上。問諸法相望
T1822_.41.0512c09: 各各別有増上用故應竝名根。答。此極増
T1822_.41.0512c10: 上別説義成。如師子王及村邑長等。於獸･
T1822_.41.0512c11: 村邑極増上故｣　　論。此増義誰望於誰
T1822_.41.0512c12: 者。此第三重問｣　　頌曰至各別爲増上。
T1822_.41.0512c13: 第四重答｣　　論曰至四不共事。第五釋
T1822_.41.0512c14: 頌文也。於中有三。初釋五根有四増上。次
T1822_.41.0512c15: 釋四根各二増上。後釋十三根各一増上。此
T1822_.41.0512c16: 即列四増上用也｣　　論。且眼耳根至聞
T1822_.41.0512c17: 聲別故。此釋眼･耳二増上也　論鼻舌身根
T1822_.41.0512c18: 至香味觸故。釋後三根増上用也｣　　論。
T1822_.41.0512c19: 女男命意至能爲増上。次釋四根各二増上｣
T1822_.41.0512c20: 　　論。且女男根至乳房等別。此釋女･男
T1822_.41.0512c21: 二根増上。正理論云。且女･男根二増上者。一
T1822_.41.0512c22: 有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類
T1822_.41.0512c23: 皆等。二根生已便有男･女形類差別　分別
T1822_.41.0512c24: 異者。進止･言音･乳房･髻等。安布差別。有説
T1822_.41.0512c25: 勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴。有差
T1822_.41.0512c26: 別故名分別異｣　　論。有説此於至諸清
T1822_.41.0512c27: 淨法叙異説也　扇搋。謂無根･損根　半擇
T1822_.41.0512c28: 謂無勢･損勢　二形。謂具足二根。初以無
T1822_.41.0512c29: 根或被損故於染･淨中無増上用。次以無
T1822_.41.0513a01: 勢或被損故。於染･淨中亦無増上。後具
T1822_.41.0513a02: 二根具二煩惱。故染･淨中亦不増上　扇
T1822_.41.0513a03: 搋･半擇皆悉通有本性･損壞。由此故言本
T1822_.41.0513a04: 性･損壞扇搋･半擇。扇搋中有全無根。有分
T1822_.41.0513a05: 無根　半擇中有全無勢。有分無勢。諸經
T1822_.41.0513a06: 論中有説扇搋是無根者。全無少無同名無
T1822_.41.0513a07: 故。婆沙九十解離欲名爲丈夫四句中。云
T1822_.41.0513a08: 或成就男根而不名丈夫。如扇搋･半
T1822_.41.0513a09: 擇迦等　此意即説分無根也　有人多解
T1822_.41.0513a10: 未能釋難。然此後釋不及前師。所以然
T1822_.41.0513a11: 者。二根之者。雖於染･淨無増上用。而得
T1822_.41.0513a12: 名根。故知有染･淨言非爲定證｣　　論。
T1822_.41.0513a13: 命根二者至能續及能持。此釋命根二増上。
T1822_.41.0513a14: 正理論云。命根於二有増上者。謂由此故
T1822_.41.0513a15: 施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無
T1822_.41.0513a16: 故。或於衆同分能續･及能持。於無色界要
T1822_.41.0513a17: 有命根方有所生處決定故。彼起自地善･
T1822_.41.0513a18: 染心等。或起餘心非命終＊故　舊倶舍云。
T1822_.41.0513a19: 於衆同分相應。及執持中増上。眞諦釋云。
T1822_.41.0513a20: 如生人道得在人類。故言相應。命若壞時
T1822_.41.0513a21: 則生異道非復人類。又此身何以得相續住。
T1822_.41.0513a22: 要由有命執持住故｣　　論。意根二者至皆
T1822_.41.0513a23: 自在隨行。此釋意根二増上。正理論云。有
T1822_.41.0513a24: 説意根於染･淨品。有増上力故言於二。如
T1822_.41.0513a25: 契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T1822_.41.0513a26: 清淨｣　　論。樂等五受至喜及憂捨。後釋
T1822_.41.0513a27: 十三根各一増上。樂･喜貪隨増。苦･憂瞋隨増。
T1822_.41.0513a28: 捨受癡隨増。信等八根皆能生長清淨法也
T1822_.41.0513a29: 　樂等於淨亦爲増上者。顯有二義。故致
T1822_.41.0513b01: 亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義
T1822_.41.0513b02: 云何　如契經説樂故心定苦爲信依六出離
T1822_.41.0513b03: 依喜及憂捨者。定･信･出離皆是淨品。樂受
T1822_.41.0513b04: 與定爲増上。苦受與信爲増上。喜･及憂･捨
T1822_.41.0513b05: 與於六境出離之義爲増上也｣　　論。毘
T1822_.41.0513b06: 婆沙師傳説如是。第四結上所説。是毘婆沙
T1822_.41.0513b07: 師也。正理論云。初傳説言顯樂後説。謂或
T1822_.41.0513b08: 有説能導養身･等　述曰。顯世親師樂後説
T1822_.41.0513b09: 也
T1822_.41.0513b10: 論。有餘師説至受段食故。已下第二述曇無
T1822_.41.0513b11: 徳建立根也。眞諦云經部　於中有三。
T1822_.41.0513b12: 一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建
T1822_.41.0513b13: 立二十二根。三長行釋。此破五根導養身
T1822_.41.0513b14: 也。云此是識非根用也｣　　論。見色等用
T1822_.41.0513b15: 至別増上用。此破眼等以見色等爲不共
T1822_.41.0513b16: 事。見色等用是識非根｣　　論故非由此眼
T1822_.41.0513b17: 等成根總結破。餘義大同少異故不破也｣
T1822_.41.0513b18: 　論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以
T1822_.41.0513b19: 眼導養･及不共事等故名増上用。汝經部師
T1822_.41.0513b20: 説其義云何｣　　頌曰至涅槃等増上。第二
T1822_.41.0513b21: 頌答建立根也｣　　論曰至各立爲根。釋
T1822_.41.0513b22: 頌文也。謂眼等根與眼等識爲依故。於眼
T1822_.41.0513b23: 等識有増上用故立爲根｣　　論。豈不色
T1822_.41.0513b24: 等至應立爲根外難｣　　論。境於識中至於
T1822_.41.0513b25: 法亦爾。通難。夫増上用謂勝自在。眼於眼
T1822_.41.0513b26: 識之中最勝自在故名増上。有其二義。一
T1822_.41.0513b27: 與了青等衆多色識爲通依故。二能依
T1822_.41.0513b28: 之識隨所依根有明･昧故。以此二義根於
T1822_.41.0513b29: 識有最勝･自在増上之義　色則不然二相
T1822_.41.0513c01: 違故者。一青色唯爲了青色爲所縁。不爲
T1822_.41.0513c02: 了黄等＊色爲所縁。二色有變壞識不隨
T1822_.41.0513c03: 變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立
T1822_.41.0513c04: 爲根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾｣
T1822_.41.0513c05: 論從身復立至有増上故。釋頌第三･第四
T1822_.41.0513c06: 句｣　　論。女男根體至別立爲二。此文釋
T1822_.41.0513c07: 女･男根所以。謂即以身一分爲體。此二少
T1822_.41.0513c08: 異餘處身根。謂能於女･男有増上用。故
T1822_.41.0513c09: 身根外別立二根｣　　論。女身形類至於二
T1822_.41.0513c10: 性増上。釋女･男性及顯二根與此二性爲
T1822_.41.0513c11: 増上也｣　　論。於衆同分至各能爲根。釋
T1822_.41.0513c12: 第二頌　言。於衆同分住中命根有増上用
T1822_.41.0513c13: 者。釋命根也　＊言。於雜染中至無明隨
T1822_.41.0513c14: 増故。釋五受根増上用也　＊言。於清淨中至
T1822_.41.0513c15: 引聖道故。釋信等五根有増上用　＊言。言
T1822_.41.0513c16: 應知者至各能爲根此釋頌中應知字也｣
T1822_.41.0513c17: 　論。三無漏根至有増上用釋第三頌｣
T1822_.41.0513c18: 論。言亦爾者至各能爲根。此釋頌中亦爾
T1822_.41.0513c19: 字｣論。謂未知當知根至能般涅槃故。此
T1822_.41.0513c20: 釋頌中於得後後道涅槃等増上｣　　論。等
T1822_.41.0513c21: 言爲顯至解脱喜樂故釋頌等字　等言爲
T1822_.41.0513c22: 顯更有異門。釋増上也。正理論云。此説

T1822_.41.0513c23:

非理。彼同分根應非根故

以非識依。
應非根故

豈不斯

T1822_.41.0513c24:

過汝亦有耶

經部却難。汝不共事等以見･聞等爲
増上。彼同分眼更不見色。應非是根

我

T1822_.41.0513c25:

無此失。説於嚴身有増上故

彼同分眼雖
無餘三増上。

T1822_.41.0513c26:

有嚴身等
増上用也

又非一切與能了別一切色識爲

T1822_.41.0513c27: 通因性。以諸眼根刹那滅故了諸色識不
T1822_.41.0513c28: 倶生故。若言眼類無差別者。色亦應同。
T1822_.41.0513c29: 類無異故。若謂青･黄種類別者。眼亦應爾。

T1822_.41.0514a01:

有異熟生･及所長養類不同故

准此見青･黄
色眼根不別

T1822_.41.0514a02: 識但隨根有明･昧者。此亦非因。識體生已

T1822_.41.0514a03:

方可得有隨根明･昧

未生不可
説隨根也

未生令生増

T1822_.41.0514a04:

上力等。隨闕一種即不生故

未生令生。若色若
根隨闕一種識即

T1822_.41.0514a05:

不生。此説
根與境等

　若作倶舍師彈。只由未生令生

T1822_.41.0514a06: 之根有明･昧故。識隨眼根有明･昧生誰
T1822_.41.0514a07: 言識獨至現已方説隨耶。又現在世唯一
T1822_.41.0514a08: 刹那。如何得有轉明作昧移昧作明耶　
T1822_.41.0514a09: 或識隨根有明･昧故。導養身義應許在
T1822_.41.0514a10: 根。眼用若増隨發勝識能避險難導養於
T1822_.41.0514a11: 身。眼用若微隨發劣識不了險難令身顛
T1822_.41.0514a12: 墜。故導養身在根非識　彈曰避險導身
T1822_.41.0514a13: 親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶　正
T1822_.41.0514a14: 理又云。又於此中有何少異。前門已顯眼
T1822_.41.0514a15: 等諸根發眼等識及相應法。今此門中略彼
T1822_.41.0514a16: 一分。非己所見何足生欣。既無別義不
T1822_.41.0514a17: 應重説　即是於我前説中減却一分。
T1822_.41.0514a18: 所不略者還説我説。何足生喜。已下諸
T1822_.41.0514a19: 根言同我説｣　　論。若増上故至増上用
T1822_.41.0514a20: 故。論主假立賓･主釋難　於中有二。一假
T1822_.41.0514a21: 設難。二正通難　就難之中先擧自宗難。
T1822_.41.0514a22: 次擧數論難。此即先擧自宗難也　正理
T1822_.41.0514a23: 論云。若増上故立爲根者。於愛･見品諸煩
T1822_.41.0514a24: 惱中。受･想二法有増上用。想應如受亦立
T1822_.41.0514a25: 爲根。又諸煩惱於能損壞善品等中。有増
T1822_.41.0514a26: 上用應成根體。又最勝故建立諸根。一切
T1822_.41.0514a27: 法中涅槃最勝。何縁不立涅槃爲根｣
T1822_.41.0514a28: 論。又語具等至有増上用。此即次擧數論
T1822_.41.0514a29: 難也。彼論有二十五諦義。言二十五者　一
T1822_.41.0514b01: 我。彼計常。我思爲體。性但是受者而非作
T1822_.41.0514b02: 者。餘二十四諦是我之所受用　二自性以
T1822_.41.0514b03: 薩埵･剌闍･答摩爲體。亦名苦･樂･癡。亦名
T1822_.41.0514b04: 憂･喜･暗。此三種如我之臣佐。我若欲得
T1822_.41.0514b05: 受用境時。即爲我變。未變之時各住自
T1822_.41.0514b06: 性。故名自性　三從自性生大。謂我思量
T1822_.41.0514b07: 欲得受用諸境界時。三法即知。動轉之時
T1822_.41.0514b08: 其體大故名之爲大　四從大生我執。謂
T1822_.41.0514b09: 縁彼我故名我執　五從我執生五唯量。
T1822_.41.0514b10: 謂色･聲･香･味･觸。足前爲九　六從五唯
T1822_.41.0514b11: 量生五大。謂地･水･火･風･空。足前爲十四。
T1822_.41.0514b12: 謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空
T1822_.41.0514b13: 中有聲故。香能生地地中多香故。味能生
T1822_.41.0514b14: 水。以水中多味故。觸能生風能觸身故　
T1822_.41.0514b15: 　七從五大生十一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･
T1822_.41.0514b16: 手･足･大便處･小便處･語具即是肉舌。足
T1822_.41.0514b17: 前爲二十五諦　謂火能生眼還能見色。
T1822_.41.0514b18: 空能生耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。
T1822_.41.0514b19: 水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。
T1822_.41.0514b20: 五大竝能生意･手･足･大便處･小便處･語具。
T1822_.41.0514b21: 彼計肉心名意。彼宗所執諸法是常。如轉
T1822_.41.0514b22: 變金成環玔等。金色不改環等相異　
T1822_.41.0514b23: 若我欲得受用境時。從自性生大。從大
T1822_.41.0514b24: 生我執。從我執生五唯量。從五唯量生
T1822_.41.0514b25: 五大。從五大生十一根　若我不受用境
T1822_.41.0514b26: 時。從十一根却入五大。從五大却入五唯
T1822_.41.0514b27: 量。從五唯量却入我執。從我執却入大。從
T1822_.41.0514b28: 大却入自性　今約彼宗十一根中五作業
T1822_.41.0514b29: 根爲難。語具謂肉舌於語有増上用。手於
T1822_.41.0514c01: 執有増上。足於行有増上。大便處於棄捨
T1822_.41.0514c02: 便穢増上。小便處於婬欲樂事増上。此等
T1822_.41.0514c03: 竝有増上應立爲根
T1822_.41.0514c04: 論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主
T1822_.41.0514c05: 爲曇無徳建立根也。以語具等自餘諸法
T1822_.41.0514c06: 無根相故。不立爲根｣論曰至是有情
T1822_.41.0514c07: 本。釋所依也　内六處是有情本故是心所
T1822_.41.0514c08: 依。外六處非有情本故。非心所依　有情
T1822_.41.0514c09: 本者。内六處中全是有情。外六處中一分是
T1822_.41.0514c10: 情。由内六處故。有扶根四境等故。根是其
T1822_.41.0514c11: 本｣　　論。此相差別。已下釋餘根作用　
T1822_.41.0514c12: 此者。此上六根也。不可此有情。有情無體
T1822_.41.0514c13: 故。即以六處爲其體故。不可言此心･心
T1822_.41.0514c14: 所法。男女相別多是色故。眞諦等云此
T1822_.41.0514c15: 六處也　相別。令住。如文可解　此成雜染
T1822_.41.0514c16: 由五受根。雜染有二。一與煩惱相應故名
T1822_.41.0514c17: 雜染此即意根。二以被煩惱縁縛故。故名
T1822_.41.0514c18: 雜染此通六根｣　　論。此淨資糧由信等五
T1822_.41.0514c19: 者。眼等清淨資糧謂信等五｣　　論。此成
T1822_.41.0514c20: 清淨由後三根。此有三種。若體無漏故名
T1822_.41.0514c21: 清淨即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故
T1822_.41.0514c22: 名清淨者。即通眼等六根｣　　論。由此立
T1822_.41.0514c23: 根事皆究竟。結上成根｣　　論。是故不應至
T1822_.41.0514c24: 増上用故。此顯餘法非根攝也。正理論云。
T1822_.41.0514c25: 不應更立想等爲根。諸煩惱中愛過最重
T1822_.41.0514c26: 故。唯立受與彼爲根。愛過重者。以契經説
T1822_.41.0514c27: 愛與六處爲生因故。又想非見煩惱生因。
T1822_.41.0514c28: 餘因發生顛倒見已妄分別。想持令相續。
T1822_.41.0514c29: 離正對治不可斷壞。故説此想與彼爲因。
T1822_.41.0515a01: 受爲愛因倶通二種。受爲過重煩惱因故。
T1822_.41.0515a02: 通二因故。獨立爲根
T1822_.41.0515a03: 論。復有餘師別説根相。下一頌第三述餘
T1822_.41.0515a04: 師建立二十二根。二十二根是經説故。諸師
T1822_.41.0515a05: 皆無増減其數建立是論師意所以諸説
T1822_.41.0515a06: 不同｣　　論曰至二十二根。釋頌或字顯
T1822_.41.0515a07: 餘師執。約生死流轉･還滅。最勝所依･生･住･
T1822_.41.0515a08: 受用有増上故建立諸根。生死相續是流
T1822_.41.0515a09: 轉義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷
T1822_.41.0515a10: 滅。正理論云。生死相續是流轉義。生死止息
T1822_.41.0515a11: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅　婆沙一百
T1822_.41.0515a12: 云。流轉者謂更受生。還滅者謂趣涅槃｣
T1822_.41.0515a13: 論。流轉所依謂眼等六。此説六根爲流轉
T1822_.41.0515a14: 依｣　　論。生由女男從彼生故。此意偏説
T1822_.41.0515a15: 欲界胎･卵生也。此中有難。行･執有用於
T1822_.41.0515a16: 口･腹。由茲不定手･足不立根。生中亦有
T1822_.41.0515a17: 不依男･女根。此亦不定應非根｣　　論。
T1822_.41.0515a18: 由命根住杖彼住故。此説眼等六根杖命
T1822_.41.0515a19: 住故｣　　論。受用由五受因彼領納故。此意
T1822_.41.0515a20: 顯受有増上｣　　論。約此建立前十四根。
T1822_.41.0515a21: 結也｣　　論。還滅位中至立後八根。亦約四
T1822_.41.0515a22: 義以立後八｣　　論。還滅所依謂信等五。正
T1822_.41.0515a23: 理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟

T1822_.41.0515a24:

斷滅。此得所依謂信等五

此得者是擇滅得。或是
六處不生。即非擇滅

T1822_.41.0515a25:

得
也

以是一切善根生長最勝因故｣　　論。於

T1822_.41.0515a26: 三無漏至由後受用。正理釋云。初無漏根能
T1822_.41.0515a27: 生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此
T1822_.41.0515a28: 得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得
T1822_.41.0515a29: 受用現法樂住。彼所顯＊故｣　　論。根量由此
T1822_.41.0515b01: 無減無増。總結數決定也｣　　論。即由此縁
T1822_.41.0515b02: 經立次第。此明經中先説内六處。次説男･
T1822_.41.0515b03: 女。次説命根。次説五受。次説信等五根。次
T1822_.41.0515b04: 説三無漏根　不言論説次第者。以論意
T1822_.41.0515b05: 根於命根後説。不依此次第也｣　　論。不
T1822_.41.0515b06: 應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋
T1822_.41.0515b07: 同。有與釋別。與前同者不破。與異者即
T1822_.41.0515b08: 破之　言。不應語具至語方成故者。如能
T1822_.41.0515b09: 見色不待學成。若舌於語有増上用。應自
T1822_.41.0515b10: 能語不待學成。正理云。又語具等亦不名
T1822_.41.0515b11: 根。不定･雜亂･太過失故。不定失者。何等語
T1822_.41.0515b12: 具立爲語根。能發言音名爲語具。此即是
T1822_.41.0515b13: 舌。若爾則應尋･伺等法･及能引起語業諸
T1822_.41.0515b14: 風。亦立爲根。能發語故　又尋･伺等於發
T1822_.41.0515b15: 言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應
T1822_.41.0515b16: 獨立眼爲根者。理必不然。諸生盲人雖聞
T1822_.41.0515b17: 説色。不了青等差別相＊故｣　　論。手･足
T1822_.41.0515b18: 不應至建立爲根。破手･足也　異處。謂運動
T1822_.41.0515b19: 　異相。謂申･屈　餘文可了　已上不定･雜
T1822_.41.0515b20: 亂失也｣　　論。出大便處至起此樂故。前難
T1822_.41.0515b21: 有雜亂失。後難無別増上｣　　論。又諸喉
T1822_.41.0515b22: 齒至不應立根。此是太過失也。正理云。太過
T1822_.41.0515b23: 失者彼所立根應無限量等　問七十五法
T1822_.41.0515b24: 何故色唯五根。心王全。通中唯取受･念･定
T1822_.41.0515b25: 慧四。善中唯取信･勤二法。不相應中唯取
T1822_.41.0515b26: 命根。不取餘法　答若依餘師。此十三法
T1822_.41.0515b27: 於流轉･還滅有勝用故建立爲根。餘用非
T1822_.41.0515b28: 勝不立根也。若依曇無徳。即此十三法是
T1822_.41.0515b29: 心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故
T1822_.41.0515c01: 立爲根。餘法不爾不立爲根。正理問云。諸
T1822_.41.0515c02: 法相望各各別有増上用故。應竝名根。答
T1822_.41.0515c03: 云此極増上別説義成。如師子王･及村邑主
T1822_.41.0515c04: 　如前已引此文　問此中將勝能作因
T1822_.41.0515c05: 對増上果當立爲根　豈能親於因縁對
T1822_.41.0515c06: 果而反不立根耶
T1822_.41.0515c07: 論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二
T1822_.41.0515c08: 十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。
T1822_.41.0515c09: 先指當餘根。後釋五受･及三無漏。此即初
T1822_.41.0515c10: 也｣　　論。樂等五受至依九立三根者。後釋
T1822_.41.0515c11: 五受･及三無漏根。受有三種。一攝益。二損
T1822_.41.0515c12: 惱。三非損非益　又有二種。一身受。謂五識
T1822_.41.0515c13: 相應。二心受。謂意識相應　身受攝益。及第
T1822_.41.0515c14: 三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受　
T1822_.41.0515c15: 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受
T1822_.41.0515c16: 　通在身･心非損非益名捨受｣　　論曰
T1822_.41.0515c17: 至名爲苦根。釋苦受也｣　　論。所言悦者至
T1822_.41.0515c18: 心悦名樂釋樂受也｣　　論。即此心悦至名
T1822_.41.0515c19: 爲喜根。釋喜受也｣　　論。第三靜慮至唯
T1822_.41.0515c20: 名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以｣
T1822_.41.0515c21: 　論。意識相應至名曰憂根。釋憂受＊也｣
T1822_.41.0515c22: 論。中謂非悦至應言通二釋捨受＊也｣
T1822_.41.0515c23: 論。何因此二總立一根。問也。何因悦與不悦。
T1822_.41.0515c24: 在身･在心。受名各別。非悦非不悦。在心･
T1822_.41.0515c25: 在身。合爲捨受｣　　論。此受在身心至身
T1822_.41.0515c26: 心合一。釋妨難也｣　　論。又苦樂受至故總
T1822_.41.0515c27: 立根。更重釋也｣　　論。意樂喜捨至立具知
T1822_.41.0515c28: 根。此釋三無漏根　於中有二。先以九根。
T1822_.41.0515c29: 於其三道立爲三根。後釋三根得名所由。
T1822_.41.0516a01: 此即初也｣　　論。如是三名因何而立。自
T1822_.41.0516a02: 此已下釋三根名。先問後答　問云因何
T1822_.41.0516a03: 名未知當知根等｣　　論。謂在見道至名
T1822_.41.0516a04: 未知當知。此釋初無漏根名也。智名爲知。
T1822_.41.0516a05: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦
T1822_.41.0516a06: 未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知
T1822_.41.0516a07: 行。乃至道類忍位有色･無色道諦未知當知
T1822_.41.0516a08: 行故。故十五心皆名未知當知根也｣
T1822_.41.0516a09: 論。若在修道至名爲已知。此釋第二無漏根
T1822_.41.0516a10: 名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖
T1822_.41.0516a11: 諦之境爲求知故起於聖道。但爲斷除修
T1822_.41.0516a12: 道惑故。於四諦境復數數了。是故説彼名
T1822_.41.0516a13: 爲已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應
T1822_.41.0516a14: 如七智。何故獨説爲已知根。非已知而知
T1822_.41.0516a15: 故。答此亦從多分説。謂初刹那雖與七智
T1822_.41.0516a16: 相似。後諸刹那皆與彼異。從多分説悉名
T1822_.41.0516a17: 已知根。一類性故　准此論文前七智唯一
T1822_.41.0516a18: 刹那。道類智二乘必有多念　或聲聞･衆出
T1822_.41.0516a19: 必有多念｣　　准此。重知名已知也　有
T1822_.41.0516a20: 説此後更無未已知道所陵所覆。不以下著
T1822_.41.0516a21: 上令不得自在。必當爾故。於知言已知。
T1822_.41.0516a22: 如去時名已去。彼亦如是　准此論文。未
T1822_.41.0516a23: 已知道爲下。已知道爲上。忍爲其下。智爲
T1822_.41.0516a24: 其上。前爲其下。後爲其上。雖前七即於知
T1822_.41.0516a25: 説已知。亦得名爲已知。後道類忍名爲
T1822_.41.0516a26: 未知。故名以下著上。八智雖皆得名已
T1822_.41.0516a27: 知。七智上有下故不名已知。第八上無下
T1822_.41.0516a28: 故名爲已知。雖道類智不能自知。至第
T1822_.41.0516a29: 二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又
T1822_.41.0516b01: 就諦作法非就刹那　問修道中觀諦爲
T1822_.41.0516b02: 斷煩惱。及爲練根法樂等。因何但言爲
T1822_.41.0516b03: 斷煩惱　答初果道＊後必起勝果道。其勝
T1822_.41.0516b04: 果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱
T1822_.41.0516b05: 退。爲現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言
T1822_.41.0516b06: 斷惑義即攝餘。由斯論師唯説斷惑｣
T1822_.41.0516b07: 論。在無學道至乃至廣説。此釋具知根名。
T1822_.41.0516b08: 　知己已知者。唯説盡智。即是鈍根。謂得
T1822_.41.0516b09: 盡智知我已知苦･知集等。或得盡智知
T1822_.41.0516b10: 我已知苦･斷集等　或習此知已成性者。
T1822_.41.0516b11: 謂得盡智･無生智也。此即利根得其二智。
T1822_.41.0516b12: 我已知苦是盡不復更知是無生智　乃
T1822_.41.0516b13: 至廣説者。謂我已斷集不復更斷等。正理
T1822_.41.0516b14: 論云。第三具知根體知己已知故名爲知。
T1822_.41.0516b15: 習知成性故。或能護知故　抄釋云。謂無
T1822_.41.0516b16: 學道云苦我已知等名知己已知。此名
T1822_.41.0516b17: 知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是
T1822_.41.0516b18: 後位即無生智。成而能護故名爲具。倶舍
T1822_.41.0516b19: 亦云以初爲有知。後爲習成性。此能有･能
T1822_.41.0516b20: 習者名爲具知。具知家根名具知根　案此
T1822_.41.0516b21: 二論意有差別。若此論以三道慧名未知
T1822_.41.0516b22: 欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根
T1822_.41.0516b23: 義但唯是慧　＊若倶舍意彼之三名目能
T1822_.41.0516b24: 成行者。就依士釋。彼所有根名爲彼根。即
T1822_.41.0516b25: 具攝九法　正理論云九根相應合成此
T1822_.41.0516b26: 事。故意等八亦得此名　婆沙歴七十五法
T1822_.41.0516b27: 廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無
T1822_.41.0516b28: 前義者不立爲根｣　　論。彼所有根至當
T1822_.41.0516b29: 知根等。總結前三根名
T1822_.41.0516c01: 論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸
T1822_.41.0516c02: 門分別　於中有二。初六頌有六門分別。
T1822_.41.0516c03: 後八頌別約諸義分別。初一頌漏･無漏分別
T1822_.41.0516c04: 　於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有
T1822_.41.0516c05: 漏･無漏｣　　論曰至名異體同。此明唯無
T1822_.41.0516c06: 漏｣　　論。七有色根至色蘊攝故。此明有
T1822_.41.0516c07: ＊漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是
T1822_.41.0516c08: 無漏故｣　　論。意樂喜捨至有漏無漏。第
T1822_.41.0516c09: 三漏無漏也｣　　論。有餘師説至外異生品。
T1822_.41.0516c10: 此叙化地部計。則是應婆沙毘婆闍婆
T1822_.41.0516c11: 提。此云分別論師。彼引經證信等五根唯
T1822_.41.0516c12: 是無漏。以契經唯説聖所有故。謂説阿羅
T1822_.41.0516c13: 漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏　
T1822_.41.0516c14: 又世尊説。若全無此信等五根我説彼住外異
T1822_.41.0516c15: 生品者。又下文全無五根住外異生品。故
T1822_.41.0516c16: 知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無｣
T1822_.41.0516c17: 論。此非成證至外異生品。自下論主破有
T1822_.41.0516c18: 二。一通化地部引文證成無漏。二自引經
T1822_.41.0516c19: 文證通有漏。此即初也　此非＊成證。總非
T1822_.41.0516c20: 　依無漏根説此言故。釋所以信等五根
T1822_.41.0516c21: 通其二種。謂有漏･無漏。彼説聖有･凡無。依
T1822_.41.0516c22: 無漏根説不依有漏信等五根　云何知
T1822_.41.0516c23: 然者。化地部徴。云何知依無漏根説　
T1822_.41.0516c24: ＊言。先依無漏至説此言故。釋。論主釋依
T1822_.41.0516c25: 無漏信等五根所以也。夫建立聖人唯
T1822_.41.0516c26: 有爲無漏非無爲有漏。彼經既以信等五根
T1822_.41.0516c27: 建立聖人。故知唯依無漏根説。前説聖
T1822_.41.0516c28: 有依無漏根。既言若全無此信等五根。故
T1822_.41.0516c29: 知唯説無漏　或諸異生至外異生品。論主
T1822_.41.0517a01: 第二釋。如文可解｣論。又契經説至亦
T1822_.41.0517a02: 通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。
T1822_.41.0517a03: 佛未轉法輪時未有聖人。此時已説有情
T1822_.41.0517a04: 根上･中･下。故知説有漏信等五根｣　　論。
T1822_.41.0517a05: 又世尊説至品類觀察。論主引第二經證
T1822_.41.0517a06: 通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是
T1822_.41.0517a07: 集･沒･味･過患。此之四行觀有漏故。集能招
T1822_.41.0517a08: 苦。沒沈沒處。味愛味處。過患是苦。出離是
T1822_.41.0517a09: 在滅。餘文可解｣　　論。故信等五根通有
T1822_.41.0517a10: 漏無漏。總結證也
T1822_.41.0517a11: 論。如是已説至成非異熟。下一頌第二明
T1822_.41.0517a12: 是異熟･非異熟門｣　　論曰唯一命根定是
T1822_.41.0517a13: 異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是
T1822_.41.0517a14: 異熟　唯遮更通餘根　定遮通非異熟｣
T1822_.41.0517a15: 　　論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。
T1822_.41.0517a16: 若定是異熟者留多壽行。既由第四定等
T1822_.41.0517a17: 延此命根。即此命根是誰異熟｣　　論。如本
T1822_.41.0517a18: 論説至壽異熟果。此有二意。一引本論證
T1822_.41.0517a19: 有留壽行。二引本論答前問也　言。留
T1822_.41.0517a20: 壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富
T1822_.41.0517a21: 等業之異熟　云何苾芻留多壽行者。問留
T1822_.41.0517a22: 法　謂阿羅漢。簡有學　成就神通。簡
T1822_.41.0517a23: 慧解脱　得心自在。簡時解脱　若於僧衆
T1822_.41.0517a24: 若於別人。簡餘田　以諸命縁至隨分布施。
T1822_.41.0517a25: 簡餘物　施已發願。簡無願　即入第四
T1822_.41.0517a26: 定等。簡餘定　從定起已至則皆轉招壽異
T1822_.41.0517a27: 熟果者。由施･定力能轉招也。由施･定
T1822_.41.0517a28: 轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果　
T1822_.41.0517a29: 或由此施･定願令延不定業也　問何以
T1822_.41.0517b01: 得知非是由今布施現招壽果。答有多文
T1822_.41.0517b02: 證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可
T1822_.41.0517b03: 成壽異熟果。何故乃説富異熟業則轉能招
T1822_.41.0517b04: 壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布
T1822_.41.0517b05: 施･邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖
T1822_.41.0517b06: 倶可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故　
T1822_.41.0517b07: 准此文。施爲能轉不言正感　有餘師
T1822_.41.0517b08: 説。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布
T1822_.41.0517b09: 施･邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖倶可
T1822_.41.0517b10: 轉而彼今時不顧富果祈壽果故　准此
T1822_.41.0517b11: 論文。施爲能感。有作是説。有業先招壽異
T1822_.41.0517b12: 熟果。然不決定。由今布施･邊際定力。令招
T1822_.41.0517b13: 壽業決定與果　准此論文。施爲能決定
T1822_.41.0517b14: 也　復有欲令由施･定故引取宿世殘壽
T1822_.41.0517b15: 異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布
T1822_.41.0517b16: 施･邊際定力引令現前。定力不思議令久斷
T1822_.41.0517b17: 還續　准此論文。亦由施･定引也　准上
T1822_.41.0517b18: 四解　第一解云。由布施･邊際定力轉富異
T1822_.41.0517b19: 熟業招壽異熟果。准此論文。於僧衆等施
T1822_.41.0517b20: 爲轉業因。非自招命。然此初解即與本
T1822_.41.0517b21: 論相扶。言轉富業招壽果故　第二師云。
T1822_.41.0517b22: 有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容
T1822_.41.0517b23: 是不定業也　第三師云。有業先招壽異熟
T1822_.41.0517b24: 果。然不決定　第四師云。由施･定故引取
T1822_.41.0517b25: 宿世殘壽異熟　上三師釋皆與本論相違
T1822_.41.0517b26: 　本論云。時彼能感富異熟業則皆轉招壽
T1822_.41.0517b27: 異熟果　此後三師皆不言轉富業。但言
T1822_.41.0517b28: 壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶｣
T1822_.41.0517b29: 　　論。復有欲令至引取受用。此是婆沙第四
T1822_.41.0517c01: 家也｣　　論。云何苾芻至富異熟果。此釋捨
T1822_.41.0517c02: 壽行。准捨壽行欲捨壽行皆行施等。定知
T1822_.41.0517c03: 不是轉現施業招壽之力令招富也。本欲
T1822_.41.0517c04: 轉捨壽業令招富果。欲令壽短今更造
T1822_.41.0517c05: 壽業轉令招富。於捨壽行有何用耶。故
T1822_.41.0517c06: 知。留壽行中所有布施但爲轉力。不招現
T1822_.41.0517c07: 果。問若爾何故布施　答婆沙云。問所留
T1822_.41.0517c08: 壽行正由誰引。爲由布施。爲定力耶。若
T1822_.41.0517c09: 由施力。不應入定。若由定力。不應行施。
T1822_.41.0517c10: 有説由施。有説由定。如是説者倶由二
T1822_.41.0517c11: 種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽
T1822_.41.0517c12: 果故。雖數入定。若不行施。彼終不能引
T1822_.41.0517c13: 壽果故。然施力能引。定令決定。由此故
T1822_.41.0517c14: 言倶由二種　准上論文。由施命縁能引
T1822_.41.0517c15: 過去招富之業感壽果也。婆沙釋捨壽行
T1822_.41.0517c16: 有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟
T1822_.41.0517c17: 果。何故乃説壽異熟業即轉能招富異熟果
T1822_.41.0517c18: 　答有三師如前留壽。唯改壽･富有異。
T1822_.41.0517c19: 皆言由施･定力。第四師＊云。有業先招富
T1822_.41.0517c20: 異熟果麁而非妙。由今布施･邊際定力。令
T1822_.41.0517c21: 滅麁業轉招妙果。謂彼先引長時麁果。今
T1822_.41.0517c22: 由布施･定･願力故。令彼轉招促時妙果。
T1822_.41.0517c23: 第五釋云。復有欲令引殘富異熟業。如留
T1822_.41.0517c24: 壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果
T1822_.41.0517c25: 不決定者可有留捨。若倶決定如何留･捨。
T1822_.41.0517c26: 答但作分限無留捨事。譬如良醫所記分
T1822_.41.0517c27: 限無能過者。此亦應然　准此論文。留壽
T1822_.41.0517c28: 行者富･壽二業倶不定者可有留･捨。若決
T1822_.41.0517c29: 定者但爲分限不能増･減　又准此文。増
T1822_.41.0518a01: 壽行者非是現施能感。文極分明。第六尊
T1822_.41.0518a02: 者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此
T1822_.41.0518a03: 諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可
T1822_.41.0518a04: 無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦
T1822_.41.0518a05: 是異熟。得邊際定應果苾芻。於僧衆中或別
T1822_.41.0518a06: 人所施思果故。諸我能感富異熟業。願皆
T1822_.41.0518a07: 轉招壽異熟果。本論説故。此當婆沙初解。
T1822_.41.0518a08: 准婆沙四釋中初釋及後立由施能引定能
T1822_.41.0518a09: 決定。即是現施之思。引舊業起故。名施思
T1822_.41.0518a10: 果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙
T1822_.41.0518a11: ＊復三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾
T1822_.41.0518a12: 者。即與婆沙所解相違。又違本論捨壽行
T1822_.41.0518a13: 文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆
T1822_.41.0518a14: 沙第四解。瑜師正理抄中云。倶舍所釋并
T1822_.41.0518a15: 非薩婆多正義。應以此引不定業爲正。
T1822_.41.0518a16: 由不許命根是現業果。引無邊胄造婆沙
T1822_.41.0518a17: 決擇云。如説一法是業果非現業果謂命
T1822_.41.0518a18: 根。又不許一業感多身。瑜師自＊云。然未
T1822_.41.0518a19: 詳其深趣應更思之　今詳。有部命根定
T1822_.41.0518a20: 非現果。不許造一引業引多生果。亦不
T1822_.41.0518a21: 許造多引業共感一生。今此留壽。若爲通
T1822_.41.0518a22: 釋。若准留壽定願即轉前富果令續
T1822_.41.0518a23: 今命。即有多業感一生過。若言令感命
T1822_.41.0518a24: 不定業延。即有與願不同過　今即以此
T1822_.41.0518a25: 二義以爲兩釋　一解。以定･願･及施思力
T1822_.41.0518a26: 延不定業留壽得長。問若爾豈不與願
T1822_.41.0518a27: 不同。答由願富業感壽果故。此願方能
T1822_.41.0518a28: 延不定業。如以命縁施等方能延等　二
T1822_.41.0518a29: 釋。即轉富業令招壽果。問若爾豈不一生
T1822_.41.0518b01: 多業引。及非取而與果耶。答不許二引業
T1822_.41.0518b02: 共一生受。由施･定力資不思議。故轉其非
T1822_.41.0518b03: 取滿業令招壽果。然不是一生多引業果。
T1822_.41.0518b04: 如色是礙。通力不思議故而能令無礙　
T1822_.41.0518b05: 若不爾者。因何本論云富異熟業則皆轉
T1822_.41.0518b06: 招壽異熟果　若言施思爲引招現果者。
T1822_.41.0518b07: 此即有多過失。違婆沙増･捨文故。一生
T1822_.41.0518b08: 多業引故。違捨壽行文。違無邊胄決擇云
T1822_.41.0518b09: 一法是業果非現業果謂命根。又不許一
T1822_.41.0518b10: 業感多身。若引感富業感此身者。此非
T1822_.41.0518b11: 多引感一生過。然兩釋中應取後釋。順
T1822_.41.0518b12: 本論故　尊者法勝。説此命根亦非異熟
T1822_.41.0518b13: 故。彼論説。有十三根皆通二種。此違本論
T1822_.41.0518b14: 一根非業是異熟。九根非業非異熟。十二
T1822_.41.0518b15: 不定　有人釋論。第一引本論意云。此家
T1822_.41.0518b16: 意説。以布施時無貪相應思。正能感現異熟
T1822_.41.0518b17: 命根。以邊際定等爲縁轉富業令感壽
T1822_.41.0518b18: 果。此即現業能感現命果。此釋爲定。問同
T1822_.41.0518b19: 分亦現感不。命與同分誰總。誰別。第一解
T1822_.41.0518b20: 云。同分是總。命根是別。同分非現感。命根
T1822_.41.0518b21: 容現感。由有總･別不同。現･非現異故。有
T1822_.41.0518b22: 同分長命根短者可延。若同分亦短者命不
T1822_.41.0518b23: 可延。此論既云轉招壽果。以此故知。現
T1822_.41.0518b24: 容感命。又下論云。四業容倶作。引同分

T1822_.41.0518b25:

云云

　又引婆沙一百十四三説

云云

T1822_.41.0518b26: 　通婆沙三十一云命根･衆同分是牽引
T1822_.41.0518b27: 果。解云。引業非唯感總同分。亦能兼感別
T1822_.41.0518b28: 命根故　彈曰。舊翻名總。今譯爲引。舊翻
T1822_.41.0518b29: 爲別。今譯爲滿。引･滿總･別眼目異名。如何
T1822_.41.0518c01: 引業兼感別命。豈非引･滿雜亂過耶　第
T1822_.41.0518c02: 二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言
T1822_.41.0518c03: 差別者。倶容現感由業力故　引婆沙第
T1822_.41.0518c04: 三師四業容感衆同分證　第三解云。同
T1822_.41.0518c05: 分是總。命根是別。同第一解。倶容現感同
T1822_.41.0518c06: 第二解。言差別者。雖總･別不同。由彼倶容
T1822_.41.0518c07: 現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。
T1822_.41.0518c08: 促則同促　第四解＊云。同分非現感。命根
T1822_.41.0518c09: 容現感。同第一解。言差別者。二倶是總　
T1822_.41.0518c10: 引婆沙三十一證　第五解云。倶容現感
T1822_.41.0518c11: 同第二解。二倶是總同第四解。言差別者。
T1822_.41.0518c12: 或延同分。或延命根　第六解＊云。倶容現
T1822_.41.0518c13: 感同第二解。二倶是總同第四解。＊云差
T1822_.41.0518c14: 別者。既倶容現感。又同是總。長即齊長。短
T1822_.41.0518c15: 即同短。延＊即同延。促則同促。雖作六解初
T1822_.41.0518c16: 解稍勝。非但順多論文。亦乃於理爲善　
T1822_.41.0518c17: 今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業。
T1822_.41.0518c18: 則皆轉招壽異熟果。謂是轉現施思之業爲
T1822_.41.0518c19: 所轉業招現命根。違婆沙四釋及能轉所轉
T1822_.41.0518c20: 義也。及違捨壽行文如前已述。亦違自
T1822_.41.0518c21: 釋。施思既已招命。何更用定･願轉　言命
T1822_.41.0518c22: 是滿。復違婆沙三十一文。及正理十六文。
T1822_.41.0518c23: 如後當述　又云命根及同分倶能令六處
T1822_.41.0518c24: 住時長･短。不得論意如前已述　問命･
T1822_.41.0518c25: 及同分誰是引果　答婆沙三十＊一云。復次
T1822_.41.0518c26:
T1822_.41.0518c27:
T1822_.41.0518c28:
T1822_.41.0518c29:
T1822_.41.0519a01: 命根･衆同分是牽引果。又正理十六云。要意
T1822_.41.0519a02: 業牽引命･衆同分　又云。身･語二業定不
T1822_.41.0519a03: 能引命･衆同分。不爾便違契經正理。經
T1822_.41.0519a04: 言劣界思所引故。此説欲有命･衆同分　
T1822_.41.0519a05: 又云。又非次第一一極微牽引命根及衆同
T1822_.41.0519a06: 分一心起故　正理此文與婆沙三十一
T1822_.41.0519a07: 同。既有正文説命是引。無文説命是滿。不
T1822_.41.0519a08: 可＊准義云命滿而違正文　問若爾何
T1822_.41.0519a09: 故婆沙一百一十四解四業三説。一云。生･
T1822_.41.0519a10: 後二業感衆同分･及滿。現及不定感滿非
T1822_.41.0519a11: 衆同分。二云。三感衆同分･及滿除現。現能
T1822_.41.0519a12: 感滿非衆同分。三云。四能感衆同分･及滿
T1822_.41.0519a13: 　婆沙既對滿説衆同分不言命根。故知
T1822_.41.0519a14: 命唯是滿　答彼文明四業感果引･滿差別。
T1822_.41.0519a15: 引中擧衆同分。命可例同。婆沙三十＊一正
T1822_.41.0519a16: 明衆同分･命根是何果故。具説二種牽引
T1822_.41.0519a17: 果也。四業中是准義。三十＊一及正理是正
T1822_.41.0519a18: 文。不可釋正文從准義也。此論云。引同
T1822_.41.0519a19: 分唯三。即是第二師義。由引有命及同分
T1822_.41.0519a20: 故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但
T1822_.41.0519a21: 應言引。何用同分之言　問命及同分倶是
T1822_.41.0519a22: 引果。何故唯説留捨命行。不説留捨同分
T1822_.41.0519a23: 　答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類
T1822_.41.0519a24: 所有身形諸根業用。及飮食等互相似因。并
T1822_.41.0519a25: 其展轉相樂欲因名衆同分。故有別法能
T1822_.41.0519a26: 轉煖･識相續住因説名爲壽。又命根増上
T1822_.41.0519a27: 用。謂能令衆同分相續住等。准此故知延･
T1822_.41.0519a28: 促是命。非是衆同分也｣　　論。尊者妙音
T1822_.41.0519a29: 至捨壽行。如文可解｣　　論。應如是説至皆
T1822_.41.0519b01: 是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破
T1822_.41.0519b02: 云。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種
T1822_.41.0519b03: 住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟　
T1822_.41.0519b04: 此言非理。所以者何。且彼唯説諸根大種住
T1822_.41.0519b05: 時勢分名爲命根。如後當破。設許如是。隨
T1822_.41.0519b06: 執彼爲長養等性。皆不應理。且不應執
T1822_.41.0519b07: 是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟
T1822_.41.0519b08: 已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。
T1822_.41.0519b09: 太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別
T1822_.41.0519b10: 等流性故。無記非善等流果故。又界應成
T1822_.41.0519b11: 雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界
T1822_.41.0519b12: 異熟因故。又彼自許如是事故。然其所説
T1822_.41.0519b13: 迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命
T1822_.41.0519b14: 非異熟耶｣　　論。因論生論至二種堪能
T1822_.41.0519b15: 者。釋留壽行所以。可知｣　　論。復何因縁
T1822_.41.0519b16: 至猶如捨衆病。釋捨壽行所以。如文可解｣
T1822_.41.0519b17: 　　論。此中應知至無煩惱故。釋留捨壽處･
T1822_.41.0519b18: 人等也　處唯三洲　趣。唯是人　依。唯男･
T1822_.41.0519b19: 女　根。唯不時解脱。慧･倶解脱者。唯倶解脱
T1822_.41.0519b20: 　得邊際定諸阿羅漢。辨位　由彼身中有自
T1822_.41.0519b21: 在定。簡鈍根　無煩惱故。簡有學｣　　論。
T1822_.41.0519b22: 經説世尊至由此暫住名爲命行。此釋經中
T1822_.41.0519b23: 壽行命行二名差別。如文可解｣　　論。多
T1822_.41.0519b24: 言爲顯至不應言行。釋多命壽。然有三解　
T1822_.41.0519b25: 第一解云。此顯命壽留･捨多念。非一刹那
T1822_.41.0519b26: 有留･捨義故。婆沙云。多言顯示所留･所
T1822_.41.0519b27: 捨非一刹那。行言爲顯示所留･＊所捨是
T1822_.41.0519b28: 無常法　第二有部解云。有説。此多言者。爲
T1822_.41.0519b29: 遮正量部計有一命壽實體經多時住。初
T1822_.41.0519c01: 起名生。終盡名滅。中間名住異。行言爲顯
T1822_.41.0519c02: 留･捨多念。命行･壽行念念體別非一命壽
T1822_.41.0519c03: 經多時住　第三經部師説。多言爲顯無
T1822_.41.0519c04: 一實命壽體。但於五蘊衆多行上。假立如
T1822_.41.0519c05: 是命･壽二名故説多行。若謂不然。不應
T1822_.41.0519c06: 言行。但可應言留多命捨多壽。以此行
T1822_.41.0519c07: 是有爲通名非唯命壽｣　　論。世尊何故至
T1822_.41.0519c08: 煩惱魔故。此明世尊留･捨。如文可解。婆沙
T1822_.41.0519c09: 百二十六云。經説世尊留多命行。捨多壽
T1822_.41.0519c10: 行。其義云何。有作是説。諸佛世尊捨第三
T1822_.41.0519c11: 分壽。有作是説。諸佛世尊捨第五分壽。若
T1822_.41.0519c12: 説諸佛捨第三分壽者。彼説世尊釋迦牟尼
T1822_.41.0519c13: 壽量應住一百二十。捨後四十但受八十。
T1822_.41.0519c14: 問佛出世時。此洲人壽不過百歳。何故世尊
T1822_.41.0519c15: 釋迦牟尼壽百二十。答如佛色･力･種姓･富
T1822_.41.0519c16: 貴･徒衆･智見。勝餘有情。壽量亦應過衆
T1822_.41.0519c17: 人故。若説諸佛捨第五分壽者。彼説世尊
T1822_.41.0519c18: 釋迦牟尼所感壽量應住百年。捨後二十
T1822_.41.0519c19: 但受八十。問諸佛色･力･種姓･富貴･徒衆･
T1822_.41.0519c20: ＊智見。勝餘有情。何故壽量與衆人等。答
T1822_.41.0519c21: 生在爾所壽量時故。由此經言捨壽行者。
T1822_.41.0519c22: 謂捨四十或二十歳　正理二十二同婆
T1822_.41.0519c23: 沙｣　　論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根･
T1822_.41.0519c24: 及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根･意
T1822_.41.0519c25: 根･除憂四受。十二通異熟･非異熟｣　　論。
T1822_.41.0519c26: 七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解｣
T1822_.41.0519c27: 論。若説憂根至順捨受業。外難。既有三順
T1822_.41.0519c28: 受業。喜･捨即是異熟。故順受業。亦是順憂
T1822_.41.0519c29: 異熟業也｣　　論。依受相應至名順樂受觸。有
T1822_.41.0520a01: 部通難。此是相應名順。非順異熟果也｣
T1822_.41.0520a02: 　論。若爾至亦應如是。外將喜･捨受例。
T1822_.41.0520a03: 亦應唯據相應名順｣　　論。一經説故至
T1822_.41.0520a04: 理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。
T1822_.41.0520a05: 相應名順亦是於我無違｣　　論。無逃難處
T1822_.41.0520a06: 至憂非異熟。外重徴也｣　　論。以憂分別至
T1822_.41.0520a07: 異熟不爾。有部釋也｣　　論。若爾喜根至
T1822_.41.0520a08: 生及止息故。外人將喜根例難也｣　　論。若
T1822_.41.0520a09: 許憂根至名果已熟。有部反難外人｣
T1822_.41.0520a10: 論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例
T1822_.41.0520a11: 釋｣　　論。毘婆沙師至故非異熟。有部引婆
T1822_.41.0520a12: 沙釋。正理論云。何縁定謂憂非異熟。此是
T1822_.41.0520a13: 異熟不應理故。云何不應。離欲貪者不隨
T1822_.41.0520a14: 轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿
T1822_.41.0520a15: 羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如
T1822_.41.0520a16: 契經説。設見大師般涅槃位。亦無愁等又
T1822_.41.0520a17: 無用故。善亦不行。非能攝益如喜根＊故｣
T1822_.41.0520a18: 　論。若爾至何相知有。外人徴喜根有相
T1822_.41.0520a19: 也｣　　論。隨彼有相至定非異熟。此有部
T1822_.41.0520a20: 釋有喜無憂相也｣　　論。眼等八根至是
T1822_.41.0520a21: 惡異熟。此釋異熟諸根於善･惡趣異熟不
T1822_.41.0520a22: 同｣　　論。於善趣中至善業引故。此釋伏
T1822_.41.0520a23: 難。如文可解
T1822_.41.0520a24: 論。如是已説至幾無異熟。下一頌第三明有
T1822_.41.0520a25: 異熟･無異熟門　論曰至定有異熟。釋頌
T1822_.41.0520a26: 第一句也｣　　論。依唯越義頌説定聲。釋
T1822_.41.0520a27: 頌定字｣　　論。謂顯憂根至故越次説。釋
T1822_.41.0520a28: 越次第　先説憂根定有異熟所以。一以
T1822_.41.0520a29: 唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次
T1822_.41.0520b01: 先説憂根定有異熟｣　　論。具二義者至唯
T1822_.41.0520b02: 散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一
T1822_.41.0520b03: 非無記。二非無漏。憂根具有故先説也｣
T1822_.41.0520b04: 論。由此越次至定有異熟。此結先説憂根定
T1822_.41.0520b05: 有異熟所以｣　　論。眼等前八至三無漏故。
T1822_.41.0520b06: 釋十一根定無異熟　無異熟有二義。一無
T1822_.41.0520b07: 記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記
T1822_.41.0520b08: 故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏
T1822_.41.0520b09: 故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼
T1822_.41.0520b10: 二故。不越次説。於第二説定無異熟｣
T1822_.41.0520b11: 論。餘皆通二至皆通二類。准唯有記有漏有
T1822_.41.0520b12: 異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種
T1822_.41.0520b13: 也。先略後廣。此即略也｣　　論。意樂喜捨至
T1822_.41.0520b14: 無異熟。此釋四根通有漏･無漏。通三性。若
T1822_.41.0520b15: 非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏
T1822_.41.0520b16: 者。無異熟｣　　論。苦根至無異熟。此釋
T1822_.41.0520b17: 苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟｣
T1822_.41.0520b18: 論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏･無
T1822_.41.0520b19: 漏唯是善性。若有漏者即有異熟
T1822_.41.0520b20: 論。如是已説至幾無記。下一頌第四三性分
T1822_.41.0520b21: 別門也｣　　論曰至故先説。此釋信等八根
T1822_.41.0520b22: 先説所以。二十二根信等是後。次前門中＊復
T1822_.41.0520b23: 明信等。故乘前便説信等根｣　　論。憂根
T1822_.41.0520b24: 唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂
T1822_.41.0520b25: 根唯通善･不善性不通無記者。婆沙一百
T1822_.41.0520b26: 四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無
T1822_.41.0520b27: 記。由與欲界有身見･邊執見不相應故。所
T1822_.41.0520b28: 以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚
T1822_.41.0520b29: 行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無
T1822_.41.0520c01: 覆無記。非威儀･工巧處･異熟生所攝故。問
T1822_.41.0520c02: 何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威
T1822_.41.0520c03: 儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有
T1822_.41.0520c04: 分別我今應作如是威儀如佛世尊。或
T1822_.41.0520c05: 如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然
T1822_.41.0520c06: 威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問
T1822_.41.0520c07: 何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處
T1822_.41.0520c08: 無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別
T1822_.41.0520c09: 我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業
T1822_.41.0520c10: 天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工
T1822_.41.0520c11: 巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何
T1822_.41.0520c12: 故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無
T1822_.41.0520c13: 分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我
T1822_.41.0520c14: 今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖
T1822_.41.0520c15: 王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟
T1822_.41.0520c16: 生無此分別。故異熟生無有憂根　廣如
T1822_.41.0520c17: 彼釋　問何故受通三性。念･定･慧不通三
T1822_.41.0520c18: 性。答受全中建立二十二根故。所以説
T1822_.41.0520c19: 四受通三性。念･定･慧唯善入二十二根
T1822_.41.0520c20: 故。所以不通三性。如建立二十二根中説｣
T1822_.41.0520c21: 論如是已説至幾無色界繋。下一頌第五明
T1822_.41.0520c22: 界繋門｣　　論曰至十九根。此明欲界唯
T1822_.41.0520c23: 有十九根。除後三無漏根故｣　　論。色界
T1822_.41.0520c24: 如前至亦通色界繋。明十五根通色界繋　
T1822_.41.0520c25: 　通言欲顯色界亦有。兼除女･男･憂･苦
T1822_.41.0520c26: 論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男･
T1822_.41.0520c27: 女根所以。一以離婬欲法故　若爾因何
T1822_.41.0520c28: 有其鼻･舌。爲釋伏難故言醜陋不同鼻･
T1822_.41.0520c29: 舌有嚴身用｣　　論。若爾何故説彼爲男。
T1822_.41.0521a01: 難也。男･女二名由二根得。彼無男根。何故
T1822_.41.0521a02: 名男｣　　論。於何處説。反問也｣　　論。契
T1822_.41.0521a03: 經中説至男身爲梵。引經説也｣　　論。別
T1822_.41.0521a04: 有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。
T1822_.41.0521a05: 而有男身衆相故名男也。非如欲界無男
T1822_.41.0521a06: 根即無男相｣　　論。無苦根者至不善法
T1822_.41.0521a07: 故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不
T1822_.41.0521a08: 善法故無異熟苦也｣　　論。無憂根者至惱
T1822_.41.0521a09: 害事故。釋無憂所以也　一以所依身定
T1822_.41.0521a10: 潤故無憂　二以無憂境故無憂也｣
T1822_.41.0521a11: 論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根
T1822_.41.0521a12: 也　言。通者。顯下界亦有
T1822_.41.0521a13: 論。如是已説至幾非所斷。下一頌第六三斷
T1822_.41.0521a14: 分別門也｣　　論曰至非無漏故。明四根
T1822_.41.0521a15: 通三也。與見･修煩惱相應故見･修斷。通
T1822_.41.0521a16: 無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見･
T1822_.41.0521a17: 修所斷。但與見･修惑相應故。不通非斷｣
T1822_.41.0521a18: 　論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修
T1822_.41.0521a19: 所斷。不染汚故不與見･修煩惱相應。及非
T1822_.41.0521a20: 第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修
T1822_.41.0521a21: 所斷。不通非斷｣　　論。信等五根至及無漏
T1822_.41.0521a22: 故。釋信等五根。非染汚故不通見斷。通
T1822_.41.0521a23: 有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷｣
T1822_.41.0521a24: 論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷
T1822_.41.0521a25: 也
T1822_.41.0521a26: 上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就
T1822_.41.0521a27: 得等不同六門分別　論。已説諸門義類差
T1822_.41.0521a28: 別。結前　何界已下生後。此下一頌第一
T1822_.41.0521a29: 明三界四生初得異熟根多少也｣　　論
T1822_.41.0521b01: 曰至定染汚故。此明欲界三生。初生唯得二
T1822_.41.0521b02: 異熟根。爾時雖有意･捨二根。唯染汚故非
T1822_.41.0521b03: 異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無
T1822_.41.0521b04: 眼等四･及女･男也｣　　論。化生初位至初
T1822_.41.0521b05: 得八根。明化生也。准此化生必具諸根｣
T1822_.41.0521b06: 　　論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。
T1822_.41.0521b07: ＊准此善趣無有二形･化生。此上所説唯異
T1822_.41.0521b08: 熟根。若兼染汚竝加意･捨｣　　論。説欲界
T1822_.41.0521b09: 中至色無色界。結引｣　　論。欲界欲勝至過
T1822_.41.0521b10: 色無色。釋頌但言欲･色不言界也　然
T1822_.41.0521b11: 詳此釋似當煩長｣　　論。色界初得至無
T1822_.41.0521b12: 形者説。釋色界也｣　　論。上唯命者至唯
T1822_.41.0521b13: 命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝
T1822_.41.0521b14: 故。非是在欲･色界之上。無別處故。餘文
T1822_.41.0521b15: 可解　正理論云。由此證知。命根實有。此若
T1822_.41.0521b16: 非有爲得何根名生無色。非善･染汚名
T1822_.41.0521b17: 業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無
T1822_.41.0521b18: 續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有
T1822_.41.0521b19: 論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何

T1822_.41.0521b20:

説。必應許有生依實法

大乘有頼耶即
無過。經部有過

婆

T1822_.41.0521b21: 沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦得。謂
T1822_.41.0521b22: 意･五受･信等五根此中何故不説。答有説。爾
T1822_.41.0521b23: 時一切得者此中即説。餘無色根雖有得者。
T1822_.41.0521b24: 而非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。
T1822_.41.0521b25: 雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。
T1822_.41.0521b26: 是故不説　述曰。此説先不成就今之得者
T1822_.41.0521b27: 名得。若自地沒還生自地。先成就故不名
T1822_.41.0521b28: 爲得。從下地沒生上地時。爾時善･染亦先
T1822_.41.0521b29: 成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名
T1822_.41.0521c01: 得　問若言雖同欲界以報別故。此無記
T1822_.41.0521c02: 根名初得者。何故得識不得眼云。如從
T1822_.41.0521c03: 二･三･四定沒生初靜慮･及欲界時。但得其
T1822_.41.0521c04: 識不得其眼。而於前身已得眼故　答前
T1822_.41.0521c05: 文據十八界作論。彼於眼界總説不簡
T1822_.41.0521c06: 異界･異地･及業果別。此中辨異熟根就業
T1822_.41.0521c07: 果説。雖於同地先成眼。業果不同名之
T1822_.41.0521c08: 爲得。又説。此中但問初得業所生者。初受
T1822_.41.0521c09: 生位餘無色根。雖有得者而非業生故此
T1822_.41.0521c10: 不説。後位所得雖業所生而非初得故此
T1822_.41.0521c11: 不説。此論意與後文同也
T1822_.41.0521c12: 論。説異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最
T1822_.41.0521c13: 後滅諸根多少｣　　論曰在無色界至於
T1822_.41.0521c14: 最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文
T1822_.41.0521c15: 先無色後欲者乘前義便。正理論云。又無
T1822_.41.0521c16: 色言遮彼有色。有餘師説彼有色故。若不
T1822_.41.0521c17: 説有實物命根。何異熟斷名無色死。若言
T1822_.41.0521c18: 異熟四蘊斷故彼名死者。善染汚心現在前
T1822_.41.0521c19: 位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡
T1822_.41.0521c20: 者。如何不受而有盡期。善･染汚心現在前
T1822_.41.0521c21: 位。當言彼受何業異熟非不現前可名
T1822_.41.0521c22: 爲受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名爲
T1822_.41.0521c23: 受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過
T1822_.41.0521c24: 失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無
T1822_.41.0521c25: 死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘
T1822_.41.0521c26: 習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如
T1822_.41.0521c27: 我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨
T1822_.41.0521c28: 轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理
T1822_.41.0521c29: 無。後當廣辨　抄釋云。我宗異熟法上得。
T1822_.41.0522a01: 異熟若滅得亦隨滅。不同業得｣　　論。若
T1822_.41.0522a02: 在色界至而生死故。此釋色界。如文可解｣
T1822_.41.0522a03: 　　論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如
T1822_.41.0522a04: 文可解｣　　論。如是所説依頓命終。總結
T1822_.41.0522a05: 上滅依頓終｣　　論。若漸命終至前後滅義。
T1822_.41.0522a06: 釋漸命終滅根多･少如文可解｣　　論。如
T1822_.41.0522a07: 是所説至而命終者。結上頓･漸二種命終。但
T1822_.41.0522a08: 依染･無記心而命終者。染･無記心滅根數
T1822_.41.0522a09: 同。所以合説｣　　論。若在三界至如理應知。
T1822_.41.0522a10: 次釋善心命終。隨其所應於前所説捨根
T1822_.41.0522a11: 位中加信等五
T1822_.41.0522a12: 論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得
T1822_.41.0522a13: 果用根多少。此中明得。通無間道解脱道。
T1822_.41.0522a14: 與得果前爲引因後轉爲依因。由此前･
T1822_.41.0522a15: 後二果定用二無漏根得也　此中言得。初
T1822_.41.0522a16: 證名得。不説後位･及練根也。若説練根
T1822_.41.0522a17: 初･後二果應八根得　又此中言得。是與
T1822_.41.0522a18: 果道爲其近因名之爲得｣　　論曰至在
T1822_.41.0522a19: 中間故。總釋邊中果名｣　　論。初預流果至
T1822_.41.0522a20: 依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脱道
T1822_.41.0522a21: 於沙門果非同類因。而是相應･倶有因故
T1822_.41.0522a22: 名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依
T1822_.41.0522a23: 而得生故。展轉相望爲士用果。誰復能遮。
T1822_.41.0522a24: 若言加行･無間･勝進應亦爾者。許亦無失。
T1822_.41.0522a25: 或已知根亦爲同類因能得預流果謂轉根
T1822_.41.0522a26: 時如阿羅漢就容有説。亦無有過｣　　論。
T1822_.41.0522a27: 阿羅漢果至依因性故。釋後果也。二道相資
T1822_.41.0522a28: 如初果釋。雖樂･喜･捨三根容得。正得果時
T1822_.41.0522a29: 唯一受故。不越九根。雖無間･解脱道不同
T1822_.41.0522b01: 時。而等流･士用果同時故。亦無有過｣
T1822_.41.0522b02: 論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二
T1822_.41.0522b03: 果。先總釋根數。後一一別釋。此即初也｣
T1822_.41.0522b04: 論。所以者何至由九根得。釋第二果　於
T1822_.41.0522b05: 中有三。一依世道由七根得。二依出世
T1822_.41.0522b06: 道由八根得。三依超越由九根得｣
T1822_.41.0522b07: 論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三
T1822_.41.0522b08: 果　於中有四。三如一來果説｣　　論。總
T1822_.41.0522b09: 説雖然而有差別。已下重釋不還果也。與
T1822_.41.0522b10: 其前果根數雖同。而受根有別。謂前超越
T1822_.41.0522b11: 唯用捨受。依未至故。此果超越通樂･喜･
T1822_.41.0522b12: 捨。容依六地證三果故。依未至･中間･及
T1822_.41.0522b13: 第四禪即是捨受。前二禪喜。第三禪樂根。
T1822_.41.0522b14: 若次第者亦與前殊。第九解脱或入根本地。
T1822_.41.0522b15: 或在未至。若入根本地加其喜根。若不入
T1822_.41.0522b16: 者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲
T1822_.41.0522b17: 界染第九解脱道。誰即入靜慮誰不入
T1822_.41.0522b18: 耶。答有説。欣多者入。厭多者不入。有説。
T1822_.41.0522b19: 爲求靜慮而離染者入。爲求解脱而離染
T1822_.41.0522b20: 者不入。有説。利根者入。鈍根者不入。已上
T1822_.41.0522b21: 論文　又三釋倶通。所以無評　問因何
T1822_.41.0522b22: 次第證有入根本地。超越證者即無斯理
T1822_.41.0522b23: 　答離修道惑多種不同。或有欣上厭下
T1822_.41.0522b24: 而斷於惑。若是利根欣心多者得入根本。
T1822_.41.0522b25: 或有爲求解脱。或有爲求靜慮而斷於
T1822_.41.0522b26: 迷惑。若是利根爲求靜慮得入根本。道類
T1822_.41.0522b27: 智雖是修道。容預多念亦有利根。然爲現
T1822_.41.0522b28: 觀諦理。若依未至入於見道。不爲欣上
T1822_.41.0522b29: 地。不爲求靜慮。入見道故不入根本　
T1822_.41.0522c01: 又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根
T1822_.41.0522c02: 本。若意樂未至即依未至。由此無間･解脱
T1822_.41.0522c03: 必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。
T1822_.41.0522c04: 依其未至得第四果。解脱道中不入根本｣
T1822_.41.0522c05: 　　論。豈不根本至由九根得。問｣　　論。
T1822_.41.0522c06: 實得第四至定由九根。答｣　　論。於不還
T1822_.41.0522c07: 果中何不如是説。重難｣　　論。以無樂根至
T1822_.41.0522c08: 極堅牢故。通也。如文可解　依發智論第
T1822_.41.0522c09: 十五云。幾根永斷･滅･起。得預流果。答無根
T1822_.41.0522c10: 永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預
T1822_.41.0522c11: 流果　述曰。言永斷者。謂於諸根永斷繋
T1822_.41.0522c12: 縛得離繋義。言起滅者。無間道滅解脱道
T1822_.41.0522c13: 起。言滅不起者。無間道滅解脱道不起。言
T1822_.41.0522c14: 起不滅者。無間道無故不滅。解脱道新起
T1822_.41.0522c15: 故言起也。得預流果時。無有一根得永
T1822_.41.0522c16: 離繋縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂
T1822_.41.0522c17: 信等五及意･捨也。無間道滅解脱道起。一
T1822_.41.0522c18: 滅不起者。謂未知根。第十五心滅後更不
T1822_.41.0522c19: 起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十
T1822_.41.0522c20: 五心無故不滅　幾根永斷･滅･起。得一來
T1822_.41.0522c21: 果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預
T1822_.41.0522c22: 流果説。若從預流＊果以世俗道證一來
T1822_.41.0522c23: 果。無根永斷。七根滅起得一來果　述曰。
T1822_.41.0522c24: 無根永斷者。同預流説。七根起滅者。亦同
T1822_.41.0522c25: 預流　若從預流＊果以無漏道證一來果
T1822_.41.0522c26: 無根永斷。八根起滅得一來果　述曰。八
T1822_.41.0522c27: 根起滅者。於七根上加已知根。倶無間道
T1822_.41.0522c28: 滅。解脱道起故　幾根永斷･滅･起。得不還
T1822_.41.0522c29: 果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。
T1822_.41.0523a01: 七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果
T1822_.41.0523a02: 　述曰。無根永斷者。見道第十五･六心中
T1822_.41.0523a03: 不滅根故。七根滅起者。若依未至･中間･
T1822_.41.0523a04: 及第四靜慮。即是信等五･及意･捨根。若依
T1822_.41.0523a05: 初･二禪即信等五･及意･喜根。若依第三禪
T1822_.41.0523a06: 除喜加樂　若從一來果以世俗道證不
T1822_.41.0523a07: 還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不
T1822_.41.0523a08: 還果　述曰。四根永斷者。謂憂･苦･女･男。離
T1822_.41.0523a09: 欲斷故。七根滅起。如預流説。若入靜慮
T1822_.41.0523a10: 四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。
T1822_.41.0523a11: 得不還果　述曰。六根滅起。謂信等五･及
T1822_.41.0523a12: 喜意根。一滅不起。謂捨根。一起不滅。謂喜
T1822_.41.0523a13: 根　若從一來果以無漏道證不還果。不
T1822_.41.0523a14: 入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果　
T1822_.41.0523a15: 述曰八根滅起者。謂七根上加＊知根　若
T1822_.41.0523a16: 入靜慮四根永斷。七＊根滅起。一滅不起。一
T1822_.41.0523a17: 起不滅得不還果　述曰。七滅起者。謂信
T1822_.41.0523a18: 等五･及意＊知根。一滅不起者捨根。一起不
T1822_.41.0523a19: 滅謂喜根　幾根永斷滅起得阿羅漢果。答
T1822_.41.0523a20: 若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永
T1822_.41.0523a21: 斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢＊果。
T1822_.41.0523a22: 如依未至。依靜慮中間･第四靜慮･三無色
T1822_.41.0523a23: 定亦爾　述曰。一根永斷者。謂命根。七根永
T1822_.41.0523a24: 斷滅起者。信等五根･及意･捨。一滅不起＊知
T1822_.41.0523a25: 根。一起不滅謂具知根　若依初靜慮證阿
T1822_.41.0523a26: 羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。
T1822_.41.0523a27: 一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初
T1822_.41.0523a28: 靜慮依第二･第三靜慮亦爾　述曰。二根
T1822_.41.0523a29: 永斷者。謂命･捨根。六根永斷滅起。謂信等五
T1822_.41.0523b01: 及意根。一根起滅者。若初･二靜慮喜根。第三
T1822_.41.0523b02: 靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具
T1822_.41.0523b03: 知根
T1822_.41.0523b04: 論。今應思擇。下有三行頌。第四明隨成
T1822_.41.0523b05: 就一根定成根多少也。於中有定成三･四
T1822_.41.0523b06: ･五･七･八･十一･十三。無定成一･二･六･九
T1822_.41.0523b07: ･十･十二･十四｣　　論曰命意捨中至皆
T1822_.41.0523b08: 定成就者。釋定成三也。於中有二。初明三
T1822_.41.0523b09: 根定成。後明餘根非定」　　言。命意捨中
T1822_.41.0523b10: 至所餘根者。此明三根定成。此三於一切處･
T1822_.41.0523b11: 時･位等皆定成也。一切衆生必有命故。及
T1822_.41.0523b12: 通大地故。定有於受。五受之中捨遍一切
T1822_.41.0523b13: 故　言。除此三根至或不成就。已下釋餘根
T1822_.41.0523b14: 不定。先總後別。此總釋也　＊言。此中眼耳
T1822_.41.0523b15: 鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。
T1822_.41.0523b16: 類同即合釋也　眼等四根類同故合釋。有
T1822_.41.0523b17: 二處不成。一生無色界。二未得已失　身根
T1822_.41.0523b18: 唯一處不成。謂生無色界　男･女二根二處
T1822_.41.0523b19: 不成。謂上二界及未得･已失　喜･樂根一
T1822_.41.0523b20: 處定不成就。謂異生生三定已上　言異生
T1822_.41.0523b21: 者。簡於聖人。聖人生上成下無漏喜･樂
T1822_.41.0523b22: 根故　苦根一處定不成就。謂生上二界　
T1822_.41.0523b23: 憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二
T1822_.41.0523b24: 根唯有漏故不簡凡･聖　餘文可解　＊言。
T1822_.41.0523b25: 於非遮位至皆定成就＊者。一切處非遮者。
T1822_.41.0523b26: 即是前三命･意･捨根｣　　論。若成就樂至
T1822_.41.0523b27: 及此身根。第二釋定成四。若成就樂･及身
T1822_.41.0523b28: 根定成意･命･捨故。聖生無色成就樂不
T1822_.41.0523b29: 成身根。異生生第四定成就身根不成
T1822_.41.0523c01: 樂根。此身･樂二根不互定成｣　　論。若成
T1822_.41.0523c02: 眼根至捨樂喜根。釋定成五。成眼等必依
T1822_.41.0523c03: 身故。成喜必成樂故。所以定成五根｣
T1822_.41.0523c04: 論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三
T1822_.41.0523c05: 靜慮捨欲界･初定樂根。未得第三靜慮
T1822_.41.0523c06: 定成何樂根｣　　論。當言成就至餘未得故。
T1822_.41.0523c07: 答。餘淨無漏樂猶未得故。若成樂根喜即
T1822_.41.0523c08: 不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜
T1822_.41.0523c09: 故。若成喜根即定成樂。聖人生上成無漏
T1822_.41.0523c10: 必成無漏樂。異生生第二定。必成染汚樂
T1822_.41.0523c11: 故｣　　論。若成苦根至四受除憂。釋定
T1822_.41.0523c12: 成七。成苦根定身在欲界。身･及四受必
T1822_.41.0523c13: 定成就。憂離欲捨。所以有。苦之者容得無
T1822_.41.0523c14: 憂｣　　論。若成女根至信等五根。此釋定
T1822_.41.0523c15: 成八根。若成就女･男･憂･根定身在欲界。所
T1822_.41.0523c16: 以七如苦説。第八即是女･男･憂根。有女･男
T1822_.41.0523c17: 根容離欲。憂非定成。有憂根容無形
T1822_.41.0523c18: 故。女･男二根非定成就。若成信等五根定
T1822_.41.0523c19: 成八根。意･命･捨三一切有＊故定成三根。異
T1822_.41.0523c20: 生生無色界無七色根･及四受故。是異生
T1822_.41.0523c21: 故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不
T1822_.41.0523c22: 定｣　　論。若成就具知根至及已知根。若那
T1822_.41.0523c23: 含生無色界得羅漢果。即不成就七色･憂
T1822_.41.0523c24: 苦。三無漏根不竝成故。眼等十一不定成
T1822_.41.0523c25: 也。若成就已知根義亦如上｣　　論。若成
T1822_.41.0523c26: 就未知根至及未知根。釋定成十三根。以
T1822_.41.0523c27: 見道定依欲界＊故。如前有身･苦。已離欲
T1822_.41.0523c28: 者容入見道。憂非定成。無眼等四根容
T1822_.41.0523c29: 入見道。眼等不定。女･男二根漸捨命者容
T1822_.41.0524a01: 不成就。故非定成。正理論云。若成未知根
T1822_.41.0524a02: 定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･信等
T1822_.41.0524a03: 五根･及未知根。漸命終位傳説深心厭生死
T1822_.41.0524a04: 故能入見道　漸捨命無男女根亦容入
T1822_.41.0524a05: 聖故。不可釋云以男･女互成不定故不
T1822_.41.0524a06: 説。則男･女互無數終十四。因何論文但説
T1822_.41.0524a07: 十三。若言男･女互無以不定不説十四。即
T1822_.41.0524a08: 是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中説數
T1822_.41.0524a09: 不説名也。故婆沙一百五十云。若成就女･
T1822_.41.0524a10: 男二根定成就過去･未來九。三世二。現在
T1822_.41.0524a11: 四。過･未九者。謂四受･信等五根。三世二者。
T1822_.41.0524a12: 謂意･一受。現在四者。謂男･女･身･命。餘不
T1822_.41.0524a13: 定如前説。西方師云。應過･未定成十。謂
T1822_.41.0524a14: 五受･信等五。三世定成一。謂意。受名不定。
T1822_.41.0524a15: 故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數即定。
T1822_.41.0524a16: 必有一受現在前故。此中説數不説名也
T1822_.41.0524a17: 　又云。若成就未知當知根定成就三世
T1822_.41.0524a18: 七。過去･未來三。未來･現在一。現在二。三世
T1822_.41.0524a19: 七者。謂意･一受･信等五根。過･未三者。謂三
T1822_.41.0524a20: 受。未現一者。謂未知當知根。現二者。謂身･
T1822_.41.0524a21: 命。此二説如前　准上論文。故知女･男二
T1822_.41.0524a22: 根非互有不定故不説也　問若爾何故正
T1822_.41.0524a23: 理九云。言一形者。無有二形･及與無形
T1822_.41.0524a24: 得聖法故　答此説本性無形。及除去無
T1822_.41.0524a25: 形。不能得聖。非是漸捨命者。准婆沙文。
T1822_.41.0524a26: 不容異解。既無形以志性不定不得入
T1822_.41.0524a27: 聖。漸捨命者以深厭生死。能入聖故義不
T1822_.41.0524a28: 同也　問漸命終者無形得戒以不　答亦
T1822_.41.0524a29: 得戒無失。無形不得戒不據漸命終者。
T1822_.41.0524b01: 無形不得戒據本性･損壞。以多煩惱等。漸
T1822_.41.0524b02: 命終者性猶未轉。何不得戒又漸捨命衆
T1822_.41.0524b03: 同分本男･女根依漸捨故無。非是無根所依
T1822_.41.0524b04: 衆同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如
T1822_.41.0524b05: 入無心亦得於戒。受縁具故非不律儀有
T1822_.41.0524b06: 漸捨命得。漸捨命時無作及受事故。不同
T1822_.41.0524b07: 律儀
T1822_.41.0524b08: 論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少　
T1822_.41.0524b09: 論曰至及身命意＊者。釋頌初二句。極少成
T1822_.41.0524b10: 八無八者。唯於二位極少成八。謂一斷
T1822_.41.0524b11: 善根定成五受及身･意･命。定不成八信等
T1822_.41.0524b12: 五･及三無漏根。六根不定。謂眼等四根･及
T1822_.41.0524b13: 女･男根。容有不成｣　　論。受謂至立圓滿
T1822_.41.0524b14: 名。便釋受｣　　論。如斷善根至愚生無色
T1822_.41.0524b15: 界故。釋頌後二句。言成八根。信等五･及命･
T1822_.41.0524b16: 意･捨。十四定不定。謂七色根及苦･憂･喜･樂
T1822_.41.0524b17: 三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚
T1822_.41.0524b18: 生無色唯成八根。更無増理。婆沙一百五
T1822_.41.0524b19: 十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一
T1822_.41.0524b20: 形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三
T1822_.41.0524b21: 者身･命･意･四受･信等五･一無漏根。即已離
T1822_.41.0524b22: 欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入
T1822_.41.0524b23: 見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨
T1822_.41.0524b24: 命終時苦受所觸厭心轉増能入見道。如隨
T1822_.41.0524b25: 信行。隨法行亦爾
T1822_.41.0524b26: 論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多
T1822_.41.0524b27: 成就十九根。有其二位。一是凡位。二聖位。
T1822_.41.0524b28: 凡謂二形。唯除三無漏。聖謂未離欲貪。除
T1822_.41.0524b29: 二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除
T1822_.41.0524c01: 二無漏及除一形。乃至女･男二根隨除一
T1822_.41.0524c02: 種。以諸聖者無二形故。此文既是明極多。
T1822_.41.0524c03: 文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有
T1822_.41.0524c04: 無者非極多故。此論此釋不違定成十三
T1822_.41.0524c05: 根也。正理釋第四句云。除二無漏及除
T1822_.41.0524c06: 一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形
T1822_.41.0524c07: 得聖法故　述曰。此無形者。謂是本性除去
T1822_.41.0524c08: 者非漸命終。與前意別
T1822_.41.0524c09: 倶舍論疏卷第三
T1822_.41.0524c10: 保延三年潤九月二十三日初夜於
T1822_.41.0524c11: 南新屋點了老僧
T1822_.41.0524c12:
T1822_.41.0524c13:
T1822_.41.0524c14:
T1822_.41.0524c15: 倶舍論疏卷第四
T1822_.41.0524c16: 　沙門法寶撰　
T1822_.41.0524c17: 分別根品第二之二
T1822_.41.0524c18: 論曰今應思擇至決定倶生。此品大文第二。
T1822_.41.0524c19: 有二十七頌明倶生法。文中有二。一問。二
T1822_.41.0524c20: 答。此即問也　問何故作此論耶。正理論云。
T1822_.41.0524c21: 何縁思擇諸法倶生。爲破邪宗顯正理故。
T1822_.41.0524c22: 謂或有執諸行無因自然而起。或復有執
T1822_.41.0524c23: 由一因故諸行得生。或復有執由自性等
T1822_.41.0524c24: 不平等因而生諸行　爲對此執故作斯
T1822_.41.0524c25: 論。此論問意意云。一切有爲如其體相色･
T1822_.41.0524c26: 心等法種種不同。此法生時亦各別起。爲有
T1822_.41.0524c27: 諸法決定倶生｣　　論。有定倶生。答也。答中
T1822_.41.0524c28: 有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此
T1822_.41.0524c29: 略答也｣　　論。謂一切法至此中不説。第二

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