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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1822 [cf. No. 1558]
沙門法寶撰
將釋此論五門分別。第一會初轉法輪時。
二學行次第。三教起因縁。四部執先後。五依
文解釋 一會初轉法輪時者。於中有四。
一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事
別。四會説不同 一定成道日者。依長阿
含經第四云。八日如來生。八日佛出家。八
日成菩提。八日取滅度 次文云。二月如來
生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃
又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用
四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時
出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月
八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。説月
有異。唯二･四別。不言餘月 准上二説。説
雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略
有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子
立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即
建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方
者。即云二月。根本一也 二准智論･及婆
沙計。梵王請前五十七日。四月調根･兼觀
機等總有六月。即是二月八日成道。至八
月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二
月八日成道爲定。去八月八日有六月故。
若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。
無文證故 又釋律論云。佛與五比丘。四
月十六日結前安居。安居去四月八日。唯
有九日。即與法華･智論･毘婆沙等衆多經
論。日月相違。准此故知。二月八日成道爲
定 問若爾何故。菩薩處胎經。云二月八日
成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二
月八日般涅槃 答此有二釋。一處胎經説。
菩薩處胎亦轉法輪。此爲蜜衆。非爲顯
衆也。成道之日即轉法輪。義亦准此。今言
爲五比丘轉法輪日諸説不同。非是蜜衆
二諸經中錯二月爲四月者。由建正不
同。已如前釋。錯八月爲二月･四月者。以
迦栗底迦是八月卯星之名。二月又是建卯
地之月。星･地詮別。卯名同也。若知迦粟底
迦是酉地之卯翻爲八月。若謂迦＊粟･底迦
是震地之卯。翻爲二月･四月。由此轉法輪
等日。有二･四･八不同。般涅槃日。八･四･二月
之異。詳多教･理。度五比丘八月爲定。會
涅槃日如別章釋 二定轉法輪日者。諸
經･論中皆云。波羅奈國鹿野苑中。爲五比丘
轉四諦法輪。説中間事日數不同。然不指
陳説法月日名者。不可憑唯。准有婆沙
及釋律論。分明指陳説法月日。應依此文。
婆沙一百八十三云。佛於迦栗底迦月白半
第八日。度阿若憍陳那。迦栗底迦。當此方
八月也。婆沙一百三十六云。羯栗底迦月白
半第八日晝夜停至九日夜増一獵縛故。
羯･迦雖異語是同也。故知。定是八月八日。
又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前
安居。一夏中不得聖果。過夏於八月八日。
憍陳那忽然見法。此二論文極理分明餘文
既不分明不可依准。故知八月八日轉法
輪定。佛成道日雖有二説不同。或二月八
日。或四月八日。無經論説二月･四月轉法
輪。故知非是三七日後。亦無文説三月･四
月･五月･六月。故知非是六七･八七･五十七
日後轉法輪也 三述中間事別者。經律論
中。述從成道至轉法輪中間時節。廣略不
同。前後有異。今且觀機已前。依四分律叙。
觀機已後。依婆沙述。餘文同異次便録附
四分律三十一云。初夜得宿命明。中夜得
死生智證明。後夜獲得漏盡明。得此三明。
即往菩提樹下。結跏趺坐。七日不動受解
脱樂。過七日已從其定起。受二賈客兄弟
麨蜜。爲授二歸。云從此優婆塞最初也。四
王奉鉢用受麨蜜。第一七日也。因果經於
觀機後説受賈人麨蜜 四分云。食麨蜜
已即於樹下。結跏趺坐七日不動。遊解脱
三昧 過七日已從三昧起。去彼不遠。
有呵梨勒菓樹。即於彼樹神奉世尊呵梨勒
果。受已爲授二歸。第二七日也 食此果已
如前入定。出定入欝鞞羅村乞食。受婆
羅門食已爲授二歸。第三七日也 已上三
七在菩提樹下 食已更詣一離婆那樹下。
准前入定。從定出已入欝鞞羅村乞食。受
婆羅門婦食。爲授二歸。云此優婆夷之初
也 准此律文。人受三歸得近事戒。神畜
非也。第四七日也 食已還詣離婆那樹下。
准前入定。從定起已入欝鞞羅村。乞食。
受婆羅門男･女食。爲授三歸。第五七日也。
已上二七日在離婆那樹下 食已詣文麟
龍宮。到已同前入定。天雨七日。乃至龍王
以身遶佛頭蔭佛上等第六七日也。因
果經在觀機後 已上六七受解脱三昧樂
又四分云。從定起已詣阿輸婆羅尼
下。敷坐具結跏趺坐 五分律云。入三昧
七日 又云。受酪如人食。食已入定
已上五分文 四分又云。作是思念言。我今
已獲此法甚深。難解難知。欲寂休息。微妙
最上智者能知。乃至思惟已説二頌。説二
頌已默然 已上思惟深法時。不言日數
法華云。觀樹亦經行。於三七日中。思惟
如是事。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸
根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
度 與律意同 准上。六七日受解脱樂。三
七日思惟法。總九七日。前出定日即是後七
日初。除重六日。餘有五十七日。是梵王請
前。與智論･及毘婆沙。日數同也。智論第八
云。釋迦牟尼佛得道後。五十七日寧不説法。
言我法甚深難解難知。一切衆生縛著世法
無能解者。不如默然入涅槃樂。是時梵天
王等請佛爲諸衆生初轉法輪。佛。時默然
受請。後到波羅奈林轉正法輪 與律･法
華意同也 四分又云。梵王請佛轉法輪。
佛許已梵王歸宮 已上觀機。律與婆沙等
大意同也。中間少異略而不述 已上依
婆沙一百八十二述･論云。菩薩。菩提樹下。
三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀一切世
界。誰應最初聞我正法。我當爲説。觀已便
知。唱連摩子應先聞我法。是時有天即白
佛言。＊唱連摩子昨夜命終。有説七日 四分
律云。欝頭藍子命過七日 又曰。爾時世尊。
亦起智見知彼命終。便傷歎言。彼失大利。
若彼聞我所説法者。當得正解。世尊復觀
除彼。誰應初聞我正法。我當爲説。觀已便
知。頞迦羅摩子 四分云。阿藍迦蘭應先
聞法。天復白佛。命終已經七日 有説昨
日 四分律中亦云昨日 爾時世尊。亦起
智見。知彼過。如前傷歎 問初得阿耨菩
提。何故不爲二人説法。而待命過不得
聞法將非如來教化失時耶 又説。彼時
二人善根未熟。未堪聞法。所以者何。佛成
道已。彼初一人。若更經五十七日有餘命
者。應堪聞法。彼第二人。若更有五十一日
有餘命者。應堪聞法。由此非佛教化失
時 准此論文。婆沙雖不廣説梵王請前
日數。而除佛成道日。至許請前五十七日
與律･及智論等同也 又云。世尊或時留
自壽行。如待蘇拔達羅等。若然留他壽行。
無有是處 准此論文。無留他壽行。世尊
復觀除彼二人。誰最初應聞我説法。我當
爲説。觀已即知。憍陳那等五人應先聞法。
即作是念。彼皆是我父母親族。先來恭敬
供養於我。今欲酬報爲何所在。天即白言。
今在波羅底斯國仙人鹿野苑。爾時世尊。亦
起知見知在彼處。便捨菩提樹下歩渉而
往。問佛具最勝神力何故歩渉往耶。答敬
重法故不以神足。又佛行時足常去地如
四指量。一一足跡皆有喜旋吉祥可愛千輻
輪相分明如畫。身影所觸乃至七日。能令
有情至其處者諸根安快。漸次行至婆羅底
斯。爾時。五人忽逢見佛。遂共立制。彼喬答
摩。懈慢多求。狂亂失念。空無所獲。而今復
來欲相呼誘。我等宜各忽與言談･恭敬･問
訊。但敷一常座。其坐不。爾時世尊漸次近
彼。威徳所逼。令捨本期。不覺一時從座
而起。趨走迎逆合掌歸命。於中。或有改敷
淨座。或取佛衣。或取佛鉢。或有恭水。或
有洗足。倶白佛言。唯願就座。佛便作念。
如是癡人。自立制約須臾還破。時佛就座
安祥而坐。威光奇特。如妙高山 乃至 世
尊於是。漸漸誘化令其調伏。於日初分。
爲二人。説法。教誡。教授。令餘三人入村乞
食。彼所乞食充足六人。於日後分。爲三人
説法。教誡。教授。令餘二人入村乞食。所乞
飮食充足五人。世尊性離非時食故。如是
教化經於三月。有説四月。令彼五人善根熟
已。於迦栗底迦月白半第八日。如來爲彼
轉正法輪。時憍陳那最初見法 四會説
不同者。問若佛成道後。經於六月轉正法
輪者。何故出曜･方等大莊嚴經云七七日
因果･法華經云三七日。智度論五十七日佛
不説法。方等大莊嚴經二七日觀。二七日
經行。因果經觀樹一七日。法華經觀樹行不
言日也。四分律六七日。五分律八七日。毘
婆沙四月。復有經説半年。十二由延經一年
耶 答自古經律論師皆云見聞異也。意
説。佛在世時隨衆生機威徳不同。或見多
日後轉法輪。或見少日後轉法輪 今詳不
爾釋如來。八相成道示有父･母･妻･子･生
日･出家･成道。爲五比丘轉法輪日。大小乘
説理合皆同。如説經行･遠近･觀樹等事。容
有異也。佛神境力入定之相事難知故 問
所以得知。答略有五例。一擧時別故。二
異本前後廣略不同。三生等日月同故。四同
本前後説有異故。五傳者誤故。由上五縁
説有差別。根本事同 一擧時別者。四分律
六七日者受解脱樂時。法華經三七日者。
思惟法時。出曜經･莊嚴經七七日。五分律
八七日等。通思惟法時。智論五十七日者。
梵王請前。婆沙四月者。調五比丘根時。有
經半年者。以六月故。十二由經一歳者。以
經一夏。律･及受歳經。以夏爲歳故 二異
本前後廣略不同者。律前廣後略。前別説受
解脱樂思惟法時。後略不説四月調機。婆
沙前略不説梵王請前。後即廣説四月調
機。以此二文互證。即知日數經於六月方
始説法 三生等日月同者。以八相成道父･
母･妻･子･生･及出家･成道等日説皆是同。如
何爲五比丘轉法輪日有斯懸隔。故知。根
本是同。傳有廣略及有誤耳 四同本前後
説有異故者。婆沙一百八十二云。佛於菩提
樹下三十四心得阿耨菩提。以佛眼遍觀
一切世界。誰應最初聞我正法。如前引文。
准此。佛成道已即觀根機。中間略其受解
脱樂･及思惟法･梵王請等。豈即無耶。故知。
諸本闕者亦是略也。若謂婆沙見聞不同。
成道之後即觀機根。因何婆沙次下文云。
彼初一人。佛成道後。若更五十七日。有餘
命者應堪聞法 此即佛成道後。至觀根
時五十七日。與智論同。又智論第一云。爾
時菩薩捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛座
降魔衆已。即得阿耨菩提。時梵天王等皆
詣佛所。勸請世尊初轉法輪 准此論文。
即無食乳糜。即受解脱樂。思惟法時。佛成
道後即梵王請。若獨智論見聞異故即説無
者。何故第八卷云釋迦牟尼佛得道後。五
十七日寧不説法。是時梵王等請。諸文闕略
如第一卷略故。非見聞異也 五傳譯誤者
如宋本藥師云善信菩薩二十四戒。唐･隋本
菩薩四百戒。正法華六根各千二百功徳。妙
法華三根。千二百。三根八百等。自餘不同不
可和會。皆如此類。根本是一。傳不同故｣
二學行次第者。一切萬行以聞法近善知
識爲初。涅槃二十五云。一切衆生以聽法
因縁。得近大涅槃。一切衆生以聽法故。則
具信根。得信根故。樂行布施･戒･忍･精進･
禪定･智慧得須隨洹果･乃至佛果。是故當
知。得諸善法皆是聽法因縁力故 又云。
信心因于聽法。聽法･因＊于信心。如是二
法亦因亦因因亦果亦果果。又正理五十八
云。初業地中所習行儀極爲繁廣。欲通解
者。當於衆生所集觀行諸論中求。以要言
之。初修行者。應於解脱具深意樂。觀涅
槃徳背生死過。先應方便親近善友。善
友能爲衆行本故。具聞等力。得善友名譬
如良醫。乃至廣説。又四預流支。一親近善
友。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。
如是等文諸經皆有。聞而不信。猶勝不聞。
故法華云。時若法衆聞不輕言汝當作佛。
雖謗不信隨於地獄。以是因縁値無量
佛。後遇不輕皆發大心 就三乘法中。皆
須先學小乘有教後乃可學大乘空教。所
以得知。有多文證故。一十輪經第六云。善
男子。若諸衆生。於聲聞乘法･獨覺乘法。未
作劬勞正勤修學。如是衆生根機下劣精進
微少。若有爲説微妙甚深大乘正法。説･聽
二人倶獲大罪。亦爲違逆一切諸佛。所以者
何。若諸衆生。於聲聞乘。獨覺乘法。未作劬
勞乃至。而聽受大乘正法。如是衆生實是
愚癡。自謂聰叡。乃至。如是衆生所有罪報。
皆爲未求聽習聲聞･獨覺乘法。先求聽習
大乘正法。如是愚癡。斷滅論者下劣人身尚
難可得。説當能成賢聖法器。乃至。如是
衆生所有過失。皆由未學聲聞。獨覺乘法
先入大乘 二解深密第二云。我爲未種
善根。未清淨障。未成就相續。未多修勝
解。未積習福徳･智慧二種資糧。依生死
自性定説諸法。彼聞隨分解了無常無恒
等。令種善根等 此指第一時小乘教已
若已種善根 乃至 已積習福徳･智慧
資糧等。又依三種無自性性。説一切法皆
無自性。依相無自性性等説一切法無生滅
等 此指第二時大乘教也 又下文云。若
有衆生已積習上品善根 乃至 上品福
徳･智慧二種資糧。聞我善説無生滅等法
中。信是佛説。善知取捨。即能速證無上菩
提。若修下品五事。聞我此説信是佛説。得
無量功徳。生自見取。謂一切法皆無生無滅
本來寂靜自性涅槃等。生自見取故。退失無
量智慧。若不修五事聞我此説。生大業障
誹謗不信 准此經文。由聞有教修行五
事。由有五事能信大乘。若不修五事即謗
不信。故知亦定須先學小乘後學大乘。由
斯諸佛出世先説小乘。後説大乘 三大般
若四百六十五遍學品云。善現。若不遍學聲
聞乘法･獨覺乘法。終不能得菩薩見道 四
涅槃經云。譬如長者唯有一子。幼小未堪。
恩教半字。後漸長大方教滿字 五菩薩
戒本云。菩薩受學菩薩戒者。若學小不學
大。是犯非染汚。學大不學小。是犯亦染汚
六法華經･大智度論･四分律等。皆云。衆生
不堪聞大乘故。不及默然入於涅槃。因
梵天王請先説小乘。准此等文。故知。欲學
大法。須先學小乘法也 今詳。經説先學
小乘後學大乘略有四意。一大乘深妙難
信即生謗故。法華經云。若但讃佛乘。衆生
沒在苦。謗法不信故。墮於三惡道。二生斷
滅見故。十輪經云。若諸衆生於聲聞乘･獨
覺法乘。未作劬勞正勤修學。根機未熟根
機下劣。精進微少而便聽受微妙深甚大乘
正法。如是衆生實是愚癡。自謂聰叡陷斷
滅邊。墮顛狂想執無因論。三不學小乘
唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人
及法。輕毀誹謗招大苦報。故十輪云。或小
聽受無上乘法。便於諸佛共所護持聲聞
乘法･獨覺乘法。誹謗毀呰。障蔽隱沒。不令
流布。爲求名利唱如是言。我是大乘是大
乘黨。唯樂聽習受持大乘。不樂聲聞･獨覺
乘法。亦不親近學二乘人。如是詐稱大
乘人等。由自愚癡憍慢勢力。乃至。修學
二乘法人誹謗毀辱。令無威勢 又云。若
於三乘隨輕毀一品至一頌。不應親近
或與交遊。或共住止。或同事業。若有親近。
或與交遊。及共住止。或同事業。倶定當墮無
間地獄。乃至。受大苦惱難有出期何以故。
善男子。我於過去修菩薩行。精勤求證無
上智時。或爲求請聲聞乘法。下至一頌。乃
| 至。棄捨自身手足。血肉皮骨。頭目髓腦 | 餘二 亦爾 |
障難不能信解 問曰。若爾何故諸大乘
經。多分毀學小乘。讃學大乘是究竟行。答
十輪經自會釋云。是故三乘皆應修學。不應
憍傲妄號大乘謗毀聲聞･獨覺乘法。我先
唯爲大乘法器堅修行者。説如是言。唯修
大乘法能得究竟。是故今昔説不相違。梵
網經等皆准此會釋 若爾豈無大乘種姓
不假積習。唯聞大乘而能信解。答三乘
種姓要因先習善根。無有法爾本性三乘差
別故。優婆塞戒經第一云。不以性故名爲
菩薩。衆生有界名爲欲心。心如是欲善
業因縁。發菩提心名菩薩姓。如是等文非
唯一二。又小乘法有二。一小乘法。謂説有
教苦･空･無常･及縁起等。二者發小乘心。此
説依其有教。積習善根。方能信大。不説先
發二乘心。後方學大乘。不發二乘心。發大
乘心者。雖學小乘。不名不定。名菩薩
性 今應反難。若爾。不因遇縁積習善根
方能信大。遇説而能生其信者。先佛應已
度盡。何爲至今猶有般涅槃性者墮三惡道。
而論中説地獄成就三無漏根 問有立云。
若有法爾涅槃種姓･及一乘根機等。即有
異相。謂性自然於厭生死。愛樂涅槃。薄
小煩惱。不行麁惡斷善根等。廣翻無性
之相。此説爲是爲非。答此説非也。問所以
得知。答違理･教故。言違理者。無始已來能
厭生死愛樂涅槃。薄少煩惱不行麁惡。
漸漸熏修。並應先已般涅槃界。時無始故。
因行莊嚴論説。一向行惡＊並斷善根。善因
不具名時邊無性。今猶有也。又若有本性
即有印相者。普斷善根一向行惡。與無種
姓相。有何別而知是菩薩･及一乘人 言
違文者。善戒經。瑜伽論。地持等言。菩薩細
性無因而得。共許此是菩薩本性。經論之中
唯有二印相。一細性印相。二具二性相。細性
印相唯佛能知。如何凡夫輒説相別。具二
種性有六印相。一切衆生知。凡可知相非
本相。如何有相可知是本性相。又瓔珞經
云。善財王子等。六住已前退斷善根。墮無
間獄。無惡不造。此等何相知是菩薩。又唯
識論等。皆云瑜伽五十二眞如所縁縁種。是
菩薩本性瑜伽論云一切皆有眞如所縁
縁 以皆有故就障分性。因既平等。相云
何異。故知。就人説相有･無不同。定非本性。
若言法爾無性有相可知。除聲聞地有何
文證。今時能信大乘法者。皆是先世曾種
善根。故般若云。若於此經生一念淨信者。
當知是人不於一佛･二佛･三･四･五佛所
種諸善根。已於無量千萬佛所種諸善
根。唯上所明。此論彼機通其五性。一切
萬行之根本故
三教起因縁者。就中有五。一一切教起縁。
二三乘教起縁。三空有教起縁。四三藏教起
縁。五此論教起縁 一一切教起縁者。一切
諸佛因中發願。皆爲度脱一切衆生令得
成佛。三無數劫行菩薩行。證大菩提。不爲
衆生生人･天中取小果故。求大菩提行
多苦行。故法華經云。唯以一大事因縁故
出現於世。謂以佛之知見開示悟入一切
衆生。又般若論發大菩提有四心。謂廣大･
第一･常･其心不顛倒。廣大･第一者。欲令一
切衆生得無餘涅槃。無餘涅槃者簡異小乘
涅槃也。一切大乘經意皆同。智論云。有三
乘道･及人･天道菩薩法應引道衆生於大
乘道中。不住大道者著二乘中。不住涅槃
者著人天福樂中。作涅槃因。大般若經･法
華意亦同也。准上所引經論文意。一切菩
薩行菩薩行。演説三學･三乘･三藏皆爲
佛乘 二三乘教起縁者。就中有二。一正。
二兼。正者。謂爲求聲聞乘者轉四諦法輪。
求縁覺者。説十二因縁。求大乘者説六波
羅蜜。兼者説三乘法通爲三乘人。諸論中
説總別念住･加行位中聲聞乘人。亦修三義
觀縁起･及七處善･四十四智･七十七智等。故
大般若遍學品云。三乘見道已前皆須遍學。
故知四諦･十二縁･六波羅蜜等。通爲三乘
説也 三空有教起縁者。説有教。爲未種
善根。未清淨＊障。未成就相續。未多修勝
解。未積集福徳･智慧資糧。説諸法有性有
生有滅是不安穩等。種善根。乃至。令積
集福徳･智慧二種資糧。若已種善根。乃至。
已積集福徳･智慧二種資糧者。佛又依三
無性。説一切法皆無自性。謂相無自性性。生
無自性性。勝義無自性性。又依相無自性性。
勝義無自性性。説一切無生無滅。本來寂靜
自性涅槃。又爲發趣聲聞乘者。轉四諦法
輪。即是有教爲聲聞説。唯爲發趣修大乘
者。説一切法皆無自性無生無滅。本來寂靜
自性涅槃。此則唯發趣大乘者説其空教。
此就顯相。理實説有通爲三乘。説空亦通
三乘。三乘定性聞般若者。皆證自乘無漏
地故 四三藏教起縁者。説素呾纜藏依
力等流。一爲衆生得増上心學論道故。二
爲衆生種種雜説故。三令諸衆生種善根
故。四爲未入正法令入正法故 説毘
奈耶藏依悲等流。一爲衆生得増上戒學
論道故。二爲衆生説諸學處故。三爲已種
善根者。令相續成就故。四令入正法者。
令受持學處故 説阿毘達磨藏依無畏
等流。一依増上慧學論道故。二分別諸法
自･共相故。三爲已成就者。令得正解脱故。
四爲已受持學處通達諸法眞實相故
問素呾纜中有毘奈耶等。毘奈耶中有阿毘
達磨等。阿毘達磨中有素呾纜等。此則三藏
無有差別。答婆沙一説從勝立名 此經
律論中雖一部内兼明三藏。然説就多分
立藏名。二即從所明立三藏名。此謂三藏
不全分部。隨所明義。即依彼文立三藏別
問何故弟子唯造對法。不造素呾纜藏及
毘奈耶藏耶。答素呾纜藏次第所顯。謂素呾
纜中應求次第。何故世尊此品無間宣説彼
品等 此隨當時機宜次第佛爲教主。佛在
世時承佛神力。如此説者亦同得名經。佛
滅度後弟子不可自造經也 毘奈耶藏縁
起所顯。謂毘奈耶中應求縁起。世尊依何
縁起制立彼彼學處制立學處唯在於佛
不在弟子。雖亦有別教誡學徒。然不名
爲毘奈耶藏 阿毘達磨應求諸法眞實性
相。不應求彼次第縁起。或前或後。或無縁
起説。倶無過失＊唯此弟子釋佛所説幽隱
法性故。亦得名阿毘達磨。故弟子所制得
名對法。非經･律也。然有弟子釋經及律。
皆名爲論不名經･律＊唯此弟子造論釋佛
三藏 五此論縁起者。世親菩薩。健馱羅國
人也。先於一切有部出家。因即受持彼部
三藏。後學經部將爲當理。於有部義時
懷取捨。菩薩。更欲往迦濕彌羅國。研檄
有部考定是非。恐彼諸師情懷忌憚。遂改
本名潜往尋究。時經四載。有部三藏文義
無遺。數以經部異義難破有宗。時有羅
漢。名塞建陀。唐言悟入。即是衆賢之本師
也。此阿羅漢。頻被詰問怪其神異。遂入定
觀知是世親。密告之曰。此部衆中。有未離
欲者。恐當致害。長老。可速還本國耳。因
即歸還制此論頌。使人齎往迦濕彌羅國。
時彼國王。及諸僧衆聞皆歡喜。嚴幢幡等。
出境而迎。摽頌於香象前後引從至國。尋
讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告衆言
白。此非專弘有部宗也。頌置傳。説似爲
不信。如其不爾。請釋即知。於是國王。及
諸僧衆。發使往請。菩薩奉珠珍。論主受請
爲釋本文。凡八千頌。還使寄往。果如悟入
之所言也。世親論主。意無朋執。依第一時
制造此論。同第一時 依第二時造般若
論説諸法皆空。同第二時意 依第三時
釋攝論等。旨趣同其解深密意 依第四
時述法華論。明二乘無滅。與前三教別。依
如來藏無上依經等諸大乘經述佛性論。
會經中説一分決定無涅槃法。以爲不了
依涅槃經造涅槃論云。法華前經總爲一
教云。以生死度衆生爲船。法華經爲
一教。以萬行爲＊船涅槃經爲一教。以無
生滅爲＊船 依前後教述六種論。隨經
義別而無朋執。此論既依四諦。旨歸同於
初説。三乘實滅。識唯有六。心外有境。就
初法輪分二十部。此論多據婆沙以制頌。
長行中唯以理勝爲宗。非偏一部。然於中
間多以經量爲正義也。又正理破此名倶
舍雹。衆賢論師欲定宗趣。菩薩能仁避而不
對。衆賢寄盡謝過。并附倶舍雹屈菩薩
評定云。若其無理請便火焚。若有行當願
爲流傳 論主披檢將爲有理。改倶舍雹
名順正理。准此。菩薩豈有偏執。故知。此中
理長爲是。非定一宗
四部執前後者。於中有二。一述部分前後。
二述執義不同 一述部分前後者。佛涅
槃後一百年中。衆雖有四法唯一 宗 言
四衆者。一龍象衆。二邊鄙衆。三多聞衆。四大
徳衆 至百餘年。因其四衆共議大天五事
| 不同。分爲兩部 | 五事者。一餘所誘。二無知。三猶 豫。四他令入。五道因道故起。言 |
| 二部者。一大衆 部。二上座部也 | 第二百年。大衆部義。更經 |
| 四破分爲九部 先出三部 | 一一説部。二説 出世部。三鷄胤 |
| 部 也 | 次出一部 | 名多 聞部 | 次出一部 | 名説 假部 | 二百年 |
| 僧重評五義。因有乖諍分爲三部 | 一制多山 部。二西 |
| 山住部。三 北山住部也 | 流出八部。兼其本宗總爲九 |
| 部 | 一大衆部。二一説部。三説出世部。四鷄胤部。五多 聞部。六説假部。七制多山部。八西山住部。九北山 |
| 住部 也 | 二百餘年。上座部義一味和合。至三百 |
| 年初分爲二部 | 一説一切有部。亦名説因部。 二本上座部。傳名雪山部 | 次 |
| 於一切有部流出一部 | 名犢 子部 | 次從犢子 |
| 部流出四部 | 一法上部。二賢胄部。 三正量部。四密林山部 | 次後從 |
| 説一切有部流出一部 | 名化 地部 | 次於化地部 |
| 流出一部 | 名法 藏部 | 至三百年末。從説一切有 |
| 部流出一部 | 名飮光部。亦 名善歳部 | 至四百年初。從 |
| 説一切有部流出一部 | 名經量部。自稱 我以慶喜爲師 | 如 |
| 是上座部。本末重破成十一部 | 一説一切有部。 二雪山部。三犢 |
| 子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。 八化地部。九法藏部。十飮光部。十一經量部也 |
義異義。今應略説 大衆部。一説部。説出世
部。鷄胤部本宗同義者 一切如來無有漏
法 諸如來語皆轉法輪 佛以一音説一
切法 世尊所説無不如義 如來色身實
無邊際 諸佛壽量亦無邊際 色･無色
界具六識身 五種色根肉團爲體 在等
引位有發語言 第八地中亦得久住
預流者有退義 阿羅漢無退義 無世間
正見。無世間信根 無無記法 入正離
生時可説斷一切結 諸預流者造一切
惡。唯除無間 佛所説經皆是了義 無爲
有九。謂虚空。擇滅。非擇滅。四無色。縁起支
性。聖道支性 都無中有 隨眠與心不相
應。故纒與心相應 預流者亦得靜慮 四
部末宗異義 有於一時二心倶起 道與
煩惱容倶現前 業與與異熟有倶時轉
種即爲芽 色根。大種有轉變義 心･
心所法無轉變義 心遍於身 心隨依
境卷･舒可得 説一切有部本宗同義 亦
有天中修梵行者 佛慈悲等不縁有情。
執有有情不得解脱 定無小法能從前
世轉至後世 餘如常説 化地部本宗同
義 過去･未來是無。現世･無爲是有 於
四聖諦一時現觀。見苦諦時然見諸諦
異生不行欲界貪･嗔 亦無天中住梵行
者 無爲有九。謂虚空。擇滅。非擇滅。不動。
善法眞如。不善法眞如。無記法眞如。八道
支眞如。九縁起眞如 佛與二乘。皆同一道
同一解脱 飮光部本宗同義 謂若法已斷
已遍知則無。未斷未遍知即有 善惡業･
果已熟則無。果未熟即有 諸有學有異
熟果 經量部本宗同義。謂説諸蘊有從
前世轉至後世 異生位中亦有聖法。執
有勝義補特迦羅 餘説亦同一切有部
今詳。諸部本宗同義。宗輪論具述差別 末
宗異義多分不述但云無量 本宗同義中。
一切有部執有有情不得解脱。餘部多分
指同有部。諸部中本宗同義。無説一切衆
生悉有佛性。佛性論云。佛爲小乘人説有
衆生不住於性永不般涅槃。於此生疑起
不信心 論自釋云。分別部説。凡聖衆生皆
從空出。以空爲佛性。若依毘曇薩婆多等
諸部中説。一切衆生無性得佛性。但有修得
佛性。分別衆生凡有三種。一定無佛性。
若永不得涅槃。二不定有無。若修即得。
不修不得。三定有佛性。即三乘聖人。撿宗
輪論。本宗部中無分別部。亦無有執有佛
性宗。詳其旨趣。分別部者是末宗異計。立
佛性者是末宗異義。分別部中不誦有部所
引經故。而不全信。心生疑惑。一切有部以
皆共許阿含等經。如來性力知種種界成
立無性。分別説部復以四義求有佛性。有
部即以五義重破。一種種界可得故。二無
相衆生不可得故。三同類譬喩不可得故。
| 以有情爲同類。四異類譬喩不同故 | 以無 情爲 |
| 異類 也 | 五現在無涅槃法不應理故。以分別＊説 |
乘中未説有故。涅槃經云。九部經中無方
等經。是故不説有佛性也。又云。我於聲
聞･縁覺經中。未説一闡提等悉有佛性
由此慈氏菩薩於聲聞地。述有部等計破
分別＊説部。以違經故。世親菩薩。依方等
經述佛性論。破小乘執品破有部等計。
順大乘故。後代讀瑜伽者。以聲聞地破有
性故。涅槃經説一切衆生悉有佛性。是不
了義。佛性論僞惑之甚也。而不知瑜伽於
菩薩地後五識相應地。立一切衆生悉有佛
因。即是眞如所縁縁種一切衆生平等有。又
與涅槃第一義空。佛性一切諸佛阿耨菩提
中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。佛
性亦名非空非不空。能與善法爲種子
故。有何差別也
分別界品第一之一
自下第五依文解釋。於中有三。一釋品名。
二明次第。二依文解釋 一釋品名者
性義。族義。持義名界。別義。類義。分義名品。
此品多門分別界故。由此故名分別界品
所以多門分別界者。蘊唯有爲。處唯根
境。界中具顯六根･境識。若具依三門明有
見等文多繁廣。若分別蘊處類釋於界。義
即難知。若以有見就界分別。類釋蘊･處義
即易解。故就界門分別有見等 第者居
也 一者初也 此品居初故云第一 二
明次第者。此論一部總有九品。前之八品。
述自宗義釋本頌文。所以先明 後之一
品。造釋時加破外執故。所以後説 就八
品中。初之二品。通明漏･無漏所以先明。後
之六品別明漏･無漏。所以後説 前二品中。
界品明諸法體。所以先明。根品明諸法用
所以後説。體是本故。故正理論名本事品。又
對法論明蘊･處･界名本事分故。根是勝用
法差別故。故正理論名差別品 後之六品
中。前之三品明有漏因果。後之三品明無漏
因果。先厭後欣前明有漏 就有漏中世
品是果。所以先明。業･或是因。所以後説。業
是近有差別因故在惑先説。隨眠是遠無差
別因。所以後説。又＊或爲業因故最後釋。厭
果斷因先･因後。或果是苦諦。因是集諦。此
擧大體非剋性也。有部苦･集是一物故
無漏三品。賢聖是果。所以先明。如有漏中有
情世間。聖無別器故唯説人。不同有漏兼
擧器果。智･定是因。所以後説。定因･智果故
先明智 亦可。三品倶是道諦。滅諦文便此
品已明。或隨眠品末明斷是滅 上明有漏･
及無漏等。並據正釋及多分説。文便釋義
非無交雜 三依文釋者。此論總有六百
七頌。大分爲三。前之三頌是釋頌序。次六百
頌是根本頌。即是正宗。後之四頌。及破我品
釋頌流通 前三後四釋頌時加。非根本頌
然諸論不同。或有流通而無序分。如二
十唯識論。或有序分而無流通。如婆沙
等。或二倶有。如此論等。或二分倶無。如發
智等 前三頌中有二別。初之一頌明歸
敬序。次之二頌明發起序 前歸敬序中復
分爲二。先頌。後釋 頌中有三。前兩句讃
所敬徳次之一句正申敬禮。後之一句述歸
敬＊序意 就兩句中。初之一字表徳所成
人。次十三字明人所成徳。就十三字中上
句六字。顯智斷徳。下之一句述其恩徳
就六字中。初之三字顯其智徳次之一字
述其斷徳。後之兩字雙明二徳。即是二種冥
滅義也。下三句易了。知長行中釋｣ 論
曰至方申敬禮長行釋也 文中有二。一釋
歸敬意。二隨文別解。此所擧文釋歸敬意。
故正理云。諸欲造論必有宗承。於所奉師
理先歸敬 乃至 令發殷淨信心。欲正
流通彼所立教故。先讃禮佛薄伽梵 顯宗
云。以讃禮言滅諸惡障。標嘉瑞故 此論
云。今欲造論。爲顯自師其體尊高。超諸聖
衆。故先讃徳方申敬禮 已上三論同釋
此頌。竝唯歸佛不説法･僧 有人云所拔
之中亦有僧。故通法･僧者。謬也。僧雖是佛
所拔。何文證論主歸禮 今詳。三論述讃禮
意有其三種。一教本佛説。欲傳佛教故先
讃禮。令發自他敬重信心。二先讃世尊有
勝三徳。欲顯教主其體尊高超諸聖衆。證
所立教眞實不虚。三讃禮大師以標吉祥。
福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。
一師障。二弟子障。三論障。若師有障即不
得著述。弟子有障即不能受行。若論有障
即水･火等滅。爲離此障故先讃禮 諸論
之中。或有歸敬而無發起。如阿毘曇論。
或有發起而無歸禮。如雜心論。或兼二
種。如此論。或二倶無。如發智論 就歸敬
中。或唯歸佛。或兼法･僧。皆是作者之意。不
可傍求所以也。若傍求言多繁雜｣ 論。
諸言所表謂佛世尊。第二隨文別解。於中
有五。一述徳所依人。二明自利徳。三彰利
他徳。四明敬禮相。五述歸敬意。此文初
也 諸言所表謂佛世尊者。如法華云諸求
三乘人若有疑悔者。諸言所表三乘人也。
今此論云諸一切種･諸冥滅者。諸言所表
具徳人也。此則諸言唯表於佛。非及餘人
無三徳故 諸徳相傳。西方釋云。初言諸
者顯無朋黨。以徳召人。諸有三徳我即歸
敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏歸
敬釋迦牟尼。恐生彼謗。故置諸言息其異
論者 此乃更招異論。外道亦謂自師具
三徳及一切智。今置諸言豈非招謗。亦謂
世親菩薩歸事外道 又云。或恐佛化根淺
有情。權作彼師引入正法。故置諸言。此之
諸字起自西方母兒論師。凡欲作論皆置
諸言。論主將爲當理。故亦言諸者 不然。
權形五趣即是化身。直言歸佛豈攝化。
又佛權爲外道即歸外道。佛既權形五趣。
亦應兼歸鬼･畜。即合諸言通於一切 論
自釋云。諸言所表謂佛世尊。又云。今欲造
論爲顯自師其體尊高超諸聖衆。正理･顯
宗意同此論。即此諸言已簡外道。何得諸言
顯無朋黨。此中言諸顯一切佛。諸言具
三徳皆歸敬禮故｣ 論。此能破闇故稱冥
滅者。此第二明自利徳也。文中有二。初以
徳屬人。次人所成徳。此文初也 此者。此
諸所表佛也 能破闇故稱冥滅者。由佛世
尊能破二種無明闇故。故稱冥滅｣ 論。
言一切種諸冥滅者。次人所成徳。文中有二。
初牒頌標徳。次依頌別釋此文初也｣
論。謂滅諸境一切品冥。次依頌別釋 文中
有三。一釋一切種諸四字。二釋冥字。三釋
滅字。此文初也 謂滅諸境。釋頌諸字 由
染無知於五門境迷自･共相境非一故。故
言諸也。染心。不縁二無爲故不云一切。
非縁諸法味･勢･熟等品類別故不云
種也 一切品冥者。不染無知也。此釋一切
種三字也 種是種類。是品異名。故以品名
釋於種也。不染無知。縁一切法品類皆
盡。故言一切。於一一境味･熟･勢用品類衆
多。不能了故。不得直言諸境別也。雖
言諸･一切品別。皆就所迷非是自體。雖
一切品容説自體。然不及説就其所迷
所迷品類。相易顯故 有人多解未爲得
意。恐繁不述。對讀自知 二滅名同其義
各別。染汚無知雖通二滅。然此中論得擇
滅也。不染無知雖通二滅。然此中論得非
擇滅。此之二滅。若智。斷徳。分各爲一徳。若
自。他利徳合爲自利若就心以明。即恩居
先。爲利他故方求佛果滅二冥也。若就
成以明。次則先自利。後方能化他。此中論
意就成以明。先標自利。智･斷二徳。頌與長
行先後異者。智徳不共是有爲。斷徳無爲
共。互有勝劣非定前後。遂其文便故不
同也｣ 論。以諸無知至故説爲冥。第二
別釋冥也 此二無知能覆諸境自･共相等。
及一切種味･熟･勢等眞實義故。能障諸境
自･共相等。及一切種味･熟･勢等眞實見故。
説爲冥也。如闇能覆人･杌實義。及障實
見故説爲闇 有人云。若染無知能覆理･
事二種實義。不染無知能障理･事二種眞見
破曰。二種無知。一種是冥。何能證知一
覆實義。一障眞見。必若爾者。論何不言如
其次第。能覆實義能障眞見。又二乘無學豈
見實義。若見實義即是眞見 又云。能覆
實義是不染無知。能障眞見染無知 破曰。
二乘無學豈無眞見之障。又論亦應説如
其次第言 又云。能覆實義謂覆外境能
障眞見謂障内心。能覆。能障皆是冥義通
二無知 破曰。能覆･能障通二無知。雖不
違理。何須於境以外簡内。内門不了豈
非冥也。言障内心意趣難解。爲障縁内
之心。爲障内心縁外。爲障縁内･外心。三
皆有過。若謂障縁内心。縁外因何不障。
若謂障縁外心。縁内因何不障。若謂障
縁内･外心。因何境唯覆外。心兼障内。諸
障實義豈唯六境。縱令有救亦乃言中有
迷｣ 論。唯佛世尊至故稱爲滅。第三別
釋滅字 於中有二。一即正釋。二遮餘
聖。此即初也 唯。遮餘聖 世尊表佛
於二無知證不生法者。明所證法也。言
不生者。即有其二種。一無知不生。二擇滅･
非擇滅。論既言證謂二無爲。於染無知證
於擇滅。斷徳圓滿。不染無知證非擇滅。智徳
圓滿。無知不生智無障故。正理云。諸境界冥
亦永滅故。斷徳圓滿。一切種冥皆永斷故。智
徳圓滿 准上論文。斷染無知證得擇滅
名爲斷徳。不染無智得永不生得其智徳。
即是佛一切智。若兼眷屬通五蘊性｣
論。聲聞獨覺至非一切種。第二遮餘聖 聲
聞･獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。麟
喩獨覺不動羅漢以不退故。染汚無知畢竟
永斷。與佛同斷。非一切種。不染無知猶未
斷故。與佛不同｣ 論。所以者何。徴 倶
解脱人是利根者。戒･定二障悉已永斷。如何
説非一切種智耶｣ 論。由於佛法至由
未斷故。答也 言佛法者。其二義。一功徳
法。二佛教法。於功徳法根障未盡。不能證
得。於佛教法無知覆故。不能證解｣
極遠時。謂觀前後八萬劫外 極遠處者。三
千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前。死
生智通不能觀知八萬劫後。天眼･天耳･神
境智通。不能見聞･往三千外 諸義類
者。謂熟･勢等種種義類 不染無知猶未斷
者。謂於佛法極遠時等。不染無知未得不
生故 此唯顯佛具二徳也 問正理
文。斷染無知證斷圓滿。不染無知得智圓
滿。何故此論二十七云。斷圓徳有四種。一
一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并
習斷 准此論文。定障。并習非是擇滅。如何
斷徳准是擇滅。答此亦不違。前説斷圓徳
擇滅爲體。二乘雖有斷徳。而不是圓滿。佛
兼斷餘方得滅圓。如九遍知。異生位中。雖
斷下八地煩惱而滅雙因。無無漏得未缺
有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅。由
雙因未滅倶繋未離。斷義未圓不名遍知
斷徳亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由
習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由
具四義斷徳名圓。非無記滅爲斷徳體
如九遍知。雖頼四縁得遍知名。非此四縁
即遍知體 如無師義以成智圓。非彼無師
即是智體 有人雖有三解竝非應理 第
一解云。斷徳從強擇滅爲體。若據其兼通
非擇滅。故不相違者 不然更無有文許
無記滅爲斷徳體。是故無記而名爲徳。理
不應然 第二解云。斷徳唯以擇滅爲體。
然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即
顯。能顯斷故。名斷圓徳者 有其二過一即
非斷亦名斷徳。所顯是斷。能顯非斷故。如
九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅
名斷徳者。與前斷徳通無記滅有何差別。
此釋雖似是仍非盡理也 第三釋云。彼文
四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷･縁縛斷。
若定障斷。并習斷是縁縛斷。若畢竟斷通自
性･縁縛者 不然。此與不退倶解脱人有
何差別。亦具如前四種斷徳故。皆於定障･
習氣･縁縛斷故。亦有畢竟･自性･縁縛斷故。
與佛何別 問世尊實斷一切煩惱･并及習
氣。如何但説滅二無知。答但顯無知即兼
顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。無知
即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘
煩惱･及習氣故。所以但説斷二無知 問
此二無知以何爲體 答染汚無知無明爲
體 不染無知劣慧爲體 今釋不染無知
八門分別。一引文出體。二釋通外難。三對
妄通文。四破叙異説。五述體通局。六對染
辨異。七明差別。八述斷分位 一引文
出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。謂
龜毛･兎角･空華･髻等。二實有。謂一切法各
住自性。三假有。謂瓶･衣･軍･林。四和合有。謂
於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。謂
此彼岸･長短事等 問若無有見於五見
何見攝。何所斷。答此非是見。邪智 問此邪
智是何。答此是欲界修所斷中無覆無記邪
行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。
於非道起道想。於道起非道想如是等
問若爾智蘊所説當云何通。如説云何邪智
謂染汚慧。答邪智有二。一染汚･二不染汚
染汚者無明相應 不染汚者無明不相應。
如於杌起人想等 染汚者･聲聞･獨覺倶
能斷盡。亦不現行 不染汚者。聲聞･獨覺雖
能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。煩
惱･習氣倶永斷故。由此獨稱正等覺者 染
汚邪智由勝義故名爲邪智。不染汚者由
世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不
相應故。後智蘊中所説邪智是勝義者。今
説世俗。故不相違 准上。二種邪智攝一
切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。
既云無覆無記。故知不通善性。又正理論
二十八云。是故即應味･勢･熟等。不勤求
解。慧與異相法倶爲因引生後同類惠
此慧於解又不勤求。復爲因引生不勤求
解慧。如是展轉無始時來。因果相仍習以成
性。故即於彼味等境中。數習於解無堪
能智。此所引劣智名不染無知。即此倶生心･
心所法總名習氣。理定應然 又云 或諸
有情有煩惱位。所有無染心。及相續。由諸
煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸
無染心･及眷屬。似彼行相差別而生。由數
習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。
一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。
通染･不染心相續中。有餘順生煩惱習性。
是見所斷煩惱氣分。於中染者説名類性。金
剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱
習氣。亦彼道斷。由根差別有行･不行 准
此論文。類性既非是身習氣。故知心所 又
云。若於已斷修所斷位。唯於不染心相續
中。有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣
分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。
隨根勝劣有行･不行。世尊已得法自在故。
彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。
即由此故行無誤失。得不共法三念住等
准上二解。其意大同。而因有別。前釋以
不勤求慧。及異相法倶。展轉爲因引生習氣。
後釋以無染心。及與相續。由諸煩惱間雜所
熏。有能順生煩惱氣分。由此爲因引生
習氣。是心･心所不取於身 元瑜師。引此
文證兼取其身以爲習氣者誤也。所以定
知不通於身。正理對辨差別中云。又若於
事自･共相愚是名第一染無知相。若於諸
法味･勢･熟･徳･數･量･處･時･同･異等相不如
實覺。是第二不染無知相 准此故知。正理
二説。唯心。心所以爲習氣。即彼相應慧名不
染無知。准上正理。二文既同婆沙邪智習氣
爲體 故知。亦同婆沙唯無記性 又正理
云。有劣無知無覆無記性能障解脱。是解
脱障體 又云。諸大論師咸言。練根皆爲遮
遣見･修斷惑力所引發。無覆無記無知現行
准知上二文。定＊准無記＊准是心所。若兼
通善。及通身者。有何文證。又違其理。凡
言邪智不得名爲正智。無知不得名知。
善相應慧名爲正智。如何名邪智。及名無
知耶。又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅
習氣。香嗅之物即不如是。故知無記受熏。
善･惡不爾 准上理教義極分明定是無記。
既無理･教。何得通身･通善 二釋通外難
者。有人難云。若唯無記不通善者。無色羅
漢善心現前。應名爲佛。爾時不成就不染
無知故 通曰。准此難意不得論意。不
染無知。佛與二乘有差別者。但論生與不
生以釋別相。處處文同。無一文説成不成
別。無色羅漢善心現前。雖不成就不染無
知。與佛是同。然佛不生。羅漢生故故不名
佛。難既非難。文又無文。理全無理。故知
不染無知定唯無記 三對妄通文者。妄通
論云。婆沙但解邪行相智非實知故名之
爲邪。故云無記。正理出解脱障體及根障
體故言無記。今者總出一切不染無知體
故亦通善性 今詳。此釋全無理趣。婆沙但
解邪行相智非如實知名之爲邪。故云無
記者。今説一切不染無知。豈亦通取如實
知者。若如實知。即非無知。故正＊理辨差別
云。若於味･熟･勢等不能如實覺。是不染
無知相 准此。豈取如實知耶 又妄通云。
無知有二。一者是善障法力劣。二者無記障
法力勝。婆沙。正理據勝而説。故言無記。今
言通善。亦據劣明者 難曰。正理説根障
等可言無記。婆沙不明根障。因何不説
於劣。又釋義法。兩倶有文可就理長。從一
文正釋通一文説通善性。既無文･理。何
得執通善性。通無記文 四破異説者。
准正理･婆沙。不染無知唯慧爲體。文極分
明。何得有人執通餘法。若有此釋不堪
載文。何得謬叙十一師釋總違論文 第
一師云。不染無知以未成佛來。鈍異熟心。
心所爲體 第二師云。以未成佛來。鈍
四無記心･心所法爲體 第三西方徳光論
師云。以未成佛來鈍自性無記心･心所法
爲體 第四師云。以未成佛來鈍衆同分
爲體。依此同分所起慧等觀境不明 已
上四師若不錯叙即是無記。此釋薄有所
知。即合依於經論。正理･婆沙分明唯無記
慧爲體性。因何前三師説兼心･心所。第四
師取衆同分耶。應言前三雖説無記通局
不同。皆慧爲體。第四應云鈍衆同分所生
劣慧爲體 第五師。以不自在爲體。引正
理七十出解脱障體證此師釋 第六師云。
以不得爲體 第七師云。以不勤求等爲
體 此二亦引正理出解脱障爲證。准正
理師出解脱障體有四師説。一師以無記劣
慧爲體。此是以不染無知爲體。正理詳
爲正義。後三。皆不用不染無知爲體。正理
廣破此之三師。是出解脱障體不同。非是
説不染無知體性有異。正理七十破皆云不
許是彰。不言不許是不染無知。將此三
師説障不同。説爲不染無知者。誤之甚也。
如出教體。或説音聲。或云名句。復出聲
體豈得云聲･或以名句爲體。後四師説。
論自立破。非宗所許不繁叙 五述體通
局者。不染無知無覆無記劣慧爲體。通四
無記。異熟生心理不應疑。所以知通威儀･
工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足
越坑。迦葉起舞。是威儀習氣。畢凌伽喚河
神爲小婢等。是工巧習氣。故知定通三種
無記。通變化者。有似貪･嗔等起變化者。
然未見文。皆是習氣。故知亦通變化 六
對辨差別。正理二十八有三釋 第一釋云。
今詳。二種無知相別。謂由此故立愚･智殊。
如是名爲染無知相。若由此故或有境中智
不及愚是第二相 述曰。愚謂異生。智謂
聖者。斷名聖者。不斷名凡。此由染汚無知
立愚･智別。或有境中羅漢不識赤鹽。異生
善通三藏。是名於境智不及愚。准此異相。
而不可説不染無知通所依身 第二釋
云。又若斷已。佛與二乘皆無差別。是第一
相。若有斷已。佛與二乘有行･不行。是第二
相 述曰。染汚無知三乘同斷。斷已不行自
性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。縁縛
斷故。二乘容行。唯佛不行。故有差別 第
三釋云。若於事中自･共相愚。是名第一染
無知相。若於諸法味･勢･熟･徳･數･量･處･時･
同･異等相。不能如實覺。是不染無知 述
曰。染汚無知迷自･共相。不染無知謂於諸
| 法味 | 諸法滋味 或苦等味 | 勢 | 諸法損益 等勢力 | 熟 | 諸法至 成熟位 | 徳 | 徳用 也 | 數 | 一二 等數 |
| 也 | 量 | 大少 等量 | 處 | 近遠 等處 | 時 | 近遠 等時 | 同 | 相 似 | 異 | 差別 也 | 准第三釋。 |
染汚無知有其三義。一自性斷。謂對治道力。
捨彼得時名之爲斷故。二縁縛斷。謂望他
身名縁縛斷。斷縁他身煩惱。至第九品方
名斷故。若望自身無縁縛斷。三不生斷。謂
諸煩惱至不生位得畢竟不生。如見道惑
至上忍位。如修道惑。利根聖人不出觀斷
惑。加行道時。彼九品惑得永不生。鈍根聖
人容却退故無不生斷。菩薩･麟角。於七
方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等。
於七方便亦容見修惑不生。其相不顯故
不述也。自餘一切無不生斷 不染無知有
二種斷。一縁縛斷。謂彼彼地斷第九品染無
知時。得縁縛斷。二不生斷。謂於彼彼位得
畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故 八述斷分
位者。於中有二。一分斷。二全斷 分斷者。
隨彼彼位畢竟不生。爾時名斷。如根定障
等 全斷者。菩薩至金剛心。爾時總得一切
不染無知非擇滅故。爾時斷盡。雖從五停
觀一坐得大菩提。爾時即永不行。然得非
擇滅盡。必至金剛喩定。如現觀邊俗心
雖永不生。至三類智邊。得非擇滅。由於爾
時勝縁闕故。其勝縁者。正理論云謂彼所
依身。彼所依身與見道同。在見道時無容
得起。出現觀時所依已滅。既闕勝依故不
得起 問利根聖人不出觀斷惑。九煩惱
於加行道得非擇滅。不染無知與此應同。
五停心位應得不生。答未成佛來。容得
與一類不染無知作其所依。此類不染無知。
闕勝縁時。身得不起。設令三十三心中。
若起散心亦容不了。爾時未具一切智故。
道非是彼正對治故。且如欲界九依身中
此身皆容作煩惱依。以道是煩惱正對治
故。以是義故不可爲例。又假令三十三
心。出觀之時。智不及佛也。三十二心出觀
之時。智又更劣也。餘心准此。故知不染無知
別別心起別別品斷。豈同煩惱｣ 論。已
讃世尊至利他徳圓。此下第三述利他徳。
此結引也｣論。拔衆生出生死泥者。牒
頌文也 言衆生者。即有情異名。梵名薩
| 埵。此名有情。梵名社伽 | 上 聲 | 此名衆生。即與 |
非情。所以但言有情 誤也。故大乘同性經。
楞伽主。白佛言。世尊。衆生何義。佛告楞伽
主。衆生者。衆物和合。地･水･火･風･空･識。由
如蘆束更轉相依。故言衆生 准此經文
説其有情名衆生者。爲破別有一物爲
有情體又准此文。有情･衆生･名異體同。衆
生六界共成。有情亦爾。不可別指一法爲
有情體。唯識論師。指一實物阿頼耶識爲
有情體。即非六界合成。不顯有情是假非
實｣論。由彼生死至所以喩泥釋頌泥
義。三界五趣是生死處。業雜愛水其類於
泥。處之即沈溺。出之即難。可漸下名沈沒
故稱溺。九十五種不能離故難可得出。處
泥必沈沒。小力不能出。二義同故以喩於
泥｣論。衆生於中至拔濟令出。釋恩徳
也 衆生於中淪沒無救出悲境 世尊哀
愍。是大悲也 隨授所應正法教手。巧便智
也 拔濟令出。悲事成也 顯宗論云。諸有
成就巧智大悲。授如應言。拔濟令出。此即
由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。名
雖不同。是佛利他有漏智攝。爲恩徳體。兼
取隨行。義如常釋｣論。已讃佛徳次中
敬禮。此下第四述敬禮相。此結引也｣
論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也 稽
首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字 稽之
言至 首之謂頭。以已之首至佛之足。
表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身･
口･意頂禮世尊足 世親菩薩敬雖偏説
身。必具三業。頌讃是語業。稽首是身業。起
二是意業 諸有具前自他利徳故云如是
者。釋頌第三。二字 如是。即是指前有徳
人也 如實無倒教授誡勗名如理師釋頌
下三字也。言必契理名爲如實。法應時機
名爲無倒。勸行有益名爲教授。遮行無益
名爲誡勗。故婆沙十六云。遮無利益故名
教誡。與有利益故名教授 言無倒者。倒
有三種。一法倒。二人倒。三時倒。法倒則識
機不識法。如知此人多貪爲説慈悲觀。
人倒則識法不識機。如知不淨觀。能治多
貪。不識機故教多嗔者。時倒雖識機法。而
説失時。或根未熟而説。或根已熟不説。逆
時即無智慧。過時是無慈悲。如來説法離
此三倒故名如理師｣論。如理師言至
與願神通。上明所禮之師體具三徳。下釋
如理師名。從恩徳也 如理師言顯利他
者。總釋也 能方便説如理正教者。釋有巧
便智 從生死泥拔衆生出者 悲拔苦也。
由斯悲智恩徳圓也。不由威力與願神通者。
簡凡･小也 不由威力。簡輪王以王威
力令行十善等 不由與願。簡父母天神。
但有深願。不能救也 不由神通。簡獨
覺等。現通教化暫令生信。不能説法令出
生死。此等皆非如理師也。不能拔衆生
出生死泥故｣論。禮如理師欲何所作。
寄問生起｣論。對法藏論我當説者。此
下第五述歸敬意標頌答也｣論。教誡
學徒故稱爲論。釋論名也 教。謂教授。令
修擇法 誡。謂誡勗。令滅煩惱。此是對法
功能故擧此釋論。故下文云。若離擇法。定
無餘能滅諸惑勝方便 故稱爲論。結論
名也 即是問答分別教誡學徒之義。名
之爲論｣論。其論者何。已下。第二明發
起序。擧論名體發起本頌一切法故 文
中有四。一出昔論名體。二釋今論名。三
明説論意四明先説人。此半頌第一出昔
論名體。文中有三。初頌前問起。次擧頌答。
後長行釋。此文初也｣論。謂對法藏。釋
論名也｣論。何謂對法。問論體｣頌
曰至諸慧論擧頌答也。梵云伽陀。舊名爲
偈此訛略也。訛伽爲偈又略其陀 曰者。
詞也 頌中有兩句。上句出勝義對法體。下
句出世俗對法體｣論曰至阿毘達磨長
行釋也 就中有二。一出對法體。二釋對
法名 就出體中有二。一出勝義對法體。
二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有
二。一自性。二眷屬 慧謂擇法者。出惠體
也。惠能簡擇故名擇法。是即簡擇四聖諦
故釋擇法名。此以擇法出慧體也 淨謂
無漏者。釋淨名也。以無漏故名之爲淨。
無漏即是離垢爲義。諸漏名垢。擇法能離故
名淨慧 問何縁唯無漏慧名勝義對法。答
由此現觀諸法相已不重迷故 問既諸
心･心所總名對法。何故説慧爲自性。受等
隨行。不説受等爲自性。慧等隨行。答慧於
見等三現觀中皆有能故。生等･及色有事
非餘。受等唯通縁･事現觀 問受等各有
領納等用。如慧能見。應與慧同。皆應得名
自性對法。答受等如盲。豈得名爲自性對
法。不能簡擇四聖諦故。以於現觀苦等
相中。其見現觀最爲殊勝。於諸諦中簡擇
轉故。受等雖與淨慧倶行。而慧力持趣彼
彼境。故於現觀非爲最勝 是故唯無漏
慧得自性名非受等也 問何故不説忍
智･及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。智非
忍故。智不遍見道。忍非智故。見不遍無
學。盡･無生非見故 慧遍一切 對法亦
爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即
是一切無漏慧名勝義對法 淨慧眷屬名
曰隨行者。出隨行對法體也 正理論云。何
謂隨行。謂慧隨轉色。受･想等諸心所法。生
等。及心。名爲隨轉 問隨轉行。爲同爲異。
答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法云。何
謂隨行。謂慧隨轉 既以隨轉釋於隨行。
明知二義亦無差別 問若爾即慧不應名
轉但有隨轉。所以知然。釋倶有因中。正
理･顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王
有隨轉非轉。謂心王上生等 有亦轉亦隨
轉。謂心相應法 第四句可知 准此。慧
非是王如何名轉。答若擧心爲所隨。即
唯心爲轉。若擧慧爲所隨。即唯慧爲轉。倶
有因中釋心爲所隨故。唯心爲轉。此中
以慧爲所隨故。唯慧爲轉 問得爲隨行
不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。
不言得故。婆沙第三解得非世第一法中
云。何與彼法不相隨行。又倶有因中云。以
得或前或後。所以非倶有因 故知･雖有
得起與法倶時。非隨行･隨轉也 有人云。
隨轉有二。一倶有因故名隨轉。二相隨順故
名隨轉 隨行亦有二。一倶有因故名隨
行。二相隨順故名隨行。若諸論中説得爲
隨行･隨轉。據相隨順説。若諸論中説得非
隨行隨轉。據非倶有因説 彈云。既不見
文豈得斟酌。有何文證而爲此釋。詳其言
義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。隨行皆是
定倶起義。非不定偏倶起名曰隨行。如欲
界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。
非心隨轉。得既或前或後非倶有因。有何
文證云定是隨轉。雖許得與所得名爲隨
順。義亦無違。隨順非是行轉義也。無文説
相隨順名隨行故 問隨行爲攝慧不。答
慧爲自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。
若謂受等與慧互相隨者。亦應展轉名爲
自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。故
正理云。受等雖與淨慧倶行。而慧力持趣
彼彼境 亦不可説慧隨慧行。准下文云。
染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊
隨從故 既心非心隨轉。心非心眷屬。故知
慧不隨慧行。亦非慧眷屬 有人引婆沙
八十一出喜無量體云。喜者以喜根爲自
性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊爲自
性。色界者五蘊爲自性 引此論文證慧
爲隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以
喜根爲自性。如此論。對法以淨慧爲自
性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如
此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量
體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。
又引正理･顯宗。三念住中相雜念住。皆攝
於慧證慧爲隨行者。彼論兩文名義不同。
此云隨行能隨所隨別。彼云相雜互相雜
也。因何將相雜文證隨行耶 有人雖有
兩解。然自評取慧爲隨行爲勝。未知憑
何理･教 如是總説無漏五蘊名爲對法者。
結隨行對法體也 此即勝義阿毘達磨者。
結勝義對法體也 言勝義者。眞實之異
名｣ 論。若説世俗至諸慧及論。擧頌出
體。此實非對法。與眞實對法爲資糧假
| 名對法。如業･異熟･漏等資糧 | 刀杖等爲殺業 資糧異熟受境 |
| 爲異熟資糧女人 等境爲漏資糧 | 假名業等。所以得知。勝義･ |
阿毘達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗
對法即是假名。又應云眞諦･俗諦。即是勝
義。世俗諦之異名 故知。阿毘達磨有正。有
俗。有眞。有假。正謂淨慧有力持餘趣彼
彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。隨他
轉故。無見能故。淨慧隨行名眞對法。對向
涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上
能故。非是勝義阿毘達磨。是眞因故假名
對法 有人。云無漏故名勝義。有漏故名
世俗 誤也。無漏･有漏皆通勝義･世俗。何
得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝
義者無漏。世俗者有漏｣ 論。慧謂得此至
慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第
二句也。先近後遠。故先説修慧等。四種善
根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心
等通聞･思･修。非生得慧。受持十二分教
唯生得慧 婆沙四十二云。評曰應作是
説。若於三藏･十二分教。受持讀誦究竟流
布。是生得慧。准此論文。聞慧･思慧。雖亦
縁名及發身･語。然不能受持十二分教。用
各別故 及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。
五蘊爲性。若是思･聞･生得四蘊。爲性。無
隨轉色。雖聞･思･生得皆能發戒。然所等起
非心隨轉。不名對法。非隨轉故 有人。
云是隨轉者非也｣ 論。論謂傳生無漏
慧教者。即是六足･發智等論。因教起聞。因
聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故
云傳生無漏慧教｣ 論。此諸慧論至阿毘
達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種
對法體也 言諸論者。謂六足及發智等
論 言六足者。舍利子造集異門足論。一
| 萬二千頌。略本八千頌 | 舍利此云百舌 鳥。子是唐言也 | 大目健連。 |
| 造法蘊足論。六千頌 | 目健連此云採菽氏。大是唐 言。故法蘊足論云大採菽氏 |
| 大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌 | 迦 多 |
| 此云剪剃衍此云種。那是 男聲。婆羅門中第一姓也 | 已上三論佛在世時造 |
| 論。七千頌 | 此云 賢寂 | 至三百年初。伐蘇密多羅。 |
| 造品類足論。六千頌 | 即是舊衆事 分阿毘曇也 | 又造界身 |
| 足論。廣本六千頌。略本七百頌 | ＊伐蘇密多羅。 此云世友也 |
五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千
頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻
前之六論義門稍小發智一論法門最廣。
故後代論師。説六爲足。發智爲身。此上七
論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。
餘之六論皆悉翻訖｣ 論。釋此名者至故
稱對法。此第二釋對法名。於中有三。一釋
法名。二釋對義。三總結成 持自相故名爲
法者。釋法名也 將釋能對先釋所對。法
有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相
故。二法式軌則法。謂七衆律儀等法。此法非
此所明 若依大乘。軌･持二義倶通一切。
皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相
義釋一切法。虚空･非擇滅。雖持自相。非
勝義對法所縁境故。此中不説。由此但言
若法相法通四聖諦。法相法中。是善是常名
勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又
持自相常無改變 此能對向或能對觀者。
第二正釋對法名也 此者。此阿毘達磨無
漏般若 能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及
能對觀者。謂觀四諦。望法相法唯有對
觀。望勝義法具有對觀･及對向義 眞諦法
師。以無漏慧望其涅槃。觀･向不同。以爲四
句無間道趣解脱道名爲趣向至得對。趣
解脱道中得擇滅故名爲至得。慧心縁滅
理名如實相知對。諸道不同以爲四句
有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏
惠觀三諦無間道時 有如實相知對非趣
向至得對。謂縁滅諦加行･勝進･解脱道時
有是如實相知對亦是趣向至得對。謂縁
滅諦無間道時 倶非者謂縁三諦餘三道
時 婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。
有一刹那四句。有多刹那四句 一刹那四
句者。謂以滅智得一來果時一刹那頃。有
慧證身不證者。謂欲界後三品滅。滅智觀故
是慧證。非第二果故身不證 有身證非
慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智
境故非慧證。第二果故是身證 倶者。謂欲
界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智
境故是慧證。第二果故是身證倶非者。謂上
二界修斷惑滅 多刹那四句者。慧證身不證
者。謂於見道縁滅諦無間道時 身證慧
不證者。謂縁三諦解脱道時 倶者謂縁滅
諦解脱道時 倶非者謂縁三諦無間道時
既慧對觀四諦對向涅槃。名爲對法。如
何涅槃是對法耶 故稱對法者。第三總結
成也 言對法者。法之對故名爲對法也。
依士釋也 古師立有五種對法。一自性。謂
無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧･四
名字。謂傳生教。五境界謂四諦 有人非古
師説數多法少。更自立有四種對法。謂理･
教･行･果･理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。
果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取
境界爲一失。有人又加涅槃爲二失也。傳
習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今
出所對法爲失。總有八過。若釋三藏之中
對法藏有其六失。若釋經中對法有其二
失 言六失者。一無文立義失。二違論出
體失。三違論釋名失。四違二藏例失。五妄
釋論文失。六釋名違論失 一無文立義
失者。夫立義法。須有聖教及不違文。古師
所立五種對法。前四名體同此論。第五無文
有人。更立理･教･行･果四種對法。理･果名
體倶違論説既違聖教復無文證。豈堪傳
習 二違論出體失者。一切諸論出對法
體。皆云勝義唯無漏慧。若兼隨行通五蘊
性世俗對法謂諸慧･及論。今取境果豈不
違文 三違論釋名失者。大小乘論略有
三十六種。釋對法名。竝不取境果。婆沙有
十二論師二十四釋。分別功徳論有二釋。雜
心論有二釋。世親攝論有四義釋。無性攝論
有二義。此釋論二釋。總無取境･果以爲對
法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三･
第五釋對法也。第三釋云。復次能現觀四
聖諦法故名對法。第五釋云。復次能證涅
槃故名對法四違二藏例 失者。依増上
心論道。説素呾纜。不取所觀境。依増上戒
論道説毘奈耶。不取所防。因何依増上慧
論道説阿毘達磨。即取所對 五妄釋論
文失者。有人爲成所對以爲對法。釋此論
云。頌中雖取能對。長行兼取所對。惑之甚
也。一長行釋頌。豈出對法體數與頌相乖
反耶。若必有異釋。應分明標別。二若長行
中取所對爲體。應於出體中説。何故於
釋名中説。此是長行中。欲釋能對名對法
故。先擧二種法以釋法名。後將無漏慧對
此法故。名爲對法。此是先釋所對法也
六釋名違論失者。有人數十翻釋名。竝非
諸論釋名。多是自意穿鑿妄通境･果以釋
論名。言義繁理不堪述也。若言是釋經中
對法有二失者。一違經失。二違論失 違
經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。
二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。三引
西彌迦經。以空･無我･及如實覺爲性。准此
經文通一切法。四引鄔陀夷經。以滅定退
爲體。此即唯以非得爲體。五引阿難陀經。
以因縁性･及如實覺爲性。此經若取親因
縁或十二因縁。即唯有爲。若通取六因。即
一切法。六又引經取因縁性･及彼寂滅･并
如實覺爲性。准此經云。因縁性即是十二
因縁性･及彼寂滅即是擇滅。若言寂滅通非
擇滅。此之寂滅即通非諦。非擇體非諦攝
故。并如實覺。即是覺縁起智。非攝一切智
也。此是經中種種異説。非是三藏之中阿毘
達磨 七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺
爲性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦
八又引經。一切諸法･及以如實覺爲體。此
即通一切法。今立理對法謂四聖諦。果對
法謂涅槃。行對法謂能觀。此即不攝虚空･
非擇滅也。此立對法。八經之中爲依何經。
皆有増･減失。無有一經。唯除虚空及非擇
滅立對法故。此即第一違經失也 二違
論失者。婆沙第一引八經釋對法已。論自
釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異説。
然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。乃至兼
取世俗對法。論既不取異説對法。今既釋
論文。因何違論取異説耶
論。已釋對法至名對法藏。此下第二。半頌釋
今論名。文中有三。初結引。次頌答。後釋頌。
此文初也｣ 頌曰至倶舍名。次頌答中
上句明二釋名。下句結藏名。也 倶舍梵音。
此翻爲藏｣ 論曰至此得藏名。後釋頌
也。文中有三。一述屬主釋。二述多財釋。三
總結藏名。此文初也 正理云。此就依主
及多財釋。藏謂堅實猶如樹藏。對法論中
諸堅實義。皆入此攝。是彼藏故。名對法藏
准此論文。西方釋藏有二義。一堅實義。
猶如樹藏。即樹心堅實名藏。喩對法論中
勝義是堅實義。即此勝義名對法藏。如將
樹藏更造諸器。即此諸器名爲樹藏。樹之
藏故。喩將對法藏中勝義之藏用造此論。
此論亦名對法藏也。即是對法藏之勝義
也｣ 論。或此依彼至故亦名藏。第二多財
釋也 正理云。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對
法是此所依。引彼義言造此論故。此論以
彼對法爲藏。名對法藏。即是對法爲所依
義 西方第二義引所依名藏。猶如刀所
依故名爲刀藏。亦如絹布所依名絹布藏
此論依對法故。其對法論。是此論之藏。名
對法藏。對法即藏持業釋也 此論依對法
藏故名對法藏。即是有對法藏故。全取對
法藏名名多財釋 正理云。藏或所依。猶
如刀藏等者。此喩所依名藏。未辨多財
正理云。此論以彼對法爲藏名對法藏。此
辨多財釋也。有人多不得此意。謂言刀
藏即是多財。或説刀是所依。藏能依也。皆
是誤耳。應細看文。今阿毘達磨･及藏。皆是
本論之名。本論是阿毘達磨即藏。名阿毘達
磨藏。持業釋也。末論名阿毘達磨藏。是多財
釋。多財釋者。即是全取本論之名。然此末論
無持業釋者。由後代造論。皆取本論堅實
義故。及引彼義言造此論故。所有文義皆
依古論。非自穿鑿故 有人云亦應有
持業釋。論主不欲自取。推功歸本者。不得
意也｣ 論。是故此論名對法藏。第三結
藏名也
論。何因説彼至恭敬解釋。此下一頌。第三明
説對法意。及先説人。文中有三。此即初文。
頌前問起｣ 頌曰説對法。擧頌答。頌有
四句。前三句全。第四句因此兩字。答説意
也。傳佛兩字答先説人。説對法三字雙答
兩問｣ 論曰至能滅諸惑。一釋頌文。此釋
滅惑必由對法｣ 論。諸惑能令至生死
大海。此釋諸惑過必須斷也｣ 論。因此
傳佛説彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。
因此事故佛説對法。即是佛先説 因此。
標文答｣ 論。欲令世間得擇故。釋頌説
意 令諸衆生得擇法者。謂得無漏慧簡
擇四諦。斷煩惱也｣ 論。離説對法至如理
簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難説意。
二難説人。難説意者。欲令衆生得擇法故
説對法者。説其二藏豈不能耶。答云離
説對法説餘二藏。弟子不能於諸法相如
理簡擇｣ 論。然佛世尊至傳如此釋第
二先説人難。難云若是佛説。何故。云迦多衍
尼子等造耶 婆沙第一有二釋。一云佛
説。由迦多衍尼子等受持演説等名稱歸彼
也。二云迦多衍尼子造。由經中散説。迦多衍
尼子等採集安布。名稱歸彼。此論即是第
二釋也 迦多衍尼子者。是佛滅度後三百
年中。依説一切有部造發智論 等者。等
取六足等論。如前已釋 迦多此云剪剃。
衍此云種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。
從母姓爲名。故名迦多衍尼子。即婆羅門
十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。所以
名剪剃種者。依婆羅門法。七歳已上在家
學問。十五已去受婆羅門法遊方學問。至
年四十恐家嗣斷絶歸娶妻室生子繼
嗣。年至五十入山修道。昔劫初時有婆羅
門。生二子已入山修道。二子覲問見父鬢
髮蓬亂。遂爲剃除形容端正。諸仙見已皆欲
剃除。弟性慈愍。來即爲剃。兄心傲慢。非我
父者我不能剃。諸仙嗔怒。呪願弟言。乃
至劫末是汝種族常･大富貴。呪願兄言。乃
至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。故今
印度見有二類。其弟種族名剪剃種。從本
爲名。極大富貴而不作剪剃事。其兄種族
極大貧窮剪剃自活。仙人呪力使之然也
法救梵名達磨多羅。仙涅槃後三百年出世
等者等取空無我等 鄔陀南者。此云自
説。即十二部經中第五自説經也。無人問佛
佛自説故。大徳法救。佛説無常頌者。集爲無
常品。佛説空･無我頌者。集爲空･無我品。乃
至佛説梵志頌。立梵志品。印度現有梵本
流行。若言唱陀南此云集散。集散説故
或云集施。集所説義施有情故 毘婆
沙師傳説如此者。毘名爲廣。或名爲勝。或名
爲異 婆沙名説 謂彼論中分別義廣故
名廣説。説義勝故名爲勝説。五百阿羅漢各
以異義解釋發智名爲異説。具斯三義故
存梵音 言傳説者。顯己不信 正理云。
舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相
如理簡擇。是故此論所依根本阿毘達磨。定
是佛説。經主稱傳。顯己不信阿毘達磨是
佛所説 何縁不信。傳聞尊者迦多衍尼子
等造故。不説對法爲所依故。如世尊告
阿難陀言。汝等從今當依經量。諸部對法
義宗異故 此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教
而結集故。乃至廣説
論。何法名爲至説對法耶。上來釋論名體･及
説人等。皆是發起釋本頌也。自下大文第二
明正宗分。有六百頌。於中。界品有四十四
頌。初二十五頌總明漏･無漏法。後十九頌諸
門分別 就二十五頌中。前三頌開一切法
爲漏･無漏。次二十二頌開爲五蘊･十二處
等 就前有三。一頌前結引。二擧頌答。三
長行釋。此標問也。已後皆同。不繁更釋｣
頌曰至別得非擇滅。擧頌答也｣ 論曰至
謂有漏無漏長行釋也 文中有二。一開二
章門。二依章別釋。此即初也｣ 論有漏
法云何至餘有爲法。第二依章別釋 文中
有二。一釋有漏二釋無漏。此文初也
言有漏者。一切有爲法中唯除道諦餘有
漏｣ 論所以者何。徴餘有爲法是有漏所
以｣ 論諸漏於中等隨増故。答也。餘有爲
法名。爲有漏者。以身見等諸漏於彼苦･
集法中平等隨増故名有漏｣ 論。縁滅
道諦至自當顯説。釋伏難也。難云。身見等
漏縁四諦生。因何唯苦･集諦名爲有漏。非
滅･道諦。答云。縁滅･道諦諸漏雖生。而不
隨増故非有漏。不隨増所以。指下當釋也
佛涅槃後五百年中。土火羅縛國法勝
論師。造阿毘曇心論中云。若生煩惱是聖
説有漏。至六百年。達磨多羅造雜阿毘曇
心論。以生名濫改云。若増諸煩惱是聖説
有漏 此正其文不正其義。正理云。云何
隨眠。共相應法･及所縁境有隨増義。先軌
範師作如是説。如城邑側有雜穢聚。糞･水･
土等之所共成。於此聚中。由糞過失令
成不淨。由水等力令糞轉増。更互相依皆
甚可惡。是煩惱相應聚中。由煩惱力染
心･心所。煩惱由彼勢力轉増。更互相依
成雜穢汚。此聚相續穢汚漸増。亦令隨行生
等成染 如猪･犬等居雜穢聚。生極眠
樂。眠戲其中。糞穢所塗轉増不淨。後由
猪等穢聚漸増。如是。所縁自地有漏。由煩
惱力有漏義成。彼＊後有能順煩惱力。令
其三品相次漸増 已上論文。釋自地有漏
法猶如猪等。煩惱如塵。相應如水･土也
如清淨人。誤墮穢聚雖觸塵穢。而非所
増。人亦無能増彼穢聚。如是。無漏･異界地
法。雖有亦被煩惱所縁。而彼相望互無増
義。此縁無漏･異地隨眠。但相應有隨増
理 准此故知。苦･集與漏更互相増。雖漏
與境更互相増。然取増漏名爲有漏。不取
増境。以此正釋境能増漏名有漏故。即
有能生･亦能増漏名爲有漏。如沃壤田能
生苗稼。亦令増盛名爲有苗。如醎塷田
雖生其苗。不能増盛名曰無苗。苦･集能
生。能増故名有漏。滅･道雖生不増名爲無
漏 然釋漏名有正有傍。下文釋漏有其
多義。一住義名漏。即留住之義。令諸有情
留住生死。二流義名漏。即流轉之義。令諸
有情流轉生死准上二釋。漏義即寛流義即
狹。漏即通其流義･住義。流即流義不通住
義。又流義是寛通其傍順。漏即是狹不通
順流。此上二釋從喩立名。如堤塘漏水。
望正流住而不違此喩。六根漏泄煩惱即
住生死。不順正流趣向涅槃。雖亦因業
住其生死。若無煩惱。雖有諸業即不受
故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙云。煩惱留
住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。傍
流漂蕩則損苗稼。喩煩惱穿破六根之堤
塘。漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不
同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。鞞
婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義
漬義者。如種得漬則有芽生。衆生爲結所
涜則有果報芽生 主義者。如人爲主所
鐶不得東西。衆生爲結所鐶不越三界
將義者。譬如有人爲鬼所＊將不應説而
説。不應作而作。衆生爲結所持亦爾 醉
義者。如人醉酒即無慚愧。衆生爲結所醉
亦爾 由惑具此義故名之爲漏。此四義
釋亦得傍也｣ 論。已辨有漏無漏云何。
此第二釋無漏。於中有四。一文前結引。二
出無漏體。三釋無漏義。四釋三無爲。此即
初也｣ 論。謂道聖諦及三無爲。此即第二
出無漏體。於中有三。一總出法體。二列無
爲名。三結無漏名。此是初也｣ 論。何等
爲三至擇非滅。此即第二列無爲名｣
論。此虚空等至名無漏法。此即第三結無漏
名｣ 論。所以者何至不隨増故。此即第
三釋無漏義。以貪等諸漏。於道聖及爲
法不隨増故。此中道･滅諦縁而不増。虚空･
及非擇滅不縁不増 正理云。無漏法。自
判。譬喩論師違理背經妄作此説。非有情
數離過身中。所有色等名無漏法 此必不
然。違契經故。如契經言。謂於過去･未來･
現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。乃至廣
説。非有情數離過身中所有色等。既能生長
有情貪等。云何無漏。所以者何。無比。指鬘。
烏盧頻螺迦葉波等。縁世尊身生長貪･嗔･
癡等漏故 彼計。於言非境第七。是依第
七。如油於麻。爲漏所依故名有漏 此不
應理。以於去･來説起現故。不未曾依
去･來起現在貪等。是故彼計決定非善。乃
至廣説 又一切聲聞應無漏。以聲定非
諸漏依故。不應執聲定是無漏。經定聲
體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏
依故。應皆無漏。乃至廣説 又云。又譬喩
部異生身中眼等亦應非漏依止。彼執五識
無染汚故｣ 論。於略所説至色於中行。
此即第四釋三無爲。中有三。一釋虚空二
釋擇滅。三釋非擇滅。此即初也 列名未
釋名之爲略。雖諸部立無爲不同。此三
無爲諸部皆有 大乘加六。謂不動。想受
滅。及三性眞如 大衆部等加六無爲。謂四
無色爲四。八縁起支性。九聖道支性 化地
部六加六無爲。四不動。五善法眞如。六不
善法眞如。七無記法眞如。八聖道支眞如。九
縁起眞如 一切有部立三無爲 然於其
中。虚空但以無礙爲性。簡餘法也。無礙之
言。簡於色法。色有礙故。但以之言。簡心･心
所･及不相應･二種無爲。此等諸法體雖無礙
問於虚空。更有別體。非是但以無礙爲
性 色。於中行問者。釋虚空相也。色是
礙法於空中行顯空無礙。於礙法中不得
行故。無礙之法於空中行不顯無礙。於礙
法中亦得行故 正理釋云。虚空但以無
礙爲性。於中諸法最極頓現故名虚空。是
即無障以爲其相。所有大種。及造色聚。一切
不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是
故説言無障爲相 准此論文。非能･所障
者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無
礙爲性。與此論同 婆沙評曰。應作是
説。實有虚空。以彼不知即謂非有。由前
教･理實有虚空 問若爾虚空有何作用
答虚空無爲無有作用。然此然爲種種虚
空界作増上縁。種種空界。能與種種大種
作近増上縁。彼大種能與有對造色等作
近増上縁。彼有對造色。能與心心所作近
増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
不成立。勿有此失。是故虚空體相實有不
應撥無｣ 論。擇滅即以至名爲擇滅。釋
二滅 文中有三。一出性。二釋得名。三
明同異。此即初也 擇滅則以離繋爲性者。
擧離繋名出擇滅體。所以是離繋者。由諸
有漏遠離自性･所縁繋縛。證得解脱。即此
解脱名爲擇滅。以此擇滅。離繋爲性｣
論。擇謂簡擇至名爲擇滅。釋得名也 於
中有二。一法説。二喩顯。此即初也 擇謂
簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇
法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以
八忍･智等各別簡擇四諦故。名爲擇也
擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四諦理故。
斷於煩惱證得此滅。從其能證名爲擇滅
擇之滅故名爲擇滅。此是法説諸論意同
有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無
染異有染名慧差別 此釋謬也。此中明
慧擇四諦能。造會擇･不擇。慧漏･無漏等｣
論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。牛
車略去所駕二字擇滅略去力所得三字。故
名擇滅｣ 論。一切有漏法同一擇滅耶。
三明同異也 正量部計。一切有漏同
有一擇滅 婆沙或説唯内法有 經部有
説擇滅無體 爲對諸宗故寄問起 於
中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。五
反釋。六難。七通。此即問也｣ 論。不爾。略
答也｣ 論。云何。重問也｣ 論。隨繋
事各別。擧頌廣答也｣ 論。謂隨繋事量
離繋事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所繋
體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨繋事
言簡無漏法也｣ 論。若不爾者至諸煩
惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨繋事量
各別擇滅者。即有此失｣ 論。若如是者
至則爲無用。若如前義。即有後失。本爲證
滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。修
餘對治即爲無用｣ 論。依何義説滅無
同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則
有衆多同類擇滅。因何經説滅無同類｣
論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無
漏一切有爲法。皆從同類因生。亦與他作
同類因。初無漏雖不從同類因生與他
作同類因。不得名爲無同類也。擇滅自
不從同類因生。亦不與他作同類因。故
作是説滅無同類。此是婆沙二十一初釋也
今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得
名。三得差別。四證同異。五斷不同 一出體
性者。七十五法中以擇滅爲體。如有漏法
一一極微。一一刹那。各別法上有一擇滅。故
諸論云。隨繋事量擇滅亦爾 一辨得名
者。善慧差別名之爲擇。由擇力證名爲擇
滅。屬主釋也 三得差別者。就中有四。一
述正義。二叙異説。三述違理教。四釋通外
難 一述正義者。自身煩惱。倶有･及得。隨
彼彼品別對治道生。得離身時。彼法擇滅。
爾時名得。由自性斷得擇滅故 他身染
法。及一切色。不染有漏無色。所有無爲。由
縁彼法自身煩惱至究竟盡。所繋法上所有
無爲。爾時起得。能縛斷故 問所以知然。
答此論隨眠品云。由此應説。煩惱等斷定何
所從。自相續中煩惱等斷。由得斷故 他
相續中煩惱等斷。及一切色･不染法斷。由能
縁彼自相續中。所有諸惑究竟斷故 准此
論文。故知。此二種斷得無爲異 問又准
何文。證知煩惱得斷是自性斷。不染法等是
縁縛斷答此論第十六云。何縁諸地有漏善
法。唯最後道能斷。非餘。以諸善法非自性
斷。斷已有容現在前故。然由縁彼煩惱盡
時。方説名爲斷彼善法。爾時善法得離繋
故。由此乃至縁彼煩惱。餘一品在。斷義不
成。善法爾時未離繋故。准上論文。故知。斷
已不行名自性斷。斷已容行是所縁斷
又正理第六。阿毘達磨諸大論師。依經所説
立二種斷。一自性斷。二所縁斷 若法是結･
及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷
由彼斷故。於所縁事便得離繋。不必於
中得不成就名所縁斷 此中一切若有漏
色。若不染汚有漏無色。及彼諸得。生等法上。
有見所斷･及修所斷結所繋。如是諸結漸
次斷時。於一一品各別體上起離繋得。彼
| 諸結･及一果等皆名已斷 | 已上釋 自性斷 | 言一果 |
不染汚有漏無色･并彼諸得･生等法上諸離
繋得。爾時未起。未名爲斷。由彼諸法唯隨
| 彼最後無間 | 已上釋 所縁斷 | 准上論文。自身煩惱。及 |
捨之時得擇滅也。非是由能縁煩惱斷故
而得擇滅 二叙異説者。就中有二。一太
法師等已上諸徳釋云。然苦･集遍便同一繋
縛。斷苦下十便＊時。雖爲集下遍使所縛
未斷。而説苦下使等得離繋者。以自種使
近。離自種能繋時。所繋得解脱。如人離自
身上近枷鎖時。説人得解脱 他種使遠。
彼未離而解脱如人獄中雖彼未離獄門。
而獄中有已離身上近枷鎖故。名已解脱
修道門中九品相縛亦爾。斷初品時。自品
近離繋説得解脱。八品遠繋雖復未得斷。
而斷初品染汚説得無爲。其餘八品例釋
可知 唯染汚色･及餘不染五蘊。斷第九品
能繋盡。所繋之事方説解脱 一唐三藏。
改大小乘諸師釋云。問若離繋縛證得擇
滅。如苦智已生集智未生。見苦所斷。猶爲
集下遍行惑繋。如何證滅 修道九品隨斷
一品乃至前八猶後品繋如何證滅 解云
雖斷能縛所縛解脱證得擇滅。然能縛惑
有強有弱。一相應縛。謂煩惱縛彼同時心･
心所法。令於所縁不得自在 二所縁縛。
謂惑縁境有毒勢力。縛此所縁令不自在。
就縁縛中＊後有其四。一同部同品。二同部
異品。三異部同品。四異部異品 并前相應
總有五縛。就五縛中斷強證滅。斷弱非
證 言強弱者。一相應縛其力最強。二同
部同品縛其力次強。三同部異品縛其力次
強。四異部同品縛其力稍弱。五異部異品縛
其力最弱 於五縛中前三是強。後二是弱。
若斷前三隨其所應證得擇滅。後之二種
能縛力微。非由斷彼證得擇滅 如見苦
所斷法總有二類。相應法爲一類。得･四相
爲一類。相應法具五縛。得與四相除相應
縛有餘四縛。若苦智已生集智未生。見苦
所斷相應法。由斷相應縛。同部同品縛。同
部異品縛故。證得擇滅以斷強故。得與四
相。由斷同部同品。同部異品縛故。證得擇
滅以斷強故。此相應法･得･及四相。爾時雖
爲集下異部同品異品遍行惑縛。以微劣
故而證得滅。又復爾時雖斷後四部。見
苦所斷異部同品･異品縛。而不能證後四
部無爲。未斷強故。見所斷惑九品同一品
斷。約所斷惑有九品故。所以得説同品･異
品 如見苦所斷。見集見滅見道所斷各有
二類准釋可知 修道所斷總有三類。染相
應法爲一類。染相應法上得･四相爲一類。
餘有漏法爲一類。即是染汚色･并此色上得･
及四相。及不染五蘊 初類具五縛。後二類
各有四縛除相應縛非相應。故 若斷初
品染相應法。由斷相應縛同部同品縛。證
得無爲以斷強故。爾時雖爲同部異品餘
八品縛。以劣縛故亦證無爲。不同見道。
見道九品一品斷故。所以同部同品･異品倶
可説強修道九品別斷。所以同部異品説名
爲弱 或可。見道同部異品亦名爲弱。如諸
異生五部雜斷。隨斷前品。猶爲未斷見惑
之所繋縛。以劣弱故亦證擇滅。以此而言。
故知是弱。若異部同品異品遍行惑先已斷
故。設不斷彼亦證無爲。以縛劣故。初品染
得･四相。斷初品時。由斷同部同品縛。以
斷強故證得無爲。同部異品･異部同品･異
品皆准前説。如斷初品所餘八品准釋可
知。餘有漏法亦有九品。擬儀相當故。説
同品･異品。斷餘有漏法時。由斷同部同品･
異品縛。以斷強故證得無爲。異部同品･異
品先已斷故。設不斷彼亦證擇滅。以縛劣
故。又此餘有漏法是縁縛斷。要斷能縁九品
惑盡。所縁之法方名爲斷 三述違理･教
者。諸徳亦釋。雖云進縛･遠縛･及縛。強･弱
不同。斷有差別。然皆同説由同品等能縁
煩惱斷故。同品等所縁諸煩惱等得解脱也。
如修斷惑九品互相縁縛。其第九品惑上擇
滅。雖斷上八品能縁不得離繋。以非同
部同品。遠故劣故。斷第九品時。以斷同部
同品。近故強故。得離繋也 然諸徳同爲
此釋將希奇當理。然無文暄度仍違理･
教 言違理者。且如修惑九品受互相縁。
有何別因煩惱自部自品。繋縛自部自品
爲近爲強。自部異品縁縛之時。有何別理
名遠名劣。如下品惑縁下品時。有何別
因強。上八品縁下品時。斷上八品不證
無爲。斷下品時始得擇滅。若言力同所繋。
不得言強是下品故。若言力勝所繋不
名同品。力勝下品非下品故。如何與下
品同耶。故云有力勝上八品。又下品惑合
縁兩品時。爲如同品強。爲如異品劣。不
可一品亦強･亦劣。又此惑縁縛自･他品時。
豈有分別縛自品即強。縛他品即劣耶
言違教者。正理第六云。阿毘達磨諸大論
師依經所説立二種斷故。准此論文。一切
論師其意皆同。一自性斷。謂捨得時名之爲
斷。由此證得擇滅無爲。二所縁斷。由斷最
後品惑證得擇滅。今立斷云由同部同品
斷。及相應斷故得無爲者。此非是自性斷。
非捨得時得擇滅故。復非所縁斷。非最後
品證擇滅故。憑何聖教立此一斷。而違阿
毘達磨諸大論師立二斷耶 四通外難者。
難曰。若斷染法捨得之時名自性斷。非所
縁斷者。何故諸論皆言隨所繋事量無爲
亦爾。又婆沙三十一云。諸有漏法無始時
來。煩惱所繋不得解脱。若斷煩惱彼離繋
故便得解脱。如人被縛得解脱時人名解
脱。非謂繩等。既所繋證得解脱。故外物中
亦得解脱 又雜心等云。應知從所縁可
令諸惑斷 准上論文。故知諸惑是所縁
斷。然與不染色等不同。故知斷同品時
證得擇滅 釋曰。此所引文竝非定證。不
分明故。誰能信此不明了文。而違阿毘達
磨諸大論師。依經所説立二斷耶。詳此三
文皆有別意。且如所引隨繋事量無爲亦
爾者。此明擇滅數量不明斷證。以婆沙異
師計擇滅無爲同能繋事量故。對法師説
如所繋事量。又對正量部立唯一無爲故
作是説。非明染汚法是所縁斷。諸有漏法
無始時來。乃至如人被縛得解脱時人名
解脱。非謂繩等者。此以異師執斷法而於
能繋得於解脱。非於所縛外法上得。故作
是説。非是不許有自性斷作此説也。應
知從所縁可令諸惑斷者。對相應説･非
是欲遮自性斷也 四論同異者。擇滅無
爲隨繋事量。故知 一一法上唯有一擇滅。
又一切無學。皆於一切有漏法中證得擇滅。
故知擇滅必定共證婆沙通經云。問若爾。
何故涅槃名不共法。答涅槃體雖是共。而就
得説名不共法。以離繋得一一有情自相續
中各別起故。又引經説。如來解脱與餘阿
羅漢等無異。此就所證滅説 五斷不同
者。今應依斷作句數分別。法有三種。一自
身所得法。亦他身所得法。三非二所得法。一
望自身所得。七十五法分別者。有自性斷非
所縁斷者。謂煩惱大地。不善大地。小煩惱
地。不定中貪嗔慢疑 有所縁斷非自性斷
者。謂十色全。無表一分除無漏者。大善地法
一分。不相應中除四相及得一分餘九不相
應法全 亦自性斷亦所縁斷者。謂心王。十
大地尋･伺一分。及悔･眠全。四相。及得一分
有漏者。此等與自性斷相應･倶有･及得是
自性斷也。非彼相應倶有･及得是所縁斷
也 倶非句者。謂七十五法中。是無漏法者
皆非二斷 若通就他身作問答者。但自
性斷皆所縁斷。自結一果等他所斷故。總有
三句 除自性斷非所縁斷。若他身所得法･
及非二所得法。有漏者但有所縁斷一句。無
漏者倶非句｣ 論。已説擇滅至得非擇滅。
結前擧後頌也 以得不同簡名體也｣
論。謂能永礙至名非擇滅。釋頌文也 言
得滅異前者。前因擇得。此不因擇。故言異
前。得不因慧但由闕縁名非擇滅。不應釋
言前滅是善。此滅無記名異前也。若爾即
是前得善滅。今得非善。即應得滅異前名
非善滅。然此闕縁名爲非擇滅。因非擇得
非擇滅。亦辨得名同前擇滅是屬主釋｣
論。得不因擇但由闕縁。釋得因也 准
此論文但由闕縁。即是更無餘力＊准正
理･顯宗由二因得。一由闕縁。二由非擇。
非擇鄣故。若遇勝縁法即得生。若遇劣
縁法即不起。正理云。擇謂如理勤所成慧。
不由此慧。有法永礙未來法生名非擇滅
乃至 若法能礙彼法生用。此法離慧定
礙彼法。令住未來永不生故。得非擇滅。
此法實有後當成立 又顯宗云。非唯縁闕
便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳此
論意。諸不生由其二縁。一由闕縁。二由
非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此擇非
理。後遇同類縁爲是生縁。爲非生縁。若
後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何得
生。由無生縁法永不生。何關滅力 問
顯宗云。法非唯縁闕。此論云但由闕縁。兩
論不同何者爲正。答准婆沙釋得不同。有
爲三性法得同所得判性。由所得法力令
得起故 擇滅得從道。依道起故 非擇滅
得從衆同分。依同分起故。以無爲無用。
二滅不從所得判也 婆沙亦云。虚空等
無用。故知此論但由闕縁理勝 問若爾。
何故婆沙云 虚空與四大等近増上縁耶。
答虚空無礙。大種有礙。故名爲近。非謂
有力名爲近也 問若爾故。婆沙三十二
云。此非擇滅。唯於未來不生法得。所以者
何。此滅。本欲遮有爲法令永不生。若永不
生此得便起。如與欲法繋屬有情。現在正
行。過去已行。未來當行。皆有生義。故於彼
法不得此滅耶。答雖本欲遮有爲法。如
與欲法者。此是義言非實爾也。由如擇滅
本欲遮有漏法。煩惱繋縛。法若離繋。如與
欲法。而起滅得。然此滅得。由斷道力不由
擇滅。非擇滅得義亦准此。若不爾者。此非
擇滅。應於自得。是有力用。非但不障
有人云。此法本欲礙法不生。若法不生便
即起得送與行者 此釋誤也。應言法永
不生得非擇滅。不應言非擇滅有力送得
與行者 兩説相違應依此論 婆沙三十
二云。問諸有情類於非擇滅爲共得。爲不
共得耶。答此不決定。於共有法非擇滅則
共得。不共法非擇滅則各別得 准評家云。
如是説者應作是説。非擇滅多。擇滅少。所
以者何。非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有
漏法數量故。若不爾者。諸可生法。若得不
生應不得非擇滅 准此論文一切外物皆
有非擇滅。皆可證得。然於中有共･不共。若
共者共得。如共財等。若不共者即唯別得
婆沙云問因勝進道得煩惱不生。及諸生
處得非擇滅。何故非道果耶。答曰。不爲此
滅而修道故。謂爲涅槃及爲離染勤修於
道。以修道故於惡趣等得非擇滅。若爲此
滅而修道者。於惡趣等不得此滅。非於
生死不深厭患。可於惡趣得非擇滅故。故
得非擇滅不名道果 述曰。求擇滅得涅
槃。深厭患染法永斷入聖。可得惡趣非擇
滅故。若求非擇滅。不得不生惡趣非擇
滅也。以厭心劣後容退故。言厭惡趣即
不厭人･天。故厭心劣｣ 論。如眼與意至
得非擇滅。指事釋也 如眼與意專一色時
者。眼謂眼根。意謂意識。即是有一分意識
取色之時。餘識等法得非擇滅 或即眼識。
以意名説 或專一青等色時。用時黄等
色。及四境。念念滅者。能縁彼境五識等法。
住未來世畢竟不生。以彼不能縁過去
故。亦不更能縁餘境故。正理論云。如眼與
意專一色時。於所餘色･及一切聲･香･味･
觸等。念念滅中。縁彼少分意。及法處。得非
擇滅。以五識身與一分意識身等。於已滅
境終不能生。縁倶境故。述曰。一分意識
者。如八勝處等。唯縁現境不縁過去。亦所
縁定故。得非擇滅。意･及法處者。意是諸識。
法處者心所。及四相等｣ 論。於法得滅
至過現生法。此對擇滅作句數也。若就法
明滅有無。一切有漏法各有擇滅。一切有
爲法各有非擇滅。即非擇滅寛。擇滅狹也
若以寛問狹。稱後句答 若以狹問寛。稱
前句答 若就得以明擇滅。世寛體狹。得
通三世故寛。唯有漏法有故體狹 非擇滅
則世狹體寛。唯未來得故世狹。一切有爲故
體寛。由此不同成其四句。如文可解。論。
如是已説至何謂有爲。上來三頌總明漏･無
漏。下二十二頌開爲蘊･處･界。先開爲五蘊。
後開爲處･界 初兩頌總明五蘊。次色者下
別釋五蘊并分處･界 就前兩頌中。初
一頌總明漏無漏蘊。次一頌別明有漏蘊
就前文中。初結前問後次擧頌答。後長行
釋。此即初也｣ 頌曰至有離有事等。次擧
頌答。就中。初兩句重擧有爲。分爲五蘊出
有爲體。次兩句述有爲衆名｣ 論曰。至
具攝有爲後長行釋 於中有七。一列名
體。二釋有爲三釋世路。四釋言依。五釋有
離。六釋有事。七總結也。此列蘊名顯有爲
名體。故正理云。老病死等災横差別。隱積損
伏故名爲蘊。此説有爲有多過違。隱伏其
中遇縁便起。如賊隱山。爲別戒等故＊後
言色等。戒等五蘊不能具攝一切有爲。色
等五蘊具攝有爲｣ 論。衆縁聚集至如乳
如薪。釋有爲也。無有少法。一縁所生。故
即是衆縁共所作義。若爾未來生･及不生。應
非有爲。是彼類故未來無妨。此釋通也
如乳薪等。此擧喩也。正理云。未來未起何
謂有爲。是彼類故亦名有爲。如所燒薪於
未燒位。是彼類故亦名爲薪。或據曾當立
名無失。如琴瑟等名爲有聲。亦如乳房蓮
華池等諸不生法。不越彼類故名有爲｣
論。此有爲法至所呑食故。釋世路也。正
理論云。此有爲法。彼彼經中。世尊。隨義名
世路等。彼復云何。謂諸有爲亦名世路。色等
五蘊生滅法故。未來現在過去路中。而流轉
故。諸不生法衆縁闕故。雖復不生。是彼類
故立名無失。有説無常之所呑食故名世
路 准此。前釋三世即路名爲世路。持業
釋也。諸有爲法行世路故名爲世路。即有
世路故名世路。有財釋也 後釋無常所呑
食故。眞諦釋云。行行不息能盡萬里之路。
無常是世。有爲是路。與世作路故名世路。
即世之路。即依主釋也｣ 論。或名言依
至即名倶義釋言依也 言謂語言者。此
即語聲相續差別 此所依者即名倶義者。
與言爲所依。即是名。倶義 有爲之法可名
倶行於三世。可倶説爲過去･現在･未來世
故 無爲不爾。所以遍於有爲不通無爲
有釋。諸有爲法可與言倶名爲言依。故
婆沙十五脇尊者云。有爲諸法。與言可有
倶時轉義。故立言依 無爲不爾是故不
説 准此論文。即是諸有爲法。與言同墮
三世義。故正理云。如契經説。言依有三。無
四無五 准此。雖説三世 或可諸有
爲法與名倶 可説與言倶時轉故名言
依 此則倶舍與尊者無別｣ 論。如是
言依至有爲諸法。以一切有爲法皆名倶行
三世故。具攝有爲｣ 論。若不爾者至十
八界攝。若不如此釋具攝一切有爲。如餘
師義言依唯名。即不通十八界。違論所説
通十八界 正理論云。言依。謂名。倶義。即
具攝五蘊。如契經説。言依有三･無四無
五。由此善通品類足論 彼説言依五蘊
所攝 問此論･正理同引品類足論。因何。
此論言十八界。正理言五蘊耶。答正理云
具攝五蘊。此論云具攝一切有爲諸法。言
雖少異。義無別也 又破餘師言依唯名。
品類足論云。言依五蘊十二處･十八界攝
正理引初。此論引後。義皆無失。然皆證通
攝有爲 婆沙有二説。一云名是言依。義
是言展轉依。一云名･義倶是言依。此論同於
後説。言有於名方能詮義。欲言之時雙依
二故 問何故但説名倶不云句等。答起
言之時。或唯召法即唯有名。若兼差別即
兼名･句。名是通故所以言名 問若爾文最
是通。因何不説。答文是所依。然不能詮自
性･差別故不説也｣ 論。或名有離至有
彼離故。釋有離也 正理論云。或名有離。
諸趣輪迴沈溺生死。涅槃欲捨故名有離。
是息諸趣恒流轉義。若已至得定不還來。
此有離故説名有離。如有財者名爲有財。
即是有爲有出離義。一切有爲皆同船筏
是故聖道亦應捨離。如契經言。法尚應捨。
何況非法 准兩論釋。涅槃名永離。一切有
爲有此離故。名爲有離。此有涅槃。諸有爲
法。至涅槃時皆可捨故。非如離繋唯有漏
有。此中有離遍一切有爲。至涅槃時皆可
捨離。即是有能捨離之涅槃也｣ 論。或
名有事至傳説如此。釋有事也。以有因故。
事是因義。故正理論云。事謂所依。或是所住。
即是因義 果依於因從因生故。如子依
母 或果從因能覆因故。如人住床。是因
爲果所映蔽義。因果前後性故。及細麁性
故。此有事故説名有事。喩如前説 准二
論釋。因名爲事。果有因故名爲有事。一切
有爲皆有其因。所以亦攝一切有爲 毘婆
沙師傳説如此者。意非全許説因名事。經
部釋。有事者名有體事。一切有爲有體。無
爲無體有事唯攝有爲｣ 論。如是等類至
差別衆名。此總結也
論於此所説有爲法中。自下第二。一頌明有
漏五蘊名。於中有三。一標前生起。二擧頌
答。三長行釋。此即第一 有爲法中一分故
言有爲法中｣ 頌曰至三有等。次擧頌
答。頌中初兩字標其漏法 名取蘊下。列
衆名也｣ 論曰此何所立。長行釋也 文
中有三。一總明頌意。二釋頌衆名。三總結
也 就明頌意中有三。一問。二答。此問
也 如前已説。除道聖諦餘有爲法名爲
有漏。此中具説何所立耶 論。謂立取蘊
至謂無漏行。答也。前雖已説。今重説者。欲
顯取蘊亦名爲蘊。或有唯蘊而非取蘊。諸
無漏行聚義同故。倶名爲蘊不從取生不
名取蘊｣ 論。煩惱名取蘊至如華果樹。
釋得名所以也。於中有三法喩。煩惱名取。
蘊從煩惱得取名者。從取生故。如草糠火
從因立名 繋屬取故。如帝王臣。從所屬
立名也 雜心論云。蘊爲惑所使。如因貪
瞋有疑等事。能生取故。如華果樹。從果
立名｣ 論。此有漏法至猶如有漏。釋有
諍也。世間諍有二義。一觸動好人。二令自
他損害。煩惱亦爾。一觸動善品。二損害自
他。故名爲諍。諸蘊隨増諍故｣ 論。亦名
爲苦違聖心故。此有漏蘊聖心厭故違聖
心。以違聖心名之爲苦 正理論云。五取
蘊者。是諸逼迫所依處故。自性麁重不安隱
故 之爲苦。論亦名爲集能招苦故。此有
漏蘊。能爲苦因故名爲集｣ 論。亦名
世間至有對治故。釋有漏蘊名世間也 正
理云。或名世間性可毀壞故。如世尊説。性
可毀壞故名世間。若爾道諦應是世間。不
爾。第二毀壞無故。道諦毀壞性不定故。世間
毀壞性決定故 第二毀壞即是有對治也｣
論。亦名見處至隨増眠故。釋見處也。
謂見住有漏蘊中。隨順増長名隨増也。行
相微細故名眠也 正理釋云。亦名見處。薩
迦耶等五見。住中隨増眠故 豈不有漏
一切煩惱皆隨増耶。豈不諸見。漏取諍攝。
前已説耶者 此問意云。五見即是煩惱所
收。前釋有漏。一切煩惱皆隨増者已説。一
切煩惱諍増者已説諸見。因何別説有漏以
爲見處。以是諸見隨増眠故 雖有此理。
而彼諸見於有漏法一切種。一切時。相無差
別。堅執不動。隨増眠故體用増盛。爲顯有
漏是能生長此諸見處故應重説者 此
釋重説見處所以也 貪等癡疑則不如
是者。無上一切種等四義云不如是。以彼
貪等有一切種。無一切時者。釋貪等有一
切種異纒･垢等。無一切時與見不同 一
切種者。元瑜師云。遍縁五門或遍縁六境。
不云有所簡也 今釋。一切種者。謂貪･瞋
慢有隨眠･纒･垢･一切種過。上必兼下故。由
是別相隨眠。雖一切種。不能於一切時
起。名非一切時 非無差別者。雖獨頭
無明。及共相煩惱相應無明。是一切時。而有
別相煩惱相應無明非一切時。及與忿等相
應無明。非一切種･及一切時故。相有差別
疑雖無差別而不堅執者 疑是隨眠性
非別相惑。不與別相煩惱。及非一切種染
法相應。有一切種。及一切時。相無差別。而
疑有苦無苦等。不堅執故。非是堅執
不同於見是隨眠故。有一切種。共相惑故
有一切時。不與自相煩惱･及非隨眠染相
應故相無差別。此我斷常。撥無等見。不猶
豫故非不堅執。由此過重。於有漏法。別
説見處令生厭離｣ 論。亦名三有至三
有漏故。釋三有也。三有三界也。此有漏蘊。
與有爲因故。與有爲依故。三有攝故。亦名
有｣ 論。如是等類至隨義別名。總結也。
准正理論。向外等。正理。等言。爲攝名有
染等。如是等類是有漏法。隨義別名
倶舍論疏卷第一
建久二｜十一｜十一日於三井寺南
此疏一部卅軸是東南覺僧都深得對
法之□□搜諸師意讀難讀訓難訓而
所切句付假名之點本也誠是一寺規
模萬代寶物也然當卷本自缺了爰予
悲法命漸盡不顧鳥跡所寫加也雖然
寫本文字極狼藉也少少雖直之多多
謬難盡歟隨後覽可直之
壽永元年十月十二日於石山寺書寫
了 弟子範賢生年十九歳
沙門法寶撰
論如。上所言至色蘊者何。已下二十行頌。別
釋五蘊。并分處･界 於中。有十三段。分
爲四節。初五頌半明色蘊。及分處･界。文中
有五。第一半頌總列十一色。第二半頌
辨五色根。第三一頌辨五色境。第四三頌
辨無表色。第五半頌以色蘊分處･界此即
初也｣ 頌曰至及無表者。次擧頌答｣
論曰至立色蘊名。此釋頌也。如文可解
論。此中先應説五根相。第二半頌辨五根
相｣ 論曰至眼等五根。此釋頌也 彼識
有兩釋也。一云。彼色等識 二云。彼眼等
識 此文第一。即是彼色識所依名眼根。乃
至。觸識所依名身根也｣ 論。如世尊説
至如是廣説。此引經證五根是淨色也｣
論。或復彼者至鼻舌身識。此第二釋。識從根
得名也｣ 論。彼識所依至所依止義。即
眼識所依名眼根。乃至。身識所依名身根
也｣ 論。如是便順至如是廣説。此引文
證。後説爲正。諸論皆同。正理論先説識從
根立名。斷爲正訖云。有説。彼者是境非
根。而無意識縁色等故名色等識。彼識所
| 依名眼等過。由淨色言所簡別故 | 釋曰。言 所依淨 |
| 色。簡意識故。意 識。所依非淨色也 | 又云。若爾。色言應成無用。 |
淨而非色。爲簡彼故應用色言 釋曰。
難也。若謂淨色簡意根者。即應但淨。不假
色言。一切法中淨有二種。一者五根。二者謂
信。信是心所非意識所依。五根是色非是意
根。但言彼識依淨。已簡意根。更置色言便
爲無用 如是釋者。爲遣疑難須置色
言。若識依言就有財釋。則應淨信名眼等
根。故置色言。爲簡此釋。無有一法以識
爲依。色而是淨。可爲此釋。是故色言甚
爲有用 釋曰。直言彼識依淨。若有財釋。
信名識依。以信依識有所依識。取其識
名名爲識依。體復是淨。若直言彼識依淨。
不置色言。則濫有財釋。信名爲識依。復是
其淨。即應淨信名眼等根。若置色言不濫
此釋。無色是淨。用識爲依。就有財釋名
爲識依。故置色言甚爲有用 有人不
得此意。以識依淨三字相違是有財釋。
云有一分有財釋。誤也 又云。又於此中
前言。爲簡耳等四根。彼雖皆用淨色爲
性。而彼非爲眼識所依。故彼四根非眼根
攝。後言。爲簡無間滅依。彼雖亦爲眼識所
依。而彼非用淨色爲性。故彼意根非眼根
攝 或復前言。顯同分眼。後言。爲顯彼同
分眼。餘根亦爾 釋曰。前言。是眼識所依。
後言。是淨色也 又云。若爾淨色相無別故
應不成五。不爾。功能有差別故。如何得
知功能別者。不共境識。所依定故。乃至廣
説 有部等計五根以淨色爲體 大衆部
五根以肉團爲體 覺天以四大爲體 論
已説五根次説五境。第三一頌明五境也
頌中味先。香後者。正理論云。越次説者。顯
彼境識生無定故。論既此釋。故知不爲犯
聲香在味後｣ 論曰至四色差別。釋五
境也 就中。文有六段。五境即爲五＊段。
第六生識總別 就別釋色境中有三。一
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470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]