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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

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T1821_.41.0264a01: 此謗滅邪見。見滅所斷。正至謂涅槃等。是無
T1821_.41.0264a02: 漏道所應至故。廣如彼説
T1821_.41.0264a03: 倶舍論記卷第十六
T1821_.41.0264a04:   保延元年六月二十三日於田原里大道
T1821_.41.0264a05: 寺點了
T1821_.41.0264a06:  權少僧都覺樹 
T1821_.41.0264a07:   今年飢饉古來未有云云餓死之倫道
T1821_.41.0264a08: 路難去可悲哉末世爲之如何予獨甞
T1821_.41.0264a09: 法味之間續惠命而法身肥了可笑可
T1821_.41.0264a10:
T1821_.41.0264a11: (別 筆)
T1821_.41.0264a12:   天養二年二月二十四日辰時於石山
T1821_.41.0264a13: 寺一見了因果之道深悟了
T1821_.41.0264a14:
T1821_.41.0264a15:
T1821_.41.0264a16:
T1821_.41.0264a17:
T1821_.41.0264a18: 倶舍論記卷第十七
T1821_.41.0264a19:  沙門釋光述 
T1821_.41.0264a20:   分別業品第四之五
T1821_.41.0264a21: 如是已辨至七業亦道故者。此即大文第二
T1821_.41.0264a22: 釋業道名。上句明意三。下句明身・語七」
T1821_.41.0264a23: 論曰至而造作故者。釋上句。於十不善業
T1821_.41.0264a24: 道之中。後三貪・嗔・邪見唯道。思業之道故
T1821_.41.0264a25: 立業道名。彼貪等相應思説名爲業。彼貪
T1821_.41.0264a26: 等轉故。思轉。彼貪等行故。思行。如彼貪
T1821_.41.0264a27: 等勢力。而思有造作故。貪等是思依託處
T1821_.41.0264a28: 故名業之道」  前七是業至立業道名者。
T1821_.41.0264a29: 釋下句。於十不善業道之中。前七體是業。
T1821_.41.0264b01: 身・語業性故。亦業之道。爲彼思業所遊
T1821_.41.0264b02: 履故。由因等起身・語業思。託身・語業爲
T1821_.41.0264b03: 境轉故名業之道。上業是身・語業。下
T1821_.41.0264b04: 業是思業。業・及業之道總立業道名」
T1821_.41.0264b05: 故於此中至倶極成故者。此顯名同攝諸
T1821_.41.0264b06: 異類。故於此釋業道名中。言業道者具
T1821_.41.0264b07: 顯後三業道。前七業・業道義。若言業道
T1821_.41.0264b08: 業是貪相應思。道是思相應貪等。若言業業
T1821_.41.0264b09: 道。上業是身・語。下業是因等起思。道是身・
T1821_.41.0264b10: 語。此中意説。一業顯多業。一道顯多道。雖
T1821_.41.0264b11: 復業道性類不同。業名同故。而一業名爲餘
T1821_.41.0264b12: 業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如斯
T1821_.41.0264b13: 之類於世間中。於典籍中。倶極成故 世極
T1821_.41.0264b14: 成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車
T1821_.41.0264b15: 牛名同。而一車。牛名爲餘車牛故 典極成
T1821_.41.0264b16: 者。如言識住。雖四識住性類不同。識住
T1821_.41.0264b17: 名同而一識住名爲餘識住故」  離殺等
T1821_.41.0264b18: 至餘類此應釋者。此即類釋善業道也」
T1821_.41.0264b19:   此加行後起何縁非業道者。問。加行・後
T1821_.41.0264b20: 起應名業道。思亦縁彼爲境轉故。何縁説
T1821_.41.0264b21: 彼非業道耶」  爲此依此至異此不然者。
T1821_.41.0264b22: 答中有三。一爲此根本彼加行方轉故。依
T1821_.41.0264b23: 此根本彼後起方轉故。故加・行後起非是根
T1821_.41.0264b24: 本 二又前説此根本業道攝麁品故。加
T1821_.41.0264b25: 行・後起非麁品故非業道攝 三又若由
T1821_.41.0264b26: 此惡業道有減。令内・外惡物有減。由惡
T1821_.41.0264b27: 業道有増。令内・外惡物有増。若由此善業
T1821_.41.0264b28: 道有減。令内・外好物有減。由善業道有
T1821_.41.0264b29: 増。令内・外好物有増。有斯用者立爲業
T1821_.41.0264c01: 道。異此根本前・後不然故非業道 又解
T1821_.41.0264c02: 若由此惡業道有減。令内・外好物有増。由
T1821_.41.0264c03: 惡業道有増。令内・外好物有減。若由此善
T1821_.41.0264c04: 業道有減。令内・外惡物有増。由善業道
T1821_.41.0264c05: 有増。令内・外惡物有減立業道名。異此
T1821_.41.0264c06: 不然 又解若由此惡業道有減。令内・外
T1821_.41.0264c07: 惡物減好物増。由惡業道有増。令内・外惡
T1821_.41.0264c08: 物増好物減。若由此善業道有減。令内・外
T1821_.41.0264c09: 好物減惡物増。由善業道有増。令内外・好
T1821_.41.0264c10: 物増惡物減立業道名。異此不然 言内・
T1821_.41.0264c11: 外物者。婆沙一百一十三云。所居名外。壽
T1821_.41.0264c12: 等名内」  譬喩論師至彼名業道者。問。毘
T1821_.41.0264c13: 婆沙師。貪等非思各別有體。別釋業道。譬
T1821_.41.0264c14: 喩論師。執貪・嗔等即是意思無有別體。依
T1821_.41.0264c15: 何義釋彼貪・嗔等名爲業道」  應問彼
T1821_.41.0264c16: 師至皆名業道者。論主答。應問彼師非關
T1821_.41.0264c17: 我事若爲彼釋。然亦可言彼貪・嗔等即是
T1821_.41.0264c18: 意業。無別體故。復言道者由此貪等墮
T1821_.41.0264c19: 諸惡趣。與惡趣爲道故立業道名。或因貪
T1821_.41.0264c20: 等次起嗔等。或因嗔等次起貪等。前能生
T1821_.41.0264c21: 後。後乘前生。與後爲道故言。或互相乘皆
T1821_.41.0264c22: 名業道
T1821_.41.0264c23: 如是所説至差別云何者。此下大文第三義
T1821_.41.0264c24: 便明斷善。一問惡業皆與現善相違。諸斷
T1821_.41.0264c25: 善根由何業道。二問斷善・續善相別云何」
T1821_.41.0264c26:   頌曰至頓現除逆者者。初句答初問。後
T1821_.41.0264c27: 七句答後問」  論曰至能斷善根者。釋
T1821_.41.0264c28: 初句。於十惡業道中。唯有上品圓滿邪見
T1821_.41.0264c29: 能斷善根」  若爾何縁至最初所除者。問。
T1821_.41.0265a01: 若言邪見能斷善根。如何本論言不善根
T1821_.41.0265a02: 能斷善根。或離欲位最初所除。亦是上品諸
T1821_.41.0265a03: 不善根」  由不善根至被賊燒村者。答。由
T1821_.41.0265a04: 不善因引邪見果。故果作事推在彼因。喩
T1821_.41.0265a05: 況可知」  何等善根爲此所斷者。此下釋
T1821_.41.0265a06: 第二句。此即問也」  謂唯欲界至先不成
T1821_.41.0265a07: 故者。答。謂唯欲界生得善根是其所斷。色・無
T1821_.41.0265a08: 色善未斷善時。先不成故故非所斷」
T1821_.41.0265a09: 施設足論至三界善根者。難。若唯斷欲善。論
T1821_.41.0265a10: 何故説斷三界善」  依上善根至非彼器
T1821_.41.0265a11: 故者。通。論説能斷三界善者。依上界善得
T1821_.41.0265a12: 更遠説。漸令欲身非彼善得所依器故。故
T1821_.41.0265a13: 説斷上界。理實唯斷欲」  何縁唯斷生得
T1821_.41.0265a14: 善根者。徴。於欲界中。何縁唯斷生得善根。
T1821_.41.0265a15: 非加行善」  加行善根先已退故者。釋。
T1821_.41.0265a16: 加行善根聞・思二惠。至斷善時。先加行位
T1821_.41.0265a17: 已退捨故。至正斷善。唯斷生得非斷加行
T1821_.41.0265a18:  問加行善心能發戒不 空法師有三解
T1821_.41.0265a19:  一云加行善心不能發戒。戒是斷善捨。邪
T1821_.41.0265a20: 見但斷生得善故 二云加行善心亦能發
T1821_.41.0265a21: 戒。然不能斷以強勝故。然諸論説加行善
T1821_.41.0265a22: 根先不成者。據劣弱者説。若強勝者牢固
T1821_.41.0265a23: 不捨 三云加行發戒。將斷善時。必先作
T1821_.41.0265a24: 法捨彼戒故。然後斷善。三解倶與正理相
T1821_.41.0265a25: 違。故正理四十二云。諸律儀果有從加行。
T1821_.41.0265a26: 有從生得善心所生。若從加行善心生者。
T1821_.41.0265a27: 律儀先捨後斷善根。然斷善根加行・根本皆
T1821_.41.0265a28: 名斷善。依此故説斷善根位捨諸律儀。若
T1821_.41.0265a29: 從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所
T1821_.41.0265b01: 生律儀爾時便捨。捨能等起彼隨捨故。已上
論文
T1821_.41.0265b02:   縁何邪見能斷善根者。此下釋第三句。
T1821_.41.0265b03: 此即問也」  謂定撥無至彼果異熟者。答。
T1821_.41.0265b04: 謂定撥無四諦因果」  有餘師説至解脱
T1821_.41.0265b05: 道別者。叙異説。此撥因果二種邪見。撥因
T1821_.41.0265b06: 邪見如無間道。撥果邪見如解脱道。非
T1821_.41.0265b07: 彼道故説如言」  有餘師説至勢力劣故
T1821_.41.0265b08: 者。上解撥因果。此下解一切。一叙異説。二
T1821_.41.0265b09: 申正義。此即異説 有餘師説。斷善邪見唯
T1821_.41.0265b10: 取縁苦・集有漏。非取滅・道無漏縁。唯取自
T1821_.41.0265b11: 界縁。不取他界縁。由彼無漏縁・他界縁。唯
T1821_.41.0265b12: 作相應隨眠隨増。境不隨増勢力劣故」
T1821_.41.0265b13:  如是説者至有強力故者。此即正義。如是
T1821_.41.0265b14: 説者。通取一切縁。若有漏・無漏縁。自界・他
T1821_.41.0265b15: 界縁。邪見皆能斷善。無漏縁。他界縁。邪見
T1821_.41.0265b16: 雖境不隨増。隨同類・遍行因亦増。邪見有
T1821_.41.0265b17: 強力故亦能斷善 又解雖境不隨増。相應・
T1821_.41.0265b18: 倶有因亦増。邪見有強力故亦能斷善」
T1821_.41.0265b19: 有餘師説至見所斷惑者。此下釋漸斷。一叙
T1821_.41.0265b20: 異説。二申正義。此即異説。九品善根由一
T1821_.41.0265b21: 刹那邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。一無
T1821_.41.0265b22: 間道九品頓斷 問邪見有九品何品能斷
T1821_.41.0265b23:  解云至第九品上上邪見方頓斷 又解
T1821_.41.0265b24: 文既不別説。隨起何品邪見皆能頓斷」
T1821_.41.0265b25: 如是説者至名斷善根者。此即正義。漸斷善
T1821_.41.0265b26: 根。所斷九品善根。從麁至細名逆。能斷九
T1821_.41.0265b27: 品邪見。從細至麁名順。逆順相對漸次而
T1821_.41.0265b28: 斷。如修道斷修所斷惑九品漸斷。若作
T1821_.41.0265b29: 釋符本論文。彼論既言。微倶行善是最後
T1821_.41.0265c01: 捨 明知善根九品漸斷」  若爾彼文至能
T1821_.41.0265c02: 斷善根者者。引本論文難。本論既説上品不
T1821_.41.0265c03: 善根能斷善根。明知頓斷。如何乃言九品漸
T1821_.41.0265c04: 斷」  彼依究竟至名能斷善根者。通。本論
T1821_.41.0265c05: 云逆順説斷。如前可知。斷前八品雖亦
T1821_.41.0265c06: 名斷。斷猶未盡。至斷第九方究竟盡。彼依
T1821_.41.0265c07: 究竟蜜説此言。上品不善根能斷善根。非
T1821_.41.0265c08: 前八品不能斷善」  有餘師言至通出不
T1821_.41.0265c09: 出者。斷九品善前師終無中出。如見道中
T1821_.41.0265c10: 斷八諦惑。此非正義。如是説者通出・不出。
T1821_.41.0265c11: 如斷修惑。此是正義」  有餘師説至
T1821_.41.0265c12: 易捨故者。此釋二倶捨。一叙異説。二申正
T1821_.41.0265c13: 義。此叙異説。因彼善根發得律儀故善根
T1821_.41.0265c14: 是本。律儀是末。末易捨故所以先捨。本難
T1821_.41.0265c15: 捨故所以後斷」  如是説者至品類同故
T1821_.41.0265c16: 者。此申正義。九品善根能發九品律儀。隨
T1821_.41.0265c17: 其所應。於九品中。若彼律儀是此品善心所
T1821_.41.0265c18: 等起果。此品善心斷時即捨律儀。以果律
T1821_.41.0265c19: 儀與因善心品類同故。若加行善所發律
T1821_.41.0265c20: 儀。將斷善時加行位捨。以將斷善捨彼
T1821_.41.0265c21: 善故。斷善加行捨故亦名斷善捨。故正理
T1821_.41.0265c22: 云。諸律儀果。有從加行。有從生得善心所
T1821_.41.0265c23: 生。若從加行善心生者。律儀先捨後斷善
T1821_.41.0265c24: 根。然斷善根加行・根本皆名斷善。依此
T1821_.41.0265c25: 故説斷善根位捨諸律儀。若從生得善心
T1821_.41.0265c26: 生者。隨斷何品。能生善根所生律儀爾時便
T1821_.41.0265c27: 捨。捨能等起隨彼捨故」  爲在何處能斷
T1821_.41.0265c28: 善根者。釋人三洲此即問也」  人趣三洲
T1821_.41.0265c29: 至阿世耶故者。答 唯人三洲。惡趣染惠不
T1821_.41.0266a01: 堅牢故不能斷善根。不染惠不堅牢故不
T1821_.41.0266a02: 能入聖 言不染惠義便。兼擧天趣中有
T1821_.41.0266a03: 所得智。現見善・惡諸業果故。不撥因
T1821_.41.0266a04: 果亦無斷善 不在北洲。彼無極惡阿世
T1821_.41.0266a05: 耶故不能斷善」  有餘師説贍贍部洲
T1821_.41.0266a06: 者。叙異説。此師意説。東西二洲亦無極惡
T1821_.41.0266a07: 阿世耶故不能斷善。善心堅牢不妨入聖」
T1821_.41.0266a08:   若爾便違至亦爾者。破異説。本論中説。
T1821_.41.0266a09: 贍部洲人極少成八根。即是斷善人極少成
T1821_.41.0266a10: 八。謂身・命・意・及五受根。如根品説。既言
T1821_.41.0266a11: 東西洲亦爾。明知彼洲亦能斷善」  如是
T1821_.41.0266a12: 斷善依何類身者。釋男女。此即問也」  唯
T1821_.41.0266a13: 男女身志意定故者。答」  有餘師説至皆
T1821_.41.0266a14: 昧鈍故者。叙異説。亦非女身。以起欲勤・惠
T1821_.41.0266a15: 等皆昧鈍故。邪見明利」  若爾便違至男
T1821_.41.0266a16: 根亦爾者。破異説。本論中説。若成女根極
T1821_.41.0266a17: 少定成八根 謂女・身・命・意・四受。除憂 
T1821_.41.0266a18: 男根亦爾。除女加男 既説成女。不言
T1821_.41.0266a19: 定成信等五根。明知女身亦容斷善。若女
T1821_.41.0266a20: 不能斷善。豈得唯有八根」  爲何行者
T1821_.41.0266a21: 能斷善根者。釋見行斷。此即問也」  唯見
T1821_.41.0266a22: 行人至如惡趣故者。答。躁動不定。不能堅
T1821_.41.0266a23: 執。不能深入。名愛行者 堅深不動。若能
T1821_.41.0266a24: 堅執。若能深入。名見行者 由斯理趣非
T1821_.41.0266a25: 扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣故。故
T1821_.41.0266a26: 正理云。唯見行人非愛行者。諸見行者惡阿
T1821_.41.0266a27: 世耶極堅深故。彼惡意樂推求相續故名極
T1821_.41.0266a28: 堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷
T1821_.41.0266a29: 善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故」  此善
T1821_.41.0266b01: 根斷其體是何者。釋非得。或頌中斷唯屬
T1821_.41.0266b02: 於下。應知釋斷非得。或通上下。此即問
T1821_.41.0266b03: 也」  善斷應知至非得爲體者。答。此善根
T1821_.41.0266b04: 斷。不相應中非得爲體。餘文可知」  善根
T1821_.41.0266b05: 斷已由何復續者。釋續善疑有見。此即問也」
T1821_.41.0266b06:   由疑有見至名續善根者。答。由疑有見。
T1821_.41.0266b07: 謂由疑有二。一疑有。二疑無。疑有能續善
T1821_.41.0266b08: 根。疑無不能續善。此中據疑有説故。言謂
T1821_.41.0266b09: 因果中有時生疑此或應有 即續善根 
T1821_.41.0266b10: 或生正見定有非無 此是正見能續善根
T1821_.41.0266b11:  善得初起名續善根言頌疑有見者。有
T1821_.41.0266b12: 唯在疑。或唯在見。或通上・下。又正理云。由
T1821_.41.0266b13: 疑有見。謂續善位。或由因力。或依善友。有
T1821_.41.0266b14: 於因果欻復生疑。所招後世爲無。爲有。
T1821_.41.0266b15: 有於因果欻生正見定有後世。先執是邪。
T1821_.41.0266b16: 爾時善根成就得還起。不成就得滅名續善
T1821_.41.0266b17: 根」  有餘師言九品漸續者。釋頌。一叙
T1821_.41.0266b18: 異説。二申正義。此叙異説」  如是説者
T1821_.41.0266b19: 至氣力漸増者。此申正義。頓續善根後漸
T1821_.41.0266b20: 現前。喩況可知」  於現身中能續善不者。
T1821_.41.0266b21: 釋現除逆者。此即問也」  亦有能續至非
T1821_.41.0266b22: 餘位故者。答。亦有現身能續善根。除造逆
T1821_.41.0266b23: 人彼非現續。引經證彼造逆人斷善非現
T1821_.41.0266b24: 身續」  言將生位至應知亦爾者。釋經兩
T1821_.41.0266b25: 位續善不同。若由過去宿習内因邪見力故
T1821_.41.0266b26: 彼斷善根。將死時續。以因強故。若由現
T1821_.41.0266b27: 在諸邪教等外縁力故彼斷善根。將生時
T1821_.41.0266b28: 續。以縁弱故。若由自思量推求力。或由他
T1821_.41.0266b29: 惡友爲説力。應知亦爾」  又意樂壞至應
T1821_.41.0266c01: 知亦爾者。此釋非造逆人現續・不續。意樂
T1821_.41.0266c02: 壞・見壞謂起邪見。非加行壞戒不壞。相儀
T1821_.41.0266c03: 中護。加行壞。戒亦壞。相儀亦不護。故正理
T1821_.41.0266c04: 云。謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨
T1821_.41.0266c05: 彼意樂所作非加行壞。見壞・戒不壞。見壞・
T1821_.41.0266c06: 戒亦壞斷善根者。應知亦爾。非劫將壞及
T1821_.41.0266c07: 劫初成有斷善根。壞器世間増上力故相續
T1821_.41.0266c08: 潤故。行妙行者不斷善故。以心堅牢有
T1821_.41.0266c09: 所樂故」  有斷善根至謂除前相者。此中
T1821_.41.0266c10: 義便。以斷善根對墮邪定。四句分別。起邪
T1821_.41.0266c11: 見人名斷善根。造逆人名墮邪定 第一
T1821_.41.0266c12: 句謂布刺拏。布刺拏此云滿。是滿迦葉。舊
T1821_.41.0266c13: 云富樓那訛也。起邪見故名斷善根。不
T1821_.41.0266c14: 造逆故非墮邪定 第二句謂未生怨等。未
T1821_.41.0266c15: 生怨即是阿闍世王。造逆故墮邪定。信三
T1821_.41.0266c16: 寶故非斷善 第三句謂天授等。梵名提
T1821_.41.0266c17: 婆達多。此云天授。起邪見故名斷善。造逆
T1821_.41.0266c18: 故墮邪定 第四句謂除前相 又婆沙三
T1821_.41.0266c19: 十五云。若斷善者諸無間業・及餘破僧。定於
T1821_.41.0266c20: 無間地獄中受苦。不斷善者餘四無間業。或
T1821_.41.0266c21: 於無間地獄。或餘地獄中受異熟果 解云
T1821_.41.0266c22: 以起邪見定墮無間。故起邪見造諸逆
T1821_.41.0266c23: 者定墮無間 故正理云。斷善邪見・破僧妄
T1821_.41.0266c24: 語。當知定招無間異熟。餘無間業或招無
T1821_.41.0266c25: 間。或招所餘地獄異熟
T1821_.41.0266c26: 已乘義便至與思倶轉者。此下大文第四明
T1821_.41.0266c27: 業道思倶轉。結前生下。及問起也」  頌
T1821_.41.0266c28: 曰至別遮一八五者。上兩句明不善業道與
T1821_.41.0266c29: 思倶轉。下兩句明善業道與思倶轉。此中
T1821_.41.0267a01: 言業道思倶轉者。據同一刹那倶時而轉。
T1821_.41.0267a02: 非據因等起思前後倶説。以受四支及七
T1821_.41.0267a03: 支戒中不説無心得戒。故知定約刹那以
T1821_.41.0267a04: 説 問如婆沙一百一十三云。若住染汚心。
T1821_.41.0267a05: 或住無記心。或無心時。由七善業道倶生
T1821_.41.0267a06: 思究竟轉 雜心亦説無心。彼論既説無
T1821_.41.0267a07: 心。明知倶轉亦約因等起説。何故乃言定
T1821_.41.0267a08: 刹那 解云婆沙雜心。言無心者。義
T1821_.41.0267a09: 便兼明無心得戒。非是正解思倶轉也。理
T1821_.41.0267a10: 實倶轉定約刹那故。於此論七倶轉中不
T1821_.41.0267a11: 説無心 又解倶有二種。一是並倶。謂同
T1821_.41.0267a12: 刹那倶時並起。二是有倶。謂前・後倶。由有
T1821_.41.0267a13: 彼前法故此後法得有。倶舍據並倶故不
T1821_.41.0267a14: 説無心。婆沙・雜心通據有倶故兼説無心。
T1821_.41.0267a15: 各據一義並不相違」  論曰至唯至八者
T1821_.41.0267a16: 釋上兩句。一總標。二別釋。此即總標」 
T1821_.41.0267a17: 一倶轉者至隨一究竟者。此下別釋。明一業
T1821_.41.0267a18: 道與思倶轉。一倶轉者。謂離所餘身・語七
T1821_.41.0267a19: 種不善業道。貪等三中隨一現起與相應思
T1821_.41.0267a20: 倶時轉也。若先加行遣使殺等。造六惡色
T1821_.41.0267a21: 業。不染心時隨一究竟。亦一業道與思倶轉。
T1821_.41.0267a22: 此約同時思倶轉也。正理破云。若先加行
T1821_.41.0267a23: 所造惡業。貪等餘染。及不染心現在前時隨
T1821_.41.0267a24: 一究竟。經主唯説不染汚心。此有太減。以
T1821_.41.0267a25: 慢・疑等染心起時。亦有由先加行所起業
T1821_.41.0267a26: 道成故。又説加行造惡色業。色言太増。無
T1821_.41.0267a27: 色無容先加行造。不染心起業道方成。須
T1821_.41.0267a28: 簡別故。復如是類例應彈斥解云餘染。謂慢・
疑等。無色。謂
T1821_.41.0267a29: 貪・瞋・
邪見
倶舍師救云。色無太増。説色業故。若
T1821_.41.0267b01: 不説色即非定顯業是色故。若言加行定
T1821_.41.0267b02: 是色即不須説色。亦可加行定是業亦不
T1821_.41.0267b03: 須説業。業亦太増故。但應説言若先加行
T1821_.41.0267b04: 所造惡。説不染心論主意別。以不染心定
T1821_.41.0267b05: 一倶轉。若染汚心即不決定。雖慢・疑等現
T1821_.41.0267b06: 在前時與一倶轉。若貪・嗔等現在前時即二
T1821_.41.0267b07: 倶轉。以染心濫略而不説。又此倶轉隨擧
T1821_.41.0267b08: 證成。非要遍説。若作此通無勞彈斥」
T1821_.41.0267b09:  二倶轉者至或雜穢語者。明二業道與
T1821_.41.0267b10: 思倶轉 二倶轉者。謂自起嗔心時究竟
T1821_.41.0267b11: 殺業 言究竟者。謂由嗔心終此殺事名
T1821_.41.0267b12: 爲究竟。若自起貪位成不與取。或成欲邪
T1821_.41.0267b13: 行。或成雜穢語。皆二倶轉 問何故不説
T1821_.41.0267b14: 誑語等三 解云有雜穢語離誑等三。若誑
T1821_.41.0267b15: 等三由非時故必兼雜穢。此中明二倶轉
T1821_.41.0267b16: 故但説雜穢不言虚誑等三。正理破云。二
T1821_.41.0267b17: 倶轉者謂行邪行。若自行殺・盜・雜穢語。或
T1821_.41.0267b18: 遣他爲。隨一成位貪・嗔・邪見隨一現前。若
T1821_.41.0267b19: 先加行所造惡業。貪等餘染及不染心現在
T1821_.41.0267b20: 前時。隨二究竟。經主於此作如是言。謂嗔
T1821_.41.0267b21: 心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲
T1821_.41.0267b22: 邪行。或雜穢語。此亦非理。若自究竟即應
T1821_.41.0267b23: 於殺無勞説嗔。此更無容餘究竟故。於
T1821_.41.0267b24: 盜・邪行説貪亦然。説起貪時成雜穢語。此
T1821_.41.0267b25: 言闕減容成三故。若先加行於究竟時。一
T1821_.41.0267b26: 一應言貪等隨一 倶舍師救云。自殺究竟
T1821_.41.0267b27: 理必有嗔。辦二倶轉。若不説嗔言中不顯。
T1821_.41.0267b28: 正理不説言隱難知。於盜・邪行准此通釋。
T1821_.41.0267b29: 理實雜穢容三究竟。偏言貪者乘貪便明。
T1821_.41.0267c01: 後三倶轉中言貪等隨一。影顯前二倶轉中
T1821_.41.0267c02: 亦有貪等隨一前一倶轉中已説不染心。
T1821_.41.0267c03: 影顯後二倶轉中亦有不染心。論主文巧前・
T1821_.41.0267c04: 後影中。不欲繁詞故不別説」  三倶轉
T1821_.41.0267c05: 者至倶時殺盜者。明三業道與思倶轉 三
T1821_.41.0267c06: 倶轉者。謂以嗔心於屬他人鷄鴨等生。正
T1821_.41.0267c07: 斷命已亦離本處故。於爾時嗔・盜・殺三與
T1821_.41.0267c08: 思倶轉」  若爾所説至理應不成者。問。若
T1821_.41.0267c09: 説嗔心亦究竟盜。前文所説偸盜業道由
T1821_.41.0267c10: 貪究竟。理應不成」  依不異心至決判
T1821_.41.0267c11: 應知者。答。前文中云偸盜業道貪究竟者。
T1821_.41.0267c12: 依不異心所作究竟。謂此偸盜有二種貪。
T1821_.41.0267c13: 一因等起。二刹那等起。後刹那等起貪究竟
T1821_.41.0267c14: 時。與前因等起貪同是貪故。名依不異心
T1821_.41.0267c15: 所作究竟。後文言嗔亦究竟盜者。依別異
T1821_.41.0267c16: 心所作究竟。謂此偸盜嗔究竟。以與彼偸
T1821_.41.0267c17: 盜因等起貪嗔・貪不同。名依異心所作究
T1821_.41.0267c18: 竟。前・後各據一義故作如是決判應知 
T1821_.41.0267c19: 又解後文中言嗔能究竟。殺・盜二種依不異
T1821_.41.0267c20: 心所作究竟。謂殺。盜二同一嗔心所作究竟
T1821_.41.0267c21: 故。云依不異心所作究竟。前文中言盜貪
T1821_.41.0267c22: 究竟。依前異心所作究竟。謂盜以貪究竟。
T1821_.41.0267c23: 若殺以嗔究竟。各依一心貪與嗔不同。名
T1821_.41.0267c24: 依異心所作究竟。故作如是決判應知」
T1821_.41.0267c25:  若先加行至隨二究竟者。若先加行遣使
T1821_.41.0267c26: 殺・盜等。造惡色業。貪・嗔・邪見一正起時隨
T1821_.41.0267c27: 二究竟。亦三業道與思倶轉。三倶轉中且
T1821_.41.0267c28: 擧兩類。餘未説者如理應思。故正理云。三
T1821_.41.0267c29: 倶轉者。謂先加行所造惡業貪等起時。隨二
T1821_.41.0268a01: 究竟。若遣一使作殺等一自行婬等。倶時
T1821_.41.0268a02: 究竟。若自作二如理應思。若先加行所造
T1821_.41.0268a03: 惡業。貪等餘染。及不染心現在前時隨三究
T1821_.41.0268a04: 竟。若起貪等餘染心時自成攝。離間・虚誑
T1821_.41.0268a05: 語業等使作一等如理應思」  四倶轉者
T1821_.41.0268a06: 至隨三究竟者。明四業道與思倶轉 四倶
T1821_.41.0268a07: 轉者。謂欲壞他是離間語。恐他不壞説虚
T1821_.41.0268a08: 誑語。足前爲二。非時故必兼雜穢語。足前
T1821_.41.0268a09: 爲三名語業道三意業道一名四倶轉。謂
T1821_.41.0268a10: 欲壞他是離間語。恐他不壞説麁惡語。足
T1821_.41.0268a11: 前爲二。非時故必兼雜穢語。足前爲三
T1821_.41.0268a12: 名語業道三意業道一名四倶轉。以離間・
T1821_.41.0268a13: 虚誑・麁惡語三非時故必兼雜穢。不待説
T1821_.41.0268a14: 成故不別説 問前三語起必兼雜穢表・無
T1821_.41.0268a15: 表業四各別耶 念法師等解云。雜穢有二。
T1821_.41.0268a16: 謂即獨雜穢。即前三語義説雜穢名。即雜穢
T1821_.41.0268a17: 語離前三語。別起佞歌等名獨雜穢 今
T1821_.41.0268a18: 解不然。即獨之義當成實論。非是此宗。若
T1821_.41.0268a19: 依此宗。前三語起同時別有雜穢語體。名
T1821_.41.0268a20: 倶起雜穢語。若離前三語別起佞歌等名
T1821_.41.0268a21: 不共雜穢語。總而言之。若三語倶起有三
T1821_.41.0268a22: 表・三無表。若四語倶起有四表・四無表。故
T1821_.41.0268a23: 衆事分明受五戒人一時倶得五表・五無
T1821_.41.0268a24: 表。彼善業道既得倶起。不善業道理亦應
T1821_.41.0268a25: 然。若先加行遣使殺等造惡色業。貪・嗔・邪
T1821_.41.0268a26: 見正一現前隨三究竟。亦四倶轉。四倶轉中
T1821_.41.0268a27: 且擧三類。餘未説者如理應思」  如是
T1821_.41.0268a28: 五六七皆如理應知者。此三不説勸學應
T1821_.41.0268a29: 思。如先加行造惡色業貪等起時隨四究
T1821_.41.0268b01: 竟名五倶轉。隨五究竟名六倶轉。隨六究竟
T1821_.41.0268b02: 名七倶轉。餘未説者思擇可思」  八倶
T1821_.41.0268b03: 轉者至故無九十者。明八業道與思倶轉。八
T1821_.41.0268b04: 倶轉者。謂先加行遣使作餘六惡色業。自
T1821_.41.0268b05: 行邪欲足前爲七。行邪欲時必定有貪。
T1821_.41.0268b06: 故論不説。足前爲八倶時究竟。後三自力
T1821_.41.0268b07: 必不倶行故無九業道・十業道與思倶轉」
T1821_.41.0268b08:   如是已説至遮一八五者。釋下兩句。明
T1821_.41.0268b09: 善業道與思倶轉。結前標宗」  二倶轉
T1821_.41.0268b10: 者至無散善七者。此下別釋明二業道與思
T1821_.41.0268b11: 倶轉。二倶轉者。謂善五識・及依無色盡・無
T1821_.41.0268b12: 生智現在前時。無前欲界中散善七支。但有
T1821_.41.0268b13: 無貪・無嗔。五識無分別故。盡・無生智是息
T1821_.41.0268b14: 求故。皆非是見故無正見。依無色定無
T1821_.41.0268b15: 律儀故無隨心戒」  三倶轉者至無七色
T1821_.41.0268b16: 善者。明三業道與思倶轉。三倶轉者。謂若
T1821_.41.0268b17: 定若散正見相應意識現在前時。無定・散七
T1821_.41.0268b18: 色善戒。但有無貪・無嗔・正見」  四倶轉
T1821_.41.0268b19: 者至勤策律儀者。明四業道與思倶轉。四
T1821_.41.0268b20: 倶轉者。謂惡・無記心現在前位得近住等戒。
T1821_.41.0268b21: 但有身三・語一業道倶轉」  六倶轉者至
T1821_.41.0268b22: 得上三戒者。明六業道與思倶轉。六倶轉
T1821_.41.0268b23: 者。謂善五識現在前時。得上近住・近事・勤
T1821_.41.0268b24: 策三戒。五識同時有無貪・無嗔。及身三・語
T1821_.41.0268b25: 一名六業道」  七倶轉者至得苾芻戒者。
T1821_.41.0268b26: 明七業道與思倶轉。七倶轉者。謂善意識
T1821_.41.0268b27: 無定道隨心轉色。正見相應現在前時得上
T1821_.41.0268b28: 三戒。於前六上加正見爲七業道倶轉。或
T1821_.41.0268b29: 惡・無記心現在前時得苾芻七支戒。亦七倶
T1821_.41.0268c01: 轉」  九倶轉者至現在前時者。明九業
T1821_.41.0268c02: 道與思倶轉言九倶轉者。有三種九倶轉。
T1821_.41.0268c03: 五識・盡無生。非見性故無正見。若五識・及
T1821_.41.0268c04: 依無色盡無生智。倶有散善七色。若依靜
T1821_.41.0268c05: 慮盡無生智定有隨心轉戒。爾時若得大苾
T1821_.41.0268c06: 芻戒亦得散善色。七善色同故不別分別」
T1821_.41.0268c07:   十倶轉者至心正起位者。明十業道與
T1821_.41.0268c08: 思倶轉。十倶轉者。此有二類。准釋可知」
T1821_.41.0268c09:  別據顯相至有一八五者。此下重分別。若
T1821_.41.0268c10: 別據律儀顯相所遮如上。若通據律儀・處
T1821_.41.0268c11: 中隱・顯即無所遮。處中業道非是律儀名
T1821_.41.0268c12: 離律儀。據此隱相有一・八・五業道倶轉。依
T1821_.41.0268c13: 宗正辨受五戒等必須具足方名律儀。若
T1821_.41.0268c14: 不具受非是律儀。但是處中業道。如人不
T1821_.41.0268c15: 能具受五戒等。隨其多少要期且受離殺
T1821_.41.0268c16: 生等。雖不名爲律儀所攝亦得名爲處中
T1821_.41.0268c17: 業道。此中爲足善業道中。總有十種倶轉。
T1821_.41.0268c18: 且於處中説一・八・五。理實處中具有十種。
T1821_.41.0268c19: 故婆沙一百一十三云。受非律儀非不律儀
T1821_.41.0268c20: 時。身・語七善業道隨所要*期多・少不定。意
T1821_.41.0268c21: 三善業道。或有。或無。或多。或少」  一倶
T1821_.41.0268c22: 轉者至一支遠離者。此下別解。謂惡・無記心
T1821_.41.0268c23: 現在前時。得一支遠離處中業道」  五倶
T1821_.41.0268c24: 轉者至得二支等者。謂善意識無隨轉色正
T1821_.41.0268c25: 見相應現在前時。得二支遠離處中業道。并
T1821_.41.0268c26: 意業道三名五倶轉。等謂等取三支五支。或
T1821_.41.0268c27: 善五識等現在前時。得三支遠離處中業道
T1821_.41.0268c28: 亦五倶轉。或惡・無記心現在前時。得五支遠
T1821_.41.0268c29: 離處中業道亦五倶轉」  八倶轉者至得
T1821_.41.0269a01: 五支等者。謂此正見相應意識現在前時得
T1821_.41.0269a02: 五支遠離處中業道 等。謂等取六。謂善五
T1821_.41.0269a03: 識現在前時。得六支遠離處中業道。應知前
T1821_.41.0269a04: 七不善者。若不律儀初念名爲業道。故此論
T1821_.41.0269a05: 十四明不律儀衆名中云。根本所攝故名
T1821_.41.0269a06: 業道。若處中不善。根本成時亦名業道。如
T1821_.41.0269a07: 殺生等。此論具説 前七善者若律儀初念名
T1821_.41.0269a08: 爲業道。故前文言唯初念表・無表名別解
T1821_.41.0269a09: 業道。若處中善初念亦名業道。如前處中
T1821_.41.0269a10: 引婆沙説。又此四類有麁品故是業道攝。
T1821_.41.0269a11: 又此四類有無表故是業道攝。豈有無表
T1821_.41.0269a12: 不成業道。不善業道思倶轉中。且據處中
T1821_.41.0269a13: 業道不據不律儀業道。以處中不善有一・
T1821_.41.0269a14: 二等別。得差別増數故以明偏約彼説。以
T1821_.41.0269a15: 不律儀得必具七。無一・二等別得不同故
T1821_.41.0269a16: 不約彼明 泰法師等解云。處中殺等由
T1821_.41.0269a17: 具縁故方成業道。不律儀不説具縁。雖是
T1821_.41.0269a18: 殺等不律儀非是殺等不善業道。故不善思
T1821_.41.0269a19: 倶轉中。唯約處中。不約不律儀説 今謂
T1821_.41.0269a20: 不然。不善業道有其二種。一得不律儀名
T1821_.41.0269a21: 爲業道。遍有情故不説具縁。二得處中
T1821_.41.0269a22: 不善名爲業道望別人故故説具縁。又諸
T1821_.41.0269a23: 論中説不律儀名爲業道。文非一故。豈以
T1821_.41.0269a24: 思倶轉中不別説故證非業道。倶轉之中
T1821_.41.0269a25: 且約一相差別以論。非遍具説。亦可後念
T1821_.41.0269a26: 言非業道。何容初念非業道耶。若言雖
T1821_.41.0269a27: 是殺等不律儀非是殺等不善業道。亦可善
T1821_.41.0269a28: 律儀雖是不殺等律儀非是不殺等善業道。
T1821_.41.0269a29: 此既不然彼云何爾。此中不明殺與不殺。
T1821_.41.0269b01: 但明業道與思倶轉。既不律儀名爲業道。
T1821_.41.0269b02: 亦可説爲與思倶轉。或可。八倶轉中亦攝
T1821_.41.0269b03: 不律儀業道。誰言不攝。泰法師等若作此
T1821_.41.0269b04: 解。非但違理亦違論文 復有古徳云。處
T1821_.41.0269b05: 中善業非是業道。彼謂處中非麁品收故。
T1821_.41.0269b06: 彼亦不然。如殺生等。雖是處中。麁品攝故
T1821_.41.0269b07: 名爲業道。處中善業何妨麁品亦業道攝。迷
T1821_.41.0269b08: 執處中謂非麁品。深成自誤。婆沙亦説。處
T1821_.41.0269b09: 中善業名業道故。如前具引 復有古徳
T1821_.41.0269b10: 云。不善中約處中業明思倶轉。不明不律
T1821_.41.0269b11: 儀。善業道中唯約律儀。不約處中明思
T1821_.41.0269b12: 倶轉者互顯故。然此亦不然。善業道中説
T1821_.41.0269b13: 處中故。或惡業道八倶轉中亦攝不律儀
T1821_.41.0269b14:
T1821_.41.0269b15: 善惡業道至亦通現行者。此下第五約處成
T1821_.41.0269b16: 業道。問善・惡業道於何界。何趣。何處成就
T1821_.41.0269b17: 現行」  頌曰至除地獄北洲者。前六句明
T1821_.41.0269b18: 不善。後六句明善」  論曰至無離間語者。
T1821_.41.0269b19: 釋初三句。那洛迦中麁惡・雜穢・及嗔三種
T1821_.41.0269b20: 通現及成。爲苦所逼由相罵故有麁惡語。
T1821_.41.0269b21: 爲苦所逼由悲叫故有雜穢語。爲苦所逼
T1821_.41.0269b22: 身心麁強&T014461;戻不調由互相憎故有嗔恚。
T1821_.41.0269b23: 貪・及邪見成就不現行。由未離故所以成
T1821_.41.0269b24: 就。不現行者無可愛境欲貪爲己有故。貪
T1821_.41.0269b25: 業道不現行 雖有涼風觸身起貪。輕
T1821_.41.0269b26: 非業道。如輪王・北洲貪輕非業道。以惡欲
T1821_.41.0269b27: 他財貪方名業道。故地獄中有生處得智。
T1821_.41.0269b28: 知前身造業來生此中。現見業果故。無邪
T1821_.41.0269b29: 見業道現行 餘五業道既非成就。亦非現
T1821_.41.0269c01: 行。所以者何。業盡死故無殺業道。無攝
T1821_.41.0269c02: 受財物故無不與取。無攝受女人故無欲
T1821_.41.0269c03: 邪行。業鏡現前不可拒諱以無用故無虚
T1821_.41.0269c04: 誑語。故瑜伽論説。閻羅王變化罪者本身
T1821_.41.0269c05: 證其所作故無妄語 又解夫人虚誑爲求
T1821_.41.0269c06: 遂意。於彼處所無事別求。以無用故無
T1821_.41.0269c07: 虚誑語。故婆沙云。無虚誑語者無攝受虚
T1821_.41.0269c08: 誑語事故 又正理云。或虚誑語令他想倒。
T1821_.41.0269c09: 彼想常倒故無誑語 又即由此無用故。及
T1821_.41.0269c10: 地獄中爲苦所逼心常離故無離間語」
T1821_.41.0269c11: 北倶盧洲至隨其所應者。釋第四・第五句。
T1821_.41.0269c12: 北洲貪・嗔・邪見業道皆定成就。以未斷故而
T1821_.41.0269c13: 不現行。不攝我所故貪不現行。雖行欲
T1821_.41.0269c14: 等亦有貪染。輕非業道。身・心柔愞故無
T1821_.41.0269c15: 惱害事。故瞋業道不現行。無惡意樂故邪
T1821_.41.0269c16: 見業道不現行。唯雜穢語通現行・成就。由
T1821_.41.0269c17: 彼有時染心歌詠故有雜穢。餘六業道倶非
T1821_.41.0269c18: 成・現 所以者何。無惡意樂故彼無殺生等
T1821_.41.0269c19: 六。此即通釋。又別釋云。壽量定千歳故無殺
T1821_.41.0269c20: 業道。無攝受自・他財物故無盜業道。無
T1821_.41.0269c21: 攝受女人爲妻・妾故無邪行業道。身・心愞
T1821_.41.0269c22: 故無麁惡語。又正理云。言語清美故無麁
T1821_.41.0269c23: 惡語。以無用故無虚誑語・及離間語。又正
T1821_.41.0269c24: 理云。無誑心故無虚誑語。常和穆故無
T1821_.41.0269c25: 離間語 隨義配釋故言隨其所應」
T1821_.41.0269c26: 彼人云何行非梵行者。問」  謂彼男女至
T1821_.41.0269c27: 並愧而別者。答。可知」  除前地獄至殺
T1821_.41.0269c28: 害餘趣者。釋第六句。於欲界中除地獄・
T1821_.41.0269c29: 北洲。餘天・鬼・傍生・及人三洲。十惡業道皆
T1821_.41.0270a01: 通成就現行二種 然有差別。謂天・鬼・傍
T1821_.41.0270a02: 生前七業道唯有處中攝。無不律儀。人三洲
T1821_.41.0270a03: 中處中・不律儀二種倶有 又准此文。不律
T1821_.41.0270a04: 儀名爲業道。言非業道非細尋文 雖
T1821_.41.0270a05: 諸天衆無有殺天愛自部故。而或有時殺
T1821_.41.0270a06: 害餘阿素洛鬼趣」  有餘師説至其命方
T1821_.41.0270a07: 斷者。叙異説。天亦害天。知過去世爲怨讐
T1821_.41.0270a08: 故。斬首・截腰其命方斷。故正理云。有餘師
T1821_.41.0270a09: 説天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首・中
T1821_.41.0270a10: 截則不更生」  已説不善至謂成就現行
T1821_.41.0270a11: 者。釋第七・第八句。明後三善業道。可知」
T1821_.41.0270a12:  身語七支至皆得成就者。釋第九・第十句。
T1821_.41.0270a13: 身・語七支生無色界・及無想天。但容成就
T1821_.41.0270a14: 必不現行。謂聖有情生無色界成就過・未
T1821_.41.0270a15: 無漏律儀。生無想天有情必成過・未第四
T1821_.41.0270a16: 靜慮靜慮律儀。然聖有情於過去生。隨依何
T1821_.41.0270a17: 地所依止身曾起曾滅無漏律儀。今生無
T1821_.41.0270a18: 色時成彼過去無漏律儀。若無曾起不成
T1821_.41.0270a19: 過去。若未來世無漏律儀今生無色。應依
T1821_.41.0270a20: 欲界・四定五地身。無漏律儀皆得成就。故
T1821_.41.0270a21: 正理云。二處皆無現起義者。無色唯有四
T1821_.41.0270a22: 蘊性故。無想有情無定心故。律儀必託大
T1821_.41.0270a23: 種・定心二處互無故不現起已上
論文
 應知生
T1821_.41.0270a24: 無色界聖者。未來定成五地。過去不定。故
T1821_.41.0270a25: 婆沙一百三十四云。世尊弟子生無色界。若
T1821_.41.0270a26: 阿羅漢唯成就未來五地大種所造無漏色。
T1821_.41.0270a27: 非現在不起故。非過去已捨故。若不還者
T1821_.41.0270a28: 亦成就未來五地大種所造無漏色。非現
T1821_.41.0270a29: 在。不起故。過去不定。依五地身起有多少。
T1821_.41.0270b01: 或全無故 由此應説。或有學者生無色
T1821_.41.0270b02: 界。成就未來五地依戒。過去全無。謂先依
T1821_.41.0270b03: 欲界・四靜慮身。於第三果・及第四向。諸無
T1821_.41.0270b04: 漏道未起未滅。從彼命終生無色界。或有
T1821_.41.0270b05: 學者生無色界成就未來五・過去一。謂先
T1821_.41.0270b06: 欲界四靜慮時。隨依一身。於第三果・或第
T1821_.41.0270b07: 四向。諸無漏道已起・已滅。從彼命終生無
T1821_.41.0270b08: 色界。或有學者生無色界成就未來五・過
T1821_.41.0270b09: 去二。謂先欲界・四靜慮時。隨依二身。於第
T1821_.41.0270b10: 三果・或第四向。諸無漏道已起・已滅。從彼
T1821_.41.0270b11: 命終生無色界。或有學者生無色界成就
T1821_.41.0270b12: 未來五・過去三。謂先欲界・四靜慮時。隨依
T1821_.41.0270b13: 三身。於第三果・或第四向。諸無漏道已起・
T1821_.41.0270b14: 已滅。從彼命終生無色界。或有學者生無
T1821_.41.0270b15: 色界成就未來五・過去四。謂先欲界・四靜
T1821_.41.0270b16: 慮時。隨依四身。於第三果・或第四向。諸無
T1821_.41.0270b17: 漏道已起・已滅。從彼命終生無色界。或有
T1821_.41.0270b18: 學者生無色界成就未來五・過去五。謂具
T1821_.41.0270b19: 依欲界・四靜慮身。於第三果・或第四向。諸
T1821_.41.0270b20: 無漏道已起・已滅。從彼命終生無色界。有
T1821_.41.0270b21: 作是説。無有學者生無色界。不成就過去
T1821_.41.0270b22: 色。以彼先在欲・色界時。於第三果・或第四
T1821_.41.0270b23: 向必已起・已滅方命終故。是故本論説言。
T1821_.41.0270b24: 若諸學者生無色界成就過去・未來所造
T1821_.41.0270b25: 色。若於彼得阿羅漢果成就未來所造色
T1821_.41.0270b26: 非過去所造色。若謂不爾。本論應説學者
T1821_.41.0270b27: 生無色界有不成就過去所造色。又婆沙
T1821_.41.0270b28: 一百三十二亦有兩説云。問亦有學者生無
T1821_.41.0270b29: 色界不成就過去所造色。謂彼先在欲・色
T1821_.41.0270c01: 界時。未起未滅諸無漏道。命終生無色
T1821_.41.0270c02: 界。都不成就過去所造色。如何乃説若諸
T1821_.41.0270c03: 學者生無色界。成就過去所造色耶答依
T1821_.41.0270c04: 成就者作如是説。謂有學者先欲・色界已
T1821_.41.0270c05: 起已滅諸無漏道。彼成就過去所造色故。有
T1821_.41.0270c06: 説彼在欲色界時。必已起已滅諸無漏道。
T1821_.41.0270c07: 如勝進・道。必起現前無有住果而命終故。
T1821_.41.0270c08: 又婆沙一百二十二亦有兩説云。問若諸學
T1821_.41.0270c09: 者以世俗道得不還果。曾不現起無漏律
T1821_.41.0270c10: 儀便生無色。彼云何成就過去身無表業。
T1821_.41.0270c11: 若不成就何故此文作如是説。若諸學者
T1821_.41.0270c12: 生無色界成就過去身無表耶。有作是説。
T1821_.41.0270c13: 亦有學者生無色界不成就過去身無表
T1821_.41.0270c14: 業。然此文中但依成就者説。是以無過。有
T1821_.41.0270c15: 餘師説。得聖果已必起勝果聖道現前。故
T1821_.41.0270c16: 諸學者生無色界。必定成就過去身無表業」
T1821_.41.0270c17:   餘界・趣處至皆具二種者。釋後兩句。餘
T1821_.41.0270c18: 界・趣・處。除地獄・北洲。彼無前七善業道
T1821_.41.0270c19: 故。所以別除 於餘界等七善皆通現行・
T1821_.41.0270c20: 及成就 然有差別 謂鬼・傍生有離律儀
T1821_.41.0270c21: 處中業道。以依彼身無律儀故。但有處
T1821_.41.0270c22: 中 若於色界唯有律儀無處中業道。於
T1821_.41.0270c23: 初定中發身表業。但是妙行而非業道 
T1821_.41.0270c24: 三洲・欲天具有律儀・處中二種。謂三洲人
T1821_.41.0270c25: 有三律儀。及處中善業道。若欲界天有道・
T1821_.41.0270c26: 定律儀。及處中業道。無別解脱
T1821_.41.0270c27: 不善善業道至斷命壞威故者。此即第六明
T1821_.41.0270c28: 業道三果。上兩句明得三果。下兩句明三
T1821_.41.0270c29: 果因」  論曰至各招三果者。擧數總標。後
T1821_.41.0271a01: 當具釋故今言且」  其三者何者。問」 
T1821_.41.0271a02: 異熟等流増上別故者。答中。一總。二別。此
T1821_.41.0271a03: 即總答」  謂於十種至是異熟果者。此下
T1821_.41.0271a04: 別答。初起名習。次起名修。後起名所作。
T1821_.41.0271a05: 此明異熟果不善業道招。總異熟通三惡趣。
T1821_.41.0271a06: 此文據重但言地獄」  從彼出已至等流
T1821_.41.0271a07: 果別者。此明等流果。從彼地獄出已乘宿
T1821_.41.0271a08: 善業。來生人中受等流果 言等流者是
T1821_.41.0271a09: 相似義。如斷他命令壽短促。今時壽命還
T1821_.41.0271a10: 短促故 盜等准釋 前生起邪見者今生
T1821_.41.0271a11: 癡増。所以者何。彼邪見品望餘貪・嗔癡増
T1821_.41.0271a12: 盛故。故昔起邪見能令今増癡是邪見等
T1821_.41.0271a13: 流果故。故顯宗云。邪見者癡増上。近増上
T1821_.41.0271a14: 果亦名等流 又解。或彼邪見能令増癡。
T1821_.41.0271a15: 此即顯邪見増也。起邪見時癡必増故。餘
T1821_.41.0271a16: 文可知」  人中短壽至是殺等流者。問」
T1821_.41.0271a17: 不言人壽至令不久住者。答。不言人壽即是
T1821_.41.0271a18: 殺生不善業果。但言由殺人壽量短 殺業
T1821_.41.0271a19: 與命作障礙因令不久住」  此十所得
T1821_.41.0271a20: 至増上果別者。此明増上果。如文可知」
T1821_.41.0271a21: 爲一殺業至爲更有餘者。問二果因」  有
T1821_.41.0271a22: 餘師言至後感此等流者。此師意説。一殺根
T1821_.41.0271a23: 本業道能感二果。若作此説。何故論云令
T1821_.41.0271a24: 他受苦故受苦異熟果。根本業道其命既無。
T1821_.41.0271a25: 不可説言令他受苦。故知受苦是加行位。
T1821_.41.0271a26: 既違論文。故知此説非正 又解。一殺業言。
T1821_.41.0271a27: 具攝令他受苦・斷命・壞威三業。此三皆
T1821_.41.0271a28: 能先感異熟。此三者能後感等流。後文説
T1821_.41.0271a29: 三別感果。從強偏説。如下當辨。今言通
T1821_.41.0271b01: 感強弱總論。於三業中初・後是加行。中一
T1821_.41.0271b02: 是根本。加行果亦名業道果者。以是業道
T1821_.41.0271b03: 加行果故亦名業道果。若作此解還順論
T1821_.41.0271b04: 文。可亦爲正。此中問・答不言増上者。以
T1821_.41.0271b05: 必感故非在所疑。或略不言。正理具説。故
T1821_.41.0271b06: 彼論云。有餘師言。即一殺業先受異熟。次
T1821_.41.0271b07: 近増上。次遠増上故有三果」  有餘復言
T1821_.41.0271b08: 至根本眷屬者。有餘復言。異熟等流二果因
T1821_.41.0271b09: 別。先感異熟果謂加行業。令他受苦故於
T1821_.41.0271b10: 地獄中受苦異熟。後感等流果謂根本業。
T1821_.41.0271b11: 其命已無非令他受苦。但令他命短。故生
T1821_.41.0271b12: 人中壽命短促 經雖總説一殺生言。而實
T1821_.41.0271b13: 通收根本業道・加行眷屬。加行果亦名業道
T1821_.41.0271b14: 果者。以是業道加行果故。亦名業道果 
T1821_.41.0271b15: 此師所説善順論文。加行可令他受苦故。
T1821_.41.0271b16: 根本義當斷他命故。既文理相符可以爲
T1821_.41.0271b17: 正 此中亦應説増上果因別。以不問故亦
T1821_.41.0271b18: 不別答 此増上果壞威業感。如次當説。
T1821_.41.0271b19: 一一問答如下具明」  此中所説至假説
T1821_.41.0271b20: 等流者。等流稍隱故今重釋。此中所説等流
T1821_.41.0271b21: 果言。非越異熟・及増上果。人中短壽若望
T1821_.41.0271b22: 善業是異熟果。若望殺業是増上果。其等
T1821_.41.0271b23: 流果非越此二 於二果上據少相似假
T1821_.41.0271b24: 説等流 言相似者。謂斷他命令壽短促。
T1821_.41.0271b25: 於地獄中受異熟已。來生人中壽還短促。
T1821_.41.0271b26: 壽短促相似故名相似。據此義邊假説等
T1821_.41.0271b27: 流。非實等流。若實等流自類相生 又解此
T1821_.41.0271b28: 文通明十種等流。此中所説等流果言。非越
T1821_.41.0271b29: 異熟及増上果。若殺生等流是異熟果・増上
T1821_.41.0271c01: 果。餘九等流是増上果。據少相似假説等
T1821_.41.0271c02: 流。言餘九等流・増上假説者。此且總相從
T1821_.41.0271c03: 多分説。若別細分別。於此九中身二・語四
T1821_.41.0271c04: 唯増上假説。若貪・瞋・非遍行邪見望増他
T1821_.41.0271c05: 部貪・嗔・無明此等皆於増上果上假説等
T1821_.41.0271c06: 流。若貪・瞋・望増自部貪・嗔。及遍行邪見
T1821_.41.0271c07: 望増五部無明。即實等流非是假説」
T1821_.41.0271c08: 此十何縁各招三果者。此下釋下兩句。此即
T1821_.41.0271c09: 問也」  且初殺業至如理應思者答。於十
T1821_.41.0271c10: 不善業道中。且初殺業於殺他位。一令他
T1821_.41.0271c11: 受苦。二令他斷命。三令他失威。謂殺生
T1821_.41.0271c12: 時於加行位令他受苦故。墮於地獄受苦
T1821_.41.0271c13: 異熟果。非正死時。以正死時無有苦受唯
T1821_.41.0271c14: 捨受故 於根本位斷他命故。從地獄出
T1821_.41.0271c15: 來生人中。受命短促爲等流果 將行殺
T1821_.41.0271c16: 時執刀・杖等。於所殺生壞他威故。感諸
T1821_.41.0271c17: 外物鮮少光澤爲増上果 壞威據遠加
T1821_.41.0271c18: 行。受苦據近加行。或壞威亦通近加行 
T1821_.41.0271c19: 泰法師云。後起令他失威者 不然。尚不
T1821_.41.0271c20: 通根本以無命故。況後起耶。至後起位其
T1821_.41.0271c21: 命既無。令誰失威。故正理云。理實殺時能
T1821_.41.0271c22: 令所殺受苦。命斷。壞失威光。令他苦故
T1821_.41.0271c23: 生於地獄。斷他命故人中壽短。先是加行
T1821_.41.0271c24: 果。後是根本果。根本・近分倶名殺生。由壞
T1821_.41.0271c25: 威光感惡外具。是故殺業得三種果。餘惡業
T1821_.41.0271c26: 道如理應思 准此論及正理。三果因別 
T1821_.41.0271c27:  問斷命壞威倶是不善應感異熟。何故唯
T1821_.41.0271c28: 説受苦感耶 解云理亦能感。而不説者。
T1821_.41.0271c29: 爲令他苦相顯偏説 問等流即是増上果
T1821_.41.0272a01: 攝。受苦・壞威應亦能感。何故唯説斷命能
T1821_.41.0272a02: 感 解云。據増上邊理亦能感。而不説者。
T1821_.41.0272a03: 以斷他命業望彼短壽。有別勝用故偏
T1821_.41.0272a04: 説之 問増上寛通應三並感。何故壞威能
T1821_.41.0272a05: 感非餘二耶 解云餘二理亦能感増上。而
T1821_.41.0272a06: 不説者以壞他威相顯別説」  由此應
T1821_.41.0272a07: 知至如理應説者。釋善三果翻惡應思。
T1821_.41.0272a08: 餘増上果・及餘善業道與上相違。如理應
T1821_.41.0272a09: 説餘文可知。故正理云。由此應准知善業
T1821_.41.0272a10: 道三果。且於離殺若習。若修。若多所作。由
T1821_.41.0272a11: 此力故生於天中受異熟果。從彼沒已來
T1821_.41.0272a12: 生人中受極長壽。近増上果。即復由此感
T1821_.41.0272a13: 諸外具有大威光。遠増上果。餘善三果翻惡
T1821_.41.0272a14: 應説
T1821_.41.0272a15: 又契經説至邪命是何者。此下大文第十一
T1821_.41.0272a16: 別明邪命。依經起問」  雖離彼無至違
T1821_.41.0272a17: 經故非理者。答。上兩句正明。下兩句破執」
T1821_.41.0272a18:   論曰至由資具屬他者。但從嗔・癡所生
T1821_.41.0272a19: 語業。各有四支。總名邪語。以語即業故不
T1821_.41.0272a20: 言業。但從嗔・癡所生身業。各有三種。總
T1821_.41.0272a21: 名邪業。以身非業故不言身 但從貪所
T1821_.41.0272a22: 生身・語二業。身三語四。以難除故別立邪
T1821_.41.0272a23: 命。謂貪微細而能映奪諸有情心。彼所起業
T1821_.41.0272a24: 難可禁護。佛爲於正命令殷重修故。佛
T1821_.41.0272a25: 離前邪語・邪業別説邪命。引頌可知。取
T1821_.41.0272a26: 下兩句爲證。上兩句同文故來。故正理云。
T1821_.41.0272a27: 諸在家人邪見難斷。以多妄執吉祥等故。
T1821_.41.0272a28: 諸出家者邪命難除。所有命縁皆屬他故」
T1821_.41.0272a29:  有餘師執至非資命故者。叙異説。有餘師
T1821_.41.0272b01: 執。縁彼活命諸資生具。貪欲所生身・語二
T1821_.41.0272b02: 業方名邪命。非餘貪生身・語二業是邪命
T1821_.41.0272b03: 攝所以者何。爲自戲樂作歌舞等。非資命
T1821_.41.0272b04: 故。非是邪命是邪語業」  此違經故至虚
T1821_.41.0272b05: 延命故者。引經破執邪受外境虚延命故。
T1821_.41.0272b06: 但是從貪所生身・語皆名邪命」  正語業
T1821_.41.0272b07: 命翻此應知者。義便兼明。正理云。何縁業道
T1821_.41.0272b08: 中先身後語。於八道支内先語後身。以
T1821_.41.0272b09: 業道中隨麁・細説。道支次第據順相生故。
T1821_.41.0272b10: 契經云尋・伺已發語
T1821_.41.0272b11: 如前所言至有幾果耶者。此下當品之中大
T1821_.41.0272b12: 文第三雜明諸業。就中。一明業得果。二釋
T1821_.41.0272b13: 本論語。三明引・滿因。四明三重障。五明三
T1821_.41.0272b14: 時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三
T1821_.41.0272b15: 分業九明書等體。十明諸法異名 就第
T1821_.41.0272b16: 一明業得果中。一總明諸業果。二三性相
T1821_.41.0272b17: 對果。三三世相對果。四諸地相對果。五三學
T1821_.41.0272b18: 相對果。六三斷相對果 此即第一總明諸
T1821_.41.0272b19: 業果。牒前問起」  頌曰至三除前所除者。
T1821_.41.0272b20: 就頌答中總有四類。初兩句爲一類次兩
T1821_.41.0272b21: 句爲第二類。次兩句爲第三類。後兩句爲
T1821_.41.0272b22: 第四類」  論曰至謂有漏・無漏者。釋斷道
T1821_.41.0272b23: 名。道能證無爲斷。及能斷有爲惑。具此二
T1821_.41.0272b24: 斷得斷道名。即無間道能引斷得。至生相
T1821_.41.0272b25: 時説名能證。能斷惑得不至生相説名能
T1821_.41.0272b26: 斷。此無間道亦證・亦斷。若解脱道證而非
T1821_.41.0272b27: 斷。雖於斷得無引功能。與斷得倶説名
T1821_.41.0272b28: 爲證。非由彼力令此惑得不至生相不
T1821_.41.0272b29: 名能斷。斷道不同。總有二種。謂有漏・無
T1821_.41.0272c01: 漏業差別故」  有漏道業至唯除前生者。
T1821_.41.0272c02: 異熟・等流・離繋三果。如文可知 士用果
T1821_.41.0272c03: 者。一謂道所牽倶有士用果。即是倶生士用
T1821_.41.0272c04: 果 二謂道所牽解脱士用果。即是無間士
T1821_.41.0272c05: 用果 三謂道所修。謂未來所修功徳。或是
T1821_.41.0272c06: 隔越士用果 四謂道所證。即是不生士用
T1821_.41.0272c07: 果。故正理云。士用果者謂道所牽倶有・解
T1821_.41.0272c08: 脱・所修・及斷。言倶有者謂倶生法。言解脱
T1821_.41.0272c09: 者謂無間生即解脱道。言所修者謂未來修。
T1821_.41.0272c10: 斷謂擇滅。由道力故彼得方起 増上果亦
T1821_.41.0272c11: 可知 又正理四十三云。増上果者。有如
T1821_.41.0272c12: 是説。謂離自性餘有爲法。唯除前生 有
T1821_.41.0272c13: 作是言。斷亦應是道増上果。道増上力能
T1821_.41.0272c14: 證彼故 若爾何故毘婆沙中。唯説欲界十
T1821_.41.0272c15: 隨眠斷。爲苦法智忍離繋・士用果。曾不説
T1821_.41.0272c16: 是増上果耶 非由不説便非彼果。以即
T1821_.41.0272c17: 彼文説苦法智爲苦法智忍等流・士用果。
T1821_.41.0272c18: 曾不説是増上果故。然實苦法智是彼増上
T1821_.41.0272c19: 果。而不説者義極成故 此亦應然。擧士
T1821_.41.0272c20: 用果。理即已擧増上果。故非唯可生是増
T1821_.41.0272c21: 上果。説非擇滅是心果故。離此更無餘果
T1821_.41.0272c22: 義故 解云正理兩解。前師爲正。同此論
T1821_.41.0272c23: 故。又諸論中皆説擇滅是離繋果不言増上
T1821_.41.0272c24: 果故。又諸論中出増上果體。皆言有爲不
T1821_.41.0272c25: 説無爲故 又解。正理既無立・破。據義
T1821_.41.0272c26: 不同皆無有妨。雖有兩解前解爲勝。於
T1821_.41.0272c27: 未來世非唯可生法是増上果。亦有處説非
T1821_.41.0272c28: 擇滅法是心果故。以此故知。諸不生法亦
T1821_.41.0272c29: 是増上果。餘文可知」  即斷道中至謂
T1821_.41.0273a01: 除異熟者。釋第三・第四句。是無漏故除異
T1821_.41.0273a02: 熟果。有餘四果。准前有漏解釋可知」
T1821_.41.0273a03: 餘有漏善至例此應釋者。釋第五・第六句。
T1821_.41.0273a04: 非斷道故除離繋果。有餘四果准前應
T1821_.41.0273a05: 釋」  謂餘無漏至及離繋者。釋後兩句。是
T1821_.41.0273a06: 無漏故。是無記故。除異熟果。非斷道故除
T1821_.41.0273a07: 離繋果。有餘三果亦准前釋
T1821_.41.0273a08: 已總分別至善等三業者。此下第二三性相
T1821_.41.0273a09: 對果。結前問起。一總問起。二別問起」  頌
T1821_.41.0273a10: 曰至後二三三果者。頌答」  論曰至遍前
T1821_.41.0273a11: 門義者。於異門中最後所説。皆如次言。顯
T1821_.41.0273a12: 隨所應遍前五門義也」  且善不善至及
T1821_.41.0273a13: 離繋者。以三性業各別對三性法明果多・
T1821_.41.0273a14: 少。若三性業狹。色・行二蘊少分爲體。若三
T1821_.41.0273a15: 性法寛通五蘊・及無爲爲體。寛・狹不等 
T1821_.41.0273a16: 若不善業以無記法爲等流果者。謂苦。集
T1821_.41.0273a17: 遍行不善。及見苦所斷餘不善業。以有身見・
T1821_.41.0273a18: 邊執見品諸無記法爲等流果故。或遍行因
T1821_.41.0273a19: 等流果。或是同類因等流果 若無記業以
T1821_.41.0273a20: 不善法爲等流果者。謂有身見・邊執見品
T1821_.41.0273a21: 諸無記業。以諸五部不善法爲等流果。或
T1821_.41.0273a22: 爲遍行因等流果。或爲同類因等流果。餘
T1821_.41.0273a23: 文思之可知
T1821_.41.0273a24: 已辨三性至後業果故者。此即第三於三世
T1821_.41.0273a25: 相對果。以三世業對三世法明果多・少。三
T1821_.41.0273a26: 世業狹。唯色・行二蘊少分爲體。三世法寛。
T1821_.41.0273a27: 通五蘊爲體。餘思可知
T1821_.41.0273a28: 已辨三世至不遮等流者。此即第四諸地相
T1821_.41.0273a29: 對果。以此文證離繋果非地法攝 又解
T1821_.41.0273b01: 通擧九地業以同地法爲四果。若別分別。
T1821_.41.0273b02: 上八地業以同地法爲五果故。雜心論云。
T1821_.41.0273b03: 若正思惟地亦有解脱果 若准雜心文離
T1821_.41.0273b04: 繋果亦地法攝。離繋既是無爲。不依地起。
T1821_.41.0273b05: 如何可説地法所攝。故知此論所説爲善。
T1821_.41.0273b06: 餘思可知
T1821_.41.0273b07: 已辨諸地至爲五果者。此即第五三學相對
T1821_.41.0273b08: 果。以三學業對三學法爲果差別。若學業
T1821_.41.0273b09: 以學位色・行二蘊少分爲體。若無學業以
T1821_.41.0273b10: 無學位色・行二蘊少分爲體。若非學非無
T1821_.41.0273b11: 學業以有漏色・行二蘊少分爲體 若學法
T1821_.41.0273b12: 以學位有爲無漏法爲體。若無學法以無
T1821_.41.0273b13: 學位有爲無漏法爲體。若非學非無學法除
T1821_.41.0273b14: 有爲無漏法以餘一切法爲體 總而言
T1821_.41.0273b15: 之。三學業狹。三學法寛。文亦可知 正理
T1821_.41.0273b16: 論云無學業以學法爲一果謂増上。理應
T1821_.41.0273b17: 言二。謂加等流 解云正理意説。鈍無學
T1821_.41.0273b18: 道與未來利學道爲同類因。此約不現起。
T1821_.41.0273b19: 或時解脱退已轉根爲見至。以過去鈍無
T1821_.41.0273b20: 學道爲同類因。學見至爲等流果。此約現
T1821_.41.0273b21: 起故言加等流。不同倶舍。此即論意各別。
T1821_.41.0273b22: 難爲會釋 又解倶舍據同性相望漸次相
T1821_.41.0273b23: 生故。學與無學爲因。無學非與學爲因 
T1821_.41.0273b24: 正理據異性相望故説無學亦與學爲因
T1821_.41.0273b25:  各據一義亦不相違 已辨學等至略法
T1821_.41.0273b26: 應爾者。此即第六三斷相對果。以三斷業對
T1821_.41.0273b27: 三斷法爲果差別 若見所斷業以四諦所
T1821_.41.0273b28: 斷行蘊少分爲體 若修所斷業以修所
T1821_.41.0273b29: 色・行二蘊少分爲體 若非斷業以有
T1821_.41.0273c01: 爲無漏色・行二蘊少分爲體 若見所斷
T1821_.41.0273c02: 法以四諦所斷受・想・行・識蘊爲體 若修
T1821_.41.0273c03: 所斷法以修所斷五蘊爲體 若非所斷法
T1821_.41.0273c04: 以一切無漏法爲體 總而言之。三斷業
T1821_.41.0273c05: 狹。三斷法寛。既知寛・狹思擇可知 第六
T1821_.41.0273c06: 句言皆如次者。隨其所應遍上諸門。頌後
T1821_.41.0273c07: 並應言皆如次應知。略法應爾
T1821_.41.0273c08: 因辨諸業至倶相違第三者。此即大文第二
T1821_.41.0273c09: 釋本論業。問起頌答」  論曰至二説差別
T1821_.41.0273c10: 者。應作等三各有兩説。初師意説染汚三業
T1821_.41.0273c11: 名不應作 諸善三業名爲應作 諸無覆
T1821_.41.0273c12: 無記三業名爲第三 後師意説染汚三業。
T1821_.41.0273c13: 及無覆中諸壞軌則不合禮儀身・語二業。
T1821_.41.0273c14: 並能等起此二業思。皆名不應作。謂染汚全。
T1821_.41.0273c15: 無覆少分 諸善三業。及無覆中不壞軌
T1821_.41.0273c16: 則合俗禮儀身・語二業。并能等起此二業
T1821_.41.0273c17: 思。皆名應作。謂善業全。無覆少分 於無覆
T1821_.41.0273c18: 中除應作・不應作三業。所餘三業名爲第
T1821_.41.0273c19: 三 於二師中。前約勝義盡理而説。後約
T1821_.41.0273c20: 世俗而非盡理。故正理云。若依世俗後亦
T1821_.41.0273c21: 可然。若就勝義前説爲善已上
論文
既知寛・狹。
T1821_.41.0273c22: 釋文可知
T1821_.41.0273c23: 爲由一業至爲多業引者。此下第三明引・滿
T1821_.41.0273c24: 因。就中。一明業感多・少。二明引・滿因體
T1821_.41.0273c25:  此即第一明業感多・少。總起兩問。頌曰
T1821_.41.0273c26: 至多業能圓滿者。若言一業引一生。不能
T1821_.41.0273c27: 引多生。答前問 若言一生一業引。不
T1821_.41.0273c28: 由多業引。答後問 下句釋妨。論曰至
T1821_.41.0273c29: 方説名生者。依我所宗説一切有部應作
T1821_.41.0274a01: 是説 但由一業。顯非由多業 唯引一
T1821_.41.0274a02: 生。顯非引多生 若一生多業引。應數死
T1821_.41.0274a03: 生。業果別故 若一業引多生。時分定業應
T1821_.41.0274a04: 成雜亂」  若爾何縁至多受快樂者。難。
T1821_.41.0274a05: 若言一業唯引一生不引多生。何故無滅。
T1821_.41.0274a06: 作如是言。昔於獨覺一施食爲因。所感
T1821_.41.0274a07: 異熟果七返生天・人 或一施食爲異熟因。
T1821_.41.0274a08: 感得七生天・人往・返。故立一業能引多
T1821_.41.0274a09: 生 無滅。梵云阿泥律陀。舊云阿那律。或
T1821_.41.0274a10: 云阿尼樓豆皆訛也」  彼由一業至獲
T1821_.41.0274a11: 大富樂者。通中兩釋。此即初釋。彼由一業
T1821_.41.0274a12: 但感一生。餘六因茲展轉別造。顯由初力
T1821_.41.0274a13: 故言一施 喩況可知 宿生智者。或由
T1821_.41.0274a14: 業感。或非業感。此中但取由業感者」
T1821_.41.0274a15: 復有説者至分分差別者。此即後釋。由一施
T1821_.41.0274a16: 食起多思願。感天・人別。刹那不同。熟有
T1821_.41.0274a17: 先・後。約所施食依故説一言。據能施食思
T1821_.41.0274a18: 理實衆多故。非一業能引多生。若引多生
T1821_.41.0274a19: 還成雜亂 亦無一生多業所引。勿衆同
T1821_.41.0274a20: 分業果別故分分差別數死・數生」  雖但
T1821_.41.0274a21: 一業至多缺減者者。釋第二句。引業雖一。
T1821_.41.0274a22: 滿業許多。一色喩引業。衆采喩滿業 是
T1821_.41.0274a23: 故下顯多滿業。又正理四十三云。今於此中
T1821_.41.0274a24: 一色所喩。爲一類業。爲一刹那。若喩一類
T1821_.41.0274a25: 違此宗理。以非一業引一生言。可約一
T1821_.41.0274a26: 類類必多故。多引一生不應理故。若言一
T1821_.41.0274a27: 色喩一刹那。非一刹那能圖形状。即所立
T1821_.41.0274a28: 喩於證無能。今見此中喩一類業。如何引
T1821_.41.0274a29: 業約類得成。引一趣業有衆多故。此言
T1821_.41.0274b01: 意顯。一類業中唯一刹那引衆同分。同類・異
T1821_.41.0274b02: 類・多刹那業能爲圓滿故説爲多。故如一
T1821_.41.0274b03: 色先圖形状。後填衆采。此言應理 非
T1821_.41.0274b04: 唯業力至勢力劣故者。復重料簡。引・滿二因
T1821_.41.0274b05: 非唯是業亦通餘法。勝・劣不同。如文可
T1821_.41.0274b06:
T1821_.41.0274b07: 如是二類其體是何者。此下第二明引・滿二
T1821_.41.0274b08: 因體。此即問也」  頌曰至皆通引滿者。答。
T1821_.41.0274b09: 二無心定以是善故。雖有異熟而無勢力
T1821_.41.0274b10: 引衆同分。以與諸業非倶有因故。得亦
T1821_.41.0274b11: 無力引衆同分。以與諸業非同一果故。
T1821_.41.0274b12: 所餘一切不善・善有漏法。以與諸業爲倶
T1821_.41.0274b13: 有因。有勢力故皆通引・滿 又婆沙十九
T1821_.41.0274b14: 亦説衆同分是引果。餘是滿果 又正理論
T1821_.41.0274b15: 意。思感引・滿。餘唯感滿 問二定・及得。既
T1821_.41.0274b16: 不感引感何滿果 答如婆沙十九云。評
T1821_.41.0274b17: 曰應作是説。無想異熟唯是無想定果。彼
T1821_.41.0274b18: 命根・衆同分・及五色根異熟。唯是第四靜慮
T1821_.41.0274b19: 有心業果。彼餘蘊異熟是共果 問滅盡定
T1821_.41.0274b20: 受何異熟果耶 答受非想非非想處四蘊
T1821_.41.0274b21: 異熟果。除命根・衆同分。彼唯是業果故」
T1821_.41.0274b22: 問諸得受何異熟果耶 答諸得受色・心・
T1821_.41.0274b23: 心所法・心不相應行異熟果。色者。謂色・香・
T1821_.41.0274b24: 味・觸。非五色根。彼業果故。心・心所法者。謂
T1821_.41.0274b25: 苦受・樂受・不苦不樂受。及彼相應法。心不
T1821_.41.0274b26: 相應行者。謂諸得・生老住無常 又云問諸
T1821_.41.0274b27: 造業者爲先造引衆同分業。爲先造滿衆
T1821_.41.0274b28: 同分業耶 如是説者此即不定。或有先造
T1821_.41.0274b29: 引業後造滿業。或有先造滿業後造引業。
T1821_.41.0274c01: 隨造業者意樂起故
T1821_.41.0274c02: 薄伽梵説至其體云何者。此下大文第四明
T1821_.41.0274c03: 三重障。就中。一總明三障。二別明業障 
T1821_.41.0274c04: 就總明三障中。一出三障體。二約處・趣
T1821_.41.0274c05: 辨 此即第一出三障體。依經起問 此品
T1821_.41.0274c06: 廣明諸業。以三障中業義相關。義便通明
T1821_.41.0274c07: 三障」  頌曰至北洲無想天者。頌答」
T1821_.41.0274c08: 論曰至名爲業障者。出業障體。可知」  煩
T1821_.41.0274c09: 惱有二至名煩惱障者。出煩惱障體。總而言
T1821_.41.0274c10: 之。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。二者
T1821_.41.0274c11: 猛利。謂上品煩惱。由此相對應作四句 
T1821_.41.0274c12: 一數行非猛利。謂下品煩惱數數現行 二
T1821_.41.0274c13: 猛利非數行。謂上品煩惱不數現行 三數
T1821_.41.0274c14: 行亦猛利。謂上品煩惱數現行 四非數行
T1821_.41.0274c15: 亦非猛利。謂下品煩惱不數現行 應知
T1821_.41.0274c16: 此中第一・第三句。唯數行者名煩惱障。如
T1821_.41.0274c17: 扇搋等煩惱數行難可伏除。故説爲障 
T1821_.41.0274c18: 上品煩惱雖復猛利。非恒起故易可伏除。
T1821_.41.0274c19: 不説爲障 於下品中數行煩惱雖非猛
T1821_.41.0274c20: 利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂下生
T1821_.41.0274c21: 中從中生上。令七加行伏道。苦忍等除道。
T1821_.41.0274c22: 無便得生 故煩惱中隨品上・下。但數數
T1821_.41.0274c23: 現行者名煩惱障體。總分二品但言上・下。
T1821_.41.0274c24: 故不言中。或言上・下影中。可知。應知
T1821_.41.0274c25: 但依現行煩惱爲其障體不依成就。故婆
T1821_.41.0274c26: 沙云。問云何建立此煩惱障。爲依成就。爲
T1821_.41.0274c27: 依現行 答此依現行。不依成就。若依
T1821_.41.0274c28: 成就者即一切有情無有差別等具成就
T1821_.41.0274c29: 諸煩惱故」  全三惡趣至名異熟障者。出
T1821_.41.0275a01: 異熟障體。謂三惡趣全。人趣中取北洲。天
T1821_.41.0275a02: 趣中取無想天。爲異熟障」  此障何法
T1821_.41.0275a03: 者。問」  謂障聖道至加行善根者。答。謂障
T1821_.41.0275a04: 聖道。及障聖道加行善根。或亦能障異生離
T1821_.41.0275a05: 染。故正理四十三云。能障聖道・及道資糧・
T1821_.41.0275a06: 并離染故已上
論文
即准此理。異熟障中不説大
T1821_.41.0275a07: 梵以有漏道能離染故」  又業障中至
T1821_.41.0275a08: 故此不説者。先明障廢立。於業障中理亦
T1821_.41.0275a09: 應説餘決定業 謂餘一切定感惡趣 
T1821_.41.0275a10: 以聖不生三惡趣故。聖亦不受卵生・濕
T1821_.41.0275a11: 生。雖復亦有卵生・濕生得入聖道如世
T1821_.41.0275a12: 羅等。必無得聖受彼二生 得聖已去
T1821_.41.0275a13: 不受女身。雖有女人能入聖道。若得聖
T1821_.41.0275a14: 已必更不受女人之身 得聖已去於欲界
T1821_.41.0275a15: 中決定不受第八有身・及色・無色一處・二
T1821_.41.0275a16: 生等 諸未説者皆等以收 有如是等
T1821_.41.0275a17: 諸決定業。亦能爲障令不入聖。亦應説
T1821_.41.0275a18: 在業障中收 然若有業由五因縁易見
T1821_.41.0275a19: 易知。此中偏説。謂處等五。於諸業中唯無
T1821_.41.0275a20: 間業具此五種。易見易知是故別説。餘業
T1821_.41.0275a21: 不然故此不説 處等五者。正理四十三釋
T1821_.41.0275a22: 云。毘婆沙説此五因縁易見易知説爲業障。
T1821_.41.0275a23: 謂處・趣・生・果・及補特伽羅。處謂此五定以
T1821_.41.0275a24: 母等爲所起處。趣謂此五定以地獄爲所
T1821_.41.0275a25: 趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂
T1821_.41.0275a26: 此五決定能招非愛果故。補特伽羅謂此五
T1821_.41.0275a27: 逆依行重惑。補特伽羅共了此人能害母
T1821_.41.0275a28: 等 餘業不爾不立爲障 又婆沙一百一
T1821_.41.0275b01: 十五。於此五中。不説處。加自性。故彼論
T1821_.41.0275b02: 云。自性故者。謂此五種性是決定極重惡業。
T1821_.41.0275b03: 餘四同此論」  餘障廢立如應當知者。餘
T1821_.41.0275b04: 煩惱障・及異熟障隨義廢立。如應當知 
T1821_.41.0275b05: 且以一義立煩惱障。謂數行煩惱。餘非數
T1821_.41.0275b06: 行不立爲障 又以一義立異熟障。謂生
T1821_.41.0275b07: 是處定不入聖。餘處不定不立爲障。又婆
T1821_.41.0275b08: 沙一百一十五云。問餘洲亦有異熟爲障。
T1821_.41.0275b09: 如扇搋・半擇迦・無形・二形等。此中何故不
T1821_.41.0275b10: 説。答此中應説。而不説者當知此是有餘
T1821_.41.0275b11: 之説。是以前説此中三障皆有餘説。復有説
T1821_.41.0275b12: 者。此中但説決定爲障。彼非決定。由彼有
T1821_.41.0275b13: 情所有異熟。或有爲障。或不爲障。是以不
T1821_.41.0275b14: 解云如是黄門拔脱諸牛。黄門等事
得男根。亦能入聖故言不定
 又解餘二
T1821_.41.0275b15: 障廢立。於五因縁中如應當知。於五種中
T1821_.41.0275b16: 且以二義立煩惱障。處・及補特伽羅。處謂
T1821_.41.0275b17: 起數行煩惱處。補特伽羅謂起彼煩惱者。
T1821_.41.0275b18: 餘惑不爾故不立障。於五種中亦以二義
T1821_.41.0275b19: 立異熟障。處・及補特伽羅。處謂受異熟障
T1821_.41.0275b20: 處。補特伽羅謂受彼異熟者」  此三障中
T1821_.41.0275b21: 至亦不可治者。此下明三障輕・重。有兩師
T1821_.41.0275b22: 解。此即初解。於三障中煩惱與業二障皆
T1821_.41.0275b23: 重。以有此者第二生内亦不可治。造無間
T1821_.41.0275b24: 者定墮地獄。起惑障者墮惡趣故不得入
T1821_.41.0275b25: 聖。故言第二生内亦不可治。至第三生方
T1821_.41.0275b26: 可救療故名爲重 若異熟障此生受已至
T1821_.41.0275b27: 第二生容可入聖。可救療故故名爲輕」
T1821_.41.0275b28:  毘婆娑師至後輕於前者。此即第二師解。
T1821_.41.0275b29: 由前煩惱能引後業故。後業障輕前煩惱。
T1821_.41.0275c01: 由前業障引後異熟故後異熟輕前業障。
T1821_.41.0275c02: 以前是本後是末故。故婆沙云。問如是三
T1821_.41.0275c03: 障何者最重 或有説者。異熟障重。所以者
T1821_.41.0275c04: 何。因時可轉。果時不可轉故 復有説者。
T1821_.41.0275c05: 業障最重。所以者何。業障能引異熟障故 
T1821_.41.0275c06: 如是説者。煩惱障重。以煩惱能引業障。業
T1821_.41.0275c07: 障復能引異熟障。如是皆以煩惱爲本。是
T1821_.41.0275c08: 故最重」  此無間名爲目何義者。此下釋
T1821_.41.0275c09: 無間名。此即問也」  約異熟果至無間隔
T1821_.41.0275c10: 義者。答中有二。此即初説。定受彼果無餘
T1821_.41.0275c11: 業生爲間隔故立無間名。此即約法以明」
T1821_.41.0275c12:   或造此業至故名沙門者。此即第二説
T1821_.41.0275c13: 約人以辨。造此業人定墮地獄。中無間隔
T1821_.41.0275c14: 故名無間 或復彼人有無間故得無間
T1821_.41.0275c15: 名 或復彼人與無間法合故名無間。如
T1821_.41.0275c16: 人與彼沙門法合故名沙門
T1821_.41.0275c17: 三障應知至餘障通五趣者。此即第二約處・
T1821_.41.0275c18: 趣辨」  論曰至無逆所以者。釋初兩句。
T1821_.41.0275c19: 於三障中。且無間業唯人三洲非北倶盧。
T1821_.41.0275c20: 非餘四趣。非餘二界 有無間業於三洲
T1821_.41.0275c21: 内。唯女及男造無間業。非扇搋等。等謂等
T1821_.41.0275c22: 取半擇迦・無形・二形。故婆沙一百一十九云。
T1821_.41.0275c23: 問若扇搋・半擇迦・無形・二形殺害父・母得
T1821_.41.0275c24: 無間不 答不得。廣如彼釋 所以者何。即
T1821_.41.0275c25: 前文説彼扇搋等無有斷善・不律儀因縁。即
T1821_.41.0275c26: 是此中無逆所以」  又彼父母至觸無間
T1821_.41.0275c27: 罪者。釋第三句。若天生黄門。謂彼父・母於
T1821_.41.0275c28: 彼少恩。爲彼缺身増上縁故。又由於彼
T1821_.41.0275c29: 少愛念故。若被損黄門以身缺故。父・母於
T1821_.41.0276a01: 彼少愛念故。扇搋等於彼父・母慚・愧心
T1821_.41.0276a02: 微。以無現前増上慚・愧可言壞故觸無間
T1821_.41.0276a03: 罪 問若*天生黄門可慚愧微。父・母恩少
T1821_.41.0276a04: 缺身縁故。被損黄門。父・母於彼非缺身縁。
T1821_.41.0276a05: 如何於父・母慚・愧心微 解云父・母於彼
T1821_.41.0276a06: 少愛念故。所以彼於父・母慚・愧心微」
T1821_.41.0276a07: 由此已釋至而非無間者。此即類釋。鬼・及傍
T1821_.41.0276a08: 生。父・母於彼以少恩故。彼於父・母慚・愧
T1821_.41.0276a09: 心微。雖害父・母而非無間。諸天・地獄一向
T1821_.41.0276a10: 化生。無父・母故不別料簡」  然大徳説
T1821_.41.0276a11: 至如聰慧馬者。叙異説。故婆沙云。大徳説
T1821_.41.0276a12: 言諸傍生類殺害父・母。於無間罪有得・不
T1821_.41.0276a13: 得。謂聰慧者得。非聰慧者不得 曾聞。有
T1821_.41.0276a14: 聰慧馬。人貪其種令與母合。馬後覺知斷
T1821_.41.0276a15: 勢而死」  若有人害至心境劣故者。簡差
T1821_.41.0276a16: 別。若有人害非人父・母不成逆罪。由心
T1821_.41.0276a17: 劣故。由境劣故。又正理云。若有人害非
T1821_.41.0276a18: 人父・母亦不成逆罪。少恩・羞恥故。謂彼
T1821_.41.0276a19: 於子無如人恩。子於彼無如人慚・愧已上
論文
T1821_.41.0276a20: 由此准釋。若有非人害人父・母亦不成
T1821_.41.0276a21: 逆。人境雖勝由心劣故 又解父・母於彼
T1821_.41.0276a22: 少恩。彼於父・母慚・愧心微」  已辨業障
T1821_.41.0276a23: 至唯無想處者。釋第四句。已説業障唯人
T1821_.41.0276a24: 三洲 其餘二障通於五趣。然異熟障。唯
T1821_.41.0276a25: 人北洲。唯天無想 又正理云。已辨業障唯
T1821_.41.0276a26: 人三洲。餘障應知五趣皆有。然煩惱障遍一
T1821_.41.0276a27: 切處。若異熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯
T1821_.41.0276a28: 無想 豈不三洲處扇搋等身非聖道器。故
T1821_.41.0276a29: 異熟障攝 無如是理。以於彼生引業所
T1821_.41.0276b01: 牽同分相續可成男等爲聖道器。唯三惡
T1821_.41.0276b02: 趣・無想・北洲。決定無容證聖道義。故唯於
T1821_.41.0276b03: 彼立異熟障 有説。彼處唯屬異生。餘處
T1821_.41.0276b04: 皆容與聖者共。故不説是異熟障攝已上
論文
T1821_.41.0276b05: 梵王雖復無容證聖。不障離染故非異
T1821_.41.0276b06: 熟障攝
T1821_.41.0276b07: 倶舍論記卷第十七
T1821_.41.0276b08:   於尊勝院之東房書寫了僧定範本也
T1821_.41.0276b09: 今年三十講料也     一交了
T1821_.41.0276b10:   六月二十三日句切了
T1821_.41.0276b11:
T1821_.41.0276b12:
T1821_.41.0276b13:
T1821_.41.0276b14: 倶舍論記卷第十八
T1821_.41.0276b15:  沙門釋光述 
T1821_.41.0276b16:   分別業品第四之六
T1821_.41.0276b17: 於前所辨至其體是何者。此下第二別明業
T1821_.41.0276b18: 障。就中。一出業障體。二別明破僧。三明成
T1821_.41.0276b19: 逆縁。四明加行定。五罪重・大果。六無間同
T1821_.41.0276b20: 類 此即第一出業障體。牒前問起」  頌
T1821_.41.0276b21: 曰至一殺生加行者。頌答」  論曰至不可
T1821_.41.0276b22: 害故者。五無間中四是身業。謂殺父・害母・
T1821_.41.0276b23: 殺阿羅漢・出佛身血 一是語業謂破僧。
T1821_.41.0276b24: 三是殺生根本業道。謂殺父・害母・殺阿羅
T1821_.41.0276b25: 漢。一虚誑語根本業道謂破僧。一是殺生業
T1821_.41.0276b26: 道加行謂出佛身血。以如來身不可害故」
T1821_.41.0276b27:   破僧無間至何縁名破僧者。問。破僧無
T1821_.41.0276b28: 間業既是虚誑語。何縁名破僧」  因受果
T1821_.41.0276b29: 名或能破故者。答。虚誑語是因。所破僧是果。
T1821_.41.0276c01: 謂因虚誑語僧方破故。言虚誑語名破僧
T1821_.41.0276c02: 者因受果名 或能破故。謂僧是所破。虚
T1821_.41.0276c03: 誑語是能破。能破僧故名曰破僧。從用立
T1821_.41.0276c04:
T1821_.41.0276c05: 若爾僧破至誰所成就者。此下第二別明破
T1821_.41.0276c06: 僧。就中。一僧破體及成。二能破成時・處。三
T1821_.41.0276c07: 具縁成破僧。四明破二僧別。五無破法
T1821_.41.0276c08: 輪時。此即第一僧破體及成。一問所破僧果
T1821_.41.0276c09: 其體是何。二問能・所破人誰所成就」
T1821_.41.0276c10: 頌曰至所破僧所成者。上三句答初問。下一
T1821_.41.0276c11: 句答後問」  論曰至行蘊所攝者。釋上
T1821_.41.0276c12: 三句出僧破體。以不相應中不和合爲性
T1821_.41.0276c13:  問不和合性以何爲體。古徳空法師解云。
T1821_.41.0276c14: 不和合性以聖法上非得爲體。由此起故
T1821_.41.0276c15: 不得入聖。雖異生性先於聖法亦有非得
T1821_.41.0276c16: 容得入聖 空法師意説。無漏八正是和合
T1821_.41.0276c17: 體。以是聖僧和合徳故。若能破此名破法
T1821_.41.0276c18: 輪僧。而諸論但言破凡僧者。破有近・遠。
T1821_.41.0276c19: 由近破凡事和合僧故不得入聖。遠破聖
T1821_.41.0276c20: 僧。是故聖僧是正所破。由破此重獲無間
T1821_.41.0276c21: 罪 難云諸論但言破凡非聖。而言破聖
T1821_.41.0276c22: 與論相違。夫論破僧。破和合性。若得聖已
T1821_.41.0276c23: 即不可破。若未得聖何所破耶。此即違理
T1821_.41.0276c24:  今解云。不和合性以和合上非得爲體。
T1821_.41.0276c25: 謂僧未破有和合性。同共和合許有聖道。
T1821_.41.0276c26: 僧由有此和合性故容得入聖。若僧被破。
T1821_.41.0276c27: 捨和合性。有不和合性起。由彼破此和合
T1821_.41.0276c28: 性故不得入聖。故成無間。既不成就彼和
T1821_.41.0276c29: 合性。即以和合體上非得爲不和合性 
T1821_.41.0277a01: 問破僧不和合非得以爲體。亦可僧和合以
T1821_.41.0277a02: 彼得爲體 解云諸法未必皆相翻立。如異
T1821_.41.0277a03: 生性以非得爲體。聖性非唯以得爲體 
T1821_.41.0277a04: 問破法輪僧。破羯磨僧。爲體同不 古徳
T1821_.41.0277a05: 休法師解云。破僧體有二種。若破法輪僧。
T1821_.41.0277a06: 以非擇滅爲體。若破羯磨僧。以不和合爲
T1821_.41.0277a07: 體。法輪僧上無有和合作羯磨事。唯有縁
T1821_.41.0277a08: 差不生法故。所以非擇滅爲體。羯磨僧有
T1821_.41.0277a09: 和合作羯磨事。後被破已由捨和合故。
T1821_.41.0277a10: 以不和合爲體 難云若説破羯磨僧以
T1821_.41.0277a11: 不和合爲性。此亦無違。若言破法輪僧
T1821_.41.0277a12: 以非擇滅爲體。此即不然。諸論皆説所破
T1821_.41.0277a13: 僧體不和合性。言破法輪非擇滅性。豈不相
T1821_.41.0277a14: 違。若言論據羯磨僧説。不爾。論據法輪
T1821_.41.0277a15: 僧故 又空法師意解。若破法輪僧。以法輪
T1821_.41.0277a16: 理和合上非得爲體。若破羯磨僧。以羯磨
T1821_.41.0277a17: 事和合上非得爲體 難云總言非得義亦
T1821_.41.0277a18: 不違。若言以彼聖法非得爲破法輪僧體。
T1821_.41.0277a19: 此即不然。准前破故 今解云。兩種破僧不
T1821_.41.0277a20: 和合性。皆以和合性上非得爲體。若破法
T1821_.41.0277a21: 輪僧。以法輪和合上非得爲*性。若破羯磨
T1821_.41.0277a22: 僧。以羯磨和合上非得爲*性」  豈成無
T1821_.41.0277a23: 間者。問。僧破體是無覆無記。豈成無間業。
T1821_.41.0277a24: 如何乃言破僧無間」  如是僧破至是無
T1821_.41.0277a25: 間果者。答。如是僧破因誑語生。故説破僧
T1821_.41.0277a26: 是無間果非無間業。因受果名。故説無間
T1821_.41.0277a27: 名破僧也」  非能破者至僧衆所成者。釋
T1821_.41.0277a28: 下一句。非是天授能破者成此僧破體。但
T1821_.41.0277a29: 是所破愚僧所成。*休法師云。天授是僧非
T1821_.41.0277b01: 但能破。亦有所破之義。以此能破亦有成
T1821_.41.0277b02: 義 今解不然。今破彼得聖法輪之因令
T1821_.41.0277b03: 不得聖。天授雖是僧。無得聖故非所破
T1821_.41.0277b04: 也 又論但説所破僧成
T1821_.41.0277b05: 此能破人至何處幾時者。此下第二明能破
T1821_.41.0277b06: 成時・處。總爲三問」  頌曰至隨罪増苦
T1821_.41.0277b07: 増者。前兩句答初問。無間答第二問。一劫
T1821_.41.0277b08: 熟下答第三問」  論曰至生於無間者。釋
T1821_.41.0277b09: 初三句。若破僧罪定墮無間。若造餘四逆
T1821_.41.0277b10: 不必生彼。或生餘地獄。餘文可知。欲界善
T1821_.41.0277b11: 劣非受一劫。欲界惡強受一中劫。故婆沙
T1821_.41.0277b12: 一百一十五云。問此業能取一劫受果。爲
T1821_.41.0277b13: 是何劫。或有説者是成劫。復有説者是壞劫。
T1821_.41.0277b14: 復有説者是大劫 如是説者此是中劫。由
T1821_.41.0277b15: 彼亦有不盡中劫而得脱故。如毘奈耶説。
T1821_.41.0277b16: 提婆達多。當於人壽四萬歳時來生人中。
T1821_.41.0277b17: 必定當證獨覺菩提。舍利子等所不能及
T1821_.41.0277b18:  問如是伽陀當云何通。諸有破僧人破
T1821_.41.0277b19: 壞和合僧。生無間地獄壽量經劫住。尊者
T1821_.41.0277b20: 世友作如是説。減一劫住亦名一劫。如世
T1821_.41.0277b21: 間人於減一日任持所作亦名直日。此亦
T1821_.41.0277b22: 如是解云立世經説。釋迦如來於第九住劫出世。天授
造無間業入於地獄。至第十盡方一中劫。然天授
T1821_.41.0277b23: 於第十住劫減至四萬歳時來世人
中證獨覺菩提。是故天授中劫不滿
」  若作多逆罪
T1821_.41.0277b24: 至同感一生者。問。若作二逆能感二劫。乃
T1821_.41.0277b25: 至五逆能感五劫。皆次生熟。如何多逆同感
T1821_.41.0277b26: 一生」  隨彼罪増至五倍重苦者。答。正釋
T1821_.41.0277b27: 第四句。造逆漸多。其身轉大。轉復柔軟。苦
T1821_.41.0277b28: 具漸加。受苦轉増。造多逆中初是引業。後
T1821_.41.0277b29: 是滿業。故正理云。造多逆人唯一能引。餘
T1821_.41.0277c01: 助滿故 又正理云。如造多逆先引。後滿。
T1821_.41.0277c02: 依説一切有部。隨造多・少皆名順生受業
T1821_.41.0277c03: 同一劫受 若依成實論。若造一逆一劫
T1821_.41.0277c04: 受果。若造二逆二劫同受。如是乃至若造
T1821_.41.0277c05: 五逆五劫同受。餘後四劫從初爲名同名
T1821_.41.0277c06: 生報業。成實多依經部宗。一業感多身。亦
T1821_.41.0277c07: 多業感一身 若依正量部。若造一逆
T1821_.41.0277c08: *一劫受果。如是乃至。若造五逆五劫受
T1821_.41.0277c09: 果。於中初劫是生報業。餘後四劫是後報
T1821_.41.0277c10: 業。各各別感
T1821_.41.0277c11: 誰於何處至經幾時破者。此下第三具縁成
T1821_.41.0277c12: 破僧。一問誰能破。二問於何處。三問能破
T1821_.41.0277c13: 於誰。四問破在何時。五問經幾時破」
T1821_.41.0277c14: 頌曰至名破不經宿者。苾芻見淨行破答初
T1821_.41.0277c15: 問異處答第二問。愚夫答第三問。忍異師
T1821_.41.0277c16: 道時名破答第四問。不經宿答第五問」
T1821_.41.0277c17:  論曰至言無威故者。釋苾芻見淨行破。大
T1821_.41.0277c18: 破與佛敵對。自號佛故非在家等。以彼
T1821_.41.0277c19: 依身無威徳故。唯見行者以惡意樂極堅深
T1821_.41.0277c20: 故。非愛行人。於染・淨品倶躁動故。住淨
T1821_.41.0277c21: 行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。以此
T1821_.41.0277c22: 故知。先破僧後斷善根。要具尸羅言威肅
T1821_.41.0277c23: 故。若斷善根便捨戒故。故婆沙一百一十六
T1821_.41.0277c24: 云。問何等種類補特伽羅破法輪僧。答補特
T1821_.41.0277c25: 伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行
T1821_.41.0277c26: 者破法輪僧。非愛行者。以見行者所有意
T1821_.41.0277c27: 樂堅固猛利。於雜染・清淨品所作決定無
T1821_.41.0277c28: 有退轉。諸愛行者無如是事。故不能破 
T1821_.41.0277c29: 又唯男子破法輪僧。非諸女人。亦非扇搋・
T1821_.41.0278a01: 半擇迦等。所以者何。破法輪時法爾自安
T1821_.41.0278a02: 立爲大師 而諸女人非増上器。於大師
T1821_.41.0278a03: 非分。故不能破。然能廣作破僧方便。猶
T1821_.41.0278a04: 麁喜苾芻尼等 諸扇搋・半擇迦・無形・
T1821_.41.0278a05: 二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂。不堅不
T1821_.41.0278a06: 猛。於染・淨品皆不決定。是故彼類不能破
T1821_.41.0278a07: 僧」  要異處破至對必無能者。釋異處。
T1821_.41.0278a08: 異處謂羯闍尸利沙山。此云象頭山。山頂如
T1821_.41.0278a09: 象頭故以名焉。去鷲峯山北可三・四里。
T1821_.41.0278a10: 同一界内。天授住彼而破僧故非對大師。
T1821_.41.0278a11: 舊云伽耶山者訛也。以羯闍之與伽耶音
T1821_.41.0278a12: 相近故。故謬傳爾。然西方別有伽耶山。去
T1821_.41.0278a13: 鷲峯山一百五十餘里。非同一界。非破僧
T1821_.41.0278a14: 處」  唯破異生至説愚夫言者。釋愚夫。前
T1821_.41.0278a15: 説未得聖名愚夫後説未得忍名愚夫。爲
T1821_.41.0278a16: 含此二義説愚夫言」  要所破僧至在
T1821_.41.0278a17: 如是時者。釋忍異師道時名破。顯破僧時
T1821_.41.0278a18:  言有餘聖道者。要所破僧忍彼異師提婆
T1821_.41.0278a19: 達多異佛世尊。又忍提婆達多異佛所説八
T1821_.41.0278a20: 支聖道有餘聖道 提婆達多作如是言。
T1821_.41.0278a21: 我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬
T1821_.41.0278a22: 答摩所説八支聖道。所破僧忍異師・異道。
T1821_.41.0278a23: 應説僧破在如是時。故婆沙一百一十六
T1821_.41.0278a24: 云。齊何當言法輪僧破。答施設論説。提婆
T1821_.41.0278a25: 達多自爲第五皆共受籌。齊此當言法輪
T1821_.41.0278a26: 僧壞。復有説者作表白已。復有説者離所
T1821_.41.0278a27: 聞處。復有説者離所見處。復有説者離見聞
T1821_.41.0278a28: 處。如是説者若由意樂誓受餘師。謂彼愚
T1821_.41.0278a29: 癡諸苾芻衆。由定意樂發如是心作如是
T1821_.41.0278b01: 語。提婆達多是我大師。非佛世尊。齊此當
T1821_.41.0278b02: 言法輪僧壞 言五法者。正理云。言邪道
T1821_.41.0278b03: 者。提婆達多妄説五事爲出離道。一者不
T1821_.41.0278b04: 應受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。四者應
T1821_.41.0278b05: 被不截衣服。五者應居聚落邊寺解云乳等
等取酪・
T1821_.41.0278b06: 生蘇・熟蘇・醍醐。此
五名著味。餘文可知
又婆沙一百一十六云。云
T1821_.41.0278b07: 何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞
T1821_.41.0278b08: 食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露。
T1821_.41.0278b09: 五者盡壽不食一切魚肉・血味・鹽蘇・乳等
T1821_.41.0278b10: 婆沙五法。與
正理不同
」  此夜必和至壞僧和合故者。釋
T1821_.41.0278b11: 不經宿。眞諦師云。日將暮時破僧。至夜三
T1821_.41.0278b12: 更還復和合。故言此夜必和不經宿住 
T1821_.41.0278b13: 如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和
T1821_.41.0278b14: 合故。聖道不轉名破法輪。壞僧和合名爲
T1821_.41.0278b15: 破僧。故正理云。衆若忍許彼所説時名破
T1821_.41.0278b16: 法輪。亦名破僧
T1821_.41.0278b17: 何洲人幾至何洲人幾者。此下第四明破二
T1821_.41.0278b18: 僧別。問處及人。一問法輪。二問羯磨」
T1821_.41.0278b19: 頌曰至通三洲八等者。前兩句答初問。後兩
T1821_.41.0278b20: 句答後問」  論曰至過此無限者。釋上
T1821_.41.0278b21: 兩句。明破法輪。如文可知。又婆沙云。問破
T1821_.41.0278b22: 僧時佛在衆中不。答佛時住彼界内而不
T1821_.41.0278b23: 在衆。云何知耶。曾聞。提婆達多欲破僧
T1821_.41.0278b24: 時。佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿
T1821_.41.0278b25: 破僧。勿起極重惡不善。勿趣非愛大苦
T1821_.41.0278b26: 果處。佛雖如是慇懃呵制。而彼都無止息之
T1821_.41.0278b27: 心。爾時世尊起正智見審觀前際。而我昔
T1821_.41.0278b28: 時破他眷屬。即自觀見。昔我無量無數劫前
T1821_.41.0278b29: 曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀
T1821_.41.0278c01: 見是已知此僧衆定當破壞。便入靜室默
T1821_.41.0278c02: 然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於
T1821_.41.0278c03: 界内而不在衆」  唯破羯磨至故亦言等
T1821_.41.0278c04: 者。釋下兩句 通三洲者。有聖教故。及有
T1821_.41.0278c05: 出家弟子衆故。餘文可知 正理論云。於何
T1821_.41.0278c06: 時分容有破僧・破羯磨僧 從結界後迄
T1821_.41.0278c07: 今亦有至法未滅 破法輪僧。除六時分
T1821_.41.0278c08:  又婆沙一百一十六云。問破羯磨僧。破法
T1821_.41.0278c09: 輪僧。有何差別。答破羯磨者。謂一界内有
T1821_.41.0278c10: 二部僧。各各別住作布灑他羯磨説戒。破法
T1821_.41.0278c11: 輪者。謂立異師・異道。如提婆達多言我是
T1821_.41.0278c12: 大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩
T1821_.41.0278c13: 所説八支聖道
T1821_.41.0278c14: 於何時分至無破法輪僧者。此即第五無破
T1821_.41.0278c15: 法輪時」  論曰至無破法輪者 皰謂瘡
T1821_.41.0278c16: 皰。邪戒・邪見名爲二皰 邪戒謂説五法
T1821_.41.0278c17: 是道 邪見謂撥佛八正非道。餘文可知
T1821_.41.0278c18:  又婆沙一百一十六云。非初・後者。由此
T1821_.41.0278c19: 二時諸苾芻衆。於聖教中和合一味不可
T1821_.41.0278c20: 破壞 非於二皰未出時者。謂聖教中未
T1821_.41.0278c21: 生戒・見二種皰時 非未和合共結界時
T1821_.41.0278c22: 者。要一界内有二部僧。別住異忍方名破
T1821_.41.0278c23: 僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第
T1821_.41.0278c24: 一雙時。定無能破法輪僧者。諸佛法爾皆
T1821_.41.0278c25: 有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧已。
T1821_.41.0278c26: 不經日夜。此第一雙還令和合。非於大師
T1821_.41.0278c27: 涅槃後者。若於大師般涅槃後。作如是言
T1821_.41.0278c28: 我是大師非如來者。咸共責言。大師在世
T1821_.41.0278c29: 汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是語。
T1821_.41.0279a01: 是故決定於此六時法輪不壞於所餘時
T1821_.41.0279a02: 法輪可壞」  非破法輪至有此事故者。顯
T1821_.41.0279a03: 破法輪由過去業。曾破壞他仙人眷屬。如
T1821_.41.0279a04: 前已説 又正理云。於此賢劫迦葉波佛時。
T1821_.41.0279a05: 釋迦牟尼曾破他衆故。婆沙・正理各引一
T1821_.41.0279a06: 事。所以不同
T1821_.41.0279a07: 且止傍論至害後無學無者。此即第三明成
T1821_.41.0279a08: 逆縁」  論曰至非餘者。釋第一句。此即
T1821_.41.0279a09: 問也」  由棄恩田壞徳田故者。總答」
T1821_.41.0279a10: 謂害父母是棄恩田者別釋恩田」  如何
T1821_.41.0279a11: 有恩者徴」  身生本故者。答」  如何棄
T1821_.41.0279a12: 彼者。問」  謂捨彼恩者。答」  徳田謂餘
T1821_.41.0279a13: 至故成逆罪者。別釋徳田。徳田謂餘阿羅漢
T1821_.41.0279a14: 僧。及如來。具諸勝功徳。及能生他勝功徳
T1821_.41.0279a15: 故。壞彼勝徳所依止身故成逆罪 又正理
T1821_.41.0279a16: 云。若有父・母子初生時。爲殺棄於豺・狼路
T1821_.41.0279a17: 等。或於胎内方便欲殺。由定業力子不命
T1821_.41.0279a18: 終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等
T1821_.41.0279a19: 畏。於子事急怱起欲殺心。然棄等時必懷
T1821_.41.0279a20: 悲愍。數數縁子愛戀纒心。若棄此恩下逆
T1821_.41.0279a21: 罪觸。爲顯逆罪有下・中・上故。説棄恩皆
T1821_.41.0279a22: 成逆罪。或由母等田器法然。設彼無恩但
T1821_.41.0279a23: 害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人咸
T1821_.41.0279a24: 作是説。世尊於法了達根源作如是言但
T1821_.41.0279a25: 應深信」  父・母形轉殺成逆耶者。釋第二
T1821_.41.0279a26: 句。此即問也」  逆罪亦成至謂父轉形者。
T1821_.41.0279a27: 答。逆罪亦成。所依止身前後一故。由如是
T1821_.41.0279a28: 義故毘婆娑有是問言。頗有令男離命根
T1821_.41.0279a29: 非父非阿羅漢。而爲無問罪觸不。答曰有。
T1821_.41.0279b01: 謂母轉形爲男。問頗有令女離命根。非母
T1821_.41.0279b02: 非阿羅漢。而爲無間罪觸不。答曰有。謂父
T1821_.41.0279b03: 轉形爲女」  設有女人至成害母逆者。釋
T1821_.41.0279b04: 第三句。此即問」  因彼血者至能長成故
T1821_.41.0279b05: 者。答。因彼血渧以成身者。此是生母殺成
T1821_.41.0279b06: 逆罪身生本故。第二女人但是養母。諸有所
T1821_.41.0279b07: 作應往來等事應諮後母。以彼後母能飮・
T1821_.41.0279b08: 能養・能長成故。故正理云。因彼血生者。識
T1821_.41.0279b09: 託方増故。第二女人但如養母。雖諸所作
T1821_.41.0279b10: 皆應諮決。而害但成無間同類」  若於父
T1821_.41.0279b11: 母至謂餘而殺者。此下釋誤等無。此正明誤
T1821_.41.0279b12: 殺無逆。如文可知。故婆沙云。由二因縁
T1821_.41.0279b13: 得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行
T1821_.41.0279b14: 果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟不
T1821_.41.0279b15: 起加行。亦不得無間罪」  若一加行至
T1821_.41.0279b16: 極微成故者。此即等中以收 前師意説。從
T1821_.41.0279b17: 強表一。若二倶強。如一加行害父害母表
T1821_.41.0279b18: 及無表各二並生。若二倶劣。如害非親。亦
T1821_.41.0279b19: 有二表二無表生 後師意説皆有二表二
T1821_.41.0279b20: 無表生。表微各異。由有表業能斷他命。表
T1821_.41.0279b21: 業若無他命寧斷。故婆沙云尊者妙音説曰。
T1821_.41.0279b22: 諸有表業極微所成。害母・及餘極微各異。
T1821_.41.0279b23: 故有表罪於二人邊得。又衆事分受五
T1821_.41.0279b24: 戒時有五表五無表一時倶得。故知表・無
T1821_.41.0279b25: 表業有多並起」  若害阿羅漢至亦成逆
T1821_.41.0279b26: 罪者。釋或有。可知」  若有害父至以依止
T1821_.41.0279b27: 一故者。此亦等字以收可知」  若爾喩説
T1821_.41.0279b28: 至殺阿羅漢者。引經爲難。若爾譬喩經説
T1821_.41.0279b29: 當云何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂・
T1821_.41.0279c01: 害父殺阿羅漢。昔佛在世南印度國有一國
T1821_.41.0279c02: 王。以國委付太子始欠持。往室羅筏歸佛
T1821_.41.0279c03: 出家得阿羅漢果。太子無道專行非法暴
T1821_.41.0279c04: 亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事。請
T1821_.41.0279c05: 王還國示誨太子。父王許諾請遂還本國。
T1821_.41.0279c06: 太子佞臣恐被誅戮。佞太子言。父王欲來
T1821_.41.0279c07: 奪太子位請遣一使在路而殺。太子納此
T1821_.41.0279c08: 佞言遂遣使殺。父王知業因縁應合子殺。
T1821_.41.0279c09: 甘心受死。佛知斯事遣弟子去告彼太
T1821_.41.0279c10: 子始欠持言。汝已造二逆。所謂害父・殺阿
T1821_.41.0279c11: 羅漢 始欠持此云頂髻」  彼顯一逆至
T1821_.41.0279c12: 訶責彼罪者。答。通彼經言。彼經顯一逆由
T1821_.41.0279c13: 父・及羅漢二縁所成 言造二逆或以恩
T1821_.41.0279c14: 田・徳田二門訶責始欠持罪 問前三倶轉
T1821_.41.0279c15: 中言如屬他生。倶時瞋・殺・盜。彼亦依止一
T1821_.41.0279c16: 故。有三業道倶時而轉。殺父・羅漢依止
T1821_.41.0279c17: 一。何妨得二逆 解云瞋・殺・盜業殊故別結
T1821_.41.0279c18: 業道。斷命是其一故不結二逆」  若於佛
T1821_.41.0279c19: 所至無間罪耶者。釋第五句及第六句。下無
T1821_.41.0279c20: 字通兩處故。此即問也」  要以殺心至無
T1821_.41.0279c21: 則無者。答。要以殺心出佛身血方成逆
T1821_.41.0279c22: 罪。打心出血。以罪輕故無間則無」  若
T1821_.41.0279c23: 殺加行時至有逆罪耶者。釋第六句。此即問
T1821_.41.0279c24: 也」  無於無學身無殺加行故者。答可知」
T1821_.41.0279c25:   若造無間至定相違故者。此即第四明
T1821_.41.0279c26: 加行定。無間加行若必定成。中間決無離染・
T1821_.41.0279c27: 得果。以彼業強次生必受。此離染道・及得
T1821_.41.0279c28: 果道。不能令彼業道不起。故決定無離染・
T1821_.41.0279c29: 得果 應知無間加行有二。一可轉。二不可
T1821_.41.0280a01: 轉。此中據不可轉者爲問。故顯宗論二十
T1821_.41.0280a02: 三云。然我所宗無間加行總説有二。一近。
T1821_.41.0280a03: 二遠。近不可轉。遠有轉義解云諸論言可轉
據遠説。諸論*言不
T1821_.41.0280a04: 可轉據近説。廣如
正理・娑沙論
除無間業。若造餘惡業道加
T1821_.41.0280a05: 行中間。若聖道生業道不起。轉至聖位所
T1821_.41.0280a06: 依止身。與彼惡業道定相違故。以彼業道
T1821_.41.0280a07: 劣聖道力強。能令此業不得現起。故得入
T1821_.41.0280a08: 聖。離染道劣不能令彼惡業不起 又解
T1821_.41.0280a09: 不言離染略而不論
T1821_.41.0280a10: 於諸惡行至世善中大果者。此即第五明罪
T1821_.41.0280a11: 重・大果。上兩句明罪重。下兩句明大果」
T1821_.41.0280a12:  論曰至恩等少故者。釋上兩句。天授雖
T1821_.41.0280a13: 了八正是法。五是非法。爲欲破僧。起虚
T1821_.41.0280a14: 誑語。顛倒顯示五法是法。八正非法。此無
T1821_.41.0280a15: 間中爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世
T1821_.41.0280a16: 生天道・及涅槃道。謂僧未合。一切世間應
T1821_.41.0280a17: 入聖。應得果應離染應漏盡。皆悉被遮。
T1821_.41.0280a18: 修習諸定温誦經典聞思等業。皆悉止息
T1821_.41.0280a19: 法輪不轉。皆身・心亂故招無間一劫異熟 
T1821_.41.0280a20: 由此破僧五無間中罪最爲重。餘四無間罪
T1821_.41.0280a21: 如其次第。第五出佛身血。第三殺阿羅漢。第
T1821_.41.0280a22: 一殺母。此三如次後後漸輕。第二殺父最輕。
T1821_.41.0280a23: 恩等少故。等謂等取徳。恩・徳二田中徳田
T1821_.41.0280a24: 勝恩田。以彼徳田能拔有情生死苦故。故
T1821_.41.0280a25: 於徳田罪重恩田 就徳田三中。破僧最
T1821_.41.0280a26: 重。害法身故。諸佛所師所謂法也。次出佛
T1821_.41.0280a27: 身血罪重。以佛功徳勝阿羅漢故。又是師
T1821_.41.0280a28: 故。次害阿羅漢輕故。於徳田中以後徳少
T1821_.41.0280a29: 故所以罪輕。前徳多故罪重。就恩田二種中。
T1821_.41.0280b01: 父恩少母。母懷長養・慈恩多故。母重父輕」
T1821_.41.0280b02:   若爾何故至邪見最大者。難。若虚誑語
T1821_.41.0280b03: 業爲最重罪。何故身・語・意三罰業中。佛説
T1821_.41.0280b04: 意罰爲最大罪。罰謂治罰造惡業者。罰入地
T1821_.41.0280b05: 獄故業名罰。又經説罪中邪見最大」
T1821_.41.0280b06: 據五無間至如次説重者。答。諸法門中各一
T1821_.41.0280b07: 爲重。若據五無間業中説破僧重。若約三
T1821_.41.0280b08: 罰業中説意罰罪大。就五僻見中説邪見
T1821_.41.0280b09: 重。或依大果義説破僧罪重。於無間獄
T1821_.41.0280b10: 一劫受故。依害多有情義説意業罪重。如
T1821_.41.0280b11: 仙意憤害多有情故。依斷善根義説邪見
T1821_.41.0280b12: 罪重。故言如次説重」  感第一有至説世
T1821_.41.0280b13: 善言者。釋下兩句。有頂善思感最大果。約
T1821_.41.0280b14: 異熟果故説此言。若五果中據離繋果*則
T1821_.41.0280b15: 金剛喩定相應思能得大果。故諸結永斷
T1821_.41.0280b16: 爲此思果故。雖諸無漏無間道思皆得離
T1821_.41.0280b17: 繋。非如此故。爲簡此無漏思故説世善
T1821_.41.0280b18:
T1821_.41.0280b19: 爲唯無間罪定生地獄者。此下第六明無間
T1821_.41.0280b20: 同類。此即問」  諸無間同類至非無間生
T1821_.41.0280b21: 者。答。諸無間業同類亦定生地獄。有餘師説
T1821_.41.0280b22: 無間同類雖定生地獄。非要無間即生地
T1821_.41.0280b23: 獄。以通順後・及不定故。故正理云。諸無
T1821_.41.0280b24: 間同類亦定生彼。非定無間生。非無間業
T1821_.41.0280b25: 故」  同類者何者。問」  頌曰至是五逆
T1821_.41.0280b26: 同類者 言同類者是相似義 謂有於母
T1821_.41.0280b27: 阿羅漢尼。或於母・及阿羅漢尼行極汚染。
T1821_.41.0280b28: 謂非梵行。是名殺母同類業體。同於母所
T1821_.41.0280b29: 作罪業故名同類業 或有殺害百大劫
T1821_.41.0280c01: 中住定菩薩。是名害父同類業體。菩薩恩深
T1821_.41.0280c02: 猶如父故。於彼造業名同類業 或殺學
T1821_.41.0280c03: 聖者。是殺阿羅漢同類業體。以學・無學同
T1821_.41.0280c04: 聖福田故。於彼造業名同類業 僧和合
T1821_.41.0280c05: 縁。謂資具等。若有侵奪僧和合縁令僧離
T1821_.41.0280c06: 散。是名破僧同類業體。和合資縁與僧義
T1821_.41.0280c07: 等。於彼作業名同類業 或有破壞佛窣
T1821_.41.0280c08: 覩波。是名出佛身血同類業體。衆人恭敬
T1821_.41.0280c09: 此窣都波與佛相似。於彼造業名同類業
T1821_.41.0280c10: 如是名爲五逆同類
T1821_.41.0280c11: 有異熟業至二喩如前者。即比大文第五明
T1821_.41.0280c12: 三時障。於不定業中亦應除少分。以半爲
T1821_.41.0280c13: 障半不障故所以不説。故正理四十三云。
T1821_.41.0280c14: 然於此中除順現受。及順不定受異熟不定
T1821_.41.0280c15: 業。井異熟定中非異處熟者。以此准知。順
T1821_.41.0280c16: 生受業・順後受業・及順不定受業中異熟定
T1821_.41.0280c17: 異處熟者皆能爲障 餘文可知
T1821_.41.0280c18: 如上所言至説名爲定者。此下大文第六明
T1821_.41.0280c19: 菩薩相。就中。一明住定位。二明修相業。三
T1821_.41.0280c20: 明供養佛。四明六度圓。此即第一明住定
T1821_.41.0280c21: 位 如上所言住定菩薩爲從何位得住
T1821_.41.0280c22: 定名。此問菩薩位 又問彼復於何説名
T1821_.41.0280c23: 爲定。此問定名。頌曰至具男念堅固者。上
T1821_.41.0280c24: 兩句答初問。下兩句答後問 此中言定。
T1821_.41.0280c25: 謂彼決定生善趣等名之爲定。非是得定。
T1821_.41.0280c26: 菩薩住此名爲住定」  論曰至及貴家等
T1821_.41.0280c27: 者。略釋頌本。如文可知 三十二相。如婆
T1821_.41.0280c28: 沙一百七十七具釋」  生善趣者至常無
T1821_.41.0280c29: 退屈者。此即別釋下半頌。一釋善趣。二釋
T1821_.41.0281a01: 貴家 或生婆羅門家。或生刹帝利家。或
T1821_.41.0281a02: 生巨富長者家。或生大婆羅門家 婆羅此
T1821_.41.0281a03: 云豪族。或大婆羅通上三處 三釋具。四
T1821_.41.0281a04: 釋男。五釋念。六釋堅。即無退屈名爲堅
T1821_.41.0281a05: 也」  謂於利樂至皆能荷負者。別解無退
T1821_.41.0281a06: 屈 馱婆此云奴。不用錢買名爲無價。謂
T1821_.41.0281a07: 彼菩薩受他驅役利益有情。如不用錢買
T1821_.41.0281a08: 奴相似 無縁大悲者。謂彼菩薩起此大悲。
T1821_.41.0281a09: 不由衆生於菩薩所有恩方起。無恩亦起
T1821_.41.0281a10: 故言無縁大悲。任運恒時繋屬他故 以
T1821_.41.0281a11: 無慢心。皆悉攝同己身相似 須眼等時
T1821_.41.0281a12: 便施與名難求事 能代衆生受種種
T1821_.41.0281a13: 苦名勞迫事。顯無退屈 餘文可知 又
T1821_.41.0281a14: 正理云。何故要修妙相業位。菩薩方受住
T1821_.41.0281a15: 定位名。爾時人・天方共知故。先時但爲諸
T1821_.41.0281a16: 天所知。或於爾時趣等覺定。先唯等覺
T1821_.41.0281a17: 位決定非餘 解云修相業時趣菩提時
T1821_.41.0281a18: 定先菩提決定非到決定
T1821_.41.0281a19: 修妙相業至各百福嚴飾者。此即第二明修
T1821_.41.0281a20: 相業」  論曰至非聞修類者。釋上兩句。
T1821_.41.0281a21: 一釋贍部。二釋男。三釋對佛。四釋佛思。
T1821_.41.0281a22: 五釋思所成。故正理云。唯思所成非修所
T1821_.41.0281a23: 成。不定界故。所感異熟此所繋故。非聞所
T1821_.41.0281a24: 成彼羸劣故。亦非生得加行起故 又婆沙
T1821_.41.0281a25: 一百七十七云。問相異熟業以何爲自性。
T1821_.41.0281a26: 爲身業。爲語業。爲意業耶。答三業爲自
T1821_.41.0281a27: 性。然意業増上。有説唯意業爲自性非身・
T1821_.41.0281a28: 語業。所以者何。此業猛利身・語業鈍故。問
T1821_.41.0281a29: 相異熟業爲在意地。爲五識身耶。答在意
T1821_.41.0281b01: 地非五識身。所以者何。意識有分別要觀
T1821_.41.0281b02: 察已行。五識無分別隨境界力起故。問相
T1821_.41.0281b03: 異熟業爲加行得。爲離染得。爲生得耶。答
T1821_.41.0281b04: 唯加行得非離染得。非生得。所以者何。此
T1821_.41.0281b05: 業必在三無數劫修諸波羅蜜多。圓滿
T1821_.41.0281b06: 身中加行功用作意而後得故。有説此業加
T1821_.41.0281b07: 行得亦生得。但非離染。問相異熟業爲聞所
T1821_.41.0281b08: 成・思所成・修所成耶。答唯思所成。非聞。非
T1821_.41.0281b09: 修。所以者何。此業勝故非聞所成。欲界繋
T1821_.41.0281b10: 故非修所成。有説此業通聞・思所成。但非
T1821_.41.0281b11: 修所成婆沙雖無評家。諸論既
同前師。即以前師爲正
何處起者。在欲界
T1821_.41.0281b12: 起。唯贍部洲非餘洲。依何身起者。依
T1821_.41.0281b13: 男身起非女身等。於何時起者佛出世時。
T1821_.41.0281b14: 非無佛世。縁何境起者。現前縁佛起勝
T1821_.41.0281b15: 思願。不縁餘境。問三十二大丈夫相爲一
T1821_.41.0281b16: 思所引。爲多思耶。評家云。如是説者。三十
T1821_.41.0281b17: 二思引三十二大丈夫相。一一復以多業圓
T1821_.41.0281b18: 滿。問菩薩所起三十二思於諸相中先引何
T1821_.41.0281b19: 相。答有説先引足下平滿善住相。後引餘
T1821_.41.0281b20: 相。先安其足後及餘故。有説先引目紺青
T1821_.41.0281b21: 相。先以慈眼觀世間故。如是説者此*則
T1821_.41.0281b22: 不定。隨此相縁合*則引此相」  唯餘百
T1821_.41.0281b23: 劫至九十一劫者。釋第三句。謂三無數劫
T1821_.41.0281b24: 外唯餘・百劫造修非多。諸佛因中法應如
T1821_.41.0281b25: 是。皆百大劫修相異熟業 唯薄伽梵下。
T1821_.41.0281b26: 簡差別 聚落主。即是城主邑主。餘文可
T1821_.41.0281b27: 知 依説一切有部。出三無數劫修妙相
T1821_.41.0281b28: 業已去・方離四過失得二功・徳」  病舊
T1821_.41.0281b29: 師説至得二功徳者。叙異説。經部之中宿舊
T1821_.41.0281c01: 師説。菩薩出初無數劫來。即離四過失得
T1821_.41.0281c02: 二功徳 離四過失。謂離惡趣。離貧家。離
T1821_.41.0281c03: 缺支。離女等身 得二功徳。謂得宿命念。
T1821_.41.0281c04: 得不退屈」  如前所辨至百福莊嚴者。釋
T1821_.41.0281c05: 第四句。如前所辨三十二相一一妙相各百
T1821_.41.0281c06: 福莊嚴 何謂百福 答此中百思名爲百
T1821_.41.0281c07: 福。故婆沙一百七十七云。問如契經説佛
T1821_.41.0281c08: 一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名
T1821_.41.0281c09: 爲百福。何謂百思。謂如菩薩造作増長足
T1821_.41.0281c10: 善住相業時。先起五十思修治身器令淨
T1821_.41.0281c11: 調柔。次起一思正牽引彼。後復起五十思
T1821_.41.0281c12: 令其圓滿。譬如農夫先治畦隴。次下種子。
T1821_.41.0281c13: 後以糞水而覆漑之。彼亦如是。如足善住
T1821_.41.0281c14: 相業有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩
T1821_.41.0281c15: 相業亦復如是。由此故説佛一一相百福
T1821_.41.0281c16: 莊嚴 問何者是五十思耶 答依十業道
T1821_.41.0281c17: 各有五思。謂依離殺業道有五思。一離殺
T1821_.41.0281c18: 思。二助導思。三讃美思。四隨喜思。五迴向
T1821_.41.0281c19: 思。乃至正見亦爾。是名五十思。有説依十
T1821_.41.0281c20: 業道各起下・中・上・上勝・上極五品善思。如
T1821_.41.0281c21: 雜修靜慮。有説依十業道各起五思。一加
T1821_.41.0281c22: 行淨。二根本淨。三後起淨。四非㝵所害。
T1821_.41.0281c23: 五念攝受。有説縁佛一一相起五十刹那未
T1821_.41.0281c24: 曾習思相續而轉 又正理云。復有師言。
T1821_.41.0281c25: 一一相業各爲縁佛。未曾習思具百現前而
T1821_.41.0281c26: 爲嚴飾」  何等名爲一一福量者。問一
T1821_.41.0281c27: 一福量」  有説唯除至唯佛乃知者。近佛
T1821_.41.0281c28: 菩薩即是百劫修福業人。所以須除。此中
T1821_.41.0281c29: 三説如文可知。且以後師爲正。故婆沙一
T1821_.41.0282a01: 百七十七云。評家曰如是所説者。皆是淳淨
T1821_.41.0282a02: 意樂方便讃美菩薩福量。然皆未得其實。
T1821_.41.0282a03: 如實義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以
T1821_.41.0282a04: 菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所
T1821_.41.0282a05: 引思願極廣大故。唯佛能知非餘所測
T1821_.41.0282a06: 今我大師至七千佛者。此下第三明佛頭數。
T1821_.41.0282a07: 就中。一明供養佛數。二明逢佛名字 此
T1821_.41.0282a08: 即第一明佛頭數。於三劫中後位漸勝故供
T1821_.41.0282a09: 養佛多。前位劣後故供養佛少。餘文可知 
T1821_.41.0282a10: 三無數劫至一一同彼者。此即第二明逢佛
T1821_.41.0282a11: 名字。如文可知 若依大智度論。正法五
T1821_.41.0282a12: 百年。此文千年。豈不相違 解云依善見
T1821_.41.0282a13: 律度尼故減五百年。以行八敬故還得五
T1821_.41.0282a14: 百年。彼論約初減時故言五百。此論據後
T1821_.41.0282a15: 故説一千 又眞諦云。佛涅槃後今一
T1821_.41.0282a16: 千二百六十五年
T1821_.41.0282a17: 我釋迦菩薩至如次修圓滿者。此即第四明
T1821_.41.0282a18: 六度圓。初頌四句句顯一位。後頌以六配
T1821_.41.0282a19: 四」  論曰至修習圓滿者。此釋初位。顯
T1821_.41.0282a20: 布施一修習圓滿」  勝生差別。謂人・天生。
T1821_.41.0282a21: 餘文可知」  若時菩薩至修習圓滿者。此
T1821_.41.0282a22: 釋第二位。顯戒・忍二修習圓滿。折身不報
T1821_.41.0282a23: 淨戒圓滿。心無忿故忍辱圓滿。故正理云。
T1821_.41.0282a24: 忍圓滿者於彼有情心無忿故。戒圓滿者
T1821_.41.0282a25: 不起害他身・語業故。無忿故。身・語無惡
T1821_.41.0282a26: 故。無忿時戒忍圓滿」  若時菩薩至修習
T1821_.41.0282a27: 圓滿者。釋第三位。顯精進一修習圓滿 底
T1821_.41.0282a28: 沙此云圓滿。是星名。從星爲名。婆沙一
T1821_.41.0282a29: 百七十七云。問此相異熟業經於幾時修習
T1821_.41.0282b01: 圓滿。答多分經百大劫。唯除釋迦菩薩。以
T1821_.41.0282b02: 釋迦菩薩極精進故超九大劫。但經九十一
T1821_.41.0282b03: 劫修習圓滿便得無上正等菩提。其事云何。
T1821_.41.0282b04: 如契經説過去有佛號曰底沙。或曰補沙。
T1821_.41.0282b05: 彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦
T1821_.41.0282b06: 牟尼此云能寂能。
寂衆惡故
二名梅怛儷藥梅怛此云慈。
儷藥此云氏。
T1821_.41.0282b07: 菩薩在慈姓中生。從姓立名
故名慈氏。舊云彌勒訛也
爾時彼佛觀二弟子誰
T1821_.41.0282b08: 先根熟。即如實知。慈氏先熟。能寂後熟。復
T1821_.41.0282b09: 觀二士所化有情誰根先熟。又如實知釋迦
T1821_.41.0282b10: 所化應先根熟。知已即念。我今云何令彼
T1821_.41.0282b11: 機感相會遇耶。然令一人速熟即易。非
T1821_.41.0282b12: 令多人。作是念已便告釋迦。吾當欲遊山
T1821_.41.0282b13: 汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀隨路先往。
T1821_.41.0282b14: 既至山中入吠瑠璃龕。敷尼師檀結跏趺
T1821_.41.0282b15: 坐入火界定經七晝夜。受妙喜樂威光熾
T1821_.41.0282b16: 然。釋迦須臾亦往山上。處處尋佛如犢求
T1821_.41.0282b17: 母。展轉遇至彼龕室前。歘然見佛威儀端
T1821_.41.0282b18: 肅光明照曜。專誠懇發喜歎。不堪於行
T1821_.41.0282b19: 無間忘下一足。瞻仰尊顏目不暫捨經七
T1821_.41.0282b20: 晝夜。以一伽陀讃彼佛曰 天・地・此界・多
T1821_.41.0282b21: 聞室。逝宮・天處・十方無。丈夫牛王大沙門。
T1821_.41.0282b22: 尋地・山・林遍無等 如是讃已便超九劫。
T1821_.41.0282b23: 於慈氏前得無上覺 問近佛地菩薩必
T1821_.41.0282b24: 於名・句・文身得未曾得巧妙自在。應以別
T1821_.41.0282b25: 頌異門讃佛。何故經七晝夜唯以一頌而
T1821_.41.0282b26: 讃佛耶 答菩薩爾時思願勝故不重文頌。
T1821_.41.0282b27: 若改文頌思願不淳。復次菩薩爾時怖畏
T1821_.41.0282b28: 散亂。如頌差別心亦異故。云何而得一心
T1821_.41.0282b29: 流注。復次菩薩顯己心無厭倦。能於一頌
T1821_.41.0282c01: 新新發起勝思願故 問何故慈氏菩薩
T1821_.41.0282c02: 自根先熟所化後熟。釋迦菩薩則與此相違
T1821_.41.0282c03: 耶 答慈氏菩薩多自饒益。少饒益他。釋
T1821_.41.0282c04: 迦菩薩多饒益他。少饒益自。是故皆與所
T1821_.41.0282c05: 化不並 解讃頌云。天地總擧。謂天上・地
T1821_.41.0282c06: 中 此界。謂此三千大千世界 多聞室。謂
T1821_.41.0282c07: 毘沙門天宮。此天敬信名流十方故曰多
T1821_.41.0282c08: 聞 逝宮。謂梵王宮。以彼梵王計彼爲常。
T1821_.41.0282c09: 佛爲對治彼常計故故名逝宮。逝是無常
T1821_.41.0282c10: 義。又解逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅故言
T1821_.41.0282c11: 逝宮 天處。謂除多聞室及逝宮所餘天處
T1821_.41.0282c12:  十方無。謂不但此三千大千世界中無。餘
T1821_.41.0282c13: 十方世界中亦無 遍求無等。乃言丈夫牛
T1821_.41.0282c14: 王大沙門 我今尋地・尋山・尋林。遍無
T1821_.41.0282c15: 與我世尊等者 又解多聞室。欲界天中擧
T1821_.41.0282c16: 初天中一顯餘三天及顯上五天。即六欲
T1821_.41.0282c17: 天也 逝宮。色界天中擧初一天顯餘二天。
T1821_.41.0282c18: 及顯已上諸天 天處。謂無色界天處 餘
T1821_.41.0282c19: 解同前」  若時菩薩至修習圓滿者。此釋
T1821_.41.0282c20: 第四位。顯定・慧二修習圓滿。盡智已去名
T1821_.41.0282c21: 無上覺。次無上覺前。即是金剛喩定。此時
T1821_.41.0282c22: 定・慧修習圓滿。此約菩薩行因位中説六
T1821_.41.0282c23: 圓滿。不約果位。若約果位説六圓滿。得
T1821_.41.0282c24: 盡智時。故婆沙一百七十八云。總有三説。
T1821_.41.0282c25: 第三評家云。如是説者。此等所説皆依一時
T1821_.41.0282c26: 一行増上説爲圓滿。如實義者。得盡智時
T1821_.41.0282c27: 此四波羅蜜多方得圓滿 解云以戒攝忍
T1821_.41.0282c28: 以慧攝定故但言四。此論同彼第二師説。
T1821_.41.0282c29: 又正理云。理應此位無間方圓。得盡智時
T1821_.41.0283a01: 此方滿故」  能到自所往至波羅蜜多者。
T1821_.41.0283a02: 釋第五句六波羅。此云彼岸 蜜多。此
T1821_.41.0283a03: 云到。菩薩能到自乘所往圓滿功徳彼岸處
T1821_.41.0283a04: 故。故此六種名曰波羅蜜多
T1821_.41.0283a05: 契經説有至差別如業道者。此下大文第七
T1821_.41.0283a06: 明施・戒・修。就中。一略明施・戒・修。二廣明
T1821_.41.0283a07: 施・戒・修 此即略明施・戒・修」  論曰至
T1821_.41.0283a08: 非業非事者。此即略釋頌文。善故名福。造
T1821_.41.0283a09: 作名業。即是身・語・及與意思。思所依託名
T1821_.41.0283a10: 事。類謂性類。故婆沙一百二十六云。施・戒・修
T1821_.41.0283a11: 性 故知類性名異・義同。施・戒・修三類是善
T1821_.41.0283a12: 故皆福。於三類中。或業。或事。隨其所應如
T1821_.41.0283a13: 業道説。謂如分別十業道中。有業亦道。謂
T1821_.41.0283a14: 前七種。有道非業。謂後三種。道名通十。業
T1821_.41.0283a15: 唯前七 應知此中福・業・事三通局亦爾。
T1821_.41.0283a16: 福即是通。業・事不定。總成四例」  且施
T1821_.41.0283a17: 類中至唯受福名者。此下約施・戒・修明福・
T1821_.41.0283a18: 業・事。此約施類以明。且施類中身・語二業
T1821_.41.0283a19: 具福・業・事三種義名。善故名福。作故名業。
T1821_.41.0283a20: 思所依託名事。故正理云。且施類中身・語
T1821_.41.0283a21: 二業具福・業・事三種義名。善故名福。作故
T1821_.41.0283a22: 亦業。是能等起身・語業思轉所依門故亦
T1821_.41.0283a23: 名事已上
論文
彼因等起思唯名福業。善故名福。
T1821_.41.0283a24: 作故名業。思非自依託故不名事。思倶有
T1821_.41.0283a25: 法唯受福名。善故名福。非作故不名業。非
T1821_.41.0283a26: 思正依託故不名事」  以思正託身・語起
T1821_.41.0283a27: 故。故倶有法不名爲事。戒類既唯至福
T1821_.41.0283a28: 業事名者。此約戒類以明。戒類既唯身・語
T1821_.41.0283a29: 業性。故皆具受福・業・事名。善故名福。作
T1821_.41.0283b01: 故名業。思依託故名事」  修類中慈至唯
T1821_.41.0283b02: 受福名者。此約修類以明。修類中慈無瞋
T1821_.41.0283b03: 爲性。唯名福事。善故名福。思所依託故
T1821_.41.0283b04: 名事 慈名事者。業之事故 慈相應思業
T1821_.41.0283b05: 以慈爲門而造作故。故慈名事。非作故
T1821_.41.0283b06: 不名業 與慈倶行思與慈倶行戒唯名
T1821_.41.0283b07: 福業。善故名福。作故名業。思非自託不名
T1821_.41.0283b08: 事。慈倶有思・戒非思正託起故不名事。
T1821_.41.0283b09: 以思正託慈門起故。所以但慈名事 問
T1821_.41.0283b10: 何故戒類中戒名爲事。修類中戒不名事耶
T1821_.41.0283b11:  解云戒類中戒據別解脱戒。是思依託故
T1821_.41.0283b12: 得事名。修類中戒是隨心轉戒。非思正託
T1821_.41.0283b13: 起故不名事 與慈倶行餘倶有法唯受
T1821_.41.0283b14: 福名。善故名福。非作故不名業。非思正
T1821_.41.0283b15: 託起故不名事」  或福業名至起福加行
T1821_.41.0283b16: 故者。第二解。或福業名顯作福義。謂福加行
T1821_.41.0283b17: 是施・戒・修前加行也。加行即福名福加行。
T1821_.41.0283b18: 謂此加行善故名福。造作名業 或福之加
T1821_.41.0283b19: 行。福是施・戒・修。業是福前加行故名福加
T1821_.41.0283b20: 行 事顯所依 謂施・戒・修是彼福業之所
T1821_.41.0283b21: 依事。爲成彼三施・戒・修事。所以於前起
T1821_.41.0283b22: 福加行 又解或福業名顯作福義。謂福加
T1821_.41.0283b23: 行此顯能依。事顯所依。謂施・戒・修能依所
T1821_.41.0283b24: 依合説故名福業事也」  有説唯思至福
T1821_.41.0283b25: 業轉故者。第三解。或是經部有説。唯思是眞
T1821_.41.0283b26: 福業。善故名福。作故名業。非是所託事故
T1821_.41.0283b27: 不名事。福業之事謂施・戒・修。以此三種爲
T1821_.41.0283b28: 所依門福業轉故。是所託故此三名事。非
T1821_.41.0283b29: 眞福業故不名福業 又解思眞福業。此
T1821_.41.0283c01: 顯能依。福業之事謂施・戒・修。此顯所依。能
T1821_.41.0283c02: 依・所依合説故言福業事也。正理十四亦
T1821_.41.0283c03: 有三釋。同此論
T1821_.41.0283c04: 何法名施施招何果者。此下第二廣明施・戒・
T1821_.41.0283c05: 修。就中。一明布施。二明戒・修。三明法施
T1821_.41.0283c06:  就第一明布施中。一明施體及果。二明
T1821_.41.0283c07: 施益差別。三明施果別因。四明施福最勝。五
T1821_.41.0283c08: 明施果無量。六明業輕重相。七明造作増
T1821_.41.0283c09: 長。八明施制多福。九明果由内心 此即
T1821_.41.0283c10: 第一明施體及果。一問何法名施。二問施
T1821_.41.0283c11: 招何果」  頌曰至此招大富果者。上三
T1821_.41.0283c12: 句答初問。下一句答後問」  論曰至是
T1821_.41.0283c13: 眞・施體者。釋初句。雖所捨財物亦得施名。
T1821_.41.0283c14: 而於此施性中捨財之具名之爲施。謂由
T1821_.41.0283c15: 此身・語業。及能發具捨物得成故。捨物所
T1821_.41.0283c16: 由身・語。及能發。是眞施體 捨謂捨與。具
T1821_.41.0283c17: 是因義」  或由怖畏至此具名施者。釋第
T1821_.41.0283c18: 二句。或由八種施中怖畏施・希求施。希求
T1821_.41.0283c19: 施即是求報施。或是希天施。或希謂希天施。
T1821_.41.0283c20: 求謂求報施 於此貪故名之爲貪 等謂
T1821_.41.0283c21: 等取餘未説者。唯除第八取前七施 此
T1821_.41.0283c22: 前七施捨物事亦成非此意説。爲簡彼七
T1821_.41.0283c23: 施故説供養言 謂爲於他尊重供養。
T1821_.41.0283c24: 貧乏饒益而有所捨。此捨具名施 此即當
T1821_.41.0283c25: 彼八種施中第八施也」  具名何謂者。此
T1821_.41.0283c26: 下釋第三句。此即問也」  謂身語業・及此
T1821_.41.0283c27: 能發者。答。能發謂何者。徴」  謂無貪倶至
T1821_.41.0283c28: 總立以施名者。答。謂無貪倶時能起此身・語
T1821_.41.0283c29: 業。心・心所法聚名爲能發 又解謂無貪倶
T1821_.41.0284a01: 時心・心所法。能起此身・語業聚。彼能起者
T1821_.41.0284a02: 名爲能發 前解爲勝 引頌證意。刹那
T1821_.41.0284a03: 善五蘊總立施名。此言刹那非一刹那據
T1821_.41.0284a04: 怛刹那。取能發因等起心・心所法四蘊。及
T1821_.41.0284a05: 所發身・語色蘊。前・後善五蘊總名刹那 
T1821_.41.0284a06: 又解此頌據刹那等起。故言此刹那善五
T1821_.41.0284a07: 蘊。總立以施名 問如婆沙二十九解財供
T1821_.41.0284a08: 養體云。評曰應作是説。若所捨財。若能捨
T1821_.41.0284a09: 者身・語二業。若能發彼心・心所法。若受者
T1821_.41.0284a10: 受已諸根大種造色増長。皆此自性。如是財
T1821_.41.0284a11: 供養總用五蘊以爲自性 准婆沙文亦
T1821_.41.0284a12: 取所捨財爲施體。何故此論不取財耶 
T1821_.41.0284a13: 解云婆沙評家通出財施體故。通取捨財・及
T1821_.41.0284a14: 諸根等。此論偏據眞施體。故言捨具名施」 
T1821_.41.0284a15:   應知如是至草類舍等者。釋第四句。
T1821_.41.0284a16: 應知如是施類福業事。能招當來・及與現
T1821_.41.0284a17: 在大財富爲果 言施類福者。類之言體。
T1821_.41.0284a18: 顯福以施爲體義 如葉類器。西方以荷
T1821_.41.0284a19: 葉等爲器。顯器以葉爲體義 如草類舍。
T1821_.41.0284a20: 顯舍以草爲體義 等謂等餘所未説喩
T1821_.41.0284a21:  戒・修二類准此應釋
T1821_.41.0284a22: 爲何所益至不爲二行施者。此即第二明施
T1821_.41.0284a23: 益差別」  論曰至恭敬報恩者。超果地
T1821_.41.0284a24: 故。謂離欲聖超於欲界異熟果地 餘文
T1821_.41.0284a25: 可知
T1821_.41.0284a26: 前已總明至果有差別者。此下第三明施果
T1821_.41.0284a27: 別因。就中。一總明主等異。二別明主財田
T1821_.41.0284a28:  此即第一總明主等異。結前問起。前已總
T1821_.41.0284a29: 明施招大富。今次當辨施果別家因。或施
T1821_.41.0284b01: 果家別因。或此別字通果及因。餘文可知 
T1821_.41.0284b02: 且由施主至應時難奪果者。此下第二別明
T1821_.41.0284b03: 主財田。就中。一明主異。二明財異。三明田
T1821_.41.0284b04: 異 此即第一明主異」  論曰至與果有
T1821_.41.0284b05: 異者。釋初句。由施主成信・戒・聞等七種聖
T1821_.41.0284b06: 財差別功徳。故名主異。由施主異故施因
T1821_.41.0284b07: 成差別。由施因差別故。所以施因與果有
T1821_.41.0284b08: 異 此中言等。謂等取慧・捨・慚・愧 言七
T1821_.41.0284b09: 聖財者。一信謂深信也。二戒謂淨戒也。三聞
T1821_.41.0284b10: 謂多聞也。四慧謂智慧也。五捨謂捨施也。六
T1821_.41.0284b11: 慚。七愧。慚・愧二種如前已釋。故集異門足
T1821_.41.0284b12: 論第十六説。七財者。一者信財。二者戒財。
T1821_.41.0284b13: 三者慚財。四者愧財。五者聞財。六者捨財。七
T1821_.41.0284b14: 者慧財。廣如彼釋。又瓔珞經下卷云。七財
T1821_.41.0284b15: 信・施・戒・聞・慧・慚・愧 施之與捨名異義同。
T1821_.41.0284b16: 諸論雖復次第不同七名皆等」  諸有施
T1821_.41.0284b17: 主至及火等壞者。釋下三句。諸有施主具
T1821_.41.0284b18: 成如是信等功徳。能如法行敬重等四施。
T1821_.41.0284b19: 如次便得尊重等四果。以因配果。如文可
T1821_.41.0284b20: 知 無損施者。謂行施時不損惱他施事
T1821_.41.0284b21: 得成
T1821_.41.0284b22: 田所施財至皆有差別者。此則第二明財異。
T1821_.41.0284b23: 由所施財或闕或具色・香・味・觸。如次便得
T1821_.41.0284b24: 或闕或具妙色等果。此即總釋」  謂所施
T1821_.41.0284b25: 財至如女寶等者。釋或具色・香・味・觸。如
T1821_.41.0284b26: 次便得或具妙色等果 果有減者由因闕
T1821_.41.0284b27: 故。釋或闕色・香・味・觸。如次便得或闕色
T1821_.41.0284b28: 等果。應知此中具有二種。或總具妙色・香・
T1821_.41.0284b29: 味・觸名具。或隨具三・二・一種亦名爲具。
T1821_.41.0284c01: 闕亦有二。或總闕妙色・香・味・觸。或隨闕三・
T1821_.41.0284c02: 二・一種亦名爲闕 有隨時觸者。寒有温
T1821_.41.0284c03: 觸。熱有涼觸。故言隨時 如是感果有具・
T1821_.41.0284c04: 闕者。不但由彼身・語。能發。亦由具足色・
T1821_.41.0284c05: 香・味等故名財異。由財異故令眞施體・及
T1821_.41.0284c06: 所感果皆有差別 問如集異門第一云財
T1821_.41.0284c07: 供養云何。答以可意色・聲・香・味・觸・衣服・飮
T1821_.41.0284c08: 食・臥具・醫藥・及餘資具。於他有情能惠・能
T1821_.41.0284c09: 施・能棄・能捨・能遍盡捨。是謂財供養。何故
T1821_.41.0284c10: 彼論與此不同 解云此論不説聲以非
T1821_.41.0284c11: 恒有故。衣服等物色等以收。故不別説
T1821_.41.0284c12: 由所施田至恩徳有差別者。此即第三明田
T1821_.41.0284c13: 異」  論曰至施果有殊者。此即總釋。由
T1821_.41.0284c14: 所施田總有四種。一趣。二苦。三恩。四徳 各
T1821_.41.0284c15: 有差別故名田異。由田異故令彼施體・及
T1821_.41.0284c16: 果有殊」  由趣別者至受千倍果者。此下
T1821_.41.0284c17: 別釋。此即第一釋趣別。由趣不同施果差
T1821_.41.0284c18: 別。如文可知」  由苦別者至不可取量者。
T1821_.41.0284c19: 此即第二釋苦別。由苦不同施果差別。以
T1821_.41.0284c20: 此七種濟他苦故。依此七種功徳増長故
T1821_.41.0284c21: 名有依。福業事三如前已釋 言七種者。
T1821_.41.0284c22: 一施客人。謂羇旅他郷。二施行人。謂在路
T1821_.41.0284c23: 行人。三施病人。謂染疾者。四施侍病。謂看
T1821_.41.0284c24: 病人。五施園林。謂以園林施諸寺等。六施
T1821_.41.0284c25: 常食。謂有檀越布施錢財或莊田等。白衆
T1821_.41.0284c26: 僧言。從今已去日別爲我設七僧齋此名
T1821_.41.0284c27: 常食。西國諸寺現有此法 又解西方國俗
T1821_.41.0284c28: 諸信福人。於諸遠途・聚落絶處恐行侶
T1821_.41.0284c29: 路飢渇故。於路側逼近苑林造舍置財多
T1821_.41.0285a01: 貯飮食。諸來去者所須施與。或有總施一
T1821_.41.0285a02: 切行人。或有但標諸出家者。常施食故名
T1821_.41.0285a03: 爲常食。七隨時施。謂有或寒或風或熱時。
T1821_.41.0285a04: 隨其所應施彼隨時飮食・衣等。總名第七
T1821_.41.0285a05: 隨時施也 經復説言。若有具足淨信男
T1821_.41.0285a06: 女成七有依。所獲福徳不可取量」  由
T1821_.41.0285a07: 恩別者至諸有恩類者。此即第三釋恩別。
T1821_.41.0285a08: 父・母・師僧有恩可知 如熊菩薩救濟人
T1821_.41.0285a09: 命。昔有一人入山採薪遇雪飢寒。熊將收
T1821_.41.0285a10: 養餘命得存。天晴路通。其人下山。遇見獵
T1821_.41.0285a11: 師示彼熊處。共來加害分取肉時。身
T1821_.41.0285a12: 大患受現報也。如婆沙一百一十四具引
T1821_.41.0285a13: 經説 如鹿菩薩角白如雪。其毛九色亦
T1821_.41.0285a14: 救人命。昔有一人爲水漂溺或出或沒。鹿
T1821_.41.0285a15: 入河救人命得存。王訪此鹿知者重賞。其
T1821_.41.0285a16: 人示處。將殺鹿時其人著癩。亦受現報。
T1821_.41.0285a17: 王問知委便不殺鹿。因乃發心。如九色鹿
T1821_.41.0285a18: 經説。由恩別故令果差別。故正理云。於有
T1821_.41.0285a19: 恩所起諸惡業果現可知。由此比知。行報
T1821_.41.0285a20: 恩善其果必定」  由徳別者至受億倍果
T1821_.41.0285a21: 等者。此即第四釋徳別。由徳別故施果差
T1821_.41.0285a22: 別。故正理云。由徳別者如契經言。施持戒
T1821_.41.0285a23: 人果百千倍。乃至施佛果最無量
T1821_.41.0285a24: 於諸施福至第八施最勝者。此即第四明施
T1821_.41.0285a25: 福最勝。有三施福最勝。一脱於脱施最勝。二
T1821_.41.0285a26: 菩薩施最勝。三第八施最勝」  論曰至此
T1821_.41.0285a27: 爲最勝者。釋脱於脱施最勝。如無學者施
T1821_.41.0285a28: 無學者」  若諸菩薩至亦爲最勝者。釋菩
T1821_.41.0285a29: 薩施最勝」  除此更有至亦爲最勝者。釋
T1821_.41.0285b01: 第八施最勝。除脱於脱。及菩薩施。更有八
T1821_.41.0285b02: 施中第八施最勝」  八施者何者。問」
T1821_.41.0285b03: 一隨至施至故不別釋者。答。隨至・怖畏・習先
T1821_.41.0285b04: 三施。如文別釋 昔得他物今還施彼
T1821_.41.0285b05: 名報恩施 今施彼物希他返報名求報
T1821_.41.0285b06: 施 希生彼天而行惠施名希天施 要
T1821_.41.0285b07: 求美名而行惠施名要名施 言第八施
T1821_.41.0285b08: 者。正理四十四云。爲嚴心者。謂爲引發信
T1821_.41.0285b09: 等聖財故行惠施。資助心者。謂欲滅除
T1821_.41.0285b10: 諸慳吝垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂
T1821_.41.0285b11: 展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。
T1821_.41.0285b12: 展轉乃至心一境性。得上義者謂得涅槃。
T1821_.41.0285b13: 由初捨財。乃至展轉一切生死皆能捨故。
T1821_.41.0285b14: 又行惠施是勝生因。依此能引發證涅槃
T1821_.41.0285b15: 法故已上
論文
 宿舊師者。謂自部中宿舊諸師 
T1821_.41.0285b16: 又正理釋怖畏施云。謂覩災厄爲令靜息
T1821_.41.0285b17: 而行惠施 餘文可知
T1821_.41.0285b18: 如契經説至名最後生者。此即第五明施果
T1821_.41.0285b19: 無量。如是五種雖容有聖。設是異生。但
T1821_.41.0285b20: 施亦能招無量果。住最後有名最後生。即
T1821_.41.0285b21: 是王宮所生身也 又雜心第八云。施此五
T1821_.41.0285b22: 種人得大果。何以故父・母長育生身恩故。
T1821_.41.0285b23: 施者得大果。病者無所依怙増悲心故。施
T1821_.41.0285b24: 者得大果。説法者増長法身故。示人善・惡
T1821_.41.0285b25: 故。施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝
T1821_.41.0285b26: 衆生故。施者得大果」  法師四田中是
T1821_.41.0285b27: 何田所攝者。問父・母・菩薩是恩田。病是苦
T1821_.41.0285b28: 田。准前可知。未審。法師於趣・苦・恩・徳四
T1821_.41.0285b29: 田之中何田所攝」  是恩田攝至便招無
T1821_.41.0285c01: 量果者。答文可知
T1821_.41.0285c02: 欲知諸業至略由六因者。此下第六明業輕・
T1821_.41.0285c03: 重相。此即標宗」  其六者何者。問」
T1821_.41.0285c04: 頌曰至業成下上品者。頌答」  論曰至如
T1821_.41.0285c05: 是如是者。釋上兩句略釋六因。一後起者。
T1821_.41.0285c06: 謂作業已隨作不絶。二田者。謂於四田中
T1821_.41.0285c07: 作損作益。三根本者。謂根本業道。四加行
T1821_.41.0285c08: 者。謂引彼根本身・語業等。五思者。謂由彼
T1821_.41.0285c09: 思業道究竟。六意樂者。謂所有意趣等。既
T1821_.41.0285c10: 言應當明知未即發業據遠加行。思據能
T1821_.41.0285c11: 發。故二不同。由起意樂方始起思。由起
T1821_.41.0285c12: 思已方起加行。由起加行已方起根本。
T1821_.41.0285c13: 此根本起必於田中。於此田中起根本已
T1821_.41.0285c14: 方必後起。今依義次從後向前。應知此中
T1821_.41.0285c15: 後起等六皆有多種輕・重不同。故約彼六
T1821_.41.0285c16: 辨業輕・重」  或有諸業至例此應思者。此
T1821_.41.0285c17: 下釋後半頌。此即別顯作業重也 或有
T1821_.41.0285c18: 諸業唯由後起所攝受故。得成重品。以定
T1821_.41.0285c19: 立彼異熟果故。於後起中後起重者。非餘
T1821_.41.0285c20: 輕品 或有諸業由田成重。如於恩徳田
T1821_.41.0285c21: 等爲損爲益。非餘人等 或有於田由
T1821_.41.0285c22: 根本力成重非餘。即指事云 如父・母田
T1821_.41.0285c23: 行殺罪重成無間業。非於父・母作盜等
T1821_.41.0285c24: 業成無間罪 此即約田顯根本重。略釋
T1821_.41.0285c25: 三種 由餘加行・及思・意樂諸業成重。例
T1821_.41.0285c26: 此應思」  若有六因至非最輕重者。若
T1821_.41.0285c27: 有六因皆是上品。此業最重。翻此六種餘
T1821_.41.0285c28: 業最輕。除此重輕中間諸業非最輕重 
T1821_.41.0285c29: 如契經説至名増長耶者。此下第七明造作
T1821_.41.0286a01: 増長。依經起問。造作答中自顯故不別問」
T1821_.41.0286a02:   由五種因者。答」  何等爲五者。徴」
T1821_.41.0286a03:  頌曰至此業名増長者。初由。後故。通中
T1821_.41.0286a04: 六。餘如長行釋」  論曰至非卒爾思
T1821_.41.0286a05: 作者。釋由審思故。謂彼所作業。非先全不
T1821_.41.0286a06: 思。非卒爾思作。此名造作。亦名増長。若
T1821_.41.0286a07: 不審思但名造作不名増長」  由圓滿
T1821_.41.0286a08: 故者至亦得増長名者。釋由圓滿故。謂諸
T1821_.41.0286a09: 有情中於三惡行。或由一惡行便墮惡趣。
T1821_.41.0286a10: 或乃至三 於十不善業道。或由一業道便
T1821_.41.0286a11: 墮惡趣。或乃至十 此中若有齊此量業
T1821_.41.0286a12: 應墮惡趣。未圓滿時。但名造作不名
T1821_.41.0286a13: 増長。若此已圓滿惡趣業成亦得増長名。故
T1821_.41.0286a14: 婆沙一百一十九云。或有由一惡行墮諸
T1821_.41.0286a15: 惡趣。或有由三。若由一惡行墮惡趣者。
T1821_.41.0286a16: 彼加行時但名造作不名増長。若至究竟
T1821_.41.0286a17: 名爲造作亦名増長。若具田三墮惡趣
T1821_.41.0286a18: 者。造一・二時但名造作不名増長。若具
T1821_.41.0286a19: 造三名爲造作亦名増長 又云或由一
T1821_.41.0286a20: 不善業道墮諸惡趣。或具由十。若由一者
T1821_.41.0286a21: 彼加行位但名造作不名増長。若至究竟
T1821_.41.0286a22: 名爲造作亦名増長。若具由十*者。造一
T1821_.41.0286a23: 至九。但名造作不名増長。若具造十。名
T1821_.41.0286a24: 爲造作亦名増長」  由無惡作至無對
T1821_.41.0286a25: 治業者。釋由無惡作・對治故 由無惡
T1821_.41.0286a26: 作故者。作惡業已謂無追悔 由無對治
T1821_.41.0286a27: 故者作惡業者作惡業已。謂無懺悔發露
T1821_.41.0286a28: 等善能對治業。故婆沙云。復次若業作已不
T1821_.41.0286a29: 捨・不吐・不依對治者具二種。若業作已能
T1821_.41.0286b01: 捨・能吐・依對治者唯造作。復次若業作已
T1821_.41.0286b02: 無變悔者具二種。若業作已有變悔者唯
T1821_.41.0286b03: 造作」  由有伴故者至爲助伴者。釋由有
T1821_.41.0286b04: 伴故。謂作不善業道時。還以不善業道爲
T1821_.41.0286b05: 其助伴。故正理云。如盜他財。復汚他室。殺
T1821_.41.0286b06: 他子等 又婆沙二十四云。復次不善業以
T1821_.41.0286b07: 不善業爲眷屬者具二種。以善業爲眷
T1821_.41.0286b08: 屬者唯造作」  由異熟故者謂定與異熟
T1821_.41.0286b09: 者。釋由異熟故。謂造此業定與異熟」 
T1821_.41.0286b10: 善翻此至唯名造作者。上來所説諸不善業
T1821_.41.0286b11: 皆名造作亦名増長。若諸善業造作増長
T1821_.41.0286b12: 約五種因。翻上應知。異前所説諸善・惡
T1821_.41.0286b13: 業。由無五因唯名造作不名増長
T1821_.41.0286b14: 如前所明至如慈等無受者此即第八明施
T1821_.41.0286b15: 制多福。牒前問起并頌答也」  論曰至
T1821_.41.0286b16: 有捨類福者。此釋上句。如文可知」  彼
T1821_.41.0286b17: 既不受福由何生者。問。施彼制多既不受
T1821_.41.0286b18: 用。福因何生」  復以何因至不受不生
T1821_.41.0286b19: 者。論主反責外人」  不受於他無攝益故
T1821_.41.0286b20: 者。外人答」  此非定證至由自心生者。論
T1821_.41.0286b21: 主總非。正釋下句。汝作是執。此非定證 
T1821_.41.0286b22: 若福要由攝益他成。則修慈等・及正見等
T1821_.41.0286b23: 應不生福。以慈・正見等於他無益故 是
T1821_.41.0286b24: 故應許供養制多有多福生。如修慈等
T1821_.41.0286b25:  謂如有一修慈定時。於諸有情平等發
T1821_.41.0286b26: 起與樂意樂。雖無受者・及攝益他。而從自
T1821_.41.0286b27: 善心生無量福 修悲等定得福亦爾 如
T1821_.41.0286b28: 是諸有徳者雖已滅過去。而今追申恭敬・
T1821_.41.0286b29: 供養福由自心生」  豈不唐捐此施敬業
T1821_.41.0286c01: 者。外難。若福但由自心生者。豈不唐捐
T1821_.41.0286c02: 此所施物・及與身・語敬養業耶」  不爾發
T1821_.41.0286c03: 業至非但起心者。論主釋。不爾。要由發身・
T1821_.41.0286c04: 語業敬養・布施心方勝故 謂如已下引喩
T1821_.41.0286c05: 況法。如文可知
T1821_.41.0286c06: 若於善田至招非愛果者。此下第九明果由
T1821_.41.0286c07: 内心。問。善田植施可招愛果。以田勝故。
T1821_.41.0286c08: 惡田雖施應招非愛。以田惡故。此即
T1821_.41.0286c09: 問起」  此不應爾者。答」  所以者何者。
T1821_.41.0286c10: 徴」  頌曰至種果無倒故者。頌答」  論
T1821_.41.0286c11: 曰至種果有倒者。先釋第二句。由種不同
T1821_.41.0286c12: 果有甘・苦。從甘種子有甘果生。從苦種
T1821_.41.0286c13: 子有苦果生。故言種果無倒。非由田力種
T1821_.41.0286c14: 果有倒 末度迦。是果名。其形如棗。樹似
T1821_.41.0286c15: 皂莢樹 賃波太小如苦練子」  如是
T1821_.41.0286c16: 施主至或果全無者。釋第一句。如是施主
T1821_.41.0286c17: 雖於惡田。而益他心殖諸施種。但招愛果
T1821_.41.0286c18: 不招非愛 此顯施種能招愛果。非由
T1821_.41.0286c19: 惡田種果有倒 然由田過令所*植種
T1821_.41.0286c20: 或生果少。如施凡人等 或果全無如施
T1821_.41.0286c21: 極劣諸外道等
T1821_.41.0286c22: 施類福業事至依治滅淨等者。此下大文第
T1821_.41.0286c23: 二明戒・修。就中。一明戒。二明修。三明戒・
T1821_.41.0286c24: 修果 此即第一明戒」  論曰至自性差
T1821_.41.0286c25: 別者。釋上兩句。諸不善色身・語七支名爲
T1821_.41.0286c26: 犯戒。此中性罪立犯戒名 遮謂所遮非時
T1821_.41.0286c27: 食等。雖非性罪而佛爲護法・及有情別意
T1821_.41.0286c28: 遮止 爲護法者。法謂正法。犯遮罪人爲
T1821_.41.0286c29: 他説法。他不信受。因人撥法。佛爲護法
T1821_.41.0287a01: 別意遮止 爲護有情者。謂護諸有情。若出
T1821_.41.0287a02: 家人犯此遮罪。一即他見譏謙獲罪重。二即
T1821_.41.0287a03: 他見輕慢不恭敬。佛意爲護彼有情故別
T1821_.41.0287a04: 意遮止 受戒者犯亦名犯戒。簡性立遮。
T1821_.41.0287a05: 離性・及遮倶説名戒 此性及遮各有二
T1821_.41.0287a06: 種。謂表・無表。以身・語業爲自性故。以此
T1821_.41.0287a07: 文證性・遮二戒各別有彼表・無表業 問
T1821_.41.0287a08: 若以善心爲女人説法過五六語。既是善
T1821_.41.0287a09: 心所發。云何名遮罪 解云善心發邊名
T1821_.41.0287a10: 爲善業。違教義邊名之爲罪 應知遮罪
T1821_.41.0287a11: 總有二種。一者染心所起。謂墮惡趣。二者
T1821_.41.0287a12: 善・無記心所起。由非染故不墮惡趣 違
T1821_.41.0287a13: 教義邊雖名遮罪。論體非罪。罪・福二業
T1821_.41.0287a14: 由心成故 言不善色名犯戒者。據未離
T1821_.41.0287a15: 欲説。若不爾者。已離欲人爲女人説法過
T1821_.41.0287a16: 五六語。既無欲染。如何犯遮罪耶。以此明
T1821_.41.0287a17: 知。非染心發亦名遮罪。語遮既然身遮亦爾」 
T1821_.41.0287a18:   若具四徳至非勝生故者。釋下兩句。若
T1821_.41.0287a19: 具四徳得清淨名。此釋淨字。若不具徳
T1821_.41.0287a20: 名不清淨 言四徳者。一者不爲犯戒
T1821_.41.0287a21: 所壞。犯戒謂前諸不善色。此釋非犯戒壞
T1821_.41.0287a22:  二者不爲彼犯戒因所壞。彼因謂貪等。
T1821_.41.0287a23: 此釋非因壞 三者何依治。謂依四念住・
T1821_.41.0287a24: 四正斷等。此念住等能對治彼犯戒・及因。此
T1821_.41.0287a25: 釋依治 四者依滅。謂依涅槃。願以持戒
T1821_.41.0287a26: 所生功徳迴向涅槃。非求人・天二勝生故。
T1821_.41.0287a27: 此釋依滅」  等言爲顯至五迴向寂者。頌
T1821_.41.0287a28: 説等言顯二異説。此即初師 有説戒淨
T1821_.41.0287a29: 由五種因。故雜心第八云。根本淨者離起
T1821_.41.0287b01: 根本業道。眷屬淨者離殺生等方便。不爲
T1821_.41.0287b02: 覺所壞者。離欲・恚・害三覺惱亂。攝受正
T1821_.41.0287b03: 念者。攝受佛・法・僧念。以是故亦離諸無
T1821_.41.0287b04: 記心。正向解脱者爲解脱持戒。不爲身・
T1821_.41.0287b05: 財・及餘所作。是故亦説隨順覺支。此五因
T1821_.41.0287b06: 縁戒清淨」  有餘師説至業惑垢故者。此
T1821_.41.0287b07: 即第二師説。戒有四種 一怖畏戒。於中
T1821_.41.0287b08: 有四。一怖衣・食不活畏故。二怖世間惡名
T1821_.41.0287b09: 畏故。三怖大衆治罰畏故。四怖未來惡趣
T1821_.41.0287b10: 畏故。受護尸羅 二希望戒。於中有五。一
T1821_.41.0287b11: 貪諸有。二貪勝位。三貪多財。四貪恭敬。五
T1821_.41.0287b12: 貪稱譽。受持淨戒 三順覺支戒。此戒能
T1821_.41.0287b13: 順七覺支故名覺支戒。謂爲求解脱涅槃
T1821_.41.0287b14: 及正見等八聖支故受持淨戒。此戒能順覺
T1821_.41.0287b15: 支 四清淨戒。謂無漏戒彼能永離業惑垢
T1821_.41.0287b16: 故名清淨戒
T1821_.41.0287b17: 已辨戒類至極能熏心故者。此即第二明修」 
T1821_.41.0287b18:   論曰至其體是何者。問」  謂三摩地
T1821_.41.0287b19: 自性倶有者。答。謂三摩地自性及倶有五蘊
T1821_.41.0287b20: 爲體」  修名何義者。問修義」  謂熏習
T1821_.41.0287b21: 心至是故獨名修者。答。修是熏習義。謂熏
T1821_.41.0287b22: 習心。以定地善於心・相續起極能熏習。
T1821_.41.0287b23: 令成功徳體類。故獨名修。喩況可知
T1821_.41.0287b24: 前辨施福至就勝説修者。此下第三明戒・修
T1821_.41.0287b25: 果。就中。一正明戒修果。二明梵福量果 
T1821_.41.0287b26: 此即第一正明戒・修果 戒以離繋爲士
T1821_.41.0287b27: 用果。謂由持戒方證離繋故。以離繋爲
T1821_.41.0287b28: 士用果 餘文可知 又正理云如是持戒
T1821_.41.0287b29: 亦感大富。就勝説施。准倒應知
T1821_.41.0287c01: 經説四人至爲一梵福量者。此即第二明梵
T1821_.41.0287c02: 福量果。依經問答 馱都。此云性。如來體
T1821_.41.0287c03: 性也 四事。謂衣服・飮食・臥具・醫藥 如舍
T1821_.41.0287c04: 利子等令僧破已還和 餘文可知」  論
T1821_.41.0287c05: 曰至感劫天樂故者。有二師説。此即初師。是
T1821_.41.0287c06: 經部。或是大衆部師。或是當部異師 此師
T1821_.41.0287c07: 意説一梵福量。同梵輔天四十中劫爲一劫
T1821_.41.0287c08: 量名一福量 復引餘部頌證 有信正
T1821_.41.0287c09: 見人・修十善勝行者。便爲生梵福。感得
T1821_.41.0287c10: 一劫生天樂故。引頌意證同梵輔天一劫。
T1821_.41.0287c11: 生於天中受一劫樂同梵輔天 十勝行
T1821_.41.0287c12: 即是修四梵福中十善勝行 又解如十善
T1821_.41.0287c13: 業既感天中一劫受樂。准知四梵福亦能感
T1821_.41.0287c14: 天一劫受樂。引意類釋 又眞諦師解云。十
T1821_.41.0287c15: 勝行者謂前四梵福上更加六種 一爲救
T1821_.41.0287c16: 母命捨自身命 二爲救父命捨自身命
T1821_.41.0287c17:   三爲救如來命捨自身命 四於正法
T1821_.41.0287c18: 中出家 五教他出家 六未轉法輪能
T1821_.41.0287c19: 請轉法輪。若作此解證意可知 應知四
T1821_.41.0287c20: 梵福後一上界受一劫樂。前三於欲天中死
T1821_.41.0287c21: 已復生等一劫樂。故正理云。已離欲者修四
T1821_.41.0287c22: 無量生上界天受劫壽樂。若未離欲建
T1821_.41.0287c23: 波。造寺。和僧。能勤修習慈等加行。彼亦
T1821_.41.0287c24: 如修無量根本感劫天樂 豈不前説欲
T1821_.41.0287c25: 界無有善業能招一劫異熟。無一善業猶
T1821_.41.0287c26: 如不善。唯一刹那能招劫壽 依如是理
T1821_.41.0287c27: 故作是説。然於一事發起多思次第能招
T1821_.41.0287c28: 劫量快樂。謂於彼死復於中生。故劫樂言
T1821_.41.0287c29: 無違前失」  毘婆沙師至如是異説者。
T1821_.41.0288a01: 此即第二師説。説梵福量指同前解 等
T1821_.41.0288a02: 言爲顯如是異説
T1821_.41.0288a03: 財施已説至自他大福者。此即第三明法施
T1821_.41.0288a04:  言體性者。如婆沙二十九出法供養體
T1821_.41.0288a05: 云。評曰應作是説。若説法者語。若能發語
T1821_.41.0288a06: 心・心所法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧。
T1821_.41.0288a07: 皆此自性。如是法供養總用五蘊以爲自
T1821_.41.0288a08: 性 解云准財施中出眞施體法亦應然。
T1821_.41.0288a09: 思之可知 言契經等者等取律・論。故集
T1821_.41.0288a10: 異門足論第二云。法供養云何。答素怛覽。或
T1821_.41.0288a11: 毘奈耶。或阿毘達磨 又解十二部經中擧
T1821_.41.0288a12: 初契經等餘十一 言十二者契經・應頌・
T1821_.41.0288a13: 與記別。諷頌・自説・及因縁。譬喩・本事・并本
T1821_.41.0288a14: 生。方廣・希法・兼論義 故正理四十四云。
T1821_.41.0288a15: 契經等者等餘十一。即顯契經乃至論議 
T1821_.41.0288a16: 言契經者謂能總攝容納隨順世俗・勝義
T1821_.41.0288a17: 堅實理言。如是契經是佛所説。或佛弟子佛
T1821_.41.0288a18: 許故説 言應頌者。謂以勝妙緝句言詞
T1821_.41.0288a19: 隨述讃前契經所説。有説亦是不了義經 
T1821_.41.0288a20: 言記別者。謂隨餘問酬答辨析。如婆羅
T1821_.41.0288a21: 衍拏等中辨。或諸所有辨曾・當・現眞實義
T1821_.41.0288a22: 言皆名記別。有説是佛諸了義經 言諷
T1821_.41.0288a23: 頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前而爲
T1821_.41.0288a24: 讃詠。或二・三・四・五・六句等 言自説者。謂
T1821_.41.0288a25: 不因請世尊欲令正法久住。覩希奇事悦
T1821_.41.0288a26: 意自説妙辨等流。如説此那伽由彼那伽
T1821_.41.0288a27: 等 言縁起者。謂説一切起説所由。多是
T1821_.41.0288a28: 調伏相應論道。彼由縁起。之所顯故 言譬
T1821_.41.0288a29: 喩者。爲令曉悟所説義宗。廣引多門比例
T1821_.41.0288b01: 開示。如長喩等契經所説。有説此是除諸菩
T1821_.41.0288b02: 薩。説餘本行能有所證示所作言 言本事
T1821_.41.0288b03: 者。謂説自昔展轉傳來。不顯説人談所説
T1821_.41.0288b04: 事 言本生者。謂説菩薩本所行行。或依
T1821_.41.0288b05: 過去事起諸言論。即由過去事言論究竟
T1821_.41.0288b06: 是名本事。如曼馱多經。若依現在事起諸
T1821_.41.0288b07: 言論。要由過去事言論究竟。是名本生。如
T1821_.41.0288b08: 羅刹私經 言方廣者。謂以正理廣辨
T1821_.41.0288b09: 諸法。以一切法性相衆多非廣言詞不能
T1821_.41.0288b10: 辨故 亦名廣破。由此廣言能破極堅無
T1821_.41.0288b11: 知闇故 或名無比由此廣言理趣幽博
T1821_.41.0288b12: 餘無比故 有説此廣辨大菩提資糧 
T1821_.41.0288b13: 言希法者謂於。此中唯説希奇出世間法。
T1821_.41.0288b14: 由此能正顯三乘希有故 有餘師説。辨
T1821_.41.0288b15: 三寶言。世所罕聞故名希法 言論議
T1821_.41.0288b16: 者。謂於上説諸分義中。無倒顯示釋難決擇
T1821_.41.0288b17:  有説於經所説深義。已見眞者。或餘智
T1821_.41.0288b18: 人。隨理辨釋亦名論議。即此名曰磨怛理
T1821_.41.0288b19: 迦。釋餘經義時此爲本母故 此又名爲
T1821_.41.0288b20: 阿毘達磨。以能現對諸法相故。無倒顯示
T1821_.41.0288b21: 諸法相故 如是所説十二分教略説應知
T1821_.41.0288b22: 三藏所攝 言三藏者。一素怛纜藏・二毘
T1821_.41.0288b23: 奈耶藏。三阿毘達磨藏
T1821_.41.0288b24: 前已別釋至聖道善如次者。此即大文第八
T1821_.41.0288b25: 明順三分善」  論曰至後當廣説者。釋順
T1821_.41.0288b26: 三分善 分是別義。即福等名分。此即所順
T1821_.41.0288b27: 三分不同故名爲分 或順福等善即名爲
T1821_.41.0288b28: 分。此即能順三分不同。或可分言通能・所
T1821_.41.0288b29: 順 餘文可知
T1821_.41.0288c01: 如世間所説至算文數自體者。此即大文第
T1821_.41.0288c02: 九明書等體」  論曰至受想等法者。釋
T1821_.41.0288c03: 上兩句。等取行・識」  餘文可知」  此中
T1821_.41.0288c04: 書印至五蘊爲體者。此下釋後兩句。書謂手
T1821_.41.0288c05: 書。印謂手印。並身工巧。以前身業爲自
T1821_.41.0288c06: 性。及彼能發心・心所法。總而言之。五蘊爲
T1821_.41.0288c07: 體 應知書印以能書・印身業爲體。非
T1821_.41.0288c08: 所書・印。故婆沙一百二十六云。此中書者
T1821_.41.0288c09: 非所造字。但是所有能造字法。此能成字
T1821_.41.0288c10: 故説爲書解云書之與字・眼目異
名。非是不相應中字也
 又云。此中
T1821_.41.0288c11: 印者非所造印。但是所有能造印法。此能
T1821_.41.0288c12: 成印故説爲印 又正理云非諸字像即
T1821_.41.0288c13: 名爲書。所雕印文即名爲印。然由業造字
T1821_.41.0288c14: 像・印文。應知名爲此中書・印」  次算及
T1821_.41.0288c15: 文至五蘊爲體者。算謂語算如言九九八十
T1821_.41.0288c16: 等。文謂文章。如人語言諷詠詩賦。並語
T1821_.41.0288c17: 工巧。以前語業爲自性。及彼能發心・心所
T1821_.41.0288c18: 法。總而言之。五蘊爲體。應知算文以能算
T1821_.41.0288c19: 文。語業爲體。非所算文。故婆沙云此中算者
T1821_.41.0288c20: 非謂所算一・十・百・千・萬・億等法。但是所有
T1821_.41.0288c21: 能算之法。此能算法故説爲算 又云此中
T1821_.41.0288c22: 詩者非所述詠。但是所有能成詠法。此能
T1821_.41.0288c23: 成詠法故説爲詩解云詩之與
文。名異義同
」  後數應
T1821_.41.0288c24: 知至能數法故者 數謂意思計數諸法。一・
T1821_.41.0288c25: 十等數是意業工巧。以前意業爲自性。及
T1821_.41.0288c26: 彼意思同時能發心・心所法。總而言之。四蘊
T1821_.41.0288c27: 爲體。但由意思能數法故。内思計校名數。
T1821_.41.0288c28: 出語以去名算。故二不同。應知此數以能
T1821_.41.0288c29: 計數爲體。非所計數。故婆沙云。此中數者。
T1821_.41.0289a01: 非謂所數稻・麻等物百・千等。但是所有能
T1821_.41.0289a02: 數之法。此能數法説爲數。若依勝論。徳句
T1821_.41.0289a03: 義中別有數體。若依大乘。於所數法上假
T1821_.41.0289a04: 立爲數。若依此宗。以能數思爲其體也。
T1821_.41.0289a05: 若據所數法與大乘同
T1821_.41.0289a06: 今應略辨至解脱名無上者。此即大文第十
T1821_.41.0289a07: 法異名。論曰至亦名爲妙者。釋第一句。
T1821_.41.0289a08: 善無漏法以有爲無漏及與擇滅爲。體。
T1821_.41.0289a09: 善無漏法亦名爲妙。故品類足第六云。妙法
T1821_.41.0289a10: 云何。謂無漏有爲法及擇滅。又正理釋異名
T1821_.41.0289a11: 云。勝染・無記及有漏法。故唯此法獨受妙
T1821_.41.0289a12: 名」  諸染汚法至及劣者。釋第二句。諸
T1821_.41.0289a13: 染汚法以不善・有覆無記法爲體。此諸染
T1821_.41.0289a14: 法亦名有罪。亦名有覆。亦名爲劣。故品類
T1821_.41.0289a15: 足云。劣法云何。謂不善・及有覆無記法 又
T1821_.41.0289a16: 正理釋異名云。亦名有罪。是諸智者所訶
T1821_.41.0289a17: 厭故。亦名有覆。以能覆障解脱道故。亦
T1821_.41.0289a18: 名爲劣極鄙穢故」  應棄捨故。准此妙劣
T1821_.41.0289a19: 至故頌不辨者。此釋中法。准前妙・劣餘中
T1821_.41.0289a20: 已成。即善有漏法・及無覆無記。有爲・無爲
T1821_.41.0289a21: 法。故品類足云。中法云何謂善有漏・及無覆
T1821_.41.0289a22: 無記法。正理同品類足」  諸有爲善至義
T1821_.41.0289a23: 准已成者。釋第三句。明有爲善異名。諸有
T1821_.41.0289a24: 爲善亦名應習。此善在身數數現前。漸漸増
T1821_.41.0289a25: 進可修習故。又生果故。餘不善・無記。及無
T1821_.41.0289a26: 爲法非應修習。義准已成 問何故不善・
T1821_.41.0289a27: 無記非修習耶 答正理云不善・無記非應
T1821_.41.0289a28: 習者。以彼體非昇進法故」  何故無爲
T1821_.41.0289a29: 不名應習者。問」  不可數習至此無果故
T1821_.41.0289b01: 者答。謂此無爲不可數習令増長故不名
T1821_.41.0289b02: 應習。又習爲果。此無爲法無有果故不名
T1821_.41.0289b03: 應習。又正理云。然勸以涅槃置在心中者。
T1821_.41.0289b04: 教有情類令趣涅槃。勸令數現起縁涅
T1821_.41.0289b05: 槃善智。故作是言 非謂應習」  解脱
T1821_.41.0289b06: 涅槃至義准已成者。釋第四句。明解脱異
T1821_.41.0289b07: 名 解脱涅槃。亦名無上。以無一法能勝
T1821_.41.0289b08: 涅槃。是善。是常。超衆法故。尚無有法與
T1821_.41.0289b09: 涅槃等。況有上者 餘法有上。義准已成。
T1821_.41.0289b10: 即一切有爲・虚空・非擇滅。由非具前善・
T1821_.41.0289b11: 常相故。隨其所應皆名有上
T1821_.41.0289b12: 倶舍論記卷第十八
T1821_.41.0289b13:
T1821_.41.0289b14:
T1821_.41.0289b15:
T1821_.41.0289b16:
T1821_.41.0289b17:
T1821_.41.0289b18:
T1821_.41.0289b19:
T1821_.41.0289b20:
T1821_.41.0289b21:
T1821_.41.0289b22:
T1821_.41.0289b23:
T1821_.41.0289b24:
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