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T1821_.41.0160a01:
T1821_.41.0160a02:
T1821_.41.0160a03: 倶舍論記卷第九
T1821_.41.0160a04: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0160a05: 分別世品第三之二
T1821_.41.0160a06: 當往何趣至形状如何者。此下第三諸門分別。
T1821_.41.0160a07: 總有十一門。此即第一明其形状問。隨往
T1821_.41.0160a08: 何趣所起中有形状如何。與所趣生爲同。
T1821_.41.0160a09: 爲別　或可。分爲兩問。當往何趣。是一問。
T1821_.41.0160a10: 所起中有形状如何。是第二問　或可。中有
T1821_.41.0160a11: 當往何趣用何業感。爲一問。所起以下。
T1821_.41.0160a12: 爲第二問｣　　頌曰至居生刹那後者。上兩
T1821_.41.0160a13: 句正答。下兩句明所似體　或可。初句。答初
T1821_.41.0160a14: 問。第二句。答第二問。下兩句如前釋｣
T1821_.41.0160a15: 論曰至當本有形者。釋初兩句。中･生二有
T1821_.41.0160a16: 雖滿業別牽引業同。業感所往亦招能往
T1821_.41.0160a17: 名一業引。由業同故。故此中有形似本有。
T1821_.41.0160a18: 如印･所印文像不殊　或可。中･生由同一
T1821_.41.0160a19: 業所引起。故所感中有應生天趣等當往
T1821_.41.0160a20: 天等　或彼中有同生有業感。此釋初句　
T1821_.41.0160a21: 即由此義故此中有若往彼趣。即如前趣
T1821_.41.0160a22: 當本有形。釋第二句｣　　若爾於一至焚燒
T1821_.41.0160a23: 母腹者。難。中有若如本有形者。於一狗等
T1821_.41.0160a24: 腹中。容有五子倶時命終各生一趣。五趣
T1821_.41.0160a25: 中有一時頓起。既有地獄中有現前。應如
T1821_.41.0160a26: 本有同受於苦。如何不能焚燒母腹｣
T1821_.41.0160a27: 彼居本有至業所遮故者。答。地獄本有亦不
T1821_.41.0160a28: 恒燒。如暫遊彼十六増時而不被燒。況在
T1821_.41.0160a29: 中有。或如等活暫遇涼風。或稱等活暫時
T1821_.41.0160b01: 歇息亦不恒燒　設許能燒。如母眼不見。
T1821_.41.0160b02: 亦不可觸。以中有身極微細故。火亦應爾。
T1821_.41.0160b03: 諸趣中有雖居一腹微細義同。非互觸燒。
T1821_.41.0160b04: 業所遮故。准此。母腹亦不被燒。業所遮
T1821_.41.0160b05: 故｣　　欲中有量至而根明利者。上言似本
T1821_.41.0160b06: 此言顯總。今別顯形。欲界中有量雖如小
T1821_.41.0160b07: 兒年五･六歳而根明利。若應生人趣如五･
T1821_.41.0160b08: 六歳。餘趣准知。恐疑身小何能起惑。而根
T1821_.41.0160b09: 明利能於父母生其愛･恚。又正理二十四
T1821_.41.0160b10: 云。有餘師説。欲界中有皆如本有盛年時
T1821_.41.0160b11: 量｣　　菩薩中有至四大洲等者。別顯菩
T1821_.41.0160b12: 薩中有量大　倶 &T037944;

數名。如下當知｣
T1821_.41.0160b13: 若爾何故至來入已右脇者。難。若如盛年何
T1821_.41.0160b14: 故母見白象｣　　此吉瑞相至非如所見者。
T1821_.41.0160b15: 答。夢見白象此表吉瑞先相。非關中有。菩
T1821_.41.0160b16: 薩九十一劫以來久捨傍生趣故。復引訖栗
T1821_.41.0160b17: 枳王夢見十事。皆表先兆　訖栗枳此云
T1821_.41.0160b18: 作事。是迦葉波佛父。夜夢十事旦白迦葉
T1821_.41.0160b19: 佛。佛答言。此表當來釋迦遺法弟子之先
T1821_.41.0160b20: 兆也　王夢見有一大象被閉室中更無
T1821_.41.0160b21: 門戸唯有小窓。其象方便投身得出。尾猶
T1821_.41.0160b22: 礙窓不能出者。此表釋迦遺法弟子。能捨
T1821_.41.0160b23: 父･母･妻･子出家修道。而於其中猶懷名
T1821_.41.0160b24: 利。不能捨離如尾礙窓　王夢見有一渇
T1821_.41.0160b25: 人求覓水飮。便有一井具八功徳。隨逐
T1821_.41.0160b26: 其人不敢飮者。此表釋迦遺法弟子。諸道
T1821_.41.0160b27: 俗等不肯學法。有知法者爲名利故隨彼
T1821_.41.0160b28: 爲説而猶不學　王夢見以一升眞珠博一
T1821_.41.0160b29: 升麨者。此喩釋迦遺法弟子爲求名利故
T1821_.41.0160c01: 以佛正法爲他人説希彼財物　王夢見
T1821_.41.0160c02: 栴檀博凡木者。表釋迦遺法弟子。以内正
T1821_.41.0160c03: 法博外書典　王夢見有妙園林華菓茂
T1821_.41.0160c04: 盛狂賊毀壞無有餘者。此表釋迦遺法弟
T1821_.41.0160c05: 子。磨滅如來正法苑也　王夢見有諸小
T1821_.41.0160c06: 象驅一大象令出群者。表釋迦遺法弟子。
T1821_.41.0160c07: 諸惡朋儻破戒苾芻擯斥持戒有徳苾芻
T1821_.41.0160c08: 令出衆外　王夢見有一獼猴身塗糞穢
T1821_.41.0160c09: 湯突己衆見皆避者。表釋迦遺法弟子。諸
T1821_.41.0160c10: 破戒人以諸惡事誹謗好人見皆遠避　
T1821_.41.0160c11: 王夢見有一獼猴實無有徳衆共扶捧海
T1821_.41.0160c12: 水灌頂立爲王者。表釋迦遺法弟子。破戒
T1821_.41.0160c13: 苾芻實無所知爲名利故。諸惡朋＊儻共相
T1821_.41.0160c14: 扶捧立爲衆首　王夢見有廣堅衣有十
T1821_.41.0160c15: 八人各執少分四面爭挽衣不破者。表釋
T1821_.41.0160c16: 迦遺法弟子。分佛正法成十八部雖有異
T1821_.41.0160c17: 執而眞法尚存依之修道皆得解脱。此顯
T1821_.41.0160c18: 所學之法　王夢見多人共集互相征伐死
T1821_.41.0160c19: 亡略盡者。此表釋迦遺法弟子。既分成十
T1821_.41.0160c20: 八各有門人部執不同互興鬪諍。此顯
T1821_.41.0160c21: 能學法人。如是所夢但表當來餘事先兆
T1821_.41.0160c22: 此非如所見｣　　又諸中有至前少後大者。
T1821_.41.0160c23: 此文意證從生門入非從右脇。故雙生者
T1821_.41.0160c24: 前生者小以後入胎故。後生者大以前入
T1821_.41.0160c25: 胎故。又婆沙七十云問菩薩中有何處入胎。
T1821_.41.0160c26: 答從右脇入。正知入胎。於母母想無婬
T1821_.41.0160c27: 愛故。復有説者從生門入。諸卵･胎生法應
T1821_.41.0160c28: 爾故。問輪王･獨覺先中有位何處入胎。答
T1821_.41.0160c29: 從右脇入。正知入胎。於母母想無婬愛
T1821_.41.0161a01: 故。復有説者從生門入。諸卵･胎生法應爾
T1821_.41.0161a02: 故。有餘師説菩薩福慧極増上故將入胎時
T1821_.41.0161a03: 無顛倒想不起婬愛。輪王･獨覺雖有福
T1821_.41.0161a04: 慧非極増上。將入胎時。雖無倒想亦起
T1821_.41.0161a05: 婬愛。故入胎位必從生門入　又正理云。理
T1821_.41.0161a06: 實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然
T1821_.41.0161a07: 由業力胎藏所拘　正理同婆沙前師。此
T1821_.41.0161a08: 論同婆沙後師｣　　法善現説至寢如仙隱
T1821_.41.0161a09: 林者。問。菩薩中有若如盛年。善現説頌復
T1821_.41.0161a10: 云何通｣　　不必須通至造頌無失者。就答
T1821_.41.0161a11: 中。一非三藏教不必須通。二諸諷頌言或
T1821_.41.0161a12: 過實故。三若必須通如菩薩母所見夢想。
T1821_.41.0161a13: 善現造頌無失｣　　色界中有至無慚愧故
T1821_.41.0161a14: 者。明色界中有量。及明中有有色衣無衣。
T1821_.41.0161a15: 如文可知｣　　所似本有其體是何者。此
T1821_.41.0161a16: 下釋後兩句。此即問也｣　　謂死有前至中
T1821_.41.0161a17: 闕具三者。初即正答前問。次總明有體。四
T1821_.41.0161a18: 位不同。若欲･色二界有色有情具足四有。
T1821_.41.0161a19: 若無色界唯闕中有具餘三有　言結生
T1821_.41.0161a20: 者。結謂結續即不斷義。又婆沙一百九十二
T1821_.41.0161a21: 云。如説四有謂本有･死有･中有･生有。有
T1821_.41.0161a22: 聲目多義如前廣説。此中有聲説屬衆同
T1821_.41.0161a23: 分有情數五蘊名有。云何本有。答除生分
T1821_.41.0161a24: 死分諸蘊中間諸有。此則一期五蘊･四蘊爲
T1821_.41.0161a25: 性。問何故此有説名本有。答此是前時所
T1821_.41.0161a26: 造業生故名本有。問若爾餘有亦本有。皆前
T1821_.41.0161a27: 時所造業所生故。答若是前時所造業生麁
T1821_.41.0161a28: 顯易覺。明了現見者説名本有。餘雖前時
T1821_.41.0161a29: 所造業生。而微隱難覺非明了現見是以不
T1821_.41.0161b01: 説。云何死有。答死分諸蘊。則命終時五蘊･
T1821_.41.0161b02: 四蘊爲性。云何中有。答除死分生分諸蘊
T1821_.41.0161b03: 中間諸有。則二有中間五蘊爲性。問何故此
T1821_.41.0161b04: 有説名中有。答此於二有中間生故名中
T1821_.41.0161b05: 有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生
T1821_.41.0161b06: 故。答若於二有中間生。非趣所攝者名
T1821_.41.0161b07: 中有。餘雖二有中間生。而是趣攝不名中
T1821_.41.0161b08: 有。云何生有。答生分諸蘊。則結生時五蘊四
T1821_.41.0161b09: 蘊爲性。廣如彼釋｣　　已説形量餘義當辨
T1821_.41.0161b10: 者。結前問起｣　　頌曰至地獄頭歸下者。此
T1821_.41.0161b11: 兩行頌明次九門。一明眼境。二行遲疾。三
T1821_.41.0161b12: 明具根。四明無對。五不可轉。六明所食。七
T1821_.41.0161b13: 明住時。八明結生心。九明行相｣　　論曰
T1821_.41.0161b14: 至謂自下除上者。此中有身。五趣同類各別
T1821_.41.0161b15: 相見。異趣相望即不相見。若有修得極淨
T1821_.41.0161b16: 天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不
T1821_.41.0161b17: 能見中有以極細故。第二師上能兼下。
T1821_.41.0161b18: 所以天中有眼能見五趣。下不及上所以地
T1821_.41.0161b19: 獄唯見自類。故言自下除上。若依婆沙七
T1821_.41.0161b20: 十總有三説。兩説同此論。更有一説云。復
T1821_.41.0161b21: 有説者地獄中有見五中有。乃至天中有亦
T1821_.41.0161b22: 見五中有　然無評家。此論頌文既云同
T1821_.41.0161b23: 見。且以此論初師爲正｣　　一切通中至
T1821_.41.0161b24: 最強盛故者。業之通故依主釋也。此中文意
T1821_.41.0161b25: 大分可知　問此論中説一切通中業通最
T1821_.41.0161b26: 疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。
T1821_.41.0161b27: 如是説者神境通力行勢迅速非諸中有　
T1821_.41.0161b28: 一解云此論言疾者是無礙義。謂無能礙
T1821_.41.0161b29: 疾往受生故言最疾。非謂行疾。婆沙據行
T1821_.41.0161c01: 疾故言神境通速非諸中有。故婆沙通經
T1821_.41.0161c02: 云。經説業力勝神通者。依無障礙説業
T1821_.41.0161c03: 力勝。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若
T1821_.41.0161c04: 依行勢而作論者。應説神通勝於中有。謂
T1821_.41.0161c05: 獨覺等。除佛能礙。佛不作意不能出三千
T1821_.41.0161c06: 界。亦有所礙。此中有去無能礙者。若作
T1821_.41.0161c07: 此説同婆沙　二又解神境通有三種謂
T1821_.41.0161c08: 意勢･勝解･運身　此論云一切通中業通最
T1821_.41.0161c09: 疾者。約運身而説。據少分一切。謂此中有
T1821_.41.0161c10: 望彼運身即疾。婆沙約意勢･勝解。故言神
T1821_.41.0161c11: 境通疾非諸中有。各據一義亦不相違　
T1821_.41.0161c12: 三又解或可。倶舍據婆沙初師義説。故言
T1821_.41.0161c13: 中有行疾。以經説業力勝神通故｣　　一
T1821_.41.0161c14: 切中有皆具五根者。以求生有故無不具
T1821_.41.0161c15: 根｣　　對謂對礙至有虫生故者。釋無對
T1821_.41.0161c16: 義。鐵圍有虫顯無礙義。餘文可知　應往
T1821_.41.0161c17: 彼趣至定不往餘者。明中有不可轉｣　　欲
T1821_.41.0161c18: 中有身資段食不者。問｣　　雖資段食然細
T1821_.41.0161c19: 非麁者。答｣　　其細者何者。徴｣　　謂唯
T1821_.41.0161c20: 香氣至好香爲食者。健達縛是短音中呼。若
T1821_.41.0161c21: 長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香是字
T1821_.41.0161c22: 縁。頞縛是字界。或目尋義。或目食義。尋謂
T1821_.41.0161c23: 尋香。食謂食香。以健達助頞縛。即名健達
T1821_.41.0161c24: 頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健
T1821_.41.0161c25: 達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即
T1821_.41.0161c26: 不收頞。雖短聲喚達亦無有過　引聲明
T1821_.41.0161c27: 中體例來證。如設建途･及羯建途。竝是短
T1821_.41.0161c28: 聲。中喚建若以長聲。應言設建頞途･羯建
T1821_.41.0161c29: 頞途。設建･羯建竝是字縁。頞途是字界。長
T1821_.41.0162a01: 聲･短聲類前應解　依聲明論有字界･字
T1821_.41.0162a02: 縁。其字界有字縁來助。即有種種義出。如
T1821_.41.0162a03: 米･麺等鹽等助時即有種種味出。餘文可
T1821_.41.0162a04: 知｣　　如是中有爲住幾時者。問｣　　大
T1821_.41.0162a05: 徳説言至應立死有者。就答中總有四解。
T1821_.41.0162a06: 此即初師説由中生二有一業引故。故於
T1821_.41.0162a07: 中有得住多時。若異此者中･生別業所感。
T1821_.41.0162a08: 中有命根最後滅時應立死有｣　　設有肉
T1821_.41.0162a09: 聚至頓來至此者。假設爲問｣　　雖無經論
T1821_.41.0162a10: 至不可思議者。大徳釋通。或有頓生或有
T1821_.41.0162a11: 漸待。由貪愛故。覺悟先過去感虫身業。
T1821_.41.0162a12: 如從睡覺令起作用。餘文可知｣　　尊者
T1821_.41.0162a13: 世友言至便數死數生者。第二師説。若生縁
T1821_.41.0162a14: 未合極經七日。數死數生｣　　有餘師言極
T1821_.41.0162a15: 七七日者。第三師解。中有極經七七日｣
T1821_.41.0162a16: 毘婆沙説至餘處餘類者。第四師正義。若定
T1821_.41.0162a17: 此處此類父母應生業力。即令此父母縁和
T1821_.41.0162a18: 合。雖住遠方令其即至雖極持戒亦起
T1821_.41.0162a19: 染心。若非定託此父母和合縁。如其所應。
T1821_.41.0162a20: 便即寄生餘處･餘類。如人中有寄鶴卵生。
T1821_.41.0162a21: 雖寄彼生還是人攝。餘寄受生準此應釋｣　
T1821_.41.0162a22: 　　有説轉受至後四同類者。此家意説。若
T1821_.41.0162a23: 縁不定轉受相似類身。如家牛欲増屬夏。
T1821_.41.0162a24: 狗屬秋。熊屬冬。馬屬春。若野牛･野干･羆･
T1821_.41.0162a25: 驢欲増無定。前四中有若不遇時。如次轉
T1821_.41.0162a26: 生後四同類。此非正義｣　　豈不中有至轉
T1821_.41.0162a27: 受相似者。論主破。豈不中有必無與生有衆
T1821_.41.0162a28: 同分別。一業引故。何可言轉受相似｣
T1821_.41.0162a29: 如是中有至或作不男者。此明中有起顛倒
T1821_.41.0162b01: 心。義便復明住胎。隨前起貪面有向背。右
T1821_.41.0162b02: 勝左劣。故男右女左。又正理云。女･男串習
T1821_.41.0162b03: 左･右事故。宿因分別力使然故　言蘊厚
T1821_.41.0162b04: 者。漸堅厚也。餘文可知｣　　於此義中至依
T1821_.41.0162b05: 精血住者。此中義便明精血大種。成根依
T1821_.41.0162b06: 不成根依。總起兩問　根謂身根。以初生
T1821_.41.0162b07: 時唯身根故　依謂所依大種　問爲由業
T1821_.41.0162b08: 力令中有末後念同時精血大種。即成生有
T1821_.41.0162b09: 初念根依大種　言即成者。約相續道説。
T1821_.41.0162b10: 言前念大種成後念根依大種。若横剋而言。
T1821_.41.0162b11: 後念根依大種。實非用彼前念精血大種
T1821_.41.0162b12: 所成。以彼落謝故。但爲同類因無間引起。
T1821_.41.0162b13: 故言即成根依。如變乳成酪。變水成虫。還
T1821_.41.0162b14: 約相續道説言乳即成酪。水即成虫。若横
T1821_.41.0162b15: 望而言。酪之與虫非即乳･水。此即叙初問
T1821_.41.0162b16: 意。第二問意。爲業別生中有後念根依家大
T1821_.41.0162b17: 種。依精血住。能成生有初念根依。不由
T1821_.41.0162b18: 前念精血大種成後根依｣　　有言精血至
T1821_.41.0162b19: 増羯吒私者。答。有二師。此即初師。此師意
T1821_.41.0162b20: 説精血大種即成根依。謂前念無根精血大
T1821_.41.0162b21: 種。與中有倶滅。引後生有初念有根大種
T1821_.41.0162b22: 無間續生　彼計生有初念根依大種。用中
T1821_.41.0162b23: 有後位精血大種爲同類因無間引起。如
T1821_.41.0162b24: 種因滅芽菓續生。由攬精血大種成根依
T1821_.41.0162b25: 故。初位得羯剌藍名。經云不淨生羯剌藍
T1821_.41.0162b26: 證知精血大種即成根依。又經云初受生時
T1821_.41.0162b27: 執受血滴成身。故知精血大種即成根依
T1821_.41.0162b28: 　羯吒私者。此名貪愛。亦名血 &T055114;

｣
T1821_.41.0162b29: 有餘師言至無相違失者。第二師解。由業
T1821_.41.0162c01: 力故別生根依大種。是中有末身根大種爲
T1821_.41.0162c02: 同類因。引起生有初念根依大種。此中有末
T1821_.41.0162c03: 身根大種依精血住。精血即是大種同時精
T1821_.41.0162c04: 血。依彼不淨爲縁住故。寄喩來況。如依
T1821_.41.0162c05: 棄糞別有虫生。若不依彼不淨爲縁。無
T1821_.41.0162c06: 力能生生有根依。如種生芽必依地等。經
T1821_.41.0162c07: 云父母不淨生羯剌藍者。不淨聚中根依大
T1821_.41.0162c08: 種生羯剌藍。故與彼經無相違失。正理論
T1821_.41.0162c09: 意評取此論後師。破此論前師云。彼執生
T1821_.41.0162c10: 有色法生時非中有色相續而起。與芽從種
T1821_.41.0162c11: 道理相違。無情與情爲種引起不應道理。
T1821_.41.0162c12: 相續異故。有情･無情二色倶滅後情色起。無
T1821_.41.0162c13: 情爲因情不爲因言非應理｣　　如是且
T1821_.41.0162c14: 説至今次當説者。結前生下｣　　若濕生
T1821_.41.0162c15: 者至處有淨穢者。明濕･化二生。如文可知｣
T1821_.41.0162c16: 　　豈於地獄亦生愛染者。難。化生染處故
T1821_.41.0162c17: 生｣　　由心倒故至投身於彼者。答文可知｣
T1821_.41.0162c18: 　先舊諸師至馳往赴彼者。經部先舊諸師。
T1821_.41.0162c19: 或説一切有部先舊諸師。由見先造感彼
T1821_.41.0162c20: 地獄業時。共遊獵等己身伴類馳往赴彼｣
T1821_.41.0162c21: 　　又天中有至樂寂修苦行者。此明中有
T1821_.41.0162c22: 行相。且約人中死者生諸趣説。若約餘處
T1821_.41.0162c23: 中有受生行相不定。且如色究竟天生四天
T1821_.41.0162c24: 王天中無妨頭下足上。如從下地獄生
T1821_.41.0162c25: 上地獄無妨頭上足下。故婆沙七十云。且
T1821_.41.0162c26: 依人中命終者説。若地獄死還生地獄。不
T1821_.41.0162c27: 必頭下足上而行。若天中死還生天趣。不必
T1821_.41.0162c28: 足下頭上而行。若地獄死生於人趣應首上
T1821_.41.0162c29: 昇。若天中死生於人趣應頭歸下。鬼及傍
T1821_.41.0163a01: 生二趣中有。隨所往處如應當知。此是婆
T1821_.41.0163a02: 沙正義。應知人･鬼･傍生各自往趣中有行
T1821_.41.0163a03: 相。還如人等傍行馳赴。如鳥飛空如盡
T1821_.41.0163a04: 飛仙｣　　前説倒心至皆定爾耶者。此下十
T1821_.41.0163a05: 一明入胎。牒前問起｣　　不爾經言入胎
T1821_.41.0163a06: 有四者。答｣　　其四者何者。徴｣　　頌曰至
T1821_.41.0163a07: 如次四餘生者。答。初頌明四種入胎三時差
T1821_.41.0163a08: 別。後頌約人釋四｣　　論曰至故逆説四
T1821_.41.0163a09: 者。釋前三句。若修福智能有正知。不修福
T1821_.41.0163a10: 智不能正知。若依經次第從劣向勝。三
T1821_.41.0163a11: 時不知應第一説。餘三次第如此論。順結
T1821_.41.0163a12: 頌法恐有犯聲。故逆説第一爲第四。故
T1821_.41.0163a13: 婆沙一百七十二説三時不知爲第一　餘
T1821_.41.0163a14: 如此論次第　又解凡諸頌中作四句法。
T1821_.41.0163a15: 兩單在初。倶是第三。倶非第四。以三時倶
T1821_.41.0163a16: 不知義當倶非句。故逆説第一爲第四　
T1821_.41.0163a17: 又解依經次第。一三時不知。二三時知。三二
T1821_.41.0163a18: 時知。四一時知。恐有犯聲順結頌法故逆
T1821_.41.0163a19: 説四種｣　　諸卵生者至皆恒無知者。釋
T1821_.41.0163a20: 第四句。明卵生三位不知｣　　如何卵生至
T1821_.41.0163a21: 言入胎藏者。問。應言入卵如何入胎｣
T1821_.41.0163a22: 以卵生者至入胎無失者。答。入胎從初名説。
T1821_.41.0163a23: 卵生據當以論。如言造作有爲。造作是現
T1821_.41.0163a24: 業。有爲是當果。現造業時言當果者從當
T1821_.41.0163a25: 名説。正煮米時言煮飯者從當名説。正磨
T1821_.41.0163a26: 麥時言磨麨者。亦從者問當説。故説卵
T1821_.41.0163a27: 生入胎無失｣　　云何三位正不正知者。問｣
T1821_.41.0163a28: 　　且諸有情至不正知者者。此下答。此顯
T1821_.41.0163a29: 不正知｣　　若於三位至自知住出者。此明
T1821_.41.0163b01: 正知。無顛倒想知入･住･出故名正知。顯宗
T1821_.41.0163b02: 十三云。豈不續有定是染心。何容正知入
T1821_.41.0163b03: 母胎藏。正知･正念説根律儀。夫根律儀決
T1821_.41.0163b04: 應是善。無斯過失。一切正知皆善性攝非所
T1821_.41.0163b05: 許故。異此應無正知妄語。或入胎位。據
T1821_.41.0163b06: 相續説。非唯正結生有刹那。於此位中
T1821_.41.0163b07: 善多染少。從多分故説爲正知。或令於彼
T1821_.41.0163b08: 發起恭敬於不迷亂立正知名。謂如實
T1821_.41.0163b09: 知此是我父此是我母。故名正知。云何第
T1821_.41.0163b10: 三後有菩薩於感果等皆明了知。而入胎時
T1821_.41.0163b11: 有如是事。無始串習率爾起心斯有何過。

T1821_.41.0163b12:

或唯發起親愛染心無非法愛

解云第一如境
知故。第二從

T1821_.41.0163b13:

多分説。第三不
迷亂故名正知

又婆沙七十云。諸有情類多起

T1821_.41.0163b14: 如是顛倒想已而入母胎。唯除菩薩將入
T1821_.41.0163b15: 胎時。於父父想。於母母想。雖能正知而
T1821_.41.0163b16: 於其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎　
T1821_.41.0163b17: 又婆沙一百七十二説菩薩正知中云。便於
T1821_.41.0163b18: 父母等生親愛由此結生　婆沙前文言
T1821_.41.0163b19: 而於其母起親附愛者。從強多分説｣
T1821_.41.0163b20: 又別顯示至以當名顯者。釋第五･第六句。將
T1821_.41.0163b21: 入胎時在中有位非輪王等。言輪王等從
T1821_.41.0163b22: 當名説｣　　何縁如是三品不同者。問｣
T1821_.41.0163b23: 由業智倶至勝福智故者。釋第七句及如次。
T1821_.41.0163b24: 可知｣　　除前三種至合成第四者。釋四
T1821_.41.0163b25: 餘生三時不知。又婆沙一百七十二云。有説
T1821_.41.0163b26: 第四入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入
T1821_.41.0163b27: 胎謂輪王。第一入胎謂餘有情。有説第四入
T1821_.41.0163b28: 胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂波
T1821_.41.0163b29: 羅蜜多聲聞。第一入胎謂餘有情。有説第四
T1821_.41.0163c01: 入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂
T1821_.41.0163c02: 預流･一來。第一入胎謂餘有情。如彼廣説　
T1821_.41.0163c03: 又云。復次此四種入胎皆謂菩薩。於中有説
T1821_.41.0163c04: 第四入胎是第三阿僧祇耶菩薩。第三入胎
T1821_.41.0163c05: 是第二阿僧祇菩薩。第二入胎是初阿僧企
T1821_.41.0163c06: 耶菩薩。第一入胎是此前菩薩。更有説非是
T1821_.41.0163c07: 正義。評家自破如彼廣説｣　　此中外道至
T1821_.41.0163c08: 有我義成者。此下大文第二遮外計。此即先
T1821_.41.0163c09: 叙執我者計。即是勝論･數論等｣　　今爲
T1821_.41.0163c10: 遮彼至故有輪無初者。此即正遮。前頌明
T1821_.41.0163c11: 無有我但由惑業而得入胎。後頌顯相續
T1821_.41.0163c12: 不斷有輪無初｣　　論曰至我爲何相者。論
T1821_.41.0163c13: 主徴問｣　　能捨此蘊能續餘蘊者。執我者
T1821_.41.0163c14: 答。我能捨此蘊。我能續餘蘊｣　　内用士
T1821_.41.0163c15: 夫至唯除法假者。論主破。内用士夫我此定
T1821_.41.0163c16: 非有。如色等有體現量可知。如眼等有
T1821_.41.0163c17: 用比量可知。不可得故。於聖教中世尊
T1821_.41.0163c18: 復云。有業有異熟。作者實我不可得故。謂
T1821_.41.0163c19: 能捨此前蘊及能續餘後蘊。但是法假。此
T1821_.41.0163c20: 之法假非所遮遣｣　　法假謂何者。執我
T1821_.41.0163c21: 者問｣　　依此有彼至廣説縁起者。答。依此
T1821_.41.0163c22: 因有彼果有。此因生故彼果生。廣説十二縁
T1821_.41.0163c23: 起。今明捨此往餘即是因果前後相續。即
T1821_.41.0163c24: 於此法假名作者無別作者。故正理二十
T1821_.41.0163c25: 五云。爲顯因果相續諸行。即是作者故復説
T1821_.41.0163c26: 言。依此有彼有。此生故彼生｣　　若爾何
T1821_.41.0163c27: 等我非所遮者。執我者問｣　　唯有諸蘊至
T1821_.41.0163c28: 非所遮遣者。答。於蘊假立我非所遮遣｣
T1821_.41.0163c29: 若爾應許至轉至餘世者。執我者難。應許
T1821_.41.0164a01: 蘊常從此前世轉至餘後世｣　　蘊刹那滅
T1821_.41.0164a02: 至入胎義成者。蘊刹那滅於轉無能。由惑･
T1821_.41.0164a03: 業力中有入胎｣　　如業所引至次第増長
T1821_.41.0164a04: 者。如業所引諸蘊相續。復由惑･業轉趣餘
T1821_.41.0164a05: 世　謂非一切已下別顯。諸蘊非皆長短量
T1821_.41.0164a06: 齊引壽業因有差別故隨能引業増微次
T1821_.41.0164a07: 第増長｣　　云何次第者。問｣　　如聖説言
T1821_.41.0164a08: 至形相滿位者。答。此明胎内五時次第生長
T1821_.41.0164a09: 　羯剌藍。此云和合。或云雜穢。或云凝滑
T1821_.41.0164a10: 　頞部曇。此云皰　閉尸。此云血肉　健南。
T1821_.41.0164a11: 此云堅肉　𥁊羅奢佉此云支節後髮毛爪
T1821_.41.0164a12: 等乃至色根形相滿位總名第五位　若依
T1821_.41.0164a13: 正量部髮等已去爲第六位。此胎中子處胎
T1821_.41.0164a14: 之時。如箭入身損害其母故名胎中箭｣
T1821_.41.0164a15: 　由業所起至劇苦難任者。由風力故轉胎
T1821_.41.0164a16: 中箭。足上頭下令趣産門。如經糞團過
T1821_.41.0164a17: 量閟澁。從此胎中向下轉隨。由逼迫故劇
T1821_.41.0164a18: 苦難任　或可。從此産門出後轉墮草等
T1821_.41.0164a19: 劇苦難任｣　　其母或時至所趣難了者明
T1821_.41.0164a20: 未出胎有難而死。其母或時行･住･坐･臥威
T1821_.41.0164a21: 儀過分。或時飮食冷･熱過分。或時執作事
T1821_.41.0164a22: 業過分。或由其子宿罪業力死於胎中。乃
T1821_.41.0164a23: 至分解支節牽出於外。然此胎子乘宿所
T1821_.41.0164a24: 爲順後受業。於三界･五趣所趣難了。准此
T1821_.41.0164a25: 文中有但能造順現滿業。順生。順後若滿若
T1821_.41.0164a26: 生皆不能造。故言順後受業　晱末黎。是
T1821_.41.0164a27: 草名。其汁滑。或是樹名｣　　或復無難至細
T1821_.41.0164a28: 麁飮食者。明無難出胎　如刀･如灰麁澁
T1821_.41.0164a29: 兩手　清蘇。謂醍醐也。餘文可知｣　　次第
T1821_.41.0164b01: 轉増至旋環無始者。至根熟位復起惑･業
T1821_.41.0164b02: 中有相續更趣餘世。如是今身惑･業爲因
T1821_.41.0164b03: 故後世生。後世生復爲因起於惑･業。從
T1821_.41.0164b04: 此惑･業更復有生。故知有輪旋環無始　或
T1821_.41.0164b05: 可。如是前身惑･業爲因故今世生。今世生
T1821_.41.0164b06: 復爲因起於惑･業。從此惑･業更復有生。故
T1821_.41.0164b07: 知有輪旋環無始｣　　若執有始至芽必不生
T1821_.41.0164b08: 者。有外道計。或化地部計。初念法不從因
T1821_.41.0164b09: 生。第二念已去方從因生。彼計有始。後位
T1821_.41.0164b10: 應不從因生。以是生故猶如初位。初位應
T1821_.41.0164b11: 從因生。以是生故。猶如後位。若初･後位皆
T1821_.41.0164b12: 無因生便違現量。現見芽等因種等生。隨
T1821_.41.0164b13: 其所應由何方處由何時節倶決定故。又
T1821_.41.0164b14: 由火等爲因。熟變等果生。由此定無無因
T1821_.41.0164b15: 起法常因論如前已遣。是故生死決定無初。
T1821_.41.0164b16: 然有後邊。由惑･業因盡故。生果必依惑･
T1821_.41.0164b17: 業因故。若惑･業因滅壞之時生果必亡。理
T1821_.41.0164b18: 定應爾。如種因滅壞芽等果必不生｣
T1821_.41.0164b19: 如是蘊相續至中八據圓滿者。此下第八明
T1821_.41.0164b20: 十二縁起。就中。一廣明十二。二略攝喩顯　
T1821_.41.0164b21: 　就廣明中。一總辨。二別明。就總辨中。一總
T1821_.41.0164b22: 判支位。二別顯體性。三明本説意。四以略
T1821_.41.0164b23: 攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。此即第一
T1821_.41.0164b24: 總判支位。＊牒前標宗｣　　論曰至及現三
T1821_.41.0164b25: 生者。明十二三際｣　　云何十二支於三際
T1821_.41.0164b26: 建立者。問｣　　謂前後際至八在中際者。答
T1821_.41.0164b27: 可知｣　　此中際八至皆具有不者。問。中八
T1821_.41.0164b28: 皆具不｣　　非皆具有者。答不具｣　　若
T1821_.41.0164b29: 爾何故説有八支者。難｣　　據圓滿者至乃
T1821_.41.0164c01: 至廣説者。釋。説有八支據圓滿者具歴八
T1821_.41.0164c02: 位。非諸中夭。以或在名色支命終唯歴二
T1821_.41.0164c03: 位。乃至或在取支命終但歴七位。及色界
T1821_.41.0164c04: 無名色支。以彼化生諸根必具。無色界無
T1821_.41.0164c05: 名色･六處支。以無色故｣　　但據欲界具
T1821_.41.0164c06: 八支者。引經證欲界具有八支。經言識若
T1821_.41.0164c07: 不入胎名色得増長廣大不。不也。世尊乃
T1821_.41.0164c08: 至廣説八支　既言入胎明知據欲。彼經
T1821_.41.0164c09: 具説。明據圓滿　問若上界不具十二。即
T1821_.41.0164c10: 與婆沙評家相違。如婆沙二十三云。問此
T1821_.41.0164c11: 經中説名色縁六處。應不遍説四生有情。
T1821_.41.0164c12: 謂胎卵生諸根漸起可説名色縁六處。化
T1821_.41.0164c13: 生有情諸根頓起。云何可説名色縁六處。
T1821_.41.0164c14: 但應説識縁生六處。有作是説此經但説
T1821_.41.0164c15: 欲界･三生。不説上界化生。亦無有失。應
T1821_.41.0164c16: 作是説此經通説三界四生。謂化生者初
T1821_.41.0164c17: 受生時雖具諸根而未猛利。後漸増長方
T1821_.41.0164c18: 得猛利。未猛利時初刹那頃名識。第二刹
T1821_.41.0164c19: 那以後名名色支。至猛利位名六處支。是
T1821_.41.0164c20: 故此經無不遍失　又婆沙二十四云。問此
T1821_.41.0164c21: 十二支縁起法幾欲界。幾色界。幾無色界。有
T1821_.41.0164c22: 作是説欲界具十二支。色界有十一支除
T1821_.41.0164c23: 名色。無色界有十支除名色･六處。色界應
T1821_.41.0164c24: 作是説識縁六處。彼無未起四根時故。
T1821_.41.0164c25: 無色界應云識縁觸。彼無有色･及五根
T1821_.41.0164c26: 故。評曰應作是説。三界皆具十二有支。問
T1821_.41.0164c27: 色界生時諸根頓起。云何有名色位。無色
T1821_.41.0164c28: 界無色無五根。云何有名色･六處位。答色
T1821_.41.0164c29: 界五根雖定頓起。而生未久根不猛利。爾
T1821_.41.0165a01: 時但是名色支攝。無色界雖無色･及五根
T1821_.41.0165a02: 而有名及意根。彼應作是説。識縁名。名
T1821_.41.0165a03: 縁意處。意處縁觸。是故三界皆具十二　
T1821_.41.0165a04: 准婆沙前･後文評家。倶説上界皆具十二。
T1821_.41.0165a05: 云何此論乃言不具。解云此論非以婆沙
T1821_.41.0165a06: 評家爲量。取婆沙前師義。此即論意各別｣
T1821_.41.0165a07: 　　有時但説至二分攝故者。因解三際攝
T1821_.41.0165a08: 十二支復明二分攝十二支。前際七中二因
T1821_.41.0165a09: 招五果。後際五中三因招二果。此即因果分
T1821_.41.0165a10: 爲二際｣　　無明等支何法爲體者。此下第
T1821_.41.0165a11: 二別顯體性。此即問也｣　　頌曰至至當受
T1821_.41.0165a12: 老死者。答。就四頌中。初一句辨無明。次一
T1821_.41.0165a13: 句明行。次一句明識。次一句明名色。次二
T1821_.41.0165a14: 句明六處。次二句明觸。次一句明受。次一
T1821_.41.0165a15: 句明愛。次二句明取。次二句明有。次一句
T1821_.41.0165a16: 明生。次一句明老死｣　　論曰至總謂王行
T1821_.41.0165a17: 者。釋十二支文有十二。此即初也。於無始
T1821_.41.0165a18: 宿生中諸發業煩惱位所有五蘊。至今五果
T1821_.41.0165a19: 熟位總謂無明。彼五蘊與無明倶時行故。
T1821_.41.0165a20: 由無明力彼五蘊現行故。以無明勝從勝
T1821_.41.0165a21: 立名。喩況可知｣　　於宿生中至流至老
T1821_.41.0165a22: 死者。於無始宿生中福･非福･不動等業位
T1821_.41.0165a23: 所有五蘊。至今五果熟位總得行名。以業
T1821_.41.0165a24: 感果勝故別標。初句位言乃至流至老死｣
T1821_.41.0165a25: 　於母胎等至五蘊名識者。胎等等取濕化二
T1821_.41.0165a26: 生。彼不入胎故。初刹那中識最勝故以識
T1821_.41.0165a27: 標名｣　　結生識後至據滿立故者。識後六
T1821_.41.0165a28: 處前。中間諸位所有五蘊總稱名色。名色勝
T1821_.41.0165a29: 故故別標名　言諸位者。婆沙二十三云。
T1821_.41.0165b01: 中間五位謂羯剌藍。頞部曇。閉尸。健南。鉢羅
T1821_.41.0165b02: 奢佉。是名色位　准婆沙文。羯剌藍通多
T1821_.41.0165b03: 念。於名色位身･意已生。此中應説四處生
T1821_.41.0165b04: 前。而言六前據得六處圓滿立故｣　　眼
T1821_.41.0165b05: 等已生至得六處名者　眼等已生。簡前名
T1821_.41.0165b06: 色　至未和合。簡後觸位。中間所有五蘊
T1821_.41.0165b07: 得六處名。六處創圓勝故別標。即是胎内
T1821_.41.0165b08: 鉢羅奢佉位。故婆沙云云何六處。謂已起四
T1821_.41.0165b09: 色根六處已滿。即鉢羅奢佉位。眼等諸根未
T1821_.41.0165b10: 能與觸作所依止是六處位。正理二十六
T1821_.41.0165b11: 云。豈於此位諸識不生。而得説三未具
T1821_.41.0165b12: 和合。且無一位意識不生。則名色中身識亦
T1821_.41.0165b13: 起。況六處位言無三和合。所餘識身亦容
T1821_.41.0165b14: 得起。然非恒勝故未立三和合名。於此
T1821_.41.0165b15: 位中唯六處勝故約六處以標位別｣
T1821_.41.0165b16: 已至三和至總名爲觸者。出胎已去三兩歳
T1821_.41.0165b17: 來。已至根･境･識三和合。此即簡前位。未
T1821_.41.0165b18: 了能生苦･樂･捨受違･順･中庸三因差別　
T1821_.41.0165b19: 因。即是境　此即簡後。於中間位所有五
T1821_.41.0165b20: 蘊總名爲觸。創觸對境觸用勝故故標觸
T1821_.41.0165b21: 名｣　　已了三受至此位名受者。四歳五歳
T1821_.41.0165b22: 已去。十四十五已來。已了三受生因差別
T1821_.41.0165b23: 簡前位。雖起衣･食等貪。未起婬貪簡後
T1821_.41.0165b24: 位。此中間位所有五蘊總名爲受。受用勝故
T1821_.41.0165b25: 別標受名｣　　貪妙資具至此位名愛者。十
T1821_.41.0165b26: 六十七已去貪妙資具及婬愛現行簡前位。
T1821_.41.0165b27: 未廣追求簡後位。此中間位所有五蘊總名
T1821_.41.0165b28: 爲愛此位愛勝故別標名｣　　爲得種種至
T1821_.41.0165b29: 此位名取者。年漸長大爲得種種上妙境界。
T1821_.41.0165c01: 周遍馳求不辭勞倦。然能未爲後有起善･
T1821_.41.0165c02: 惡業。此中間位所有五蘊總名爲取。此位
T1821_.41.0165c03: 取勝故別標名。故婆沙二十三引施設足論
T1821_.41.0165c04: 云。云何取謂由三愛四方追求。雖渉多
T1821_.41.0165c05: 危嶮而不辭勞倦。然未爲後有起善･惡

T1821_.41.0165c06:

業是取位

已上
論文

愛･取別者初起名愛。相續熾

T1821_.41.0165c07: 盛立以取名。故正理二十八云。如何別立
T1821_.41.0165c08: 愛･取二支。毘婆沙師許初念愛以愛聲説。
T1821_.41.0165c09: 即此相續増廣熾盛立以取名。相續取境轉
T1821_.41.0165c10: 堅猛故　又解取謂執取。即是四取。故正理
T1821_.41.0165c11: 二十六云。爲得種種可愛境界周遍馳求。
T1821_.41.0165c12: 此位名取。取有四種謂欲。及見。戒禁。我語。
T1821_.41.0165c13: 取差別故。以能取故説名爲取　解云論其
T1821_.41.0165c14: 取支實通四取。而言愛増名爲取者。對前
T1821_.41.0165c15: 愛説｣　　因馳求故至此位名有者。又漸長
T1821_.41.0165c16: 大因取馳求勝故。積集能牽當有果業。此
T1821_.41.0165c17: 業生位所有五蘊總名爲有。業名爲有是能
T1821_.41.0165c18: 有故。此位業勝。標以有名。故顯宗云應知
T1821_.41.0165c19: 此中由此依此能有當果故立有名。有有

T1821_.41.0165c20:

二種謂業。異熟。今於此中唯取業有

已上
論文

T1821_.41.0165c21: 准此文有支已前多造滿業未多造牽引
T1821_.41.0165c22: 業。若於現在不起愛･取･有時。應知還是
T1821_.41.0165c23: 受支攝也｣　　由是業力至即如今識者。由
T1821_.41.0165c24: 是現在業力從此捨命正結當有一刹那
T1821_.41.0165c25: 頃所有五蘊此位名生。當有生支即如今識
T1821_.41.0165c26: 各一刹那。未來生勝故以標名。現在識強當
T1821_.41.0165c27: 體受稱｣　　生刹那後至觸受四支者。從
T1821_.41.0165c28: 生刹那後乃至當來受支位中間諸位所有五
T1821_.41.0165c29: 蘊總名老死。如是老死即如今世名色等
T1821_.41.0166a01: 四老死之名通於四位。約容有説言生爲
T1821_.41.0166a02: 縁。從生支後老死相顯故以標名｣　　辨
T1821_.41.0166a03: 十二支體別如是者。總結
T1821_.41.0166a04: 又諸縁起至四者遠續者。此下大文第三明
T1821_.41.0166a05: 本説意。就中。一明約位説。二明遣愚惑。此
T1821_.41.0166a06: 即初文。將明總叙四種縁起　刹那。謂同
T1821_.41.0166a07: 一刹那　連縛。謂前後相次連接　分位。謂
T1821_.41.0166a08: 前後十二分位　遠續。謂前後障時相續。
T1821_.41.0166a09: 此總列名｣　　云何刹那者。問｣　　謂刹
T1821_.41.0166a10: 那頃至滅壞名死者。答。謂同一刹那由貪行
T1821_.41.0166a11: 殺具十二支　癡。謂貪相應無明　貪相應
T1821_.41.0166a12: 思。是行　貪相應識於諸境事了別。名識　
T1821_.41.0166a13: 識倶三蘊。謂於五蘊中除識･及受以別立
T1821_.41.0166a14: 支故取想蘊全･色･行二蘊少分。色蘊少分
T1821_.41.0166a15: 者。謂於色蘊中除五根･及身･語表･無表業。
T1821_.41.0166a16: 以別立支故取餘識倶色蘊。言行蘊少分
T1821_.41.0166a17: 者。謂於行蘊中除無明･思･觸･貪･及無慚･
T1821_.41.0166a18: 無愧･惛沈･掉擧。并生･異･滅。以別立支故。
T1821_.41.0166a19: 取餘識倶行蘊故。名識倶三蘊總稱名色。
T1821_.41.0166a20: 名色是總。根是其別。以別住總。故言住名
T1821_.41.0166a21: 色根　五有色根説爲六處。雖數有少。如
T1821_.41.0166a22: 名色釋　或由彼力能滿六故。故正理云
T1821_.41.0166a23: 有色諸根説爲六處　又解意住名根。眼等
T1821_.41.0166a24: 五根住色根。故云住名色根説爲六處。意
T1821_.41.0166a25: 雖過去五在現在從多分説名爲六處。或
T1821_.41.0166a26: 可。現識望後名意　若爾受蘊望彼名色
T1821_.41.0166a27: 亦名名色。何故不説　解云名･色二種各有
T1821_.41.0166a28: 別法充名色體。意於現在更無別法故取
T1821_.41.0166a29: 識爲意　六處對餘境･識三和合故有別
T1821_.41.0166b01: 觸起　領觸名受　貪即是愛　與貪相應
T1821_.41.0166b02: 無慚･無愧･惛沈･掉擧諸纒名取　貪同時刹
T1821_.41.0166b03: 那等起身･語二業表･無表名有　如是諸法
T1821_.41.0166b04: 未來正起時名生　至現異相熟變時名老。
T1821_.41.0166b05: 滅相滅壞時名死。住即名色攝也　問生在
T1821_.41.0166b06: 未來。老死現在。是即時別。云何刹那具有十
T1821_.41.0166b07: 二　解云此據四相作用究竟名一刹那
T1821_.41.0166b08: 故具十二支　又解生相不據作用但體現
T1821_.41.0166b09: 前説有生支　此説刹那縁起唯約有情･
T1821_.41.0166b10: 有漏｣　　復有説者至倶遍有爲者。此説刹
T1821_.41.0166b11: 那･連縛。倶遍有爲。通情･非情。有漏･無漏。
T1821_.41.0166b12: 刹那不同故叙異説。連縛意同故不別解　
T1821_.41.0166b13: 無間名連。相接爲縛或　隣次名連。相屬
T1821_.41.0166b14: 名縛。故正理云。連縛縁起謂同異類因果無
T1821_.41.0166b15: 間相屬而起｣　　十二支位至皆分位攝者。
T1821_.41.0166b16: 此約前後十二支位所有五蘊無間相續名
T1821_.41.0166b17: 爲分位。此約生･及不定業･煩惱説。故正理
T1821_.41.0166b18: 云。分位縁起。謂三生中十二五蘊無間相續｣
T1821_.41.0166b19: 　　即此懸遠至説名遠續者。即此分位縁
T1821_.41.0166b20: 起隔遠相續名爲遠續。此約後･及不定説。
T1821_.41.0166b21: 故正理云遠續縁起。謂前後際有順後受･及
T1821_.41.0166b22: 不定受業･煩惱故無始輪轉　應知四種縁
T1821_.41.0166b23: 起差別者。刹那縁起。謂同一刹那相望而説。
T1821_.41.0166b24: 若據前解唯是有情･有漏。若據後師亦通
T1821_.41.0166b25: 非情･無漏。餘三縁起皆據前後相望説也　
T1821_.41.0166b26: 就中連縛通情･非情。有漏･無漏。分位･遠續
T1821_.41.0166b27: 唯是有情･有漏　若連縛。前後刹那無間相
T1821_.41.0166b28: 隣連縛相續　若分位。據十二分位無間相
T1821_.41.0166b29: 續生･及不定説也　若遠續。據分位中後･
T1821_.41.0166c01: 及不定説也｣　　世尊於此意説者何者。叙
T1821_.41.0166c02: 説正問。世尊於此四縁起中意説何者｣
T1821_.41.0166c03: 頌曰至從勝立支名者。上句正答説。下句明
T1821_.41.0166c04: 立名｣　　論曰至有十二支者。毘婆沙師相
T1821_.41.0166c05: 傳共許。世尊於四種縁起中唯約分位説
T1821_.41.0166c06: 諸縁起十二支｣　　若支支中至無明等名
T1821_.41.0166c07: 者。問｣　　以諸位中至名別無失者。答　無
T1821_.41.0166c08: 明勝者。諸有本故。獨頭･相應起故。已滅諸
T1821_.41.0166c09: 惑難可了知似無明故經言破無明穀故
T1821_.41.0166c10: 　次行勝者。行是造作。造作業性於感果中
T1821_.41.0166c11: 業最勝故。故見今果言由往業　次識勝
T1821_.41.0166c12: 者。初受生時識最勝故。經言六界成有情故。
T1821_.41.0166c13: 雖有餘五非如識強故。一身主故。言心
T1821_.41.0166c14: 王故　次名色勝者。於此位中名之與色
T1821_.41.0166c15: 二相勝故　次六處勝者。至此位中六處創
T1821_.41.0166c16: 圓根相顯故　次觸勝者。六根既備根･境･識
T1821_.41.0166c17: 合創生觸果故。初觸前境觸用勝故　次
T1821_.41.0166c18: 受勝者。既觸對已受隨領納。故受用勝　次
T1821_.41.0166c19: 愛勝者。既領受已愛貪資具。愛用勝故。愛
T1821_.41.0166c20: 相顯故　次取勝者。既貪愛已其或漸増執
T1821_.41.0166c21: 取前境。取用勝故。過去相隱總説無明。現
T1821_.41.0166c22: 在相顯別説愛･取　次有勝者。既起取已
T1821_.41.0166c23: 次即起有。有謂能有未來世果。即是業性。
T1821_.41.0166c24: 此位業勝故標有名。現業創求當果勝故標
T1821_.41.0166c25: 以有名。過業非是創求故當體受稱　次
T1821_.41.0166c26: 生勝者。既現造業已定感當果。當果將生
T1821_.41.0166c27: 生相顯故。生相勝故。故造業者皆云未來
T1821_.41.0166c28: 當生何處。現在識勝標以識名。未來生勝
T1821_.41.0166c29: 從生立稱　次老死勝者。既當生已後必老
T1821_.41.0167a01: 死。此位老死相顯勝故。現在名色等四用各
T1821_.41.0167a02: 勝故。相顯現故。各立一支。未來老死雖復
T1821_.41.0167a03: 相顯。望現四支相稍難知總標老死　所
T1821_.41.0167a04: 以不立住爲支者。經不説在三有爲故。濫
T1821_.41.0167a05: 無爲故。非生厭故｣　　何縁經説至乃至
T1821_.41.0167a06: 廣説者。問。何縁經説十二分位。論説一切
T1821_.41.0167a07: 有爲｣　　素怛覽言至是謂差別者。答　等
T1821_.41.0167a08: 者。等取有漏･無漏等。經別意説唯約分位･
T1821_.41.0167a09: 遠續･有情･有漏等。論依法相通約刹那。連
T1821_.41.0167a10: 縛。情･非情。有漏･無漏等。是謂差別
T1821_.41.0167a11: 契經何故唯説有情者。此下第二明遣愚惑。
T1821_.41.0167a12: 依經起問｣　　頌曰至唯在有情者。唯説
T1821_.41.0167a13: 有情斷他愚惑。諸異生等依自内身三際
T1821_.41.0167a14: 愚惑。佛爲斷彼依有情説三際縁起｣
T1821_.41.0167a15: 如何有情前際愚惑者。問｣　　謂於前際至
T1821_.41.0167a16: 云何我曾有者。答。此顯前際生疑　我於
T1821_.41.0167a17: 過去爲曾有非有者。此是第一疑我有･無
T1821_.41.0167a18: 無即絶言　若執有者何等我曾有。爲是即
T1821_.41.0167a19: 蘊。爲是離蘊。爲色是我。受･想等耶。此是
T1821_.41.0167a20: 第二疑我自性　若於中隨執一種是我
T1821_.41.0167a21: 云何我曾有。爲常･無常。爲男･女等。此是第
T1821_.41.0167a22: 三疑我差別｣　　如何有情後際愚惑者。問｣
T1821_.41.0167a23: 　　謂於後際至云何我當有者。答。此明後
T1821_.41.0167a24: 際愚。准過去釋可知｣　　如何有情中際愚
T1821_.41.0167a25: 惑者。問｣　　謂於中際至我當有誰者。答。此
T1821_.41.0167a26: 明中際愚。以於現在決定知有故不疑無
T1821_.41.0167a27: 有　何等是我。疑我自性　此我云何。疑
T1821_.41.0167a28: 我差別。准前際釋。此現在我過去誰因所
T1821_.41.0167a29: 有。此現在我當來世有誰果。前際不疑因
T1821_.41.0167b01: 體是因故。不疑果知是現故。未來不疑因
T1821_.41.0167b02: 知是現故。不疑果體是果故。是故中際有
T1821_.41.0167b03: 因果二疑。前後,際有有･無二疑｣　　爲除
T1821_.41.0167b04: 如是至有非有等者。此總結。除三際愚惑故
T1821_.41.0167b05: 經唯説有情縁起。如其次第説過去無明･
T1821_.41.0167b06: 行除前際愚。説未來生･老死除後際愚。
T1821_.41.0167b07: 説現在八。識至有除中際愚。三際縁起唯
T1821_.41.0167b08: 是因果前後相屬不得自在實無有我。經
T1821_.41.0167b09: 言能以正慧觀見除三際愚｣　　有餘師説
T1821_.41.0167b10: 至後際因故者。叙異説。以愛･取･有是未來
T1821_.41.0167b11: 因以因從果除後際愚。正理破云彼亦應
T1821_.41.0167b12: 説識乃至受。亦爲除他前際愚惑。此五皆
T1821_.41.0167b13: 是前際果故則無中際。便違契經。或彼應

T1821_.41.0167b14:

申差別所以。然不能説。故前爲勝

已上
論文

又

T1821_.41.0167b15: 助一難。若以因從果。過去二因從現在五
T1821_.41.0167b16: 果應無前際。若以果從因。以未來二果
T1821_.41.0167b17: 從現三因應無後際。若以現三因從未來
T1821_.41.0167b18: 二果。以現五果從過去二因應無中際。以
T1821_.41.0167b19: 此故知前説爲善｣　　又應知此至謂果與
T1821_.41.0167b20: 因者。此下第四以略攝廣以二･三略攝十
T1821_.41.0167b21: 二廣。此即總標｣　　其義云何者。問｣
T1821_.41.0167b22: 頌曰至由中可比二者。上兩句正明攝。下兩
T1821_.41.0167b23: 句釋妨｣　　論曰至爲自性故者。煩惱･業･
T1821_.41.0167b24: 事。及與因果攝十二可知。依託事果而造
T1821_.41.0167b25: 因故名所依事。或依此事果而起惑･業
T1821_.41.0167b26: 是彼所依事也｣　　何縁中際至惑唯一故
T1821_.41.0167b27: 者。問｣　　由中際廣至説便無用者。答。中
T1821_.41.0167b28: 際相顯廣説果因。前･後難知所以略説。由
T1821_.41.0167b29: 中比二廣義已成｣　　若縁起支至成無窮
T1821_.41.0167c01: 失者。此下第五釋通疑難。此即叙疑。若無
T1821_.41.0167c02: 果因應有終始。若更立支成無窮失｣
T1821_.41.0167c03: 不應更立至由義已顯者。答。十二支外不應
T1821_.41.0167c04: 更立。然無前説有始有終及無窮過。此十二
T1821_.41.0167c05: 中世尊由義已顯｣　　云何已顯者。徴｣
T1821_.41.0167c06: 頌曰至有支理唯此者。頌答　論曰至其理
T1821_.41.0167c07: 唯此者。釋頌可知｣　　已顯老死至此言何
T1821_.41.0167c08: 用者。若名色生六處。六處生觸。觸生受。
T1821_.41.0167c09: 已顯老死爲事因。若受生愛已顯老死爲
T1821_.41.0167c10: 惑因。若受生愛顯無明爲事果。若愛生取
T1821_.41.0167c11: 已顯無明爲惑果。以過去無明則現屬愛･
T1821_.41.0167c12: 取二惑性故。未來老死則現名色･六處･觸･
T1821_.41.0167c13: 受四事性故。由此已顯老死爲因無明爲
T1821_.41.0167c14: 果。豈假更立餘縁起支。故無終始過也。
T1821_.41.0167c15: 故契經中説十二縁起云如是純大苦蘊
T1821_.41.0167c16: 集。引經意證無明亦果。老死亦因。十二有
T1821_.41.0167c17: 支皆通苦･集。諸支果義名爲苦蘊。諸支因
T1821_.41.0167c18: 義説名爲集。若不許無明是果。老死是因。
T1821_.41.0167c19: 此經言何用｣　　有餘釋言至此契經中者。
T1821_.41.0167c20: 此下叙異説。古世親解。是後世親祖師。即
T1821_.41.0167c21: 是雜心初卷子注中言和須槃豆是説一切
T1821_.41.0167c22: 有部中異師。此中已破故正理不非。無明
T1821_.41.0167c23: 既從非理作意因生。故知無始非理作意亦
T1821_.41.0167c24: 取支攝。以此四取攝法寛故。不但攝諸
T1821_.41.0167c25: 惑亦攝非理作意故。亦説在此十二縁起
T1821_.41.0167c26: 契經中故更不立餘縁起支　或非理作意
T1821_.41.0167c27: 已下通伏難。伏難意云若非理作意爲無明
T1821_.41.0167c28: 因。十二支縁起經中何故更不別立一支。故
T1821_.41.0167c29: 今通言不但諸惑是取支攝非理作意亦取
T1821_.41.0168a01: 支攝。故亦説在縁起經中更不別立｣
T1821_.41.0168a02: 此非理作意至爲縁起支者。論主破。若言由
T1821_.41.0168a03: 此非理作意與彼四取煩惱相應即取支攝。
T1821_.41.0168a04: 愛與無明亦四取相應亦應四取攝。應不
T1821_.41.0168a05: 別立餘縁起支。設許取支攝云何能證爲
T1821_.41.0168a06: 無明因。汝若言但取支攝即證因果。愛
T1821_.41.0168a07: 與無明亦四取攝證成因果。應不別立愛
T1821_.41.0168a08: 無明支｣　　餘復釋言至染濁作意者。此是
T1821_.41.0168a09: 經部中室利羅多解。此名執勝。正理呼爲
T1821_.41.0168a10: 上坐。非理作意爲無明因在觸支攝。故餘
T1821_.41.0168a11: 經説前六處位眼･色爲縁生癡所生染濁作
T1821_.41.0168a12: 意。前念六處位癡是能生。後念觸位染濁作
T1821_.41.0168a13: 意是所生。故言生癡所生染濁作意。引此
T1821_.41.0168a14: 經意證非理作意説在觸時。此觸時非理
T1821_.41.0168a15: 作意爲因。於後受位必引無明。此即正顯
T1821_.41.0168a16: 無明有因所以得知。故餘經言由無明觸
T1821_.41.0168a17: 顯觸時有非理作意。所生諸受爲縁生愛。
T1821_.41.0168a18: 復顯受位必有無明。引此經意證無明從
T1821_.41.0168a19: 非理作意生。即總結言。是故前念觸時非
T1821_.41.0168a20: 理作意與後念受倶轉無明爲縁。由此無
T1821_.41.0168a21: 明無無因過。以從非理作意生故。亦不
T1821_.41.0168a22: 須立餘縁起支。非理作意觸時攝故　又縁
T1821_.41.0168a23: 起下復顯非理作意從無明生無無窮失。
T1821_.41.0168a24: 經中既説染濁作意從癡所生。明知非理作
T1821_.41.0168a25: 意從無明生前引此經證非理作意説在
T1821_.41.0168a26: 觸時。今引此經證非理作意從無明生。雖
T1821_.41.0168a27: 同引一經。證意各別｣　　餘經雖有至應更
T1821_.41.0168a28: 須説者。論主破。餘經雖有如是誠言。然此
T1821_.41.0168a29: 大縁起經中應更須説｣　　不須更説者。上
T1821_.41.0168b01: 坐答｣　　如何證知者。論主復徴｣　　由理
T1821_.41.0168b02: 證知者。上坐答｣　　何等爲理者。論主復
T1821_.41.0168b03: 徴｣　　非離無明受至爲證故知者。上坐答。
T1821_.41.0168b04: 非離無明相應受能爲愛縁。以阿羅漢受
T1821_.41.0168b05: 不生愛故。既受生愛。明知受同時必有無
T1821_.41.0168b06: 明。又非無倒觸能爲染受縁。亦非離無明
T1821_.41.0168b07: 觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。既顛
T1821_.41.0168b08: 倒無明觸能爲染受縁。明知觸同時必有非
T1821_.41.0168b09: 理作意。此中意説觸時非理作意爲縁能生
T1821_.41.0168b10: 受位無明。即顯無明從因生。亦顯非理作
T1821_.41.0168b11: 意觸中攝。由如是理爲證故知｣　　若爾
T1821_.41.0168b12: 便應至不成釋難者。論主難有大過失。諸
T1821_.41.0168b13: 由正理可得證知。則一切支皆應不須更
T1821_.41.0168b14: 説經證。故上坐説不成釋難｣　　然上所
T1821_.41.0168b15: 言至爲遣他愚惑者。論主牒難復釋經意。
T1821_.41.0168b16: 世尊爲除有情三際愚惑略説十二三世因
T1821_.41.0168b17: 果。投機説法如前已辨。理則圓滿。非此
T1821_.41.0168b18: 經中爲欲顯示老死有果無明有因。若以
T1821_.41.0168b19: 理而言。前則無窮生死無始故。後則可盡
T1821_.41.0168b20: 得道便無故｣　　如世尊告至此二何異者。
T1821_.41.0168b21: 此下大文第六會釋經文。依經起問｣
T1821_.41.0168b22: 且本論文至一切法故者。答。且本論文此二
T1821_.41.0168b23: 無別。以倶言攝一切有爲法故｣　　如何
T1821_.41.0168b24: 未來至説縁已生者。外難。過･現已起可名
T1821_.41.0168b25: 已生。未來未已起如何名已生｣　　云何
T1821_.41.0168b26: 未來至説名有爲者。反難外人。已有爲作
T1821_.41.0168b27: 名曰有爲。云何未來異熟未已作法。得同
T1821_.41.0168b28: 過･現説名有爲。然梵本呼有爲聲中含已
T1821_.41.0168b29: 義。具足應言已有爲｣　　由能作思力已
T1821_.41.0168c01: 造故者。外人釋。言未來異熟果由現在世善･
T1821_.41.0168c02: 惡思力已造作故説名有爲｣　　若爾無漏
T1821_.41.0168c03: 如何有爲者。論主復難。未來無漏既非異
T1821_.41.0168c04: 熟。如何有爲｣　　彼亦善思力已造故者。外
T1821_.41.0168c05: 人釋。彼未來無漏亦爲現在無漏善思力已
T1821_.41.0168c06: 造故名爲有爲｣　　若爾就得涅槃應然者。
T1821_.41.0168c07: 論主復難。名未來無漏法由善思力已造
T1821_.41.0168c08: 作故起得得彼即名有爲。涅槃亦由善思
T1821_.41.0168c09: 力故起得得涅槃。涅槃應名有爲。故言
T1821_.41.0168c10: 若爾就得涅槃應然｣　　理實應言至所
T1821_.41.0168c11: 説無失者。論主正解。未來名縁已生。理實
T1821_.41.0168c12: 應言依種類説。是過去･現在已生種類故
T1821_.41.0168c13: 亦名已生。寄喩來況。變壞名色。如未來
T1821_.41.0168c14: 色雖未變壞。是過･現變壞色種類故亦得
T1821_.41.0168c15: 色名。未來名已生。由種類同所説無失　
T1821_.41.0168c16: 又解變壞名色。如未來色雖未變壞亦得
T1821_.41.0168c17: 色名。由是過･現色種類同。所説未來已生
T1821_.41.0168c18: 無失｣　　然今正釋至因果性故者。論主正
T1821_.41.0168c19: 釋經中二句｣　　若爾安立應不倶成者。難。
T1821_.41.0168c20: 因果既無別體。安立縁起･縁已生應不倶
T1821_.41.0168c21: 成｣　　不爾所觀至父子等名者。釋。觀待
T1821_.41.0168c22: 不同。謂若觀此前因名縁已生。非即觀斯
T1821_.41.0168c23: 前因復名縁起。謂若觀此後果名爲縁起。
T1821_.41.0168c24: 非即觀斯後果復名縁已生。雖於一法所
T1821_.41.0168c25: 望不同。猶如一物望後名因望前名果。父
T1821_.41.0168c26: 子亦然｣　　尊者望滿至諸無爲法者。望滿
T1821_.41.0168c27: 意説若從因已起名縁已生。通攝過･現一
T1821_.41.0168c28: 切諸法。若與餘爲因説名縁起。唯除過･現･
T1821_.41.0168c29: 無學後心餘三世有爲法。若縁起體狹世寛
T1821_.41.0169a01: 若縁已生體寛世狹故成四句　第一句有
T1821_.41.0169a02: 是縁起非縁已生。謂未來法能爲因故名縁
T1821_.41.0169a03: 起。未至過･現非縁已生　第二句有縁已
T1821_.41.0169a04: 生非是縁起。謂阿羅漢最後心位過･現諸法。
T1821_.41.0169a05: 至過･現故名縁已生不能爲因非是縁
T1821_.41.0169a06: 起　第三句亦是縁起亦縁已生。謂除阿羅
T1821_.41.0169a07: 漢後心餘過･現法。能爲因故名縁起。至
T1821_.41.0169a08: 過･現故名縁已生　第四句非是縁起亦
T1821_.41.0169a09: 非縁已生。謂諸無爲法。不能爲因取諸果
T1821_.41.0169a10: 故非是縁起。體是常故不從因起非縁已
T1821_.41.0169a11: 生｣　　經部諸師至經義相違者。此下決擇。
T1821_.41.0169a12: 此即述經部難分位縁起五蘊爲體。經中既
T1821_.41.0169a13: 説無明等以三際無智等爲體。故知非以
T1821_.41.0169a14: 五蘊爲體。此即違經經了義故｣　　非一
T1821_.41.0169a15: 切經至此亦應爾者。説一切有部救。非經皆
T1821_.41.0169a16: 了義亦有隨勝説。如象迹喩經云何内地
T1821_.41.0169a17: 界謂髮･毛･爪等。雖彼髮･毛爪等非無餘色･
T1821_.41.0169a18: 香･味･觸･及餘三大等法而就勝説。以髮･
T1821_.41.0169a19: 毛･爪等地界強故。故用髮･毛等釋内地界。
T1821_.41.0169a20: 此經所説無明等支理亦應爾。雖彼非無
T1821_.41.0169a21: 餘色蘊等。而就勝説無明等名｣　　所引
T1821_.41.0169a22: 非證至無復有餘者。經部破。所引非證。非
T1821_.41.0169a23: 象迹喩經中欲以内地界辨髮･毛等。成非
T1821_.41.0169a24: 具足説。謂地界狹。髮･毛等寛。具有色･香･味･
T1821_.41.0169a25: 觸。若彼經言云何髮･毛等謂内地界。可如
T1821_.41.0169a26: 汝説擧勝偏答。以髮･毛等雖有色等地界
T1821_.41.0169a27: 強故。然彼經中以髮･毛等分別内地果非
T1821_.41.0169a28: 有地界越髮･毛等。故象迹經是具足説。此
T1821_.41.0169a29: 縁起經説無明等。如象跡經成具足説。故
T1821_.41.0169b01: 除所説無明等外無有餘法。顯所引經違
T1821_.41.0169b02: 自順他｣　　豈不地界至其體亦有者。説一
T1821_.41.0169b03: 切有部難。豈不内地界越髮･毛等洟･涙等
T1821_.41.0169b04: 中其體亦有。是則髮等攝地不盡。非具足
T1821_.41.0169b05: 説。還是就勝而説｣　　洟等皆亦至今應顯
T1821_.41.0169b06: 示者。經部通難。洟･涙等皆亦説在彼象迹
T1821_.41.0169b07: 喩經。如説復有身中餘物。餘物即是洟･涙
T1821_.41.0169b08: 等物　縱許破云。設復同彼離髮･毛等洟･
T1821_.41.0169b09: 涙等中別有地界。離無明支外有餘無明
T1821_.41.0169b10: 今應顯示。然離無明外無別有無明｣
T1821_.41.0169b11: 若引異類至此有何益者。經部又責。若引異
T1821_.41.0169b12: 類五蘊置無明中此有何益｣　　雖於諸
T1821_.41.0169b13: 位至即如所説者。經部立理通釋結成已義。
T1821_.41.0169b14: 雖於諸十二位皆有五蘊。非即用彼五蘊
T1821_.41.0169b15: 爲體。相由藉者方立爲支。然隨此因有無
T1821_.41.0169b16: 彼果定有無者。可立此因法爲彼果法支。
T1821_.41.0169b17: 如阿羅漢雖有五蘊而無有行。隨無福
T1821_.41.0169b18: 行･非福行･不動行。乃至或有五蘊而無愛
T1821_.41.0169b19: 等。故知非由五蘊力故立十二支。汝若言
T1821_.41.0169b20: 無學五蘊由無無明等故不立支者。是即
T1821_.41.0169b21: 正由無明等力立支。不由五蘊力立而
T1821_.41.0169b22: 是故縁起經義即如文所説。或如我所説。唯
T1821_.41.0169b23: 用無明等爲體｣　　所説四句至所立三際
T1821_.41.0169b24: 者。經部破望滿四句。經説已生皆通十二
T1821_.41.0169b25: 支。唯言過･現豈不相違。或生老非在未
T1821_.41.0169b26: 來。汝説已生唯過･現故。若二非未來便壞
T1821_.41.0169b27: 前三際｣　　有説縁起至法性常住者。准宗
T1821_.41.0169b28: 輪論。是大衆部等計。又婆沙二十三呼爲分
T1821_.41.0169b29: 別論者。此即叙計。經中既説如是縁起法
T1821_.41.0169c01: 性常住。故知縁起體是無爲｣　　由如是意
T1821_.41.0169c02: 至理即不然者。論主總破｣　　云何如是意
T1821_.41.0169c03: 至及不可然者。大衆部徴問｣　　謂若意説
T1821_.41.0169c04: 至無相應理者。論主答。謂若如我意説佛
T1821_.41.0169c05: 出。不出。行等果法常縁無明等因起。非縁
T1821_.41.0169c06: 餘法起。若無明斷行即無縁故言常住。經
T1821_.41.0169c07: 言法性常住者。顯因果決定義。如是意説
T1821_.41.0169c08: 理則可然。若謂如汝意説有別眞實法體
T1821_.41.0169c09: 名爲縁起湛然常住。此別意説理則不然。
T1821_.41.0169c10: 彼部非理。所以者何。正出過言。生之與起
T1821_.41.0169c11: 眼目異名。倶有爲相。非別無爲常住法。爲
T1821_.41.0169c12: 無常相可應正理。彼説無爲是縁起故。又
T1821_.41.0169c13: 起果用必應依彼起因者立。此無爲常住
T1821_.41.0169c14: 法。彼無明等無常法。一常。一無常。何相關
T1821_.41.0169c15: 預。而説此常住法依彼無明等而立。爲彼
T1821_.41.0169c16: 無明等縁起。又無明等名爲縁起。汝謂目
T1821_.41.0169c17: 常。如是縁起句義與常無相違理｣　　此
T1821_.41.0169c18: 中縁起是何句義者。大衆部問。鉢剌底
T1821_.41.0169c19: 至是縁起義者。經部答。或説一切有部答。依
T1821_.41.0169c20: 聲明論有字縁･字界。其字界。若有字縁
T1821_.41.0169c21: 來助。即有種種義起鉢剌底是至義是字縁。
T1821_.41.0169c22: 醫底界是行義是字界。界是體義。此醫底界
T1821_.41.0169c23: 由先鉢剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助

T1821_.41.0169c24:

訖成縁應言鉢剌底

丁履
反

帝夜

叐何
反

此翻名

T1821_.41.0176a13:

三界繋及不繋

廣如
彼釋

有説此觸所縁増語故名

T1821_.41.0176a14: 増語。問云何此觸所縁増語。答有對觸唯以

T1821_.41.0176a15:

有色法爲所縁。此觸通縁有色･無色

廣如
彼釋

｣

T1821_.41.0176a16: 即前六觸至樂等順三受者。此下第三明八
T1821_.41.0176a17: 觸。約相應不同分成八種｣　　論曰至無
T1821_.41.0176a18: 覆無記者。釋初兩句｣　　無明觸中至共相
T1821_.41.0176a19: 應故者。釋第三句｣　　總攝一切至名爲順
T1821_.41.0176a20: 受者。釋第四句。列名可知。解順受觸言此
T1821_.41.0176a21: 三觸因能引樂等受果故。此即能引順所引
T1821_.41.0176a22: 也。此觸或是樂等三受所領納故受領於
T1821_.41.0176a23: 觸。廣如前釋。雖諸心所皆從觸生。受領強
T1821_.41.0176a24: 故此即所領順能領也。或觸能爲受行相所
T1821_.41.0176a25: 依故。以受行相必依觸起。此即所依順能
T1821_.41.0176a26: 依也。由斯順故名爲順受｣　　如何觸爲
T1821_.41.0176a27: 受所領行相依者。問。如何同時觸爲受所領。
T1821_.41.0176a28: 如何同時觸爲受行相依前三解中初解可
T1821_.41.0176a29: 知。故不別問。後二稍隱故今別徴｣　　行相
T1821_.41.0176b01: 極似觸依觸而生故者。答。受之行相極似
T1821_.41.0176b02: 觸故。所以觸爲受所領。如子似父領父媚
T1821_.41.0176b03: 好。答前問。此受行相依觸而生故。所以觸
T1821_.41.0176b04: 爲受行相依。答後問｣　　如是合成十六種
T1821_.41.0176b05: 觸者。總結
T1821_.41.0176b06: 受何爲義者。此下第四明受。就中。一總。二
T1821_.41.0176b07: 別。此即總也。頌前問起｣　　頌曰至但依心
T1821_.41.0176b08: 故者。答。據觸因別分成六種。約所依異
T1821_.41.0176b09: 復總爲二。皆依主釋｣　　受生與觸爲後爲
T1821_.41.0176b10: 倶者。經部師問｣　　毘婆沙師至倶有因故
T1821_.41.0176b11: 者。答。觸･受倶起。倶有因故｣　　云何二法至
T1821_.41.0176b12: 義可成立者。經部復難。云何觸･受二法倶時
T1821_.41.0176b13: 而生觸爲能生。受爲所生。義可成立｣
T1821_.41.0176b14: 如何不立者。毘婆沙師反徴經部｣　　無功
T1821_.41.0176b15: 能故至餘法無能者。經部復出理破。於已生
T1821_.41.0176b16: 受法餘觸法無能。如牛兩角倶時而生。彼
T1821_.41.0176b17: 此相望誰爲能･所｣　　此與立宗至重説何
T1821_.41.0176b18: 用者。毘婆沙師復非經部。前後二難文異義
T1821_.41.0176b19: 同。重説何用｣　　若爾便有互相生失者。經
T1821_.41.0176b20: 部復難。既二倶時觸･受便有互相生失｣
T1821_.41.0176b21: 許故非失至亦互爲果者。毘婆沙師答。許
T1821_.41.0176b22: 觸･受二互爲因果｣　　仁雖許爾至先意後
T1821_.41.0176b23: 識等者。經部復破同時因果。經但言觸生受。
T1821_.41.0176b24: 不言受生觸。故知前因後果非據同時互
T1821_.41.0176b25: 爲因果。言互相生。即有違教過也。又此同
T1821_.41.0176b26: 時互爲因果義非應道理。越能生法故此
T1821_.41.0176b27: 觸･受二倶至現在已生同時。如何可言互
T1821_.41.0176b28: 爲能生。故義非理越能生法。凡言因果必
T1821_.41.0176b29: 前望後。若此因法世間極成能生彼果法。此
T1821_.41.0176c01: 因法與彼果時別極成。如先種後芽等｣
T1821_.41.0176c02: 　先後因果至有所造色者。毘婆沙師許先因
T1821_.41.0176c03: 後果。復許同時因果｣　　如眼識等果與眼･色
T1821_.41.0176c04: 等因倶。四大因倶有造色果。此中亦許
T1821_.41.0176c05: 至何理能遮者。經部釋通。此亦前後因果非
T1821_.41.0176c06: 是同時。謂前根･境縁能發後識果。前念能造
T1821_.41.0176c07: 四大種因。能生後念所造色果何能遮｣
T1821_.41.0176c08: 如影與芽豈非倶有者。毘婆沙師出同時因
T1821_.41.0176c09: 果。經部此中所以不破者。倶有因中前已
T1821_.41.0176c10: 破故｣　　有説觸後至縁觸生受者。經部中
T1821_.41.0176c11: 上坐解。觸前爲因後受果生。如第一刹那
T1821_.41.0176c12: 根･境爲先。第二刹那次有識起。識起之時
T1821_.41.0176c13: 必依根縁境。此三和合即名爲觸。無有
T1821_.41.0176c14: 別體。或前根･境･及與後識。此三和合假名
T1821_.41.0176c15: 爲觸。第三刹那以前念觸因爲縁生此念
T1821_.41.0176c16: 受果｣　　若爾應識至非皆是觸者。毘婆沙
T1821_.41.0176c17: 師難。若前後相生者。應第二念觸時識非
T1821_.41.0176c18: 皆有受。以此念觸生後念受故。第三念受
T1821_.41.0176c19: 同時諸識。亦應非皆是觸。以此念受從前
T1821_.41.0176c20: 念觸生故｣　　無如是失至無非是觸者。經
T1821_.41.0176c21: 部通難。無如是失。因前第一念根･境同時
T1821_.41.0176c22: 觸故。後第二念觸位受生。故諸觸起時必
T1821_.41.0176c23: 皆悉有受。此釋初難。第三念受同時所有
T1821_.41.0176c24: 識體無非是觸。以識起時必依於根縁境
T1821_.41.0176c25: 起故此三名觸。此觸雖不能生同時受。而
T1821_.41.0176c26: 能生後第四念受。此釋後難｣　　此不應理
T1821_.41.0176c27: 者。毘婆沙師非｣　　何理相違者。經部反
T1821_.41.0176c28: 問｣　　謂或有時至同縁一境者。毘婆沙師
T1821_.41.0176c29: 出過。如一觸縁色一觸縁聲。故言或有二
T1821_.41.0177a01: 觸境別。因前念縁色受位觸。生後念縁聲
T1821_.41.0177a02: 觸位受。如何異境受。從異境觸生。或應許
T1821_.41.0177a03: 受與此縁聲心相應。非與此心同縁一聲
T1821_.41.0177a04: 境。以從異境觸生故。應與前念縁色之
T1821_.41.0177a05: 觸同縁色境｣　　既爾若許至斯有何過者。
T1821_.41.0177a06: 經部轉計。既有前過我今復解。若許有成
T1821_.41.0177a07: 觸識。是觸無受。如縁聲初念觸能生後念
T1821_.41.0177a08: 自類受故。此識名觸故言是觸。從異境觸
T1821_.41.0177a09: 後起故。所以無受。於此縁聲初位前。如縁
T1821_.41.0177a10: 色末後念。有識有受而體非觸。以了境故
T1821_.41.0177a11: 有識。從前念自類觸生故有受。前念不能
T1821_.41.0177a12: 生後縁聲初念受故。而體非觸。縁差故然。
T1821_.41.0177a13: 斯有何過。若縁聲已後更縁色。前最後念
T1821_.41.0177a14: 縁色識等得名爲觸。以能生後同境受故｣
T1821_.41.0177a15: 　　若爾便壞至心品恒倶者。毘婆沙師難。
T1821_.41.0177a16: 若言觸･受有時不倶。便壞大地法。必心倶
T1821_.41.0177a17: 故｣　　彼定恒倶依何教立者。經部徴｣
T1821_.41.0177a18: 依本論立者。毘婆沙師答。依六足本論｣
T1821_.41.0177a19: 我等但以至非要遍諸心者。經部非當依經
T1821_.41.0177a20: 量論證不成。又復釋言。大地法義。非要須
T1821_.41.0177a21: 遍一切諸心倶時而起｣　　若爾何名大地
T1821_.41.0177a22: 法義者。毘婆沙師問｣　　謂有三地至非本
T1821_.41.0177a23: 所誦者。經部答。若法於前有尋伺等諸地皆
T1821_.41.0177a24: 有名大地法。非要與心同一刹那倶時而生
T1821_.41.0177a25: 名大地法。義便兼解大善地法等　所以不
T1821_.41.0177a26: 釋大不善地法者。有餘師説。如是大不善
T1821_.41.0177a27: 地法。但是後代毘婆沙師。因誦大善故引
T1821_.41.0177a28: 不善來。是今所増益。非本論所誦。故不別
T1821_.41.0177a29: 釋。所以不釋少煩惱者。以非遍故｣
T1821_.41.0177b01: 若於觸後至倶起受想思者。毘婆沙師引經
T1821_.41.0177b02: 爲難。經言觸與受･想･思倶。如何言乃觸後
T1821_.41.0177b03: 生受｣　　但言倶起至故彼非證者。經部釋
T1821_.41.0177b04: 通。經中但言倶起受･想･思。不説受等與彼
T1821_.41.0177b05: 觸倶。此於我宗何違須釋。復更釋言。又
T1821_.41.0177b06: 於前後無間生中亦有倶聲。如契經説與
T1821_.41.0177b07: 慈定倶行修念覺支。此言倶者無間倶也。
T1821_.41.0177b08: 説觸･受倶應知亦爾。無間説倶故彼非
T1821_.41.0177b09: 證｣　　若爾何故至離於受等者。毘婆沙師
T1821_.41.0177b10: 引經爲難證倶時起經言受等異體相雜定
T1821_.41.0177b11: 不相離。故無有識離於受等。證成受等是
T1821_.41.0177b12: 大地法。既識起時必有受等。即亦顯受與
T1821_.41.0177b13: 觸倶生。以識起時三和合故必生於觸。設
T1821_.41.0177b14: 經部宗説觸是假。亦定應許受等倶起。識
T1821_.41.0177b15: 即觸故｣　　故正理云。執觸是假宗。亦應許受
T1821_.41.0177b16: 等與觸倶起。由此經説識雜受等故。識是
T1821_.41.0177b17: 觸分故。今應審思至作如是説者。經部
T1821_.41.0177b18: 復引經文爲不定問。今應審思。相雜何義。
T1821_.41.0177b19: 此經復説諸所受即所思等。未了於經中
T1821_.41.0177b20: 前後二文。爲約同一所縁前縁前後而起
T1821_.41.0177b21: 名爲相雜。爲約同一刹那倶時而起名爲
T1821_.41.0177b22: 相雜作如是言｣　　於壽與煖至定約刹那
T1821_.41.0177b23: 者。毘婆沙師釋。如契經中於壽與煖倶時起
T1821_.41.0177b24: 中有相雜言。例知此經説定約刹那。故正理
T1821_.41.0177b25: 釋云。前約刹那。後約所縁。其理決定｣
T1821_.41.0177b26: 又契經言至受等倶生者。毘婆沙師引經爲
T1821_.41.0177b27: 難。顯約刹那倶時生也。又前經言根･境･
T1821_.41.0177b28: 識三和合名觸。如何有識而非三和觸。或
T1821_.41.0177b29: 是根･境･識三和合而不名觸　故應定許
T1821_.41.0177c01: 一切識倶悉皆有觸。諸所有觸無不皆與
T1821_.41.0177c02: 受等倶生
T1821_.41.0177c03: 傍論已終至由意近行異者。此下第二別分
T1821_.41.0177c04: 別。就中。一開定數。二義分別。此即初文。結
T1821_.41.0177c05: 問頌答｣　　論曰至乘前起後者。身受相顯
T1821_.41.0177c06: 故不更釋。心受義隱所以重明。於前略説
T1821_.41.0177c07: 一心受中分成十八。應知頌初説此復聲。
T1821_.41.0177c08: 顯乘前受起後文也｣　　此意近行十八
T1821_.41.0177c09: 云何者。問｣　　謂喜憂捨各六近行者。答。
T1821_.41.0177c10: 三･六即成十八｣　　此復何縁至爲所縁故
T1821_.41.0177c11: 者。復以三問徴定十八｣　　此成十八具
T1821_.41.0177c12: 足由三者。答。具由三縁故成十八。故婆沙
T1821_.41.0177c13: 一百三十九云。總以三縁故立十八。謂一
T1821_.41.0177c14: 意識相應近行。有喜･憂･捨三種自性。各縁
T1821_.41.0177c15: 色等六種境起。故有十八｣　　於中十五至
T1821_.41.0177c16: 皆通二種者。明雜縁･不雜縁於中十五名
T1821_.41.0177c17: 不雜縁。謂色等五喜･憂･捨三各別縁故。三
T1821_.41.0177c18: 法近行通雜･不雜。若唯縁法及六内處。或
T1821_.41.0177c19: 總或別皆名不雜。或於此七隨縁多少。兼
T1821_.41.0177c20: 於五外隨縁多少。或唯於五外隨縁多少
T1821_.41.0177c21: 皆名雜縁。此中言法通名法也。非唯法處｣
T1821_.41.0177c22: 　　意近行名爲目何義者。問｣　　傳説喜
T1821_.41.0177c23: 等至數遊行故者。答。前解喜等以意爲近縁。
T1821_.41.0177c24: 於諸境中數遊行故。故名意近行　後解喜
T1821_.41.0177c25: 等與意爲近縁。令意於境數行故。故名意
T1821_.41.0177c26: 近行。如何身受非意近行者。問｣　　非
T1821_.41.0177c27: 唯依意至故亦非行者。答。謂此身受非依
T1821_.41.0177c28: 是唯意識故不名近。復無分別故亦非
T1821_.41.0177c29: 行。故正理云以意近行唯依意識故名爲
T1821_.41.0178a01: 近。分別三世等自相･共相境故名爲行。一
T1821_.41.0178a02: 切身受與此相違。故非意近。亦不名行｣
T1821_.41.0178a03: 　　第三靜慮至何故不攝者。問。第三靜慮意
T1821_.41.0178a04: 地樂根亦唯依意。意近行中何故不攝｣
T1821_.41.0178a05: 傳説初界至意近行故者。答。毘婆沙師傳説。
T1821_.41.0178a06: 於三界中若欲界有者上界亦立。以初欲
T1821_.41.0178a07: 界意識相應無樂根故。所以上界亦不別
T1821_.41.0178a08: 立。又無樂根所對苦根意近行故。所以不
T1821_.41.0178a09: 立樂意近行。正理二十九難此解云。若爾
T1821_.41.0178a10: 應無捨意近行。無所對故。不爾。憂･喜即
T1821_.41.0178a11: 捨對故。第三靜慮意地樂根無自根本地捨
T1821_.41.0178a12: 根爲對故。然無近分等無捨等近行失。以
T1821_.41.0178a13: 於初界中有同地所對故。或復容有･不容
T1821_.41.0178a14: 有故。謂意捨等容有同地所敵對法。意樂定

T1821_.41.0178a15:

無同地敵對。故無有失

解云意地憂･喜即爲捨
對。若爾即捨名爲樂對。

T1821_.41.0178a16:

以於同地無捨對故。謂於三定自根本地無所對捨。若
爾近分唯有捨根。自地無對應非近行。及初･二定所

T1821_.41.0178a17:

有喜根白地無對。應非近行。不爾。欲界捨･及喜根。皆
有同地所對法故。或捨與喜容有自地所敵對法。謂欲界

T1821_.41.0178a18:

中曾無樂有自地所對
故。彼不可意近行收

　又正理解云。又彼地樂

T1821_.41.0178a19: 凝滯於境。近行於境數有推移不滯一縁
T1821_.41.0178a20: 方名行故｣　　若唯意地至廣説如經者。引
T1821_.41.0178a21: 經爲難。經中既言眼見色已。於順喜色
T1821_.41.0178a22: 起喜近行。於順憂色起憂近行。於順捨色
T1821_.41.0178a23: 起捨近行。如是乃至意知法已起三近行。
T1821_.41.0178a24: 以此明知亦通五識。云何乃言唯意相應｣
T1821_.41.0178a25: 　　依五識身至故不應難者。會釋經文。依
T1821_.41.0178a26: 五識身所引意近行。如依眼識引意地不淨
T1821_.41.0178a27: 觀。既有已言。顯非五識。不應爲難｣
T1821_.41.0178a28: 若雖非見至隨明了説者。恐執經文見色已
T1821_.41.0178a29: 等。便謂直縁色等非近行收。爲明總攝
T1821_.41.0178b01: 故有此文。色等近行非必要從五識後起
T1821_.41.0178b02: 有。雖非見已乃至非觸已。於色等五起
T1821_.41.0178b03: 喜･憂･捨亦是意近行。若異此者要須五引。
T1821_.41.0178b04: 身在欲界未離欲染。應無縁色界色･聲･
T1821_.41.0178b05: 觸意近行。以欲三識非縁上故。又身在
T1821_.41.0178b06: 色界應無縁欲界香･味･觸三諸意近行。彼
T1821_.41.0178b07: 界無有鼻･舌･識故。雖有身識不縁下故。
T1821_.41.0178b08: 以實而論。非五識引亦是近行。契經中説
T1821_.41.0178b09: 見色已等言。且據一相隨明了説｣　　見
T1821_.41.0178b10: 色等已至根境定故者。恐執經文眼見色已
T1821_.41.0178b11: 於順喜色起喜近行等。便謂見色已於
T1821_.41.0178b12: 順喜聲起喜近行等非近行攝。爲明總攝
T1821_.41.0178b13: 故有此文。見色等已於聲等中起喜･憂･
T1821_.41.0178b14: 捨。亦是意近行。恐難違經逆爲通釋。隨無
T1821_.41.0178b15: 雜亂。是故經中作如是説見已等言。於中
T1821_.41.0178b16: 建立根･境定故。謂色等境。眼根見等･及意
T1821_.41.0178b17: 了故｣　　爲有色等至一近行不者。問。色等
T1821_.41.0178b18: 唯起一近行不｣　　有就相續非約所縁者。
T1821_.41.0178b19: 答有謂就一人相續身。説於喜等三唯能
T1821_.41.0178b20: 順生一近行故不起餘二。非約所縁。以
T1821_.41.0178b21: 於所縁容有多縁故。故婆沙一百三十九
T1821_.41.0178b22: 云。問頗有色等決定順喜乃至決定順捨
T1821_.41.0178b23: 耶。答依所縁故無。依相續故有。謂色等或
T1821_.41.0178b24: 時可意。或不可意。或於彼可意。於此不可
T1821_.41.0178b25: 意。於餘非可意非不可意。有説色等於親
T1821_.41.0178b26: 品順喜。於怨品順憂。於中品順捨
T1821_.41.0178b27: 諸意近行中至爲問亦爾者。此下第二義分
T1821_.41.0178b28: 別。就中。一分別繋縁。二明有漏･無漏。此即
T1821_.41.0178b29: 初門。一問諸意近行中幾欲界繋。二問欲界
T1821_.41.0178c01: 意近行幾何所縁。色･無色界二問亦爾｣
T1821_.41.0178c02: 頌曰至唯一縁自境者。初兩句明欲界。次四
T1821_.41.0178c03: 句明色界。後四句明無色界｣　　論曰至五
T1821_.41.0178c04: 所縁故者。此明欲界。欲界繋十八倶能縁
T1821_.41.0178c05: 欲。十二縁色。三縁無色｣　　説欲界繋已
T1821_.41.0178c06: 至謂法近行者。此明色界。初･二靜慮唯有
T1821_.41.0178c07: 十二倶縁欲界。八縁色界。除縁香･味二
T1821_.41.0178c08: 喜二捨。二縁無色。三･四靜慮有六捨倶縁
T1821_.41.0178c09: 欲界。四縁色界。一縁無色｣　　説色界繋
T1821_.41.0178c10: 已至如後當辨者。明無色界。空處近分有
T1821_.41.0178c11: 四近行倶得縁色。一縁無色。四無色本･及
T1821_.41.0178c12: 上三邊唯一法捨。唯縁無色。空處近分二説
T1821_.41.0178c13: 不同。前説爲正。故婆沙一百三十九云。若許
T1821_.41.0178c14: 別縁下者則有四意近行。謂色･聲･觸･法。若
T1821_.41.0178c15: 許總縁下者則唯有一法捨意近行如是
T1821_.41.0178c16: 説者應説有四　問此意近行通三性不　
T1821_.41.0178c17: 解云准下成就通於三性　問此意近行自･
T1821_.41.0178c18: 上･下地通能縁不　解云容縁三種。若善通
T1821_.41.0178c19: 縁自･上･下地。若染汚縁自･上地不縁下。
T1821_.41.0178c20: 已離故。若無記縁自･下非縁上。力劣故。故
T1821_.41.0178c21: 婆沙七十二解三分別中云。善分別意識能
T1821_.41.0178c22: 縁一切自･上･下地。染汚分別意識唯縁自･
T1821_.41.0178c23: 上地。無覆無記分別意識唯能縁自･下地　
T1821_.41.0178c24: 問若無記能縁下者。何故正理二十九解近
T1821_.41.0178c25: 行中。別標色善能縁欲界。不言無記　解
T1821_.41.0178c26: 云以善近行身在下地。身在上地。倶能起
T1821_.41.0178c27: 彼地善縁下欲界。是故別説。無記近行身在
T1821_.41.0178c28: 下地。即不能起上地縁下。故不別説　問
T1821_.41.0178c29: 身生何地能起何地意近行耶　解云若善･
T1821_.41.0179a01: 染容起自･上。非能起下善･染。以喜劣故。
T1821_.41.0179a02: 染已離故。若無記容起自･上･下地。起自可
T1821_.41.0179a03: 知。言起上者如身在下地起上通果心。
T1821_.41.0179a04: 言起下者如身在上起下通果心　問若無
T1821_.41.0179a05: 記心通起上･下。何故婆沙解三分別中云。
T1821_.41.0179a06: 無覆無記分別意識唯生自地容現在前。由
T1821_.41.0179a07: 此必定繋屬生故。又正理第八云。非生餘
T1821_.41.0179a08: 地能起餘地無覆無記分別現前。此亦必定
T1821_.41.0179a09: 繋屬生故　解云婆沙。正理意説五識引
T1821_.41.0179a10: 起意識地中三種分別。縁前過去五識所縁
T1821_.41.0179a11: 色等五境。夫生餘地起餘地無覆無記。所
T1821_.41.0179a12: 謂變化心･三識身･及發業心。若化心唯縁
T1821_.41.0179a13: 現事。若三識性非分別。又唯縁現若發業
T1821_.41.0179a14: 心縁所發業。此等非是縁過去五識曾所縁
T1821_.41.0179a15: 境分別意識。所以婆沙･正理説無記分別唯
T1821_.41.0179a16: 自地能起不能起餘地　今言無覆無記
T1821_.41.0179a17: 近行通起上･下。據意識中所有無覆無記諸
T1821_.41.0179a18: 近行説。故不相違　問若依正理。又説近
T1821_.41.0179a19: 行欲界縁不繋境有三。色界中初･二縁不
T1821_.41.0179a20: 繋有二･三･四縁不繋有一。無色縁不繋
T1821_.41.0179a21: 亦一。此論何故不説　解云此論且據縁繋。
T1821_.41.0179a22: 所以不言不繋。正理兼論故説二種
T1821_.41.0179a23: 此意近行通無漏耶者。此下第二明有漏･無
T1821_.41.0179a24: 漏。此即問起｣　　頌曰十八唯有漏者。答｣
T1821_.41.0179a25: 　論曰至唯是有漏者。就長行中。一釋頌。二
T1821_.41.0179a26: 明成就。三叙異説。四會師句經。此即釋頌。
T1821_.41.0179a27: 又正理二十九云。無有近行通無漏者。所
T1821_.41.0179a28: 以者何。増長有故。無漏諸法與此相違。有
T1821_.41.0179a29: 説近行有情皆有。無漏不然。故非近行｣
T1821_.41.0179b01: 誰成就幾意近行耶者。此下明成就。此即問｣
T1821_.41.0179b02: 　　謂生欲界至唯染汚故者。答。謂生欲界
T1821_.41.0179b03: 未得色善。成欲十八初･二定各八。謂四染
T1821_.41.0179b04: 喜四染捨。三･四定四染捨。無色界一染捨。
T1821_.41.0179b05: 成上唯染故不縁下｣　　若已獲得至香味
T1821_.41.0179b06: 境故者。已獲色善未離欲貪。成欲十八･
T1821_.41.0179b07: 初靜慮十。餘二定説皆如前･言初定十者。
T1821_.41.0179b08: 謂初定中成四染喜。染喜不縁下香･味故。
T1821_.41.0179b09: 善･染合論捨具成六。未至善捨縁下香･味
T1821_.41.0179b10: 故｣　　餘隨此理如應當知者。例釋所餘離
T1821_.41.0179b11: 欲貪等。又正理二十九云。已離欲貪若未
T1821_.41.0179b12: 獲得二定善心。彼成欲界･初定十二。謂除
T1821_.41.0179b13: 六憂。二靜慮等皆如前説。若已獲得二定
T1821_.41.0179b14: 善心。於初定貪未得離者成二定十。謂喜
T1821_.41.0179b15: 但四。唯染汚故。捨具六種。已獲得彼近分
T1821_.41.0179b16: 善故。餘如前説。由此道理餘准應知｣
T1821_.41.0179b17: 若生色界至謂通果心倶者。此簡差別准此
T1821_.41.0179b18: 通果唯捨相應。捨受中庸順通果故。憂離
T1821_.41.0179b19: 欲捨。喜非中庸。故不説成。又婆沙一百三
T1821_.41.0179b20: 十九云若生初靜慮成就欲界一法捨意近
T1821_.41.0179b21: 行。即通果心倶。總縁色等爲境起故。有説
T1821_.41.0179b22: 成就三。謂色･聲･法捨意近行。此心若縁所
T1821_.41.0179b23: 起身表。即有縁色捨意近行。此心若縁所
T1821_.41.0179b24: 起語表。即有縁聲捨意近行。此心若縁所
T1821_.41.0179b25: 變化事以總縁法故。即有縁法捨意近
T1821_.41.0179b26: 行。有説成就六。謂六捨意近行。即通果心

T1821_.41.0179b27:

倶。此心容有總･別縁故

解云於三説中初説爲
正。一同此論･正理。

T1821_.41.0179b28:

二不言有説。此初師意説縱縁身･語業亦兼縁能造觸。或
縁身業兼縁香･味･觸。縁語業兼縁色･香･味･觸。故但名

T1821_.41.0179b29:

法捨意
近行

　又婆沙云。生第二靜慮成就初靜慮

T1821_.41.0179c01: 一。謂法捨意近行。以總縁故。有説成就三。
T1821_.41.0179c02: 謂色･聲･法。若縁所起身表即有縁色。若
T1821_.41.0179c03: 縁所起語表即有縁聲。若縁所變事以總
T1821_.41.0179c04: 縁故即有縁法。有説彼成就四。謂色･聲･
T1821_.41.0179c05: 觸･法。以生第二靜慮起初靜慮三識身時。
T1821_.41.0179c06: 容有彼眷屬別縁色･聲･觸初靜慮地無覆
T1821_.41.0179c07: 無記意識現在前故。或通果心總別縁故　
T1821_.41.0179c08: 解云初説爲正。如前解應知縁身･語業兼
T1821_.41.0179c09: 縁能造觸。或縁身業兼縁觸。縁語業兼縁
T1821_.41.0179c10: 色･觸故。但名法捨意近行。第三師説從三
T1821_.41.0179c11: 識身後所引眷屬威儀意識容有別縁。或通
T1821_.41.0179c12: 果心總別縁故成初定四｣　　有説如是至
T1821_.41.0179c13: 是意近行者。此下叙異説。或是經部師説。近
T1821_.41.0179c14: 行唯染。與意相牽數行所縁。若已離染此地
T1821_.41.0179c15: 近行必不現行。故唯是染非善･無記｣
T1821_.41.0179c16: 云何與意相牽數行者。問｣　　或愛或憎至
T1821_.41.0179c17: 故作是説者。異説答　愛謂貪　憎謂瞋　不
T1821_.41.0179c18: 擇捨謂癡。此癡於法不擇而捨。由喜與愛
T1821_.41.0179c19: 倶。憂與憎倶。捨與癡倶。捨言與癡倶。從
T1821_.41.0179c20: 強多分。此三與意相牽數行所縁名意近
T1821_.41.0179c21: 行。此文且據三毒。餘惑亦與喜･憂･捨倶。與
T1821_.41.0179c22: 意相牽數行所縁。爲對治彼雜染近行。於
T1821_.41.0179c23: 契經中説六恒住。謂於六境見色等已。
T1821_.41.0179c24: 不喜不憂心恒住捨具念･正知。非阿羅漢･
T1821_.41.0179c25: 無善法喜。但遮雜染故作是言説六恒住。
T1821_.41.0179c26: 故知近行唯是雜染。阿羅漢染無。故知非
T1821_.41.0179c27: 近行　心恒住捨。捨謂行捨。故集異門足論
T1821_.41.0179c28: 十五解六恒住中云。問此捨何所謂耶。答
T1821_.41.0179c29: 心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運住性。
T1821_.41.0180a01: 應知此中説名爲捨。復次有説六識相應縁
T1821_.41.0180a02: 色･聲･香･味･觸法境捨受名捨。今此義中應
T1821_.41.0180a03: 知意説。心平等性。心正直性。心無驚覺性。

T1821_.41.0180a04:

任運住性行捨名捨

已上
論文

　具念正知。六恒住

T1821_.41.0180a05: 體。故婆沙三十六云。問六恒住法以何爲
T1821_.41.0180a06: 自性。答以念･慧爲自性。若兼取相應倶有
T1821_.41.0180a07: 四蘊･五蘊爲自性｣　　又即喜等至謂諸
T1821_.41.0180a08: 善受者。復證近行唯是雜染。又即喜･憂･捨。
T1821_.41.0180a09: 世尊説爲三十六師句。謂爲耽嗜依別有
T1821_.41.0180a10: 十八。此是近行此所對治。出離依有十八。此
T1821_.41.0180a11: 非近行是能對治。二種不同成三十六。既
T1821_.41.0180a12: 二別説。故知唯染是意近行。此句差別是佛
T1821_.41.0180a13: 大師所説法。故名爲師句　耽嗜依者。謂諸
T1821_.41.0180a14: 染受。受與耽嗜煩惱爲依故　出離依者。
T1821_.41.0180a15: 謂諸善受。受與出離善法爲依故。故婆沙
T1821_.41.0180a16: 一百九十云。此中耽嗜謂愛耽嗜性故。若受
T1821_.41.0180a17: 與彼爲安足處名耽嗜依受。有説耽嗜者
T1821_.41.0180a18: 名一切煩惱。執著性故。若受與彼爲安足
T1821_.41.0180a19: 處。名耽嗜依受。若受不爲愛或一切煩惱
T1821_.41.0180a20: 爲安足處名出離依受　又婆沙一百三十
T1821_.41.0180a21: 九云。問何故不説無覆無記。答彼亦説在
T1821_.41.0180a22: 此二中故。謂無覆無記受有順染品。有順
T1821_.41.0180a23: 善品。順染品者耽嗜依攝。順善品者出離
T1821_.41.0180a24: 依攝｣　　如是所説至無量差別者。略説受
T1821_.41.0180a25: 支如上分別。若約惑等諸餘義門無量差
T1821_.41.0180a26: 別。如理應説
T1821_.41.0180a27: 何縁不説所餘有支者。此下大文第二餘指
T1821_.41.0180a28: 別文。問十二支中上來説四。何縁不説所
T1821_.41.0180a29: 餘八支｣　　頌曰至隨眠品當説者。答。識･
T1821_.41.0180b01: 及六處。前界品已説。行･有･愛･取。業･隨眠品
T1821_.41.0180b02: 當説　問生･及老死前不別説。此復不指。
T1821_.41.0180b03: 有何所以　解云生･老死支即識等五。於
T1821_.41.0180b04: 此五中。識與六處已指前文。名色･觸･受。
T1821_.41.0180b05: 如前別釋。故不別説　問若爾愛･取是無
T1821_.41.0180b06: 明。應不別指　解云無明異説不同。或説
T1821_.41.0180b07: 惡慧或説非明。或説明無。由此愛･取不
T1821_.41.0180b08: 指。無明別指下説
T1821_.41.0180b09: 此諸縁起至如成熟飮食者。此下大文第二
T1821_.41.0180b10: 略攝喩顯。初一頌喩煩惱。次兩句喩業。後
T1821_.41.0180b11: 二句喩事｣　　論曰至種等相似者。問｣
T1821_.41.0180b12: 　如從種子至應如是知者。釋初頌。總有五
T1821_.41.0180b13: 喩言惑得裹業者。謂惑及惑得倶能裹業。
T1821_.41.0180b14: 然惑親裹。得是疎裹。故正理云。煩惱裹業
T1821_.41.0180b15: 能感後有非獨能感　餘文可知｣　　如
T1821_.41.0180b16: 米有糠至應如是知者。釋次二句。總有三
T1821_.41.0180b17: 喩。如草藥爲因果熟爲後邊其果熟已不
T1821_.41.0180b18: 能生果。其業亦爾。既果熟已更不招異熟。
T1821_.41.0180b19: 餘文可知｣　　如熟飮食至應如是知者。釋
T1821_.41.0180b20: 後兩句。一喩可知
T1821_.41.0180b21: 如是縁起至今當略辨者。此下大文第九明
T1821_.41.0180b22: 四有。牒前起後。四有如前辨中有中已
T1821_.41.0180b23: 釋名義。今於此中辨性･及繋｣　　頌曰至
T1821_.41.0180b24: 餘三無色三者。初句總標。次＊二句及餘三。
T1821_.41.0180b25: 辨性。後無色三。辨繋｣　　論曰至生有唯
T1821_.41.0180b26: 染者。釋初＊二句｣　　由何煩惱者。此下釋
T1821_.41.0180b27: 第三句。此即問｣　　自地諸惑至猶如生有
T1821_.41.0180b28: 者。答　自地。顯非他地　諸惑。顯是本惑。
T1821_.41.0180b29: 謂此地生。此地本惑皆容現起染汚生有。
T1821_.41.0180c01: 引説可知　又解不現起者有染能故亦
T1821_.41.0180c02: 名能染。論文既言此地一切煩惱染汚此地
T1821_.41.0180c03: 生有。明知皆有染能　然諸結生唯本惑
T1821_.41.0180c04: 力。并無慚･無愧･惛沈･掉擧。以是本惑相應
T1821_.41.0180c05: 纒故亦能助潤。非由自力纒･垢可能現起。
T1821_.41.0180c06: 性羸劣故。要由思擇方現在前。初結生位
T1821_.41.0180c07: 身心昧劣故非現起　自力纒者。謂慳･嫉･
T1821_.41.0180c08: 忿･覆･悔　自力垢者。謂六垢　問纒中睡眠
T1821_.41.0180c09: 爲是自力。爲是隨從　解云是隨從。理實
T1821_.41.0180c10: 此位亦無睡眠。而不別簡者。若自力纒･垢
T1821_.41.0180c11: 初結生位定非現起故此別簡。其隨從纒
T1821_.41.0180c12: 則非決定。若無慚･無愧･惛沈･掉擧此位相
T1821_.41.0180c13: 應。若睡眠不相應。以結生位非睡眠。故。以
T1821_.41.0180c14: 隨從纒性不定故。文不別簡　又解睡眠是
T1821_.41.0180c15: 自力纒。若作此解即自力纒中已簡。故婆
T1821_.41.0180c16: 沙五十簡纒非結中有一復次。睡眠･惡作

T1821_.41.0180c17:

雖亦獨立而不離二

已上
論文

　或説自力。或説

T1821_.41.0180c18: 隨從。兩釋無違。并會婆沙如心所中已具
T1821_.41.0180c19: 分別。雖生有位心身昧劣。而由過去數起
T1821_.41.0180c20: 煩惱。或由過去近現行。或由二勝因引發
T1821_.41.0180c21: 力故。此位煩惱任運現起。應知中有初續刹
T1821_.41.0180c22: 那亦必染汚與生有同。此即義便兼明｣
T1821_.41.0180c23: 然餘三有至各善染無記者。釋頌餘三。餘本･
T1821_.41.0180c24: 死･中各通三性｣　　於無色界至許具四
T1821_.41.0180c25: 有者。約界分別釋頌無色三
T1821_.41.0180c26: 有情縁起至由何而住者。此下大文第二
T1821_.41.0180c27: 辨有情住。結前問起｣　　頌曰至引及起
T1821_.41.0180c28: 如次者。就頌答中。初句總示。次五句別釋。
T1821_.41.0180c29: 次＊二句通經。後一頌明勝用｣　　論曰至
T1821_.41.0181a01: 由食而住者。此下釋初句｣　　何等爲食者。
T1821_.41.0181a02: 問｣　　食有四種至四識者。答。食總有四｣
T1821_.41.0181a03: 　　段有二種至翻此爲麁者。此下別釋段
T1821_.41.0181a04: 食。此顯段食或細或麁。一以無穢爲細。有
T1821_.41.0181a05: 穢爲麁　劫初食者。謂劫初時人食地味･地
T1821_.41.0181a06: 皮餅･林藤無變穢故。食香稻以去方有
T1821_.41.0181a07: 便穢。二少軟名細。多 &MT00244;

名麁　細汗虫。即是
T1821_.41.0181a08: 蟣虱。其體細小從汗而生。或人身中有虫
T1821_.41.0181a09: 食汗名細汗虫｣　　如是段食至分分受之
T1821_.41.0181a10: 者。唯欲界繋香･味･觸三。一切皆是段食自
T1821_.41.0181a11: 體。飢･渇二觸名爲食者。消宿食故。希新
T1821_.41.0181a12: 食故。顯無病故。所以名食。可成段別而
T1821_.41.0181a13: 飮噉故。謂口能飮噉。鼻能飮。如象等鼻分
T1821_.41.0181a14: 分受之故名段食。此即釋名　又解謂口飮
T1821_.41.0181a15: 噉。舌根即分分受味。由鼻飮故鼻根即分
T1821_.41.0181a16: 分受香。口･鼻中觸身根分分受觸｣　　光
T1821_.41.0181a17: 影炎涼如何成食者。問。如日光･樹影･火炎･
T1821_.41.0181a18: 風涼。於此四中香･味･觸三非可飮噉如何
T1821_.41.0181a19: 名食｣　　傳説此語至如塗洗等者。答。如
T1821_.41.0181a20: 人患寒。忽遇日光･及火炎觸即便有益。如
T1821_.41.0181a21: 人患熱。得遇樹影及涼風觸即便有益。此
T1821_.41.0181a22: 亦名食　言段食者。毘婆沙師傳説。此飮噉
T1821_.41.0181a23: 言從多爲論。如藥塗身及洗浴等。雖非
T1821_.41.0181a24: 飮噉。而能持身。亦細食攝。色界雖有能攝
T1821_.41.0181a25: 益觸。以畢竟無分段飮噉故非段食｣
T1821_.41.0181a26: 色亦可成至何縁非食者。問。此不能益至而
T1821_.41.0181a27: 無益故者。答。色不能益自對眼根。色不能
T1821_.41.0181a28: 益解脱者故。夫名食者必先資益自所對
T1821_.41.0181a29: 根。及所依大。後乃及餘根所依大。飮噉色
T1821_.41.0181b01: 時。於自眼根及所依大尚不能益。況能及
T1821_.41.0181b02: 餘耳等四根并所依大。由諸色根境各別故。
T1821_.41.0181b03: 飮噉色時鼻･舌･身根不能取色益根･及
T1821_.41.0181b04: 大。未離欲者有時見色生喜樂者。由縁色
T1821_.41.0181b05: 故觸生喜･樂。此是觸食。非色是食。又後二
T1821_.41.0181b06: 果由離欲故解脱食貪。雖見種種好飮食
T1821_.41.0181b07: 色無益身故。若飮噉彼香･味･觸時能益
T1821_.41.0181b08: 身故。色･香･味･觸雖倶離貪。見色無益。餘
T1821_.41.0181b09: 三有益。以此故知色非是食　又解偏擧
T1821_.41.0181b10: 後二果者非但正顯見色非食而無有益。
T1821_.41.0181b11: 兼顯見色不生喜樂而無有益　又解色
T1821_.41.0181b12: 非食者。不至境故不離飢渇食事不成。雖
T1821_.41.0181b13: 見不能解除飢･渇　問於非段食何故唯
T1821_.41.0181b14: 簡色耶　解云聲非相續。意法無有分段。
T1821_.41.0181b15: 眼等五根雖含二義。食中無故。體淨妙故。
T1821_.41.0181b16: 非飮噉故。此之八種非食義顯故不別簡。
T1821_.41.0181b17: 唯色一種相續分段。段食中有可飮噉。故
T1821_.41.0181b18: 恐濫段食是故別簡｣　　觸謂三和至通三
T1821_.41.0181b19: 界皆有者。釋餘三食。體唯有漏。界即通三
T1821_.41.0181b20: 界於前分別十八界中。説十五界唯是有
T1821_.41.0181b21: 漏。已顯段食唯是有漏故不別説｣　　如
T1821_.41.0181b22: 何食體不通無漏者。問｣　毘婆沙師至爲滅
T1821_.41.0181b23: 諸有者。答｣　　又契經説至皆謂已生者。又
T1821_.41.0181b24: 引經顯食唯有漏　部多･求生。皆三有身。
T1821_.41.0181b25: 四食既能安住資益。明知有漏。無漏不然。爲
T1821_.41.0181b26: 滅諸有故非食體｣　　復説求生爲何所
T1821_.41.0181b27: 目者。此下通經釋第七･第八句。此即依經
T1821_.41.0181b28: 起問｣　　此目中有至暫時起故者。答。經説
T1821_.41.0181b29: 中有異名五種。求生是即五中一稱。明知
T1821_.41.0181c01: 前經所説求生即目中有。餘文可知｣
T1821_.41.0181c02: 如契經説至起謂中有者。引經轉證起是中
T1821_.41.0181c03: 有如契經説。有無常可破壞自體起。有無
T1821_.41.0181c04: 常可破壞世間生。起謂中有。生謂生有。自
T1821_.41.0181c05: 體･世間是其通稱。爲明中有實有故以自
T1821_.41.0181c06: 體標名。生有恐執爲常故以世間顯過　
T1821_.41.0181c07: 又解影略互顯　又解中有相隱自體標名。
T1821_.41.0181c08: 生有相顯世間爲稱｣　　又經説有至爲第
T1821_.41.0181c09: 四句者。又引經證起名中有。此經言斷。斷
T1821_.41.0181c10: 有二種。一得永對治斷。得擇滅不退名
T1821_.41.0181c11: 斷。二得永不行斷。得非擇滅不行名
T1821_.41.0181c12: ＊斷。故正理三十一云。我今於此審諦思
T1821_.41.0181c13: 求。見彼契經有如是意。謂依二斷説如是
T1821_.41.0181c14: 言。二斷者何。一得永對治斷。二得永不行

T1821_.41.0181c15:

斷

已上
論文

於四句中隨其所應説此二斷。潤

T1821_.41.0181c16: 中有惑名起結。潤生有惑名生結　又解
T1821_.41.0181c17: 潤中有初念惑名起結。潤生有初念惑名
T1821_.41.0181c18: 生結　言四句者　第一句已斷起結未斷
T1821_.41.0181c19: 生結。謂離欲･色二界貪諸無色上流者。離
T1821_.41.0181c20: 二界貪不受中有故起結已斷。未斷無色
T1821_.41.0181c21: 貪更受無色生有故生結未斷。此中言斷
T1821_.41.0181c22: 約永對治斷説。以無起結但得不行。而於
T1821_.41.0181c23: 生結得有起義。謂欲･色界生結得行。必
T1821_.41.0181c24: 亦兼得行於起結。若無色界生結現行。必
T1821_.41.0181c25: 定已得永治起結。故知此斷約永治説　
T1821_.41.0181c26: 第二句已斷生結未斷起結。謂中般涅槃
T1821_.41.0181c27: 不受生有故生結已斷。受中有故起結未
T1821_.41.0181c28: 斷。此中言斷據不現行。以無生結得永
T1821_.41.0181c29: 治。而於起結未斷之理。謂斷生結即離三
T1821_.41.0182a01: 界。而彼必無餘起結故。故知此但約永不
T1821_.41.0182a02: 行　第三句已斷起結已斷生結。謂阿羅
T1821_.41.0182a03: 漢･斷三界貪不受中有故起結已斷。不受
T1821_.41.0182a04: 生有故生結已斷。此中言斷據永治説。雖
T1821_.41.0182a05: 有於此身定成無學者。約不現行生･起
T1821_.41.0182a06: 二結亦名爲斷。此中且據永對治説　第四
T1821_.41.0182a07: 句不斷起結不斷生結。謂除前相。謂除
T1821_.41.0182a08: 前現･中般諸餘未永離色界貪者。受中有
T1821_.41.0182a09: 故起結未斷。受生有故生結未斷。此言
T1821_.41.0182a10: 未斷亦應通二｣　　又部多者至説名求生
T1821_.41.0182a11: 者。第二釋　言部多者。是無生義。謂阿羅漢･
T1821_.41.0182a12: 不受生故。部多言含多義故存梵音。餘凡
T1821_.41.0182a13: 夫･有學諸有愛者説名求生。更受生故｣
T1821_.41.0182a14: 　幾食能令至求生有情者。問｣　　毘婆沙
T1821_.41.0182a15: 師至卵即敗亡者。答。部多求生皆具四食。諸
T1821_.41.0182a16: 有愛者段食非但資益現身。亦由段食爲
T1821_.41.0182a17: 縁資益現在惑業令招後有果。以世尊説
T1821_.41.0182a18: 現在四食。皆爲未來衆病根本･癰瘡根本･毒
T1821_.41.0182a19: 箭根本･老縁死縁。病等竝是苦果異名。故知
T1821_.41.0182a20: 段食亦資當有。思食非但於當有資益。亦
T1821_.41.0182a21: 見思食安住現身。故知思食於現有益。三
T1821_.41.0182a22: 證可知｣　　此不應然至在於觸位者。破
T1821_.41.0182a23: 第三證復申正解。謂今此卵起念母思先
T1821_.41.0182a24: 時在於孚煖觸位。故婆沙一百三十引集
T1821_.41.0182a25: 異門云。謂憶念母先＊孚煖時所有觸故｣
T1821_.41.0182a26: 　諸有漏法至説食唯四者。此下釋第三頌。
T1821_.41.0182a27: 此即問也｣　　雖爾就勝至生未生故者。答。
T1821_.41.0182a28: 就勝説四故無有過。就四食中雖四皆能
T1821_.41.0182a29: 益現益當。二益現勝。二益當勝。熏之言寶。
T1821_.41.0182b01: 思食引已從業所資識種子力故後有得起。
T1821_.41.0182b02: 識起取果功能名爲種子　又解述經部
T1821_.41.0182b03: 釋。此解似勝。思食引已從業所熏識種子力
T1821_.41.0182b04: 後有得起。或從業所熏識種子力識得現
T1821_.41.0182b05: 行後有得起。餘文可知｣　　諸所有段皆
T1821_.41.0182b06: 是食耶者。此下問答分別。此即問也｣　　有
T1821_.41.0182b07: 段非食至皆有四句者。答。第一句可飮噉
T1821_.41.0182b08: 故名段。損根･大故非食。第二句謂餘三
T1821_.41.0182b09: 食能資益故名食。非飮噉故非段。第三句
T1821_.41.0182b10: 可飮噉故名段。益根･大故名食。第四句
T1821_.41.0182b11: 除前相。觸等三食皆有四句。集異門第一
T1821_.41.0182b12: 云問諸觸皆是食耶。答應作四句。有觸非
T1821_.41.0182b13: 食。謂無漏觸･及有漏觸爲縁損壞諸根･大
T1821_.41.0182b14: 種。有食非觸。謂餘三食。有觸亦食。謂有漏
T1821_.41.0182b15: 觸爲縁資益諸根大種。有非觸非食。謂除
T1821_.41.0182b16: 前相。如觸食四句意思･及識應知亦爾｣
T1821_.41.0182b17: 　頗有觸等至而非食耶者。問　觸等。等取
T1821_.41.0182b18: 思･識｣　有謂異地無漏觸等者。答。正理三
T1821_.41.0182b19: 十云。何縁無漏觸等非食。食謂能牽能資
T1821_.41.0182b20: 諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽
T1821_.41.0182b21: 有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長
T1821_.41.0182b22: 處。故不建立在四食中。即由此因望他界
T1821_.41.0182b23: 地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦爲
T1821_.41.0182b24: 因能資現有。而不能作牽後有因。故不
T1821_.41.0182b25: 名食。諸無漏法現在前時。雖能爲因資根･
T1821_.41.0182b26: 大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資
T1821_.41.0182b27: 根･大種。而但爲欲成已勝依。速趣涅槃
T1821_.41.0182b28: 永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令
T1821_.41.0182b29: 増能招後有。由此已釋段食爲因招後
T1821_.41.0182c01: 有義。謂觸等食牽後有時。亦牽當來内法
T1821_.41.0182c02: 香等。現内香等資觸等因令牽當有。亦能
T1821_.41.0182c03: 自取當來香等爲等流果。是故段食與後
T1821_.41.0182c04: 有因同一果故。亦能牽有故名爲食｣
T1821_.41.0182c05: 諸有食已至資根及大者。泛明段食。初益後
T1821_.41.0182c06: 損。或初損後益。皆名爲食｣　　何趣何生各
T1821_.41.0182c07: 具幾食者。問｣　　五趣四生皆具四食者。答｣
T1821_.41.0182c08: 　　如何地獄有段食耶者。難｣　　鐵丸洋
T1821_.41.0182c09: 銅豈非段食者。釋｣　　若能爲害至識食亦
T1821_.41.0182c10: 爾者。難。若害名食。一則四句相違。二違品
T1821_.41.0182c11: 類｣　　彼説且依至皆有四食者。通。彼前
T1821_.41.0182c12: 四句及品類説。且依一向能資益者説名爲
T1821_.41.0182c13: 食。以實而言。初益後損。或初損後益。皆名
T1821_.41.0182c14: 爲食故不相違。熱鐵丸等初益後損。又孤
T1821_.41.0182c15: 地獄段食如人。故通五趣皆有四食｣
T1821_.41.0182c16: 世尊所説至林中異生者。因釋四食復明
T1821_.41.0182c17: 校量施食功徳。依經起問｣　　有作是釋
T1821_.41.0182c18: 至諸有腹者者。總有四釋。此即初師　腹。謂
T1821_.41.0182c19: 腹肚｣　　彼釋非理至校量歎勝者。論主破
T1821_.41.0182c20: 初師。彼經中説一異生言。故釋非理。又
T1821_.41.0182c21: 於此中施多勝少理即無疑。何足爲寄
T1821_.41.0182c22: 校量歎勝｣　　有言彼是近佛菩薩者。第二
T1821_.41.0182c23: 師釋。有言異生即是百劫修相好業近佛菩
T1821_.41.0182c24: 薩｣　　理亦不然至阿羅漢故者。論主破第
T1821_.41.0182c25: 二師　倶胝。此云百億｣　　毘婆沙者至順
T1821_.41.0182c26: 決擇分者。第三師釋。當婆沙一百三十評家
T1821_.41.0182c27: 義｣　　此名與義至自所分別者。論主破此
T1821_.41.0182c28: 贍部林中異生名順決擇分義。亦不相應。
T1821_.41.0182c29: 又無文證。當知彼唯毘婆沙師自所分別　
T1821_.41.0183a01: 問論主何故破婆沙評家義　解云論主以
T1821_.41.0183a02: 理爲宗。非以婆沙評家爲量。後身菩薩至
T1821_.41.0183a03: 對預流向者。第四論主自釋。住最後身釋
T1821_.41.0183a04: 迦菩薩居贍部林名彼異生。此説應理。爾
T1821_.41.0183a05: 時菩薩同離欲仙居贍部林　又解爾時菩
T1821_.41.0183a06: 薩雖未離欲。然伏煩惱同離欲仙。故對
T1821_.41.0183a07: 彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。由彼
T1821_.41.0183a08: 經中乘前校量百倍相對。且言菩薩勝彼
T1821_.41.0183a09: 百倍。理必應爾。謂彼經中作如是説。有人
T1821_.41.0183a10: 能施一百婆羅門食。若能施一離欲仙食其
T1821_.41.0183a11: 果勝彼。又説有人能施一百外道離欲仙食。
T1821_.41.0183a12: 若能施一贍部林中異生者食其果勝彼。故
T1821_.41.0183a13: 言乘前校量且言勝百。由後世尊。除彼贍
T1821_.41.0183a14: 部林中異生。還將外道離欲仙人對預流
T1821_.41.0183a15: 向校量勝劣。若不爾者。世尊則應將彼
T1821_.41.0183a16: 贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經
T1821_.41.0183a17: 應言有人能施一百贍部林中異生者食。
T1821_.41.0183a18: 若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中
T1821_.41.0183a19: 不作是説。故知乘前且言勝百　問婆沙
T1821_.41.0183a20: 一百三十引校量經云。此經復言。若以飮
T1821_.41.0183a21: 食布施贍部林中異生。復以飮食施一預
T1821_.41.0183a22: 流果此獲福果大於彼。若以飮食施百
T1821_.41.0183a23: 預流。有以飮食施一一來果大於彼。不
T1821_.41.0183a24: 還･羅漢･獨覺･如來造寺施僧展轉相對准
T1821_.41.0183a25: 此應知。不能具引。准婆沙引經。與此論
T1821_.41.0183a26: 引經不同。一則異生外道不同。二則向･果
T1821_.41.0183a27: 差別如何會釋　解云既有兩種不同明知
T1821_.41.0183a28: 引經各異非是一文　問果･向雖復不同。
T1821_.41.0183a29: 如何此論引經。言除異生將彼外道對預
T1821_.41.0183b01: 流向不言異生。婆沙引經。將彼林中異生
T1821_.41.0183b02: 對預流果不言外道。豈不相違　解云贍
T1821_.41.0183b03: 部林中有餘修道諸異生類。非唯菩薩名爲
T1821_.41.0183b04: 異生。婆沙引經言異生者。非是菩薩是餘
T1821_.41.0183b05: 異生。雖復同解一處經文。引校量經即有
T1821_.41.0183b06: 不同　又解婆沙引經將贍部林中異生。對
T1821_.41.0183b07: 預流果者。即是林中離欲外道。以彼外道
T1821_.41.0183b08: 是異生故。非是菩薩異生兩論引經雖復
T1821_.41.0183b09: 對向對果不同。外道異生而無差別
T1821_.41.0183b10: 已説有情至有死生等者。此下大文第三辨
T1821_.41.0183b11: 有情沒。從其大分總名爲沒。義相應故兼
T1821_.41.0183b12: 明生等。問中有六。一問何識現前。二問何受
T1821_.41.0183b13: 相應。三問定心無心得死生不。四問住何
T1821_.41.0183b14: 性識得入涅槃。五問於命終時識何處滅。
T1821_.41.0183b15: 六問斷末摩者其體是何　問中等字攝餘四
T1821_.41.0183b16: 問｣　　頌曰至斷末摩水等者。答中。初三
T1821_.41.0183b17: 句答初問。次一句答第二問。次一句答第
T1821_.41.0183b18: 三問。次一句答第四問。次三句答第五問。
T1821_.41.0183b19: 後一句答第六問｣　　論曰至初結中有者。
T1821_.41.0183b20: 釋初三句。於此六位法爾唯許意識非餘
T1821_.41.0183b21: 五識無功能故。所説生言不但攝生有初
T1821_.41.0183b22: 心。應知亦攝中有初心。若言生有即不通
T1821_.41.0183b23: 中有。若但言生即通中有初念。如上界沒
T1821_.41.0183b24: 生下界時中有初念亦名生故。此中本意
T1821_.41.0183b25: 欲明有情死位何識現起義相應故剩辨餘
T1821_.41.0183b26: 五。下別明生准此應知｣　　死生唯許至
T1821_.41.0183b27: 不順死生者。釋第四句。死･生時心不明利
T1821_.41.0183b28: 故。其捨受體亦不明利。性相隨順故捨相應。
T1821_.41.0183b29: 餘之二受性明利故不順死･生。故雖意識
T1821_.41.0183c01: 三受相應。而死生時唯捨非餘。又正理云非
T1821_.41.0183c02: 明利識有死･生義。以死･生時必昧劣故。由
T1821_.41.0183c03: 此故説下三靜慮唯近分心有死･生理。以
T1821_.41.0183c04: 根本地無捨受故。又婆沙九十八云。梵輔･
T1821_.41.0183c05: 梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
T1821_.41.0183c06: 間心命終結生。所以者何。命終結生心唯捨
T1821_.41.0183c07: 受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
T1821_.41.0183c08: 本地故。又准正理婆沙。根本地中無有捨
T1821_.41.0183c09: 受　問二受望捨強。不得有死･生。善･染
T1821_.41.0183c10: 亦望無記強。應無有死･生　解云二受望
T1821_.41.0183c11: 捨強不得有死･生。捨體通三性善･染容
T1821_.41.0183c12: 死･生｣　　又此二時至必非無心者。此下
T1821_.41.0183c13: 釋第五句。頌言二者謂死･及生。於此二時
T1821_.41.0183c14: 唯散非定。要有心位必非無心。此即開章｣
T1821_.41.0183c15: 　　非在定心至能攝益故者。此釋初章。非
T1821_.41.0183c16: 在定心有死･生義。一界地別故。夫死･生心
T1821_.41.0183c17: 必起當地。若起異界･地有起死･生者。便
T1821_.41.0183c18: 是他界地死･生非是自界地死･生。二加行生
T1821_.41.0183c19: 故。夫死･生心任運起故。三能攝益故。夫死･
T1821_.41.0183c20: 生心是微劣故不能攝益。即由此三因顯
T1821_.41.0183c21: 異地染心無死･生理。故正理云。異地染心
T1821_.41.0183c22: 亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必
T1821_.41.0183c23: 勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能

T1821_.41.0183c24:

受生理

已上
論文

由此三因亦顯異地淨無記心

T1821_.41.0183c25: 無死生理　又解於三因中但由前二。界･
T1821_.41.0183c26: 地別故。加行生故。能顯異地淨無記心無
T1821_.41.0183c27: 死･生理。故正理云。一切異地淨無記心加行

T1821_.41.0183c28:

起故無命終理。非染汚故無受生理

已上
論文

T1821_.41.0183c29: 問如起異地通果心及生二定已上。起下
T1821_.41.0184a01: 初定威儀意識。可由加行起。生二定已
T1821_.41.0184a02: 上泛爾起下三識威儀心非加行生。如何
T1821_.41.0184a03: 乃言一切異地淨無記心加行起故　解云正
T1821_.41.0184a04: 理且據異地通果意識･威儀意識故。言一
T1821_.41.0184a05: 切加行起故。受生命終唯在意識。在意識
T1821_.41.0184a06: 者尚非受生命終。在五識者理在絶言。故
T1821_.41.0184a07: 不別説　又解正理亦簡二通。以彼二通
T1821_.41.0184a08: 加行起故。雖在五識無。有受生命終道理。
T1821_.41.0184a09: 以加行言亦遮彼故　又解正理亦簡＊泛
T1821_.41.0184a10: 爾起下三識威儀。起異地心難。藉加行起
T1821_.41.0184a11: 故。文中既言一切不別簡別。應知亦攝下
T1821_.41.0184a12: 起下三識　雖有三解。然更勘其文。必不
T1821_.41.0184a13: 能起異地散善故不別簡。或界地別已遮
T1821_.41.0184a14: 遣故｣　　亦非無心至無受生故者。釋第二
T1821_.41.0184a15: 章。亦非無心有死･生義。以無心位由定力
T1821_.41.0184a16: 持他不能害。亦非自命終必無損。若所
T1821_.41.0184a17: 依身將欲反壞而命終者。必定還起自地之
T1821_.41.0184a18: 中屬所依心。然後命終更無餘理。以初生
T1821_.41.0184a19: 時同地心生。故後死時同地心死。此解無命
T1821_.41.0184a20: 終心。又無心者不能受生。以無潤生煩惱
T1821_.41.0184a21: 因故。離起惑因無受生故。此解無受生
T1821_.41.0184a22: 心｣　　雖説死有至而無異熟者。此釋第六
T1821_.41.0184a23: 句。雖説死有通三性心。然入涅槃唯二無
T1821_.41.0184a24: 記異熟･威儀。無煩惱故必無染心。雖有
T1821_.41.0184a25: 善心･工巧･通果。以強盛故不入涅槃。故入
T1821_.41.0184a26: 涅槃唯二無記。若説三定已下有捨異熟。彼
T1821_.41.0184a27: 説欲界入涅槃心具二無記。若説三定已下
T1821_.41.0184a28: 無捨異熟。彼説欲界入涅槃心。但有威儀
T1821_.41.0184a29: 而無異熟。於二説中初説爲正。如二十心
T1821_.41.0184b01: 相生中。欲界異熟生心。能生上二界染汚心。
T1821_.41.0184b02: 即是欲界異熟生心。捨受相應命終。於上二
T1821_.41.0184b03: 界染心受生。以受生命終心定捨受故。以
T1821_.41.0184b04: 此明知。欲界定有捨受異熟。又此論下文
T1821_.41.0184b05: 云。有説下亦有。由中招異熟。又許此三業
T1821_.41.0184b06: 非前後熟故。又婆沙異熟因中亦有文。説
T1821_.41.0184b07: 下地有捨異熟。不能具引。以此故知。三定
T1821_.41.0184b08: 已下有捨異熟爲正｣　　何故唯無記得入
T1821_.41.0184b09: 涅槃者。問。無記勢力微順心斷故者。答。此二
T1821_.41.0184b10: 無記勢力微劣順心斷故。餘善･無記勢力稍
T1821_.41.0184b11: 強非順心斷。餘人死心雖通三性與斷心
T1821_.41.0184b12: 異不可爲例｣　　於命終位至識最後滅者。
T1821_.41.0184b13: 此下釋第七･第八第九句。此即問也｣
T1821_.41.0184b14: 頓命終者至一處都盡者。答。理實意識無有
T1821_.41.0184b15: 方所。而言與身同處滅者。於身滅位意識
T1821_.41.0184b16: 隨滅非有方所。故正理云。眼等諸識依止
T1821_.41.0184b17: 色根尚無方所。況復意識。故約身根辨意

T1821_.41.0184b18:

識滅

已上
論文

餘文可知。又婆沙六十九云。生惡

T1821_.41.0184b19: 趣者識在脚滅。生人中者識在臍滅。生天
T1821_.41.0184b20: 上者識在頸滅。般涅槃者識在心滅｣
T1821_.41.0184b21: 又漸命終者至故得斷名者。釋第十句。頓命
T1821_.41.0184b22: 終者無斷末摩。唯漸命終有斷末摩。末摩
T1821_.41.0184b23: 是身中死穴。其量極小觸便致死。故正理引
T1821_.41.0184b24: 頌云身中有別處觸便令命終。如青蓮華

T1821_.41.0184b25:

鬢微塵等所觸

已上
論文

　又解對法藏中説。衆

T1821_.41.0184b26: 生身中有百處名末摩。觸便致死。此言斷
T1821_.41.0184b27: 者。非如斬薪令成二分説名爲斷。水等増
T1821_.41.0184b28: 時斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知
T1821_.41.0184b29: 故。故得斷名。非成二分説名爲斷。餘文
T1821_.41.0184c01: 可知｣　　地界何縁無斯斷用者。問｣　　以
T1821_.41.0184c02: 無第四至外器三災者。答中兩解。一約内
T1821_.41.0184c03: 身有三災患。謂風･熱･痰。水増痰病起。火増
T1821_.41.0184c04: 熱病起。風増風病起。醫方中説身有三分。
T1821_.41.0184c05: 心已上痰分。心已下臍上熱分。臍已下風分。
T1821_.41.0184c06: 第二約外器亦有三災。火･水･風三似外三
T1821_.41.0184c07: 災。地界非災故無斷用｣　　此斷末摩至
T1821_.41.0184c08: 必定當死者。顯斷末摩天中非有。然有兩
T1821_.41.0184c09: 種五衰相現。又正理論云。五小相現非定命
T1821_.41.0184c10: 終。遇勝善縁猶可轉故。大五相現決定命
T1821_.41.0184c11: 終。設遇強縁亦不轉故。非此五相諸天皆
T1821_.41.0184c12: 有。亦非此五一一皆具。總集而説故言有
T1821_.41.0184c13: 五。又婆沙一百九十云。問何處有斷末摩。
T1821_.41.0184c14: 答在欲界非色･無色界。於欲界中地獄無
T1821_.41.0184c15: 斷末摩以恒斷故。傍生･餓鬼有斷末摩。人
T1821_.41.0184c16: 中三洲非北 &T025632;

盧洲。欲界諸天亦無斷末摩。
T1821_.41.0184c17: 彼非惱亂業果故　問何等補特伽羅有斷
T1821_.41.0184c18: 末摩。答異生･聖者皆有。於聖者中預流･一
T1821_.41.0184c19: 來･不還･阿羅漢･獨覺皆有。唯除世尊。無惱
T1821_.41.0184c20: 亂業故。諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無
T1821_.41.0184c21: 漸命終。以佛世尊諸根頓滅故
T1821_.41.0184c22: 世尊於此至何謂三聚者。此下就有情世間
T1821_.41.0184c23: 中。大文第二明三聚別　問世尊於此有情
T1821_.41.0184c24: 世間初生･次住･後沒三時中建立三聚。何
T1821_.41.0184c25: 謂三聚　又解生謂生有。住謂本有。沒謂
T1821_.41.0184c26: 死有。中謂中有。於此四種建立三聚。聚顯
T1821_.41.0184c27: 衆多有情。何謂三聚｣　　頌曰至三不定性
T1821_.41.0184c28: 聚者。答。此即列名｣　　何名正性者。問｣
T1821_.41.0184c29: 謂契經言至是名正性者。答。此解正性。斷
T1821_.41.0185a01: 貪･瞋･癡･及慢･疑等一切惑盡名曰無餘。此
T1821_.41.0185a02: 斷即是涅槃擇滅名爲正性｣　　定者謂聖
T1821_.41.0185a03: 至故名正定者。此別解定。定者謂聖。聖謂
T1821_.41.0185a04: 已有無漏道生。能遠離諸惡不善法故名
T1821_.41.0185a05: 爲聖。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟
T1821_.41.0185a06: 不退離繋得故。定盡煩惱。定得涅槃。於
T1821_.41.0185a07: 正性中定故名正定。諸有漏道亦證離繋。
T1821_.41.0185a08: 非能定盡惑。故不名正定｣　　諸已獲得
T1821_.41.0185a09: 至何非正定者。問。彼後或墮至不名正定者。
T1821_.41.0185a10: 答。雖已獲得順解脱分。彼人後時或造無
T1821_.41.0185a11: 間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非
T1821_.41.0185a12: 如預流者極七返有等。又彼得順解脱分
T1821_.41.0185a13: 人。未能捨三惡趣邪性故不名正定。又
T1821_.41.0185a14: 解得解脱分人至煖･頂已來容造五逆
T1821_.41.0185a15: 故。言彼後或墮邪定聚故。至下･中忍雖
T1821_.41.0185a16: 不墮邪定聚。彼得涅槃時未定故。非如
T1821_.41.0185a17: 預流者極七返有等。至増上忍･世第一法。
T1821_.41.0185a18: 雖得涅槃時有定限。以彼未能捨異生
T1821_.41.0185a19: 邪所依性故不名正定｣　　何名邪性者。
T1821_.41.0185a20: 問｣　　謂諸地獄至是名邪性者。答。三惡趣
T1821_.41.0185a21: 總名邪性。又正理三十云。何名邪性。謂有
T1821_.41.0185a22: 三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡
T1821_.41.0185a23: 趣･五無間業･五不正見如次爲體｣　　定
T1821_.41.0185a24: 謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間
T1821_.41.0185a25: 業。造此業者必墮地獄。此五逆業於邪中
T1821_.41.0185a26: 定故故名邪定。若造餘業。雖亦有墮三惡
T1821_.41.0185a27: 趣者。而非定故｣　　正邪定餘至可成二
T1821_.41.0185a28: 故者。釋不定性。正･邪定餘所有諸法名不
T1821_.41.0185a29: 定性。彼待善縁可成正定性。彼待惡縁
T1821_.41.0185b01: 可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情
T1821_.41.0185b02: 類成就此三差別不同名三聚異。故集異
T1821_.41.0185b03: 門足論第四云。云何邪性聚答五無間業。云
T1821_.41.0185b04: 何正性定聚。答學･無學法。云何不定聚。答
T1821_.41.0185b05: 除五無間業餘有漏法及無爲也
T1821_.41.0185b06: 倶舍論記卷第十
T1821_.41.0185b07:
T1821_.41.0185b08:
T1821_.41.0185b09: 倶舍論記卷第十一
T1821_.41.0185b10: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0185b11: 分別世品第三之四
T1821_.41.0185b12: 如是已説至今當説者。此下大文第二明器
T1821_.41.0185b13: 世間。就中。一明所居器。二明能居量。三明
T1821_.41.0185b14: 三分齊　就明所居器中。一別明小器。
T1821_.41.0185b15: 二總明大千　就別明小器中。一明三輪。
T1821_.41.0185b16: 二明九山。三明八海。四明四洲。五明黒
T1821_.41.0185b17: 山等。六明地獄。七明日･月。八明天器　此
T1821_.41.0185b18: 下第一明三輪。結前問起｣　　頌曰至周
T1821_.41.0185b19: 圍此三倍者。初句總明。餘句別解　洛叉。此
T1821_.41.0185b20: 云億｣　　論曰至形量不同者。釋初句。毘
T1821_.41.0185b21: 婆沙師許此安立｣　　謂諸有情至風輪無
T1821_.41.0185b22: 損者。此明風輪　傍遍三千故言無數　
T1821_.41.0185b23: 　大諾健那。是人中神名。此云露形　踰繕
T1821_.41.0185b24: 那。如下別釋。舊云由旬訛也｣　　又諸有
T1821_.41.0185b25: 情至踰繕那者。此明水輪　未凝結位。顯未
T1821_.41.0185b26: 成金｣　　如何水輪不傍流散者。問｣　　有
T1821_.41.0185b27: 餘師説至如篅持穀者。答。有餘師説有情業
T1821_.41.0185b28: 力持令不散。如所飮食未熟變時在於生
T1821_.41.0185b29: 藏。終不流移墮於熟藏　餘部師説別業
T1821_.41.0185c01: 感風持令不散｣　　有情業力至三億二萬
T1821_.41.0185c02: 者。此解金輪兼顯凝位水量｣　　二輪廣
T1821_.41.0185c03: 量至踰繕那者。此明金･水。徑･圍量同。於
T1821_.41.0185c04: 大千界各有萬億故徑･圍同
T1821_.41.0185c05: 頌曰至廣皆等高量者。此下第二明九山。前
T1821_.41.0185c06: 兩行半明九山。次兩句明山體。後一行明山
T1821_.41.0185c07: 量　蘇迷盧。此云妙高。舊云須彌訛也　
T1821_.41.0185c08: 踰健達羅。此云持雙。此山頂上有二道猶
T1821_.41.0185c09: 如車跡。山持二跡故名持雙　伊沙馱羅
T1821_.41.0185c10: 山。此云持軸。山峰上聳猶如車軸。此山
T1821_.41.0185c11: 能持故名持軸　朅地洛迦。印度樹名。此
T1821_.41.0185c12: 方南邊亦有此樹稱爲檐木。山上寶樹其形
T1821_.41.0185c13: 似彼從樹爲名。舊云佉陀羅木訛也　蘇
T1821_.41.0185c14: 達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善
T1821_.41.0185c15: 故名善見　頞濕縛羯拏。此云馬耳。山峯
T1821_.41.0185c16: 似馬耳也　毘那怛迦此云象鼻。印度神
T1821_.41.0185c17: 名。山形似彼象鼻故以名焉　尼民達羅。此
T1821_.41.0185c18: 是魚名。其魚㭰尖。山峰似彼魚㭰故以名焉｣
T1821_.41.0185c19: 　　論曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。
T1821_.41.0185c20: 東銀。南吠瑠璃。西頗 &T037944;

迦。餘文可知｣
T1821_.41.0185c21: 如是寶等從何而生者。問｣　　亦諸有情至
T1821_.41.0185c22: 轉變所成者。答。水能生寶名種。水中出寶
T1821_.41.0185c23: 名藏。水生寶時因滅果生體不倶有。非如
T1821_.41.0185c24: 數論外道法體常存。轉變成餘大等諸法｣
T1821_.41.0185c25: 　數論云何執轉變義者。問數論計｣　　謂
T1821_.41.0185c26: 執有法至何理相違者。答。出數論計。謂數論
T1821_.41.0185c27: 執薩埵。刺闍。答摩。有法自性常存有餘二十
T1821_.41.0185c28: 三諦生。有餘二十三諦滅　又解有餘我執
T1821_.41.0185c29: 等生。有餘大等滅。如是前後轉變何理相

Footnote:

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