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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

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T1821_.41.0332a01: 一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六
T1821_.41.0332a02: 十心取果。一百五十九是向。一心是果。向
T1821_.41.0332a03: 中唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨
T1821_.41.0332a04: 覺亦得色愛盡遍知。故言捨二」  言捨五
T1821_.41.0332a05: 者至捨前五故者。言捨五者。超越之人。謂先
T1821_.41.0332a06: 離欲後入見諦。道類智時得五下分結盡遍
T1821_.41.0332a07: 知。捨前見位五遍知故。超越之人於五下
T1821_.41.0332a08: 分雖非全得。以少從多據名説故言得
T1821_.41.0332a09: 下分。正理破云。言捨五者。經主釋言。謂先
T1821_.41.0332a10: 離欲道類智位。此但應説道類忍時。道類智
T1821_.41.0332a11: 時彼已捨故夫言得・捨據將説故。又應簡
T1821_.41.0332a12: 言依未至定入見諦者。若依根本入見
T1821_.41.0332a13: 者。於欲界斷不得無漏離繋得故。不
T1821_.41.0332a14: 得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可
T1821_.41.0332a15: 言今捨 倶舍師救云。言道類智時者。謂
T1821_.41.0332a16: 道類智未來生時。故婆沙六十三云。道類智
T1821_.41.0332a17: 忍滅。道類智生時。若未離欲染入正性離生
T1821_.41.0332a18: 者。亦無捨五得一。若已離欲染入正性離
T1821_.41.0332a19: 生者。捨五得一。謂捨前五得五順下分結
T1821_.41.0332a20: 盡遍知。此中有説六地見道捨・得皆爾。有説
T1821_.41.0332a21: 後五。三法智位不得遍知 婆沙既言道
T1821_.41.0332a22: 類智生時。明知非在現在。汝若救言已生
T1821_.41.0332a23: 名生。我即還言已捨名捨 後五。謂六地中
T1821_.41.0332a24: 後五地。婆沙兩説後師爲正。以後五地不
T1821_.41.0332a25: 修欲界斷治故。故於欲見三種遍智皆不
T1821_.41.0332a26: 得也 前師非正。同妙音故。後五亦修欲
T1821_.41.0332a27: 斷對治 又云。應簡言。亦不須簡。言捨
T1821_.41.0332a28: 前五顯依未至。若依根本即捨二得一」
T1821_.41.0332a29:   言捨六者至得離欲時者。言捨六者。謂
T1821_.41.0332b01: 未離欲所有聖者。得離染時成不還果。捨
T1821_.41.0332b02: 前六故」  得亦然者至謂退不還者釋第
T1821_.41.0332b03: 二句 得亦然者。例同於捨。謂有得一
T1821_.41.0332b04: 得二得得六。唯除得五。理亦應除。得三
T1821_.41.0332b05: 得四對捨説故。捨中既無三・四。所以得中
T1821_.41.0332b06: 亦不説也。成通初・後。成中可成一・二・三・
T1821_.41.0332b07: 四・五・六。得唯據初。但有一・二・六也 言
T1821_.41.0332b08: 得一者。謂得未得於九遍知。一一漸得皆
T1821_.41.0332b09: 名得一。及從無學起色纒退。得一五順下
T1821_.41.0332b10: 分 言得二者。謂從無學起無色界諸纒
T1821_.41.0332b11: 退時。得色愛盡・及五下分 言得六者。謂
T1821_.41.0332b12: 退不還起欲纒時。得見斷六 問爲
T1821_.41.0332b13: 至現在名退爲或至生相名退 解云或
T1821_.41.0332b14: 至生相。彼品善得不至生相將現在前名
T1821_.41.0332b15: 退。如得捨門據將説故 又解不可皆
T1821_.41.0332b16: 例齊。文中既言起纒。明知或至現在名退。
T1821_.41.0332b17: 或至生相現在猶成彼品善法。何得名退。
T1821_.41.0332b18: 後解爲勝 又正理云。豈不勝進得聖果
T1821_.41.0332b19: 時。於諸無爲更起勝得。乍可名得。寧捨
T1821_.41.0332b20: 遍知。約斷實然。恒成就故。但今且據九遍
T1821_.41.0332b21: 知中。若得異名本名便失。説名爲捨。亦無
T1821_.41.0332b22: 有過已上
論文
 因辨隨眠分別斷竟者。總結
T1821_.41.0332b23:
T1821_.41.0332b24: 倶舍論記卷第二十一
T1821_.41.0332b25:   文永七年五月十七日巳時以東南院小
T1821_.41.0332b26: 經藏御本移點畢
T1821_.41.0332b27:  三論宗沙門叡算花押 
T1821_.41.0332b28:
T1821_.41.0332b29:
T1821_.41.0332c01:
T1821_.41.0332c02:
T1821_.41.0332c03: 倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0332c04:  沙門釋光述 
T1821_.41.0332c05:   分別賢聖品第六之
T1821_.41.0332c06: 分別賢聖品者。賢謂賢和。聖謂聖正。此品廣
T1821_.41.0332c07: 明賢聖故名分別賢聖品。所以次明賢聖
T1821_.41.0332c08: 品者。上三品別明有漏。次下三品別明無
T1821_.41.0332c09: 漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無
T1821_.41.0332c10: 漏三品中。賢聖明果。智明因。定明縁。果相
T1821_.41.0332c11: 麁顯。所以先明
T1821_.41.0332c12: 如是已説至修道通二種者。就此品中大文
T1821_.41.0332c13: 有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約
T1821_.41.0332c14: 聖道辨人 此即第一總明道體性。上兩句
T1821_.41.0332c15: 結前。下兩句正出道體」  論曰至及修
T1821_.41.0332c16: 道故者。釋上兩句」  道唯無漏至故通二
T1821_.41.0332c17: 種者。釋下兩句。問答可知
T1821_.41.0332c18: 如向所言至次第隨現觀者。此下第二明道
T1821_.41.0332c19: 所證諦。就中。一明四諦。二明二諦 就
T1821_.41.0332c20: 明四諦中。一明四諦。二別顯苦諦 此即
T1821_.41.0332c21: 第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯體。下
T1821_.41.0332c22: 一句明次第」  論曰至名先已説者。釋第
T1821_.41.0332c23: 一句」  於何處説者。問」  謂初品中
T1821_.41.0332c24: 至無漏法處者。答」  彼如何説者。徴」
T1821_.41.0332c25: 謂彼頌言至此説苦集諦者。釋。引前界品
T1821_.41.0332c26: 頌答 問界品頌云無漏謂道諦。何故今引
T1821_.41.0332c27: 乃云聖道 解云聖道道諦名異義同。依義
T1821_.41.0332c28: 牒文。不相違也」  四諦次第如彼説耶
T1821_.41.0332c29: 者。釋第二句問。四諦次第如彼界品先説
T1821_.41.0333a01: 道諦。次滅。次苦。後説集耶」  不爾者。
T1821_.41.0333a02: 答」  云何者。徴」  如今所列至四道
T1821_.41.0333a03: 者。釋」  四諦自體亦有異耶者。釋第三
T1821_.41.0333a04: 句。此即問也」  不爾者。答」  云何者。
T1821_.41.0333a05: 徴」  如先所辨至説亦然聲者。釋文可
T1821_.41.0333a06: 知 問虚空・非擇滅何故非諦攝耶 答
T1821_.41.0333a07: 如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是
T1821_.41.0333a08: 苦盡。是苦對治者。世尊立爲諦。虚空・非擇
T1821_.41.0333a09: 滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故
T1821_.41.0333a10: 世尊不立爲諦 又云復次虚空・非擇滅無
T1821_.41.0333a11: 漏故非苦・集諦。無記故非滅諦。無爲故非
T1821_.41.0333a12: 道諦 又云。復次虚空・非擇滅不墮世故
T1821_.41.0333a13: 非三諦。無記故非滅諦。廣如彼釋」  四
T1821_.41.0333a14: 諦何縁如是次第者。釋第四句。此即問也」
T1821_.41.0333a15:   隨現觀位至先後次第者。答。隨諦現觀
T1821_.41.0333a16: 先觀先説。若異此者應先説集・道因。後説
T1821_.41.0333a17: 苦・滅果。 汎明次第略有三種 一或有
T1821_.41.0333a18: 法説次第隨生。如四念住。身念住前生前
T1821_.41.0333a19: 説。乃至法念住後生後説等。謂等取諸靜慮
T1821_.41.0333a20: 等 二或有法説次第隨便。如四正勝。謂
T1821_.41.0333a21: 此中無決定理趣發勤精進起如是欲。第
T1821_.41.0333a22: 一先斷已生惡法。第二後遮未生惡法。第三
T1821_.41.0333a23: 先修未生善法。第四後増已生善法。但隨
T1821_.41.0333a24: 言便説四次第。此中文略且言惡法。或擧
T1821_.41.0333a25: 前顯後。故婆沙七十八云。雖四正勝倶時而
T1821_.41.0333a26: 有。而易説先説斷惡。後説修善。於斷
T1821_.41.0333a27: 惡中先説斷已生惡。後説遮未生惡。於修
T1821_.41.0333a28: 善中先説起未生善。後説増已生善。若作
T1821_.41.0333a29: 是説言辭輕便已上
論文
 等。謂等取四神足等
T1821_.41.0333b01:  三或有法隨現觀次第如説説四諦 
T1821_.41.0333b02: 於三次第中今説四諦。是其第三隨瑜伽
T1821_.41.0333b03: 師現觀位中先後次第」  何縁現觀次第必
T1821_.41.0333b04: 然者。問」  加行位中如是觀故者。答。於決
T1821_.41.0333b05: 擇分加行位中如是觀故」  何縁加行必
T1821_.41.0333b06: 如是觀者。徴」  謂若有法至縱馬奔馳者。
T1821_.41.0333b07: 答。擧法・喩顯。引證。總結。如文可知」
T1821_.41.0333b08: 此現觀名爲目何義者。問」  應知此目現
T1821_.41.0333b09: 等覺義者。答。應知此目現前等覺境義」
T1821_.41.0333b10:  何縁説此唯是無漏者。問」 對向涅槃至
T1821_.41.0333b11: 故得正名者。答。此無漏慧對向涅槃果。正
T1821_.41.0333b12: 覺諦境。故唯無漏。此覺眞淨故得正名」
T1821_.41.0333b13:  應知此中至物亦有殊者。出四諦體。問四
T1821_.41.0333b14: 諦若依實體。應唯有三。苦・集一物故。若依
T1821_.41.0333b15: 因果應有五種。於道諦亦有因果。若依
T1821_.41.0333b16: 現觀應有八種。上下八諦故 答如婆沙
T1821_.41.0333b17: 云。復次依現觀故建立四諦 問若爾聖諦
T1821_.41.0333b18: 應八非四 答諦行相同故四非八廣如彼
T1821_.41.0333b19: 釋」  何義經中説爲聖諦者。問」  是聖
T1821_.41.0333b20: 者諦故得聖名者。答」  於非聖者此豈成
T1821_.41.0333b21: 妄者。難」  於一切是諦至非聖説是樂者。
T1821_.41.0333b22: 釋。此四諦理於凡及聖一切皆諦。性無倒
T1821_.41.0333b23: 故。然唯聖者實見非凡。是故經中但名聖
T1821_.41.0333b24: 諦。非是非聖諦。凡雖觀諦非是決定。而容
T1821_.41.0333b25: 後時顛倒見故 如有頌言諸聖者説涅槃
T1821_.41.0333b26: 是樂。非聖者説涅槃爲苦。如外道云我
T1821_.41.0333b27: 見世間無一目者尚以爲苦。況彼涅槃。諸
T1821_.41.0333b28: 根總滅而得有樂故計爲苦 有漏之法聖
T1821_.41.0333b29: 説爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂故
T1821_.41.0333c01: 成顛倒」  有餘師説至聖非聖諦者。叙
T1821_.41.0333c02: 異説。有餘經部師説。或是上坐部師説。滅・道
T1821_.41.0333c03: 二種唯是聖諦唯聖成就非凡成故。凡但伏
T1821_.41.0333c04: 惑不能正斷。故於滅諦不能成就。餘苦・
T1821_.41.0333c05: 集二通是聖諦及非聖諦。以聖及凡倶成就
T1821_.41.0333c06: 故。此師約得以釋 又解滅・道二諦唯無漏
T1821_.41.0333c07: 故。唯聖觀故。故唯聖諦。苦・集二諦聖亦觀
T1821_.41.0333c08: 故故名聖諦。唯有漏故凡亦觀故名非聖
T1821_.41.0333c09:
T1821_.41.0333c10: 唯受一分至餘有漏行法者。此即第二別顯
T1821_.41.0333c11: 苦諦問。三受之中唯苦受一分是苦自體。所
T1821_.41.0333c12: 餘有漏竝非苦受。如何可言諸有漏行皆是
T1821_.41.0333c13: 苦諦。此即問及頌答」  論曰至亦無有失
T1821_.41.0333c14: 者。釋上兩句。由三苦合名苦無失」
T1821_.41.0333c15: 此中可意至故名爲苦者。釋下兩句。此諸有
T1821_.41.0333c16: 漏法中。若可意有漏行法。由與壞苦合故
T1821_.41.0333c17: 總名壞苦。諸非可意有漏行法。由與苦苦
T1821_.41.0333c18: 合故總名苦苦。除此二種餘有漏行。由與
T1821_.41.0333c19: 行苦合故總名行苦」  何謂爲可意非
T1821_.41.0333c20: 可意餘者。問」  謂樂等三受至得可意等
T1821_.41.0333c21: 名者。答。謂樂等三受如其次第 由樂受
T1821_.41.0333c22: 力令順樂受相應・倶有等諸有漏行得可
T1821_.41.0333c23: 意名 由苦受力令順苦受相應・倶有等
T1821_.41.0333c24: 諸有漏行得不可意名 由捨受力令順
T1821_.41.0333c25: 捨受相應・倶有等諸有漏行得非可意非不
T1821_.41.0333c26: 可意名」  所以者何者。徴」  若諸樂受
T1821_.41.0333c27: 至壞時苦者。此下答。明諸有漏行各由一
T1821_.41.0333c28: 苦故成苦性。此顯三苦體性。若諸樂受由
T1821_.41.0333c29: 壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云。樂
T1821_.41.0334a01: 受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時
T1821_.41.0334a02: 苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。於樂壞
T1821_.41.0334a03: 位起憂愁等。故説樂受爲壞苦性。樂受壞
T1821_.41.0334a04: 時設無苦受。似苦顯現亦名爲苦已上
論文
T1821_.41.0334a05: 若諸苦受至住時苦者。若諸苦受由體成苦
T1821_.41.0334a06: 性。經言苦受生時苦。住時苦。故名爲苦。壞
T1821_.41.0334a07: 時樂故。正理釋經云。然薄伽梵契經中言。苦
T1821_.41.0334a08: 受生時。住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞
T1821_.41.0334a09: 時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似
T1821_.41.0334a10: 樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞名。
T1821_.41.0334a11: 故苦受息時名苦受壞」  不苦不樂受至
T1821_.41.0334a12: 即是苦者。不苦不樂受由生滅無常行成苦
T1821_.41.0334a13: 性。衆縁造故其性不安念念生滅。如契經
T1821_.41.0334a14: 言若非常即是苦。故正理云。不苦不樂受生
T1821_.41.0334a15: 時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時苦・
T1821_.41.0334a16: 樂隨一容現前故可言倶有。苦・樂壞時無
T1821_.41.0334a17: 容有二。故佛於此作別異説」  如受順
T1821_.41.0334a18: 受諸行亦然者。如是三受得三苦名。順受
T1821_.41.0334a19: 相應・倶有等行。應知亦然説爲三苦。故正
T1821_.41.0334a20: 理云。此三苦性其體是何。應定判言三受爲
T1821_.41.0334a21: 體。由三受故順三受法。如應亦得三苦
T1821_.41.0334a22: 性名」  有餘師釋至名行苦性者。此釋三
T1821_.41.0334a23: 苦名。有餘師釋苦即苦性名苦苦性。壞即苦
T1821_.41.0334a24: 性名壞苦性。行即苦性名行苦性。皆據持業
T1821_.41.0334a25: 釋也」  應知此中至行苦故苦者。此明
T1821_.41.0334a26: 三苦寛狹。應知此中説可意爲壞苦。非可
T1821_.41.0334a27: 爲苦苦者。由是別苦不共餘故從別
T1821_.41.0334a28: 立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦。若依
T1821_.41.0334a29: 此文可意有二。謂壞苦・行苦。體非苦受不
T1821_.41.0334b01: 名苦苦。非可意有二。謂苦苦・行苦。壞時樂
T1821_.41.0334b02: 故不名壞苦。餘有漏行唯名行苦。體非苦
T1821_.41.0334b03: 受不名苦苦。壞容生樂不名壞苦」
T1821_.41.0334b04: 此唯聖者至於有頂蘊者。此顯行苦微細。此
T1821_.41.0334b05: 行苦性唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀不能
T1821_.41.0334b06: 深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對
T1821_.41.0334b07: 凡夫顯聖厭勝」  道諦亦應至有爲性故
T1821_.41.0334b08: 者。問」  道諦非苦至唯顯有漏者。答。道
T1821_.41.0334b09: 諦非苦。違逆聖心是行苦相。非縁聖道
T1821_.41.0334b10: 起四行相違逆聖心。由此聖道引衆苦盡。
T1821_.41.0334b11: 又通經言 若觀諸有爲涅槃寂靜者。釋云
T1821_.41.0334b12: 亦由先見彼有爲法是其苦性後觀彼法上
T1821_.41.0334b13: 滅以爲寂靜。故彼經説有爲之言唯顯有
T1821_.41.0334b14: 漏。道諦非苦亦無涅槃故。有爲之言不通
T1821_.41.0334b15: 道諦」  若諸法中至苦爲聖諦者。問」
T1821_.41.0334b16: 有一類釋至計癰爲樂者有一類。説一切有
T1821_.41.0334b17: 部師釋。如文可知」  有餘於此至説樂
T1821_.41.0334b18: 亦名苦者。有餘經部鳩摩羅多。而於此中以
T1821_.41.0334b19: 頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因故。能
T1821_.41.0334b20: 集未來衆苦果故。有苦逼迫希彼樂故。
T1821_.41.0334b21: *故説樂受亦名爲苦」  理實應言至爲
T1821_.41.0334b22: 諦非樂者。論主述説一切有部正釋。理實
T1821_.41.0334b23: 應言聖者觀察諸三有・及三有中樂體皆是
T1821_.41.0334b24: 苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲諦
T1821_.41.0334b25: 非樂」  如何亦觀樂受爲苦者。餘部問」
T1821_.41.0334b26:  由性非常至一如苦受者。論主答 由性
T1821_.41.0334b27: 非常。簡異滅諦 違聖心故。簡異道諦。故
T1821_.41.0334b28: 名爲苦 如以行苦相觀色等時。非彼行
T1821_.41.0334b29: 苦相一如苦受。顯苦受差別」  有謂樂
T1821_.41.0334c01: 受至行苦何用者。論主牒前經部頌破。苦因
T1821_.41.0334c02: 是集。豈關於苦。又聖生上縁彼如何有苦
T1821_.41.0334c03: 名轉。非彼諸蘊爲苦受因。若據苦苦名
T1821_.41.0334c04: 苦諦者。又經復説行苦何用。以彼部計苦
T1821_.41.0334c05: 名苦諦。樂・捨生苦亦名苦諦。故作此徴」
T1821_.41.0334c06:   若由非常至行相何別者。問」  生滅
T1821_.41.0334c07: 法故至能引苦行相者。答。生滅法故觀爲非
T1821_.41.0334c08: 常。違聖心故觀之爲苦。但見有漏非常知
T1821_.41.0334c09: 違聖心。故非常行相能引苦行相」  有
T1821_.41.0334c10: 餘部師至受唯是苦者。叙異計。有餘經部・大
T1821_.41.0334c11: 衆部等作如是執。定無實樂一切三受皆
T1821_.41.0334c12: 唯是苦。此中應言定無樂・捨三受唯苦。爲
T1821_.41.0334c13: 前但問樂受故叙異宗。但言無樂不言無
T1821_.41.0334c14: 捨」  云何知然者。問」  由教理故者。
T1821_.41.0334c15: 異部答」  云何由教者。徴」  如世尊
T1821_.41.0334c16: 言至名爲顛倒者。異部引三經答。如文可
T1821_.41.0334c17: 知」  云何由理者。徴」  以諸樂因至
T1821_.41.0334c18: 其相方顯者。異部以理答 以諸樂因皆不
T1821_.41.0334c19: 定故。顯無實樂。謂諸所有衣服等事若依
T1821_.41.0334c20: 時用。不過量用。諸有情類許爲樂因此
T1821_.41.0334c21: 若非時。過量受用。便能生苦。復成苦因。
T1821_.41.0334c22: 如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食已復數飮
T1821_.41.0334c23: 食。寒天遂冷。熱取煖等。此等皆名非時受
T1821_.41.0334c24: 用。衣服・飮食・冷・煖等事便能生苦。復成苦
T1821_.41.0334c25: 因 其衣服等雖依時用。此若過量受用便
T1821_.41.0334c26: 能生苦。復成苦因。不應樂因。於増盛位
T1821_.41.0334c27: 過量受用。或雖平等不増不減。但由非時
T1821_.41.0334c28: 便成苦因。能生於苦 故知衣等本是苦
T1821_.41.0334c29: 因。苦微不覺。苦増盛時其相方顯乃覺苦
T1821_.41.0335a01: 也」  威儀易脱理亦應然者。此類釋也。行・
T1821_.41.0335a02: 住・坐・臥威儀易脱。諸有情類計爲樂因。
T1821_.41.0335a03: 此若非時。或復過量。成苦因等。准前應釋。
T1821_.41.0335a04: 此顯威儀樂因不定。明無實樂」  又治
T1821_.41.0335a05: 苦時至樂覺乃生者。又開二章顯無實樂。
T1821_.41.0335a06: 一治苦覺樂。二苦易覺樂」  謂若未遭
T1821_.41.0335a07: 至能生樂因者。釋初章 疲。謂疲勞。欲。謂
T1821_.41.0335a08: 婬欲 或疲婬欲 食對治飢 飮對治渇
T1821_.41.0335a09:  温對治寒 涼對治熱停息坐臥對治
T1821_.41.0335a10: 疲欲。謂若未遭飢等苦逼。不於食等諸樂
T1821_.41.0335a11: 因中生於樂覺。若遭飢等苦逼迫時。方於
T1821_.41.0335a12: 食等諸樂因中生於樂覺。故於對治飢等
T1821_.41.0335a13: 重苦食等因中。愚夫妄計此輕苦因能生
T1821_.41.0335a14: 於樂。實無決定能生樂因」  苦易脱中
T1821_.41.0335a15: 至定無實樂者。釋第二章。苦易脱中於其輕
T1821_.41.0335a16: 苦愚夫謂樂。如荷重擔暫易肩等。於初
T1821_.41.0335a17: 輕苦妄謂爲樂故受唯苦定無實樂。若依
T1821_.41.0335a18: 經部三受皆具三苦。謂三受實是苦受故皆
T1821_.41.0335a19: 是苦苦。三受相續斷位變壞故。皆是即壞即
T1821_.41.0335a20: 苦。三受念念生滅故。皆是即行即苦」
T1821_.41.0335a21: 對法諸師至此言應理者。論主標顯説一切
T1821_.41.0335a22: 有宗。於苦受外言樂實有。此言應理
T1821_.41.0335a23: 云何知然者。問」  且應反徴至有樂應成
T1821_.41.0335a24: 者。略作三番徴責經部。顯有實樂」
T1821_.41.0335a25: 若謂可愛至非可愛故者。此即牒經部等救。
T1821_.41.0335a26: 既離染時聖者厭患可愛復成非愛故。明
T1821_.41.0335a27: 知樂受無實理成」  不爾可愛至有實樂
T1821_.41.0335a28: 受者。説一切有部破。如文可知」  然世
T1821_.41.0335a29: 尊言至非眞了義者。此下説一切有部通經
T1821_.41.0335b01: 部等所引三經。此即通初經也。經言諸受
T1821_.41.0335b02: 無非苦者。佛言我依諸行無常有爲變壞。
T1821_.41.0335b03: 蜜説諸受無非是苦。若依無常説受是苦
T1821_.41.0335b04: 苦・是行苦。若依變壞説受是苦苦・是壞苦。
T1821_.41.0335b05: 故知此經但依行苦・壞苦二種説受是苦。
T1821_.41.0335b06: 不依苦苦作如是説。故正理云。故知此經
T1821_.41.0335b07: 依二苦説。不依苦苦説皆苦言。又解無
T1821_.41.0335b08: 常變壞倶是行苦。以説諸受無非苦故。若
T1821_.41.0335b09: 説壞苦唯樂受故不通苦捨。正理云。通
T1821_.41.0335b10: 壞苦者即是行苦中變壞無常行苦。非是三
T1821_.41.0335b11: 苦中壞苦 若由已下。顯有三受。説受皆
T1821_.41.0335b12: 苦依蜜意言顯有別意。非眞了義説有
T1821_.41.0335b13: 三受。不言蜜意。明知了義實有三受」
T1821_.41.0335b14: 又契經言至觀樂爲苦者。通第二經。經言以
T1821_.41.0335b15: 苦觀樂受者。此苦即是無常行苦・變壞壞
T1821_.41.0335b16: 苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過
T1821_.41.0335b17: 患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。
T1821_.41.0335b18: 無有樂 又解無常・變壞倶是行苦」
T1821_.41.0335b19: 如何知此自相是樂者。經部等問。如何知此
T1821_.41.0335b20: 樂受自相。體性是樂性非苦受。苦苦攝耶」
T1821_.41.0335b21:   如有頌言至故説受皆苦者。説一切有
T1821_.41.0335b22: 部答。頌中但依非常行苦・變壞壞苦説受
T1821_.41.0335b23: 皆苦。不依苦苦言受皆苦。明知別有樂受
T1821_.41.0335b24: 自性。若樂性苦何不亦以苦苦觀耶 又
T1821_.41.0335b25: 解無常・變壞倶是行苦」  又契經言至故
T1821_.41.0335b26: 成顛倒者。通第三經。一開三章。二別牒釋。
T1821_.41.0335b27: 此即開章。經言於苦謂樂倒者此別意説。
T1821_.41.0335b28: 以諸世間一於諸樂受。二於諸妙欲。三於
T1821_.41.0335b29: 諸三有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非
T1821_.41.0335c01: 計少樂名爲顛倒」  謂諸樂受至故成
T1821_.41.0335c02: 顛倒者。此釋初章。謂諸樂受依自相門雖
T1821_.41.0335c03: 性是樂非是苦苦。若依異門亦有壞苦・及
T1821_.41.0335c04: 行苦性。世唯觀樂不觀爲苦故成顛倒」
T1821_.41.0335c05:  諸妙欲境至故成顛倒者。此釋第二章。諸
T1821_.41.0335c06: 妙欲境順樂受少。順行・壞苦多。唯觀爲樂
T1821_.41.0335c07: 不觀爲苦故成顛倒」  諸有亦然者。釋
T1821_.41.0335c08: 第三章。諸三有亦然。順樂受少。順行・壞苦
T1821_.41.0335c09: 多。唯觀爲樂。不觀爲苦。故成顛倒」
T1821_.41.0335c10: 故不由此至無實理成者。結。故不由此所引
T1821_.41.0335c11: 三經能證樂受無實理成」  若受自相至
T1821_.41.0335c12: 有何勝利者。重責經部等」  若謂世尊至
T1821_.41.0335c13: 無非苦故者。牒救徴破。若謂世尊於一苦
T1821_.41.0335c14: 受。隨順世俗説三受者不應正理。佛*蜜
T1821_.41.0335c15: 説受無非苦故。若*蜜意説受皆是苦。若顯
T1821_.41.0335c16: 了説受即有三種。既盡理説顯説有三。明
T1821_.41.0335c17: 知説三非隨世俗」  又於觀五受至乃至
T1821_.41.0335c18: 廣説者。經觀五受説如實言。明知説三受
T1821_.41.0335c19: 非隨俗説。以彼三受攝五受故。五受如實
T1821_.41.0335c20: 三受亦實 三結。謂身見・戒取・疑。永斷此
T1821_.41.0335c21: 三得預流果 乃至廣説者。又斷薄貪・瞋・
T1821_.41.0335c22: 癡得一來果。又斷五下分得不還果。又斷
T1821_.41.0335c23: 一切結得無學果」  又佛如何至上等樂
T1821_.41.0335c24: 覺者。復重責言。又佛如何於一苦受。隨順
T1821_.41.0335c25: 世俗分別説三。若謂世間於下・上・中*苦。
T1821_.41.0335c26: 如其次第於下苦起樂覺。於上苦起苦
T1821_.41.0335c27: 覺。於中苦起捨覺。佛隨順彼説樂等三。
T1821_.41.0335c28: 理亦不然。何但苦三樂亦三故。應於下等
T1821_.41.0335c29: 三苦唯起上等樂覺。謂於下苦唯起上樂
T1821_.41.0336a01: 覺。於中品苦唯起中樂覺。於上品苦唯起
T1821_.41.0336a02: 下樂覺。不應起捨覺。此中難意苦・樂各三
T1821_.41.0336a03: 應無捨覺。唯苦・樂覺 又解樂亦三故。應
T1821_.41.0336a04: 於下等三苦。唯起上等樂覺不起苦覺・捨
T1821_.41.0336a05: 覺。又正理云。又樂亦有下等三故。不應言
T1821_.41.0336a06: 樂唯是下苦」  又受殊勝至都無有・故者。
T1821_.41.0336a07: 復約事難。又受勝境所生樂時。有何下
T1821_.41.0336a08: 苦而起樂覺。汝許爾時有下苦者。如是下
T1821_.41.0336a09: 苦過去已滅未來未生也。應爾時有極樂
T1821_.41.0336a10: 覺。此位衆苦都無有故」  受欲樂時徴問
T1821_.41.0336a11: 亦爾者。此即類釋。受婬欲樂時徴問亦爾。
T1821_.41.0336a12: 准前可知」  又下品受至樂等三受者。
T1821_.41.0336a13: 約品約地爲難。下品苦受現在前時。許
T1821_.41.0336a14: 樂受明利可取。許中苦受現在前時。名爲
T1821_.41.0336a15: 捨受非明了取。如何應理。又於色界下三
T1821_.41.0336a16: 定中。説有樂故應有下苦。三受明義。喜亦
T1821_.41.0336a17: 名樂故通三定。第四定等以上五地。説有
T1821_.41.0336a18: 捨受應有中苦。定勝苦増。豈應正理。結破
T1821_.41.0336a19: 可知」  又契經説至少分實樂者。復引經
T1821_.41.0336a20: 證。如婆沙六十云。問亦有是樂法器 如
T1821_.41.0336a21: 契經説。大名當知。色若一向是苦非樂。非
T1821_.41.0336a22: 樂所隨。無少分樂・喜所隨逐者。應無有情
T1821_.41.0336a23: 爲求樂故染著於色。大名當知。以色非一
T1821_.41.0336a24: 向苦。亦是樂。亦是樂所隨。是少分樂・喜所
T1821_.41.0336a25: 隨逐故。有諸有情爲求樂故染著於色。乃
T1821_.41.0336a26: 至識蘊。廣説亦爾解云非樂所隨順増長。無
少分樂喜所隨順逐者
T1821_.41.0336a27: 經言樂等有情貪著故知定有少分實樂」
T1821_.41.0336a28:   如是且辨至亦不成證者。此下顯理證
T1821_.41.0336a29: 亦不成。將破彼理結前生下」  且以
T1821_.41.0336b01: 諸樂因至決定理成者。此下第一破樂因不
T1821_.41.0336b02: 定。夫苦・樂因。由内・及外。因縁和合前後不
T1821_.41.0336b03: 同。爲因決定非唯外境 所依。謂所依身 
T1821_.41.0336b04: 分位。謂前後分位 差別。謂前後不同 或
T1821_.41.0336b05: 爲違因。謂非美熟因 餘文・及喩思之可
T1821_.41.0336b06: 知」  又三靜慮中至能生苦故者。約上
T1821_.41.0336b07: 地難。顯樂因定 言三靜慮。謂下三定。餘
T1821_.41.0336b08: 文可知」  又彼所説至准前應説者。此
T1821_.41.0336b09: 破第二治苦生樂 又彼所説要治苦時
T1821_.41.0336b10: 起樂覺者。准前下苦生樂文中已破。謂
T1821_.41.0336b11: 受勝境所生樂時。對治何苦而起樂覺。設
T1821_.41.0336b12: 許爾時治麁苦者。此能治細苦。過去已滅。
T1821_.41.0336b13: 未來未生。爾時轉應生極樂覺。又於欲界
T1821_.41.0336b14: 可容治麁苦計細苦爲樂。靜慮中樂治
T1821_.41.0336b15: 何苦故而得生耶。如是等破。准前下苦生
T1821_.41.0336b16: 樂中説」  又彼所説至應知亦爾者。第三
T1821_.41.0336b17: 破苦易脱生樂。又苦易脱樂覺乃生如易
T1821_.41.0336b18: 肩者。此身分位初易肩時實能生樂。乃至
T1821_.41.0336b19: 此身如是分位未滅已前必有樂生。滅則不
T1821_.41.0336b20: 爾。若異此者。此初位後時樂應轉増。苦漸
T1821_.41.0336b21: 微故。然久易時苦雖漸微而不生樂。故知
T1821_.41.0336b22: 樂受非是下苦 如是易脱身四威儀。於初
T1821_.41.0336b23: 易位生樂解勞。應知亦爾」  若先無苦
T1821_.41.0336b24: 至生於苦覺者。經部等問。若先無苦於最
T1821_.41.0336b25: 後時。何爲歘然生於苦覺。良由初位苦微
T1821_.41.0336b26: 不覺。後漸苦増方能覺苦」  由身變易至
T1821_.41.0336b27: 甘酢味起者。説一切有部答。由身變易前後
T1821_.41.0336b28: 分位差別不同。前位樂生後時苦起。如酒等
T1821_.41.0336b29: 後時分位差別不同。初甘味起。後酢味生。
T1821_.41.0336c01: 非由先有後方生也」  是故樂受實有
T1821_.41.0336c02: 理成者。別結。是故樂受我説實有。據理亦
T1821_.41.0336c03: 成」  由此定知至如應名苦者。總結。由
T1821_.41.0336c04: 此上來所釋教理。顯受非皆苦亦有少實
T1821_.41.0336c05: 樂。定知一切諸有漏行三苦合故。如其所應
T1821_.41.0336c06: 名之爲苦。非唯苦受名之爲苦」  即苦
T1821_.41.0336c07: 行體亦名集諦者。此下第二明集諦。説一切
T1821_.41.0336c08: 有部標宗。即諸有漏苦行體性亦名集諦能
T1821_.41.0336c09: 生果故」  此説必定至愛爲集故者。經部
T1821_.41.0336c10: 申難顯説違經」  經就勝故至亦是集諦
T1821_.41.0336c11: 者。説一切有部通經。經就勝故説愛爲集。
T1821_.41.0336c12: 理實所餘一切有漏亦是集諦 言愛勝者。
T1821_.41.0336c13: 潤生等勝」  如是理趣由何證知者。經部
T1821_.41.0336c14: 問諸有漏法皆是集諦。如是理趣由何證知」
T1821_.41.0336c15:   餘契經中至依法相説者。説一切有部
T1821_.41.0336c16: 答。餘經亦説餘法爲集。伽陀非唯説愛爲
T1821_.41.0336c17: 因。説業・無明爲因招後行。故知集諦非
T1821_.41.0336c18: 唯是愛。又契經説五種種子。一根。二莖。三
T1821_.41.0336c19: 支。四節。五子。此即別名喩有取識 取是
T1821_.41.0336c20: 煩惱。識有取故名有取識。如言有漏識 
T1821_.41.0336c21: 又彼經中説。以五種種子置地界中。此即
T1821_.41.0336c22: 別名喩四識住。種子・及田。倶生芽等。竝是
T1821_.41.0336c23: 其因。識・及四識住。竝能生果。倶名集諦。故
T1821_.41.0336c24: 知集諦非唯是愛 又解五種種子即喩五
T1821_.41.0336c25: 趣識 置地界中。即喩四識住。倶能生果
T1821_.41.0336c26: 竝是集諦。故經所説愛爲集諦。是密意言非
T1821_.41.0336c27: 眞了義。阿毘達摩依法相説言諸有漏皆集
T1821_.41.0336c28: 諦」  然經中説至及彼因因者。此下説一
T1821_.41.0336c29: 切有部會釋前經。然經*蜜説愛爲集者偏
T1821_.41.0337a01: 説起因。伽陀中説業・愛・無明皆爲因者。具
T1821_.41.0337a02: 説業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。與業
T1821_.41.0337a03: 因爲因故名因因 或與業・愛因爲因故
T1821_.41.0337a04: 名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。由
T1821_.41.0337a05: 業體生故名生因。由愛助起故名起因。故
T1821_.41.0337a06: 婆沙一百七十三引經言。如契經説業爲生
T1821_.41.0337a07: 因。愛爲起因。生・起即是所得五蘊」  云
T1821_.41.0337a08: 何知爾者。經部問。云何知業爲生因。愛爲
T1821_.41.0337a09: 起因。無明爲因因」  業爲生因至有緒故
T1821_.41.0337a10: 者。説一切有部答。業爲生因。愛爲起因。經
T1821_.41.0337a11: 所説故所以得知。又彼大因縁法門經中。次
T1821_.41.0337a12: 第顯示後行支等皆悉有因。有縁。有緒。此
T1821_.41.0337a13: 三竝是無明等異名。生後行等果。以無明等
T1821_.41.0337a14: 能爲因故。能爲縁故。能爲緒故。故婆沙二
T1821_.41.0337a15: 十三云。如大因縁法門經説。佛告阿難老
T1821_.41.0337a16: 死有如是因。有如是縁有如是緒。乃至廣
T1821_.41.0337a17: 説 此論引經從前等後。婆沙引經從後
T1821_.41.0337a18: 等前。行既有因。因即無明。故知無明名爲
T1821_.41.0337a19: 因。或亦兼顯業爲生因。愛爲起因。隨
T1821_.41.0337a20: 其所應等中以攝」  爲別建立至爲集諦
T1821_.41.0337a21: 體者。釋第二經。彼契經中爲別建立種子・
T1821_.41.0337a22: 及田。説有取識・及四識住。明知五蘊皆能爲
T1821_.41.0337a23: 因。故非唯愛爲集諦體」  何法名生何
T1821_.41.0337a24: 法名起者。經部問。何法名生。何法名起。而
T1821_.41.0337a25: 言業爲生因。愛爲起因」  界趣生等至
T1821_.41.0337a26: 應知亦爾者。説一切有部答。三界・五趣・及四
T1821_.41.0337a27: 生等。種種不同品類差別。自體出現説名爲
T1821_.41.0337a28: 生。若無差別但後有相續皆名爲起。業與
T1821_.41.0337a29: 有愛如其次第爲彼二因。業爲差別生因。
T1821_.41.0337b01: 業令界等身形種種差別生故。愛爲無差別
T1821_.41.0337b02: 起因。但後有續不簡彼此愛皆能起 言
T1821_.41.0337b03: 有愛者。有之愛故名爲有愛 譬如種子
T1821_.41.0337b04: 與穀・麥等別種類爲能生因。業爲差
T1821_.41.0337b05: 別生因應知亦爾 水與一切無差別*芽
T1821_.41.0337b06: 爲能起因。愛爲無差別起因應知亦爾」
T1821_.41.0337b07:  愛爲起因何理爲證者。經部問」  離愛
T1821_.41.0337b08: 後有至愛爲起因者。説一切有部答。以三理
T1821_.41.0337b09: 證愛爲起因。一離愛後有必不起故。二由
T1821_.41.0337b10: 愛力故相續趣後。三執取後身我愛最強。
T1821_.41.0337b11: 由此三理愛爲起因 有愛。謂凡夫學人
T1821_.41.0337b12:  離愛。謂諸無學。餘文可解
T1821_.41.0337b13: 如是世尊至異此名勝義者。此即第二明二
T1821_.41.0337b14: 諦」  論曰至衣等亦爾者。此釋初句及第
T1821_.41.0337b15: 三句中如瓶世俗。若彼物覺。彼物破時彼覺
T1821_.41.0337b16: 便無。彼物應知名世俗諦。指事可知」
T1821_.41.0337b17: 又若有物至火等亦爾者。釋第二句及第三
T1821_.41.0337b18: 句中如水世俗。又若有物以慧分析同
T1821_.41.0337b19: 餘法。彼覺便無亦是世俗。猶如假水四境
T1821_.41.0337b20: 爲體。被慧析餘色・香等時。水覺則無。假
T1821_.41.0337b21: 火・風等應知亦爾。前界品言假地・水等是
T1821_.41.0337b22: 顯・形色。彼文且據一顯相説」  即於彼
T1821_.41.0337b23: 物至名世俗諦者。釋世俗諦。即於彼物瓶
T1821_.41.0337b24: 未破時。水未析時。以世想名施設瓶・水。
T1821_.41.0337b25: 假施設有故名爲世俗。依世俗理説瓶等
T1821_.41.0337b26: 是實名世俗諦」  若物異此至受等亦爾
T1821_.41.0337b27: 者。釋第四句。若有物體異此瓶等名勝
T1821_.41.0337b28: 義諦。謂彼物覺。彼物破時彼覺不無。及慧
T1821_.41.0337b29: 析餘彼覺仍有。應知彼物名勝義諦 如
T1821_.41.0337c01: 是色等物碎至極微。一一極微皆名色等。
T1821_.41.0337c02: 或以勝慧析除味等。一一極微皆名味等。
T1821_.41.0337c03: 彼色等覺從麁至細恒常有故。受等亦然。
T1821_.41.0337c04: 無色之法雖不可碎細至極微。然可以慧
T1821_.41.0337c05: 析至刹那。彼受等覺恒常有故」  此眞實
T1821_.41.0337c06: 有至名勝義諦者。釋勝義諦 問此言二諦
T1821_.41.0337c07: 通四諦不。及非諦不 解云婆沙七十七評
T1821_.41.0337c08: 家意説四諦皆通世俗・勝義。苦・集諦中有
T1821_.41.0337c09: 瓶・衣等。佛説滅諦如園・林・等。佛説道諦如
T1821_.41.0337c10: 筏等。皆名世俗諦。佛説四諦各有四
T1821_.41.0337c11: 理。皆是勝義諦。又云。由説四諦皆有世俗・
T1821_.41.0337c12: 勝義諦故。世俗・勝義倶攝十八界・十二處・
T1821_.41.0337c13: 五蘊。虚空・非擇滅亦二諦攝故」  先軌範
T1821_.41.0337c14: 師至名世俗諦者。經部之中先軌範師作如
T1821_.41.0337c15: 是説。如出世智即是無漏觀智・及此出世智
T1821_.41.0337c16: 後得世間正智。所取諸法。名勝義諦。如此
T1821_.41.0337c17: 餘智所取諸法。名世俗諦
T1821_.41.0337c18: 已辨諸諦至謂名倶義境者。此下當品大文
T1821_.41.0337c19: 第三約聖道辨人。就中。一明聖道加行。二
T1821_.41.0337c20: 約三道辨人。三明諸道差別 就明聖道
T1821_.41.0337c21: 加行中。一總標加行門。二廣明七加行
T1821_.41.0337c22: 此即第一總標加行門」  論曰至起修所
T1821_.41.0337c23: 成慧者。釋上三句 順見諦聞。謂聞順見
T1821_.41.0337c24: 諦教。餘文可知」  此三慧相差別云何
T1821_.41.0337c25: 者。此下釋第四句。明三慧別。此即問也」
T1821_.41.0337c26:  毘婆沙師至三慧亦爾者。亦縁句文 
T1821_.41.0337c27: 唯言縁名。擧初顯後。或影顯也 倶謂縁
T1821_.41.0337c28: 名・及義。若據三慧成滿位時皆唯縁義。今
T1821_.41.0337c29: 此文言聞唯縁名思縁名・義。據加行位辨
T1821_.41.0338a01: 三慧別 餘文可知」  有言若爾至聞修
T1821_.41.0338a02: 所成者。論主述諸師破毘婆沙義。有言若爾
T1821_.41.0338a03: 思慧不成。若縁名時應是聞慧。若縁義時
T1821_.41.0338a04: 應是修慧」  今詳三相至食草所成者。論
T1821_.41.0338a05: 主述已解 聞謂耳聞 思謂思量 修謂
T1821_.41.0338a06: 等持 此三即是能成三因。説所成言顯三
T1821_.41.0338a07: 勝慧是聞・思・修三因所成。從因爲名故言
T1821_.41.0338a08: 聞所成慧等 如言食所成命。草所成牛。
T1821_.41.0338a09: 食・草是能成。命・牛是所成 界分別者。聞
T1821_.41.0338a10: 通欲・色有耳聞故。非在無色無耳聞故
T1821_.41.0338a11:  就欲・色中婆沙四十二云。地者聞所成慧
T1821_.41.0338a12: 在五地。謂欲界。四靜慮。有説在六地。謂
T1821_.41.0338a13: 五・及靜慮中間。有説在七地。謂前六・及未
T1821_.41.0338a14: 至地然無
評家
思唯欲界是不定界。若欲修時
T1821_.41.0338a15: 墮思中故。非色・無色。以是定界。若欲思
T1821_.41.0338a16: 時墮修中故。修通色・無色是定界故。非
T1821_.41.0338a17: 在欲界不定界故 三得分別者婆沙四
T1821_.41.0338a18: 十二云。加行得。離染得。生得者。此三慧皆
T1821_.41.0338a19: 通加行得・離染得。非生得。聞・思所成離染
T1821_.41.0338a20: 得者。離有頂染時得故。有説三慧雖加行
T1821_.41.0338a21: 得而亦可言生得。從上地沒生下地時亦
T1821_.41.0338a22: 有得故。有餘師説。聞所成慧在欲界者唯
T1821_.41.0338a23: 加行得。在色界者可言是加行得。可言是
T1821_.41.0338a24: 生得。可言是加行得者。謂在欲界加行修
T1821_.41.0338a25: 習聞所成慧。觀察諸法自相・共相。極純熟者
T1821_.41.0338a26: 從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生
T1821_.41.0338a27: 得者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察
T1821_.41.0338a28: 諸法自相・共相若未生彼猶未能得。要
T1821_.41.0338a29: 生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修
T1821_.41.0338b01: 所成慧通三得。加行・離染・生時得故
T1821_.41.0338b02: 諸有欲於修至暫息永除故者。此下第二廣
T1821_.41.0338b03: 明七加行。就中。一明身器清淨 二明五
T1821_.41.0338b04: 停位。三明四念住。四明四善根 此即第
T1821_.41.0338b05: 一明身器*清淨。就頌文中。初一句顯初因。
T1821_.41.0338b06: 次五句顯第二因。後六句顯第三因 第二
T1821_.41.0338b07: 因中初一句標。後四句釋。就釋中前兩句
T1821_.41.0338b08: 擧所治。後兩句顯能治 第三因中前兩句
T1821_.41.0338b09: 顯體。後四句立意」  論曰至三住四聖種
T1821_.41.0338b10: 者。擧種列名」  身遠離者至離不善尋
T1821_.41.0338b11: 者。釋初句」  此二易可成至無大欲者。
T1821_.41.0338b12: 釋第二句。頌文應云無不喜足。略不言喜」
T1821_.41.0338b13:   所無二・種差別云何者。此下釋第三・
T1821_.41.0338b14: 第四句。此即問也。喜足。少欲。所無二種差別
T1821_.41.0338b15: 云何」  對法諸師至名大欲者。答 於
T1821_.41.0338b16: 已得妙衣服等更多求名不喜足。釋已得多
T1821_.41.0338b17: 求名所無 於未得妙衣服等多希求名大
T1821_.41.0338b18: 欲。釋未得多求名所無」  豈不更求至
T1821_.41.0338b19: 便應不成者。難。豈不更求名不喜足亦縁
T1821_.41.0338b20: 未得。便同大欲。此二差別便應不成」
T1821_.41.0338b21: 是故此中至名爲大欲者。論主申正解。不喜
T1821_.41.0338b22: 足望已得。大欲望未得」  喜足少欲至應
T1821_.41.0338b23: 知差別者。釋治相違。喜足能治不喜足。少
T1821_.41.0338b24: 欲能治大欲。與此所治二種相違應知差
T1821_.41.0338b25: 別。於所已得不妙不多。住知足心名
T1821_.41.0338b26: 爲喜足。於所未得衣服等事。不求妙・多
T1821_.41.0338b27: 名爲少欲」  喜足少欲至唯欲界所繋者。
T1821_.41.0338b28: 釋界三・無漏。喜足少欲。倶通三界・及與無
T1821_.41.0338b29: 漏。所治二種唯欲界所繋」  喜足少欲至
T1821_.41.0338c01: 欲貪爲性者。釋無貪性」  能生衆聖至亦
T1821_.41.0338c02: 是無貪者。釋第七句。此四聖種能生衆聖
T1821_.41.0338c03: 之種故故名聖種。四聖種體顯同前故
T1821_.41.0338c04: 亦是無貪」  四中前三至謂樂斷修者。釋
T1821_.41.0338c05: 第八句。四聖種中前三體性唯是喜足。一於
T1821_.41.0338c06: 衣服隨所得中喜足聖種。二於飮食隨所
T1821_.41.0338c07: 得中喜足聖種。三於臥具隨所得中喜足
T1821_.41.0338c08: 聖種。第四聖種於有・無有樂斷・樂修聖種。
T1821_.41.0338c09: 婆沙一百八十一釋樂斷・樂修云。問樂斷・
T1821_.41.0338c10: 樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修聖道。復
T1821_.41.0338c11: 次無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道
T1821_.41.0338c12: 名樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。
T1821_.41.0338c13: 樂修者顯諸智。樂斷・樂修是謂差別」
T1821_.41.0338c14: 如何亦用無貪爲體者。問。第四聖種樂斷・樂
T1821_.41.0338c15: 修。如何亦用無貪爲體」  以能棄捨有
T1821_.41.0338c16: 欲貪故者。答。以能棄捨有・欲貪故。有貪謂
T1821_.41.0338c17: 上界貪。欲貪謂欲界貪。此貪即是有・無有愛
T1821_.41.0338c18: 故。此第四無貪爲體。故正理云。由此能治
T1821_.41.0338c19: 有・無有貪故。此亦以無貪爲性。豈不第
T1821_.41.0338c20: 四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等爲性。非
T1821_.41.0338c21: 無此義。然以前三爲資糧故。前三唯是無
T1821_.41.0338c22: 貪性故。此亦自能對治貪故。從強偏説。又
T1821_.41.0338c23: 解有謂有・無有。欲貪謂即欲是貪。以能棄
T1821_.41.0338c24: 捨有・無有・欲貪故 問少欲・喜足倶對治
T1821_.41.0338c25: 貪無貪爲性。何故喜足立爲聖種。非少欲
T1821_.41.0338c26: 耶 答正理云。以少欲者容於衣等物有
T1821_.41.0338c27: 希求故。謂有意樂性下劣者。於未得境不
T1821_.41.0338c28: 敢多求。設已得多容求不歇。見喜足者少
T1821_.41.0338c29: 有所得。尚不更求況復多得。故唯喜足建
T1821_.41.0339a01: 立聖種。廣如彼釋 又婆沙一百八十一云。
T1821_.41.0339a02: 答少欲之名有過失。有増益。喜足不爾。有
T1821_.41.0339a03: 過失者。但言少欲不言無欲故。有増益
T1821_.41.0339a04: 者。於實無欲而名少欲 少欲於未來處
T1821_.41.0339a05: 未得事轉。喜足於現在處已得事轉。不取
T1821_.41.0339a06: 現在一迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪
T1821_.41.0339a07: 王位以喜足難。故立爲聖種。廣如彼釋
T1821_.41.0339a08: 鉢拏此云錢。一迦履沙當十六貝珠。八十貝珠當一鉢拏。
十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履沙鉢拏爲一錢者
T1821_.41.0339a09:
問於四依中何故不説藥爲聖種。但説
T1821_.41.0339a10: 前三衣。舊大徳等皆言。四依中陳棄藥是糞
T1821_.41.0339a11: 穢者。不然。陳久之藥他人棄之名陳棄藥。
T1821_.41.0339a12: 出家少欲取而服之 答正理云。於藥喜足
T1821_.41.0339a13: 何非聖種。不説於彼有愛生故。爲治愛
T1821_.41.0339a14: 生建立聖種。經唯説有四種愛生。是故於
T1821_.41.0339a15: 藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥有
T1821_.41.0339a16: 在衣服中攝。有在飮食中攝。有在臥具
T1821_.41.0339a17: 中攝故藥喜足不別立聖種。廣如彼釋 
T1821_.41.0339a18: 問體雖同前約界云何 答如婆沙一百八
T1821_.41.0339a19: 十一云。界者皆墮三界及不墮界。問色界
T1821_.41.0339a20: 無飮食。無色界無前三。云何三界皆具四
T1821_.41.0339a21: 種 答彼雖無食等。而有彼喜足功徳。有
T1821_.41.0339a22: 説由下界具四種故。展轉引生上界者。
T1821_.41.0339a23: 亦具四種。尊者世友作如是説。上界雖無
T1821_.41.0339a24: 食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對
T1821_.41.0339a25: 治。厭壞對治。持對治。遠分對治。色界於食
T1821_.41.0339a26: 等具四對治。欲界有三。除斷對治。無色界
T1821_.41.0339a27: 有二。謂持・及遠分。廣如彼釋 又正理云。
T1821_.41.0339a28: 縁衣服等所生喜足如何可説是無漏耶。
T1821_.41.0339a29: 誰言如是喜足是無漏。若爾聖種寧皆通無
T1821_.41.0339b01: 漏。由彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b02: 爲名。故言聖種皆通無漏。不作是言。縁
T1821_.41.0339b03: 衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此
T1821_.41.0339b04: 應釋。謂彼増上所生聖道。彼所引故從彼
T1821_.41.0339b05: 爲名。非聖道生縁衣等境」  爲顯何義
T1821_.41.0339b06: 立四聖種者 釋第九句。此即問也」  以
T1821_.41.0339b07: 諸弟子至解脱非久者答。如文可知」  何
T1821_.41.0339b08: 故安立如是二事者。釋第十句。此即問也」
T1821_.41.0339b09:  爲欲對治至説四聖種者。答。爲欲對治
T1821_.41.0339b10: 四種愛生。經言苾芻愛因衣服應生時生。
T1821_.41.0339b11: 初獲時也 應住時住。次受用時也 應執
T1821_.41.0339b12: 時執。後堅執時也 如是有愛或因飮食。
T1821_.41.0339b13: 或因臥具。或因有・無有。皆如是説 有。謂
T1821_.41.0339b14: 有愛 無有。謂無有愛。爲欲對治此四愛
T1821_.41.0339b15: 故説四聖種」  即依此義至第四聖種者。
T1821_.41.0339b16: 釋後兩句。即依此中四聖種義更異門説。
T1821_.41.0339b17: 謂佛爲欲暫息我所事欲永除我事欲故
T1821_.41.0339b18: 説四聖種 我所事者。謂衣服・飮食・臥具
T1821_.41.0339b19:  我事者。謂自身。即有・無有。縁彼四貪名
T1821_.41.0339b20: 爲欲 爲暫止息前三貪故。説前三
T1821_.41.0339b21: 聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種樂
T1821_.41.0339b22: 斷・樂修
T1821_.41.0339b23: 如是已説至如次第應修者。此下第二明五
T1821_.41.0339b24: 停位。七加行中五停心觀也。就中。一總標。
T1821_.41.0339b25: 二別釋。此即總標」  論曰至二持息念者。
T1821_.41.0339b26: 釋上兩句。正入修門雖有多種。要者有二。
T1821_.41.0339b27: 如文可知」  誰於何門能正入修者。釋下
T1821_.41.0339b28: 兩句。此即問也」  如次應知至能正入修
T1821_.41.0339b29: 者。答 貪増上名貪行者 尋増上名尋行
T1821_.41.0339c01: 者 餘文可知」  有餘師言至治彼無能
T1821_.41.0339c02: 者。叙異説。前約縁多。後約縁外。故不淨
T1821_.41.0339c03: 觀非能止尋
T1821_.41.0339c04: 此中先應至名超作意位者。此下第二別釋。
T1821_.41.0339c05: 就中。一明不淨觀。二明息念觀 就明不
T1821_.41.0339c06: 淨觀中。一明不淨相。二諸門分別 此即第
T1821_.41.0339c07: 一明不淨相」  論曰至令不現行者。釋
T1821_.41.0339c08: 初兩句。貪略有四。縁青瘀等修不淨觀顯
T1821_.41.0339c09: 色壞故治顯色貪縁虫食等修不淨觀。形
T1821_.41.0339c10: 色壞故治形色貪 縁虫咀等修不淨觀。
T1821_.41.0339c11: 妙觸壞故治妙觸貪 縁屍不動修不淨
T1821_.41.0339c12: 觀。無威儀故治供奉貪 作此四觀各治
T1821_.41.0339c13: 一貪 若縁骨璅修不淨觀。通治四貪。
T1821_.41.0339c14: 以骨*璅中無四貪境。故應且辨修骨*璅
T1821_.41.0339c15: 觀。於三作意中此唯勝解作意攝故。是假相
T1821_.41.0339c16: 觀。不能斷惑但伏現行。夫能斷惑遍縁
T1821_.41.0339c17: 上下。此不淨觀少分縁故。不能斷惑。但伏
T1821_.41.0339c18: 現行」  然瑜伽師至三超作意者。釋後六
T1821_.41.0339c19: 句。此即開章。於三位中前二作意方現在前。
T1821_.41.0339c20: 第三淳熟不須作意 任運現前名超作意」
T1821_.41.0339c21:   謂觀行者至初習業位者。此釋初章。釋
T1821_.41.0339c22: 第三・第四句」  爲令略觀至已熟修位者。
T1821_.41.0339c23: 釋第二章。釋第五・第六句」  爲令略觀
T1821_.41.0339c24: 至超作意位者。釋第三章。釋後兩句」
T1821_.41.0339c25: 有不淨觀至有差別故者。明不淨觀。所縁自
T1821_.41.0339c26: 在少・大不同。相對四句自在之中即有作
T1821_.41.0339c27: 意已熟・未熟・未熟・已熟四位差別。所縁之中
T1821_.41.0339c28: 即有自身・至海二種差別 第一句所縁
T1821_.41.0339c29: 少非自在*少。謂作意已熟位數觀自身 
T1821_.41.0340a01: 第二句自在少非所縁*少。謂作意未熟位暫
T1821_.41.0340a02: 觀至海不能數觀 第三句所縁少亦自在
T1821_.41.0340a03: *少。謂作意未熟位暫觀自身不能數觀 
T1821_.41.0340a04: 第四句非自在*少非所縁*少。謂作意已
T1821_.41.0340a05: 熟位數觀至海 問如上頌云。除足至
T1821_.41.0340a06: 頭名爲已熟修。廣至海復略名初習業位。
T1821_.41.0340a07: 案此即作意已熟所縁唯少。作意未熟通縁
T1821_.41.0340a08: 少多。如何乃言作意已熟而縁至海 解云
T1821_.41.0340a09: 頌中所説據觀初成。成重觀時亦容觀廣。
T1821_.41.0340a10: 故無有失
T1821_.41.0340a11: 此不淨觀至有漏通二得者。此即第二諸門
T1821_.41.0340a12: 分別 無貪性。答初問 十地。答第二問
T1821_.41.0340a13:  縁欲色。答第三問 人生。答第四問 
T1821_.41.0340a14: 不淨。答第五問 自世縁。答第六問 有
T1821_.41.0340a15: 漏答第七問 通二得。答第八問」  論
T1821_.41.0340a16: 曰至無貪爲性者。釋無貪性。又婆沙四十云。
T1821_.41.0340a17: 問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲
T1821_.41.0340a18: 自性。修定者説慧爲自性。如契經説眼見
T1821_.41.0340a19: 色已隨觀不淨。觀是慧故。有餘師説。以厭
T1821_.41.0340a20: 爲自性。厭所縁故。評曰。此不淨觀無貪善
T1821_.41.0340a21: 根以爲自性。非慧非厭。所以者何。對治貪
T1821_.41.0340a22: 故。若并眷屬四蘊・五蘊爲其自性」  通
T1821_.41.0340a23: 依十地至中間欲界者。釋十地 問何故不
T1821_.41.0340a24: 依無色界耶 答如婆沙云。以無色界無
T1821_.41.0340a25: 縁色法不淨觀故」  唯縁欲界所見色
T1821_.41.0340a26: 境者。釋縁欲・色」  所見者何者。問」
T1821_.41.0340a27:  謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯
T1821_.41.0340a28: 色。形色。縁義非名。由此已成。又正理五十
T1821_.41.0340a29: 九云。此不淨觀力能遍縁欲界所攝一切色
T1821_.41.0340b01: 處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以爲不
T1821_.41.0340b02: 淨。舍利子等於佛色身。亦不能觀以爲不
T1821_.41.0340b03: 淨。如何此觀遍縁欲色。此難不然。勝無滅
T1821_.41.0340b04: 者。能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙
T1821_.41.0340b05: 色身爲不淨故。由是此觀定能遍縁欲色
T1821_.41.0340b06: 爲境。由此已顯縁義非名」  唯人趣生
T1821_.41.0340b07: 至況餘界生者。釋人生。又婆沙云。問何處
T1821_.41.0340b08: 起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現起。天中
T1821_.41.0340b09: 無有青瘀等相故。六欲天唯能後起。有説
T1821_.41.0340b10: 初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相
T1821_.41.0340b11: 故都不現起 倶舍同婆沙後師。若據初
T1821_.41.0340b12: 起或同婆沙前師。正理同婆沙前師」
T1821_.41.0340b13: 既立不淨名唯不淨行相者。釋頌不淨。又正
T1821_.41.0340b14: 理云。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是
T1821_.41.0340b15: 淨。約行相故説爲不淨。又婆沙云。行相者
T1821_.41.0340b16: 非十六行相」  隨在何世至通縁三世者。
T1821_.41.0340b17: 釋自世縁。又婆沙云。過去縁過去。現在縁
T1821_.41.0340b18: 現在。未來生法縁未來。若不生法縁三世」
T1821_.41.0340b19:   既唯勝解至唯是有漏者。釋頌有漏。此
T1821_.41.0340b20: 觀既非十六行攝。但是假想。理唯有漏」
T1821_.41.0340b21: 通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有
T1821_.41.0340b22: 曾得故有離染得。由有未曾得故有加行
T1821_.41.0340b23: 得。此且據一相説。若細分別。曾得・未曾得
T1821_.41.0340b24: 倶通二種。曾得離染得者。謂離下地染得
T1821_.41.0340b25: 上地觀。曾得加行得者。謂非離染由加行
T1821_.41.0340b26: 力修得曾得者。未曾得・離染得者。謂離有
T1821_.41.0340b27: 頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。
T1821_.41.0340b28: 由加行力修得・未曾得者。又婆沙云。加行
T1821_.41.0340b29: 得・離染得生得者。有加行得有離染得。非
T1821_.41.0340c01: 生得離染得者。謂離染時而修得故。加行得
T1821_.41.0340c02: 者謂作加行現在前故。佛無加行。獨覺下
T1821_.41.0340c03: 加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行
T1821_.41.0340c04: 現在前。曾得未曾得者通曾得未曾得。聖者。
T1821_.41.0340c05: 菩薩後有異生。通曾得。未曾得。餘異生唯曾
T1821_.41.0340c06: 解云菩薩即
是後有異生
T1821_.41.0340c07: 説不淨觀至有六謂數等者。此下第二明
T1821_.41.0340c08: 息念觀。就中。一明念差別相。二明息差別
T1821_.41.0340c09: 相。此即第一明念差別相。上三句辨差別。
T1821_.41.0340c10: 第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。三
T1821_.41.0340c11: 依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八内
T1821_.41.0340c12: 外」  論曰至阿波那念者。釋息念。此即釋
T1821_.41.0340c13: 名 阿那。此云持來 阿波那。此云遣去。
T1821_.41.0340c14: 應名息慧 而名念者。慧由念助力觀此
T1821_.41.0340c15: 息爲境名持息念。念能持息名持息念。餘
T1821_.41.0340c16: 文可知」  以慧爲性至如念住故者。釋慧。
T1821_.41.0340c17: 此即出體。此持息念以慧爲性。而説念者
T1821_.41.0340c18: 此品念勝故得念名。由念力記持入出息
T1821_.41.0340c19: 量故。慧於境分明所作事成故。如四念住
T1821_.41.0340c20: 以慧爲體而言念住」  通依五地至息
T1821_.41.0340c21: 無有故者。釋五地。依地門。下三近分・中間・
T1821_.41.0340c22: 欲界。此念唯與捨相應故不在根本。欲界
T1821_.41.0340c23: 苦・樂能順引尋。此念治尋故不倶起。三受
T1821_.41.0340c24: 明義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜・樂能違
T1821_.41.0340c25: 專注出入息境。此念唯於出入息境。專注
T1821_.41.0340c26: 故成。亦由此相違故不倶起。有説・根本下
T1821_.41.0340c27: 三定中亦有捨受更加三種。彼説依八地。
T1821_.41.0340c28: 此非正義。第四定等已上諸定現在前時。息
T1821_.41.0340c29: 無有・故。雖有捨受非起此觀。故但依五。
T1821_.41.0341a01: 或説依八」  此定縁風者。釋頌縁風。所
T1821_.41.0341a02: 縁門也」  依欲身起至除北倶盧者。釋依
T1821_.41.0341a03: 欲身。依身門也。又正理云。此念初唯欲界身
T1821_.41.0341a04: 起。唯人・天趣。除北倶盧解云既言初唯欲身。
明知色界亦通後起與
T1821_.41.0341a05: 倶舍不
同也
 又婆沙云。所依者。唯欲界非色・無
T1821_.41.0341a06: 色。有餘師説。依欲・色界非無色界。然初起
T1821_.41.0341a07: 時必依欲界。倶舍同前師。正理同後師」
T1821_.41.0341a08:  通離染得及加行得者。釋頌二得。即二得
T1821_.41.0341a09: 門也。總而言之通二得也。正理破云。唯加
T1821_.41.0341a10: 行得非離染得。未離染者定由加行現在
T1821_.41.0341a11: 前故。非離染得地所攝故。已説皆是近分
T1821_.41.0341a12: 地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。
T1821_.41.0341a13: 不應説此有離染得 倶舍師救云。滅盡
T1821_.41.0341a14: 定中云佛無一徳非離染得。又離非想第
T1821_.41.0341a15: 九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏
T1821_.41.0341a16: 功徳。又中間定離染地攝。此等豈非離染得
T1821_.41.0341a17: 耶」  唯與眞實作意相應者。釋頌實假實
T1821_.41.0341a18: 門也。此息念觀唯與眞實作意相應。又正理
T1821_.41.0341a19: 云。此唯眞實作意相應。有説亦通勝解・作
T1821_.41.0341a20: 意。此論同正理前師。雜心・婆沙同正理後
T1821_.41.0341a21: 説。此即意各別也 又解前師唯據根本故
T1821_.41.0341a22: 唯眞實。後師亦據加行故通勝解」  正
T1821_.41.0341a23: 法有情至微細法故者。釋頌外無。内外門。正
T1821_.41.0341a24: 法有情方能修習。外道無有。無説者故。非
T1821_.41.0341a25: 佛・獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自
T1821_.41.0341a26: 不能覺微細法故。故不能起。又正理云。此
T1821_.41.0341a27: 與我執極相違故。彼我執有故此念無」
T1821_.41.0341a28: 此相圓滿至六淨者。釋第四句。明相差別。此
T1821_.41.0341a29: 即開章」  數謂繋心至乃至得定者。釋初
T1821_.41.0341b01: 章。淳熟已去不多用功。任運憶持名不作
T1821_.41.0341b02: 加行 放捨身心。非全放捨。若未淳熟數
T1821_.41.0341b03: 修加行謹卓身・心恐心聚故不減十。恐
T1821_.41.0341b04: 心散。故不増十。從一至十。先從入數。故
T1821_.41.0341b05: 婆沙云。先數入息後數出息。以生時息入
T1821_.41.0341b06: 死時息出故。餘文可知」  隨謂繋心至念
T1821_.41.0341b07: 恒隨遂者。釋第二章。如文可解」  有餘
T1821_.41.0341b08: 師説至或吠嵐婆者。叙異説 吠嵐婆。是鐵
T1821_.41.0341b09: 圍山間風。又眞諦云。吠嵐婆此云恒起。即是
T1821_.41.0341b10: 運轉日・月風也」  此不應理至作意倶
T1821_.41.0341b11: 故者。論主破餘師。此念眞實作意倶故非是
T1821_.41.0341b12: 假相。何能遠至風輪等耶。以此故知。眞實
T1821_.41.0341b13: 爲正 正理論云。經主於此斥彼師言。此
T1821_.41.0341b14: 念眞實作意倶起。不應念息至風輪等。彼
T1821_.41.0341b15: 言息念根本雖與實作意倶。中間有餘勝
T1821_.41.0341b16: 解作意相應起者。爲令眞實作意速成故
T1821_.41.0341b17: 於中間起斯假想。雖爾無有出息念失。
T1821_.41.0341b18: 爲息念加行意樂不歇故 倶舍師云。此念
T1821_.41.0341b19: 加行亦眞實故。諸論中言通假想皆非正
T1821_.41.0341b20: 義」  止謂繋念至方名・淨者。釋後四章。
T1821_.41.0341b21: 及重頌結。如文可知」
T1821_.41.0341b22: 息相差別至等流非下縁者。此即第二明息
T1821_.41.0341b23: 差別相。總有六門」  論曰至一分攝故
T1821_.41.0341b24: 者。此釋初句。身心繋門。隨身繋也」  此
T1821_.41.0341b25: 入出息轉至息最後出者。釋第二句依身心
T1821_.41.0341b26: 門。此入出息轉依身差別。依心差別。身心
T1821_.41.0341b27: 有多種。有依此身心不依餘身心故。名
T1821_.41.0341b28: 依身心差別。要具四縁息方得轉 一入
T1821_.41.0341b29: 出息所依身。即是謂要身中 二風道通。所
T1821_.41.0341c01: 謂口鼻或是九孔 三毛孔開。此上二種即
T1821_.41.0341c02: 是有諸孔隙。孔隙有二。一風道通。二毛孔
T1821_.41.0341c03: 開。或風道通是孔。毛孔開是隙 四入出息
T1821_.41.0341c04: 地麁心現前。即是入出息地心正現前。四
T1821_.41.0341c05: 中前三顯身差別。第四一種顯心差別。於
T1821_.41.0341c06: 此四縁隨有所闕息皆不轉 生無色界
T1821_.41.0341c07: 四事皆無故息不轉 羯剌藍等。等取頞部
T1821_.41.0341c08: 曇・閉尸・鍵南。於此四位雖有一事麁心現
T1821_.41.0341c09: 前。闕餘三事。息皆不轉。故婆沙云。問何
T1821_.41.0341c10: 故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故。若息
T1821_.41.0341c11: 轉者彼應流動。問何故頞部曇・閉尸・鍵南
T1821_.41.0341c12: 諸根未滿未熟位息不轉耶。答彼身爾時
T1821_.41.0341c13: 風道未通。毛孔未開。若息轉者身應散壞。
T1821_.41.0341c14: 然在卵&T021400;及母胎中。從羯剌藍乃至諸根未
T1821_.41.0341c15: 滿未熟。爾時未有息所依身。風道未通。
T1821_.41.0341c16: 毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一事
T1821_.41.0341c17: 而闕三事故息不轉。准婆沙文故知鉢羅
T1821_.41.0341c18: 奢佉位諸根滿・熟具四事也。又婆沙云。問
T1821_.41.0341c19: 於胎・卵中至何分位入出息轉。答具色根
T1821_.41.0341c20: 六處滿位息風方轉。又以此證故知至鉢
T1821_.41.0341c21: 羅奢佉具四事也 入無心定息不轉者。身
T1821_.41.0341c22: 在欲界・及初・二・三地入二無心定。雖有
T1821_.41.0341c23: 前三。闕麁心故息亦不轉。故婆沙云。若
T1821_.41.0341c24: 入出息但依身轉不依心轉。則在無想定・
T1821_.41.0341c25: 滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所依
T1821_.41.0341c26: 身。風道亦通。毛孔亦開。唯無入出息地麁心
T1821_.41.0341c27: 現前。以無心故。雖有三事而闕一事故
T1821_.41.0341c28: 息不轉 第四定息不轉者。謂身在欲界・及
T1821_.41.0341c29: 初・二・三地入第四定。雖有前二而闕後
T1821_.41.0342a01: 二息亦不轉。故婆沙云。如是若在下地入
T1821_.41.0342a02: 第四靜慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔
T1821_.41.0342a03: 不開。亦無息地麁心現前。雖有二事而闕
T1821_.41.0342a04: 二事故息不轉 又婆沙云。問何故在第四
T1821_.41.0342a05: 靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出息依
T1821_.41.0342a06: 麁心轉。第四靜慮以上諸地。心極微細故息
T1821_.41.0342a07: 不轉廣如彼説又正理六十云。何縁但入第四靜
T1821_.41.0342a08: 慮身無毛孔。非餘定耶。以彼等持極淳厚
T1821_.41.0342a09: 故。引第四定大種遍身。即由此縁尊者世
T1821_.41.0342a10: 友説。入彼定身毛孔合 若入世俗第四靜
T1821_.41.0342a11: 慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地
T1821_.41.0342a12: 攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定
T1821_.41.0342a13: 時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生
T1821_.41.0342a14: 地大種現前造無表故 彼無漏定所引大
T1821_.41.0342a15: 種雖生處攝。而極微蜜與彼相似故無有
T1821_.41.0342a16: 過 泰法師云。以此文證故知造無漏戒
T1821_.41.0342a17: 四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七
T1821_.41.0342a18: 支戒。隨大多小各各別造。道戒既爾定戒亦
T1821_.41.0342a19: 然 所言等者。等謂等取生第四定。及身
T1821_.41.0342a20: 在欲・初・二・三定入無色定息皆不轉 生
T1821_.41.0342a21: 第四定息不轉者。四事倶無。故婆沙二十
T1821_.41.0342a22: 云。問第四靜慮亦有風界。以四大種不相
T1821_.41.0342a23: 離故。何縁生彼無息轉耶。答第四靜慮雖
T1821_.41.0342a24: 有風界。而不名爲入息・出息。以於彼身
T1821_.41.0342a25: 不入出故。有説生彼雖有風界。而無前
T1821_.41.0342a26: 説四種事故不名爲息。准此婆沙。故知生
T1821_.41.0342a27: 彼無四事也 又解生第四定有二。闕
T1821_.41.0342a28: 二。言有二者。一風道通。既有口鼻能發
T1821_.41.0342a29: 語言。明知有風道通 又正理六十云。若
T1821_.41.0342b01: 生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言 
T1821_.41.0342b02: 非發語言要由毛孔。但由頷動亦得發
T1821_.41.0342b03: 聲如機關聲豈由毛孔 准彼論文不
T1821_.41.0342b04: 遮風道通 二入出息地麁心現前。以能
T1821_.41.0342b05: 起下威儀・通果 言闕二者。一非入出息
T1821_.41.0342b06: 所依身・彼息不轉心微細故 二毛孔不開。
T1821_.41.0342b07: 縱起散心毛孔亦閉。身蜜合故 婆沙有説。
T1821_.41.0342b08: 無四事者非是正義 言身在欲・初・二・
T1821_.41.0342b09: 三定入無色定息不轉者。雖有前三事
T1821_.41.0342b10: 闕後一事麁心現前 出第四定等及初生
T1821_.41.0342b11: 時息最先入。入第四定等及後死時息最後
T1821_.41.0342b12: 出」  息有情數攝有情身分故・者。釋頌
T1821_.41.0342b13: 情數。即第三情・非情門也。有情身分故唯有
T1821_.41.0342b14: 情數。故正理云。此入・出息有情數收。無覺身
T1821_.41.0342b15: 中息無有故。是雖從外來。而繋屬内義
T1821_.41.0342b16:   非有執受與根相離故者。釋非執受。即
T1821_.41.0342b17: 第四執受・非執受門。由離根故非有執受。
T1821_.41.0342b18: 故正理云。此入出息非有執受。以息闕減
T1821_.41.0342b19: 執受相故。身中雖有有執受風。而此息風
T1821_.41.0342b20: 唯無執受」  是等流性至無如是故者。釋
T1821_.41.0342b21: 頌等流即是第五等流門。同類因生故是等
T1821_.41.0342b22: 流性 非所長養。身肥大時息損減故。身痩
T1821_.41.0342b23: 少時息増長故 非異熟生。斷已後時更相續
T1821_.41.0342b24: 故。餘異熟色無有斷已更相續故。故正理云。
T1821_.41.0342b25: 身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流
T1821_.41.0342b26: 性」  唯自上地至通果心境故・者。釋非
T1821_.41.0342b27: 下縁。即是第六觀心縁息門。此顯息觀在
T1821_.41.0342b28: 自・上地不在下地。生下地時無上息故。
T1821_.41.0342b29: 生上地時下地餘心不成就故。雖起下地
T1821_.41.0342c01: 威儀・通果。而此二心非息觀攝。又泰法師解
T1821_.41.0342c02: 云。若生初定唯起欲界通果心。然通果心
T1821_.41.0342c03: 唯縁自地所變化事。息隨身繋初定攝故。非
T1821_.41.0342c04: 下欲界通果心境。生二・三・四地起下地通
T1821_.41.0342c05: 果心。類同此釋。若生二定以上起初定威
T1821_.41.0342c06: 儀心發上地威儀業。其威儀表業隨初定
T1821_.41.0342c07: 繋。息雖依初定轉。然隨身上地繋故。非下
T1821_.41.0342c08: 地威儀心所縁。以威儀心唯縁自地身表
T1821_.41.0342c09: 業故亦不縁上息 説從威儀心後展轉縁
T1821_.41.0342c10: 十二處者。唯縁自地不縁上地。又正理
T1821_.41.0342c11: 十云。唯自上地心之所觀非下地心所縁境
T1821_.41.0342c12: 故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息
T1821_.41.0342c13: 依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初
T1821_.41.0342c14: 定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心
T1821_.41.0342c15: 所觀起二・三定心。皆准前應説。生初靜慮
T1821_.41.0342c16: 起三地心。生二生三起二起自。准生欲
T1821_.41.0342c17: 界如理應説。若生上地起下地心。彼上地
T1821_.41.0342c18: 身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是
T1821_.41.0342c19: 欲界息四地心所觀。初・二・三定息如其次
T1821_.41.0342c20: 第爲三・二地自地心所觀。有息地四。無息
T1821_.41.0342c21: 地五。依有息地起無息地心。息必不轉。依
T1821_.41.0342c22: 無息地起有息地心。息亦不轉。依有息地
T1821_.41.0342c23: 起有息地心隨其所應有入出息轉
T1821_.41.0342c24: 倶舍論記卷第二十二
T1821_.41.0342c25:
T1821_.41.0342c26:
T1821_.41.0342c27:
T1821_.41.0342c28:
T1821_.41.0342c29:
T1821_.41.0343a01:
T1821_.41.0343a02:
T1821_.41.0343a03: 倶舍論記卷第二十三
T1821_.41.0343a04:  沙門釋光述 
T1821_.41.0343a05:   分別賢聖品第六之
T1821_.41.0343a06: 如是已説至治倒故唯四者。此下第三明四
T1821_.41.0343a07: 念住。就中。一明別相念住。二明總相念
T1821_.41.0343a08: 住。此即明別相念住。七加行中第二加行也。
T1821_.41.0343a09: 結前問起 如是已説不淨息念。入・修二
T1821_.41.0343a10: 門。由此二門心便得定。心得定已復何所
T1821_.41.0343a11: 修 就頌答中。初頌標名總擧。次兩句出
T1821_.41.0343a12: 體。次一句明次第。後一句明唯四種」
T1821_.41.0343a13: 論曰至修四念住者。釋初兩句 奢摩他。此
T1821_.41.0343a14: 云止 毘鉢舍那。此云觀」  如何修習四
T1821_.41.0343a15: 念住耶者。問」  謂以自共相至除三餘法
T1821_.41.0343a16: 者。擧第三・第四句答。謂以自相別觀身・
T1821_.41.0343a17: 受・心・法。謂以共相別觀身・受・心・法 問
T1821_.41.0343a18: 如何得知。共相別觀身・受・心・法 答如正
T1821_.41.0343a19: 理六十云。以自・共相於身等境一一別觀
T1821_.41.0343a20:  又云。或身念住觀自相者。謂觀於身各
T1821_.41.0343a21: 別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與
T1821_.41.0343a22: 餘有爲倶無常性。與餘有漏倶是苦性。與
T1821_.41.0343a23: 餘一切法倶空・無我性受等
隨應
 文法蘊足
T1821_.41.0343a24: 第五解身念住中。以無常・苦・空・非我於
T1821_.41.0343a25: 身・受・心・法一一別觀 以此等論證知。共
T1821_.41.0343a26: 相別觀身等。除身・受・心三餘一切法名法
T1821_.41.0343a27: 自性。餘文可知」  傳説在定至如應當知
T1821_.41.0343a28: 者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以一極
T1821_.41.0343a29: 微。以一刹那。各別觀身名身念住滿
T1821_.41.0343b01: 問無表非極微如何説成滿 解云此文且
T1821_.41.0343b02: 據礙色成滿 或可。此文亦通無表。雖無
T1821_.41.0343b03: 極微有刹那故。餘受・心・法三種滿相如應
T1821_.41.0343b04: 當知。皆非色故無有極微。以刹那觀。雖
T1821_.41.0343b05: 無爲法無有刹那。且據有爲從多分説 
T1821_.41.0343b06: 又解若有爲以刹那無常別觀。若無爲以
T1821_.41.0343b07: 空・非我別觀。故言如應當知」  何等名
T1821_.41.0343b08: 爲四念住體者。此下釋第五・第六句。此即問
T1821_.41.0343b09: 也」  此四念住至所縁別故者。開章總答。
T1821_.41.0343b10: 正理云。何縁故説三種念住。爲愚行相・資
T1821_.41.0343b11: 糧・所縁三種有情故説三種」  自性念
T1821_.41.0343b12: 住至三種念住者。此釋初章。自性念住以
T1821_.41.0343b13: 聞・思・修三慧爲體。即此三慧亦名三種念
T1821_.41.0343b14: 住言釋名者。自性是慧名念住者。慧由念
T1821_.41.0343b15: 住。或令念住故名自性念住」  相雜念
T1821_.41.0343b16: 住至倶有爲體者。釋第二章。相雜念住以慧
T1821_.41.0343b17: 及慧所餘倶有法爲體 言釋名者。慧由
T1821_.41.0343b18: 念住 或令念住故名念住。念住相應及
T1821_.41.0343b19: 倶有法與念住相雜名相雜念住 問如何
T1821_.41.0343b20: 得知相雜念住亦攝慧耶 答如顯宗三十
T1821_.41.0343b21: 云。三中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減増
T1821_.41.0343b22: 故。然相雜言亦攝慧體。慧與倶有互相雜
T1821_.41.0343b23: 故 又正理六十云。自性念住非不亦能斷
T1821_.41.0343b24: 諸煩惱。體是慧故。然名自性謂無所待。斷
T1821_.41.0343b25: 煩惱時必待餘法。故斷煩惱位慧立相雜
T1821_.41.0343b26: 名。由此所言相雜念住能斷煩惱。理善成
T1821_.41.0343b27: 立」  所縁念住至諸法爲體者。釋第三
T1821_.41.0343b28: 章。所縁念住以慧所縁諸法爲體。以一切
T1821_.41.0343b29: 法無不皆是慧所縁故 言釋名者。慧由
T1821_.41.0343c01: 念住 或令念住故名念住。身・受・心・法。
T1821_.41.0343c02: 是念住所縁名所縁念住」  寧知自性是
T1821_.41.0343c03: 慧非餘者。問。寧知自性念住是慧非餘」
T1821_.41.0343c04:  經説於身至循觀用故者。引答可知」
T1821_.41.0343c05:  何縁於慧立念住名者。問。自性是慧應名
T1821_.41.0343c06: 慧住。何縁於慧立念住名」  毘婆沙師
T1821_.41.0343c07: 至由楔力持者。答。斧由楔持能破於木。慧
T1821_.41.0343c08: 由念持於境得轉。此即從因爲名」
T1821_.41.0343c09: 理實應言至便住不謬者。論主釋云。理實應
T1821_.41.0343c10: 言慧令念住。從果爲名。是故於慧立念
T1821_.41.0343c11: 住名。隨慧所觀念能明記。引論及經。皆由
T1821_.41.0343c12: 慧觀念便得住 無滅梵云阿尼律陀。舊
T1821_.41.0343c13: 云阿那律。或云阿*尼樓豆訛也」  然有
T1821_.41.0343c14: 經言至各有三種者會釋經文。然有經言問
T1821_.41.0343c15: 此四念住由何故集 由何故滅。經復答言。
T1821_.41.0343c16: 食集故令身集。由段食故身得増長。觸集
T1821_.41.0343c17: 故令受集。由觸因故受果得生。名色集故
T1821_.41.0343c18: 令心集。由名與心爲相應・倶有等。由色與
T1821_.41.0343c19: 心爲依・縁等心果得生 又解約四識住
T1821_.41.0343c20: 色蘊是色。受・想・行是名。識是能住即是所
T1821_.41.0343c21: 集。是故除識。作意集故令法集。由作意起
T1821_.41.0343c22: 故令此法中餘心所起。若食・觸・名色・作意
T1821_.41.0343c23: 四因滅故。如次令身・受・心・法四果滅若依
T1821_.41.0343c24: 此經念住有四。如何乃言慧爲自性。論主
T1821_.41.0343c25: 釋言。應知彼説三念住中。所縁念住以念
T1821_.41.0343c26: 於彼得安住故名所縁念住。又四念住別
T1821_.41.0343c27: 名隨所縁。於所縁中。或縁自相續身。或縁
T1821_.41.0343c28: 他相續身。或縁自・他相續身。三種異故。倶
T1821_.41.0343c29: 謂縁自・他。一一念住縁自・他・倶各有三
T1821_.41.0344a01: 種。三・四即成十二念住。故彼經説。所縁念
T1821_.41.0344a02: 住。四念住中雖身・及法。亦通非相續 此
T1821_.41.0344a03: 中且據相續以論 或從多分説」  此
T1821_.41.0344a04: 四念住説次隨生者。釋第七句。明四次第
T1821_.41.0344a05: 生」  生復何縁次第如是者。問」  隨
T1821_.41.0344a06: 境麁者至如是次第者。答。隨境麁者應先
T1821_.41.0344a07: 觀故。於四種中色麁先觀。於後三中受麁
T1821_.41.0344a08: 先觀。如手等痛。於後二中心麁先觀。法最
T1821_.41.0344a09: 細故所以後觀 法中想等雖復麁心。法中
T1821_.41.0344a10: 涅槃極微細故。與極細法合施設故。據細
T1821_.41.0344a11: 以論。故最後説 或諸欲貪於身處轉。故
T1821_.41.0344a12: 四念住觀身在初 然貪於身由欣樂於
T1821_.41.0344a13: 受。或由欣樂受故觀受第二 欣樂於
T1821_.41.0344a14: 受由心不調故第三觀心 心之不調由
T1821_.41.0344a15: 惑未斷。惑是法攝故第四觀法」  此四
T1821_.41.0344a16: 念住至不増不減者。釋第八句。明唯有四。
T1821_.41.0344a17: 四念住中觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦
T1821_.41.0344a18: 治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我
T1821_.41.0344a19: 治彼我倒。又正理云。或爲對治段・觸・識・
T1821_.41.0344a20: 思食。如次建立身等四念住。故唯有四不
T1821_.41.0344a21: 増不減」  四中三種至名爲雜縁者。顯四
T1821_.41.0344a22: 所縁有雜・不雜。四中前三一一別觀唯不雜
T1821_.41.0344a23: 縁。第四所縁通雜・不雜。若唯觀法名不雜
T1821_.41.0344a24: 縁。於身等四。或二合觀。或三合觀。或四總
T1821_.41.0344a25: 觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合觀
T1821_.41.0344a26: 有一。總有十一名雜縁法通名法故。先不
T1821_.41.0344a27: 雜縁身・受・心・法。從不雜縁法念住後無間
T1821_.41.0344a28: 引起雜縁法念住
T1821_.41.0344a29: 如是熟修至苦空非我者。此即第二明總相
T1821_.41.0344b01: 念住。七加行中第三加行也。彼觀行者居縁
T1821_.41.0344b02: 總雜法念住中。唯觀所縁身等四境修四
T1821_.41.0344b03: 行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是苦
T1821_.41.0344b04: 性。觀一切法空・非我性。雜縁法念住總有
T1821_.41.0344b05: 三種。謂二・三・四唯總縁四名此所修。前雜
T1821_.41.0344b06: 唯故與差別 問婆沙云三義觀・七處
T1821_.41.0344b07: 善。此論何故不説。三義觀者。謂次第觀蘊・
T1821_.41.0344b08: 處・界也。七處善者。謂觀色苦。觀色集。觀
T1821_.41.0344b09: 色滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出
T1821_.41.0344b10: 離。前之四種觀色四諦。色愛味言重觀色
T1821_.41.0344b11: 集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅
T1821_.41.0344b12: 諦。先觀集者隨説次第。不言道者。以諸能
T1821_.41.0344b13: 觀多是道故。受・想・行・識各七亦然。應言
T1821_.41.0344b14: 三十五。不過七故但言七處善 解云亦
T1821_.41.0344b15: 應説有。而不説者略而不論 又解三義・
T1821_.41.0344b16: 七處聲聞作。佛・及獨覺不作。此中通據三
T1821_.41.0344b17: 乘加行。是故不説彼二觀門 問三義觀・
T1821_.41.0344b18: 七處善何位起耶 解云在雜縁法念住後。
T1821_.41.0344b19: 總相念住前加行位起此二種。故正理六十
T1821_.41.0344b20: 一云。論曰雜縁法念住總有四種。二・三・四・
T1821_.41.0344b21: 五蘊爲境別故。唯總縁五名此所修。彼居
T1821_.41.0344b22: 此中修四行相。總觀一切身・受・心・法。所謂
T1821_.41.0344b23: 非常・苦・空・非我。然於修習此念住時。有餘
T1821_.41.0344b24: 善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼
T1821_.41.0344b25: 已熟修雜縁法念住。將欲修習此念住時。
T1821_.41.0344b26: 先應總縁修無我行。次觀生・滅。次觀縁
T1821_.41.0344b27: 起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便於因
T1821_.41.0344b28: 果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀縁
T1821_.41.0344b29: 起。此後引起縁三義觀。此觀無間修七處
T1821_.41.0344c01: 善。於七處善得善巧故。能於先來諸所
T1821_.41.0344c02: 見境立因果諦次第觀察。如是熟修智及
T1821_.41.0344c03: 定已便能安立順現觀諦。謂欲・上界苦等各
T1821_.41.0344c04: 別。於如是八隨次第觀修未曾修十六行
T1821_.41.0344c05: 相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行
T1821_.41.0344c06: 觀。如隔薄絹覩見衆色。齊此名爲聞慧圓
T1821_.41.0344c07: 滿。思所成慧准此應説。次於生死深生厭
T1821_.41.0344c08: 患。欣樂涅槃寂靜功徳。此後多引厭觀現
T1821_.41.0344c09: 前。方便勤修漸増漸勝。引起如是能順決
T1821_.41.0344c10: 擇思所成攝最勝善根。即是所修總縁共相
T1821_.41.0344c11: 法念住 解云此顯雜縁法念住後。是總縁
T1821_.41.0344c12: 共相法念住前加行。一修無我行。二觀生・
T1821_.41.0344c13: 滅。三觀縁起。或有欲令先觀縁起。四縁
T1821_.41.0344c14: 三義觀。五修七處善。六聞慧學作十六行
T1821_.41.0344c15: 觀。七思慧學作十六行觀。八深厭生死欣
T1821_.41.0344c16: 樂涅槃。此竝是總相加行。從此便能引起如
T1821_.41.0344c17: 是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修
T1821_.41.0344c18: 總縁共相法念住也。此中且據未離欲染故。
T1821_.41.0344c19: 言總相思慧所攝。若已離欲。總相念住即修
T1821_.41.0344c20: 所攝。故正理六十一云。若有先離欲界
T1821_.41.0344c21: 染者。依色界攝修所成慧。厭患生死欣樂
T1821_.41.0344c22: 涅槃。多厭行倶作意次第能引異類煗善根
T1821_.41.0344c23: 生。諸有先時未離欲染依思所成慧引
T1821_.41.0344c24: 煗善根生故。彼不應作一向執
T1821_.41.0344c25: 修此觀已至皆慧五除得者。此下第四明煖
T1821_.41.0344c26: 等四善根。七加行中後四加行也。就中。一
T1821_.41.0344c27: 明善根觀行。二諸門分別。三明善根勝利。
T1821_.41.0344c28: 四明三乘轉根。五明修果久近 此即明
T1821_.41.0344c29: 善根觀行」  論曰至故名爲煖者。釋初
T1821_.41.0345a01: 句可知」  此煗善根至如後當辨者。釋
T1821_.41.0345a02: 第二・第三句。亦可解」  此煗善根至十
T1821_.41.0345a03: 六行相者。釋第四句。此亦可知」  如是
T1821_.41.0345a04: 煗頂至唯法念住者。釋第五句及第六句中
T1821_.41.0345a05: 皆初法」  以何義故・名・初安足者。問」
T1821_.41.0345a06:  謂隨何善根至四聖諦迹者。答」  後増
T1821_.41.0345a07: 進時至欽重心故者。釋第六句中後四」
T1821_.41.0345a08: 此頂善根至與前有異者。釋第七句。於四
T1821_.41.0345a09: 諦理忍可最勝故名爲忍。及此位忍無退
T1821_.41.0345a10: 墮故名爲忍法。又正理云。世第一法雖於
T1821_.41.0345a11: 聖諦亦能忍可。無間必能入見道故。必無
T1821_.41.0345a12: 退墮。而不具觀四聖諦理。此具觀故偏得
T1821_.41.0345a13: 忍名。故偏説此名順諦忍。餘文可知」
T1821_.41.0345a14: 然此忍法至十六行相者。釋第八句。忍有三
T1821_.41.0345a15: 品。下・中同頂具觀四諦。修十六行。此總
T1821_.41.0345a16: 相説。若別分別。於中品忍雖初具觀上・下
T1821_.41.0345a17: 八諦。行相漸略至後位中諦亦漸略。次後當
T1821_.41.0345a18: 説」  上品有異至不相續故者。釋第九・
T1821_.41.0345a19: 第十句。上品有異。唯觀欲苦。與世第一
T1821_.41.0345a20: 相隣接故。由此上忍唯觀欲苦。由此義准。
T1821_.41.0345a21: 煗・頂及下・中忍善根。皆能具縁三界四諦
T1821_.41.0345a22: 義已成立。於煗等位無簡別故 謂瑜伽
T1821_.41.0345a23: 師已下。顯中上忍兩位分齊 對治道等。
T1821_.41.0345a24: 等取餘七諦。擧後等前。於一一諦能縁行
T1821_.41.0345a25: 相三十二種。及所縁境上・下八諦。隨其所
T1821_.41.0345a26: 應漸減漸略。唯二念心思惟欲苦*齊此已
T1821_.41.0345a27: 前名中忍位。後一刹那名爲上忍。故正理六
T1821_.41.0345a28: 十一云。忍下・中・上如何分別。且下品忍具
T1821_.41.0345a29: 八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名
T1821_.41.0345b01: 一類心。如是次觀色・無色。苦・集・滅・道諦。
T1821_.41.0345b02: 亦如是觀成八類心。名下品忍。中忍減略
T1821_.41.0345b03: 行相・所縁。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。
T1821_.41.0345b04: 乃至具足以四行相觀欲界道。於上界道
T1821_.41.0345b05: 減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第
T1821_.41.0345b06: 漸減漸略行相所縁。乃至極少唯以二心
T1821_.41.0345b07: 觀欲界苦。如苦法忍・苦法智位。齊此名爲
T1821_.41.0345b08: 中忍位滿。上忍唯觀欲界苦諦修一行相
T1821_.41.0345b09: 唯一刹那。此善根起不相續故 問中忍如
T1821_.41.0345b10: 何減行減縁 解云行相有三十二。所縁有
T1821_.41.0345b11: 八諦。謂欲苦上苦。欲集上集。欲滅上滅。欲
T1821_.41.0345b12: 道上道。各有四行。如其次第從後向前減
T1821_.41.0345b13: 行減縁。第一周以四行相觀欲界苦。如是
T1821_.41.0345b14: 乃至以四行相觀欲界道。後以三行觀上
T1821_.41.0345b15: 界道。減上界道下一行相。第二周以二行
T1821_.41.0345b16: 觀上界道復減一行。第三周以一行觀上
T1821_.41.0345b17: 界道復減一行。第四周以四行相觀欲道
T1821_.41.0345b18: 諦不觀上道名曰減縁。減縁之時亦雖減
T1821_.41.0345b19: 行。減縁攝故不名減行。如上道諦餘七諦
T1821_.41.0345b20: 亦爾。唯於縁中不除欲苦・及與一行。總而
T1821_.41.0345b21: 言之。上・下八諦。諦減三行。三八二十四周
T1821_.41.0345b22: 減行。七周減縁。唯留欲苦・及與一行 又
T1821_.41.0345b23: 解云二十四周唯減行。七周減行亦減縁。
T1821_.41.0345b24: 望能縁邊名減行。望所縁邊名減縁 問
T1821_.41.0345b25: 如何得知。諦諦之下先減行。後減縁 答
T1821_.41.0345b26: 如正理論云。於上界道減一行相。從此名
T1821_.41.0345b27: 曰中品忍初 古徳解云。於八諦中減七
T1821_.41.0345b28: 諦名七周減縁。於欲苦諦減三行名三周
T1821_.41.0345b29: 減行 七周減縁此亦可然。三周減行此即
T1821_.41.0345c01: 不爾 問若先減行應不能修彼所減行。
T1821_.41.0345c02: 何故婆沙云。問増長忍一切時修十六行耶。
T1821_.41.0345c03: 答不爾。或時十六。或時十二。或時八。或時
T1821_.41.0345c04: 四 解云雖減行相未至減縁。猶縁諦故
T1821_.41.0345c05: 亦能修所減行。若至減縁不修彼行。夫修
T1821_.41.0345c06: 彼者欣慕故修。既不縁彼諦。所以亦不修
T1821_.41.0345c07: 彼行。故論云。隨略彼所縁不修彼行相。故
T1821_.41.0345c08: 得有時修十六。無修十五・十四・十三故。得
T1821_.41.0345c09: 有時修十二。無修十一・十九故。得有時修
T1821_.41.0345c10: 八。無修七・六・五故。得有時修四。無修
T1821_.41.0345c11: 三・二・一 問若修十六與下忍何別 
T1821_.41.0345c12: 解云得修雖同。行修即異 問上・下八諦
T1821_.41.0345c13: 各四行相。既言減行先減何行 解云上・
T1821_.41.0345c14: 下八諦。諦各四行。總三十二。於中唯留欲
T1821_.41.0345c15: 苦一行擬入見道。餘三十一如名次第從
T1821_.41.0345c16: 後向前漸漸除之。一周減一。乃至終盡。縁
T1821_.41.0345c17: 既從後向前漸除。除行亦應爾 問欲苦
T1821_.41.0345c18: 四行留何行耶 解云將入見道有二行
T1821_.41.0345c19: 者 一見行者。於中有二。著我見者作非
T1821_.41.0345c20: 我行相。著我所見者作空行相 二愛行
T1821_.41.0345c21: 者。於中有二。我慢増者作無常行相。懈怠
T1821_.41.0345c22: 増者作苦行相。於此四人應以此行擬
T1821_.41.0345c23: 入見道即留此行。故婆沙一百九云。問何
T1821_.41.0345c24: 等補特伽羅依空入正性離生。何等補特伽
T1821_.41.0345c25: 羅依無願入正性離生耶。答若見行者依
T1821_.41.0345c26: 空入正性離生。若愛行者依無願入正性
T1821_.41.0345c27: 離生。唯除菩薩。雖是愛行而依空入正性
T1821_.41.0345c28: 離生。又見行者復有二種。著我見者依非
T1821_.41.0345c29: 我行相入正性離生。著我所見者依空行
T1821_.41.0346a01: 相入正性離生。諸愛行者亦有二種。我慢
T1821_.41.0346a02: 増者依非常行相入正性離生。懈怠増者
T1821_.41.0346a03: 依苦行相入正性離生。復次若利根者多依
T1821_.41.0346a04: 空入正性離生。若鈍根者多依無願入正
T1821_.41.0346a05: 性離生已上
論文
夫増上忍。世第一法。及苦法忍。
T1821_.41.0346a06: 行相皆同故引爲證 問於見道中餘三諦
T1821_.41.0346a07: 下各有四*行作何*行耶 解云隨先串
T1821_.41.0346a08: 習即作此行。又依西方徳光論師解減行
T1821_.41.0346a09: 云。上・下八諦。諦各四行。如名次第擬儀相
T1821_.41.0346a10: 當皆相繋屬 如於後時應以欲界苦諦
T1821_.41.0346a11: 下無常行相入見道者。於自諦下從後向
T1821_.41.0346a12: 前先除非我。次空。後苦 若以苦行擬入
T1821_.41.0346a13: 見道。先除非我。次空。後無常 若以空行
T1821_.41.0346a14: 擬入見道。先除非我。次苦。後無常 若以
T1821_.41.0346a15: 非我擬入見道。先除空。次苦。後無常。除
T1821_.41.0346a16: 欲苦諦四行。既爾。除上道諦四行亦然 
T1821_.41.0346a17: 如以欲界無常入見道。先除上界道下出。
T1821_.41.0346a18: 次行。次如。後道。以道屬無常故後除也 
T1821_.41.0346a19: 若以苦入見道者。先除出。次行。次道。後
T1821_.41.0346a20: 如。以如屬苦故後除也 若以空行入見
T1821_.41.0346a21: 道。先除出。次如。次道。後行。以行屬空故後
T1821_.41.0346a22: 除也 若以非我行入見道。先除行次如。
T1821_.41.0346a23: 次道。後出。以出屬非我故後除也。如欲苦
T1821_.41.0346a24: 下行相從後漸除。上界道下行相應繋屬彼
T1821_.41.0346a25: 欲界行相。如欲界説先後除之。如除上界
T1821_.41.0346a26: 道下四行。除餘六諦各四行相隨應皆爾 
T1821_.41.0346a27: 准此應知。於見道中所起行相。繋屬増上
T1821_.41.0346a28: 忍時行相者即先起彼行 又徳光解云。無
T1821_.41.0346a29: 常・苦是愛行。空・非我是見行。如於後時減
T1821_.41.0346b01: 欲苦諦四種行相先後次第。減餘七諦行相
T1821_.41.0346b02: 前後應知亦爾。減欲苦下四行相者。如以
T1821_.41.0346b03: 無常擬入見道。先除空。以空除我所故先
T1821_.41.0346b04: 除。次除非我。以除我故後除。此二是見行
T1821_.41.0346b05: 故先除也。後除苦行。以此苦行與無常行
T1821_.41.0346b06: 同愛行故 若以苦行擬入見道除空・非
T1821_.41.0346b07: 我如前説。後除無常。以無常行與此苦行
T1821_.41.0346b08: 同愛行故 若以空行擬入見道。先除苦
T1821_.41.0346b09: 以懈怠増故。次除無常以我慢増故。帶
T1821_.41.0346b10: 於我故。見行相渉。在苦後除。此二竝是愛
T1821_.41.0346b11: 行者起故先除也。後除非我。以非我行與
T1821_.41.0346b12: 此空行同見行故所以後除 若以非我行
T1821_.41.0346b13: 相擬入見道。先除苦・無常如先説。後除
T1821_.41.0346b14: 空行。以空行相與非我行同見行故所以
T1821_.41.0346b15: 後除。如欲苦下四種行相不定先後隨應
T1821_.41.0346b16: 而除。除餘七諦四種行相應知亦爾。除上
T1821_.41.0346b17: 界道四行相者。如以欲界無常入見。先
T1821_.41.0346b18: 除道下行。以行屬空故。次除出以出屬非
T1821_.41.0346b19: 我故。次如除以如屬苦故。後除道以道
T1821_.41.0346b20: 屬無常故 若以苦入見道。先除行。次除
T1821_.41.0346b21: 出。次除道。後除如 若以空入見道。先除
T1821_.41.0346b22: 如。次除道。次除出。後除行 若以非我
T1821_.41.0346b23: 入見道。先除如。次除道。次除行。後除出。
T1821_.41.0346b24: 皆准前釋。如除上道四種行相准欲苦下
T1821_.41.0346b25: 四種行相。除餘六諦各四行相應知亦爾。
T1821_.41.0346b26: 准此應知。於見道中所起行相應合繋屬
T1821_.41.0346b27: 増上忍者。即先起之。徳光所解於理爲勝。
T1821_.41.0346b28: 若不爾者。諦各四行起何行耶」  上品
T1821_.41.0346b29: 忍無間至故名最勝者。釋第十一句。於上忍
T1821_.41.0346c01: 後即生第一。如上品忍。縁苦諦行修一
T1821_.41.0346c02: *行。唯一刹那。有漏名世。勝故第一。能作等
T1821_.41.0346c03: 無間縁有士用力離同類因引聖道生故
T1821_.41.0346c04: 名最勝」  如是煗等至重現前故者。釋
T1821_.41.0346c05: 第十二句。煖等善根皆慧爲體。若并助伴
T1821_.41.0346c06: 皆五蘊性。然除彼得。勿諸聖者煗等善根重
T1821_.41.0346c07: 現前故。本起煗等爲求聖道。既得聖已。
T1821_.41.0346c08: 理不應起加行善根。以無用故。然得聖已
T1821_.41.0346c09: 有成煗等。若得爲體即有煗等重現前過。
T1821_.41.0346c10: 由此煖等非得爲體 問何故四沙門果得
T1821_.41.0346c11: 沙門果。煖等上得非煗等耶 解云沙
T1821_.41.0346c12: 門果體成就所顯故。得是沙門果。煖等善
T1821_.41.0346c13: 根聖不重起故。得非煖等 問若得是沙
T1821_.41.0346c14: 門果。起後果向道前果得現行。應相雜亂
T1821_.41.0346c15:  解云果得雖起。所得果法即不現行。故
T1821_.41.0346c16: 不相雜。故正理六十一云。又沙門果諸相續
T1821_.41.0346c17: 得。雖亦許爲沙門果體。而無八聖位相雜
T1821_.41.0346c18: 失。以諸安住勝果道者果攝所得法必定
T1821_.41.0346c19: 不行故。安住果者勝果道攝。諸所得法亦不
T1821_.41.0346c20: 成故」  此中煖法至亦能修故者。此下別
T1821_.41.0346c21: 明行修・得修念住行相。此明煖法初修・後
T1821_.41.0346c22: 修。初修煖位由此種姓先未曾得。初縁諦
T1821_.41.0346c23: 起勢力嬴劣要同分者方能修故。不能傍修
T1821_.41.0346c24: 餘諦念行。後増進時・由此種姓先已曾得已
T1821_.41.0346c25: 縁諦故。勢力強盛不同分者亦能修故。故
T1821_.41.0346c26: 能傍修餘諦念行。夫順決擇皆順見道。見道
T1821_.41.0346c27: 位中唯法念住。故於初位現唯法念。故婆沙
T1821_.41.0346c28: 云。然順決擇分善根順見道故。初起位中現
T1821_.41.0346c29: 在皆唯修法念住已上
論文
後稍容豫於四念住
T1821_.41.0347a01: 隨應現修。又苦・集・道有色・受・心・及餘法
T1821_.41.0347a02: 故具四念住。滅唯無爲但有法念。又増進位
T1821_.41.0347a03: 應言修十三念住。謂苦・集・道各四念住。滅
T1821_.41.0347a04: 諦唯法。不過四故名修四念」  頂初安
T1821_.41.0347a05: 足至未來十六者。此明頂法初・後兩位修念
T1821_.41.0347a06: 住・行相。初順見道現唯法念。由曾習故
T1821_.41.0347a07: 而能傍修餘諦念住及餘行相。後位容*豫故
T1821_.41.0347a08: 四念住隨應現修」  忍初安足至不修彼
T1821_.41.0347a09: 行相者。此明忍位初・後能修念住・行相。漸
T1821_.41.0347a10: 近見道似見道故。故初・後忍皆唯法念。故
T1821_.41.0347a11: 婆沙一百八十八云。問何故初忍及増長位。
T1821_.41.0347a12: 皆唯法念住現在修耶。答以忍近見道故。
T1821_.41.0347a13: 與見道相似。如見道中唯法念住現在修。
T1821_.41.0347a14: 忍亦爾已上
論文
由曾修故傍修餘諦念住・行相。
T1821_.41.0347a15: 然於増進略所縁時。隨略彼所縁不修
T1821_.41.0347a16: 彼行相。由心欣欲。引得令生。減略所縁心
T1821_.41.0347a17: 有所捨故不能修。若略所縁即不修行。
T1821_.41.0347a18: 未至減縁行具能修故。故正理云。差別説
T1821_.41.0347a19: 者。略所縁時隨略彼所縁不修彼行相。謂
T1821_.41.0347a20: 具縁四。具修十六。若縁三・二・一修十二・
T1821_.41.0347a21: 八・四已上
論文
言増進者。重縁已去名爲増進。
T1821_.41.0347a22: 或略縁・行已去名増進」  世第一法至
T1821_.41.0347a23: 似見道故者。此明第一行修・得修・念住・行
T1821_.41.0347a24: 相。世第一法縁欲苦諦。以欲苦諦麁顯易觀
T1821_.41.0347a25: 故。觀欲苦入於見道。法念現修未來四。隨
T1821_.41.0347a26: 一行現修未來四。無異分力故不能傍修
T1821_.41.0347a27: 餘諦念行。似見道故唯法念現修。唯修自諦
T1821_.41.0347a28: 念住行相。故婆沙一百八十八云。問世第一
T1821_.41.0347a29: 法亦是曾得種姓。已縁諦起行相。何故唯同
T1821_.41.0347b01: 分修非不同分。答世第一法。是極隣近見
T1821_.41.0347b02: 道善根。最與見道相似。如見道中唯同分
T1821_.41.0347b03: 修非不同分。世第一法亦爾廣如
彼説
T1821_.41.0347b04: 已辨所生至二捨性非得者。此即第二諸門
T1821_.41.0347b05: 分別。初一句標總名。第二句修所成。第三句
T1821_.41.0347b06: 所依地。第四句所依身。第五・第六句二依得。
T1821_.41.0347b07: 第七・第八・第九句聖・凡捨。第十句得久近。
T1821_.41.0347b08: 第十一句非重得。第十二句捨體性」  論
T1821_.41.0347b09: 曰至名順決擇分者。釋第一句」  依何義
T1821_.41.0347b10: 建立順決擇分名者。問」  決謂決斷至順
T1821_.41.0347b11: 決擇分者。答。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷・簡
T1821_.41.0347b12: 擇謂諸聖道。以慧爲體性。以諸聖道能斷
T1821_.41.0347b13: 疑故名決。及・能分別四諦相故名擇。分謂
T1821_.41.0347b14: 分段。此言意顯所順唯是見道一分非修・無
T1821_.41.0347b15: 學決擇。聖道總有三種。所謂見・修・無學三
T1821_.41.0347b16: 分。見道唯是決擇之一分故得決擇分名。此
T1821_.41.0347b17: 四善根能爲勝縁。引決擇分順益彼故得
T1821_.41.0347b18: 順彼名。順是其因。決擇分是果。從因及果
T1821_.41.0347b19: 爲名。故此名爲順決擇分」  如是四種
T1821_.41.0347b20: 至獨是上品者。釋第二句。四皆是修非是
T1821_.41.0347b21: 聞・思。唯等引故 雖同修攝。四中前二是下
T1821_.41.0347b22: 品攝。以倶可動。猶可退故 忍中品攝。勝
T1821_.41.0347b23: 前煖・頂二善根故。有後第一爲其上故。
T1821_.41.0347b24: 所以名中 世第一法獨是上品。由三品不
T1821_.41.0347b25: 同故分四種。若論煖・頂・忍位不同皆有三
T1821_.41.0347b26: 品。此中且據束九爲三攝四善根 若依
T1821_.41.0347b27: 正理。由下・中・上及上上品分爲四種 又
T1821_.41.0347b28: 婆沙第六云。答總有三品。謂下・中・上。煖是
T1821_.41.0347b29: 下品。頂是中品。忍及世第一法是上品。廣如
T1821_.41.0347c01: 彼説」  此四善根至及欲七地者。釋第三
T1821_.41.0347c02: 句。此四依六。謂四靜慮・未至・中間。欲界中
T1821_.41.0347c03: 無。闕等引故。餘上無色地中亦無。以是見
T1821_.41.0347c04: 道近眷屬故。又無色心不縁欲故。於欲界
T1821_.41.0347c05: 苦先應遍知。於欲界集先應斷故。故無色
T1821_.41.0347c06: 界無有見道。無見道故亦無煖・等。此四善
T1821_.41.0347c07: 根是有漏故。能感色界五蘊異熟。爲圓滿
T1821_.41.0347c08: 因不能牽引。憎背有。故。故唯依色 頌
T1821_.41.0347c09: 説或聲。顯二異説。謂煖・頂二 尊者妙音
T1821_.41.0347c10: 説。依前六及欲七地 此非正義。故正理
T1821_.41.0347c11: 破云。對法諸師不許彼説。非聞・思所成
T1821_.41.0347c12: 順決擇分故」  此四善根至一刹那故者。
T1821_.41.0347c13: 釋第四句。此四善根依欲界身起。人・天九
T1821_.41.0347c14: 處。除北倶盧。唯依欲九身。以依彼身容
T1821_.41.0347c15: 入見道。彼是見道近眷屬故。餘不能入故
T1821_.41.0347c16: 不依彼。前三善根三洲初起。後生天處亦
T1821_.41.0347c17: 續現前。第四善根天亦初起。一刹那故。又婆
T1821_.41.0347c18: 沙第七云。問何故天中不能初起。答彼處
T1821_.41.0347c19: 無勝厭離等作意故。問惡趣中有勝厭離等
T1821_.41.0347c20: 作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無勝
T1821_.41.0347c21: 依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身
T1821_.41.0347c22: 者。則能初起。此類善根。欲天中雖有勝依
T1821_.41.0347c23: 身。而無勝厭離等作意。惡趣中雖有勝厭
T1821_.41.0347c24: 離等作意。而無勝依身。人中具二故能初起」
T1821_.41.0347c25:   此四善根至非擇滅故者。釋第五・第六
T1821_.41.0347c26: 句。此四善根唯依男・女。不依扇搋・半擇・
T1821_.41.0347c27: 無形・二形。前三善根男・女二身倶通得二。
T1821_.41.0347c28: 第四女身亦得男・女身中二種。世第一法。
T1821_.41.0347c29: 可爲男故。故得男身世第一法。依男唯得
T1821_.41.0348a01: 男身善根世第一法。増上忍時已得女身非
T1821_.41.0348a02: 擇滅故。此人畢竟更不爲女。所以不得女
T1821_.41.0348a03: 身第一 問前三善根位亦有男・女身得非
T1821_.41.0348a04: 擇滅。依彼煖等爲修。不修 解云即由此
T1821_.41.0348a05: 因證不修也 又解得世第一法必不爲
T1821_.41.0348a06: 女。故不修女。前三容有成男女義。設
T1821_.41.0348a07: 擇滅亦互相修。又正理六十一云。此四善根
T1821_.41.0348a08: 唯依男女。前三男・女倶通得二。第四女身亦
T1821_.41.0348a09: 得二種。勿後得男身不成煖等故。依
T1821_.41.0348a10: 唯得男身善根。聖轉至餘生亦不爲女故。
T1821_.41.0348a11: 煖・頂・忍位容有轉形。故二依善根展轉爲
T1821_.41.0348a12: 因性。世第一法依女身者能爲二因。女得
T1821_.41.0348a13: 聖已容有轉得男身理故。依男身者但
T1821_.41.0348a14: 與一因。已得女身非擇滅故 又婆沙第七
T1821_.41.0348a15: 云。問此煖・頂・忍・世第一法依何身起。答依
T1821_.41.0348a16: 男・女身。問依女身得女身所起煖。爲亦得
T1821_.41.0348a17: 男身所起煖耶。答得。如得煖得頂・忍亦爾。
T1821_.41.0348a18: 問依男身得男身所起煖。爲亦得女身所
T1821_.41.0348a19: 起煖耶。答得。如得煖得頂・忍亦爾。女身
T1821_.41.0348a20: 於女身所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現在
T1821_.41.0348a21: 前。於男身所起煖得。而不在身。成就。不
T1821_.41.0348a22: 現在前。如説煖・説頂・忍亦爾。男身於男
T1821_.41.0348a23: 身所起煖亦得。亦在身亦成就。亦現在前。
T1821_.41.0348a24: 於女身所起煖得。而不在身成就。不現在
T1821_.41.0348a25: 前。如説煖説頂・忍亦爾。女身所起煖與女
T1821_.41.0348a26: 身所起煖爲因。與男身所起煖亦爲因。如
T1821_.41.0348a27: 説煖説頃・忍亦爾。男身所起煖與男身所
T1821_.41.0348a28: 起煖爲因。不與女身所起煖爲因。所以者
T1821_.41.0348a29: 何。勝非劣因。彼是劣故。如説煖説頂・忍
T1821_.41.0348b01: 亦爾 解云倶舍前三男・女互得。第四善根
T1821_.41.0348b02: 依女得二。依男唯一。不説爲因。正理説
T1821_.41.0348b03: 得文同倶舍。前三男女展轉爲因。第四女
T1821_.41.0348b04: 爲二因。男非女因。婆沙前三男女互得。女
T1821_.41.0348b05: 爲男因。男非女因。不説第四爲因相得。舊
T1821_.41.0348b06: 婆沙云。男不得女煖等善根。譯家誤耳。倶舍
T1821_.41.0348b07: 不説爲因。婆沙不説第四善根爲因相得
T1821_.41.0348b08: 者略而不説。准餘論解 問正理・婆沙既説
T1821_.41.0348b09: 不同。如何會釋 解云正理・婆沙論意各別
T1821_.41.0348b10:  正理依一道義。前三善根依身雖復男・女
T1821_.41.0348b11: 不同。或轉男爲女。或轉女爲男。而煖等一
T1821_.41.0348b12: 約依身別分爲男・女。如一戒體於轉形位。
T1821_.41.0348b13: 容依苾芻・及苾芻尼。由形不同説爲二戒。
T1821_.41.0348b14: 可言苾芻・及苾芻尼倶得二戒故。前三善
T1821_.41.0348b15: 根應知亦爾 言爲因者前三善根男・女互
T1821_.41.0348b16: 得爲同類因。第四善根女可爲男。故女得
T1821_.41.0348b17: 二。與二爲因。男不爲女故男不得女唯
T1821_.41.0348b18: 一爲因 婆沙依多道義。謂有多類煖等依
T1821_.41.0348b19: 身各別 言得者前三男・女通得二種。一亦
T1821_.41.0348b20: 得亦在身亦成就亦現行。一得而不在身成
T1821_.41.0348b21: 就不現行故知各別。第四善根女可成男
T1821_.41.0348b22: 故女得男。男不可成女故男不得女
T1821_.41.0348b23: 言爲因者依女身中善根劣故與二爲因。
T1821_.41.0348b24: 依男身中善根勝故唯一爲因 上來雖説
T1821_.41.0348b25: 一道多道。多道當婆沙評家義。一道當婆
T1821_.41.0348b26: 沙不正義 又解正理・婆沙倶依多道義。婆
T1821_.41.0348b27: 沙約所依勝劣顯道勝劣。所以勝非劣因
T1821_.41.0348b28: 正理論意男・女所依雖有勝劣。而能依道展
T1821_.41.0348b29: 轉爲因。如依九地聖道雖有所依勝劣差
T1821_.41.0348c01: 別。而能依道展轉爲因。倶舍或同正理。或
T1821_.41.0348c02: 同婆沙。皆無有妨 又解四種善根。男・女
T1821_.41.0348c03: 異身皆互相修皆互爲因。諸論但説前三善
T1821_.41.0348c04: 根男・女互得者。得前三已容爲男・女。所
T1821_.41.0348c05: 以別説。得世第一必不爲女故言不得。
T1821_.41.0348c06: 理實而言。未來女身雖得非擇滅。依彼第
T1821_.41.0348c07: 一亦得修也。婆沙論*言前三善根女與
T1821_.41.0348c08: 二爲因。男唯一因。且據一相以説。以實而
T1821_.41.0348c09: 言。男亦與女爲因。以有下・中・上品別故。
T1821_.41.0348c10: 若不爾者豈可男身下品煖等。非與女身
T1821_.41.0348c11: 上品爲因。第四善根男・女互爲因。釋所以
T1821_.41.0348c12: 者如前得説 又解正理據現轉形爲男・
T1821_.41.0348c13: 女説。婆沙據一期身男・女異説。故有差
T1821_.41.0348c14: 別」  聖依此地至異生亦無退者。釋第
T1821_.41.0348c15: 七・第八・第九句。捨諸善根總有三種。一失
T1821_.41.0348c16: 地捨。二命終捨。三退捨。聖依此地得此善
T1821_.41.0348c17: 根。失此地時善根方捨。失地言顯下地命
T1821_.41.0348c18: 終遷生上地。異生於地若失・不失。但命終
T1821_.41.0348c19: 時失衆同分必捨此善根。故正理云。聖身
T1821_.41.0348c20: 見道力所資故。此四善根無命終捨。寧知命
T1821_.41.0348c21: 終捨唯異生非聖。以本論説卵・胎中異生
T1821_.41.0348c22: 唯成就身不成身業故。豈不異生先依下
T1821_.41.0348c23: 地起煖法等後生上地亦必定捨煖等善
T1821_.41.0348c24: 根。無如是失。以彼異生爾時捨善根。由
T1821_.41.0348c25: 捨同分故。謂住死有無聖道資捨諸善
T1821_.41.0348c26: 根。非由上地中有等起。若諸聖者住死有
T1821_.41.0348c27: 中由聖道資不捨煖等。但由上地中有等
T1821_.41.0348c28: 起捨下善根。捨時雖同而所由別。是故異
T1821_.41.0348c29: 無失地捨。聖者必無由命終捨已上
論文
T1821_.41.0349a01: 二善根不但由失地・命終捨亦由退捨。由
T1821_.41.0349a02: 死・退捨唯異生非聖。由失地捨唯聖非異
T1821_.41.0349a03: 生。忍及第一異生亦無退。命終・失地隨應
T1821_.41.0349a04: 捨故」  依根本地至極猛利故者。釋第十
T1821_.41.0349a05: 句。依四根本起煖等善必三生滿。彼於此
T1821_.41.0349a06: 生必定得見諦。厭生死心極猛利故。若
T1821_.41.0349a07: 依未至・及與中間。厭非猛利或入・不入。又
T1821_.41.0349a08: 婆沙第六云。依根本地起煖等者。現身必
T1821_.41.0349a09: 入正性離生。所以者何。彼由聖道引煖等
T1821_.41.0349a10: 故。依未至定・靜慮中間。起煖等者。此則不
T1821_.41.0349a11: 定。所以者何。彼由煖等引聖道故解云根
本樂道
T1821_.41.0349a12: 聖道易起。能引煖等故現入聖。未至・中間是其
苦道聖道難起。由煖等引故。依彼地或人・不
又正
T1821_.41.0349a13: 理六十一云。依根本地起煖等善根。彼於
T1821_.41.0349a14: 此生必定得見諦。以根利故厭有深故。
T1821_.41.0349a15: 依未至・中間起煖等者於此生不必得
T1821_.41.0349a16: 入見諦。有餘師言。依根本定起煖等者。此
T1821_.41.0349a17: 生必定得至涅槃。厭有深故 倶舍師難云。
T1821_.41.0349a18: 如得煖等人有六種姓。復言煖等通依六
T1821_.41.0349a19: 地。又下文説。一隨信行離染故成七十三
T1821_.41.0349a20: 人。又四通行中鈍・利二人倶通苦・樂。以此
T1821_.41.0349a21: 故知。鈍根之人亦依根本得入見道。正理
T1821_.41.0349a22: 如何言依根本以利根故必入聖耶。此言
T1821_.41.0349a23: 有失。設作救言利根者。厭心猛利名爲
T1821_.41.0349a24: 利根。非是不動名爲利根。設作此救名相
T1821_.41.0349a25: 濫失 又正理云。若依越次以利根故除練
T1821_.41.0349a26: 根得。以此故知。正理意説依根本地是利
T1821_.41.0349a27: 根也」  若先捨已至還從本修者。釋第十
T1821_.41.0349a28: 一句。煖等善根若先捨已後重得時所得。必
T1821_.41.0349a29: 非先之所捨。如人先捨別解脱已。後重得
T1821_.41.0349b01: 戒所得。必非先之所捨。以煖等善從無始
T1821_.41.0349b02: 來未曾熟修。要由廣大功用成故。於未曾
T1821_.41.0349b03: 得生欽重故得先未得。於已曾得不欣樂
T1821_.41.0349b04: 故非得曾得。以趣聖道求昇進故。若得
T1821_.41.0349b05: 餘定以曾熟修非由大功故後重得得先
T1821_.41.0349b06: 所捨。若先已得煖等善根修習圓滿經生故
T1821_.41.0349b07: 捨。至於後身遇了分位善説法師。得宿住
T1821_.41.0349b08: 智知曾過去已修煖等。爲説頂等便生頂
T1821_.41.0349b09: 等。若不遇者還從煖等根本修故。或從持
T1821_.41.0349b10: 息念等根本修故。故婆沙云。問若餘生中即
T1821_.41.0349b11: 起頂者。從何作意無間起耶。答如起煖時
T1821_.41.0349b12: 所有作意。如説從煖起頂。從頂起忍亦爾
T1821_.41.0349b13:   問若爾何故説煖無間起頂頂無間起
T1821_.41.0349b14: 忍耶 答依一身中相續起者作如是説。然
T1821_.41.0349b15: 非一切」  失退二捨至失不必然者。釋
T1821_.41.0349b16: 後一句。失・退二捨以捨得故非得爲體。退
T1821_.41.0349b17: 必起過。起惑退故失不必然。失謂命終。或
T1821_.41.0349b18: 是易地。不必起過。以命終心通三性故。故
T1821_.41.0349b19: 正理云。退捨必因起過而得。失捨或有由
T1821_.41.0349b20: 位増進解云。失謂越地。或但命終。聖越地
時名位増進。異生不爾。故説或言
T1821_.41.0349b21: 得此善根至第一入離生者。此即第三明善
T1821_.41.0349b22: 根勝利」  論曰至必至涅槃故者。釋初句。
T1821_.41.0349b23: 四善根中若得煖法。雖有四失而有一徳。
T1821_.41.0349b24: 如文可知」  若爾何殊順解脱分者。問」 
T1821_.41.0349b25:   若無障礙至行相同故者。答。若無障
T1821_.41.0349b26: 礙去見道近。或由二生。或但一生。能入見
T1821_.41.0349b27: 道。又與見道十六行相皆悉同故」  若得
T1821_.41.0349b28: 頂法至不斷善根者。釋第二句。若得頂法
T1821_.41.0349b29: 雖復有退造無間業墮惡趣。於前煖法
T1821_.41.0349c01: 更増畢竟不斷善根。又正理云。若得頂已
T1821_.41.0349c02: 不斷善根。如何經説天授退頂。由彼曾起
T1821_.41.0349c03: 近頂善根。依未得退密作是説」  若得
T1821_.41.0349c04: 忍時至上忍方得者。釋第三句。若得忍時
T1821_.41.0349c05: 雖命終捨住異生位有此二失。於前頂法
T1821_.41.0349c06: 而増無退不造無間不墮惡趣。有此三徳不
T1821_.41.0349c07: 墮惡趣。准知不造五無間業。言無惡果
T1821_.41.0349c08: 顯無惡因。忍位無退如前已辨。故前文言。
T1821_.41.0349c09: 又此位忍無退墮故名爲忍法。若至忍位
T1821_.41.0349c10: 於少分趣等中得不生法故。趣謂三惡趣。
T1821_.41.0349c11: 生謂卵濕生。正理云。由此二生多愚癡故。
T1821_.41.0349c12: 處謂無想・北倶盧・大梵處。正理云。無想・大
T1821_.41.0349c13: 梵僻見處故。北倶盧洲無現觀故。身謂扇搋
T1821_.41.0349c14: 等。正理云。身謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂
T1821_.41.0349c15: 欲界第八有等。正理云。有謂第八有等。聖必
T1821_.41.0349c16: 不受故。惑謂見所斷惑。正理云。惑謂見所
T1821_.41.0349c17: 斷必不復起故 此之六種於下・上忍隨
T1821_.41.0349c18: 應而得。謂於下忍得惡趣不生。餘五不生
T1821_.41.0349c19: 至上忍方得。於中忍位無別不生故不説
T1821_.41.0349c20: 也 問若至上忍於扇搋等方得不生。何
T1821_.41.0349c21: 故婆沙第七云。問起順決擇分善根已。更
T1821_.41.0349c22: 可受扇搋・半擇迦・無形・二形身不。答更可
T1821_.41.0349c23: 受。唯煖・頂非餘。所以者何。若得忍已便違
T1821_.41.0349c24: 惡趣。彼扇搋等身形醜陋。是人中惡趣。若
T1821_.41.0349c25: 得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故 
T1821_.41.0349c26: 准婆沙文。得忍不受扇搋等身。云何倶舍・
T1821_.41.0349c27: 正理乃言至上忍位。於扇搋等方得不生。
T1821_.41.0349c28:  解云婆沙言忍不受彼類顯増上忍。據
T1821_.41.0349c29: 總相説。與惡趣同於忍位中得不生故。
T1821_.41.0350a01: 若別分別。惡趣下忍得不生。扇搋等身至上
T1821_.41.0350a02: 忍位方得不生 又解論意各別」  得
T1821_.41.0350a03: 世第一法至無命終捨者。釋第四句。得世第
T1821_.41.0350a04: 一法雖住異生有斯一失。於前忍位加
T1821_.41.0350a05: 能趣入正性離生。及至此位無命終捨」
T1821_.41.0350a06:  何縁唯此能入離生者。問」  已得異生
T1821_.41.0350a07: 至捨異生性者。答。増上忍時除世第一法一
T1821_.41.0350a08: 刹那異生性。餘一切異生性皆得非擇滅。至
T1821_.41.0350a09: 第一法故。言已得異生非擇滅故。世第一
T1821_.41.0350a10: 法能如無間道捨異生性故。苦法忍如解
T1821_.41.0350a11: 脱道捨異生性故。世第一法住現在時。説
T1821_.41.0350a12: 名爲入。故婆沙第二云。如是説者。世第一法
T1821_.41.0350a13: 住時名入。問若爾異生應即聖者。入聖道
T1821_.41.0350a14: 故。答無如是過。世第一法至住位時。苦法
T1821_.41.0350a15: 智忍在正生時。未成就故不名聖者。苦法
T1821_.41.0350a16: 智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第
T1821_.41.0350a17: 一法爾時爲彼等無間縁故名爲入
T1821_.41.0350a18: 此四善根至一坐成覺故者。此即第四明三
T1821_.41.0350a19: 乘根轉。問・及頌答」  論曰至故説爲餘
T1821_.41.0350a20: 者。釋初兩句。未殖佛乘順解脱分聲聞種
T1821_.41.0350a21: *姓。可轉向餘乘獨覺非住惡趣。故於忍
T1821_.41.0350a22: 位可轉成。彼若轉向佛乘。經三無數・及百
T1821_.41.0350a23: 劫已起彼煖等。轉向麟角經百劫已。起
T1821_.41.0350a24: 彼煖等皆一坐故 菩提云覺 薩埵云有
T1821_.41.0350a25: 情。言菩薩者略也。餘文可知」  麟角
T1821_.41.0350a26: 佛言至乃至菩提者。釋下兩句。如麟一角
T1821_.41.0350a27: 獨出如佛。故婆沙云。樂獨居故 餘文可
T1821_.41.0350a28: 知。自古諸師皆言。七加行中具作五停。今
T1821_.41.0350a29: 依此論及婆沙等。但言不淨・及持息念隨一
T1821_.41.0350b01: 亦得。大智度論具説五停」  有餘獨覺至
T1821_.41.0350b02: 理無遮礙者。有餘部行獨覺異麟角喩。起
T1821_.41.0350b03: 彼種姓初二善根。轉向餘乘理無遮礙。如
T1821_.41.0350b04: 聲聞説。亦應説忍略而不論。雖初發心由
T1821_.41.0350b05: 其教力。後將入聖獨悟道故得獨覺名。若
T1821_.41.0350b06: 麟角喩唯獨悟道。故正理云。然獨覺乘總有
T1821_.41.0350b07: 二種。一麟角喩。二先聲聞。若先聲聞如聲聞
T1821_.41.0350b08: 説世第一法。一刹那故不可言轉。故此不
T1821_.41.0350b09: 説。此約順決擇分。三乘轉説。若約解脱分
T1821_.41.0350b10: 位轉者。如婆沙第七云。轉聲聞種姓順解
T1821_.41.0350b11: 脱分。起獨覺・及佛種姓順解脱分。轉獨覺
T1821_.41.0350b12: 種姓順解脱分。起聲聞・及佛種姓順解脱
T1821_.41.0350b13: 分。若起佛種姓順解脱分已則不可轉。極
T1821_.41.0350b14: 猛利故
T1821_.41.0350b15: 頗有此生至殖在人三洲者。此即第五明修
T1821_.41.0350b16: 果久近」  論曰至三位亦爾者。釋上三
T1821_.41.0350b17: 句 言順解脱分者。解脱謂涅槃。此善順彼
T1821_.41.0350b18: 名順解脱分。譬如種田。第一下種。第二
T1821_.41.0350b19: 苗成。第三結實。三位不同。修道亦爾。第一
T1821_.41.0350b20: 生身入法性。即種順解脱分*善。第二生成
T1821_.41.0350b21: 就。即成就順決擇分善根。第三生得解
T1821_.41.0350b22: 脱。即能證得解脱涅槃。故言三位亦爾。此
T1821_.41.0350b23: 據聲聞。極疾三生修加行。極遲六十劫修
T1821_.41.0350b24: 加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百
T1821_.41.0350b25: 劫修加行。若據佛乘。極疾三無數劫・及餘
T1821_.41.0350b26: 九十一劫修加行。若極遲者三無數劫。及餘
T1821_.41.0350b27: 百劫修加行。此據修者。餘即不定。或有殖
T1821_.41.0350b28: 已經一劫或無量劫不能入聖。佛時長故
T1821_.41.0350b29: 其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根
T1821_.41.0350c01: 亦通鈍根。若極利者要經六十。要經百劫。
T1821_.41.0350c02: 故婆沙三十一云。非如聲聞極利根者經六
T1821_.41.0350c03: 十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。餘文
T1821_.41.0350c04: 可知。正理六十一破云。極疾三生方得解
T1821_.41.0350c05: 脱。謂初生殖順解脱分。次生成熟。第三生
T1821_.41.0350c06: 順決擇分即入聖道。若謂第二生起順
T1821_.41.0350c07: 決擇分。第三生入聖乃至得解脱。彼言便
T1821_.41.0350c08: 與前説相違。謂依根本地起煖等者。彼必
T1821_.41.0350c09: 於此生得入見諦。或彼應許極速二生。謂
T1821_.41.0350c10: 第二生依根本地起煖等者。彼於理生必
T1821_.41.0350c11: 入聖道得解脱故 倶舍師救云。若依根
T1821_.41.0350c12: 本起煖等者。必於前生已起煖等故不
T1821_.41.0350c13: 與彼前文相違。亦復無有減三生失」
T1821_.41.0350c14:  傳説如是至順解脱分者。釋第三句。明
T1821_.41.0350c15: 體。毘婆沙師傳説如是。順解脱分唯聞・思
T1821_.41.0350c16: 所成。非生得善以彼劣故。非修所成唯欲
T1821_.41.0350c17: 界故 通三業爲體。雖就最勝唯是聞・思
T1821_.41.0350c18: 相應意業。而此聞・思慧相應思願攝。起身・
T1821_.41.0350c19: 語亦得名爲順解脱分。如施一食持一
T1821_.41.0350c20: 戒等。深厭生死深樂解脱。願力所持便名
T1821_.41.0350c21: 種殖順解脱分。願以信爲體。或勝解爲體。
T1821_.41.0350c22: 或欲爲體。即思相應願也。准此論文。加行
T1821_.41.0350c23: 善根能發身・語」  殖順解脱分至亦遇獨
T1821_.41.0350c24: 覺者。釋第四句。明處。殖順解脱分唯人三
T1821_.41.0350c25: 洲。餘三惡趣・天趣・北洲。厭離・般若如應無
T1821_.41.0350c26: 故。三惡趣雖有厭離以厭苦故。無勝般
T1821_.41.0350c27: 若以慧劣故。天趣雖有勝般若。無深厭離
T1821_.41.0350c28: 以苦輕故。北洲無深厭離以苦輕故。無
T1821_.41.0350c29: 勝般若以慧劣故。餘文可知。又正理云。有
T1821_.41.0351a01: 佛出世。若無佛時。倶能種殖順解脱分」
T1821_.41.0351a02:  已因便説至謂見縁事別者。此下大文第
T1821_.41.0351a03: 二約三道辨人。就中。一明三道建立。二
T1821_.41.0351a04: 明七種聖人。三明學・無學滿 就明三道
T1821_.41.0351a05: 建立中。一約現觀位明。二約修・無學道 
T1821_.41.0351a06: 就約現觀位明中。一明十六心。二依位建
T1821_.41.0351a07: 立 就明十六心中。一正明十六心。二明
T1821_.41.0351a08: 六依地。三明忍智次第。四明見・修道別
T1821_.41.0351a09:  此即第一正明十六心也」  論曰至如
T1821_.41.0351a10: 果花樹者。釋初三句。擧後等流果即苦法
T1821_.41.0351a11: 智 樹生花果名花果樹。忍生法智名法
T1821_.41.0351a12: 智忍。餘文可知」  即此名入至如燈及生
T1821_.41.0351a13: 相者。釋忍異名。即此苦忍名入正性離生。
T1821_.41.0351a14: 亦復名入正性決定。此忍初入故得二名。經
T1821_.41.0351a15: 言正性。所謂涅槃。或目聖道。生謂煩惱。故
T1821_.41.0351a16: 婆沙第三云。復次見所斷惑。令諸有情墮
T1821_.41.0351a17: 諸惡趣。受諸劇苦。譬如生食久在身中。能
T1821_.41.0351a18: 作種種極苦惱事。是故此惑説名爲生。見道
T1821_.41.0351a19: 能滅故名離生。復次有身見等剛強難伏。如
T1821_.41.0351a20: 龍戻。故説名生。見道能滅故名離生
T1821_.41.0351a21: 廣如
彼説
或謂善根未熟名生。故婆沙云。復次一
T1821_.41.0351a22: 切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就。及
T1821_.41.0351a23: 令諸有潤令起過皆名爲生。見道起已
T1821_.41.0351a24: 摧彼勢力。令不復爲増上生過。由此見道
T1821_.41.0351a25: 獨名離生廣如
彼説
 能決趣涅槃。謂正性之決
T1821_.41.0351a26: 定 或決了諦相。謂正性即決定。故諸聖道
T1821_.41.0351a27: 得決定名。苦法智忍初至此位説名爲入。
T1821_.41.0351a28: 此忍生已至現在位得聖者名。此忍在未
T1821_.41.0351a29: 來能捨異生性。謂許此忍。未來生時。有此
T1821_.41.0351b01: 能捨異生性用。非餘法能。如燈・及生相未
T1821_.41.0351b02: 來有用。燈有除闇用令闇不至。生相有
T1821_.41.0351b03: 生法用。故婆沙云。謂一切法能於未來有
T1821_.41.0351b04: 作用者總有三類。一者内法如苦法忍。二
T1821_.41.0351b05: 者外法如日等光明。三者内・外法如諸生
T1821_.41.0351b06: 相」  有餘師説至捨異生性者。有餘師説。
T1821_.41.0351b07: 世第一法獨能捨異生性」  此義不然至
T1821_.41.0351b08: 世間法故者。難。此義不然。彼此同名世間
T1821_.41.0351b09: 法故。如何世間法能捨世間法」  性相違
T1821_.41.0351b10: 故至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與異
T1821_.41.0351b11: 生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦無
T1821_.41.0351b12: 有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復同
T1821_.41.0351b13: 是世間。性相違故。一能害怨」  有餘師
T1821_.41.0351b14: 説至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異
T1821_.41.0351b15: 生性。世第一法如似無間道。苦法智忍如似
T1821_.41.0351b16: 解脱道。故婆沙第三云。有餘師言世第一法・
T1821_.41.0351b17: 苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一法
T1821_.41.0351b18: 與異生性雖性相違。而力劣故不能獨捨。
T1821_.41.0351b19: 由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。
T1821_.41.0351b20: 譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。
T1821_.41.0351b21: 由此因縁。世第一法如無間道。苦法智忍
T1821_.41.0351b22: 如解脱道。捨異生性。是故世第一法與異
T1821_.41.0351b23: 生性。成就・得倶滅。苦法智忍與異生性。不
T1821_.41.0351b24: 成就・得倶生。倶舍・婆沙皆有三説。若説苦
T1821_.41.0351b25: 法智忍捨。如二形生捨戒。若世第一捨如
T1821_.41.0351b26: 命終捨戒。若世第一法・及苦法忍捨相資共
T1821_.41.0351b27: 捨。各據一義並不相違」  此忍無間至
T1821_.41.0351b28: 遍流後故者。釋第四句。前第三句無漏之言。
T1821_.41.0351b29: 遍流至後十五心故。餘文可知」  如縁
T1821_.41.0351c01: 欲界至名苦類智忍者。釋第五・第六句」
T1821_.41.0351c02:  最初證知至而證境故者。釋法類智。如文
T1821_.41.0351c03: 可知」  如縁苦諦至聖諦現觀者。釋第
T1821_.41.0351c04: 七・第八・第九・第十句。現觀之名理通見・修。
T1821_.41.0351c05: 見道猛利偏得其名 問上・下八諦何故先
T1821_.41.0351c06: 觀下苦。後合觀上苦。乃至先觀下道。後合
T1821_.41.0351c07: 觀上道 解云婆沙七十九一解云。欲界四
T1821_.41.0351c08: 諦非定地攝。故先觀。色・無色界四諦倶定
T1821_.41.0351c09: 地攝故後合觀 廣如彼説」  此中餘
T1821_.41.0351c10: 部至唯頓現觀者。此下釋後兩句。先叙異
T1821_.41.0351c11: 計。此中有餘即大衆部等。有作是言。於四
T1821_.41.0351c12: 諦中 一刹那心唯頓現觀」  然彼意趣至
T1821_.41.0351c13: 名事現觀者。説一切有部徴。然彼餘部所有
T1821_.41.0351c14: 意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。不知
T1821_.41.0351c15: 定約何現觀説。詳諸現觀總有三種。謂見・
T1821_.41.0351c16: 縁・事。唯無漏慧於諸諦境。現見分明名見
T1821_.41.0351c17: 現觀 心・心所法是能縁。境是所縁。心・心
T1821_.41.0351c18: 所法同一所縁名縁現觀。或心・心所取境分
T1821_.41.0351c19: 明與現觀同名縁現觀 事謂事業。即是
T1821_.41.0351c20: 遍知・永斷・作證・修習四種事業。謂諸能縁・
T1821_.41.0351c21: 及倶有法同一事業名事現觀。戒謂隨轉戒。
T1821_.41.0351c22: 生相等等住・異・滅。倶有因故。泛明現觀有
T1821_.41.0351c23: 斯三種。故正理云。如是應知非相應法唯
T1821_.41.0351c24: 現觀。除慧所餘心・心所法有二現觀。唯
T1821_.41.0351c25: 無漏慧具足有三」  見苦諦時至謂斷證
T1821_.41.0351c26: 修者。顯三現觀四諦通局。見苦諦時於苦
T1821_.41.0351c27: 聖諦具三現觀。由見苦故有見現觀。由縁
T1821_.41.0351c28: 苦故有縁現觀。由知苦故有事現觀。即見
T1821_.41.0351c29: 苦時於餘三諦唯事現觀。謂斷・證・修。見苦
T1821_.41.0352a01: 之時斷煩惱故即名斷集。見苦之時得擇
T1821_.41.0352a02: 滅故即名證滅。證有二種。一見證。二得證。
T1821_.41.0352a03: 此是得證。見苦之時無漏現前即名修道。非
T1821_.41.0352a04: 見餘三無見現觀。非縁餘三無縁現觀
T1821_.41.0352a05:  問論説一切法皆應遍知。諸有漏法皆應
T1821_.41.0352a06: 永斷。一切善法皆應作證。善有爲法皆應修
T1821_.41.0352a07: 習。何故經云知苦・斷集・證滅・修道 解云
T1821_.41.0352a08: 論説盡理。經依別意。故婆沙七十九有一
T1821_.41.0352a09: 師云。脇尊者言世尊唯説應遍知苦。或謂
T1821_.41.0352a10: 唯苦是應遍知。故對法中説一切法是所遍
T1821_.41.0352a11: 知。世尊唯説集應永斷。或謂唯是集應永
T1821_.41.0352a12: 斷。故對法中説有漏法皆應永斷。世尊唯説
T1821_.41.0352a13: 滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中依
T1821_.41.0352a14: 得作證説諸善法皆應作證。世尊唯説
T1821_.41.0352a15: 道應修習。或謂唯道是唯應修習。故對法
T1821_.41.0352a16: 中總説一切善有爲法皆應修習。此則顯示
T1821_.41.0352a17: 經義不了。 阿毘達磨是了義説」  若諸
T1821_.41.0352a18: 諦中至有事現觀故者。牒計破。若諸諦中約
T1821_.41.0352a19: 見現觀説頓現觀。理必不然。以四諦中十
T1821_.41.0352a20: 六行相各差別故。若言以一無我行相。總
T1821_.41.0352a21: 見四諦名頓現觀。則不應用苦等行相
T1821_.41.0352a22: 見苦諦等。如是便與契經相違 如契經
T1821_.41.0352a23: 下・擧所違經。經別行觀於四諦。明行
T1821_.41.0352a24: 非一。思惟之言皆顯作意。擧別作意取倶
T1821_.41.0352a25: 擇法。此諸行相即是無漏作意相應擇法。若
T1821_.41.0352a26: 言此經説修道位以諸行相別觀諦者。此
T1821_.41.0352a27: 亦不然。如見道中次第觀諦。修道位中亦
T1821_.41.0352a28: 次第觀。若見道中頓現觀諦者。應修道位
T1821_.41.0352a29: 亦有頓觀。若彼復謂見一諦時。於餘諦
T1821_.41.0352b01: 中得自在故説頓現觀。若作此救於我道
T1821_.41.0352b02: 理亦無有失。然於如是見四諦時現觀中
T1821_.41.0352b03: 間。有説出現觀。有説不出現觀。諸部不同。
T1821_.41.0352b04: 如斯之義別應思擇。若彼復謂於見苦時
T1821_.41.0352b05: 即能斷集・證滅・修道。約事現觀説頓現
T1821_.41.0352b06: 觀。理亦無失。我先已説見苦諦時於餘三
T1821_.41.0352b07: 諦中有事現觀故」  依見現觀至有別喩
T1821_.41.0352b08: 者。説一切有部依見現觀引經證漸 言
T1821_.41.0352b09: 三經者。一善授經即此所引。二慶喜經。三一
T1821_.41.0352b10: 苾芻經。故正理六十三云。如善授經。佛告
T1821_.41.0352b11: 長者。於四聖諦非頓現觀必漸現觀。廣説
T1821_.41.0352b12: 乃至。無處無容於苦聖諦。未現觀已能
T1821_.41.0352b13: 現觀集。如是乃至。無處無容於滅聖諦。
T1821_.41.0352b14: 未現觀已能現觀道。如是慶喜・及一苾芻
T1821_.41.0352b15: 二經所言意皆同此。三經一一各有別喩
T1821_.41.0352b16:  解云善授梵云蘇掲多。舊云須達者訛
T1821_.41.0352b17: 也。然彼長者請問世尊。諦現觀時爲漸爲
T1821_.41.0352b18: 頓。世尊告曰非頓必漸。以四諦境自相別
T1821_.41.0352b19: 故。廣説乃至。能現觀道。慶喜梵云阿難陀。
T1821_.41.0352b20: 舊云阿難者訛也。慶喜問經・苾芻問經問答
T1821_.41.0352b21: 語端皆同善授。然所擧喩各各不同。第一
T1821_.41.0352b22: 善授經中作如是説。佛告長者。於四聖諦
T1821_.41.0352b23: 非頓現觀必漸現觀。以四諦境相各別故。
T1821_.41.0352b24: 猶如世間造臺觀者。必先簗基。次方壘
T1821_.41.0352b25: 壁。次上梁栿。後以板覆。此四前後必不
T1821_.41.0352b26: 倶時。無處無容未*簗基訖便壘於壁。乃
T1821_.41.0352b27: 至廣説。第二慶喜經作如是説。猶如隥上
T1821_.41.0352b28: 横梯時。先隥最初方隥第二。無處無
T1821_.41.0352b29: 容不隥最初而隥第二。乃至廣説。第三一
T1821_.41.0352c01: 苾芻經作如是喩。猶如隥上四級階時。先
T1821_.41.0352c02: 隥最初方隥第二。無處無容不隥最初
T1821_.41.0352c03: 而隥第二。乃至廣説。依如是喩必漸非頓」
T1821_.41.0352c04:   若謂有經至蜜意説故者。又牒經通難。
T1821_.41.0352c05: 若謂經説但於苦諦無惑無疑。於佛亦無
T1821_.41.0352c06: 惑無疑。佛是道諦攝故。既於佛道亦無惑・
T1821_.41.0352c07: 疑。以此故知頓現觀者。此亦非證。於見
T1821_.41.0352c08: 苦時。於餘三諦。亦無疑者。依定不現行。或
T1821_.41.0352c09: 必定當斷。密意説故
T1821_.41.0352c10: 已辨現觀至如先已説者。此即第二明十六
T1821_.41.0352c11: 心依地 言六地者。謂四靜慮・未至・中間」
T1821_.41.0352c12: 何縁必有至無間解脱道者。此即第三明忍・
T1821_.41.0352c13: 智次第」  論曰至無能隔礙故者。於現觀
T1821_.41.0352c14: 位十六心中。八忍是無間道。間謂間隔。此無
T1821_.41.0352c15: 間道證離繋果。所斷惑得。無有力能爲隔
T1821_.41.0352c16: 礙故令不證果。惑得雖與無間道倶。無
T1821_.41.0352c17: 力能引惑得至生相故無能礙。昔時能引
T1821_.41.0352c18: 能爲隔礙。障覆涅槃令不得證。故婆沙九
T1821_.41.0352c19: 十云。無間道能斷煩惱。隔煩惱得令不
T1821_.41.0352c20: 續故。亦能證滅引離繋得令正起故 
T1821_.41.0352c21: 正理難云。若爾解脱道亦應名無間。約與
T1821_.41.0352c22: 離繋得倶亦無能隔礙故 倶舍師救云。此
T1821_.41.0352c23: 無間道與惑得倶。惑得無力能爲隔礙令
T1821_.41.0352c24: 不證果故名無間。彼解脱道雖復與彼離
T1821_.41.0352c25: 繋得倶名爲證果。非惑得倶。不可説言惑
T1821_.41.0352c26: 得能礙。不能礙故。爲難不齊」  智是解
T1821_.41.0352c27: 脱至驅賊閉戸者。八智是解脱道。在生相時
T1821_.41.0352c28: 非惑得倶名正解脱。令至現在名已解
T1821_.41.0352c29: 脱惑得。與離繋得倶時起故名解脱道。故
T1821_.41.0353a01: 婆沙云。諸解脱道唯名證滅。與離繋得倶
T1821_.41.0353a02: 現前故 無間道如驅賊。解脱道如閉戸」
T1821_.41.0353a03:   若謂第二至已斷疑智者。牒異計破。若
T1821_.41.0353a04: 謂初刹那苦法忍後第二刹那苦類忍唯無
T1821_.41.0353a05: 間道。與欲界見苦所斷離繋得倶時而生。
T1821_.41.0353a06: 無解脱道。乃至道類忍應知亦爾 破云。
T1821_.41.0353a07: 則此現觀位中。於其彼彼四法忍境。四類忍
T1821_.41.0353a08: 境。應定不起已斷疑智。故正理云。苦法忍
T1821_.41.0353a09: 後即有苦類忍。與前忍果斷得倶生。餘位
T1821_.41.0353a10: 亦然。斯有何失。若爾此位縁欲苦等已斷
T1821_.41.0353a11: 疑智應不得生。計此不生復有何過。
T1821_.41.0353a12: 於後修位我已知苦等。諸決定智應不得
T1821_.41.0353a13: 生。於苦等境中先未生智故。若於先位
T1821_.41.0353a14: 未有智生。後已知言便成無義」  若謂
T1821_.41.0353a15: 見位至九結聚相違者。難。若謂見道位唯八
T1821_.41.0353a16: 忍斷惑。即與本論説九結聚相違。彼説九
T1821_.41.0353a17: 結是智斷故 言九結聚者。謂見道中上・
T1821_.41.0353a18: 下八諦所斷爲八。及修道惑足前爲九。用
T1821_.41.0353a19: 九智斷。即八諦智・及修道智。故正理云。若
T1821_.41.0353a20: 見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相
T1821_.41.0353a21: 違。以本論中説四法・類智。及修所斷。爲九
T1821_.41.0353a22: 結聚故」  此難不然至名王所作者。通。此
T1821_.41.0353a23: 難不然。彼論中説忍爲智故。諸忍皆是
T1821_.41.0353a24: 智眷屬故。忍所作者即名智所作。引喩可
T1821_.41.0353a25:
T1821_.41.0353a26: 此十六心至見道攝耶者。此下第四明見・修
T1821_.41.0353a27: 道別。此即問也」  不爾者。答」  云何
T1821_.41.0353a28: 者。徴」  頌曰至見未曾見故者。頌答」
T1821_.41.0353a29: 論曰至故修道攝者。現觀八諦總十六心。前
T1821_.41.0353b01: 十五心皆見道攝。於諸諦理見未見諦故。
T1821_.41.0353b02: 至第十六無一諦理未見今見。如習曾見
T1821_.41.0353b03: 故修道攝」  豈不爾時至未見今見者。問。
T1821_.41.0353b04: 至第十六道類智時。豈不爾時觀道類智
T1821_.41.0353b05: 次前念忍。相應・倶有一刹那法。是道諦理未
T1821_.41.0353b06: 見今見」  此中約諦至此畦未刈者。答。
T1821_.41.0353b07: 此中但約上下八諦不約刹那。非道類忍
T1821_.41.0353b08: 一刹那法未見今見。可名今見未見諦理。
T1821_.41.0353b09: 喩況可知」  又道類智至非見道攝者。又
T1821_.41.0353b10: 釋 道類智非見道攝。是果攝故。如餘修
T1821_.41.0353b11: 果 道類智非見道攝。頓修八智・十六行
T1821_.41.0353b12: 故。如餘修果 道類智非見道攝。捨前道
T1821_.41.0353b13: 故。如餘修果 道類智非見道攝。相續起
T1821_.41.0353b14: 故。如餘修道」  然道類智至所斷斷故
T1821_.41.0353b15: 者。牒外難通。外難意云。見道不退。修道有
T1821_.41.0353b16: 退。若道類智是修道攝亦應有退。寧道類
T1821_.41.0353b17: 智必不退耶 論主通云然道類智必不退
T1821_.41.0353b18: 者。以能任持見道所斷煩惱斷故。所以不
T1821_.41.0353b19: 退。以見所斷擇滅不退。故道類智亦不退也」
T1821_.41.0353b20:   即由此故應見道攝者。難。即由道類智
T1821_.41.0353b21: 任持見道所斷斷故。應見道攝」  此難
T1821_.41.0353b22: 不然太過失故者。論主破。一來果等亦能任
T1821_.41.0353b23: 持見斷法斷。亦應見攝。若謂後位亦能任
T1821_.41.0353b24: 持修斷法斷無斯過者。理亦不然。既持二
T1821_.41.0353b25: 斷應二道攝。故不應言能持彼斷即彼道
T1821_.41.0353b26: 收。太過失也。正理意同*斯解」  何縁七
T1821_.41.0353b27: 智亦見道攝者。問何縁七智。已見今見。亦見
T1821_.41.0353b28: 道攝」  見諸諦理至亦見道攝者。答。見諸
T1821_.41.0353b29: 上・下八聖諦理未究竟故。謂未周遍見
T1821_.41.0353c01: 八諦理。而於中間起七智故亦見道攝」
T1821_.41.0353c02: 已説見修至離八地向三者。此下第二依位
T1821_.41.0353c03: 建立。就中。一依十五心立。二依第十六心
T1821_.41.0353c04: 立 此即第一依十五心立 就生起中。一
T1821_.41.0353c05: 總生起。二別生起。及頌可知」  論曰至隨
T1821_.41.0353c06: 行義故者。釋初兩句。由信隨行名隨信行。
T1821_.41.0353c07: 彼人有隨信行名隨信行者。此即約成以
T1821_.41.0353c08: 釋。或由串習此隨信行以成其性故名隨
T1821_.41.0353c09: 信行者。此約習以釋。所以見位信標名者。
T1821_.41.0353c10: 彼先異生位中信他隨行義故。從加行位以
T1821_.41.0353c11: 立其名 准此兩解應釋隨法行者。所以
T1821_.41.0353c12: 見位法標名者。彼於先時異生位中。由目
T1821_.41.0353c13: 披閲契經等法隨行義故。從加行位以立
T1821_.41.0353c14: 其名 等謂等取餘十一部經。或等餘二
T1821_.41.0353c15: 藏」  即二聖者至數准前釋者。釋後四
T1821_.41.0353c16: 句。隨信・法行若於先時異生位中。未以世
T1821_.41.0353c17: 道斷修斷惑名爲具縛。或先異生位中。已
T1821_.41.0353c18: 斷欲一至五。至此見位名初果向。趣初
T1821_.41.0353c19: 果故。言初果者謂預流果。此於一切四沙
T1821_.41.0353c20: 門果中。必初得故名爲初果 若先凡位已
T1821_.41.0353c21: 斷欲界或六・或七・或八品染。至此見位名
T1821_.41.0353c22: 第二果向。趣第二果故。第二果者謂一來
T1821_.41.0353c23: 果。若據超越亦是初得。今據次第遍得果
T1821_.41.0353c24: 中此第二故 若凡位已離欲界第九品染。
T1821_.41.0353c25: 或先已斷初定一品。乃至具離無處有所第
T1821_.41.0353c26: 九品染。至此見位名第三向。趣第三果
T1821_.41.0353c27: 故。第三果者謂不還果。數准次前一來果
T1821_.41.0353c28: 釋。若據超越亦是初得。今據次第遍得果
T1821_.41.0353c29: 中此第三故 總而言之。信・法二・人各七十
T1821_.41.0354a01: 三。故正理六十四云。如是隨信・隨法行者。
T1821_.41.0354a02: 由先具縛・斷惑有殊。數別各成七十三
T1821_.41.0354a03: 種。謂於欲界具縛爲初。至斷九品以爲第
T1821_.41.0354a04: 十。如是乃至無所有處。地地各九爲七十
T1821_.41.0354a05: 三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具
T1821_.41.0354a06: 縛 准此論等。鈍根亦能證超越果
T1821_.41.0354a07: 次依修道至亦由鈍利別者。此即第二依第
T1821_.41.0354a08: 十六心立。就中。一建立果差別。二明
T1821_.41.0354a09: 果非向 此即第一建立果差別」  論
T1821_.41.0354a10: 曰至離有頂故者。釋上兩句。即前信・法至
T1821_.41.0354a11: 道類智名果非向。隨前七十三人三向今
T1821_.41.0354a12: 住三果。謂前六人預流向今住預流果。前三
T1821_.41.0354a13: 人一來向今住一來果。前六十四人不還向
T1821_.41.0354a14: 今住不還果 阿羅漢果於四果中必無
T1821_.41.0354a15: 初得。所以者何。見道無容斷修惑故。昔在
T1821_.41.0354a16: 凡位世道無容離有頂故。所以第四必非
T1821_.41.0354a17: 初得」  至住果位至見至名別者。釋下
T1821_.41.0354a18: 兩句。至住果位捨信・法二名得信解・見至
T1821_.41.0354a19: 二名 言信解者。信謂淨信。解謂勝解。由
T1821_.41.0354a20: 信増上勝解顯故。故名信解。故正理云。由
T1821_.41.0354a21: 信増上力勝解顯故 言見至者。由慧増上
T1821_.41.0354a22: 正見顯故故名見至。故正理論云。由慧増上
T1821_.41.0354a23: 力正見顯故 所言至者。由前向見。得至
T1821_.41.0354a24: 果見故名見至。故婆沙五十三云。謂依見
T1821_.41.0354a25: 道所攝信。得修道所攝信勝解 又云。依
T1821_.41.0354a26: 向信得果信勝解 又云。以信爲先心脱
T1821_.41.0354a27: 三結故名信勝解。謂依見道所攝見。得至
T1821_.41.0354a28: 修道所攝見 又云。依向道所攝見。得至
T1821_.41.0354a29: 果道所攝見 又云。以見爲先心脱三結
T1821_.41.0354b01: 故名見至
T1821_.41.0354b02: 何縁先斷至名住果非向者。此即第二明住
T1821_.41.0354b03: 果非向 五等。等取斷六品等。乃至無所
T1821_.41.0354b04: 有處第九品 果等。等取一來・不還果。問
T1821_.41.0354b05: 何縁凡位先斷欲界修惑一品乃至五等。至
T1821_.41.0354b06: 第十六道類智心。但説名爲住前三果非
T1821_.41.0354b07: 後三向。此即問・及頌答」  論曰至不名後
T1821_.41.0354b08: 向者。至道類智得三果時。於勝果道必定
T1821_.41.0354b09: 未得。故住三果未起勝道。但名住三果。
T1821_.41.0354b10: 不名後三向。故正理云。依得聖道建立八
T1821_.41.0354b11: 聖。如先已説。故得果時於勝果道必定未
T1821_.41.0354b12: 得。以得果心於勝果道所對治惑非對治
T1821_.41.0354b13: 故。非非彼治現在前時得彼治道。如先
T1821_.41.0354b14: 已説。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離
T1821_.41.0354b15: 繋得生。道類忍不能斷彼繋得故。若道力
T1821_.41.0354b16: 能斷彼繋得。此道引彼離繋得生。可説此
T1821_.41.0354b17: 道能證彼滅。以得前果時未得勝果道。故
T1821_.41.0354b18: 住果者乃至未起勝果道時。雖前已斷彼
T1821_.41.0354b19: 修所斷惑欲一品等。但名住果不名後向。
T1821_.41.0354b20: 後於何時得先所斷修惑離繋無漏得耶。
T1821_.41.0354b21: 於勝果道現前時得已上
論文
 然諸先斷至
T1821_.41.0354b22: 定成樂根者。然諸先斷欲界修惑一至五
T1821_.41.0354b23: 等。至得果時此生必定起勝果道然後命
T1821_.41.0354b24: 終。必無未起而命終者。即引證言。由此凡
T1821_.41.0354b25: 位先離下三靜慮染。後依下地入見道
T1821_.41.0354b26: 者。彼得果已於現生中必能引起後勝果
T1821_.41.0354b27: 道。若異此者聖生第四靜*慮已上諸地。應
T1821_.41.0354b28: 不可説定成樂根。然本論皆説聖生上
T1821_.41.0354b29: 地定成樂根。故知此身決定能起後勝果
T1821_.41.0354c01: 道。勝果道者後果向道。勝前果故名勝
T1821_.41.0354c02: 果道。或後果名勝。此道趣彼名勝果道 
T1821_.41.0354c03: 問起後勝果道爲頓爲漸 答漸起非頓。
T1821_.41.0354c04: 故婆沙一百七十一云。頗有無漏四靜*慮漸
T1821_.41.0354c05: 得耶。答有。以聖者離下地染。及有起勝果
T1821_.41.0354c06: 道時漸次得故 又云。頗有無漏三無色
T1821_.41.0354c07: 漸得耶。答有。以離下地染。及有起勝果
T1821_.41.0354c08: 道時漸次得故
T1821_.41.0354c09: 如是已依至下中上各三者。此下第二約修・
T1821_.41.0354c10: 無學道。就中。一明徳失數。二歴位廣明 
T1821_.41.0354c11: 此即明徳失數 論曰至九品亦然者。釋
T1821_.41.0354c12: 第一句」  失徳如何各分九品者。此下釋
T1821_.41.0354c13: 第二句。此即問也」  謂根本品至小燈能
T1821_.41.0354c14: 滅者。答。失徳各九順逆相對及喩可知
T1821_.41.0354c15: 已辨失徳至都未斷者者。此下第二歴位廣
T1821_.41.0354c16: 明。就中。一明預流七生。二明一來向・果。三
T1821_.41.0354c17: 明不還向・果。四明無學向・果 此即明預
T1821_.41.0354c18: 流七生。頌前有四。一結前。謂已辨失徳差
T1821_.41.0354c19: 別九品。二總生下。謂次當依修彼無學
T1821_.41.0354c20: 道立聖者別。三別生修道。謂且諸有學修道
T1821_.41.0354c21: 位中。總亦名爲信解・見至。隨位多種。四別
T1821_.41.0354c22: 起頌文。謂先應建立都未斷者」  頌曰
T1821_.41.0354c23: 至七返生義者。可知」  諸無漏道至説名
T1821_.41.0354c24: 預流者。釋預流名。諸無漏道總名爲流。由
T1821_.41.0354c25: 此無漏爲因流趣涅槃故。預言爲顯最初
T1821_.41.0354c26: 至得義。彼預無漏法流中故説名預流」
T1821_.41.0354c27:  此預流名至應名預流者。問。此預流名爲
T1821_.41.0354c28: 目何義。若初得聖道名爲預流。即預流
T1821_.41.0354c29: 名應名第八。第八者謂預流向也。四向四果
T1821_.41.0355a01: 從後向前初向第八。故婆沙四十六云。第八
T1821_.41.0355a02: 聖者謂隨信行・及隨法行。從勝數之是第
T1821_.41.0355a03: 八故 又解於八忍中從後向前數苦法忍
T1821_.41.0355a04: 爲第八故。智度論説見道名八人地。若初
T1821_.41.0355a05: 得果名爲預流。*則倍離欲・全離欲者。至道
T1821_.41.0355a06: 類智得一來果。得不還果此亦初得應名
T1821_.41.0355a07: 預流」  此預流名至故名預流者。答。此預
T1821_.41.0355a08: 流名目初得果不*目第八。然依遍得一
T1821_.41.0355a09: 切四果者初所得果。建立此名。一來・不還
T1821_.41.0355a10: 非定初得。雖超越者有初得義。若次第者
T1821_.41.0355a11: 即非初得。此若得時決定初得故名預流」
T1821_.41.0355a12:   何縁此名不目第八者。問。何縁此預流
T1821_.41.0355a13: 名不*目第八。第八如前釋」  以要至得
T1821_.41.0355a14: 至不目第八者。答。以要至得道類智時。一
T1821_.41.0355a15: 具得向・果無漏道故。二具得見・修無漏道
T1821_.41.0355a16: 故。三於現觀流四諦十六遍至得故。具斯
T1821_.41.0355a17: 三義名預流者。第八不然。三義不具。故預
T1821_.41.0355a18: 流名不目第八」  彼從此後至所説如是
T1821_.41.0355a19: 者。此下別釋七生。彼從此身得聖果已後。
T1821_.41.0355a20: 別於人中極多結七中有・生有。天中亦然。
T1821_.41.0355a21: 四七總有二十八生。應言二十八。皆七等
T1821_.41.0355a22: 故説極七生 如七處善。五蘊各七。五七
T1821_.41.0355a23: 應言有三十五。而言七處善者。以七同
T1821_.41.0355a24: 故但言七也。七處善者如前説 如七葉
T1821_.41.0355a25: 樹。西方有樹枝枝之上皆有七葉。以實而
T1821_.41.0355a26: 言葉有無量。言七葉樹者以七同故 毘
T1821_.41.0355a27: 婆沙師所説如是 結謂結續不斷義也。或
T1821_.41.0355a28: 結謂煩惱。由結受七」  若爾何故至第八
T1821_.41.0355a29: 有義者。難。或是彌沙塞部難。彼執人・天合
T1821_.41.0355b01: 受七生。若於人・天各受七生。何故經言。無
T1821_.41.0355b02: 處無容見圓滿者。更可有受第八有義」
T1821_.41.0355b03:   此契經意至中有應無者。説一切有部
T1821_.41.0355b04: 答。此契經意約一趣説作如是言不受第
T1821_.41.0355b05: 八。若如言執不受第八。中有應無」  若
T1821_.41.0355b06: 爾上流至無第八生者。難。若言一趣無第八
T1821_.41.0355b07: 生。上流遍生乃至有頂。亦應一趣無第八
T1821_.41.0355b08: 生」  依欲界説故無有過者。答。言無第
T1821_.41.0355b09: 八依欲界説故無有過」  此何爲證至
T1821_.41.0355b10: 非合受七者。徴。此何爲證。爲依教耶。爲依
T1821_.41.0355b11: 理耶。於教・理中以何證彼於人・天中各
T1821_.41.0355b12: 受七生非合受七」  以契經説至不應
T1821_.41.0355b13: 固執者。説一切有部答。以契經説天七及
T1821_.41.0355b14: 人。既説及言。明知各七。飮光部經亦各受
T1821_.41.0355b15: 七。由是此中不應固執人・天合七」  若
T1821_.41.0355b16: 於人趣至還於天趣者。明滿七生處。若於
T1821_.41.0355b17: 人趣得預流果。七生天上七生人中。至第
T1821_.41.0355b18: 七生彼還人趣得般涅槃。若於天趣得預
T1821_.41.0355b19: 流果。七下生人七生天上。至第七生彼還
T1821_.41.0355b20: 天趣得般涅槃。以此故知。除得道身。若
T1821_.41.0355b21: 取得道身便成二十九」  何縁彼無受
T1821_.41.0355b22: 第八有者。問。何縁彼人但受七生無受第
T1821_.41.0355b23: 八」  相續齊此至第四日瘧者。答。謂相續
T1821_.41.0355b24: 身齊此七生。所有聖道必成就故。此顯業力
T1821_.41.0355b25: 故受七生。聖道種類至第七生。法應如是
T1821_.41.0355b26: 能斷惑盡。此顯道力故不至八。如七歩蛇。
T1821_.41.0355b27: 故婆沙云。復次彼業力能受七有。聖道力故
T1821_.41.0355b28: 不至第八。如爲七歩毒蛇所螫。大種力故
T1821_.41.0355b29: 能行七歩。毒勢力故不至第八。亦如第四
T1821_.41.0355c01: 日瘧。諸患瘧者發時不同。或有半日不發
T1821_.41.0355c02: 半日發。或有一日不發一日發。或有極遲
T1821_.41.0355c03: 發者第一日發第二日第三日不發至第四
T1821_.41.0355c04: 日必發。此名第四日瘧。至第四日法爾此
T1821_.41.0355c05: 瘧必定發也。聖道亦爾。必不過七。至第七
T1821_.41.0355c06: 生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃。此取法
T1821_.41.0355c07: 爾極遲分限以喩第七。非取數喩」  又
T1821_.41.0355c08: 彼有餘至五上分結者。第二解。又彼有餘七
T1821_.41.0355c09: 結在故。故受七生。謂二下分結欲貪・瞋恚。
T1821_.41.0355c10: 五上分結謂色愛・無色愛・掉・慢・無明。正理
T1821_.41.0355c11: 破云。此亦無能證唯七有。唯貪・瞋結引七
T1821_.41.0355c12: 有故。又無契經説不還者受極七有。又無
T1821_.41.0355c13: 經説五上分結引欲界生。故彼所言無能
T1821_.41.0355c14: 證力。但由法爾極受七生。於中不應強申
T1821_.41.0355c15: 理趣 倶舍師救云。雖上界結非引欲生。
T1821_.41.0355c16: 由成彼故二下分結。而有勢力引欲界生。
T1821_.41.0355c17: 此亦何妨 問住預流果容受幾生 泰
T1821_.41.0355c18: 法師解云。住預流果無受一生。乃至一來
T1821_.41.0355c19: 向中亦無受一生者。若有一生業不可轉。
T1821_.41.0355c20: 令不受餘悉可轉者。彼人先斷六品惑方
T1821_.41.0355c21: 受一生。若先斷六品惑已。此人即是一來
T1821_.41.0355c22: 人。後受一生時。即是一來果上受一生。非
T1821_.41.0355c23: 是向中受也。如涅槃經云。是須陀洹凡有
T1821_.41.0355c24: 二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人・天七
T1821_.41.0355c25: 返。是鈍根人復有五種。或有六・五・四・三・二
T1821_.41.0355c26: 種。利根之人現身獲得須陀洹果乃至阿羅
T1821_.41.0355c27: 漢果。若有一生何故不説。又成實論云。須
T1821_.41.0355c28: 陀洹人。若受二生乃至七生。若有一生。何
T1821_.41.0355c29: 故不説。又婆沙四十六云。七生天上七生
T1821_.41.0356a01: 人中者。此依圓滿預流而説。故人・天有。等
T1821_.41.0356a02: 受七生。然有預流人・天生別。謂天七・人六。
T1821_.41.0356a03: 或人七・天六 或天六・人五。或人六・天五 
T1821_.41.0356a04: 或天五・人四。或人五・天四 或天四・人三。
T1821_.41.0356a05: 或人四・天三 或天三・人二。或人三・天二 
T1821_.41.0356a06: 或天二・人一。或人二・天一 此中且説極多
T1821_.41.0356a07: 生者故説預流人・天各七。婆沙極多之中即
T1821_.41.0356a08: 説人・天各受七生。極少中不言人一・天一。
T1821_.41.0356a09: 故知住預流果無受一生 更廣云云。不
T1821_.41.0356a10: 能具述 今解不然。住預流果有受七
T1821_.41.0356a11: 生。乃至有受一生。論文既説極言。爲顯受
T1821_.41.0356a12: 生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不
T1821_.41.0356a13: 遮極少亦受一生。婆沙不言人一・天一各
T1821_.41.0356a14: 一生者。且據乘前綺互多少不言各一。
T1821_.41.0356a15: 以實而言亦容各受一生。若以不説即言
T1821_.41.0356a16: 無者。彼亦不説天六・人六等。應無人・天
T1821_.41.0356a17: 各六生等。故知略而不論。或影略互顯。有
T1821_.41.0356a18: 何道理許天二・人一。人二・天一等。而不許
T1821_.41.0356a19: 彼各受一生。又引涅槃・成實以爲證者。非
T1821_.41.0356a20: 是當部。如何爲證。涅槃經説皆有佛性。成
T1821_.41.0356a21: 實論説有諸種子。此豈同彼。不可爲證。
T1821_.41.0356a22: 更有云云。不能廣破」  中間雖有至不
T1821_.41.0356a23: 證圓寂者。於彼七生中間雖有聖道現前。
T1821_.41.0356a24: 餘業力持不證圓寂 梵云般涅槃。般
T1821_.41.0356a25: 圓。涅槃云寂」  至第七有至餘道出家
T1821_.41.0356a26: 者。明七生滿無佛法時其身形相。前師意説。
T1821_.41.0356a27: 逢無佛法得阿羅漢已必不住家。法爾自
T1821_.41.0356a28: 得苾芻形相剃髮染衣。不言得戒。十種得
T1821_.41.0356a29: 戒中不言得阿羅漢時而得戒故 後師
T1821_.41.0356b01: 意説。彼往諸餘外道出家作外道形相。於
T1821_.41.0356b02: 二説中前説爲正。故正理六十四云。唯依
T1821_.41.0356b03: 佛出世有別解律儀。故彼第七有若不遇
T1821_.41.0356b04: 佛法。便在家得阿羅漢果。既得果已必不
T1821_.41.0356b05: 住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛
T1821_.41.0356b06: 所説。而於餘命生極厭心。不經久時便
T1821_.41.0356b07: 入圓寂。有言彼往餘道出家。理不應然。
T1821_.41.0356b08: 往餘道者由惡見力邪業轉故 又婆沙
T1821_.41.0356b09: 四十六云。問若滿七有無佛出世。彼在居
T1821_.41.0356b10: 家得阿羅漢果耶。有説不得。彼要出家受
T1821_.41.0356b11: 餘法服得阿羅漢。有説彼在家得阿羅漢
T1821_.41.0356b12: 已。後必出家受餘法服。如是説者彼法爾
T1821_.41.0356b13: 成佛弟子相。乃至得極果。如五百仙人。在
T1821_.41.0356b14: 伊師迦山中修道。本是聲聞出無佛世。獼
T1821_.41.0356b15: 猴爲現佛弟子相。彼皆學之證獨覺果。無
T1821_.41.0356b16: 學不受外道相故」  云何彼名無退墮法
T1821_.41.0356b17: 者。問。預流亦起不善修惑。云何契經説彼
T1821_.41.0356b18: 預流名名無退墮惡趣法耶」  以不生長
T1821_.41.0356b19: 至亦能浮者。答。一以不生長退墮業故。二
T1821_.41.0356b20: 違彼生長業與果故。三強盛善根鎭彼身
T1821_.41.0356b21: 故。四身語加行・及與意樂倶清淨故。五諸有
T1821_.41.0356b22: 決定墮惡趣業尚不起忍。況得預流。以劣
T1821_.41.0356b23: 況勝。故有頌言。愚作罪小。亦墮惡趣。無慚
T1821_.41.0356b24: 愧故。智爲罪大。亦能解脱惡趣苦果。有慚
T1821_.41.0356b25: 愧故。喩況可知。引此頌意凡夫愚人名退
T1821_.41.0356b26: 墮法。聖者智人名無退墮。凡雖亦有不墮
T1821_.41.0356b27: 惡趣。以少不定。故不名爲無退墮法 問
T1821_.41.0356b28: 聖亦起惑何非墮退 解云雖起修惑無
T1821_.41.0356b29: 見惑助故不能感三惡趣也。故婆沙一百
T1821_.41.0356c01: 二十五云。由二部結縛諸有情令墮惡趣。
T1821_.41.0356c02: 謂見所斷・修所斷結。諸預流者雖未永斷
T1821_.41.0356c03: 修所斷結。而已永斷見所斷結。闕一資糧
T1821_.41.0356c04: 不墮惡趣。如車二輪有所運載。鳥有二
T1821_.41.0356c05: 翼能飛虚空。闕一不然。此亦如是。故預流
T1821_.41.0356c06: 者不墮惡趣。然有説者。愚者墮惡趣。智*則
T1821_.41.0356c07: 不然。一切預流是智者故 廣如彼釋」
T1821_.41.0356c08: 經説預流至苦邊際名者。依經起問」  依
T1821_.41.0356c09: 齊此生至所謂涅槃者。答。此中兩解。前解據
T1821_.41.0356c10: 苦盡處名苦邊際。後解據出苦處名苦邊
T1821_.41.0356c11: 際。故婆沙云。作苦邊際者是證苦邊際義。
T1821_.41.0356c12: 問此苦邊際爲在苦中。爲在苦外。若在苦
T1821_.41.0356c13: 中應非邊際。若在苦外世間現喩當云何
T1821_.41.0356c14: 通。如世金籌初中後際無不是金。苦之邊
T1821_.41.0356c15: 際亦應是苦。有作是説苦邊際者謂在苦
T1821_.41.0356c16: 中。即阿羅漢最後諸蘊體雖是苦。非後苦因。
T1821_.41.0356c17: 不生後苦。後苦不續。名苦邊際。有餘師説
T1821_.41.0356c18: 苦邊際者謂在苦外。即是涅槃永出苦故名
T1821_.41.0356c19: 苦邊際。世間現喩不必須通。非三藏攝不
T1821_.41.0356c20: 須釋故也。俗法・聖法理各別故」  如何
T1821_.41.0356c21: 涅槃可是所作者。問後解也」  除彼得障
T1821_.41.0356c22: 至謂毀臺觀者。答。除彼涅槃得之障故。此
T1821_.41.0356c23: 得被他惑障不生若斷惑障得彼涅槃。此
T1821_.41.0356c24: 得起故涅槃體顯。故説涅槃名爲所作 
T1821_.41.0356c25: 又解除彼惑得障起得涅槃。涅槃現故説
T1821_.41.0356c26: 所作言。如言作空。謂毀臺觀。空顯義邊空
T1821_.41.0356c27: 名所作。涅槃亦爾」  餘位亦有至是故不
T1821_.41.0356c28: 説者。餘異生位。雖復亦有極七返生得般
T1821_.41.0356c29: 涅槃。然非決定。或有過者。是故不説。聖極
T1821_.41.0357a01: 唯七。是故別説。故正理六十四云。若於人
T1821_.41.0357a02: 趣得預流果。人中滿七天准應知。非聖亦
T1821_.41.0357a03: 有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決
T1821_.41.0357a04: 定。是故不説
T1821_.41.0357a05: 倶舍論記卷第二十三
T1821_.41.0357a06:   長承四年二月二十日午上於山城國田
T1821_.41.0357a07: 原里大道寺與三弟共切句了
T1821_.41.0357a08:  權少僧都覺樹 
T1821_.41.0357a09:  病逐日増老眼亦闇爲之如何 
T1821_.41.0357a10: (別 筆)
T1821_.41.0357a11: 天養二年六月十七日於貝津房一見了
T1821_.41.0357a12:
T1821_.41.0357a13:
T1821_.41.0357a14:
T1821_.41.0357a15: 倶舍論記卷第二十
T1821_.41.0357a16:  沙門釋光述 
T1821_.41.0357a17:   分別賢聖品第六之
T1821_.41.0357a18: 已辨住果至一來向果者。此下第二明一來
T1821_.41.0357a19: 向・果。就此文中。一結前。二總生下。三別
T1821_.41.0357a20: 起頌」  頌曰至斷六一來果者。頌答。就
T1821_.41.0357a21: 中。上三句明向。下一句明果 就向中。上
T1821_.41.0357a22: 兩句明家家。第三句正明向」  論曰至轉
T1821_.41.0357a23: 名家家者。此下釋上兩句此即總標。若三縁
T1821_.41.0357a24: 具轉名家家。隨有所闕不名家家」  一
T1821_.41.0357a25: 由斷惑至三四品故者。一由斷惑。斷欲修斷
T1821_.41.0357a26: 三・四品故。謂或於先異生位斷。或今預流
T1821_.41.0357a27: 進修位斷。三・四品簡斷一品・二品・五品。雖
T1821_.41.0357a28: 有斷一品・二品・五品。或有出觀者。或有退
T1821_.41.0357a29: 者。必無中間經死生者。故無斷一品・二
T1821_.41.0357b01: 品・五品名家家者。所以得知無死生者。
T1821_.41.0357b02: 故婆沙五十三云。復次諸預流者。若斷欲界
T1821_.41.0357b03: 一・二品結。無死生義故不説之。如斷五
T1821_.41.0357b04: 品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷
T1821_.41.0357b05: 結起大加行。必無未斷一大品結有死
T1821_.41.0357b06: 生故。如斷五品。必無未斷第六品結有
T1821_.41.0357b07: 死生義。家家等三有死生故。此中偏説。准
T1821_.41.0357b08: 彼論文故知斷一・二・五品必無中間有死
T1821_.41.0357b09: 生義 問准婆沙文不言出觀亦不言退。
T1821_.41.0357b10: 如何得知出觀・及退 答如婆沙三十二
T1821_.41.0357b11: 云。預流者趣一來果時。不起定者加行道
T1821_.41.0357b12: 時於欲六生得非擇滅。若起定者要至第
T1821_.41.0357b13: 六無間道時於欲六生得非擇滅。一來者
T1821_.41.0357b14: 趣不還果時。不起定者加行道時於欲一
T1821_.41.0357b15: 生得非擇滅。若起定者要至第九無間道
T1821_.41.0357b16: 時。於欲一生得非擇滅。婆沙既不言第
T1821_.41.0357b17: 五無間道得欲六生非擇滅。又不*言初無
T1821_.41.0357b18: 間道得二生非擇滅。第二無間道得三生非
T1821_.41.0357b19: 擇滅。明知品品皆可出觀。皆可退也。論言
T1821_.41.0357b20: 以斷第五必斷第六者。據不退者説。無
T1821_.41.0357b21: 中間有死生故。必於現身斷第六也」
T1821_.41.0357b22: 二由成根至無滅根故者。第二縁。謂由成根
T1821_.41.0357b23: 得能治彼三品・四品無漏諸根。先凡位中
T1821_.41.0357b24: 斷三・四品。後住初果未起勝果道。雖有
T1821_.41.0357b25: 後縁猶未成彼無漏根故」  三由受
T1821_.41.0357b26: 生至三二生故者。第三縁。謂由受生更受
T1821_.41.0357b27: 欲有三・二生故。若斷三品更受三生。若斷
T1821_.41.0357b28: 四品更受二生。無斷一品・二品・五品中
T1821_.41.0357b29: 間死生。故無五生・四生・一生・半生家家 
T1821_.41.0357c01: 問聖人造牽引業不 解云若依正理六十
T1821_.41.0357c02: 四云。此三・二生。由異生位造作及増長。感
T1821_.41.0357c03: 三・二生業。非諸聖者於聖位中。更能新作
T1821_.41.0357c04: 牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契
T1821_.41.0357c05: 經説。諸聖者唯受故業更不受新。又婆沙
T1821_.41.0357c06: 五十三解家家・一間中云。問聖者爲造欲
T1821_.41.0357c07: 界引衆同分業不。有説不造。所以者何。
T1821_.41.0357c08: 欲界多諸過患。多諸災横。是故聖者不造
T1821_.41.0357c09: 欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。
T1821_.41.0357c10: 有説聖者亦造欲界引衆同分業。雖有兩
T1821_.41.0357c11: 説然無評文。又正理同前説 問若言
T1821_.41.0357c12: 聖人不造引業。寧得生彼五淨居天 解
T1821_.41.0357c13: 云言不造者據欲界説。唯受故業應知亦
T1821_.41.0357c14: 爾 問順決擇分善根尚不造引業。今何至
T1821_.41.0357c15: 聖位造引業耶 解云順決擇分善根憎背
T1821_.41.0357c16: 有故。趣見道故。順見道故。所以但造滿
T1821_.41.0357c17: 業不造引業。聖位不爾。容造引業。又婆
T1821_.41.0357c18: 沙六十四云。問何聖者有分離染而命終。異
T1821_.41.0357c19: 生不爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續
T1821_.41.0357c20: 令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續
T1821_.41.0357c21: 非極堅固。廣如彼釋」  頌中但説至故
T1821_.41.0357c22: 不具説者。此釋頌中不説第二縁所以。三
T1821_.41.0357c23: 縁之内頌中但説初後縁者。預流果後説更
T1821_.41.0357c24: 進斷三・四品惑。成能治彼諸無漏根義准
T1821_.41.0357c25: 已成故不具説」  然復應説至或過此故
T1821_.41.0357c26: 者。此釋伏難。伏難意云。頌中亦應不説後
T1821_.41.0357c27: 縁。斷三・四品義准亦知受三・二生。爲通
T1821_.41.0357c28: 此伏難故作是言。然復應説三・二生者。以
T1821_.41.0357c29: 有増進。斷惑時於所受生。或少三・二生。
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