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T1821_.41.0173a01: 有爲縁故至説名爲生者。出生支體。有爲縁
T1821_.41.0173a02: 故。識相續流轉趣未來生。如前識支所説道
T1821_.41.0173a03: 理。憑附中有馳赴所生。結生有身。具足
T1821_.41.0173a04: 五蘊説名爲生。大分雖同識支非無差別。
T1821_.41.0173a05: 識名是狹唯説六識。生名是寛故通五蘊　
T1821_.41.0173a06: 又解此生支如前識･名色支。既言識相續
T1821_.41.0173a07: 流同前識支復言具足五蘊同前名色此
T1821_.41.0173a08: 言生者。總顯未來生始從中有初念。乃至
T1821_.41.0173a09: 命終一期生也。於此生位建立老死　又
T1821_.41.0173a10: 解老死前言生｣　　以生爲縁至廣説如經
T1821_.41.0173a11: 者。出老死體。於初生後即立老死　又解
T1821_.41.0173a12: 於生支位中建立老死。其老死相髮白面皺
T1821_.41.0173a13: 等。種種差別廣説如經　又解至髮白等已
T1821_.41.0173a14: 去方名老。後名死｣　　如是純言至諸苦
T1821_.41.0173a15: 蘊生者。上來經部出十二支體。復釋經文
T1821_.41.0173a16: 如是純大苦蘊集。以經言無明縁行。乃至
T1821_.41.0173a17: 生縁老死。如是純大苦蘊集。所以便釋｣
T1821_.41.0173a18: 毘婆沙宗如前已説者。上來經部解十二縁
T1821_.41.0173a19: 起　若毘婆沙宗。解十二縁起如前已説
T1821_.41.0173a20: 倶舍論記卷第九
T1821_.41.0173a21:
T1821_.41.0173a22:
T1821_.41.0173a23:
T1821_.41.0173a24: 倶舍論記卷第十
T1821_.41.0173a25: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0173a26: 分別世品第三之三
T1821_.41.0173a27: 無明何義者。此下大文第二別明名義。就
T1821_.41.0173a28: 中。一別分別四。二餘指別支　就第一別
T1821_.41.0173a29: 分別四中。一辨無明。二辨名色。三辨觸。
T1821_.41.0173b01: 四辨受　此下辨無明。就中。一釋義。二立
T1821_.41.0173b02: 證。此下釋義。此即問也｣　　謂體非明者。
T1821_.41.0173b03: 答。體非明故名曰無明｣　　若爾無明應
T1821_.41.0173b04: 是眼等者難。眼･耳･鼻等體亦非明。應是無
T1821_.41.0173b05: 明｣　　既爾此義應謂明無者。釋。得難轉
T1821_.41.0173b06: 計。明無之處名曰無明｣　　若爾無明體應
T1821_.41.0173b07: 非有者。復難。明無之處名曰無明。體應非
T1821_.41.0173b08: 有｣　　爲顯有體至如非親實等者。前二有
T1821_.41.0173b09: 過論主正解。爲顯無明有體無非有過。義
T1821_.41.0173b10: 不濫餘眼等無眼等失　明所對治名曰
T1821_.41.0173b11: 無明。如非親等｣　　論曰至非異非無者。
T1821_.41.0173b12: 此釋第二句　怨敵名非親　誑語名非
T1821_.41.0173b13: 實　非法。謂不善法　非義。謂不善義　
T1821_.41.0173b14: 非事。謂不善事　是親友等所對除法名非
T1821_.41.0173b15: 親等。非異親友等非親友等無。無明亦爾。
T1821_.41.0173b16: 無明是明所對除法。非異於明非無明無｣
T1821_.41.0173b17: 云何知然者。此下立證徴問｣　　説行縁故
T1821_.41.0173b18: 者。答。説此無明爲行縁故明知有體｣
T1821_.41.0173b19: 復有誠證至説能染慧故者。上一句正證。下
T1821_.41.0173b20: 三句破異計｣　　論曰至説名無明者。經
T1821_.41.0173b21: 説無明在九結･三縛･十隨眠･三漏･四枙･
T1821_.41.0173b22: 四瀑流等中。故知別有。非餘眼等。及體全
T1821_.41.0173b23: 無。説爲結等｣　　如惡妻子至應名無明者。
T1821_.41.0173b24: 此叙異計。如惡妻子無妻子徳名無妻子。
T1821_.41.0173b25: 如是惡慧無有明徳。應名無明｣　　彼非
T1821_.41.0173b26: 無明至故非無明者。論主擧頌正破。彼諸
T1821_.41.0173b27: 惡慧非是無明。於惡慧中有五染慧是見
T1821_.41.0173b28: 性故。見性推求猛利決斷故非無明｣　　若
T1821_.41.0173b29: 爾非見慧應許是無明者。外救。若爾貪等非
T1821_.41.0173c01: 五見。慧既非見性應許無明｣　　不爾無
T1821_.41.0173c02: 明至共相應故者。以第三句釋。無明見倶
T1821_.41.0173c03: 故知非慧。無二慧體共相應故｣　　又説
T1821_.41.0173c04: 無明至異慧能染者。以第四句釋證非是
T1821_.41.0173c05: 慧。經説無明能染於慧。故知慧體非即無
T1821_.41.0173c06: 明。豈慧還能染汚於慧｣　　如何不許至何
T1821_.41.0173c07: 理相違者。經部救意。如何不許染慧種子。
T1821_.41.0173c08: 間雜善慧説能染慧或現行染慧前後間
T1821_.41.0173c09: 雜善慧説能染慧。或染慧種子･及前後現
T1821_.41.0173c10: 行。染慧間雜善慧説能染慧。如貪染心
T1821_.41.0173c11: 與貪相應。理實被染設不相應。由貪種子
T1821_.41.0173c12: 間雜於心説貪染心。或由前後現行貪間
T1821_.41.0173c13: 雜於心説貪染心。或由貪種子･及前後現
T1821_.41.0173c14: 行貪間雜於心説貪染心。後滅貪種子心
T1821_.41.0173c15: 便解脱。説無明染慧非慧相應。由無明種
T1821_.41.0173c16: 子間雜於慧説能染慧。或由前後現行無
T1821_.41.0173c17: 明。間雜於慧説能染慧。或由無明種子･及
T1821_.41.0173c18: 前後現行無明。間雜於慧説能染慧。如是
T1821_.41.0173c19: 分別何理相違｣　　誰復能遮至此説爲善
T1821_.41.0173c20: 者。論主非經部師評取説一切有部｣
T1821_.41.0173c21: 有執煩惱至前理遮遣者。有異師執。一切煩
T1821_.41.0173c22: 惱於境不了。皆謂無明。此亦應同前理遮
T1821_.41.0173c23: 遣｣　　若諸煩惱至不説總名者。別顯過非
T1821_.41.0173c24: 同前理破。九結等中別説無明。明知無明
T1821_.41.0173c25: 非是總號　又若無明是諸惑者。亦不應
T1821_.41.0173c26: 與見等相應。非自相應故。經中應説無明
T1821_.41.0173c27: 染心。不應説言貪欲染心。以無明寛亦
T1821_.41.0173c28: 攝貪故　汝若謂此經中貪欲染心就差別
T1821_.41.0173c29: 説。應於染慧不説總無明名。亦應就差
T1821_.41.0174a01: 別説｣　　既許無明至其相云何者。外問｣
T1821_.41.0174a02: 　　謂不了知諦寶業果者。説一切有部答。
T1821_.41.0174a03: 不了四諦･三寶･善･惡業･異熟果名無明｣
T1821_.41.0174a04: 　　未測何相至如無明説者。外人復難。若
T1821_.41.0174a05: 異了知應是眼等。若了知無應體非有。二
T1821_.41.0174a06: 過如前｣　　此謂了知所治別法者。答。此無
T1821_.41.0174a07: 明者。謂了知慧所治別法｣　　此復難測其
T1821_.41.0174a08: 相是何者。外人復徴｣　　此類法爾至唯可
T1821_.41.0174a09: 辨用者。答。眼是淨色眼識所依。約用以辨。無
T1821_.41.0174a10: 明亦然。不了諦等唯可辨用｣　　大徳法
T1821_.41.0174a11: 救至恃我類性者。此大徳意恃我謂＊恃我
T1821_.41.0174a12: 起慢。名爲＊恃我。即是我慢。類性是無明。此
T1821_.41.0174a13: 無明是我慢流類性。故約我慢以顯無明。
T1821_.41.0174a14: 理亦是餘惑流類性。且寄我慢以顯　又此
T1821_.41.0174a15: 無明通與諸惑相應似餘惑故。偏得類名｣
T1821_.41.0174a16: 　　異於我慢類體是何者。論主問。類性即
T1821_.41.0174a17: 是我慢。我慢是我見之類故名類性。故言異
T1821_.41.0174a18: 於我慢類性是何｣　　經言我今至異於我
T1821_.41.0174a19: 慢者。大徳引經答。經言我今如是知已是修
T1821_.41.0174a20: 道。如是見已見道　或如是知已是諸智。
T1821_.41.0174a21: 如是見已是諸忍。由知見故愛等永斷　或
T1821_.41.0174a22: 如是知已是盡智。如是見已是無生智。以觀
T1821_.41.0174a23: 照故亦名爲見　或如是知已是盡無生智。
T1821_.41.0174a24: 如是見已是無學正見智。以盡･無生非是
T1821_.41.0174a25: 見故　諸所有愛。愛謂貪愛。以愛是惑足。
T1821_.41.0174a26: 故別標名　諸所有見。謂五見中除身見是
T1821_.41.0174a27: 餘四見　諸所有類性。謂無明遍與惑倶。勝
T1821_.41.0174a28: 故別説無明等。説爲別顯彼説類性。故正
T1821_.41.0174a29: 理云。勝煩惱中無明未説。爲別顯彼説類
T1821_.41.0174b01: 性言。遍與惑倶遍往諸趣故名類性。類是
T1821_.41.0174b02: 行義。是類之體得類性名　諸我我所執。謂
T1821_.41.0174b03: 有身見勝故別説。故正理云。我･我所執是諸
T1821_.41.0174b04: 見根。故於見中別顯二種　我慢執。謂七
T1821_.41.0174b05: 慢中我慢。用我起故勝故別標　隨眠。謂疑
T1821_.41.0174b06: 恚。故正理云。爲攝疑･恚説隨眠言　斷遍
T1821_.41.0174b07: 知故。謂斷諸惑盡得斷遍知。即有餘涅槃　
T1821_.41.0174b08: 無影寂滅。謂無餘涅槃。經既別説類性。故知
T1821_.41.0174b09: 類性異於我慢｣　　寧知類性即是無明者。
T1821_.41.0174b10: 論主徴大徳｣　　不可説爲餘煩惱故者。大
T1821_.41.0174b11: 徳答云。不可説爲餘貪等故｣　　豈不可
T1821_.41.0174b12: 説爲餘慢等者。論主復難。此經類性豈不可
T1821_.41.0174b13: 説爲餘六慢。慢等等取過慢等五。若以慢
T1821_.41.0174b14: 等爲類性。餘惑類故名爲類性。經部諸師
T1821_.41.0174b15: 不信無明別有實體。論主意朋經部故作
T1821_.41.0174b16: 斯難。正理論釋意同大徳｣　　若更於此至
T1821_.41.0174b17: 故應且止者。論主止諍
T1821_.41.0174b18: 名色何義者。此下第二辨名色問｣　　色如
T1821_.41.0174b19: 先辨至名無色四蘊者。答　色如先辨。謂前
T1821_.41.0174b20: 界品色蘊中辨。今唯辨名。前文雖亦辨餘
T1821_.41.0174b21: 四蘊。未説爲名。故今分別｣　　論曰至何
T1821_.41.0174b22: 故稱名者。問。名是不相應中名。四無色蘊何
T1821_.41.0174b23: 故稱名｣　　隨所立名至故説爲名者。答。若
T1821_.41.0174b24: 名隨上古來所共立名勢力。於義轉變。故
T1821_.41.0174b25: 説爲名。若無色四蘊隨根･境勢力於義轉
T1821_.41.0174b26: 變。轉變同名。故説爲名。以此四蘊必依根
T1821_.41.0174b27: 縁境故。言隨根･境勢力｣　　云何隨名勢
T1821_.41.0174b28: 力轉變者。問。名云何隨名勢力轉變｣
T1821_.41.0174b29: 謂隨種種至色味等名者。答。謂劫初時。隨
T1821_.41.0174c01: 種種法世共立名。由勢力故。後名方得於
T1821_.41.0174c02: 彼彼義轉變詮表。如牛等名。此復何縁標
T1821_.41.0174c03: 以名稱者。問。此四蘊復以何縁標以名稱｣
T1821_.41.0174c04: 　　於彼彼境轉變而縁者。答。無色蘊於
T1821_.41.0174c05: 彼彼境轉變而縁。轉變如名。故標稱　餘
T1821_.41.0174c06: 不相應雖無轉變。同無色中有轉變故。名
T1821_.41.0174c07: 攝無失　如變礙名色。雖無表等而無變
T1821_.41.0174c08: 礙。同於色中有變礙故。色攝無失｣
T1821_.41.0174c09: 又類似名者。第二解。四蘊與名。同無色法
T1821_.41.0174c10: 流類。似名故標名稱。故婆沙十五解四蘊
T1821_.41.0174c11: 名名所以云。答佛於有爲總分二分。謂
T1821_.41.0174c12: 色･非色。色是色蘊。非色即是受等四蘊。非
T1821_.41.0174c13: 色聚中有能顯了一切法名。故非色聚總説
T1821_.41.0174c14: 爲名｣　　隨名顯故者。第三解。無色四蘊相
T1821_.41.0174c15: 隱難知。隨名顯故故標名稱。故婆沙云。有
T1821_.41.0174c16: 説色法麁顯即説爲色。非色微隱。由名顯故
T1821_.41.0174c17: 説之爲名｣　　有餘師説至故標名稱者。第
T1821_.41.0174c18: 四解。無色四蘊捨此身已轉趣未來餘受生
T1821_.41.0174c19: 處。轉變如名。故標名稱　無漏四蘊雖不
T1821_.41.0174c20: 受生。是此類故名攝無失　初解約易境
T1821_.41.0174c21: 名轉變。後解約易生名轉變。雖義差別倶
T1821_.41.0174c22: 約轉變釋名　又正理二十九云。佛説無色
T1821_.41.0174c23: 四蘊名名。何故名名。能表召故。謂能表召
T1821_.41.0174c24: 種種所縁。若爾不應全攝無色。不相應法
T1821_.41.0174c25: 無所縁故。不爾表召唯在無色。如釋色名
T1821_.41.0174c26: 所説無過。佛説變礙故名爲色。去來･無表･
T1821_.41.0174c27: 及諸極微。雖無變礙而得名色。以無色中
T1821_.41.0174c28: 無變礙故。變礙名色非不極成。如是無色
T1821_.41.0174c29: 中容有表召。非色中有故理亦無違。故不
T1821_.41.0175a01: 相應名攝無失　更有三解不能具述
T1821_.41.0175a02: 觸何爲義者。此下第三辨觸。就中。一明六
T1821_.41.0175a03: 觸。二明二觸。三明八觸。此下明六觸問起｣
T1821_.41.0175a04: 　　頌曰至觸六三和生者。答　觸。即標體
T1821_.41.0175a05: 　六。就依分　三和生言。擧因顯體｣
T1821_.41.0175a06: 論曰至乃至意觸者。就長行中。初釋頌。後
T1821_.41.0175a07: 決擇。此下釋頌即釋六觸｣　　此復是何
T1821_.41.0175a08: 者。問。此觸體復是何｣　　三和所生至有
T1821_.41.0175a09: 別觸生者。答。釋三和生。三和合故有別觸
T1821_.41.0175a10: 生説名爲觸｣　　且五觸生至如何和合者。
T1821_.41.0175a11: 此下決擇。問五識相應觸生。可三和合。許
T1821_.41.0175a12: 根･境･識同現在故。意識相應觸生。根･境･識
T1821_.41.0175a13: 三種容各在一世。如何和合　以法亦容
T1821_.41.0175a14: 在過･現故。是故言或｣　　此即名和合至
T1821_.41.0175a15: 同順生觸故者。答。非以同世名和合。根･
T1821_.41.0175a16: 境･識三。雖復各居一世此即名和合。謂因
T1821_.41.0175a17: 果義成。意法爲因意識爲果。又根･境･識三。
T1821_.41.0175a18: 同順生一觸果故名和合。和合有二。一倶
T1821_.41.0175a19: 起名和合。二相順生果名和合。於六之中
T1821_.41.0175a20: 前五具二和合。後一相順生果名和合。故
T1821_.41.0175a21: 婆沙一百九十七云。答此問云。和合有二
T1821_.41.0175a22: 種。一倶起不相離名和合。二不相違同辨
T1821_.41.0175a23: 一事名爲和合。五識相。應觸。由二和合故
T1821_.41.0175a24: 名和合。意識相應觸。由辨一事和合故名
T1821_.41.0175a25: 和合　問凡因果相望。若因望果或倶或在
T1821_.41.0175a26: 前。若果望因或倶或在後。如過去意根生
T1821_.41.0175a27: 現意識果。或過去意根現在意識生現觸果
T1821_.41.0175a28: 其理可然。未來法境。如何生現識･及現觸
T1821_.41.0175a29: 果　解云泛明得果名略有三種。一取果･
T1821_.41.0175b01: 與果名爲果。此果望因。若倶若後。即是有
T1821_.41.0175b02: 爲四果。二證故名爲果。即是無爲擇滅果。三
T1821_.41.0175b03: 相隨順故。相由藉故名爲果。此果望因通
T1821_.41.0175b04: 前･後･倶。通有爲･無爲。如現意識名果。於
T1821_.41.0175b05: 三果中望過意因有初･後果。望未法因但
T1821_.41.0175b06: 有後果。如現觸果於三果中。望過意根現
T1821_.41.0175b07: 意識因有初･後果。望未法因但有後果。此
T1821_.41.0175b08: 果前因後名爲果者。據相隨順故相由藉故
T1821_.41.0175b09: 假名爲果。非是五果中果　又解現在意識･
T1821_.41.0175b10: 及現觸果。望未來法境亦是増上果。凡増上
T1821_.41.0175b11: 果有二。一取果･與果増上果。此果必無在
T1821_.41.0175b12: 因前也。二非是取果･與果増上果。此果容
T1821_.41.0175b13: 在因前。我今據此説也｣　　諸師於此至
T1821_.41.0175b14: 説名爲觸者。此下叙説不同。諸師於此觸
T1821_.41.0175b15: 覺慧不同。有經部師説根･境･識三和合即名
T1821_.41.0175b16: 爲觸。經證可知｣　　有説別法至故觸別
T1821_.41.0175b17: 有者。説一切有部師言。根･境･識外別有觸
T1821_.41.0175b18: 體。經證可知　經言身者。所謂體也　又解
T1821_.41.0175b19: 多念識等積集名身。故婆沙解六愛身云。
T1821_.41.0175b20: 問何故名身。答多愛積集故名爲身。謂非
T1821_.41.0175b21: 一刹那｣　　説即三和至非法處攝者。經
T1821_.41.0175b22: 部師通六六經。受･愛別説然法處攝。觸雖
T1821_.41.0175b23: 別説即三所攝｣　　無如是失至差別而説
T1821_.41.0175b24: 者。説一切有部救義返難經部。如我所宗。
T1821_.41.0175b25: 離愛･受･觸有餘法處可得差別而説。汝宗
T1821_.41.0175b26: 離觸既無別三。如何可言觸･及彼三差別
T1821_.41.0175b27: 而説｣　　雖有根境至便成無用者。牒外
T1821_.41.0175b28: 救破。外救意云亦有根･境不能發識。是
T1821_.41.0175b29: 故經中別説根･境。如何難我離觸之外無
T1821_.41.0175c01: 別有三　故牒破云雖有根･境不發於識。
T1821_.41.0175c02: 而無有識不託根･境。言三可以攝觸。更
T1821_.41.0175c03: 別説觸便成無用｣　　有餘救言至總立爲
T1821_.41.0175c04: 觸者。經部師救。據彼同分根･境･識故別説
T1821_.41.0175c05: 爲三。若據同分根･境･識三因果所收總立
T1821_.41.0175c06: 爲觸｣　　説離三和至出現樂等者。説一切
T1821_.41.0175c07: 有部釋前經部引經。一釋我誦文異。二釋設
T1821_.41.0175c08: 有此文。於三因上假説觸果之名。故言三
T1821_.41.0175c09: 法聚集和合名觸。如説諸佛出現樂等。於
T1821_.41.0175c10: 因立果｣　　如是展轉至故應且止者。論
T1821_.41.0175c11: 主止諍｣　　然對法者説有別觸者。説一切
T1821_.41.0175c12: 有部結歸本宗
T1821_.41.0175c13: 即前六觸至第六倶増語者。此下第二明二
T1821_.41.0175c14: 觸。約所依等分爲二種｣　　論曰至爲所
T1821_.41.0175c15: 依故者。釋初句。眼等五識相應觸説名有
T1821_.41.0175c16: 對。以有對根爲所依故從所依爲名。有
T1821_.41.0175c17: 對之觸依主釋也。若依正理兼約境界。故
T1821_.41.0175c18: 彼論云。以有對根爲所依故。唯有對法爲
T1821_.41.0175c19: 境界故｣　　第六意觸至故名爲長者。釋第
T1821_.41.0175c20: 二句。第六意識相應觸説名増語。所以稱名
T1821_.41.0175c21: 爲増語者。語是音聲而爲無詮表。名有詮
T1821_.41.0175c22: 表増勝於語故名増語。又解此名以語爲
T1821_.41.0175c23: 増上方能詮表故名増語　又解増謂増長。
T1821_.41.0175c24: 由縁名故増長語言　又解謂由名力令
T1821_.41.0175c25: 語増勝故名増語。此名是意識所縁長境。故
T1821_.41.0175c26: 就所縁名増語觸。増語之觸依主釋也。所
T1821_.41.0175c27: 以名爲長境者。如眼識但能了青不了青
T1821_.41.0175c28: 名。意識了青亦了青名。意識與五識同縁
T1821_.41.0175c29: 境已。更縁其名故名爲長｣　　故有對觸
T1821_.41.0176a01: 至就所縁立者。結二觸名｣　　有説意識
T1821_.41.0176a02: 至就相應立者。叙異説。此説意識以差別語
T1821_.41.0176a03: 言爲増上故方於境轉。五識不然。此且從
T1821_.41.0176a04: 多分説。亦有意識非由語故而能縁境。是
T1821_.41.0176a05: 故意識獨名増語。以語爲増上。有財釋也。
T1821_.41.0176a06: 與此相應名増語觸。從相應立名隣近釋
T1821_.41.0176a07: 也。又正理二十九更有解増語云。有説意
T1821_.41.0176a08: 識名爲増語。於發語中爲増上故　此解
T1821_.41.0176a09: 爲語増上故名増語。依主釋也　又婆沙一
T1821_.41.0176a10: 百二十九更有兩解云。問何故此觸名増
T1821_.41.0176a11: 語。答由此觸自性語増故名増語。問云何
T1821_.41.0176a12: 此觸自性語増。答有對觸唯欲･色繋。此觸通

T1821_.41.0176a13:

三界繋及不繋

廣如
彼釋

有説此觸所縁増語故名

T1821_.41.0176a14: 増語。問云何此觸所縁増語。答有對觸唯以

T1821_.41.0176a15:

有色法爲所縁。此觸通縁有色･無色

廣如
彼釋

｣

T1821_.41.0176a16: 即前六觸至樂等順三受者。此下第三明八
T1821_.41.0176a17: 觸。約相應不同分成八種｣　　論曰至無
T1821_.41.0176a18: 覆無記者。釋初兩句｣　　無明觸中至共相
T1821_.41.0176a19: 應故者。釋第三句｣　　總攝一切至名爲順
T1821_.41.0176a20: 受者。釋第四句。列名可知。解順受觸言此
T1821_.41.0176a21: 三觸因能引樂等受果故。此即能引順所引
T1821_.41.0176a22: 也。此觸或是樂等三受所領納故受領於
T1821_.41.0176a23: 觸。廣如前釋。雖諸心所皆從觸生。受領強
T1821_.41.0176a24: 故此即所領順能領也。或觸能爲受行相所
T1821_.41.0176a25: 依故。以受行相必依觸起。此即所依順能
T1821_.41.0176a26: 依也。由斯順故名爲順受｣　　如何觸爲
T1821_.41.0176a27: 受所領行相依者。問。如何同時觸爲受所領。
T1821_.41.0176a28: 如何同時觸爲受行相依前三解中初解可
T1821_.41.0176a29: 知。故不別問。後二稍隱故今別徴｣　　行相
T1821_.41.0176b01: 極似觸依觸而生故者。答。受之行相極似
T1821_.41.0176b02: 觸故。所以觸爲受所領。如子似父領父媚
T1821_.41.0176b03: 好。答前問。此受行相依觸而生故。所以觸
T1821_.41.0176b04: 爲受行相依。答後問｣　　如是合成十六種
T1821_.41.0176b05: 觸者。總結
T1821_.41.0176b06: 受何爲義者。此下第四明受。就中。一總。二
T1821_.41.0176b07: 別。此即總也。頌前問起｣　　頌曰至但依心
T1821_.41.0176b08: 故者。答。據觸因別分成六種。約所依異
T1821_.41.0176b09: 復總爲二。皆依主釋｣　　受生與觸爲後爲
T1821_.41.0176b10: 倶者。經部師問｣　　毘婆沙師至倶有因故
T1821_.41.0176b11: 者。答。觸･受倶起。倶有因故｣　　云何二法至
T1821_.41.0176b12: 義可成立者。經部復難。云何觸･受二法倶時
T1821_.41.0176b13: 而生觸爲能生。受爲所生。義可成立｣
T1821_.41.0176b14: 如何不立者。毘婆沙師反徴經部｣　　無功
T1821_.41.0176b15: 能故至餘法無能者。經部復出理破。於已生
T1821_.41.0176b16: 受法餘觸法無能。如牛兩角倶時而生。彼
T1821_.41.0176b17: 此相望誰爲能･所｣　　此與立宗至重説何
T1821_.41.0176b18: 用者。毘婆沙師復非經部。前後二難文異義
T1821_.41.0176b19: 同。重説何用｣　　若爾便有互相生失者。經
T1821_.41.0176b20: 部復難。既二倶時觸･受便有互相生失｣
T1821_.41.0176b21: 許故非失至亦互爲果者。毘婆沙師答。許
T1821_.41.0176b22: 觸･受二互爲因果｣　　仁雖許爾至先意後
T1821_.41.0176b23: 識等者。經部復破同時因果。經但言觸生受。
T1821_.41.0176b24: 不言受生觸。故知前因後果非據同時互
T1821_.41.0176b25: 爲因果。言互相生。即有違教過也。又此同
T1821_.41.0176b26: 時互爲因果義非應道理。越能生法故此
T1821_.41.0176b27: 觸･受二倶至現在已生同時。如何可言互
T1821_.41.0176b28: 爲能生。故義非理越能生法。凡言因果必
T1821_.41.0176b29: 前望後。若此因法世間極成能生彼果法。此
T1821_.41.0176c01: 因法與彼果時別極成。如先種後芽等｣
T1821_.41.0176c02: 　先後因果至有所造色者。毘婆沙師許先因
T1821_.41.0176c03: 後果。復許同時因果｣　　如眼識等果與眼･色
T1821_.41.0176c04: 等因倶。四大因倶有造色果。此中亦許
T1821_.41.0176c05: 至何理能遮者。經部釋通。此亦前後因果非
T1821_.41.0176c06: 是同時。謂前根･境縁能發後識果。前念能造
T1821_.41.0176c07: 四大種因。能生後念所造色果何能遮｣
T1821_.41.0176c08: 如影與芽豈非倶有者。毘婆沙師出同時因
T1821_.41.0176c09: 果。經部此中所以不破者。倶有因中前已
T1821_.41.0176c10: 破故｣　　有説觸後至縁觸生受者。經部中
T1821_.41.0176c11: 上坐解。觸前爲因後受果生。如第一刹那
T1821_.41.0176c12: 根･境爲先。第二刹那次有識起。識起之時
T1821_.41.0176c13: 必依根縁境。此三和合即名爲觸。無有
T1821_.41.0176c14: 別體。或前根･境･及與後識。此三和合假名
T1821_.41.0176c15: 爲觸。第三刹那以前念觸因爲縁生此念
T1821_.41.0176c16: 受果｣　　若爾應識至非皆是觸者。毘婆沙
T1821_.41.0176c17: 師難。若前後相生者。應第二念觸時識非
T1821_.41.0176c18: 皆有受。以此念觸生後念受故。第三念受
T1821_.41.0176c19: 同時諸識。亦應非皆是觸。以此念受從前
T1821_.41.0176c20: 念觸生故｣　　無如是失至無非是觸者。經
T1821_.41.0176c21: 部通難。無如是失。因前第一念根･境同時
T1821_.41.0176c22: 觸故。後第二念觸位受生。故諸觸起時必
T1821_.41.0176c23: 皆悉有受。此釋初難。第三念受同時所有
T1821_.41.0176c24: 識體無非是觸。以識起時必依於根縁境
T1821_.41.0176c25: 起故此三名觸。此觸雖不能生同時受。而
T1821_.41.0176c26: 能生後第四念受。此釋後難｣　　此不應理
T1821_.41.0176c27: 者。毘婆沙師非｣　　何理相違者。經部反
T1821_.41.0176c28: 問｣　　謂或有時至同縁一境者。毘婆沙師
T1821_.41.0176c29: 出過。如一觸縁色一觸縁聲。故言或有二
T1821_.41.0177a01: 觸境別。因前念縁色受位觸。生後念縁聲
T1821_.41.0177a02: 觸位受。如何異境受。從異境觸生。或應許
T1821_.41.0177a03: 受與此縁聲心相應。非與此心同縁一聲
T1821_.41.0177a04: 境。以從異境觸生故。應與前念縁色之
T1821_.41.0177a05: 觸同縁色境｣　　既爾若許至斯有何過者。
T1821_.41.0177a06: 經部轉計。既有前過我今復解。若許有成
T1821_.41.0177a07: 觸識。是觸無受。如縁聲初念觸能生後念
T1821_.41.0177a08: 自類受故。此識名觸故言是觸。從異境觸
T1821_.41.0177a09: 後起故。所以無受。於此縁聲初位前。如縁
T1821_.41.0177a10: 色末後念。有識有受而體非觸。以了境故
T1821_.41.0177a11: 有識。從前念自類觸生故有受。前念不能
T1821_.41.0177a12: 生後縁聲初念受故。而體非觸。縁差故然。
T1821_.41.0177a13: 斯有何過。若縁聲已後更縁色。前最後念
T1821_.41.0177a14: 縁色識等得名爲觸。以能生後同境受故｣
T1821_.41.0177a15: 　　若爾便壞至心品恒倶者。毘婆沙師難。
T1821_.41.0177a16: 若言觸･受有時不倶。便壞大地法。必心倶
T1821_.41.0177a17: 故｣　　彼定恒倶依何教立者。經部徴｣
T1821_.41.0177a18: 依本論立者。毘婆沙師答。依六足本論｣
T1821_.41.0177a19: 我等但以至非要遍諸心者。經部非當依經
T1821_.41.0177a20: 量論證不成。又復釋言。大地法義。非要須
T1821_.41.0177a21: 遍一切諸心倶時而起｣　　若爾何名大地
T1821_.41.0177a22: 法義者。毘婆沙師問｣　　謂有三地至非本
T1821_.41.0177a23: 所誦者。經部答。若法於前有尋伺等諸地皆
T1821_.41.0177a24: 有名大地法。非要與心同一刹那倶時而生
T1821_.41.0177a25: 名大地法。義便兼解大善地法等　所以不
T1821_.41.0177a26: 釋大不善地法者。有餘師説。如是大不善
T1821_.41.0177a27: 地法。但是後代毘婆沙師。因誦大善故引
T1821_.41.0177a28: 不善來。是今所増益。非本論所誦。故不別
T1821_.41.0177a29: 釋。所以不釋少煩惱者。以非遍故｣
T1821_.41.0177b01: 若於觸後至倶起受想思者。毘婆沙師引經
T1821_.41.0177b02: 爲難。經言觸與受･想･思倶。如何言乃觸後
T1821_.41.0177b03: 生受｣　　但言倶起至故彼非證者。經部釋
T1821_.41.0177b04: 通。經中但言倶起受･想･思。不説受等與彼
T1821_.41.0177b05: 觸倶。此於我宗何違須釋。復更釋言。又
T1821_.41.0177b06: 於前後無間生中亦有倶聲。如契經説與
T1821_.41.0177b07: 慈定倶行修念覺支。此言倶者無間倶也。
T1821_.41.0177b08: 説觸･受倶應知亦爾。無間説倶故彼非
T1821_.41.0177b09: 證｣　　若爾何故至離於受等者。毘婆沙師
T1821_.41.0177b10: 引經爲難證倶時起經言受等異體相雜定
T1821_.41.0177b11: 不相離。故無有識離於受等。證成受等是
T1821_.41.0177b12: 大地法。既識起時必有受等。即亦顯受與
T1821_.41.0177b13: 觸倶生。以識起時三和合故必生於觸。設
T1821_.41.0177b14: 經部宗説觸是假。亦定應許受等倶起。識
T1821_.41.0177b15: 即觸故｣　　故正理云。執觸是假宗。亦應許受
T1821_.41.0177b16: 等與觸倶起。由此經説識雜受等故。識是
T1821_.41.0177b17: 觸分故。今應審思至作如是説者。經部
T1821_.41.0177b18: 復引經文爲不定問。今應審思。相雜何義。
T1821_.41.0177b19: 此經復説諸所受即所思等。未了於經中
T1821_.41.0177b20: 前後二文。爲約同一所縁前縁前後而起
T1821_.41.0177b21: 名爲相雜。爲約同一刹那倶時而起名爲
T1821_.41.0177b22: 相雜作如是言｣　　於壽與煖至定約刹那
T1821_.41.0177b23: 者。毘婆沙師釋。如契經中於壽與煖倶時起
T1821_.41.0177b24: 中有相雜言。例知此經説定約刹那。故正理
T1821_.41.0177b25: 釋云。前約刹那。後約所縁。其理決定｣
T1821_.41.0177b26: 又契經言至受等倶生者。毘婆沙師引經爲
T1821_.41.0177b27: 難。顯約刹那倶時生也。又前經言根･境･
T1821_.41.0177b28: 識三和合名觸。如何有識而非三和觸。或
T1821_.41.0177b29: 是根･境･識三和合而不名觸　故應定許
T1821_.41.0177c01: 一切識倶悉皆有觸。諸所有觸無不皆與
T1821_.41.0177c02: 受等倶生
T1821_.41.0177c03: 傍論已終至由意近行異者。此下第二別分
T1821_.41.0177c04: 別。就中。一開定數。二義分別。此即初文。結
T1821_.41.0177c05: 問頌答｣　　論曰至乘前起後者。身受相顯
T1821_.41.0177c06: 故不更釋。心受義隱所以重明。於前略説
T1821_.41.0177c07: 一心受中分成十八。應知頌初説此復聲。
T1821_.41.0177c08: 顯乘前受起後文也｣　　此意近行十八
T1821_.41.0177c09: 云何者。問｣　　謂喜憂捨各六近行者。答。
T1821_.41.0177c10: 三･六即成十八｣　　此復何縁至爲所縁故
T1821_.41.0177c11: 者。復以三問徴定十八｣　　此成十八具
T1821_.41.0177c12: 足由三者。答。具由三縁故成十八。故婆沙
T1821_.41.0177c13: 一百三十九云。總以三縁故立十八。謂一
T1821_.41.0177c14: 意識相應近行。有喜･憂･捨三種自性。各縁
T1821_.41.0177c15: 色等六種境起。故有十八｣　　於中十五至
T1821_.41.0177c16: 皆通二種者。明雜縁･不雜縁於中十五名
T1821_.41.0177c17: 不雜縁。謂色等五喜･憂･捨三各別縁故。三
T1821_.41.0177c18: 法近行通雜･不雜。若唯縁法及六内處。或
T1821_.41.0177c19: 總或別皆名不雜。或於此七隨縁多少。兼
T1821_.41.0177c20: 於五外隨縁多少。或唯於五外隨縁多少
T1821_.41.0177c21: 皆名雜縁。此中言法通名法也。非唯法處｣
T1821_.41.0177c22: 　　意近行名爲目何義者。問｣　　傳説喜
T1821_.41.0177c23: 等至數遊行故者。答。前解喜等以意爲近縁。
T1821_.41.0177c24: 於諸境中數遊行故。故名意近行　後解喜
T1821_.41.0177c25: 等與意爲近縁。令意於境數行故。故名意
T1821_.41.0177c26: 近行。如何身受非意近行者。問｣　　非
T1821_.41.0177c27: 唯依意至故亦非行者。答。謂此身受非依
T1821_.41.0177c28: 是唯意識故不名近。復無分別故亦非
T1821_.41.0177c29: 行。故正理云以意近行唯依意識故名爲
T1821_.41.0178a01: 近。分別三世等自相･共相境故名爲行。一
T1821_.41.0178a02: 切身受與此相違。故非意近。亦不名行｣
T1821_.41.0178a03: 　　第三靜慮至何故不攝者。問。第三靜慮意
T1821_.41.0178a04: 地樂根亦唯依意。意近行中何故不攝｣
T1821_.41.0178a05: 傳説初界至意近行故者。答。毘婆沙師傳説。
T1821_.41.0178a06: 於三界中若欲界有者上界亦立。以初欲
T1821_.41.0178a07: 界意識相應無樂根故。所以上界亦不別
T1821_.41.0178a08: 立。又無樂根所對苦根意近行故。所以不
T1821_.41.0178a09: 立樂意近行。正理二十九難此解云。若爾
T1821_.41.0178a10: 應無捨意近行。無所對故。不爾。憂･喜即
T1821_.41.0178a11: 捨對故。第三靜慮意地樂根無自根本地捨
T1821_.41.0178a12: 根爲對故。然無近分等無捨等近行失。以
T1821_.41.0178a13: 於初界中有同地所對故。或復容有･不容
T1821_.41.0178a14: 有故。謂意捨等容有同地所敵對法。意樂定

T1821_.41.0178a15:

無同地敵對。故無有失

解云意地憂･喜即爲捨
對。若爾即捨名爲樂對。

T1821_.41.0178a16:

以於同地無捨對故。謂於三定自根本地無所對捨。若
爾近分唯有捨根。自地無對應非近行。及初･二定所

T1821_.41.0178a17:

有喜根白地無對。應非近行。不爾。欲界捨･及喜根。皆
有同地所對法故。或捨與喜容有自地所敵對法。謂欲界

T1821_.41.0178a18:

中曾無樂有自地所對
故。彼不可意近行收

　又正理解云。又彼地樂

T1821_.41.0178a19: 凝滯於境。近行於境數有推移不滯一縁
T1821_.41.0178a20: 方名行故｣　　若唯意地至廣説如經者。引
T1821_.41.0178a21: 經爲難。經中既言眼見色已。於順喜色
T1821_.41.0178a22: 起喜近行。於順憂色起憂近行。於順捨色
T1821_.41.0178a23: 起捨近行。如是乃至意知法已起三近行。
T1821_.41.0178a24: 以此明知亦通五識。云何乃言唯意相應｣
T1821_.41.0178a25: 　　依五識身至故不應難者。會釋經文。依
T1821_.41.0178a26: 五識身所引意近行。如依眼識引意地不淨
T1821_.41.0178a27: 觀。既有已言。顯非五識。不應爲難｣
T1821_.41.0178a28: 若雖非見至隨明了説者。恐執經文見色已
T1821_.41.0178a29: 等。便謂直縁色等非近行收。爲明總攝
T1821_.41.0178b01: 故有此文。色等近行非必要從五識後起
T1821_.41.0178b02: 有。雖非見已乃至非觸已。於色等五起
T1821_.41.0178b03: 喜･憂･捨亦是意近行。若異此者要須五引。
T1821_.41.0178b04: 身在欲界未離欲染。應無縁色界色･聲･
T1821_.41.0178b05: 觸意近行。以欲三識非縁上故。又身在
T1821_.41.0178b06: 色界應無縁欲界香･味･觸三諸意近行。彼
T1821_.41.0178b07: 界無有鼻･舌･識故。雖有身識不縁下故。
T1821_.41.0178b08: 以實而論。非五識引亦是近行。契經中説
T1821_.41.0178b09: 見色已等言。且據一相隨明了説｣　　見
T1821_.41.0178b10: 色等已至根境定故者。恐執經文眼見色已
T1821_.41.0178b11: 於順喜色起喜近行等。便謂見色已於
T1821_.41.0178b12: 順喜聲起喜近行等非近行攝。爲明總攝
T1821_.41.0178b13: 故有此文。見色等已於聲等中起喜･憂･
T1821_.41.0178b14: 捨。亦是意近行。恐難違經逆爲通釋。隨無
T1821_.41.0178b15: 雜亂。是故經中作如是説見已等言。於中
T1821_.41.0178b16: 建立根･境定故。謂色等境。眼根見等･及意
T1821_.41.0178b17: 了故｣　　爲有色等至一近行不者。問。色等
T1821_.41.0178b18: 唯起一近行不｣　　有就相續非約所縁者。
T1821_.41.0178b19: 答有謂就一人相續身。説於喜等三唯能
T1821_.41.0178b20: 順生一近行故不起餘二。非約所縁。以
T1821_.41.0178b21: 於所縁容有多縁故。故婆沙一百三十九
T1821_.41.0178b22: 云。問頗有色等決定順喜乃至決定順捨
T1821_.41.0178b23: 耶。答依所縁故無。依相續故有。謂色等或
T1821_.41.0178b24: 時可意。或不可意。或於彼可意。於此不可
T1821_.41.0178b25: 意。於餘非可意非不可意。有説色等於親
T1821_.41.0178b26: 品順喜。於怨品順憂。於中品順捨
T1821_.41.0178b27: 諸意近行中至爲問亦爾者。此下第二義分
T1821_.41.0178b28: 別。就中。一分別繋縁。二明有漏･無漏。此即
T1821_.41.0178b29: 初門。一問諸意近行中幾欲界繋。二問欲界
T1821_.41.0178c01: 意近行幾何所縁。色･無色界二問亦爾｣
T1821_.41.0178c02: 頌曰至唯一縁自境者。初兩句明欲界。次四
T1821_.41.0178c03: 句明色界。後四句明無色界｣　　論曰至五
T1821_.41.0178c04: 所縁故者。此明欲界。欲界繋十八倶能縁
T1821_.41.0178c05: 欲。十二縁色。三縁無色｣　　説欲界繋已
T1821_.41.0178c06: 至謂法近行者。此明色界。初･二靜慮唯有
T1821_.41.0178c07: 十二倶縁欲界。八縁色界。除縁香･味二
T1821_.41.0178c08: 喜二捨。二縁無色。三･四靜慮有六捨倶縁
T1821_.41.0178c09: 欲界。四縁色界。一縁無色｣　　説色界繋
T1821_.41.0178c10: 已至如後當辨者。明無色界。空處近分有
T1821_.41.0178c11: 四近行倶得縁色。一縁無色。四無色本･及
T1821_.41.0178c12: 上三邊唯一法捨。唯縁無色。空處近分二説
T1821_.41.0178c13: 不同。前説爲正。故婆沙一百三十九云。若許
T1821_.41.0178c14: 別縁下者則有四意近行。謂色･聲･觸･法。若
T1821_.41.0178c15: 許總縁下者則唯有一法捨意近行如是
T1821_.41.0178c16: 説者應説有四　問此意近行通三性不　
T1821_.41.0178c17: 解云准下成就通於三性　問此意近行自･
T1821_.41.0178c18: 上･下地通能縁不　解云容縁三種。若善通
T1821_.41.0178c19: 縁自･上･下地。若染汚縁自･上地不縁下。
T1821_.41.0178c20: 已離故。若無記縁自･下非縁上。力劣故。故
T1821_.41.0178c21: 婆沙七十二解三分別中云。善分別意識能
T1821_.41.0178c22: 縁一切自･上･下地。染汚分別意識唯縁自･
T1821_.41.0178c23: 上地。無覆無記分別意識唯能縁自･下地　
T1821_.41.0178c24: 問若無記能縁下者。何故正理二十九解近
T1821_.41.0178c25: 行中。別標色善能縁欲界。不言無記　解
T1821_.41.0178c26: 云以善近行身在下地。身在上地。倶能起
T1821_.41.0178c27: 彼地善縁下欲界。是故別説。無記近行身在
T1821_.41.0178c28: 下地。即不能起上地縁下。故不別説　問
T1821_.41.0178c29: 身生何地能起何地意近行耶　解云若善･
T1821_.41.0179a01: 染容起自･上。非能起下善･染。以喜劣故。
T1821_.41.0179a02: 染已離故。若無記容起自･上･下地。起自可
T1821_.41.0179a03: 知。言起上者如身在下地起上通果心。
T1821_.41.0179a04: 言起下者如身在上起下通果心　問若無
T1821_.41.0179a05: 記心通起上･下。何故婆沙解三分別中云。
T1821_.41.0179a06: 無覆無記分別意識唯生自地容現在前。由
T1821_.41.0179a07: 此必定繋屬生故。又正理第八云。非生餘
T1821_.41.0179a08: 地能起餘地無覆無記分別現前。此亦必定
T1821_.41.0179a09: 繋屬生故　解云婆沙。正理意説五識引
T1821_.41.0179a10: 起意識地中三種分別。縁前過去五識所縁
T1821_.41.0179a11: 色等五境。夫生餘地起餘地無覆無記。所
T1821_.41.0179a12: 謂變化心･三識身･及發業心。若化心唯縁
T1821_.41.0179a13: 現事。若三識性非分別。又唯縁現若發業
T1821_.41.0179a14: 心縁所發業。此等非是縁過去五識曾所縁
T1821_.41.0179a15: 境分別意識。所以婆沙･正理説無記分別唯
T1821_.41.0179a16: 自地能起不能起餘地　今言無覆無記
T1821_.41.0179a17: 近行通起上･下。據意識中所有無覆無記諸
T1821_.41.0179a18: 近行説。故不相違　問若依正理。又説近
T1821_.41.0179a19: 行欲界縁不繋境有三。色界中初･二縁不
T1821_.41.0179a20: 繋有二･三･四縁不繋有一。無色縁不繋
T1821_.41.0179a21: 亦一。此論何故不説　解云此論且據縁繋。
T1821_.41.0179a22: 所以不言不繋。正理兼論故説二種
T1821_.41.0179a23: 此意近行通無漏耶者。此下第二明有漏･無
T1821_.41.0179a24: 漏。此即問起｣　　頌曰十八唯有漏者。答｣
T1821_.41.0179a25: 　論曰至唯是有漏者。就長行中。一釋頌。二
T1821_.41.0179a26: 明成就。三叙異説。四會師句經。此即釋頌。
T1821_.41.0179a27: 又正理二十九云。無有近行通無漏者。所
T1821_.41.0179a28: 以者何。増長有故。無漏諸法與此相違。有
T1821_.41.0179a29: 説近行有情皆有。無漏不然。故非近行｣
T1821_.41.0179b01: 誰成就幾意近行耶者。此下明成就。此即問｣
T1821_.41.0179b02: 　　謂生欲界至唯染汚故者。答。謂生欲界
T1821_.41.0179b03: 未得色善。成欲十八初･二定各八。謂四染
T1821_.41.0179b04: 喜四染捨。三･四定四染捨。無色界一染捨。
T1821_.41.0179b05: 成上唯染故不縁下｣　　若已獲得至香味
T1821_.41.0179b06: 境故者。已獲色善未離欲貪。成欲十八･
T1821_.41.0179b07: 初靜慮十。餘二定説皆如前･言初定十者。
T1821_.41.0179b08: 謂初定中成四染喜。染喜不縁下香･味故。
T1821_.41.0179b09: 善･染合論捨具成六。未至善捨縁下香･味
T1821_.41.0179b10: 故｣　　餘隨此理如應當知者。例釋所餘離
T1821_.41.0179b11: 欲貪等。又正理二十九云。已離欲貪若未
T1821_.41.0179b12: 獲得二定善心。彼成欲界･初定十二。謂除
T1821_.41.0179b13: 六憂。二靜慮等皆如前説。若已獲得二定
T1821_.41.0179b14: 善心。於初定貪未得離者成二定十。謂喜
T1821_.41.0179b15: 但四。唯染汚故。捨具六種。已獲得彼近分
T1821_.41.0179b16: 善故。餘如前説。由此道理餘准應知｣
T1821_.41.0179b17: 若生色界至謂通果心倶者。此簡差別准此
T1821_.41.0179b18: 通果唯捨相應。捨受中庸順通果故。憂離
T1821_.41.0179b19: 欲捨。喜非中庸。故不説成。又婆沙一百三
T1821_.41.0179b20: 十九云若生初靜慮成就欲界一法捨意近
T1821_.41.0179b21: 行。即通果心倶。總縁色等爲境起故。有説
T1821_.41.0179b22: 成就三。謂色･聲･法捨意近行。此心若縁所
T1821_.41.0179b23: 起身表。即有縁色捨意近行。此心若縁所
T1821_.41.0179b24: 起語表。即有縁聲捨意近行。此心若縁所
T1821_.41.0179b25: 變化事以總縁法故。即有縁法捨意近
T1821_.41.0179b26: 行。有説成就六。謂六捨意近行。即通果心

T1821_.41.0179b27:

倶。此心容有總･別縁故

解云於三説中初説爲
正。一同此論･正理。

T1821_.41.0179b28:

二不言有説。此初師意説縱縁身･語業亦兼縁能造觸。或
縁身業兼縁香･味･觸。縁語業兼縁色･香･味･觸。故但名

T1821_.41.0179b29:

法捨意
近行

　又婆沙云。生第二靜慮成就初靜慮

T1821_.41.0179c01: 一。謂法捨意近行。以總縁故。有説成就三。
T1821_.41.0179c02: 謂色･聲･法。若縁所起身表即有縁色。若
T1821_.41.0179c03: 縁所起語表即有縁聲。若縁所變事以總
T1821_.41.0179c04: 縁故即有縁法。有説彼成就四。謂色･聲･
T1821_.41.0179c05: 觸･法。以生第二靜慮起初靜慮三識身時。
T1821_.41.0179c06: 容有彼眷屬別縁色･聲･觸初靜慮地無覆
T1821_.41.0179c07: 無記意識現在前故。或通果心總別縁故　
T1821_.41.0179c08: 解云初説爲正。如前解應知縁身･語業兼
T1821_.41.0179c09: 縁能造觸。或縁身業兼縁觸。縁語業兼縁
T1821_.41.0179c10: 色･觸故。但名法捨意近行。第三師説從三
T1821_.41.0179c11: 識身後所引眷屬威儀意識容有別縁。或通
T1821_.41.0179c12: 果心總別縁故成初定四｣　　有説如是至
T1821_.41.0179c13: 是意近行者。此下叙異説。或是經部師説。近
T1821_.41.0179c14: 行唯染。與意相牽數行所縁。若已離染此地
T1821_.41.0179c15: 近行必不現行。故唯是染非善･無記｣
T1821_.41.0179c16: 云何與意相牽數行者。問｣　　或愛或憎至
T1821_.41.0179c17: 故作是説者。異説答　愛謂貪　憎謂瞋　不
T1821_.41.0179c18: 擇捨謂癡。此癡於法不擇而捨。由喜與愛
T1821_.41.0179c19: 倶。憂與憎倶。捨與癡倶。捨言與癡倶。從
T1821_.41.0179c20: 強多分。此三與意相牽數行所縁名意近
T1821_.41.0179c21: 行。此文且據三毒。餘惑亦與喜･憂･捨倶。與
T1821_.41.0179c22: 意相牽數行所縁。爲對治彼雜染近行。於
T1821_.41.0179c23: 契經中説六恒住。謂於六境見色等已。
T1821_.41.0179c24: 不喜不憂心恒住捨具念･正知。非阿羅漢･
T1821_.41.0179c25: 無善法喜。但遮雜染故作是言説六恒住。
T1821_.41.0179c26: 故知近行唯是雜染。阿羅漢染無。故知非
T1821_.41.0179c27: 近行　心恒住捨。捨謂行捨。故集異門足論
T1821_.41.0179c28: 十五解六恒住中云。問此捨何所謂耶。答
T1821_.41.0179c29: 心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運住性。
T1821_.41.0180a01: 應知此中説名爲捨。復次有説六識相應縁
T1821_.41.0180a02: 色･聲･香･味･觸法境捨受名捨。今此義中應
T1821_.41.0180a03: 知意説。心平等性。心正直性。心無驚覺性。

T1821_.41.0180a04:

任運住性行捨名捨

已上
論文

　具念正知。六恒住

T1821_.41.0180a05: 體。故婆沙三十六云。問六恒住法以何爲
T1821_.41.0180a06: 自性。答以念･慧爲自性。若兼取相應倶有
T1821_.41.0180a07: 四蘊･五蘊爲自性｣　　又即喜等至謂諸
T1821_.41.0180a08: 善受者。復證近行唯是雜染。又即喜･憂･捨。
T1821_.41.0180a09: 世尊説爲三十六師句。謂爲耽嗜依別有
T1821_.41.0180a10: 十八。此是近行此所對治。出離依有十八。此
T1821_.41.0180a11: 非近行是能對治。二種不同成三十六。既
T1821_.41.0180a12: 二別説。故知唯染是意近行。此句差別是佛
T1821_.41.0180a13: 大師所説法。故名爲師句　耽嗜依者。謂諸
T1821_.41.0180a14: 染受。受與耽嗜煩惱爲依故　出離依者。
T1821_.41.0180a15: 謂諸善受。受與出離善法爲依故。故婆沙
T1821_.41.0180a16: 一百九十云。此中耽嗜謂愛耽嗜性故。若受
T1821_.41.0180a17: 與彼爲安足處名耽嗜依受。有説耽嗜者
T1821_.41.0180a18: 名一切煩惱。執著性故。若受與彼爲安足
T1821_.41.0180a19: 處。名耽嗜依受。若受不爲愛或一切煩惱
T1821_.41.0180a20: 爲安足處名出離依受　又婆沙一百三十
T1821_.41.0180a21: 九云。問何故不説無覆無記。答彼亦説在
T1821_.41.0180a22: 此二中故。謂無覆無記受有順染品。有順
T1821_.41.0180a23: 善品。順染品者耽嗜依攝。順善品者出離
T1821_.41.0180a24: 依攝｣　　如是所説至無量差別者。略説受
T1821_.41.0180a25: 支如上分別。若約惑等諸餘義門無量差
T1821_.41.0180a26: 別。如理應説
T1821_.41.0180a27: 何縁不説所餘有支者。此下大文第二餘指
T1821_.41.0180a28: 別文。問十二支中上來説四。何縁不説所
T1821_.41.0180a29: 餘八支｣　　頌曰至隨眠品當説者。答。識･
T1821_.41.0180b01: 及六處。前界品已説。行･有･愛･取。業･隨眠品
T1821_.41.0180b02: 當説　問生･及老死前不別説。此復不指。
T1821_.41.0180b03: 有何所以　解云生･老死支即識等五。於
T1821_.41.0180b04: 此五中。識與六處已指前文。名色･觸･受。
T1821_.41.0180b05: 如前別釋。故不別説　問若爾愛･取是無
T1821_.41.0180b06: 明。應不別指　解云無明異説不同。或説
T1821_.41.0180b07: 惡慧或説非明。或説明無。由此愛･取不
T1821_.41.0180b08: 指。無明別指下説
T1821_.41.0180b09: 此諸縁起至如成熟飮食者。此下大文第二
T1821_.41.0180b10: 略攝喩顯。初一頌喩煩惱。次兩句喩業。後
T1821_.41.0180b11: 二句喩事｣　　論曰至種等相似者。問｣
T1821_.41.0180b12: 　如從種子至應如是知者。釋初頌。總有五
T1821_.41.0180b13: 喩言惑得裹業者。謂惑及惑得倶能裹業。
T1821_.41.0180b14: 然惑親裹。得是疎裹。故正理云。煩惱裹業
T1821_.41.0180b15: 能感後有非獨能感　餘文可知｣　　如
T1821_.41.0180b16: 米有糠至應如是知者。釋次二句。總有三
T1821_.41.0180b17: 喩。如草藥爲因果熟爲後邊其果熟已不
T1821_.41.0180b18: 能生果。其業亦爾。既果熟已更不招異熟。
T1821_.41.0180b19: 餘文可知｣　　如熟飮食至應如是知者。釋
T1821_.41.0180b20: 後兩句。一喩可知
T1821_.41.0180b21: 如是縁起至今當略辨者。此下大文第九明
T1821_.41.0180b22: 四有。牒前起後。四有如前辨中有中已
T1821_.41.0180b23: 釋名義。今於此中辨性･及繋｣　　頌曰至
T1821_.41.0180b24: 餘三無色三者。初句總標。次＊二句及餘三。
T1821_.41.0180b25: 辨性。後無色三。辨繋｣　　論曰至生有唯
T1821_.41.0180b26: 染者。釋初＊二句｣　　由何煩惱者。此下釋
T1821_.41.0180b27: 第三句。此即問｣　　自地諸惑至猶如生有
T1821_.41.0180b28: 者。答　自地。顯非他地　諸惑。顯是本惑。
T1821_.41.0180b29: 謂此地生。此地本惑皆容現起染汚生有。
T1821_.41.0180c01: 引説可知　又解不現起者有染能故亦
T1821_.41.0180c02: 名能染。論文既言此地一切煩惱染汚此地
T1821_.41.0180c03: 生有。明知皆有染能　然諸結生唯本惑
T1821_.41.0180c04: 力。并無慚･無愧･惛沈･掉擧。以是本惑相應
T1821_.41.0180c05: 纒故亦能助潤。非由自力纒･垢可能現起。
T1821_.41.0180c06: 性羸劣故。要由思擇方現在前。初結生位
T1821_.41.0180c07: 身心昧劣故非現起　自力纒者。謂慳･嫉･
T1821_.41.0180c08: 忿･覆･悔　自力垢者。謂六垢　問纒中睡眠
T1821_.41.0180c09: 爲是自力。爲是隨從　解云是隨從。理實
T1821_.41.0180c10: 此位亦無睡眠。而不別簡者。若自力纒･垢
T1821_.41.0180c11: 初結生位定非現起故此別簡。其隨從纒
T1821_.41.0180c12: 則非決定。若無慚･無愧･惛沈･掉擧此位相
T1821_.41.0180c13: 應。若睡眠不相應。以結生位非睡眠。故。以
T1821_.41.0180c14: 隨從纒性不定故。文不別簡　又解睡眠是
T1821_.41.0180c15: 自力纒。若作此解即自力纒中已簡。故婆
T1821_.41.0180c16: 沙五十簡纒非結中有一復次。睡眠･惡作

T1821_.41.0180c17:

雖亦獨立而不離二

已上
論文

　或説自力。或説

T1821_.41.0180c18: 隨從。兩釋無違。并會婆沙如心所中已具
T1821_.41.0180c19: 分別。雖生有位心身昧劣。而由過去數起
T1821_.41.0180c20: 煩惱。或由過去近現行。或由二勝因引發
T1821_.41.0180c21: 力故。此位煩惱任運現起。應知中有初續刹
T1821_.41.0180c22: 那亦必染汚與生有同。此即義便兼明｣
T1821_.41.0180c23: 然餘三有至各善染無記者。釋頌餘三。餘本･
T1821_.41.0180c24: 死･中各通三性｣　　於無色界至許具四
T1821_.41.0180c25: 有者。約界分別釋頌無色三
T1821_.41.0180c26: 有情縁起至由何而住者。此下大文第二
T1821_.41.0180c27: 辨有情住。結前問起｣　　頌曰至引及起
T1821_.41.0180c28: 如次者。就頌答中。初句總示。次五句別釋。
T1821_.41.0180c29: 次＊二句通經。後一頌明勝用｣　　論曰至
T1821_.41.0181a01: 由食而住者。此下釋初句｣　　何等爲食者。
T1821_.41.0181a02: 問｣　　食有四種至四識者。答。食總有四｣
T1821_.41.0181a03: 　　段有二種至翻此爲麁者。此下別釋段
T1821_.41.0181a04: 食。此顯段食或細或麁。一以無穢爲細。有
T1821_.41.0181a05: 穢爲麁　劫初食者。謂劫初時人食地味･地
T1821_.41.0181a06: 皮餅･林藤無變穢故。食香稻以去方有
T1821_.41.0181a07: 便穢。二少軟名細。多 &MT00244;

名麁　細汗虫。即是
T1821_.41.0181a08: 蟣虱。其體細小從汗而生。或人身中有虫
T1821_.41.0181a09: 食汗名細汗虫｣　　如是段食至分分受之
T1821_.41.0181a10: 者。唯欲界繋香･味･觸三。一切皆是段食自
T1821_.41.0181a11: 體。飢･渇二觸名爲食者。消宿食故。希新
T1821_.41.0181a12: 食故。顯無病故。所以名食。可成段別而
T1821_.41.0181a13: 飮噉故。謂口能飮噉。鼻能飮。如象等鼻分
T1821_.41.0181a14: 分受之故名段食。此即釋名　又解謂口飮
T1821_.41.0181a15: 噉。舌根即分分受味。由鼻飮故鼻根即分
T1821_.41.0181a16: 分受香。口･鼻中觸身根分分受觸｣　　光
T1821_.41.0181a17: 影炎涼如何成食者。問。如日光･樹影･火炎･
T1821_.41.0181a18: 風涼。於此四中香･味･觸三非可飮噉如何
T1821_.41.0181a19: 名食｣　　傳説此語至如塗洗等者。答。如
T1821_.41.0181a20: 人患寒。忽遇日光･及火炎觸即便有益。如
T1821_.41.0181a21: 人患熱。得遇樹影及涼風觸即便有益。此
T1821_.41.0181a22: 亦名食　言段食者。毘婆沙師傳説。此飮噉
T1821_.41.0181a23: 言從多爲論。如藥塗身及洗浴等。雖非
T1821_.41.0181a24: 飮噉。而能持身。亦細食攝。色界雖有能攝
T1821_.41.0181a25: 益觸。以畢竟無分段飮噉故非段食｣
T1821_.41.0181a26: 色亦可成至何縁非食者。問。此不能益至而
T1821_.41.0181a27: 無益故者。答。色不能益自對眼根。色不能
T1821_.41.0181a28: 益解脱者故。夫名食者必先資益自所對
T1821_.41.0181a29: 根。及所依大。後乃及餘根所依大。飮噉色
T1821_.41.0181b01: 時。於自眼根及所依大尚不能益。況能及
T1821_.41.0181b02: 餘耳等四根并所依大。由諸色根境各別故。
T1821_.41.0181b03: 飮噉色時鼻･舌･身根不能取色益根･及
T1821_.41.0181b04: 大。未離欲者有時見色生喜樂者。由縁色
T1821_.41.0181b05: 故觸生喜･樂。此是觸食。非色是食。又後二
T1821_.41.0181b06: 果由離欲故解脱食貪。雖見種種好飮食
T1821_.41.0181b07: 色無益身故。若飮噉彼香･味･觸時能益
T1821_.41.0181b08: 身故。色･香･味･觸雖倶離貪。見色無益。餘
T1821_.41.0181b09: 三有益。以此故知色非是食　又解偏擧
T1821_.41.0181b10: 後二果者非但正顯見色非食而無有益。
T1821_.41.0181b11: 兼顯見色不生喜樂而無有益　又解色
T1821_.41.0181b12: 非食者。不至境故不離飢渇食事不成。雖
T1821_.41.0181b13: 見不能解除飢･渇　問於非段食何故唯
T1821_.41.0181b14: 簡色耶　解云聲非相續。意法無有分段。
T1821_.41.0181b15: 眼等五根雖含二義。食中無故。體淨妙故。
T1821_.41.0181b16: 非飮噉故。此之八種非食義顯故不別簡。
T1821_.41.0181b17: 唯色一種相續分段。段食中有可飮噉。故
T1821_.41.0181b18: 恐濫段食是故別簡｣　　觸謂三和至通三
T1821_.41.0181b19: 界皆有者。釋餘三食。體唯有漏。界即通三
T1821_.41.0181b20: 界於前分別十八界中。説十五界唯是有
T1821_.41.0181b21: 漏。已顯段食唯是有漏故不別説｣　　如
T1821_.41.0181b22: 何食體不通無漏者。問｣　毘婆沙師至爲滅
T1821_.41.0181b23: 諸有者。答｣　　又契經説至皆謂已生者。又
T1821_.41.0181b24: 引經顯食唯有漏　部多･求生。皆三有身。
T1821_.41.0181b25: 四食既能安住資益。明知有漏。無漏不然。爲
T1821_.41.0181b26: 滅諸有故非食體｣　　復説求生爲何所
T1821_.41.0181b27: 目者。此下通經釋第七･第八句。此即依經
T1821_.41.0181b28: 起問｣　　此目中有至暫時起故者。答。經説
T1821_.41.0181b29: 中有異名五種。求生是即五中一稱。明知
T1821_.41.0181c01: 前經所説求生即目中有。餘文可知｣
T1821_.41.0181c02: 如契經説至起謂中有者。引經轉證起是中
T1821_.41.0181c03: 有如契經説。有無常可破壞自體起。有無
T1821_.41.0181c04: 常可破壞世間生。起謂中有。生謂生有。自
T1821_.41.0181c05: 體･世間是其通稱。爲明中有實有故以自
T1821_.41.0181c06: 體標名。生有恐執爲常故以世間顯過　
T1821_.41.0181c07: 又解影略互顯　又解中有相隱自體標名。
T1821_.41.0181c08: 生有相顯世間爲稱｣　　又經説有至爲第
T1821_.41.0181c09: 四句者。又引經證起名中有。此經言斷。斷
T1821_.41.0181c10: 有二種。一得永對治斷。得擇滅不退名
T1821_.41.0181c11: 斷。二得永不行斷。得非擇滅不行名
T1821_.41.0181c12: ＊斷。故正理三十一云。我今於此審諦思
T1821_.41.0181c13: 求。見彼契經有如是意。謂依二斷説如是
T1821_.41.0181c14: 言。二斷者何。一得永對治斷。二得永不行

T1821_.41.0181c15:

斷

已上
論文

於四句中隨其所應説此二斷。潤

T1821_.41.0181c16: 中有惑名起結。潤生有惑名生結　又解
T1821_.41.0181c17: 潤中有初念惑名起結。潤生有初念惑名
T1821_.41.0181c18: 生結　言四句者　第一句已斷起結未斷
T1821_.41.0181c19: 生結。謂離欲･色二界貪諸無色上流者。離
T1821_.41.0181c20: 二界貪不受中有故起結已斷。未斷無色
T1821_.41.0181c21: 貪更受無色生有故生結未斷。此中言斷
T1821_.41.0181c22: 約永對治斷説。以無起結但得不行。而於
T1821_.41.0181c23: 生結得有起義。謂欲･色界生結得行。必
T1821_.41.0181c24: 亦兼得行於起結。若無色界生結現行。必
T1821_.41.0181c25: 定已得永治起結。故知此斷約永治説　
T1821_.41.0181c26: 第二句已斷生結未斷起結。謂中般涅槃
T1821_.41.0181c27: 不受生有故生結已斷。受中有故起結未
T1821_.41.0181c28: 斷。此中言斷據不現行。以無生結得永
T1821_.41.0181c29: 治。而於起結未斷之理。謂斷生結即離三
T1821_.41.0182a01: 界。而彼必無餘起結故。故知此但約永不
T1821_.41.0182a02: 行　第三句已斷起結已斷生結。謂阿羅
T1821_.41.0182a03: 漢･斷三界貪不受中有故起結已斷。不受
T1821_.41.0182a04: 生有故生結已斷。此中言斷據永治説。雖
T1821_.41.0182a05: 有於此身定成無學者。約不現行生･起
T1821_.41.0182a06: 二結亦名爲斷。此中且據永對治説　第四
T1821_.41.0182a07: 句不斷起結不斷生結。謂除前相。謂除
T1821_.41.0182a08: 前現･中般諸餘未永離色界貪者。受中有
T1821_.41.0182a09: 故起結未斷。受生有故生結未斷。此言
T1821_.41.0182a10: 未斷亦應通二｣　　又部多者至説名求生
T1821_.41.0182a11: 者。第二釋　言部多者。是無生義。謂阿羅漢･
T1821_.41.0182a12: 不受生故。部多言含多義故存梵音。餘凡
T1821_.41.0182a13: 夫･有學諸有愛者説名求生。更受生故｣
T1821_.41.0182a14: 　幾食能令至求生有情者。問｣　　毘婆沙
T1821_.41.0182a15: 師至卵即敗亡者。答。部多求生皆具四食。諸
T1821_.41.0182a16: 有愛者段食非但資益現身。亦由段食爲
T1821_.41.0182a17: 縁資益現在惑業令招後有果。以世尊説
T1821_.41.0182a18: 現在四食。皆爲未來衆病根本･癰瘡根本･毒
T1821_.41.0182a19: 箭根本･老縁死縁。病等竝是苦果異名。故知
T1821_.41.0182a20: 段食亦資當有。思食非但於當有資益。亦
T1821_.41.0182a21: 見思食安住現身。故知思食於現有益。三
T1821_.41.0182a22: 證可知｣　　此不應然至在於觸位者。破
T1821_.41.0182a23: 第三證復申正解。謂今此卵起念母思先
T1821_.41.0182a24: 時在於孚煖觸位。故婆沙一百三十引集
T1821_.41.0182a25: 異門云。謂憶念母先＊孚煖時所有觸故｣
T1821_.41.0182a26: 　諸有漏法至説食唯四者。此下釋第三頌。
T1821_.41.0182a27: 此即問也｣　　雖爾就勝至生未生故者。答。
T1821_.41.0182a28: 就勝説四故無有過。就四食中雖四皆能
T1821_.41.0182a29: 益現益當。二益現勝。二益當勝。熏之言寶。
T1821_.41.0182b01: 思食引已從業所資識種子力故後有得起。
T1821_.41.0182b02: 識起取果功能名爲種子　又解述經部
T1821_.41.0182b03: 釋。此解似勝。思食引已從業所熏識種子力
T1821_.41.0182b04: 後有得起。或從業所熏識種子力識得現
T1821_.41.0182b05: 行後有得起。餘文可知｣　　諸所有段皆
T1821_.41.0182b06: 是食耶者。此下問答分別。此即問也｣　　有
T1821_.41.0182b07: 段非食至皆有四句者。答。第一句可飮噉
T1821_.41.0182b08: 故名段。損根･大故非食。第二句謂餘三
T1821_.41.0182b09: 食能資益故名食。非飮噉故非段。第三句
T1821_.41.0182b10: 可飮噉故名段。益根･大故名食。第四句
T1821_.41.0182b11: 除前相。觸等三食皆有四句。集異門第一
T1821_.41.0182b12: 云問諸觸皆是食耶。答應作四句。有觸非
T1821_.41.0182b13: 食。謂無漏觸･及有漏觸爲縁損壞諸根･大
T1821_.41.0182b14: 種。有食非觸。謂餘三食。有觸亦食。謂有漏
T1821_.41.0182b15: 觸爲縁資益諸根大種。有非觸非食。謂除
T1821_.41.0182b16: 前相。如觸食四句意思･及識應知亦爾｣
T1821_.41.0182b17: 　頗有觸等至而非食耶者。問　觸等。等取
T1821_.41.0182b18: 思･識｣　有謂異地無漏觸等者。答。正理三
T1821_.41.0182b19: 十云。何縁無漏觸等非食。食謂能牽能資
T1821_.41.0182b20: 諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽
T1821_.41.0182b21: 有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長
T1821_.41.0182b22: 處。故不建立在四食中。即由此因望他界
T1821_.41.0182b23: 地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦爲
T1821_.41.0182b24: 因能資現有。而不能作牽後有因。故不
T1821_.41.0182b25: 名食。諸無漏法現在前時。雖能爲因資根･
T1821_.41.0182b26: 大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資
T1821_.41.0182b27: 根･大種。而但爲欲成已勝依。速趣涅槃
T1821_.41.0182b28: 永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令
T1821_.41.0182b29: 増能招後有。由此已釋段食爲因招後
T1821_.41.0182c01: 有義。謂觸等食牽後有時。亦牽當來内法
T1821_.41.0182c02: 香等。現内香等資觸等因令牽當有。亦能
T1821_.41.0182c03: 自取當來香等爲等流果。是故段食與後
T1821_.41.0182c04: 有因同一果故。亦能牽有故名爲食｣
T1821_.41.0182c05: 諸有食已至資根及大者。泛明段食。初益後
T1821_.41.0182c06: 損。或初損後益。皆名爲食｣　　何趣何生各
T1821_.41.0182c07: 具幾食者。問｣　　五趣四生皆具四食者。答｣
T1821_.41.0182c08: 　　如何地獄有段食耶者。難｣　　鐵丸洋
T1821_.41.0182c09: 銅豈非段食者。釋｣　　若能爲害至識食亦
T1821_.41.0182c10: 爾者。難。若害名食。一則四句相違。二違品
T1821_.41.0182c11: 類｣　　彼説且依至皆有四食者。通。彼前
T1821_.41.0182c12: 四句及品類説。且依一向能資益者説名爲
T1821_.41.0182c13: 食。以實而言。初益後損。或初損後益。皆名
T1821_.41.0182c14: 爲食故不相違。熱鐵丸等初益後損。又孤
T1821_.41.0182c15: 地獄段食如人。故通五趣皆有四食｣
T1821_.41.0182c16: 世尊所説至林中異生者。因釋四食復明
T1821_.41.0182c17: 校量施食功徳。依經起問｣　　有作是釋
T1821_.41.0182c18: 至諸有腹者者。總有四釋。此即初師　腹。謂
T1821_.41.0182c19: 腹肚｣　　彼釋非理至校量歎勝者。論主破
T1821_.41.0182c20: 初師。彼經中説一異生言。故釋非理。又
T1821_.41.0182c21: 於此中施多勝少理即無疑。何足爲寄
T1821_.41.0182c22: 校量歎勝｣　　有言彼是近佛菩薩者。第二
T1821_.41.0182c23: 師釋。有言異生即是百劫修相好業近佛菩
T1821_.41.0182c24: 薩｣　　理亦不然至阿羅漢故者。論主破第
T1821_.41.0182c25: 二師　倶胝。此云百億｣　　毘婆沙者至順
T1821_.41.0182c26: 決擇分者。第三師釋。當婆沙一百三十評家
T1821_.41.0182c27: 義｣　　此名與義至自所分別者。論主破此
T1821_.41.0182c28: 贍部林中異生名順決擇分義。亦不相應。
T1821_.41.0182c29: 又無文證。當知彼唯毘婆沙師自所分別　
T1821_.41.0183a01: 問論主何故破婆沙評家義　解云論主以
T1821_.41.0183a02: 理爲宗。非以婆沙評家爲量。後身菩薩至
T1821_.41.0183a03: 對預流向者。第四論主自釋。住最後身釋
T1821_.41.0183a04: 迦菩薩居贍部林名彼異生。此説應理。爾
T1821_.41.0183a05: 時菩薩同離欲仙居贍部林　又解爾時菩
T1821_.41.0183a06: 薩雖未離欲。然伏煩惱同離欲仙。故對
T1821_.41.0183a07: 彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。由彼
T1821_.41.0183a08: 經中乘前校量百倍相對。且言菩薩勝彼
T1821_.41.0183a09: 百倍。理必應爾。謂彼經中作如是説。有人
T1821_.41.0183a10: 能施一百婆羅門食。若能施一離欲仙食其
T1821_.41.0183a11: 果勝彼。又説有人能施一百外道離欲仙食。
T1821_.41.0183a12: 若能施一贍部林中異生者食其果勝彼。故
T1821_.41.0183a13: 言乘前校量且言勝百。由後世尊。除彼贍
T1821_.41.0183a14: 部林中異生。還將外道離欲仙人對預流
T1821_.41.0183a15: 向校量勝劣。若不爾者。世尊則應將彼
T1821_.41.0183a16: 贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經
T1821_.41.0183a17: 應言有人能施一百贍部林中異生者食。
T1821_.41.0183a18: 若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中
T1821_.41.0183a19: 不作是説。故知乘前且言勝百　問婆沙
T1821_.41.0183a20: 一百三十引校量經云。此經復言。若以飮
T1821_.41.0183a21: 食布施贍部林中異生。復以飮食施一預
T1821_.41.0183a22: 流果此獲福果大於彼。若以飮食施百
T1821_.41.0183a23: 預流。有以飮食施一一來果大於彼。不
T1821_.41.0183a24: 還･羅漢･獨覺･如來造寺施僧展轉相對准
T1821_.41.0183a25: 此應知。不能具引。准婆沙引經。與此論
T1821_.41.0183a26: 引經不同。一則異生外道不同。二則向･果
T1821_.41.0183a27: 差別如何會釋　解云既有兩種不同明知
T1821_.41.0183a28: 引經各異非是一文　問果･向雖復不同。
T1821_.41.0183a29: 如何此論引經。言除異生將彼外道對預
T1821_.41.0183b01: 流向不言異生。婆沙引經。將彼林中異生
T1821_.41.0183b02: 對預流果不言外道。豈不相違　解云贍
T1821_.41.0183b03: 部林中有餘修道諸異生類。非唯菩薩名爲
T1821_.41.0183b04: 異生。婆沙引經言異生者。非是菩薩是餘
T1821_.41.0183b05: 異生。雖復同解一處經文。引校量經即有
T1821_.41.0183b06: 不同　又解婆沙引經將贍部林中異生。對
T1821_.41.0183b07: 預流果者。即是林中離欲外道。以彼外道
T1821_.41.0183b08: 是異生故。非是菩薩異生兩論引經雖復
T1821_.41.0183b09: 對向對果不同。外道異生而無差別
T1821_.41.0183b10: 已説有情至有死生等者。此下大文第三辨
T1821_.41.0183b11: 有情沒。從其大分總名爲沒。義相應故兼
T1821_.41.0183b12: 明生等。問中有六。一問何識現前。二問何受
T1821_.41.0183b13: 相應。三問定心無心得死生不。四問住何
T1821_.41.0183b14: 性識得入涅槃。五問於命終時識何處滅。
T1821_.41.0183b15: 六問斷末摩者其體是何　問中等字攝餘四
T1821_.41.0183b16: 問｣　　頌曰至斷末摩水等者。答中。初三
T1821_.41.0183b17: 句答初問。次一句答第二問。次一句答第
T1821_.41.0183b18: 三問。次一句答第四問。次三句答第五問。
T1821_.41.0183b19: 後一句答第六問｣　　論曰至初結中有者。
T1821_.41.0183b20: 釋初三句。於此六位法爾唯許意識非餘
T1821_.41.0183b21: 五識無功能故。所説生言不但攝生有初
T1821_.41.0183b22: 心。應知亦攝中有初心。若言生有即不通
T1821_.41.0183b23: 中有。若但言生即通中有初念。如上界沒
T1821_.41.0183b24: 生下界時中有初念亦名生故。此中本意
T1821_.41.0183b25: 欲明有情死位何識現起義相應故剩辨餘
T1821_.41.0183b26: 五。下別明生准此應知｣　　死生唯許至
T1821_.41.0183b27: 不順死生者。釋第四句。死･生時心不明利
T1821_.41.0183b28: 故。其捨受體亦不明利。性相隨順故捨相應。
T1821_.41.0183b29: 餘之二受性明利故不順死･生。故雖意識
T1821_.41.0183c01: 三受相應。而死生時唯捨非餘。又正理云非
T1821_.41.0183c02: 明利識有死･生義。以死･生時必昧劣故。由
T1821_.41.0183c03: 此故説下三靜慮唯近分心有死･生理。以
T1821_.41.0183c04: 根本地無捨受故。又婆沙九十八云。梵輔･
T1821_.41.0183c05: 梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中
T1821_.41.0183c06: 間心命終結生。所以者何。命終結生心唯捨
T1821_.41.0183c07: 受相應。捨受唯在初靜慮近分地有。非根
T1821_.41.0183c08: 本地故。又准正理婆沙。根本地中無有捨
T1821_.41.0183c09: 受　問二受望捨強。不得有死･生。善･染
T1821_.41.0183c10: 亦望無記強。應無有死･生　解云二受望
T1821_.41.0183c11: 捨強不得有死･生。捨體通三性善･染容
T1821_.41.0183c12: 死･生｣　　又此二時至必非無心者。此下
T1821_.41.0183c13: 釋第五句。頌言二者謂死･及生。於此二時
T1821_.41.0183c14: 唯散非定。要有心位必非無心。此即開章｣
T1821_.41.0183c15: 　　非在定心至能攝益故者。此釋初章。非
T1821_.41.0183c16: 在定心有死･生義。一界地別故。夫死･生心
T1821_.41.0183c17: 必起當地。若起異界･地有起死･生者。便
T1821_.41.0183c18: 是他界地死･生非是自界地死･生。二加行生
T1821_.41.0183c19: 故。夫死･生心任運起故。三能攝益故。夫死･
T1821_.41.0183c20: 生心是微劣故不能攝益。即由此三因顯
T1821_.41.0183c21: 異地染心無死･生理。故正理云。異地染心
T1821_.41.0183c22: 亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必
T1821_.41.0183c23: 勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能

T1821_.41.0183c24:

受生理

已上
論文

由此三因亦顯異地淨無記心

T1821_.41.0183c25: 無死生理　又解於三因中但由前二。界･
T1821_.41.0183c26: 地別故。加行生故。能顯異地淨無記心無
T1821_.41.0183c27: 死･生理。故正理云。一切異地淨無記心加行

T1821_.41.0183c28:

起故無命終理。非染汚故無受生理

已上
論文

T1821_.41.0183c29: 問如起異地通果心及生二定已上。起下
T1821_.41.0184a01: 初定威儀意識。可由加行起。生二定已
T1821_.41.0184a02: 上泛爾起下三識威儀心非加行生。如何
T1821_.41.0184a03: 乃言一切異地淨無記心加行起故　解云正
T1821_.41.0184a04: 理且據異地通果意識･威儀意識故。言一
T1821_.41.0184a05: 切加行起故。受生命終唯在意識。在意識
T1821_.41.0184a06: 者尚非受生命終。在五識者理在絶言。故
T1821_.41.0184a07: 不別説　又解正理亦簡二通。以彼二通
T1821_.41.0184a08: 加行起故。雖在五識無。有受生命終道理。
T1821_.41.0184a09: 以加行言亦遮彼故　又解正理亦簡＊泛
T1821_.41.0184a10: 爾起下三識威儀。起異地心難。藉加行起
T1821_.41.0184a11: 故。文中既言一切不別簡別。應知亦攝下
T1821_.41.0184a12: 起下三識　雖有三解。然更勘其文。必不
T1821_.41.0184a13: 能起異地散善故不別簡。或界地別已遮
T1821_.41.0184a14: 遣故｣　　亦非無心至無受生故者。釋第二
T1821_.41.0184a15: 章。亦非無心有死･生義。以無心位由定力
T1821_.41.0184a16: 持他不能害。亦非自命終必無損。若所
T1821_.41.0184a17: 依身將欲反壞而命終者。必定還起自地之
T1821_.41.0184a18: 中屬所依心。然後命終更無餘理。以初生
T1821_.41.0184a19: 時同地心生。故後死時同地心死。此解無命
T1821_.41.0184a20: 終心。又無心者不能受生。以無潤生煩惱
T1821_.41.0184a21: 因故。離起惑因無受生故。此解無受生
T1821_.41.0184a22: 心｣　　雖説死有至而無異熟者。此釋第六
T1821_.41.0184a23: 句。雖説死有通三性心。然入涅槃唯二無
T1821_.41.0184a24: 記異熟･威儀。無煩惱故必無染心。雖有
T1821_.41.0184a25: 善心･工巧･通果。以強盛故不入涅槃。故入
T1821_.41.0184a26: 涅槃唯二無記。若説三定已下有捨異熟。彼
T1821_.41.0184a27: 説欲界入涅槃心具二無記。若説三定已下
T1821_.41.0184a28: 無捨異熟。彼説欲界入涅槃心。但有威儀
T1821_.41.0184a29: 而無異熟。於二説中初説爲正。如二十心
T1821_.41.0184b01: 相生中。欲界異熟生心。能生上二界染汚心。
T1821_.41.0184b02: 即是欲界異熟生心。捨受相應命終。於上二
T1821_.41.0184b03: 界染心受生。以受生命終心定捨受故。以
T1821_.41.0184b04: 此明知。欲界定有捨受異熟。又此論下文
T1821_.41.0184b05: 云。有説下亦有。由中招異熟。又許此三業
T1821_.41.0184b06: 非前後熟故。又婆沙異熟因中亦有文。説
T1821_.41.0184b07: 下地有捨異熟。不能具引。以此故知。三定
T1821_.41.0184b08: 已下有捨異熟爲正｣　　何故唯無記得入
T1821_.41.0184b09: 涅槃者。問。無記勢力微順心斷故者。答。此二
T1821_.41.0184b10: 無記勢力微劣順心斷故。餘善･無記勢力稍
T1821_.41.0184b11: 強非順心斷。餘人死心雖通三性與斷心
T1821_.41.0184b12: 異不可爲例｣　　於命終位至識最後滅者。
T1821_.41.0184b13: 此下釋第七･第八第九句。此即問也｣
T1821_.41.0184b14: 頓命終者至一處都盡者。答。理實意識無有
T1821_.41.0184b15: 方所。而言與身同處滅者。於身滅位意識
T1821_.41.0184b16: 隨滅非有方所。故正理云。眼等諸識依止
T1821_.41.0184b17: 色根尚無方所。況復意識。故約身根辨意

T1821_.41.0184b18:

識滅

已上
論文

餘文可知。又婆沙六十九云。生惡

T1821_.41.0184b19: 趣者識在脚滅。生人中者識在臍滅。生天
T1821_.41.0184b20: 上者識在頸滅。般涅槃者識在心滅｣
T1821_.41.0184b21: 又漸命終者至故得斷名者。釋第十句。頓命
T1821_.41.0184b22: 終者無斷末摩。唯漸命終有斷末摩。末摩
T1821_.41.0184b23: 是身中死穴。其量極小觸便致死。故正理引
T1821_.41.0184b24: 頌云身中有別處觸便令命終。如青蓮華

T1821_.41.0184b25:

鬢微塵等所觸

已上
論文

　又解對法藏中説。衆

T1821_.41.0184b26: 生身中有百處名末摩。觸便致死。此言斷
T1821_.41.0184b27: 者。非如斬薪令成二分説名爲斷。水等増
T1821_.41.0184b28: 時斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知
T1821_.41.0184b29: 故。故得斷名。非成二分説名爲斷。餘文
T1821_.41.0184c01: 可知｣　　地界何縁無斯斷用者。問｣　　以
T1821_.41.0184c02: 無第四至外器三災者。答中兩解。一約内
T1821_.41.0184c03: 身有三災患。謂風･熱･痰。水増痰病起。火増
T1821_.41.0184c04: 熱病起。風増風病起。醫方中説身有三分。
T1821_.41.0184c05: 心已上痰分。心已下臍上熱分。臍已下風分。
T1821_.41.0184c06: 第二約外器亦有三災。火･水･風三似外三
T1821_.41.0184c07: 災。地界非災故無斷用｣　　此斷末摩至
T1821_.41.0184c08: 必定當死者。顯斷末摩天中非有。然有兩
T1821_.41.0184c09: 種五衰相現。又正理論云。五小相現非定命
T1821_.41.0184c10: 終。遇勝善縁猶可轉故。大五相現決定命
T1821_.41.0184c11: 終。設遇強縁亦不轉故。非此五相諸天皆
T1821_.41.0184c12: 有。亦非此五一一皆具。總集而説故言有
T1821_.41.0184c13: 五。又婆沙一百九十云。問何處有斷末摩。
T1821_.41.0184c14: 答在欲界非色･無色界。於欲界中地獄無
T1821_.41.0184c15: 斷末摩以恒斷故。傍生･餓鬼有斷末摩。人
T1821_.41.0184c16: 中三洲非北 &T025632;

盧洲。欲界諸天亦無斷末摩。
T1821_.41.0184c17: 彼非惱亂業果故　問何等補特伽羅有斷
T1821_.41.0184c18: 末摩。答異生･聖者皆有。於聖者中預流･一
T1821_.41.0184c19: 來･不還･阿羅漢･獨覺皆有。唯除世尊。無惱
T1821_.41.0184c20: 亂業故。諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無
T1821_.41.0184c21: 漸命終。以佛世尊諸根頓滅故
T1821_.41.0184c22: 世尊於此至何謂三聚者。此下就有情世間
T1821_.41.0184c23: 中。大文第二明三聚別　問世尊於此有情
T1821_.41.0184c24: 世間初生･次住･後沒三時中建立三聚。何
T1821_.41.0184c25: 謂三聚　又解生謂生有。住謂本有。沒謂
T1821_.41.0184c26: 死有。中謂中有。於此四種建立三聚。聚顯
T1821_.41.0184c27: 衆多有情。何謂三聚｣　　頌曰至三不定性
T1821_.41.0184c28: 聚者。答。此即列名｣　　何名正性者。問｣
T1821_.41.0184c29: 謂契經言至是名正性者。答。此解正性。斷
T1821_.41.0185a01: 貪･瞋･癡･及慢･疑等一切惑盡名曰無餘。此
T1821_.41.0185a02: 斷即是涅槃擇滅名爲正性｣　　定者謂聖
T1821_.41.0185a03: 至故名正定者。此別解定。定者謂聖。聖謂
T1821_.41.0185a04: 已有無漏道生。能遠離諸惡不善法故名
T1821_.41.0185a05: 爲聖。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟
T1821_.41.0185a06: 不退離繋得故。定盡煩惱。定得涅槃。於
T1821_.41.0185a07: 正性中定故名正定。諸有漏道亦證離繋。
T1821_.41.0185a08: 非能定盡惑。故不名正定｣　　諸已獲得
T1821_.41.0185a09: 至何非正定者。問。彼後或墮至不名正定者。
T1821_.41.0185a10: 答。雖已獲得順解脱分。彼人後時或造無
T1821_.41.0185a11: 間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非
T1821_.41.0185a12: 如預流者極七返有等。又彼得順解脱分
T1821_.41.0185a13: 人。未能捨三惡趣邪性故不名正定。又
T1821_.41.0185a14: 解得解脱分人至煖･頂已來容造五逆
T1821_.41.0185a15: 故。言彼後或墮邪定聚故。至下･中忍雖
T1821_.41.0185a16: 不墮邪定聚。彼得涅槃時未定故。非如
T1821_.41.0185a17: 預流者極七返有等。至増上忍･世第一法。
T1821_.41.0185a18: 雖得涅槃時有定限。以彼未能捨異生
T1821_.41.0185a19: 邪所依性故不名正定｣　　何名邪性者。
T1821_.41.0185a20: 問｣　　謂諸地獄至是名邪性者。答。三惡趣
T1821_.41.0185a21: 總名邪性。又正理三十云。何名邪性。謂有
T1821_.41.0185a22: 三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡
T1821_.41.0185a23: 趣･五無間業･五不正見如次爲體｣　　定
T1821_.41.0185a24: 謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間
T1821_.41.0185a25: 業。造此業者必墮地獄。此五逆業於邪中
T1821_.41.0185a26: 定故故名邪定。若造餘業。雖亦有墮三惡
T1821_.41.0185a27: 趣者。而非定故｣　　正邪定餘至可成二
T1821_.41.0185a28: 故者。釋不定性。正･邪定餘所有諸法名不
T1821_.41.0185a29: 定性。彼待善縁可成正定性。彼待惡縁
T1821_.41.0185b01: 可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情
T1821_.41.0185b02: 類成就此三差別不同名三聚異。故集異
T1821_.41.0185b03: 門足論第四云。云何邪性聚答五無間業。云
T1821_.41.0185b04: 何正性定聚。答學･無學法。云何不定聚。答
T1821_.41.0185b05: 除五無間業餘有漏法及無爲也
T1821_.41.0185b06: 倶舍論記卷第十
T1821_.41.0185b07:
T1821_.41.0185b08:
T1821_.41.0185b09: 倶舍論記卷第十一
T1821_.41.0185b10: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0185b11: 分別世品第三之四
T1821_.41.0185b12: 如是已説至今當説者。此下大文第二明器
T1821_.41.0185b13: 世間。就中。一明所居器。二明能居量。三明
T1821_.41.0185b14: 三分齊　就明所居器中。一別明小器。
T1821_.41.0185b15: 二總明大千　就別明小器中。一明三輪。
T1821_.41.0185b16: 二明九山。三明八海。四明四洲。五明黒
T1821_.41.0185b17: 山等。六明地獄。七明日･月。八明天器　此
T1821_.41.0185b18: 下第一明三輪。結前問起｣　　頌曰至周
T1821_.41.0185b19: 圍此三倍者。初句總明。餘句別解　洛叉。此
T1821_.41.0185b20: 云億｣　　論曰至形量不同者。釋初句。毘
T1821_.41.0185b21: 婆沙師許此安立｣　　謂諸有情至風輪無
T1821_.41.0185b22: 損者。此明風輪　傍遍三千故言無數　
T1821_.41.0185b23: 　大諾健那。是人中神名。此云露形　踰繕
T1821_.41.0185b24: 那。如下別釋。舊云由旬訛也｣　　又諸有
T1821_.41.0185b25: 情至踰繕那者。此明水輪　未凝結位。顯未
T1821_.41.0185b26: 成金｣　　如何水輪不傍流散者。問｣　　有
T1821_.41.0185b27: 餘師説至如篅持穀者。答。有餘師説有情業
T1821_.41.0185b28: 力持令不散。如所飮食未熟變時在於生
T1821_.41.0185b29: 藏。終不流移墮於熟藏　餘部師説別業
T1821_.41.0185c01: 感風持令不散｣　　有情業力至三億二萬
T1821_.41.0185c02: 者。此解金輪兼顯凝位水量｣　　二輪廣
T1821_.41.0185c03: 量至踰繕那者。此明金･水。徑･圍量同。於
T1821_.41.0185c04: 大千界各有萬億故徑･圍同
T1821_.41.0185c05: 頌曰至廣皆等高量者。此下第二明九山。前
T1821_.41.0185c06: 兩行半明九山。次兩句明山體。後一行明山
T1821_.41.0185c07: 量　蘇迷盧。此云妙高。舊云須彌訛也　
T1821_.41.0185c08: 踰健達羅。此云持雙。此山頂上有二道猶
T1821_.41.0185c09: 如車跡。山持二跡故名持雙　伊沙馱羅
T1821_.41.0185c10: 山。此云持軸。山峰上聳猶如車軸。此山
T1821_.41.0185c11: 能持故名持軸　朅地洛迦。印度樹名。此
T1821_.41.0185c12: 方南邊亦有此樹稱爲檐木。山上寶樹其形
T1821_.41.0185c13: 似彼從樹爲名。舊云佉陀羅木訛也　蘇
T1821_.41.0185c14: 達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善
T1821_.41.0185c15: 故名善見　頞濕縛羯拏。此云馬耳。山峯
T1821_.41.0185c16: 似馬耳也　毘那怛迦此云象鼻。印度神
T1821_.41.0185c17: 名。山形似彼象鼻故以名焉　尼民達羅。此
T1821_.41.0185c18: 是魚名。其魚㭰尖。山峰似彼魚㭰故以名焉｣
T1821_.41.0185c19: 　　論曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。
T1821_.41.0185c20: 東銀。南吠瑠璃。西頗 &T037944;

迦。餘文可知｣
T1821_.41.0185c21: 如是寶等從何而生者。問｣　　亦諸有情至
T1821_.41.0185c22: 轉變所成者。答。水能生寶名種。水中出寶
T1821_.41.0185c23: 名藏。水生寶時因滅果生體不倶有。非如
T1821_.41.0185c24: 數論外道法體常存。轉變成餘大等諸法｣
T1821_.41.0185c25: 　數論云何執轉變義者。問數論計｣　　謂
T1821_.41.0185c26: 執有法至何理相違者。答。出數論計。謂數論
T1821_.41.0185c27: 執薩埵。刺闍。答摩。有法自性常存有餘二十
T1821_.41.0185c28: 三諦生。有餘二十三諦滅　又解有餘我執
T1821_.41.0185c29: 等生。有餘大等滅。如是前後轉變何理相
T1821_.41.0186a01: 違。如變金等成環玔等。金體不異環等。
T1821_.41.0186a02: 生滅自性即名有法。謂自體性有大等法故
T1821_.41.0186a03: 名有法。如因明論云聲是無常。無常是法。
T1821_.41.0186a04: 聲是有法。有無常法故名有法｣　　謂必
T1821_.41.0186a05: 無容至法滅法生者。難數論云。謂必無容
T1821_.41.0186a06: 於有法常住上可執別有大等諸諦法滅
T1821_.41.0186a07: 法生｣　　誰言法外至名爲有法者。數論救。
T1821_.41.0186a08: 誰言大等法外有別彼自性有法。以大等法
T1821_.41.0186a09: 即有法故彼宗立即義。此文應言。誰言有
T1821_.41.0186a10: 法外別有彼法。而言誰言法外別有有法
T1821_.41.0186a11: 者。義相似故。唯即此大等法於轉變時。大等
T1821_.41.0186a12: 異相所依自性名爲有法。據體以論不得
T1821_.41.0186a13: 法外別有有法。據相似説可言自性名爲
T1821_.41.0186a14: 有法。彼宗二十五諦中我･及自性是常。大等
T1821_.41.0186a15: 二十三諦體常即自性故。相無常前生後滅
T1821_.41.0186a16: 相不定故｣　　此亦非理者。論主非｣　　非
T1821_.41.0186a17: 理者何者。數論徴｣　　即是此物至曾所未
T1821_.41.0186a18: 聞者。論主答。自性即是此大等物而不如此
T1821_.41.0186a19: 大等無常。如是言義曾所未聞　又解大等
T1821_.41.0186a20: 即是此自性物。而不如此自性是常。如是
T1821_.41.0186a21: 言義曾未所聞｣　　如是變生至内海外海
T1821_.41.0186a22: 者。復由業風簡別寶･水。成山成洲。内海
T1821_.41.0186a23: 外海｣　　如是九山至出水量同者。明其九
T1821_.41.0186a24: 山高･廣二量。入水皆等。出水半半卑。廣與
T1821_.41.0186a25: 出水同。思之可解
T1821_.41.0186a26: 頌曰至二萬二千者。此即第三明八海。第一
T1821_.41.0186a27: 海廣八萬。若長約持雙山内邊周量。於其四
T1821_.41.0186a28: 面對妙高山外邊八萬。數各三倍三八二十
T1821_.41.0186a29: 四。故成二億四萬踰繕那。餘文可知　若
T1821_.41.0186b01: 依稱讃淨土經。數八功徳水云。一者澄淨。
T1821_.41.0186b02: 二者清淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。
T1821_.41.0186b03: 六者安和。七者飮時除飢･渇等無量過患。八
T1821_.41.0186b04: 者飮已定能長養諸根･四大。増益種種殊勝
T1821_.41.0186b05: 善根
T1821_.41.0186b06: 頌曰至邏刹婆居者。此即第四明四洲。就
T1821_.41.0186b07: 中。一明四洲。二明八中洲。印度國車前狹
T1821_.41.0186b08: 後闊。故引爲喩。菩薩最後所依身。能持此
T1821_.41.0186b09: 定。及金剛座處能持此定。以無餘依身･及
T1821_.41.0186b10: 餘處所。有堅固力能持此定。此定力大餘
T1821_.41.0186b11: 依餘處不能持也　八中洲者　遮末邏。此
T1821_.41.0186b12: 云猫牛　筏羅遮末羅。此云勝猫牛　提
T1821_.41.0186b13: 訶。此云身　毘提訶。此云勝身　舍搋。此
T1821_.41.0186b14: 云諂　嗢怛邏漫怛里拏。此云上議　矩拉
T1821_.41.0186b15: 婆。此云勝邊　憍拉婆。此云有勝邊。於二
T1821_.41.0186b16: 説中初説爲正。故婆沙一百七十二云。此
T1821_.41.0186b17: 八洲中人形短小。如此方侏儒。有説七洲
T1821_.41.0186b18: 是人所住。遮＊末邏洲唯邏刹婆居。有説此
T1821_.41.0186b19: 所説八。即是四大洲之異名。以一一洲皆有
T1821_.41.0186b20: 二異名故。如是説者應如初説
T1821_.41.0186b21: 頌曰至以立洲號者。此即第五明黒山等　
T1821_.41.0186b22: 香醉山。謂此山中有諸香氣。嗅令人醉故
T1821_.41.0186b23: 名香醉　一殑伽河。從東面出繞池一匝
T1821_.41.0186b24: 入東海　二信度河。從南面出繞池一匝
T1821_.41.0186b25: 入南海　三徙多河。從北面出繞池一匝
T1821_.41.0186b26: 入北海。即是此方盟津河也　四縛芻河。從
T1821_.41.0186b27: 西面出繞池一匝入西海
T1821_.41.0186b28: 復於何處至餘八寒地獄者。此下第六明地
T1821_.41.0186b29: 獄。若言捺落迦顯受罪處。若言那落迦。
T1821_.41.0186c01: 顯能受罪人｣　　論曰至在無間傍者。阿名
T1821_.41.0186c02: 爲無。毘旨名間。此論兩釋。正理更有一説
T1821_.41.0186c03: 云。有説無隙立無間名。雖有情少而身大
T1821_.41.0186c04: 故　又婆沙一百一十五云。答依異熟果説
T1821_.41.0186c05: 名無間。以諸有情造大惡業生彼地獄得
T1821_.41.0186c06: 廣大身。一一身形悉皆廣大。遍彼多處中

T1821_.41.0186c07:

無間隙。故名無間

解云遍彼多處者。非是一一身
形皆遍彼處。隨生多少遍彼處

T1821_.41.0186c08:

所

又婆沙一百七十二。一説雖亦有間假

T1821_.41.0186c09: 説無間。有説彼處恒受苦受無喜樂間故
T1821_.41.0186c10: 名無間。有説衆多有情造作惡業相續生
T1821_.41.0186c11: 彼。滿彼處所故名無間。評曰不應作是
T1821_.41.0186c12: 説。生餘地獄多生無間者少。所以者何。以
T1821_.41.0186c13: 造作増長上品身･語･意惡業者乃生彼處。
T1821_.41.0186c14: 有情造作増長上品惡業。生彼處者少。造
T1821_.41.0186c15: 作増長中･下品惡業。生餘地獄者多。如造
T1821_.41.0186c16: 作増長上品善業。生有頂者少。造作増長
T1821_.41.0186c17: 中･下品善業。生餘處者多故。應作是説。
T1821_.41.0186c18: 由造作増長上品不善業。生彼所得身形
T1821_.41.0186c19: 廣大。一一有情據多處所中無間隙故名
T1821_.41.0186c20: 無間　問地獄在何處。答多分在此贍部洲
T1821_.41.0186c21: 下。云何安立。有説從此洲下四萬踰繕那至
T1821_.41.0186c22: 無間地獄底。無間地獄縱廣高下二萬踰繕
T1821_.41.0186c23: 那。次上一萬九千踰繕那中。安立餘七地
T1821_.41.0186c24: 獄。一一縱廣萬踰繕那。有説從此洲下四
T1821_.41.0186c25: 萬踰繕那。至無間地獄。此無間地獄縱廣高
T1821_.41.0186c26: 下各二萬踰繕那。次上有三萬五千踰繕那。
T1821_.41.0186c27: 安立餘七地獄。一一縱廣高下各五千踰繕
T1821_.41.0186c28: 那。有説無間地獄在於中央。餘七地獄周匝

T1821_.41.0186c29:

圍繞。如今聚落圍繞大城

已上
論文

釋餘七地獄

T1821_.41.0187a01: 名如前已述｣　　八捺落迦至故説爲増者。
T1821_.41.0187a02: 解十六増。門各有四四重圍繞塹最在外　
T1821_.41.0187a03: 所言増者　第一解云。此是増上被刑害所故
T1821_.41.0187a04: 説名増　第二解云。本地獄中適被害已。重
T1821_.41.0187a05: 遭害故故名爲増　第三解云有説有情從
T1821_.41.0187a06: 地獄出已。數更遭此苦故説爲増。此約出
T1821_.41.0187a07: 本地獄已數數受苦名増。故與第二不同。
T1821_.41.0187a08: 正理更有一解云。或於此中受種種苦。苦
T1821_.41.0187a09: 具多類故説爲増　 &MT00245;

伽此云功徳。梵此
T1821_.41.0187a10: 云具｣　　今於此中至是有情不者。問｣
T1821_.41.0187a11: 有説非情者。答｣　　如何動作者。徴｣　　有
T1821_.41.0187a12: 情業力如成劫風者。解｣　　若爾云何至死
T1821_.41.0187a13: 作琰魔率者。難。既死作率。明知是有情｣
T1821_.41.0187a14: 琰魔王使至非實有情者。通難可知｣　　有
T1821_.41.0187a15: 説有情者叙異説｣　　若爾此惡業何處受
T1821_.41.0187a16: 異熟者。問｣　　即地獄中至此何理遮者。答。
T1821_.41.0187a17: 獄率惡業果。即地獄中受。以地獄中尚容受
T1821_.41.0187a18: 彼五無間業所感大果。況此獄率惡業小果
T1821_.41.0187a19: 而不容受。此何理遮｣　　若爾何縁火不燒
T1821_.41.0187a20: 彼者。難｣　　此定由業力至故不被燒者。兩
T1821_.41.0187a21: 釋可知。又正理三十一云。無間･大熱･及炎
T1821_.41.0187a22: 熱三。於中皆無獄率防守。大叫･號叫･及衆
T1821_.41.0187a23: 合三。少有獄率。琰王使時時往來巡撿彼
T1821_.41.0187a24: 故。其餘皆爲獄率防守。有情･無情･異類獄
T1821_.41.0187a25: 率。防守治罰罪有情故｣　　熱捺落迦至
T1821_.41.0187a26: 寒捺落迦者。此下明八寒。結前生下｣
T1821_.41.0187a27: 其八者何者。問｣　　一頞部陀至大地獄傍
T1821_.41.0187a28: 者。答　頞部陀。此云皰。嚴寒逼身其身皰
T1821_.41.0187a29: 也　尼剌部陀。此云皰裂。嚴寒逼身身皰
T1821_.41.0187b01: 裂也。次三寒逼口出異聲　嗢鉢羅。此云
T1821_.41.0187b02: 青蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如青蓮花　鉢
T1821_.41.0187b03: 特摩。此云紅蓮花。嚴寒逼切身變拆裂如紅
T1821_.41.0187b04: 蓮花　摩訶鉢特摩。此云大紅蓮花。嚴寒
T1821_.41.0187b05: 逼切身變拆裂如大紅蓮花。此中有情嚴寒
T1821_.41.0187b06: 所逼。前二後三隨身變故以立其名。中
T1821_.41.0187b07: 三隨聲變故以立其名　又解前二隨身立
T1821_.41.0187b08: 名。中三隨聲立名。後三隨色變立名。又
T1821_.41.0187b09: 正理云。此中有情嚴寒所逼。隨身･聲･瘡變

T1821_.41.0187b10:

立差別想名。謂二･三･三如其次第

已上
論文

T1821_.41.0187b11: 此八竝居贍部洲下。如前所説大地獄傍。
T1821_.41.0187b12: 又正理一説云。此寒地獄在繞四洲輪圍山
T1821_.41.0187b13: 外極冥闇所｣　　此贍部洲至無間等耶者。
T1821_.41.0187b14: 問。洲量極狹＊獄量極寛。如何地下容受無
T1821_.41.0187b15: 間等｣　　洲如穀聚至漸陜漸深者。答可知｣
T1821_.41.0187b16: 　　如上所論至支派不定者。十六大＊獄増
T1821_.41.0187b17: 上業招。餘孤地獄隨有情類各別業招。或
T1821_.41.0187b18: 多有情。或二有情。或一有情。於中所止。差
T1821_.41.0187b19: 別多種處所不定。或近江河等。或在空中。
T1821_.41.0187b20: 或在海等餘處。諸地獄器安布如是。本處地
T1821_.41.0187b21: 下。後時支派流轉不定｣　　傍生住處至廣
T1821_.41.0187b22: 説如經者。義便兼明傍生･鬼處。正理論云
T1821_.41.0187b23: 此贍部洲南邊直下深過五百踰繕那量有
T1821_.41.0187b24: 琰魔王都。縱廣亦爾　以此文證明知金
T1821_.41.0187b25: 剛座近北。諸地獄等在王都下稍近南邊
T1821_.41.0187b26: 不相妨也
T1821_.41.0187b27: 日月所居至故見月輪缺者。此下第七明日･
T1821_.41.0187b28: 月。初句明日･月近遠。第二句明日･月體量。
T1821_.41.0187b29: 次兩句明四時。後兩行明晝夜増減｣　　論
T1821_.41.0187c01: 日至依何而住者。問｣　　依風而住至令不
T1821_.41.0187c02: 停墜者。答｣　　彼所住去此至妙高山半者。
T1821_.41.0187c03: 正釋初句｣　　日月徑量至爲益爲損者。釋
T1821_.41.0187c04: 第二句兼顯星量。日･月二體隨有情業増
T1821_.41.0187c05: 上所生。能於眼等爲益爲損。如遇日光
T1821_.41.0187c06: 眼見諸色。身冷得暖。果熟。花開。稼穡等
T1821_.41.0187c07: 物皆得成熟。此即爲益　或如遇日光不
T1821_.41.0187c08: 能見色。蝙･蝮等。患熱身損。果壞。花萎。稼
T1821_.41.0187c09: 穡等物皆悉枯槁。此即爲損　如遇月光
T1821_.41.0187c10: 蝙･蝮等眼能見諸色。身熱得涼。果熟。花開。
T1821_.41.0187c11: 稼穡等物皆得成熟。此即爲益　或遇月
T1821_.41.0187c12: 光不能遠見色。如人等眼患冷身損。果
T1821_.41.0187c13: 壞。花萎。稼穡等物皆悉枯槁。此即爲損　
T1821_.41.0187c14: 損･益不同故言如其所應爲益爲損｣　　唯
T1821_.41.0187c15: 一日月至餘例應知者。釋第三･第四句。思
T1821_.41.0187c16: 之可知｣　　日行此洲至晝則漸増者。言晝
T1821_.41.0187c17: 夜増減者。印度國法分十二月爲三際。一
T1821_.41.0187c18: 熱際有四月。二雨際有四月。三寒際有四
T1821_.41.0187c19: 月。隨其方俗立三際不同。又以十六日
T1821_.41.0187c20: 爲月一日。以十五日爲月滿日。復分一月
T1821_.41.0187c21: 爲二。前十五日爲黒半。後十五日爲白半
T1821_.41.0187c22: 　若依泰法師意解。從二月十六日至六月
T1821_.41.0187c23: 十五日爲熱際四月。從六月十六日至十
T1821_.41.0187c24: 月十五日爲雨際四月。從十月十六日至
T1821_.41.0187c25: 二月十五日爲寒際四月。是即雨際第二月
T1821_.41.0187c26: 後半第九日夜漸増。當此間八月九日。寒際
T1821_.41.0187c27: 第四月後半第九日晝漸増。當此間二月九
T1821_.41.0187c28: 日。從秋分日已去乃至春分日已前説夜
T1821_.41.0187c29: 増。雖冬至日已去晝漸増。夜仍長晝故説
T1821_.41.0188a01: 夜増。從春分日已去乃至秋分日已前説晝
T1821_.41.0188a02: 増。雖夏至日已去夜漸増。晝仍長夜故説晝
T1821_.41.0188a03: 増　若作此解。即與此論相違。此論云。日
T1821_.41.0188a04: 行此洲向南向北。如其次第夜増晝増准
T1821_.41.0188a05: 此論文日向南夜増。如何從冬至日已去
T1821_.41.0188a06: 日向北説夜増。准此論文日向北晝増。如
T1821_.41.0188a07: 何從夏至日已去日向南説晝増。又與婆沙

T1821_.41.0188a08:

一百三十六相違。彼論云至摩伽陀月

當此間
十一月

T1821_.41.0188a09:

白半之日夜有十八

解云十八牟
呼栗多

　晝有十二

T1821_.41.0188a10:

解云十二牟
呼栗多

。從此以後晝増夜減。又云至室羅

T1821_.41.0188a11:

筏拏月

當此間
五月

白半之日夜有十二。晝有十

T1821_.41.0188a12: 八。從此以後晝減夜増　以此文證准知夜
T1821_.41.0188a13: 極長已去説晝増夜減。晝極長已去説夜増
T1821_.41.0188a14: 晝減。若説秋分已去夜増晝減。春分已去晝
T1821_.41.0188a15: 増夜減。即與此文相違　又眞諦法師立
T1821_.41.0188a16: 三際云。從此間正月十六日至五月十五
T1821_.41.0188a17: 日爲熱際四月。從五月十六日至九月十
T1821_.41.0188a18: 五日爲雨際四月。從九月十六日至正月
T1821_.41.0188a19: 十五日爲寒際四月。雨際第二月後半第九
T1821_.41.0188a20: 日夜漸増。當此間七月九日。寒際第四月後
T1821_.41.0188a21: 半第九日夜漸減。當此間正月九日　難曰
T1821_.41.0188a22: 此亦非理。若言七月九日説夜漸増爲據
T1821_.41.0188a23: 何時。若言夜極短已去説夜増。即夏至已
T1821_.41.0188a24: 過。若言晝夜齊等已去説夜増。復秋分日
T1821_.41.0188a25: 未至。若言正月九日説夜漸減。爲據何時。
T1821_.41.0188a26: 若言夜極長已去説夜減。即冬至日已過。若
T1821_.41.0188a27: 言晝夜齊等已去説夜減。復春分日未至。
T1821_.41.0188a28: 此即與理相違。又與此論･及婆沙相違。此
T1821_.41.0188a29: 即與文相違。此眞諦立三際約此間節氣
T1821_.41.0188b01: 以分。乍看似順細尋即違　又有一解云從
T1821_.41.0188b02: 十二月十六日至四月十五日爲熱際四
T1821_.41.0188b03: 月。從四月十六日至八月十五日爲雨際
T1821_.41.0188b04: 四月從八月十六日至十二月十五日爲
T1821_.41.0188b05: 寒際四月。雨際第二月後半第九日夜漸増。
T1821_.41.0188b06: 當此間六月九日。寒際第四月後半第九日
T1821_.41.0188b07: 夜漸減。當此間十二月九日　難云若言六
T1821_.41.0188b08: 月九日説夜増。夏至日已過秋分未至還
T1821_.41.0188b09: 同前過。若言十二月九日説夜減。冬至已
T1821_.41.0188b10: 過春分未至還同前過。故亦非理。又論相
T1821_.41.0188b11: 違　今解云。西方諸國寒･熱･雨三時節不定。
T1821_.41.0188b12: 還隨方俗立三際異。世親菩薩造論處立
T1821_.41.0188b13: 三際。當此間從十一月十六日至三月十
T1821_.41.0188b14: 五日。爲熱際四月。從三月十六日至七月
T1821_.41.0188b15: 十五日。爲雨際四月。從七月十六日至十
T1821_.41.0188b16: 一月十五日。爲寒際四月。其雨際第二月
T1821_.41.0188b17: 從後半第九日夜漸増。當此間五月九日。
T1821_.41.0188b18: 與夏至日稍得相當。此即夜極短已去説
T1821_.41.0188b19: 夜増。其寒際第四月後半第九日夜漸減。當
T1821_.41.0188b20: 此間十一月九日。與冬至日稍得相當。此
T1821_.41.0188b21: 即夜極長已去説夜減。説晝増減翻夜應
T1821_.41.0188b22: 知。此解乍看與此方節氣不同。然順論文。
T1821_.41.0188b23: 故論云。日行此洲向南向北。如其次第
T1821_.41.0188b24: 夜増晝増　亦順婆沙文如前説｣　　晝
T1821_.41.0188b25: 夜増時一晝夜増幾者。問｣　　増一臘縛至
T1821_.41.0188b26: 夜増晝増者。答。准下論文。刹那百二十爲
T1821_.41.0188b27: 一怛刹那。六十怛刹那爲一臘縛。三十臘
T1821_.41.0188b28: 縛爲一牟呼栗多。三十牟呼栗多爲一晝夜。
T1821_.41.0188b29: 於中晝夜若至極長。有十八牟呼栗多。若
T1821_.41.0188c01: 至極短。有十二牟呼栗多。中間延促有六牟
T1821_.41.0188c02: 呼栗多。三十臘縛爲一牟呼栗多。三六十八
T1821_.41.0188c03: 成一百八十臘縛故。晝夜増減各一臘縛。
T1821_.41.0188c04: 從夏至日已去日行此洲。從北向南説夜
T1821_.41.0188c05: 増時増一臘縛。晝即便減一臘縛也。若從
T1821_.41.0188c06: 冬至日已去日行此洲。從南向北説晝増
T1821_.41.0188c07: 時増一臘縛。夜即便減一臘縛也。南北道
T1821_.41.0188c08: 路有一百八十。日日行一路。以此文證。故
T1821_.41.0188c09: 知夜極短已去。説夜増晝減。晝極短已去。説
T1821_.41.0188c10: 晝増夜減｣　　何故月輪至見有缺耶者。問。
T1821_.41.0188c11: 黒半漸盡故言末。非是末後也。除第十五
T1821_.41.0188c12: 日已前十四日皆名白半初。又解於黒白十
T1821_.41.0188c13: 五日中近後名末近前名初。雖黒半中從
T1821_.41.0188c14: 十六日已去漸缺。白半中至十四日已來亦
T1821_.41.0188c15: 有缺。以未及初缺相顯故｣　　世施設中
T1821_.41.0188c16: 至見不圓滿者。答。世施設論中作如是釋。
T1821_.41.0188c17: 月被日照發影自覆。於覆暗處遠見不圓。
T1821_.41.0188c18: 日體淨妙月體稍麁。故月被照發影自覆如
T1821_.41.0188c19: 樹發影。照既多少不同影覆多少爲異。所以
T1821_.41.0188c20: 缺･還不定｣　　先舊師釋至現有圓缺者。
T1821_.41.0188c21: 經部中先舊師釋。日･月道路行度不同。於
T1821_.41.0188c22: 此路行應見其圓。於此路行應見其缺　
T1821_.41.0188c23: 又解日輪速疾。月輪遲緩。行度不同。日光
T1821_.41.0188c24: 赫 &T024369;

。月明昧劣。日漸近月日照月輪映奪
T1821_.41.0188c25: 不現。若極相近映奪總不現。若漸相去方
T1821_.41.0188c26: 得漸現。後不照時彼體全現。映奪不現
T1821_.41.0188c27: 非由影覆
T1821_.41.0188c28: 日等宮殿何有情居者。此下第八明天器。就
T1821_.41.0188c29: 中。一明天所居器。二明天器近遠　就明
T1821_.41.0189a01: 天所居器中。一正明天器。二便顯餘義　
T1821_.41.0189a02: 就正明天器中。一明四天王器。二明三
T1821_.41.0189a03: 十三天器。三明空居天　此下明四天王天
T1821_.41.0189a04: 器。將明問起｣　　四大天王所部天衆者。答｣
T1821_.41.0189a05: 　　是諸天衆唯住此耶者。問｣　　若空層
T1821_.41.0189a06: 天至諸層級等者。答　日等等取諸星　層
T1821_.41.0189a07: 級等等取七金山｣　　有幾層級至住何層
T1821_.41.0189a08: 級者。正起頌文。一問層級。二問其量。三問
T1821_.41.0189a09: 住天｣　　頌曰至亦住餘七山者。初句答
T1821_.41.0189a10: 初問。次三句答第二問。後一頌答第三問｣
T1821_.41.0189a11: 　　論曰至此天最廣者。妙高出水八萬踰繕
T1821_.41.0189a12: 那。此四層級始從水際盡第四層有四萬
T1821_.41.0189a13: 踰繕那故言下半。若妙高如鼓。即侵山十
T1821_.41.0189a14: 六。若如方座。即體外別出。體廣八萬論層
T1821_.41.0189a15: 更多。餘三層級皆作兩釋。准此應知。第四
T1821_.41.0189a16: 層級四大天王及諸眷屬共所居止各住一
T1821_.41.0189a17: 面名四天王。故經依此説四大王衆天。餘
T1821_.41.0189a18: 文可知。婆沙一百三十三有二説。一同此
T1821_.41.0189a19: 論。更一説云。有説初層下齊水量。次二去下
T1821_.41.0189a20: 量各十千。其第四層去下二萬。婆沙雖無
T1821_.41.0189a21: 評家。此論既無異説。即以此論爲正
T1821_.41.0189a22: 三十三天至西南善法堂者。此下第二明三
T1821_.41.0189a23: 十三天器。問及頌答｣　　論曰至其量無別
T1821_.41.0189a24: 者。此師意説。既言與下四邊其量無別。准
T1821_.41.0189a25: 此妙高形如方座外出層級　或如下闊
T1821_.41.0189a26: 處。何妨亦似鼓｣　　有餘師説至各唯二萬
T1821_.41.0189a27: 者。此師意説其四層級漸次却入侵山體成。
T1821_.41.0189a28: 如第一層兩邊共有三萬二千。第二層兩邊
T1821_.41.0189a29: 共有一萬六千。足前成四萬八千。第三層
T1821_.41.0189b01: 兩邊共有八千。足前成五萬六千。第四層
T1821_.41.0189b02: 兩邊共有四千。足前成六萬。故説山頂面
T1821_.41.0189b03: 各二萬。若據周量有八十千。婆沙正理皆
T1821_.41.0189b04: 有兩説并無評家｣　　山頂四角至守護
T1821_.41.0189b05: 諸天者。釋第三･第四句。手執金剛杖名
T1821_.41.0189b06: 金剛手｣　　於山頂中至諸可愛事者。釋善
T1821_.41.0189b07: 見宮及殿。見者稱善故名善見　藥叉。是
T1821_.41.0189b08: 神名。通天･鬼･傍生。是暴惡義。或云勇健。
T1821_.41.0189b09: 或云有福祐　一百箇一故言百一。如言
T1821_.41.0189b10: 百味飮食　妬羅綿＊妬羅是樹名。綿從樹
T1821_.41.0189b11: 菓中出名＊妬羅綿。如言柳絮。正理論云。
T1821_.41.0189b12: 城有千門嚴飾壯麗。有五百青衣藥叉勇健
T1821_.41.0189b13: 端嚴各嚴鎧仗防守城門｣　　城外四面
T1821_.41.0189b14: 至莊嚴大城者。釋四苑。婆沙一百三十三云。
T1821_.41.0189b15: 一衆車苑。謂此苑中隨天福力種種車現。二
T1821_.41.0189b16: 麁惡苑。天欲戰時隨其所應甲仗等現。三
T1821_.41.0189b17: 雜林苑。諸天入中所翫皆同倶生勝喜。四
T1821_.41.0189b18: 喜林苑。極妙欲塵殊類皆集歴觀無厭。如是
T1821_.41.0189b19: 四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。中央各
T1821_.41.0189b20: 有一如意池。面各五十踰繕那量。八功徳水
T1821_.41.0189b21: 盈滿其中。隨欲妙花･寶舟･妙鳥。一一奇麗
T1821_.41.0189b22: 種種莊嚴｣　　四苑四邊至捔勝歡娯者。釋
T1821_.41.0189b23: 四妙地｣　　城外東北至猶遍五十者。明圓
T1821_.41.0189b24: 生樹｣　　順風可爾云何逆熏者。問｣
T1821_.41.0189b25: 有餘師言至故説逆熏者。此師意説香無逆
T1821_.41.0189b26: 熏　言逆熏者。依不越樹界故説逆熏　
T1821_.41.0189b27: 言不越樹界者。圓生樹身去外枝條面各五
T1821_.41.0189b28: 十踰繕那量。如在樹下近東邊立。去彼樹
T1821_.41.0189b29: 身五十踰繕那。若有東風名爲逆風。此人
T1821_.41.0189c01: 雖去樹身五十踰繕那。由在樹界内立而
T1821_.41.0189c02: 得頭上枝條等香故。言依不越樹界。而
T1821_.41.0189c03: 言逆風得五十者。望樹身以論。若越樹
T1821_.41.0189c04: 界即不得香｣　　理實圓生至如順風熏者。
T1821_.41.0189c05: 論主正解。天香徳勝能逆風熏。越於樹界
T1821_.41.0189c06: 五十踰繕那。非能遠至如順風熏能越樹
T1821_.41.0189c07: 界百踰繕那｣　　如是華香至別生香氣
T1821_.41.0189c08: 者。問。如是華香爲依自碎華中地大隨風
T1821_.41.0189c09: 相續轉至餘方。以欲八極微不相離故有
T1821_.41.0189c10: 地大。就能造中地強説依。非無餘大等。
T1821_.41.0189c11: 又解地謂碎花與香爲所依故名爲地　又
T1821_.41.0189c12: 解地謂土地。言此花香依此土地相續流轉。
T1821_.41.0189c13: 爲但熏風風中別生香氣轉至餘方｣
T1821_.41.0189c14: 此義無定至倶許無失者。答。軌範師釋通二
T1821_.41.0189c15: 無失｣　　若爾何故至遍諸方者。難。若香
T1821_.41.0189c16: 能逆熏如何頌説花根等香不能逆熏。但功
T1821_.41.0189c17: 徳香能逆流｣　　據人間香至無如是能者。
T1821_.41.0189c18: 論主通釋。人香共了不能逆熏。若據天香
T1821_.41.0189c19: 能逆熏也｣　　化地部經至唯遍五十者。叙
T1821_.41.0189c20: 異部説。彼部説。此圓生樹香順風至百。無風
T1821_.41.0189c21: 五十｣　　外西南角至不如法事者。釋善法
T1821_.41.0189c22: 堂。正理論云。城外西南角有大善法堂。三
T1821_.41.0189c23: 十三天時集詳辨制伏阿素洛等。如法不如
T1821_.41.0189c24: 法事。名善法堂
T1821_.41.0189c25: 如是已辨至皆依外器者。此下第三明空居
T1821_.41.0189c26: 天器。從夜摩天至色究竟所住宮殿皆但
T1821_.41.0189c27: 依空。依迦濕彌羅故言色界十六。又正理
T1821_.41.0189c28: 云。有説空中密雲彌布如地爲彼宮殿所依。
T1821_.41.0189c29: 外器世間至色究竟。上無色故不可施設｣
T1821_.41.0190a01: 如是所説至故使之然者。此下第二便顯餘
T1821_.41.0190a02: 義。就中。一明六天行婬。二明諸天初生。三
T1821_.41.0190a03: 明欲生樂生。此即第一明六天行婬
T1821_.41.0190a04: 隨彼諸天至同中印度者。此即第二明諸天
T1821_.41.0190a05: 初生。且六欲天初生如次。四天王天如五
T1821_.41.0190a06: 歳。三十三天如六歳。夜摩天如七歳。覩史
T1821_.41.0190a07: 多天如八歳。樂變化天如九歳。他化自在
T1821_.41.0190a08: 天如十歳。生已身形速得成滿。色界天衆
T1821_.41.0190a09: 於初生時身量周圓具妙衣服。如梵衆天
T1821_.41.0190a10: 初生半踰繕那。乃至色究竟天初生萬六千
T1821_.41.0190a11: 踰繕那。二界諸天皆作聖言。聖言謂中印度
T1821_.41.0190a12: 語。印度此云月支。月有千名斯其一矣。
T1821_.41.0190a13: 舊云天竺。或云賢豆。或云身毒。訛也。又
T1821_.41.0190a14: 正理云。謂彼言詞同中印度。然不由學自
T1821_.41.0190a15: 解典言
T1821_.41.0190a16: 欲樂生別云何應知者。此下第三明欲生樂
T1821_.41.0190a17: 生問起｣　　頌曰至樂生三九處者。答｣
T1821_.41.0190a18: 論曰至差別三種者。解三欲生如集異門第
T1821_.41.0190a19: 五廣解三欲生三樂生。不能具引。略述意
T1821_.41.0190a20: 云。有諸有情謂是假者樂受現前諸妙欲
T1821_.41.0190a21: 境。謂諸有情恒樂。受用宿業所感隨本所生
T1821_.41.0190a22: 現前欲境非別化作。彼於如是隨本所生現
T1821_.41.0190a23: 欲境中。有勢力故自在而轉。謂全人趣･及
T1821_.41.0190a24: 於欲界取下四天　言妙欲境者。境非是
T1821_.41.0190a25: 欲貪欲名欲。境能生欲故名欲境。愚夫妄
T1821_.41.0190a26: 計名之爲妙　有諸有情造是類業受用
T1821_.41.0190a27: 境時。樂自變化自在而轉。謂唯第五樂變化
T1821_.41.0190a28: 天　有諸有情造是類業受用境時。令劣
T1821_.41.0190a29: 天子化作種種色･聲･香･味･觸境。於中受用
T1821_.41.0190b01: 自在而轉。謂第六他化自在天　准集異門。
T1821_.41.0190b02: 聲亦可化　所以別立三種別者。依彼受
T1821_.41.0190b03: 用如本所生現前欲境義故立第一欲生。
T1821_.41.0190b04: 依彼受用如樂自化欲境義故立第二欲
T1821_.41.0190b05: 生。依彼受用如樂他化欲境義故立第三
T1821_.41.0190b06: 欲生。於欲界中分別欲生差別三種故言
T1821_.41.0190b07: 欲生　故集異門云。欲生者謂於欲界生　
T1821_.41.0190b08: 又解受用五欲境生故名欲生。又婆沙一
T1821_.41.0190b09: 百七十三云。問何故人･及前四天衆合立欲
T1821_.41.0190b10: 生。後二天衆各別建立。答人及前四天煩惱
T1821_.41.0190b11: 麁。後二天煩惱細。有説人及四天同樂受用
T1821_.41.0190b12: 自然生境故合立一。第五天衆獨樂受用自
T1821_.41.0190b13: 所化境。第六天衆獨樂受用他所化境。故各

T1821_.41.0190b14:

立一

廣如
彼説

｣　　樂生三者至故名樂生者。解

T1821_.41.0190b15: 三樂生。初･二･三定名三靜慮。於三靜慮
T1821_.41.0190b16: 處各有三名九處生受三種樂　言三樂生
T1821_.41.0190b17: 者。一謂彼初定有情安住離欲惡不善法而
T1821_.41.0190b18: 生喜･樂。或即定名離。由離勢力生喜･樂
T1821_.41.0190b19: 故。准法蘊足論第七。喜謂喜受。樂謂輕安。
T1821_.41.0190b20: 二謂彼二定有情安住從初定生二定喜･
T1821_.41.0190b21: 樂。或即由彼二定勢力生喜･樂故。喜･樂如
T1821_.41.0190b22: 前解。三謂彼三定有情安住離二定喜生
T1821_.41.0190b23: 三定樂。故集異門説離喜之樂。三定言樂
T1821_.41.0190b24: 所謂樂受。長時安住此三種樂。此三種長
T1821_.41.0190b25: 時離苦。長時受用此三種樂。故名樂生。
T1821_.41.0190b26: 准集異門。長時等三皆通三樂。應知此中
T1821_.41.0190b27: 所言樂者。或喜受名樂或輕安名樂。或樂
T1821_.41.0190b28: 受名樂。又助一解。初定長時安住樂。二定
T1821_.41.0190b29: 長時離苦。初定雖亦離苦猶有苦依。二定
T1821_.41.0190c01: 離苦及離苦依。以相顯故故言離苦。三定
T1821_.41.0190c02: 長時受樂｣　　生靜慮中間至亦號樂生天
T1821_.41.0190c03: 者。論主約中間定勸思。正理論釋云。大梵
T1821_.41.0190c04: 既有喜･樂現行名樂生天亦無有失
T1821_.41.0190c05: 所説諸天至得究竟名者。此下明天器近遠。
T1821_.41.0190c06: 就中。一正明器近遠。二明下天昇上。此
T1821_.41.0190c07: 即正明＊器近遠。欲界六天色界十六。總二
T1821_.41.0190c08: 十二相去可知
T1821_.41.0190c09: 於下處生至要作下地化者。此即第二明下
T1821_.41.0190c10: 天昇上。下天昇見上總由三縁。一自得通
T1821_.41.0190c11: 能往。二依他得通者往。三上天接往。若上天
T1821_.41.0190c12: 來下。或下天至上下見上天。然下地下界
T1821_.41.0190c13: 眼。不能見上地上界色非其境界故。以
T1821_.41.0190c14: 上色細故。如下地身不覺上觸。故上來下
T1821_.41.0190c15: 非自身來。要作下地化方下得見。若自身
T1821_.41.0190c16: 來下眼不見｣　　有餘部説至下見上天者。
T1821_.41.0190c17: 叙大衆部説。彼下地天隨樂。亦能見上地
T1821_.41.0190c18: 色。如生此欲界下天見上天。正理破云。諸
T1821_.41.0190c19: 地相望因果別故。要離下地染方得上生。
T1821_.41.0190c20: 故下地眼根不見上色。是卑下業所感果故｣
T1821_.41.0190c21: 夜摩等天宮依處量有幾者。此下大文第二
T1821_.41.0190c22: 總辨大千。此即問也｣　　有餘師説至量無
T1821_.41.0190c23: 邊際者。依宗正答。欲界上四天有二師釋。
T1821_.41.0190c24: 色界四定亦有二釋。如文可知。言第四靜
T1821_.41.0190c25: 慮量等大千。或説量無邊際者。據積衆多
T1821_.41.0190c26: 別處量説無總地形。故下論解第四定云。
T1821_.41.0190c27: 謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別｣
T1821_.41.0190c28: 　　齊何量説小中大千者。問起頌文｣
T1821_.41.0190c29: 頌曰至後當廣辨者。可知。今准後文前文
T1821_.41.0191a01: 初師説。初定如四洲者爲正。又正理云此
T1821_.41.0191a02: 中小千唯擧其梵世故。小光等非小千界
T1821_.41.0191a03: 攝。積小千等爲中大千。故中大千亦不攝
T1821_.41.0191a04: 彼。又言小者是卑下義。以除上故。如截角
T1821_.41.0191a05: 牛。積小成餘亦非攝彼
T1821_.41.0191a06: 如外器量別身量亦別耶者。此下大文第二
T1821_.41.0191a07: 明能居量。就中。一明身量。二明壽量。此
T1821_.41.0191a08: 即第一明身量問起。亦別者。答
T1821_.41.0191a09: 云何者。徴｣　　頌曰至増滿萬六千者　
T1821_.41.0191a10: 倶盧舍此云鳴喚　所以無雲減三踰繕那
T1821_.41.0191a11: 者。從變異受初修不變異受難故減三也
T1821_.41.0191a12: 　又解爲成色究竟天萬六千故所以減三
T1821_.41.0191a13: 　又解法爾故然。餘文可知
T1821_.41.0191a14: 身量既殊壽量別不者。此下第二明壽量。就
T1821_.41.0191a15: 中。一明人･天壽量。二明惡趣壽量三明中
T1821_.41.0191a16: 夭･不中夭此下第一明人･天壽量問起｣
T1821_.41.0191a17: 　　亦別者。答｣　　云何者。徴｣　　頌曰至大
T1821_.41.0191a18: 全半爲劫者。頌答。論曰至壽量短長者。
T1821_.41.0191a19: 明人壽量｣　　要先建立至建立晝夜者。問｣
T1821_.41.0191a20: 　　人五十歳至萬六千歳者。答。欲界六天
T1821_.41.0191a21: 已上五天。望下四天王天。各有二倶増倍。
T1821_.41.0191a22: 一晝夜増倍。二壽量増倍。故言上五欲天漸
T1821_.41.0191a23: 倶増倍。餘文可知　持雙以上至依何得
T1821_.41.0191a24: 成者。問。依華開合至天壽＊短長者。答。花開
T1821_.41.0191a25: 爲晝。花合爲夜。 &T025632;

物陀此云白蓮花。鉢特
T1821_.41.0191a26: 摩此云紅蓮花。鳥鳴爲晝。鳥靜爲夜。天寤
T1821_.41.0191a27: 爲晝。天寐爲夜。自身帶光明成外光明事
T1821_.41.0191a28: 不假外光｣　　色界天中至六八萬劫者。
T1821_.41.0191a29: 明上二界壽量｣　　上所説劫至爲中爲大
T1821_.41.0191b01: 者。問。其劫量爲以壞攝空四十劫名爲一
T1821_.41.0191b02: 劫。爲二十成劫爲一劫。爲約住劫中一下
T1821_.41.0191b03: 一上一中劫爲一劫。爲約八十中劫爲一
T1821_.41.0191b04: 大劫。以佛經中或説一中劫爲一劫。如無
T1821_.41.0191b05: 間果。或二十中劫爲一劫。如成劫等。或四
T1821_.41.0191b06: 十中劫爲一劫。如梵輔天。或説八十中劫
T1821_.41.0191b07: 爲一劫。如少光天等。由此不同故爲此問
T1821_.41.0191b08: 　又解以壞攝空四十劫。以成攝住四十
T1821_.41.0191b09: 劫。中謂一上下。大謂八十中劫。壞･成雖復
T1821_.41.0191b10: 時等乘前論文壞･成起問故兩種倶説　
T1821_.41.0191b11: 又解爲壞二十中劫。爲成二十中劫。爲一
T1821_.41.0191b12: 上一下中劫。爲八十大劫｣　　少光以上至
T1821_.41.0191b13: 所壽劫量者。答。少光以上八十中劫大全爲
T1821_.41.0191b14: 劫。於四劫中以大爲劫。自下諸天大半爲
T1821_.41.0191b15: 劫。於四劫中時等壞劫。即由此四十中
T1821_.41.0191b16: 劫爲一劫。故説大梵王過梵輔天壽一劫
T1821_.41.0191b17: 半。謂大梵王以成･住･壞各二十中劫總六
T1821_.41.0191b18: 十中劫爲一劫半。故以大半四十中劫爲
T1821_.41.0191b19: 下三天所壽劫量　問大梵王望少光天身
T1821_.41.0191b20: 量但狹半踰繕那。如何壽量懸格不同　解
T1821_.41.0191b21: 云身･壽二量不可倶齊。爲順火災故大梵
T1821_.41.0191b22: 王不受大劫。爲順水･風災故少光已上大
T1821_.41.0191b23: 全爲劫倍倍漸増
T1821_.41.0191b24: 已説善趣至後後倍二十者。此下第二明惡
T1821_.41.0191b25: 趣壽量。問及頌答｣　　論曰至壽一中劫者。
T1821_.41.0191b26: 明八熱地獄壽量｣　　傍生壽至壽五百歳
T1821_.41.0191b27: 者。明傍生鬼壽量　難陀。此云喜　言八
T1821_.41.0191b28: 龍王者。法花經云有八龍王。難陀龍王。跋
T1821_.41.0191b29: 難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。徳叉迦
T1821_.41.0191b30: 龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優鉢羅
T1821_.41.0191c01: 龍王｣　　寒那落迦云何壽量者。問｣　世
T1821_.41.0191c02: 尊寄喩至地獄壽量者。解八寒地獄　佉梨
T1821_.41.0191c03: 受一斛　婆訶。此云篅。受二十佉梨。一
T1821_.41.0191c04: 摩婆訶量。此顯婆訶量大小不欲取＊摩
T1821_.41.0191c05: 如言一穀篅　頌言如一婆訶摩者顯取
T1821_.41.0191c06: 婆訶中麻。如言一篅穀　摩掲陀。此云
T1821_.41.0191c07: 無惱害　巨勝胡麻異名。巨勝易盡　壽量
T1821_.41.0191c08: 難盡。顯壽長也。故起世經第四解寒地獄
T1821_.41.0191c09: 中云。諸比丘如憍薩羅國斛量。如是胡麻
T1821_.41.0191c10: 滿二十斛高盛不 &T019598;

而於其間有一丈夫

T1821_.41.0191c11:

滿百年已取一胡麻

廣如
彼經

以此故知佉梨是

T1821_.41.0191c12: 斛量。二十佉梨是一婆訶量。眞諦廣以彼國
T1821_.41.0191c13: 計算云。二十佉梨爲一婆訶。一婆訶有二
T1821_.41.0191c14: 百五十六斛者不然。餘文可知
T1821_.41.0191c15: 此諸壽量至皆無中夭者。此即第三明中夭･
T1821_.41.0191c16: 不中夭。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽
T1821_.41.0191c17: 千歳。此約所居止處説。非別有情。有別
T1821_.41.0191c18: 有情不中夭故。謂住覩史多天一生所繋
T1821_.41.0191c19: 菩薩。無始已來爲多生死之所繋縛。今唯
T1821_.41.0191c20: 一生所繋未得成佛。故云一生所繋。此菩
T1821_.41.0191c21: 薩定壽四千歳必無中夭　最後有。謂依此
T1821_.41.0191c22: 身定得無學名最後有。若未證果必無中
T1821_.41.0191c23: 夭。後成無學已亦有中夭　佛記･佛使。謂
T1821_.41.0191c24: 事未終必無中夭。事已後亦有中夭　隨
T1821_.41.0191c25: 信行･隨法行。謂在見道十五刹那必無中
T1821_.41.0191c26: 夭。出見道已亦有中夭　菩薩母懷菩薩
T1821_.41.0191c27: 時。輪王母懷輪王時。未生已來必無中夭。
T1821_.41.0191c28: 後生已去亦有中夭。此等如應皆無中夭。
T1821_.41.0191c29: 故正理云。謂住覩史多天一生所繋菩薩決
T1821_.41.0191c30: 定盡彼天中壽量。若最後有乃至輪王等有
T1821_.41.0192a01: 情事未究竟終不中夭。非謂必盡隨所
T1821_.41.0192a02: 生處壽量短長　問前倶非害中説慈定等。
T1821_.41.0192a03: 於不中夭中何故不説。又不中夭中。説一
T1821_.41.0192a04: 生所繋。倶非害中何故不説　解云於不中
T1821_.41.0192a05: 夭理亦應説慈定･滅定･無想定。以時不
T1821_.41.0192a06: 定非如見道隨信･法行。定十五刹那。那落
T1821_.41.0192a07: 迦･王仙･輪王･色･無色界。雖非倶害然有
T1821_.41.0192a08: 中夭。故此不説。見道即是隨信･法行。達弭
T1821_.41.0192a09: 羅等竝見佛記。餘者同此後文　又解那
T1821_.41.0192a10: 落迦･輪王･色･無色界有中夭。餘慈定･＊滅
T1821_.41.0192a11: 定･無想定･王仙無中夭。此中皆在等字中
T1821_.41.0192a12: 收　又解隨其所應等字以攝倶非害中
T1821_.41.0192a13: 不説一生所繋菩薩者。略而不論。非皆擧
T1821_.41.0192a14: 盡。應知此中非中夭者。定非自他害。有是
T1821_.41.0192a15: 非自他害而是中夭。謂色界等　問彌勒菩
T1821_.41.0192a16: 薩何劫上生下生　泰法師云。依立世經彌
T1821_.41.0192a17: 勒菩薩第九住劫。釋迦如來百歳時。生上覩
T1821_.41.0192a18: 史多天。至第十劫八萬歳劫減時方下生。

T1821_.41.0192a19:

廣勘
彼經

　眞諦法師亦作此説。然和上云。釋迦牟

T1821_.41.0192a20: 尼當住劫第一劫出世。於此劫中已有四
T1821_.41.0192a21: 佛出世。即拘盧孫佛至釋迦佛。若彌勒佛
T1821_.41.0192a22: 當第二住劫下生。
T1821_.41.0192a23: 倶舍論記卷第十一

T1821_.41.0192a24:

建保六年

戊寅

十一月十日午時於東大

T1821_.41.0192a25: 寺西院書了志者爲興隆佛法廣作佛事
T1821_.41.0192a26: 乃至現生當生悉地圓滿出離生死證大
T1821_.41.0192a27: 菩提法界衆生平等利益也
T1821_.41.0192a28: 雖惡筆極底依志切如鳥跡書了筆師

T1821_.41.0192a29:

光　　　慶

二十五

T1821_.41.0192b01:

永正第八年

辛未

三面僧房炎上已後自

T1821_.41.0192b02: 般若寺邊令買得畢一部之内三卷不足
T1821_.41.0192b03: 也
T1821_.41.0192b04: 英　　　訓
T1821_.41.0192b05: 地　藏　院(印)
T1821_.41.0192b06:
T1821_.41.0192b07:
T1821_.41.0192b08:
T1821_.41.0192b09: 倶舍論記卷第十二
T1821_.41.0192b10: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0192b11: 分別世品第三之五
T1821_.41.0192b12: 如是已約至三極少量者。此下大文第三明
T1821_.41.0192b13: 三分齊。一明三極少。二明前二量　此下
T1821_.41.0192b14: 第一明三極少如是已約踰繕那等辨器世
T1821_.41.0192b15: 間･身･量差別。此約色明量　約年等辨壽量
T1821_.41.0192b16: 有殊。此約時明量　色･時二量差別不同。
T1821_.41.0192b17: 未説應説。此二建立差別不同。無不依名。
T1821_.41.0192b18: 前二量及名未詳極少。今應先辨三極少
T1821_.41.0192b19: 量。結前問起　又解二量不同未説應説。此
T1821_.41.0192b20: 總生下　此二建立下。別起頌文｣　　頌曰
T1821_.41.0192b21: 至色名時極少者。頌答｣　　論曰至爲色極
T1821_.41.0192b22: 少者。明色極少｣　　如是分析至爲名時極
T1821_.41.0192b23: 少者。總釋名･時極少析名至一字爲名
T1821_.41.0192b24: 極少。析時至一刹那爲時極少｣
T1821_.41.0192b25: 一字名者如説瞿名者。此別釋名極少。約字
T1821_.41.0192b26: 以顯。名有多種。有一字生名。有二字生名。
T1821_.41.0192b27: 有多字生名　一字生名者如説瞿名｣
T1821_.41.0192b28: 　何等名爲一刹那量者。此下別釋時極少。
T1821_.41.0192b29: 此即問也｣　　衆縁和合至一刹那量者。現
T1821_.41.0192c01: 縁和合法得自體頃。即便落謝更不經停
T1821_.41.0192c02: 名一刹那。或有動法行度一極微名一刹
T1821_.41.0192c03: 那。諸法實無行動。相續道中假説動故。對
T1821_.41.0192c04: 法師説如文可知。廣釋刹那量如婆沙一
T1821_.41.0192c05: 百三十六
T1821_.41.0192c06: 已知三極少前二量云何者。此下第二明前
T1821_.41.0192c07: 二量結前問起｣　　今且辨前至此八踰繕
T1821_.41.0192c08: 那者。就答中。一明色量。二明時量。此下明
T1821_.41.0192c09: 色量　踰繕那等。等取倶盧舍等｣　　論曰
T1821_.41.0192c10: 至爲一踰繕那者。此微即極名曰極微。若依
T1821_.41.0192c11: 正理三十二云。然許極微略有二種。一實。
T1821_.41.0192c12: 二假。其相云何。實謂極成色等自相。於和集
T1821_.41.0192c13: 位現量所得。假由分析比量所知。謂聚色
T1821_.41.0192c14: 中以慧漸析至最極位。然後於中辨色･聲
T1821_.41.0192c15: 等極微差別。此析所至名假極微。令慧尋
T1821_.41.0192c16: 思極生喜故。此微即極故名極微。極謂色中
T1821_.41.0192c17: 析至究竟。微謂唯是慧眼所行。故極微言顯
T1821_.41.0192c18: 微極義　准彼論文。有二種微積七極微
T1821_.41.0192c19: 爲一微量。微顯細聚。梵云阿菟此名微。眼
T1821_.41.0192c20: 見色中最微細也。應知但爲天眼･輪王眼･
T1821_.41.0192c21: 後有菩薩眼所見。積微至七爲一金塵。金･
T1821_.41.0192c22: 銀･銅･鐵總名爲金雜心云銅塵。舊倶舍云
T1821_.41.0192c23: 鐵塵。皆局一偏。塵於金中往來不障故名
T1821_.41.0192c24: 金塵　又解積微至七方於金上住故名
T1821_.41.0192c25: 金塵。水塵兩釋亦爾兎毛塵量等兎毛端名
T1821_.41.0192c26: 兎毛塵　又解積水至七方於兎毛端上住
T1821_.41.0192c27: 名兎毛塵。羊･牛毛塵兩釋亦爾又婆沙有
T1821_.41.0192c28: 一説。七微成一水塵。七水塵成一銅塵。七銅
T1821_.41.0192c29: 塵成一兎毫塵　此師意説水塵細。銅塵麁

Footnote:

180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]