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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41

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T1821_.41.0070a01: 根極多」  論曰至故有十九者。釋上兩
T1821_.41.0070a02: 句。極多容成十九。謂二形必是欲界異生。
T1821_.41.0070a03: 若眼等四根得已不失既有。二形必不斷善
T1821_.41.0070a04: 有信等五。二形不能離欲定成五受。其身・
T1821_.41.0070a05: 命・意亦必定成故成十九。二形不能入聖
T1821_.41.0070a06: 除三無漏。二縛謂相應縛・及所縁縛」  唯
T1821_.41.0070a07: 此具十九爲更有耶者。問」  聖者未離欲
T1821_.41.0070a08: 至無二形故者。答。釋下兩句。此解未離欲
T1821_.41.0070a09: 聖極多容成十九。隨其所應除二無漏。及
T1821_.41.0070a10: 除一形。女・男二根隨除一種。以諸聖者無
T1821_.41.0070a11: 二形故不成二十。又正理解云。言一形
T1821_.41.0070a12: 者。無有二形及與無形得聖法故 彼論
T1821_.41.0070a13: 既説無有無形得聖法者。即顯男・女根
T1821_.41.0070a14: 定隨成一如何漸捨得入聖耶。通此妨難
T1821_.41.0070a15: 如前解釋」  因分別界至二十二根竟者。
T1821_.41.0070a16: 此總結也
T1821_.41.0070a17: 倶舍論記卷第三
T1821_.41.0070a18:
T1821_.41.0070a19:
T1821_.41.0070a20:
T1821_.41.0070a21: 倶舍論記卷第四
T1821_.41.0070a22:  沙門釋光述 
T1821_.41.0070a23:   分別根品第二之
T1821_.41.0070a24: 今應思擇至決定倶生者。此下當品大文第
T1821_.41.0070a25: 二明倶生法。即約倶生辨用。就中。一正
T1821_.41.0070a26: 明倶起。二廣辨差別 就初門中。一明色
T1821_.41.0070a27: 法倶生。二明四品同起 此下第一明色法
T1821_.41.0070a28: 倶生。將明問起 就中。一問。二答。此即問
T1821_.41.0070a29: 也 今應思擇。一切有爲如體相不同。生時
T1821_.41.0070b01: 亦各各別異而生。爲有諸法決定倶生 
T1821_.41.0070b02: 又解總爲一問。一切有爲如體相不同。其生
T1821_.41.0070b03: 亦各異。於此異體別生有爲法中。爲有諸
T1821_.41.0070b04: 法決定倶生 有定倶生至此中不説者。就
T1821_.41.0070b05: 答中。一總答。二別明。此即總答 必有諸行
T1821_.41.0070b06: 決定倶生。總説諸法略有五品。所以不説
T1821_.41.0070b07: 無爲。此品明諸法用。所以但明前四品法。
T1821_.41.0070b08: 就中。色・心界品廣明。更不別顯但辨但
T1821_.41.0070b09: 生。心所・不相應前來不説。此品廣明。
T1821_.41.0070b10: 辨倶生」  今先辨色至十事有餘根者。此
T1821_.41.0070b11: 即別答。明色倶生。一切諸色略有二種。一
T1821_.41.0070b12: 是極微聚即五根五境。二非極微聚即無表
T1821_.41.0070b13: 色。此中且辨極微聚也。微聚是假。假必依
T1821_.41.0070b14: 實。實有多小不同。是即約假聚明有實
T1821_.41.0070b15: 數也」  論曰至隨一不減者。就長行中。
T1821_.41.0070b16: 一釋頌文。二便明上界。三問答分別。四止
T1821_.41.0070b17: 諍論 就釋頌文中。一正釋。二釋外難。此
T1821_.41.0070b18: 下正釋。即釋上兩句。於欲界中色聚極細。
T1821_.41.0070b19: 無聲無根。外山・河等猶八倶生隨一不減。
T1821_.41.0070b20: 立微聚名。爲顯更無細於此者 言微
T1821_.41.0070b21: 聚者。顯細少聚。謂色聚中極少細聚名爲
T1821_.41.0070b22: 微聚。即微是聚也。非是極微名爲微聚。又
T1821_.41.0070b23: 正理第十云。如是衆微展轉和合。定不離者
T1821_.41.0070b24: 説爲微聚彼論微之聚故名爲微聚。
各據一義。亦不相違
應知。微有
T1821_.41.0070b25: 二種。一色聚微。即極少八事倶生不可減
T1821_.41.0070b26: 也。此論據斯説。二極微微。即色極少更不
T1821_.41.0070b27: 可分。正理據此説」  云何八事者。問」
T1821_.41.0070b28:  謂四大種至色香味觸者。答。數可知」
T1821_.41.0070b29: 無聲有根至處各別故者。釋下兩句。若内無
T1821_.41.0070c01: 聲有根。諸極微聚有身根聚九事倶生。八
T1821_.41.0070c02: 事如前外無聲處身爲第九。有餘眼・耳・
T1821_.41.0070c03: 鼻・舌根聚十事倶生。九事如前有身根處
T1821_.41.0070c04: 加眼等一。眼・耳・鼻・舌必不離身依身轉
T1821_.41.0070c05: 故。顯定有身。眼等四根展轉相望處各別
T1821_.41.0070c06: 故。顯非同聚」  於前諸聚至大種因起
T1821_.41.0070c07: 者。此別顯加。於前八・九・十等諸聚。若有聲
T1821_.41.0070c08: 生八増至九。九増至十。十増至十一」
T1821_.41.0070c09: 以有聲處下通伏難。伏難意云。外聲相顯
T1821_.41.0070c10: 此即可知。内有根處何得有聲。故今通言
T1821_.41.0070c11: 以有聲處不離根生。謂有執受大種因起。
T1821_.41.0070c12: 即正顯不離根聲 又解内聲相隱所
T1821_.41.0070c13: 以偏明。外聲相顯故不別説 又解不説外
T1821_.41.0070c14: 影顯可知 問於内身中聲若新加至
T1821_.41.0070c15: 十・十一。何故發智論云若成就身定成就
T1821_.41.0070c16: 色・聲觸。又云。身・色・聲・觸界。欲色界成就。
T1821_.41.0070c17: 無色界不成就。准彼論文。内有情身恒成就
T1821_.41.0070c18: 聲。如何此論説聲新加 解云聲在内身
T1821_.41.0070c19: 雖定成就相續不斷。非能總遍一切身分。
T1821_.41.0070c20: 發智言成據一身中相續不斷。此論言無
T1821_.41.0070c21: 據身一分不發聲處。各據一義竝不相違。
T1821_.41.0070c22: 故婆沙九十云。身・色・聲・觸界。欲・色界成就。
T1821_.41.0070c23: 無色界不成就者。問身・色・觸界可爾。聲界
T1821_.41.0070c24: 云何恒時成就。有作是説。大種合離必生聲
T1821_.41.0070c25: 界。有情若在欲色界中。大種恒有故常發
T1821_.41.0070c26: 聲。評曰。彼不應作是説。若四大種必恒
T1821_.41.0070c27: 生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多
T1821_.41.0070c28: 有對色一四大種生。若説餘造。餘四大種復
T1821_.41.0070c29: 必生聲。如是展轉有無窮過。應作是説。
T1821_.41.0071a01: 生欲・色界有情身中多四大種在一身内。
T1821_.41.0071a02: 有相撃者便發生聲。不相撃者即無聲
T1821_.41.0071a03: 起。雖一身中必有聲界。非諸身分皆悉遍
T1821_.41.0071a04: 發聲已上
論文
 有古徳説。身中遍能發聲。其聲
T1821_.41.0071a05: 微*小。論説無聲。無麁大聲。此解不然。微
T1821_.41.0071a06: 聚據體不論*小大。此解稍疎。聲若遍身還
T1821_.41.0071a07: 同婆沙評家所破 問舊婆沙一師云。一切
T1821_.41.0071a08: 四大必不離色・聲。一切欲界色必不離香
T1821_.41.0071a09: 味。又一師云。一切四大不必有色・聲。一切
T1821_.41.0071a10: 欲界色不必有香・味。又於此二説何者爲
T1821_.41.0071a11: 正。此論復同何説 念法師解云。兩師竝
T1821_.41.0071a12: 非正義。各取少分方可爲正。應言一切
T1821_.41.0071a13: 四大必不離色。不必有聲。一切欲界色必
T1821_.41.0071a14: 不離香・味。故雜心云。極微在四根十種。
T1821_.41.0071a15: 應當知身根九。餘八。謂是有香味地 念法
T1821_.41.0071a16: 師意以雜心不説有聲。明知此聲非恒成
T1821_.41.0071a17: 就 泰法師解云。念法師若作斯釋。此大謬
T1821_.41.0071a18: 也。發智云誰成就聲持。答曰欲・色界 又雜
T1821_.41.0071a19: 心云。無想衆生十八性 聲既恒成就。故知
T1821_.41.0071a20: 婆沙初師一切四大必不離色・聲一切欲界
T1821_.41.0071a21: 色必不離香・味是其正義。然雜心・倶舍頌
T1821_.41.0071a22: 不説聲者。以聲因大種相撃故生。非如
T1821_.41.0071a23: 色等恒時有故。故倶舍別加。雜心略而不
T1821_.41.0071a24: 説。泰法師意説聲既恒成。明知一切四大必
T1821_.41.0071a25: 不離聲 今詳二徳互有是非。念法師
T1821_.41.0071a26: 兩師倶是不正。各取少分。應言一切四大
T1821_.41.0071a27: 必不離色。不必有聲。一切欲界色必不
T1821_.41.0071a28: 離香・味。此即是。若言非恒成就聲。此即
T1821_.41.0071a29: 非。以諸論説聲定成就故。泰法師解若言
T1821_.41.0071b01: 定成就聲此即是。若言初師爲正。一切四
T1821_.41.0071b02: 大必不離色・聲。此即非。只可定不離色。
T1821_.41.0071b03: 何得必不離聲。准婆沙評家義。有四大種
T1821_.41.0071b04: 不離聲。有四大種離聲。何得説言一切四
T1821_.41.0071b05: 大種必不離聲。若言大種皆遍發聲。還同
T1821_.41.0071b06: 婆沙評家所破。故亦非理」  若四大種至
T1821_.41.0071b07: 可得非餘者。此下第二釋難。就中。一釋四
T1821_.41.0071b08: 大種難。二釋造色難。就釋四大難中。一問。
T1821_.41.0071b09: 二答此即問也。若言四大不相離生。於諸
T1821_.41.0071b10: 色聚中。堅・濕・煖・動云何隨一可得。非餘
T1821_.41.0071b11: 二大。如金等中唯堅可得如水等中唯濕
T1821_.41.0071b12: 可得。如炎等中唯煖可得。如空等中唯動可
T1821_.41.0071b13: 得」  於彼聚中至與麺合味者。此下第二
T1821_.41.0071b14: 答。總有三師。此即第一説一切有部師。約
T1821_.41.0071b15: 用増以釋。於彼聚中體雖倶有用有勝劣。
T1821_.41.0071b16: 勢用増者隨其所應明了可得。餘體非無。
T1821_.41.0071b17: 如針與籌齊觸身時。針強先覺。籌劣難
T1821_.41.0071b18: 知。如鹽麨末倶時甞味。鹽勢先覺。麺用難
T1821_.41.0071b19: 知。正理第五取四大體増爲正。廣破用増。
T1821_.41.0071b20: 故彼論云。如酢和水。良藥和毒。鹽和水等。
T1821_.41.0071b21: 雖兩數同而用者有異。如何言色就體説
T1821_.41.0071b22: 増。此不相違。以酢與水觸微雖等。而味
T1821_.41.0071b23: 不同。酢味微多。水味微少。故酢微勝還
T1821_.41.0071b24: 體増。於諸聚中有味等物體増強故謂是
T1821_.41.0071b25: 用増。良藥毒等。縁起理門有差別故體類如
T1821_.41.0071b26: 是。由此雖少而能伏多。非異體類有別
T1821_.41.0071b27: 用生。故執用増是爲邪計。又彼論云。或如
T1821_.41.0071b28: 類別品別亦爾。故唯心等就用説増。就體
T1821_.41.0071b29: 説増。謂諸色法。譬如依多依一成故 
T1821_.41.0071c01: 解云。顯彼色・心差別。如色・心性類別。勝
T1821_.41.0071c02: 劣品亦應別。謂色即約體有勝劣。心即約
T1821_.41.0071c03: 有勝劣。如色依一成。謂但依色。心依
T1821_.41.0071c04: 多成。謂通依色・心故。彼不應以心例色
T1821_.41.0071c05: 言唯用増。若作倶舍師救。且如一合酢和
T1821_.41.0071c06: 一升水。但覺酢味不覺水淡味。明知用増
T1821_.41.0071c07: 又不可言水中淡味有處有。無處無。成相
T1821_.41.0071c08: 離過。今説用増甚爲正計又難云。正理論
T1821_.41.0071c09: 以世親論主。造勝義諦論中叙用増家
T1821_.41.0071c10: 破遂不認此解。然婆沙一百三十一説。四大
T1821_.41.0071c11: 種或説體増。或説用増。然無評家。倶舍同
T1821_.41.0071c12: 用増。正理同體増。是即用増是自宗義。豈不
T1821_.41.0071c13: 能救。便破自宗」  云何於彼知亦有餘
T1821_.41.0071c14: 者。復徴。既言餘體非無。云何於彼聚中知
T1821_.41.0071c15: 亦有餘三大」  由有攝熟長持業故者。通
T1821_.41.0071c16: 釋。約業證有。由色聚中有水攝・火熟・風
T1821_.41.0071c17: 長・地持。四種業用。明知四大體遍諸聚。故
T1821_.41.0071c18: 婆沙一百三十一云。問云何得知此四大
T1821_.41.0071c19: 種恒不相離。答自相・作業一切聚中皆可得
T1821_.41.0071c20: 故。謂堅聚中地界自相現可得故。有義極成。
T1821_.41.0071c21: 於此聚中若無水界金・銀・錫等應不可
T1821_.41.0071c22: 銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相
T1821_.41.0071c23: 撃火不應生。又火若無無能成熟彼應腐
T1821_.41.0071c24: 敗。若無風界應無動搖。又若無風應無
T1821_.41.0071c25: 増長 於濕聚中水界自相現可得故。有義
T1821_.41.0071c26: 極成。於此聚中若無地界至嚴寒位應不
T1821_.41.0071c27: 成氷。又地界無船等應沒。若無火界應
T1821_.41.0071c28: 無煖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應
T1821_.41.0071c29: 不動搖。又風若無應無増長 於煖聚中
T1821_.41.0072a01: 火界自相現可得故。有義極成。於此聚中
T1821_.41.0072a02: 若無地界燈燭等焔應不可迴。又地若無
T1821_.41.0072a03: 不應持物。若無水界應不生流。又水若
T1821_.41.0072a04: 無焔不應聚。若無風界不應動搖又若無
T1821_.41.0072a05: 風應無増長 於動聚中風界自相現可
T1821_.41.0072a06: 得故。有義極成。於此聚中若無等界觸
T1821_.41.0072a07: 牆等障應不析迴。又地若無應不持物。若
T1821_.41.0072a08: 無水界應無冷風。又水若無彼應分散。
T1821_.41.0072a09: 若無火界應無煖風。又火若無彼應腐
T1821_.41.0072a10: 敗」  有説遇縁至用有勝劣者。此即第二
T1821_.41.0072a11: 説一切有部師。約縁顯有。還據用増。如金・
T1821_.41.0072a12: 銀・銅・鐵・堅鞕等物。遇火等縁便有流・濕・
T1821_.41.0072a13: 暖・動等相。故知彼聚先有水等。如水聚中
T1821_.41.0072a14: 由極冷故變成凍雪。此凍雪上有乾燥
T1821_.41.0072a15: 用名煖相起。冷・煖雖不相離。而冷用増。冷
T1821_.41.0072a16: 雖非水是水果故。約果顯因此中言冷。故
T1821_.41.0072a17: 婆沙云。水風増故冷已上
論文
 又如將欲下雨。
T1821_.41.0072a18: 空中水聚。由極冷故撃出電炎。名煖相起
T1821_.41.0072a19:  又如極冷井水便暖。如地獄中苦勝捨劣
T1821_.41.0072a20: 但言受苦。如三定中樂勝捨劣但言樂受。
T1821_.41.0072a21: 此約處説。非據刹那。如打鼓時雖復手
T1821_.41.0072a22: 鼓倶各出聲。鼓勝。手劣。但言鼓聲」  有
T1821_.41.0072a23: 餘師説至界謂種子者。此是第三經部師解。
T1821_.41.0072a24: 有餘經部師。隨其所應。於此偏増現行色聚
T1821_.41.0072a25: 中。現行者有體。餘不現行但有種子
T1821_.41.0072a26: 有體相。故契經説。於水聚中有種種界。界
T1821_.41.0072a27: 謂種子。即是火等種 又解隨其所應。於此
T1821_.41.0072a28: 地・水・火・風偏増現行聚中。現行者有體。餘
T1821_.41.0072a29: 三大不現行者。但有種子功能未有體相。
T1821_.41.0072b01: 釋經如前 若依經部宗。倶生有二。一種
T1821_.41.0072b02: 子倶生。二現行倶生。種子倶生者。謂體未現
T1821_.41.0072b03: 行。但有能生因種功能。據此義邊説種子
T1821_.41.0072b04: 倶生。如諸色聚若遇縁時。隨其所應即有
T1821_.41.0072b05: 地・水・火・風・色・香・味・觸等現行。明知彼聚先
T1821_.41.0072b06: 有種子。現行倶生者。謂體現行事相顯了。
T1821_.41.0072b07: 據此義邊説。現行倶生如色聚中地・水・火・
T1821_.41.0072b08: 風・色・香・味・觸等。隨其所應。或一現行。或二
T1821_.41.0072b09: 倶起。乃至具八。多少不定。以彼宗許有所
T1821_.41.0072b10: 造色離諸四大。如日光等及孤遊香獨行
T1821_.41.0072b11: 觸等。又許四大或具不具。所以得作斯
T1821_.41.0072b12: 解。又許一具四大容造多所造色。於倶生
T1821_.41.0072b13: 中同處不相離。乃至析至一極微處。四大・
T1821_.41.0072b14: 造色。隨其多少同一處所。更相渉入不相
T1821_.41.0072b15: 障礙。如衆燈光同於一室。於同一處不相
T1821_.41.0072b16: 礙中。大種・造色展轉相望。若異性相望即
T1821_.41.0072b17: 不障礙。若同性相望即相障礙。如國無
T1821_.41.0072b18: 王。天唯一日。應知此中若有種子不必
T1821_.41.0072b19: 有彼現行。若有現行定有種子。隨其所應
T1821_.41.0072b20: 若内若外辨二倶生。或約現行倶生。或約
T1821_.41.0072b21: 種子倶生。或二種倶生。當説其相」  如
T1821_.41.0072b22: 何風中知有顯色者。此下第二釋造色難。就
T1821_.41.0072b23: 中。一問。二答。此即問也。既言外聚必具八
T1821_.41.0072b24: 微。風中如何知有顯色」  此義可信至
T1821_.41.0072b25: 不相離故者。此即答也。風中有顯。此義但
T1821_.41.0072b26: 可依教故信。不可比知。或所合香。鼻現可
T1821_.41.0072b27: 取。香與顯色不相離故。風中有香明知有
T1821_.41.0072b28: 顯。此即以香證顯 雖有黄・黒等風現亦
T1821_.41.0072b29: 可取。此據微細清風爲問答也 問於欲
T1821_.41.0072c01: 界中色・香・味・觸定不相離。何故此中偏問
T1821_.41.0072c02: 於色 解云恐文繁廣不能具説。色在初
T1821_.41.0072c03: 故擧初顯後 又解清風顯色相相隱難知。
T1821_.41.0072c04: 所以偏問。於餘色聚形色・香・味觸等相顯
T1821_.41.0072c05: 故略不論 又解隨外所疑即便爲問。何
T1821_.41.0072c06: 必遍擧 問若言欲界色・香・味・觸定不相
T1821_.41.0072c07: 離。何故正理第二有一師釋大云。有説一切
T1821_.41.0072c08: 色等聚中。具有堅等故名爲大。風増聚中
T1821_.41.0072c09: 闕於色等。火増聚中闕於味等。色界諸聚皆
T1821_.41.0072c10: 無香・味 准彼師釋大。風中闕色・味。火増
T1821_.41.0072c11: 中闕味・香。是即欲界八微亦有相離。云何
T1821_.41.0072c12: 此中乃言風中有顯。欲界八微定不相離 
T1821_.41.0072c13: 解云正理有説非是正義。又解此説據顯
T1821_.41.0072c14: 言闕。據隱非無。若作斯解亦不相違」
T1821_.41.0072c15: 前説色界至故不別説者。此即第二便明上
T1821_.41.0072c16: 界。類釋色界 前文具説於色界中香・味竝
T1821_.41.0072c17: 無故。彼無聲有六・七・八。有聲有七・八・九
T1821_.41.0072c18: 倶生。此可准知。故於頌文不別説也」
T1821_.41.0072c19: 此中言事至爲依處説者。此下第三問答分
T1821_.41.0072c20: 別。就中。一問。二答。三徴。四釋。五難。六通。
T1821_.41.0072c21: 此即問也」  若爾何過者。此即答」
T1821_.41.0072c22: 二倶有過至有太多失者。此即徴也。依體依
T1821_.41.0072c23: 處。二倶有過。若依體性説者八等便少。由
T1821_.41.0072c24: 諸微聚不但有顯。亦必有形多微集故。
T1821_.41.0072c25: 體應有多。雖於光・影・明・暗等中有顯無
T1821_.41.0072c26: 形。此中且據形・顯倶説。重・輕二性定隨有
T1821_.41.0072c27: 一。滑澁二性亦定有一。冷・飢渇三或有。或
T1821_.41.0072c28: 無。非定有故不言定有。是則所言有
T1821_.41.0072c29: 少過。若依十二處説。八等便多由四大種
T1821_.41.0073a01: 觸處攝故。八應説四。九應説五。十應説
T1821_.41.0073a02: 六。是則所言有太多失 問五境之中。何
T1821_.41.0073a03: 故唯約色觸難。不約聲・香・味耶 解云
T1821_.41.0073a04: 隨問者疑廣略何定 又解於五境中。擧
T1821_.41.0073a05: 初擧後以顯中間 又解色・觸相續遍欲・
T1821_.41.0073a06: 色界。故以爲問。聲即間絶。香・味唯欲。故略
T1821_.41.0073a07: 論」  二倶無過至謂能依造色者。此
T1821_.41.0073a08: 即釋也。應知此中事者。大種依體。造色依
T1821_.41.0073a09: 處。能造義強故約事説。所造義劣故約處
T1821_.41.0073a10: 説」  若爾大種至一四大種故者。此即難
T1821_.41.0073a11: 也。若四大種約體説者。事應成多。色・香・
T1821_.41.0073a12: 味・觸諸所造色。各別依一四大種故并本
T1821_.41.0073a13: 爲五。八應成二十。九應成二十五。十應
T1821_.41.0073a14: 成三十。若有聲生二十至二十五。二十五
T1821_.41.0073a15: 三十。三十至三十五」  應知此中至類
T1821_.41.0073a16: 無別故者。此即通也。應知此中大種雖多。
T1821_.41.0073a17: 但説四者依體類説。諸四大種流類相似
T1821_.41.0073a18: 無差別故。造色差別故約處説。若依正理
T1821_.41.0073a19: 第十總有三説。初説同此論。後二説云。或
T1821_.41.0073a20: 唯依體亦無有失。由此中説定倶生故。形
T1821_.41.0073a21: 色等體非決定有。光・明等中則無有故。或
T1821_.41.0073a22: 唯依處。然爲遮遣多誹謗故。別説大種 
T1821_.41.0073a23: 多誹謗者。或復謗言。大種・造色無別有性。
T1821_.41.0073a24: 或復謗言無別觸處所造色體。或復謗言非
T1821_.41.0073a25: 一切聚皆具一切。或復謗言數不決定。別説
T1821_.41.0073a26: 大種此謗皆除解云初説唯依體説。若分形等即
有形而非顯。顯而非形。聚各
T1821_.41.0073a27: 差別。便非決定故不應分。若總言色決定恒有。乃至輕
重分別亦然。四大便定未曾減一故説八等亦無有過 第二
T1821_.41.0073a28: 説唯依處説應唯有四。爲遮大 多誹謗故。覺天論師及
譬喩尊者立四大外無別造色 室利邏多説於觸中無
T1821_.41.0073b01: 所造觸。許餘造色。諸經部師許有色聚無四大種故言
非具。或言定有大種不必具四故言數不定。今説造色
T1821_.41.0073b02: 有四別立四大種。四
謗皆除。故復偏説
」  何用分別至義應思擇
T1821_.41.0073b03: 者。此即第四止諍。論主勸言。此色倶生。
T1821_.41.0073b04: 或離。或合。或多。或少。亦復何定。此非深義。
T1821_.41.0073b05: 何用分別如是語爲。語從欲生。義應思
T1821_.41.0073b06:
T1821_.41.0073b07: 如是已辨至諸行相或得者。此下明四品同
T1821_.41.0073b08: 起。結問頌答」  論曰至是故言或者。心
T1821_.41.0073b09: 與心所二種相望。必定倶生。闕一不起。三
T1821_.41.0073b10: 性心所。望彼心王非無差別。就總相説故
T1821_.41.0073b11: 言定倶。諸行即是色等四法。前第一句必倶
T1821_.41.0073b12: 二言。流至於此第二句中。謂色・心等諸行生
T1821_.41.0073b13: 時。必與有爲四相倶起 言或得者。謂諸行
T1821_.41.0073b14: 内唯有情法與得倶生。餘非情法非與得倶
T1821_.41.0073b15: 生。顯得不定。是故言或。若依成實論訶利
T1821_.41.0073b16: 伐摩・及覺天計。無有心所。但有心王。心分
T1821_.41.0073b17: 位殊假立心所
T1821_.41.0073b18: 向言心所至大地法等異者。此下大文第二
T1821_.41.0073b19: 廣辨差別 就中。一明心所有。二辨不相
T1821_.41.0073b20: 應色・心。界品廣明故不別説 就明心
T1821_.41.0073b21: 所中。一明五地法。二明定倶生。三明相
T1821_.41.0073b22: 似殊。四明衆名別 就第一明五地法
T1821_.41.0073b23: 中。一總標名數。二別釋名體。此下第一總
T1821_.41.0073b24: 標名數。問及頌答」  論曰至且有五品
T1821_.41.0073b25: 者。心之所有故名心所。應言心所有。略故
T1821_.41.0073b26: 但言心所。猶如我所。於心所中。廣即更
T1821_.41.0073b27: 有不定等法。略而言之故言且五」  何
T1821_.41.0073b28: 等爲五者。問」  一大地法至少煩惱地法
T1821_.41.0073b29: 者。答。數可知。若依婆沙四十二説。諸地法。
T1821_.41.0073c01: 與此論有同。有異。大地法十。大善地法十。
T1821_.41.0073c02: 小煩惱法十此三地與
此論同
又説大煩惱地法
T1821_.41.0073c03: 同此論下文。開合爲異。然婆沙不説
惛沈者。順等持故。過失輕故
。又説大不善地
T1821_.41.0073c04: 法有五。謂無明・惛沈・掉擧・無慚・無愧解云
無明
T1821_.41.0073c05: 是隨眠性。通一切不善心相應。惛沈障
慧勝。掉擧障定勝。以過重故所以別顯。與此論亦開合爲異
T1821_.41.0073c06: 又立大有覆無記地法有三。謂無明・惛沈・
T1821_.41.0073c07: 掉擧解云無明是隨眠性。遍與一切有覆無記心相應。於
隨煩惱中。惛沈障慧勝。掉擧障定勝。以過重故所
T1821_.41.0073c08: 以別顯與此論
亦開合爲異
又説大無覆無記地法有十。即
T1821_.41.0073c09: 受等大地法解云以此十法通一切無覆無記心中
可得。故別標顯。與此論亦開合爲異
T1821_.41.0073c10: 地謂行處至一切心有者。此下第二別釋名
T1821_.41.0073c11: 體。隨解五地不同。文即爲五。就初明大地
T1821_.41.0073c12: 法中。一釋名。二辨體。此即釋名 言大地
T1821_.41.0073c13: 法者。地謂行處。即是心王。若此心王。是彼
T1821_.41.0073c14: 心所所行處。即説此心王。爲彼心所法地。
T1821_.41.0073c15: 此即別釋地義。受等十法通一切心。名爲
T1821_.41.0073c16: 大法。此地是大法之地。名爲大地。依主釋
T1821_.41.0073c17: 也。即目心王。此即別釋大地義也。此心所
T1821_.41.0073c18: 中。若法。是大地家所有。名大地法。第二依
T1821_.41.0073c19: 主釋也。即目受等十法。謂法恒於一切心
T1821_.41.0073c20: 有故名大地法。此即別釋大地法也。若但
T1821_.41.0073c21: 言大即目受等。若言大地即目心王。若言
T1821_.41.0073c22: 大地法還目受等。此中意取大地法也。正
T1821_.41.0073c23: 理文大同此論。若依婆沙十六云。問大地法
T1821_.41.0073c24: 是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。大
T1821_.41.0073c25: 之地故名爲大地。大地即法名大地法。有説
T1821_.41.0073c26: 心名爲大。體用勝故。即大是地故名大地。
T1821_.41.0073c27: 諸心所所依處故。受等十法。於諸大地
T1821_.41.0073c28: 遍可得故。名大地法。有説受等十法。遍諸
T1821_.41.0074a01: 心品故名爲大。心是彼地故名大地。受等
T1821_.41.0074a02: 即是大地所有。名大地法前兩解與此論異。後
一解同此論。文顯可
T1821_.41.0074a03: 知。大善法等皆有兩重
依主釋。准大地法應知
 彼法是何者。此下
T1821_.41.0074a04: 第二辨體。將明問起」  頌曰至遍於一
T1821_.41.0074a05: 切心者。此即頌答。自古諸徳。皆以多義廢
T1821_.41.0074a06: 立大地法等。各謂指南齊稱第一。竝皆費
T1821_.41.0074a07: 言論不能具述。今依此論。各以一義廢
T1821_.41.0074a08: 立大地法等。此乃論能。非關人解。西方號
T1821_.41.0074a09: 爲聰明論也。信不虚言。有古徳五義廢立。
T1821_.41.0074a10: 今依此論一義廢立大地法者。謂遍於一
T1821_.41.0074a11: 切心名大地法。餘心所法非遍一切。故不
T1821_.41.0074a12: 立爲大地法也」  論曰至和合遍有者。
T1821_.41.0074a13: 此釋第四句」  毘婆沙師傳説如是。所
T1821_.41.0074a14: 列十法。一切諸心一刹那中和合遍有。論主
T1821_.41.0074a15: 意朋經部 非信十法皆有別體。故言傳
T1821_.41.0074a16: 説」  此中受謂至有差別故者。受即標名。
T1821_.41.0074a17: 三種擧數。領納前境約用顯體。苦謂苦
T1821_.41.0074a18: 受。樂謂樂受。倶非謂捨。三受不同名有差
T1821_.41.0074a19: 別。雖心・心所領境義邊竝應名受。受領強
T1821_.41.0074a20: 故偏得受名。喩況如前受蘊中説。正理第十
T1821_.41.0074a21: 云。領愛・非愛・倶相違觸説名爲受 正理
T1821_.41.0074a22: 論意約彼觸因以辨受果。受似彼觸領似
T1821_.41.0074a23: 觸邊名爲領觸。此亦如前受蘊中説」
T1821_.41.0074a24: 想謂於境取差別相者。想謂於境執取男・女
T1821_.41.0074a25: 等種種差別相。能於境中封疆畫界。此是男
T1821_.41.0074a26: 等非非男等。故名男等。正理云。安立執
T1821_.41.0074a27: 取男・女等境差別相因解云謂能爲因安立女等
相。令心心所執取女等
T1821_.41.0074a28: 境差別相。是
差別相因
」  思謂能令心有造作者。思有
T1821_.41.0074a29: 勢力能令心王於境運動。有造作用。理實
T1821_.41.0074b01: 亦令餘心所法有所造作從強説心。故正
T1821_.41.0074b02: 理云。由有思故。令心於境有動作用。猶
T1821_.41.0074b03: 如磁石勢力。能令鐵有動用。觸謂根
T1821_.41.0074b04: 境至能有觸對者。根・識・境三和合而生。擧因
T1821_.41.0074b05: 以辨。能有作用觸對前境擧業以明 
T1821_.41.0074b06: 又解能令心等觸對前境。雖心心所對境義
T1821_.41.0074b07: 邊竝應名觸。觸對強故偏得觸名。故入阿
T1821_.41.0074b08: 毘達摩云。觸謂根・境・識和合生。令心觸境。
T1821_.41.0074b09: 以能養活心・心所爲順樂受等差別有
T1821_.41.0074b10: 解云從強令心。理
實亦令心所觸境
若依正理云能爲受因。
T1821_.41.0074b11: 解云擧
顯因也
 欲謂希求所作事業者。欲謂
T1821_.41.0074b12: 於境能有希求所作事業。由有此欲心等
T1821_.41.0074b13: 趣境。又入阿毘達摩云。欲謂希求所作事
T1821_.41.0074b14: 業。隨順精進。謂我當作如是事業」  慧
T1821_.41.0074b15: 謂於法能有簡擇者。推求名見。決斷名智。
T1821_.41.0074b16: 簡擇名慧。謂於諸法能有簡擇。約用辨也
T1821_.41.0074b17:  問慧寧疑倶 答正理第十云。若疑相應。
T1821_.41.0074b18: 全無慧者。云何得有二品推尋。於二品中。
T1821_.41.0074b19: 差別簡擇。推尋理趣乃成疑故 准彼論
T1821_.41.0074b20: 應得疑倶。慧與無明相應。故知亦與疑
T1821_.41.0074b21: 竝」  念謂於縁明記不忘者。念之作用於
T1821_.41.0074b22: 所縁境分明記持。能爲後時不忘失因。非
T1821_.41.0074b23: 謂但念過去境也。故正理云。於境明記。不
T1821_.41.0074b24: 忘失因説名爲念 又入阿毘達*摩云。念謂
T1821_.41.0074b25: 令心於境明記。即是不忘已・正・當作
T1821_.41.0074b26: 事業義解云彼論從強説心。
理實亦令心所
」  作意謂能令
T1821_.41.0074b27: 心警覺者。作動於意故名作意。謂能令心
T1821_.41.0074b28: 警覺前境。心如睡眠沈沒不行。由作意力
T1821_.41.0074b29: 警覺取境。理實亦能警覺心所。從強説心。
T1821_.41.0074c01: 故正理云。諸心・所法依心轉故。但動於意
T1821_.41.0074c02: 餘動亦成。又正理云。引心・心所。令於所縁
T1821_.41.0074c03: 有所警覺説名作意。此即世間説爲留意。
T1821_.41.0074c04: 雜心。名憶。又入阿毘達摩云。作意謂能令
T1821_.41.0074c05: 心警覺。即是引心趣境爲義。亦是憶持曾
T1821_.41.0074c06: 受境等」  勝解謂能於境印可者。殊勝之
T1821_.41.0074c07: 解故名勝解。謂能於境。印可審定是事必
T1821_.41.0074c08: 爾非不如是 問若爾者與疑相應如何
T1821_.41.0074c09: 有勝解 解云有耶・無耶前後二心皆能印
T1821_.41.0074c10: 可故有勝解。又入阿毘達*摩云。勝解謂能
T1821_.41.0074c11: 於境印可。即是令心於所縁境無怯弱義
T1821_.41.0074c12: 解云從強令
心。亦令心所
 正理十一云。勝解別有亦如經
T1821_.41.0074c13: 説。心由勝解印可所縁。謂心起時皆能印
T1821_.41.0074c14: 解云從強説心。謂
心所法亦能印境
 又正理更叙雜心等師
T1821_.41.0074c15: 解云。有餘師云。勝謂増勝。解謂解脱。此能
T1821_.41.0074c16: 令心於境無礙自在而轉。如勝戒等解云令心
於境自在
T1821_.41.0074c17: 爲勝。境不能礙故得改易名爲解脱。如言勝戒・勝定・勝
慧如説由觸故心屬於境。由勝解故心離於境。即斯義
T1821_.41.0074c18: 也。雜心云解脱者但得脱義
闕於勝義譯家謬也
 三摩地謂心一境
T1821_.41.0074c19: 性者。等持力能令心王於一境轉。若無
T1821_.41.0074c20: 等持。心性掉動不能住境。從強説心。理實
T1821_.41.0074c21: 亦令諸心所法於一境轉。故正理云。令心
T1821_.41.0074c22: 無亂取所縁境不流散因。名三摩地 
T1821_.41.0074c23: 言三摩地者。此云等持。即平等持心・心
T1821_.41.0074c24: 所法。令專一境有所成辨。故婆沙一百四
T1821_.41.0074c25: 十一云。問何名等持。答平等持心。令專一
T1821_.41.0074c26: 境有所成辨。故名等持」  諸心心所至
T1821_.41.0074c27: 唯覺慧取者。歎心・心所行相微細。如文
T1821_.41.0074c28: 可知。若依義次第。一欲。二作意。三思。四觸。
T1821_.41.0075a01: 五受。六想。七勝解。八慧。九念。十定。所以頌
T1821_.41.0075a02: 文不依此説者。顯一刹那同時竝起。或受
T1821_.41.0075a03: 等五顯染用勝。慧等五顯淨用勝。作用類
T1821_.41.0075a04:
T1821_.41.0075a05: 如是已説至諸善心有者。此下第二明大善
T1821_.41.0075a06: 地法。就中。一釋名。二辨體。此即釋名。地義
T1821_.41.0075a07: 如前故今不解。兩重依主準前大地法釋。
T1821_.41.0075a08: 恒善心有故名爲大」  彼法如何者。此下
T1821_.41.0075a09: 辨體。頌前問起」  頌曰至勤唯遍善心者。
T1821_.41.0075a10: 上三句出體。第四句釋大義。今依此論。一
T1821_.41.0075a11: 義廢立大善地法十。謂唯遍善心。大地法十
T1821_.41.0075a12: 雖遍善心。而非唯善心。餘心所法非唯善
T1821_.41.0075a13: 心。亦非遍善心故。皆不名大善地法」
T1821_.41.0075a14: 論曰至唯遍善心者」  釋第四句。此中信
T1821_.41.0075a15: 者至故名爲信者。信謂令心澄淨。理亦能令
T1821_.41.0075a16: 心所淨。從強説心。由此信珠在心皆得
T1821_.41.0075a17: 澄淨。故入阿毘達摩解信云。是能除遣心
T1821_.41.0075a18: 濁穢法。如水清珠置於池内。令濁穢水皆
T1821_.41.0075a19: 即澄淨。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆即
T1821_.41.0075a20: 除遣已上
論文
 有説此信於四諦・三寶・善惡業・
T1821_.41.0075a21: 異熟果中。現前忍許故名爲信。又正理云爲
T1821_.41.0075a22: 欲所依。能資勝解解云由信彼故希求彼境。信許
有境方能印可。此明信因
」 
T1821_.41.0075a23: 不放逸者修諸善法者。謂能修諸善法名不
T1821_.41.0075a24: 放逸即放逸
相違
」  離諸善法復何名修者。問。即
T1821_.41.0075a25: 諸善法説名爲修。離諸善法復何名修」
T1821_.41.0075a26: 謂此於善至名不放逸者。答。謂由有此不放
T1821_.41.0075a27: 逸故。於諸善法專注爲性。餘部經言。能
T1821_.41.0075a28: 守護心。明知有體。理實亦守心所。從強
T1821_.41.0075a29: 説心」  輕安者謂心堪任性者。輕安謂能
T1821_.41.0075b01: 令心於善有所堪任。故正理云。正作意轉。
T1821_.41.0075b02: 身・心輕利安適之因。心堪任性説名輕安。又
T1821_.41.0075b03: 入阿毘達*摩云。心堪任性説名輕安。違害
T1821_.41.0075b04: 惛沈。隨順善法」  豈無經亦説有身輕安
T1821_.41.0075b05: 耶者。經部難。豈無經亦説有身輕安。何故
T1821_.41.0075b06: 但説心輕安耶。經部計身輕安是觸事輕
T1821_.41.0075b07: 安。觸用風爲體。爲輕安名通輕觸。故以爲
T1821_.41.0075b08: 難。彼宗心輕安是心所。身輕安是輕觸」
T1821_.41.0075b09: 雖非無説至應知亦爾者。説一切有部通經。
T1821_.41.0075b10: 經雖説有身輕安性。此如身受。受雖心
T1821_.41.0075b11: 所。若五識相應名身受。若意識相應名心
T1821_.41.0075b12: 受。應知輕安亦爾。雖是心所。若五識相應
T1821_.41.0075b13: 名身輕安。若意識相應名心輕安」  如
T1821_.41.0075b14: 何可立此爲覺支者。經部復難。若五識相應
T1821_.41.0075b15: 名身輕安。即是有漏。如何可立此爲七
T1821_.41.0075b16: 覺支中。此中難殺難絶」  應知此中至
T1821_.41.0075b17: 身堪任性者。上既難殺。論主依經部宗
T1821_.41.0075b18: *復爲好解。應知此經中言身輕安者。身堪
T1821_.41.0075b19: 任性。輕安即是輕安風觸。此觸在身。於諸
T1821_.41.0075b20: 善法有所堪任。諸師多解。此文。是説一切
T1821_.41.0075b21: 有部答者。此解謬矣應善思之」  復如何
T1821_.41.0075b22: 説此爲覺支者。説一切有部師難經部師。此
T1821_.41.0075b23: 身輕安既是輕觸。還是有漏。復如何説此
T1821_.41.0075b24: 爲覺支」  能順覺支至心輕安故者。經部
T1821_.41.0075b25: 通難。此身輕安風雖是有漏。能順覺支心
T1821_.41.0075b26: 輕安故。名爲覺支亦無有失。如何順者。
T1821_.41.0075b27: 由入定故。身中即有輕安風起。能引覺支
T1821_.41.0075b28: 心輕安故。此即同時説名能引。由斯相順
T1821_.41.0075b29: 故名覺支」  於餘亦見有是説耶者。説一
T1821_.41.0075c01: 切有部復徴經部。於餘經中。亦見有是相
T1821_.41.0075c02: 順説耶」  有如經説至得名無失者。經部
T1821_.41.0075c03: 答言有 如經已下引經出例。喜是喜受。
T1821_.41.0075c04: 順喜法即是與喜相應・倶有等法。皆名喜覺
T1821_.41.0075c05: 支。瞋謂瞋恚。瞋因縁即是瞋相應・倶有等
T1821_.41.0075c06: 法。皆名瞋恚蓋。慧蘊剋性但攝正見。而攝
T1821_.41.0075c07: 思惟・及正勤者隨順慧故。亦攝思・勤故。
T1821_.41.0075c08: 身輕觸能順覺支心輕安故。得名覺支亦
T1821_.41.0075c09: 無有失。正理救云。有作是言。此中既説身
T1821_.41.0075c10: 輕安故。非唯心所説名輕安。此言非理。受
T1821_.41.0075c11: 等亦應同此説故。然五識身相應諸受。説
T1821_.41.0075c12: 名身受。有作是説。設有輕安體非心所。然
T1821_.41.0075c13: 此中説心所法故。不應説彼。以能隨順
T1821_.41.0075c14: 覺支體故。亦名覺支。謂身輕安。能引覺支
T1821_.41.0075c15: 心輕安故。亦見餘處。瞋・及瞋因名瞋恚蓋。
T1821_.41.0075c16: 見・思惟・勤名爲慧蘊。雖彼瞋因思惟・及勤
T1821_.41.0075c17: 非瞋非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾
T1821_.41.0075c18:  解云一有作是言下叙經部説總非。以
T1821_.41.0075c19: 受例破。見有身輕安即説輕安非心所。
T1821_.41.0075c20: 既説有身受應有身受非心所。然有五
T1821_.41.0075c21: 識相應名身受是心所。亦應五識相應名
T1821_.41.0075c22: 身輕安是心所。此有何失 二有作是説下
T1821_.41.0075c23: 叙自異説縱破經部。設許輕安非是心所。
T1821_.41.0075c24: 此正辨心所法故不應説彼。三以能隨順
T1821_.41.0075c25: 下引例自釋。身輕安雖是有漏。五識相應爲
T1821_.41.0075c26: 因。能引無漏覺支心輕安故。是即身輕安
T1821_.41.0075c27: 是因。心輕安是果。因從果目總名覺支。雖
T1821_.41.0075c28: 立身輕安是心所不同經部。引經釋順其
T1821_.41.0075c29: 文不別 若作倶舍師救第一身受難云。
T1821_.41.0076a01: 輕安之名通非心所。故身輕安得名輕觸。
T1821_.41.0076a02: 受是領納唯局心所。不得身受通非心所。
T1821_.41.0076a03: 救第二縱破云。輕安之名通於二種。或是
T1821_.41.0076a04: 心所。或是輕觸。爲簡差別於心所中。説亦
T1821_.41.0076a05: 苦。救第三身輕觸是覺支云。我説身輕
T1821_.41.0076a06: 安觸與入定心輕安。同時能引能順。望彼
T1821_.41.0076a07: 有力。可得相從説名覺支。汝説身輕安。五
T1821_.41.0076a08: 識相應唯在散位。引後定心輕安起時。前
T1821_.41.0076a09: 後隔遠。如何相順可立覺支。如身欲界將
T1821_.41.0076a10: 入聖道。先起五識。次起生得。次聞。次思。
T1821_.41.0076a11: 次修。後方入聖。起心輕安時分即遠。如何
T1821_.41.0076a12: 相順。故不可説爲覺支也。論主意朋經部。
T1821_.41.0076a13: 所以此論文中。絶救叙經部釋。若依經部
T1821_.41.0076a14: 許有心輕安而無別體。即思差別唯定心
T1821_.41.0076a15: 有。於散即無。五識相應理即非有。若身輕
T1821_.41.0076a16: 安是輕安風觸。若説一切有部宗輕安通六
T1821_.41.0076a17: 識。五識相應唯有漏。唯散位。意識相應通
T1821_.41.0076a18: 漏・無漏。通定・及散」  心平等性至説名
T1821_.41.0076a19: 爲捨者。令心平等性從強説心亦令心所。
T1821_.41.0076a20: 或心之平等性。無警覺性。如持秤縷。掉擧
T1821_.41.0076a21: 相違。説名爲捨。故入阿毘達*摩論云。心平
T1821_.41.0076a22: 等性説名爲捨。捨背非理。及向理故。由此
T1821_.41.0076a23: 勢力。令心於理・及於非理。無向・無背。平
T1821_.41.0076a24: 等而住。如持秤縷。又正理云。心平等性説
T1821_.41.0076a25: 名爲捨。掉擧相違。如理所引。令心不越是
T1821_.41.0076a26: 爲捨義」  如何可説至二相應起者。難。
T1821_.41.0076a27: 作意有警覺性。捨無警覺性。如何一心二
T1821_.41.0076a28: 相應起」  豈不前説至難可了知者。引
T1821_.41.0076a29: 前微細難了以答」  有雖難了至而不乖
T1821_.41.0076b01: 反者。復難。世間諸物。有雖難了由審推
T1821_.41.0076b02: 度而復可知。此捨・作意最難了知。謂有
T1821_.41.0076b03: 警覺・及無警覺。二相違背而不乖反一心中
T1821_.41.0076b04: 起」  此有警覺至有何乖反者。釋。若一體
T1821_.41.0076b05: 之上。説有警覺。説無警覺。可言乖反。此作
T1821_.41.0076b06: 意有警覺於捨則無。二既懸殊有何乖反」
T1821_.41.0076b07:   若爾不應至皆互相應者。復難。雖於
T1821_.41.0076b08: 一體無彼二用。然性相違。不應同縁一境。
T1821_.41.0076b09: 若兩性相違同縁一境。或應一切貪・瞋等
T1821_.41.0076b10: 法皆互相應」  如是種類至應知亦爾者。
T1821_.41.0076b11: 引例釋通。如是種類所餘受等諸法。種類・作
T1821_.41.0076b12: 用。各各不同。此一性心中應來。種類之言
T1821_.41.0076b13: 例同作意及捨。如彼受等各別相應理趣。今
T1821_.41.0076b14: 於此捨・作意中。各別相應應知亦爾 又解
T1821_.41.0076b15: 今於此一心中。捨・作意二。行別相應應知
T1821_.41.0076b16: 亦爾。應知心所互相應中。或有行解不同
T1821_.41.0076b17: 互相隨順一心相應。如受・想等。或有行解
T1821_.41.0076b18: 不同非互相順非一心起。如貪瞋等。故不
T1821_.41.0076b19: 可難皆互相應」  慚愧二種如後當釋
T1821_.41.0076b20: 者。指同下釋」  二根者謂無貪・無瞋者。
T1821_.41.0076b21: 於諸境界。無愛染性説名無貪。貪相違也。
T1821_.41.0076b22: 於情・非情。無恚害性説名無瞋。瞋相違也」
T1821_.41.0076b23:   無癡善根至大善地法者。三善根中應
T1821_.41.0076b24: 説無癡。大地法中慧爲性故善中不説」
T1821_.41.0076b25:  言不害者謂無損惱者。心賢善性無*損
T1821_.41.0076b26: 惱他名爲不害。能違害也」  勤謂令心勇
T1821_.41.0076b27: 悍爲性者。勤謂令心勇悍爲性。即勤斷二
T1821_.41.0076b28: 惡勤修二善無退義也。懈怠相違。故入阿
T1821_.41.0076b29: 毘達磨云。精進謂於善・不善法。生・滅事中。
T1821_.41.0076c01: 勇悍爲性。即是沈溺生死泥者。能策勵
T1821_.41.0076c02: 心令速出義。若依正理。於善法中更説
T1821_.41.0076c03: 欣・厭。彼論意言。頌説二及言兼攝欣・厭。
T1821_.41.0076c04: 厭謂厭背如縁苦・集。欣謂欣尚如縁滅・
T1821_.41.0076c05: 道。此二互起。必於一心不得倶生。雖唯
T1821_.41.0076c06: 是善非遍善心。故大善地法中不別標顯。
T1821_.41.0076c07: 入阿毘達磨論云欣謂欣*尚。於還滅品。
T1821_.41.0076c08: 見功徳已令心欣慕。隨順修善心有此故
T1821_.41.0076c09: 欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。
T1821_.41.0076c10: 於流轉品。見過失已令心厭離。隨順離染
T1821_.41.0076c11: 心有此故厭惡生・死。與此相應名厭作意」
T1821_.41.0076c12:   又婆沙二十八云。評曰有別法名厭。
T1821_.41.0076c13: 非慧。非無貪是心所法與心相應。此説
T1821_.41.0076c14: 復有所餘如是類。諸心所法與心相應。
T1821_.41.0076c15: 然見蘊説苦集忍智名能厭者。由彼忍智
T1821_.41.0076c16: 與厭相應故名能厭。非厭自性 又婆沙
T1821_.41.0076c17: 一百九十六評家別説有厭體。與前文同。
T1821_.41.0076c18: 此厭唯是善。通漏・無漏 又婆沙一百四十
T1821_.41.0076c19: 三亦別立欣・厭。準上諸論欣・厭定有 然
T1821_.41.0076c20: 此論中別不説者。以非恒起。或非竝生。
T1821_.41.0076c21: 故不説爲大善地法
T1821_.41.0076c22: 如是已説至染汚心有者。此下第三明大煩
T1821_.41.0076c23: 惱地法 就中。一釋名。二辨體 此即釋
T1821_.41.0076c24: 名。兩重依主準前應釋。恒染心有故名爲
T1821_.41.0076c25: 大」  彼法是何至惛掉恒唯染者。此即辨
T1821_.41.0076c26: 體。問答可知。有古徳五義廢立。今依此論。
T1821_.41.0076c27: 一義廢立大煩惱地法六。謂恒唯染心名
T1821_.41.0076c28: 大煩惱地法。恒染。顯遍染心。唯染。顯不通
T1821_.41.0076c29: 淨。大地法十雖恒染而非唯染。餘染心
T1821_.41.0077a01: 雖唯染而非恒染。大善地法十・及尋・伺・
T1821_.41.0077a02: 睡眠・惡作。非恒染亦非唯染。故皆不名大
T1821_.41.0077a03: 煩惱地法」  論曰至無智無顯者。癡謂愚
T1821_.41.0077a04: 癡於所知境障如理解。無辨了相説名愚
T1821_.41.0077a05: 癡。照矚名明。審決名智。彰了名顯。此三皆
T1821_.41.0077a06: 是慧之別名。癡無明等故名爲無。即是無
T1821_.41.0077a07: 癡所對除法 又解欲・色・無色。如其次第
T1821_.41.0077a08: 名無明等 又解過・現・未來。如其次第名
T1821_.41.0077a09: 無明等 又解如其次第障見・修・無學
T1821_.41.0077a10: 道名無明等」  逸謂放逸至所對治法者。
T1821_.41.0077a11: 逸謂放逸。不修諸善恐濫無記。故言是
T1821_.41.0077a12: 修諸善即不放逸所對治法。又正理云。於
T1821_.41.0077a13: 專己利棄捨縱情。名爲放逸」  怠謂懈
T1821_.41.0077a14: 怠至勤所對治者。怠謂懈怠。於諸善法心
T1821_.41.0077a15: 不勇悍。是前所説勤所對治。又正理云。怠謂
T1821_.41.0077a16: 懈怠。於善事業闕減勝能。於惡事業順成
T1821_.41.0077a17: 勇悍。無明等流名爲懈怠。由此説爲鄙劣
T1821_.41.0077a18: 勤性。勤習鄙穢故名懈怠」  不信者謂
T1821_.41.0077a19: 至信所對治者。可知」  惛謂惛沈至是名
T1821_.41.0077a20: 惛沈者。引本論證。身・心重性。無堪任性。惛
T1821_.41.0077a21: 沈性故名惛沈。惛謂惛昧。沈謂沈重義也。正
T1821_.41.0077a22: 理論云。輕安所治」  此是心所如何名身
T1821_.41.0077a23: 者。問。身是色聚。此惛沈是心所。如何名身」
T1821_.41.0077a24:   如身受言故亦無失者。答。如受。五識
T1821_.41.0077a25: 應依身起故。名身受。意識相應。依心起
T1821_.41.0077a26: 故名心受。惛沈言身故亦無失」  掉謂掉
T1821_.41.0077a27: 擧令心不靜者。理實亦能令心所不靜。從強
T1821_.41.0077a28: 説心。正理論説。捨所對治」  唯有如是
T1821_.41.0077a29: 至煩惱地法者。結數」  豈不根本至掉擧
T1821_.41.0077b01: 放逸者。問。本論説十又不説惛沈。今言説
T1821_.41.0077b02: 六太減太増」  天愛汝今至不閑意旨者。
T1821_.41.0077b03: 答。西方相弄呼爲天愛。非能自活天愛
T1821_.41.0077b04: 存。汝今但知本論言至不閑意旨」
T1821_.41.0077b05:  意旨者何者。徴」  謂失念至謂除前相
T1821_.41.0077b06: 者。釋。此顯不減過。無癡慧性善中不説。失
T1821_.41.0077b07: 念等五念等爲體。大惑地中亦不説也。故
T1821_.41.0077b08: 本論説相對四句。如文可知。故念等五大地
T1821_.41.0077b09: 法攝 問大地法十皆通於染。何故本論。於
T1821_.41.0077b10: 大煩惱地法中。説念等五非受等五 解
T1821_.41.0077b11: 云受・想・思・觸・欲順染偏強。念・定・慧・作意・
T1821_.41.0077b12: 勝解順淨偏勝。恐疑念等五法。唯淨中有
T1821_.41.0077b13: 不通染中。爲釋此疑是故別翻。若爾。亦
T1821_.41.0077b14: 應恐疑受等五法唯染中有。於淨品中何
T1821_.41.0077b15: 故不説 解云據此義邊。於善法中亦應
T1821_.41.0077b16: 別説。而不説者略而不論。或可影顯 又
T1821_.41.0077b17: 解念等五法。雖順淨品。於染品中不起即
T1821_.41.0077b18: 已。起必猛利勝受等五。故偏説之。受等順
T1821_.41.0077b19: 染據長時説。今據猛利。是故別翻 若爾。
T1821_.41.0077b20: 受等於淨品中不起即已。起必猛利勝念
T1821_.41.0077b21: 等五。於善法中何不別説 解云據此義
T1821_.41.0077b22: 邊。於善法中亦應別説。而不説者略而不
T1821_.41.0077b23: 論。或可影顯 又解念等五法偏順淨品。
T1821_.41.0077b24: 不應起染障善法生。而今障善顯法希寄。
T1821_.41.0077b25: 如自眷屬忽相違背 若爾受等偏順染
T1821_.41.0077b26: 品。不應起淨障染法生。起善心時障染
T1821_.41.0077b27: 不生。亦顯法希奇。何故不於善法中説 
T1821_.41.0077b28: 解云據此義邊。於善法中亦應別説。而不
T1821_.41.0077b29: 説者略而不論。或可影顯」  有執邪等
T1821_.41.0077c01: 持至與此不同者。叙異説。此非正義。有執
T1821_.41.0077c02: 大地法中邪等持。非即是大煩惱地法中心
T1821_.41.0077c03: 亂。彼作四句與此四句不同第一句加等
T1821_.41.0077c04: 持。第二句加心亂第三句除定。第四句可
T1821_.41.0077c05: 知」  又許惛沈至於誰有過者。此顯不
T1821_.41.0077c06: 増過也。論主責言。汝宗自許惛沈通與諸
T1821_.41.0077c07: 惑相應。而不説在大煩惱地法中。於誰
T1821_.41.0077c08: 有過」  有作是言至非掉擧行者。法救釋
T1821_.41.0077c09: 也。惛沈應説大煩惱地法中。而不説者。彼
T1821_.41.0077c10: 謂惛沈行者速發等持。非掉擧行。以過輕
T1821_.41.0077c11: 故而不別説。順等持故」  誰惛沈行至不
T1821_.41.0077c12: 倶行故者。論主難。二既同時未曾別起。如何
T1821_.41.0077c13: 可説二行不同」  雖爾應知隨増説行者。
T1821_.41.0077c14: 法救釋。二雖倶起行有増・微。隨増説行。
T1821_.41.0077c15: 亦有何過」  雖知説行至唯六義成者。論
T1821_.41.0077c16: 主復難。雖知説行隨用偏増。而依有體
T1821_.41.0077c17: 建立地法。故此大煩惱地法唯六義成」
T1821_.41.0077c18: 此唯遍染心倶起非餘故者。釋恒唯染。此六
T1821_.41.0077c19: 唯染非餘淨心 遍染心。顯染倶起 
T1821_.41.0077c20: 倶起即顯竝生
T1821_.41.0077c21: 如是已説至不善心有者。此下第四明大
T1821_.41.0077c22: 善地法 就中。一釋名。二辨體。此即釋名。
T1821_.41.0077c23: 兩重依主釋亦準前釋。恒遍不善故名爲
T1821_.41.0077c24: 大」  彼法是何至無慚及無愧者。此下辨
T1821_.41.0077c25: 體。問答可知。有古徳亦以五義廢立大
T1821_.41.0077c26: 不善地法。一通六識。二通五斷。三竝頭起。
T1821_.41.0077c27: 四唯不善。五唯欲界。若具五義立大不善
T1821_.41.0077c28: 地法。餘心所法不具五義。是故不立。亦費
T1821_.41.0077c29: 言論不能具述也。今依此論。以一義廢
T1821_.41.0078a01: 立大不善地法二。謂唯遍不善心。泰法師
T1821_.41.0078a02: 解云。唯簡大地十。遍不善心簡餘三十四
T1821_.41.0078a03: 數。此解不然。如大煩惱地法六。尋・伺二。此
T1821_.41.0078a04: 八既遍不善心。云何將遍不善*以簡。應
T1821_.41.0078a05: 以唯不善以簡同大地十。又大善地法十。
T1821_.41.0078a06: 少惑中謟・誑・憍。及睡眠・惡作・貪・慢・疑。此
T1821_.41.0078a07: 十八應以二義簡。遍不善言。但應簡忿・
T1821_.41.0078a08: 覆・慳・嫉・惱・害・恨・及瞋。非是法師不達此
T1821_.41.0078a09: 應誤耳 今解云大地法十。大煩惱地法六。
T1821_.41.0078a10: 及尋・伺二。此十八法雖遍不善心。而非唯
T1821_.41.0078a11: 不善。忿・覆・慳・嫉・惱・害・恨・及瞋。此八雖
T1821_.41.0078a12: 唯不善而非遍不善。餘大善地法十。*少惑
T1821_.41.0078a13: 中諂・誑・憍。及地外睡眠・惡作・貪・慢・疑。此十
T1821_.41.0078a14: 八法非唯不善。亦非遍不善故。皆不名大
T1821_.41.0078a15: 不善地法。作斯解釋可無妨矣」  論曰
T1821_.41.0078a16: 至如後當辨者。指同下釋 如是已説至染
T1821_.41.0078a17: 汚心倶者。此下第五明少煩惱地法。一釋名。
T1821_.41.0078a18: 二辨體。此即釋名。兩重依主亦準前釋」
T1821_.41.0078a19: 彼法是何至小煩惱地法者。此下辨體。有
T1821_.41.0078a20: 古徳亦以五義廢立*少煩惱地法。一不通
T1821_.41.0078a21: 六識。二不通五斷。三不通三性。四*不通
T1821_.41.0078a22: 三界。五別頭起。亦費言論不能具述。若具
T1821_.41.0078a23: 五義立*少煩惱。餘心所法不具五義是故
T1821_.41.0078a24: 不立。今依此論。一義廢立*少煩惱地法十。
T1821_.41.0078a25: 謂唯修所斷。意癡相應。慢・疑二種雖唯意
T1821_.41.0078a26: 癡非唯修斷。惡作雖唯修斷非唯意癡。
T1821_.41.0078a27: 餘心所法非唯修所斷。亦非唯意癡故。皆
T1821_.41.0078a28: 不名小煩惱地法」  論曰至當廣分別者。
T1821_.41.0078a29: 就長行中。一釋小指下。二總結顯餘。此即
T1821_.41.0078b01: 釋小指同下解。忿等十法名如是類若
T1821_.41.0078b02: 依正理第十一釋頌類云。類言爲攝不忍・
T1821_.41.0078b03: 不樂・憤發等義淮彼論於小惑中
更説有不忍等
又法蘊足論
T1821_.41.0078b04: 第九雜事品中。更説有衆多小煩惱名。可
T1821_.41.0078b05: 有五六行。不能具述 問諸論具説何故
T1821_.41.0078b06: 此論不言 解云諸論既別各立異名。論其
T1821_.41.0078b07: 體性。皆是此論忿等十攝。且如正理不忍・不
T1821_.41.0078b08: 樂。於嫉中攝。憤發忿中以收。法蘊足論衆
T1821_.41.0078b09: 多異名。隨其所應皆此十攝 又解隨煩惱
T1821_.41.0078b10: 名衆多差別。或多或少。頭數何定。或説十
T1821_.41.0078b11: 種且據顯相以論。或更説多隨事別説。餘
T1821_.41.0078b12: 論既説衆多不可限其頭數
T1821_.41.0078b13: 如是已説至尋伺等法者。此即總結顯餘不
T1821_.41.0078b14: 定。不入五地名爲不定。不定所依名不定
T1821_.41.0078b15: 地。不定地家法名不定地法 等者等取
T1821_.41.0078b16: 貪・瞋・慢・疑。此不定地法。因解五地文便兼
T1821_.41.0078b17: 明 若依婆沙。於不定中更説有怖。故婆
T1821_.41.0078b18: 沙四十五云。睡眠・惡作・怖・及尋・伺心。又婆
T1821_.41.0078b19: 沙七十五云評曰應作是説。此所起中應別
T1821_.41.0078b20: 説怖。所以者何。有別心所與心相應是怖
T1821_.41.0078b21: 自性。此即攝在復有所餘如是類法。與心
T1821_.41.0078b22: 相應心所法内。非諸煩惱彼論復説怖唯欲界。
上界言怖於厭説怖
T1821_.41.0078b23: 又婆沙七十五云。問若爾厭・怖有何差別。答
T1821_.41.0078b24: 名即差別。謂彼名厭。此名怖。尊者世友作
T1821_.41.0078b25: 如是説。怖唯欲界。厭通三界。復作是説怖
T1821_.41.0078b26: 在煩惱品。厭在善品。復作是説怖通染
T1821_.41.0078b27: 汚・無覆無記。厭唯是善。大徳説曰。於衰事
T1821_.41.0078b28: 深心疑慮欲得遠離。説名爲怖。已得遠離
T1821_.41.0078b29: 深心憎惡。説名爲厭。如是名爲怖・厭差別
T1821_.41.0078c01: 雖有四説
然無評家
 問準上婆沙文別説有怖。何故此
T1821_.41.0078c02: 論不説 解云此論據顯故於不定但説
T1821_.41.0078c03: 八種。不説怖也。或可。等中亦攝。或可。論
T1821_.41.0078c04: 意各別 問諸心所法相對翻名。何故於中
T1821_.41.0078c05: 有翻・不翻 解云詳諸經・論。心所多少難
T1821_.41.0078c06: 爲一準。多少不定。若總搜括相對廢立便
T1821_.41.0078c07: 成雜亂。只依此論顯相廢立。總有四十六
T1821_.41.0078c08: 種。謂大地法十至不定有八。於四十六中。
T1821_.41.0078c09: 如大地法十・尋・伺・睡眠・惡作以通三性。
T1821_.41.0078c10: 或通二性故。此十四不別翻名。餘三十二
T1821_.41.0078c11: 中總有二類。一淨品有十。謂信等。二染品
T1821_.41.0078c12: 有二十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。
T1821_.41.0078c13: 小煩惱地法十。及貪・瞋・慢・疑。若於染中通
T1821_.41.0078c14: 五斷遍六識者。即正翻入淨中。若不
T1821_.41.0078c15: 五斷不遍六識者。但可傍翻非正翻也。
T1821_.41.0078c16: 言通五斷遍六識正翻者。總有十法。謂
T1821_.41.0078c17: 大煩惱地法六。大不善地法二。及與貪・瞋。大
T1821_.41.0078c18: 煩惱地法六中翻癡爲無癡。無癡即是大地
T1821_.41.0078c19: 法慧故。於善地中不立無癡。翻放逸爲
T1821_.41.0078c20: 不放逸。翻懈怠爲精進。翻不信爲信。翻
T1821_.41.0078c21: 惛沈爲輕安。翻掉擧爲捨。不善地法二中
T1821_.41.0078c22: 翻無慚爲慚。翻無愧爲愧。翻貪爲無貪。
T1821_.41.0078c23: 翻瞋爲無瞋。於少惑中。害雖不通五斷
T1821_.41.0078c24: 非遍六識。而別翻者以過重故。惱亂菩薩
T1821_.41.0078c25: 障趣菩提。菩薩將證無上菩提。仍起欲・
T1821_.41.0078c26: 恚・害覺。由斯過重所以別翻。餘*少惑九及
T1821_.41.0078c27: 與慢・疑。二義不具。但可傍翻非正翻也。
T1821_.41.0078c28: 謂餘*少惑九・及疑。非通五斷非遍六識。
T1821_.41.0078c29: 慢雖通五斷。而不*通六識故不翻也。此
T1821_.41.0079a01: 十一種但可傍翻者。就中有二。一約等流
T1821_.41.0079a02: 門翻。二約行相相似門翻。言約等流翻
T1821_.41.0079a03: 者。謂是本惑等流果故。念・恨・嫉是瞋等流。
T1821_.41.0079a04: 翻入無瞋。惱是見取等流。翻見取爲正見。
T1821_.41.0079a05: 正見即是大地法中慧數。所以善中不別立
T1821_.41.0079a06: 也。覆或是貪等流翻入無貪。或是癡等流。翻
T1821_.41.0079a07: 入無癡。無癡是慧故善中不別立也。慳・誑・
T1821_.41.0079a08: 憍是貪等流。翻入無貪。諂是諸見等流。翻
T1821_.41.0079a09: 五見爲正見。正見還是慧數故善中不立。
T1821_.41.0079a10: 約等流門但翻得九。慢・疑本惑非是等流。
T1821_.41.0079a11: 故此二種不別翻也。害雖是瞋等流。過重
T1821_.41.0079a12: 別翻也。已如前釋。言約行相相似翻者。
T1821_.41.0079a13: 如忿・恨・嫉・惱。總與瞋行相相似。翻入無
T1821_.41.0079a14: 瞋。覆若貪等流與貪行相相似。翻入無貪。
T1821_.41.0079a15: 若是癡等流與癡行相相似。翻入無癡。即慧
T1821_.41.0079a16: 攝也。慳・誑二種與貪行相相似。翻入無貪。
T1821_.41.0079a17: 諂謂諂曲翻曲即爲正直。正直是捨。故品類
T1821_.41.0079a18: 足第二云。身正直心正直。憍之與慢。憍自傲
T1821_.41.0079a19: 逸。慢凌蔑他。不敬師長。若不憍慢心便恭
T1821_.41.0079a20: 敬。敬即是慚翻入慚中。疑謂猶豫不決行相。
T1821_.41.0079a21: 若能正決即是其慧。翻入慧中。害雖似瞋
T1821_.41.0079a22: 過重別翻已如前釋
T1821_.41.0079a23: 此中應説至決定倶生者。此下大文第二明
T1821_.41.0079a24: 定倶生 就中。一約欲界倶生。二約上界
T1821_.41.0079a25: 倶生。此下約欲界倶生。頌前問起」  頌
T1821_.41.0079a26: 曰至若有皆増一者。就頌答中。初一句總標
T1821_.41.0079a27: 顯有尋・伺。次三句明善品倶生。次四句
T1821_.41.0079a28: 明不善倶生。次兩句明無記倶生。後兩句
T1821_.41.0079a29: 顯遍増眠」  論曰至及無覆無記者。此
T1821_.41.0079b01: 總標顯心品有五 問准前頌文。不善三見
T1821_.41.0079b02: 與不共無明合説。何故長行餘煩惱收 解
T1821_.41.0079b03: 云於頌文中不善三見數同不共。所以合
T1821_.41.0079b04: 結。長行五品別分。故彼三見餘煩惱攝」
T1821_.41.0079b05: 然欲界心至至二十三者。此釋初頌。善心
T1821_.41.0079b06: 倶生其數可知。於心所中。隨從・自力相對
T1821_.41.0079b07: 差別成四句者。隨從謂隨他起。自力謂別
T1821_.41.0079b08: 作頭生 第一句隨從非自力。有二十九法。
T1821_.41.0079b09: 謂大地法十中除慧餘九法。大善地法十。大
T1821_.41.0079b10: 煩惱法六中除無明餘五法。大不善地二。及
T1821_.41.0079b11: 尋・伺・睡眠 問若睡眠是隨從非自力者。
T1821_.41.0079b12: 何故婆沙五十簡纒非結中有復次云。睡
T1821_.41.0079b13: 眠・惡作雖亦獨立。而不離二 准彼論文
T1821_.41.0079b14: 睡眠是獨立。如何乃言非自力耶 解云婆
T1821_.41.0079b15: 沙據睡眠不與貪等・忿等相應。與善・無覆
T1821_.41.0079b16: 無記心相應名獨立。如無明不與貪等忿
T1821_.41.0079b17: 等相應。名不共無明。今立四句中睡眠非
T1821_.41.0079b18: 自力起者。據無別自力起相。如尋・伺等
T1821_.41.0079b19: 故初句攝 又解婆沙此師意説。一切睡眠
T1821_.41.0079b20: 皆名獨立。此貪等皆名隨從。以於睡位起
T1821_.41.0079b21: 故。若作斯解第二句攝 又解睡通二種。
T1821_.41.0079b22: 若與貪等相應名隨從。若與善・無覆無記
T1821_.41.0079b23: 心相應名自力。婆沙但言雖亦獨立。不言
T1821_.41.0079b24: 不通隨從若作斯解即第三句攝 又解
T1821_.41.0079b25: 是餘師義不必須通 第二句自力非隨從。
T1821_.41.0079b26: 有十五法。謂小煩惱地十。及惡作・貪・瞋・慢・
T1821_.41.0079b27: 疑 第三句隨從亦自力。有二法。謂慧・無
T1821_.41.0079b28: 明。慧若是五見名自力。餘三性相應名隨
T1821_.41.0079b29: 從。無明若不與貪等・忿等・惡作相應名自
T1821_.41.0079c01: 力。若與貪等九惑及忿等十惑。并惡作相應
T1821_.41.0079c02: 名隨從 第四句謂除前説」  惡作者何
T1821_.41.0079c03: 者。問」  惡所作體至説爲不淨者。答。惡
T1821_.41.0079c04: 所作之體名惡作。惡作是所縁境。體即正是
T1821_.41.0079c05: 悔 又解體之言事。惡所作事名爲惡
T1821_.41.0079c06: 作。此即正解惡作。應知此中縁惡作法。心
T1821_.41.0079c07: 追悔性説名惡作。此即從所縁立名。如縁
T1821_.41.0079c08: 空解脱門體正是定。説名空者從所縁立
T1821_.41.0079c09: 名。亦如不淨觀以無貪爲體。説爲不淨
T1821_.41.0079c10: 從所縁立名 又見世間至説爲惡作者。第
T1821_.41.0079c11: 二解悔名惡作從所依立名。惡作即是追
T1821_.41.0079c12: 悔所依。謂惡作言顯能依悔。如村邑等皆來
T1821_.41.0079c13: 集會。此擧所依意顯能依人也 又於果
T1821_.41.0079c14: 體至名宿作業者。第三解。惡作是因。追悔是
T1821_.41.0079c15: 果。因惡作事而有追悔故。惡作是因。追悔
T1821_.41.0079c16: 是果。今言追悔名惡作者。於其果體假
T1821_.41.0079c17: 立因名。如説此六觸處果。應知名宿作業
T1821_.41.0079c18: 因。此亦於果立因名也。六觸所依處即是
T1821_.41.0079c19: 眼等六根 若縁未作事云何名惡作者。難。
T1821_.41.0079c20: 縁已作事可名惡作。縁未作事云何名惡
T1821_.41.0079c21: 作 於未作事至是我惡作者。釋。於未作事
T1821_.41.0079c22: 業亦立作名。如追悔言我先不作如是受
T1821_.41.0079c23: 戒等事業是我惡作。此即縁未作事亦名
T1821_.41.0079c24: 惡作。亦得從境爲名 何等惡作説名爲善
T1821_.41.0079c25: 者。問 謂於善惡至二處而起者。答。謂於善
T1821_.41.0079c26: 不作於惡作。心追悔性名善惡作。若與此
T1821_.41.0079c27: 善惡作相違名不善惡作。謂於善作於惡
T1821_.41.0079c28: 不作。心追悔性。此善・不善二種惡作。各依
T1821_.41.0079c29: 善・惡二處而起。故婆沙三十七云此中惡作
T1821_.41.0080a01: 總有四句。一有惡作是善。於不善處起。二
T1821_.41.0080a02: 有惡作是不善。於善處起。三有惡作是善。
T1821_.41.0080a03: 於善處起。四有惡作是不善。於不善處
T1821_.41.0080a04: 起」  若於不善至謂尋與伺者。此即第二
T1821_.41.0080a05: 明不共無明。可知」  何等名爲不共心
T1821_.41.0080a06: 品者。問」  謂此心品至貪煩惱等者。答。
T1821_.41.0080a07: 謂此心品唯有無明。無有所餘貪等本惑。
T1821_.41.0080a08: 忿等小惑。及惡作等。故名不共自力起故。
T1821_.41.0080a09: 若作斯解。不共無明唯見所斷。若貪等・忿等
T1821_.41.0080a10: 惡作相應無明。皆是相應不名不共。他力起
T1821_.41.0080a11: 故。若依正理論意解不共無明。不與貪等
T1821_.41.0080a12: 本惑相應名不共。即是獨頭無明。及忿等・
T1821_.41.0080a13: 惡作相應無明。皆名不共。若作斯解不共
T1821_.41.0080a14: 無明通見・修斷。故正理第十一云。是故惡作
T1821_.41.0080a15: 是不善者唯無明倶。容在不共。忿等亦爾。
T1821_.41.0080a16: 若依正理解不共。不共無明容有二十一
T1821_.41.0080a17: 法倶生。又婆沙三十八解不共無明具
T1821_.41.0080a18: 兩解。一解意不與貪等・忿等相應。自力而
T1821_.41.0080a19: 起名不共。唯見所斷以修所斷忿等相應。
T1821_.41.0080a20: 非自力起故。不名不共。第二師解意不與
T1821_.41.0080a21: 貪等本惑相應皆名不共。應知即是忿等
T1821_.41.0080a22: 相應・及獨頭起。若作斯解通見・修斷。此論
T1821_.41.0080a23: 同婆沙前師。正理同婆沙後説。各據一義
T1821_.41.0080a24: 釋不共名竝無違害 應知諸論説不共
T1821_.41.0080a25: 無明。若説唯見所斷據前師説若言通見・
T1821_.41.0080a26: 修所斷者據後師説」  於不善見至或戒
T1821_.41.0080a27: 禁取者。此下第三明五品中餘煩惱等相應。
T1821_.41.0080a28: 即明不善三見。二十倶生」  於四不善至
T1821_.41.0080a29: 加忿等隨一者。此明四惑・忿等。二十一倶
T1821_.41.0080b01: 生」  不善惡作至第二十一者。此明不善
T1821_.41.0080b02: 惡作。二十一倶生。不善惡作自力起故。所以
T1821_.41.0080b03: 不與貪等・忿等相應。唯與無明相應」
T1821_.41.0080b04: 略説不善至有二十一者。將明無記略結
T1821_.41.0080b05: 不善四節煩惱。不善惡作十纒攝故。隨煩惱
T1821_.41.0080b06: 攝」  若於無記至應知如前釋者。此即第
T1821_.41.0080b07: 四於五品中。明有覆無記心所倶生。能有
T1821_.41.0080b08: 覆障。或有癡覆故名有覆。以過輕故無勝
T1821_.41.0080b09: 用記不能感果故名無記」  於餘無記
T1821_.41.0080b10: 至并不定尋伺者。此即第五明無覆無記心
T1821_.41.0080b11: 所倶生。無能障覆或無癡覆故名無覆。無
T1821_.41.0080b12: 勝用記不能感果故名無記。又正理云。工
T1821_.41.0080b13: 巧處等諸無記心。似有勇悍。然非稱理而
T1821_.41.0080b14: 起加行。故無有勤。又非染汚故無懈怠。
T1821_.41.0080b15: 無信・不信類此應知 問何故惡作不通
T1821_.41.0080b16: 無記 答正理第十一云。然此惡作通善・不
T1821_.41.0080b17: 善。不通無記。隨憂行故。離欲貪者不成就
T1821_.41.0080b18: 故。非無記法有如是事。然有追變我頃
T1821_.41.0080b19: 何爲不消而食。我頃何爲不畫此壁。如是
T1821_.41.0080b20: 等類彼心乃至未觸憂根。但是省察未起
T1821_.41.0080b21: 惡作。若觸憂根便起惡作。爾時惡作理同
T1821_.41.0080b22: 憂根。故説惡作有如是相。謂令心慼惡作
T1821_.41.0080b23: 心品。若離憂根誰令心慼解云省察
是慧
」  外
T1821_.41.0080b24: 方諸師至心所倶起者。前十二是迦濕彌羅
T1821_.41.0080b25: 諸論師説。今外國諸師説有十三。即是印
T1821_.41.0080b26: 度國諸師也。故正理論云。有執惡作亦通無
T1821_.41.0080b27: 記。憂如喜根非唯有記。此相應品便有十
T1821_.41.0080b28: 三心所倶起此非
正義
」  應知睡眠至如例應
T1821_.41.0080b29: 知者。釋下兩句。應知睡眠與前所説五種
T1821_.41.0080c01: 心品。皆不相違。有皆増一。睡眠通三性者。
T1821_.41.0080c02: 據有夢説。若無夢時唯是無記
T1821_.41.0080c03: 已説欲界至上兼除伺等者。此下第二約上
T1821_.41.0080c04: 界明。結問頌答」  論曰至如欲界説者。
T1821_.41.0080c05: 釋上兩句定所滋潤無瞋等惑不善法。
T1821_.41.0080c06: 故無不善。無憂根故無惡作。無叚食故
T1821_.41.0080c07: 無睡眠。餘如欲界」  中間靜慮至如前
T1821_.41.0080c08: 具有者。釋不兩句。上地漸細漸離災患故。
T1821_.41.0080c09: 中定除尋。上兼除伺。二定已上無衆相依
T1821_.41.0080c10: 王臣等別亦無諂・誑。餘皆如前具有」
T1821_.41.0080c11: 經説諂誑至令還問佛者。引經證成。經説。
T1821_.41.0080c12: 諂誑始從欲界至初定梵天。由有王・臣
T1821_.41.0080c13: 尊・卑差別。更相接事衆相依故。故有諂・
T1821_.41.0080c14: 誑。二定已上乃至有頂。無王・臣等尊・卑差
T1821_.41.0080c15: 別。無有諂・誑。所以得知初定有諂・誑者。
T1821_.41.0080c16: 如佛昔在室羅筏城住誓多林。時有苾芻
T1821_.41.0080c17: 名曰馬勝。是阿羅漢。作是思惟。諸四大種。
T1821_.41.0080c18: 當於何位盡滅無餘。爲欲知故入勝等
T1821_.41.0080c19: 持。即以定心於誓多林沒。於四大王衆天
T1821_.41.0080c20: 出。從定而起問彼天衆。諸四大種。當於何
T1821_.41.0080c21: 位盡滅無餘。答曰不知。如是欲界六天展
T1821_.41.0080c22: 轉。相推乃至他化自在天所。彼復仰推梵
T1821_.41.0080c23: 衆。欲往梵世入勝等持。復以定心自在宮
T1821_.41.0080c24: 沒。梵衆天出。從定而起還作上問。梵衆
T1821_.41.0080c25: 曰。我等不知。復推大梵。馬勝苾芻。尋問
T1821_.41.0080c26: 彼大梵王。時大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾
T1821_.41.0080c27: 芻。問言此欲・色界諸四大種。當於何位盡
T1821_.41.0080c28: 滅。無餘煩惱繋縛。梵王不知隨其所應。依
T1821_.41.0080c29: 四根本靜慮・未至・中間・空處近分。斷第四
T1821_.41.0081a01: 靜慮煩惱盡時。諸四大種究竟離縛。無餘滅
T1821_.41.0081a02: 位。便矯自歎顯彼有誑。謟言愧謝顯彼有
T1821_.41.0081a03: 謟。略述如是。廣如婆沙一百二十九説 
T1821_.41.0081a04: 問是大梵等有何差別 解云梵衆中尊名
T1821_.41.0081a05: 爲大梵。統攝一切皆得自在。能作器世
T1821_.41.0081a06: 間名作者。能化有情世間名化者。言生
T1821_.41.0081a07: 者釋前作者重顯作義。謂能生器世間者
T1821_.41.0081a08: 故名作者。養者已下釋前化者重顯化義。
T1821_.41.0081a09: 謂能養育有情世間者。是一切有情父故名
T1821_.41.0081a10: 化者此是婆沙
正理意釋
 問馬勝至彼更化身不。至
T1821_.41.0081a11: 彼一念復容得有幾通果倶 解云馬勝
T1821_.41.0081a12: 運身至彼初定。作彼地化。大梵故得執手
T1821_.41.0081a13: 相牽。若不別化欲界色麁執便不得。應知
T1821_.41.0081a14: 運身及化神境通果。先留化身後起天眼
T1821_.41.0081a15: 見彼地色。或起天耳聞彼地聲。二通互起。
T1821_.41.0081a16: 總而言之。於一念中容二倶起。故婆沙一
T1821_.41.0081a17: 百五十云。問一念得起幾通果耶。答諸有
T1821_.41.0081a18: 欲令無留化事天眼・天耳無彼同分者。
T1821_.41.0081a19: 彼説一念唯起一通果。謂五通隨一。諸有
T1821_.41.0081a20: 欲令有留化事天眼・天耳無彼同分者。
T1821_.41.0081a21: 彼説一念得起二通果。謂神境通果・及餘
T1821_.41.0081a22: 四隨一。諸有欲令有留化事天眼・天耳
T1821_.41.0081a23: 有彼同分。彼説一念得起四通果。謂神境
T1821_.41.0081a24: 通果・天眼・天耳・及餘二隨一。謂他心通・宿
T1821_.41.0081a25: 住隨念通。境界各別不倶起故。如是説者。
T1821_.41.0081a26: 應知第二所説爲善。以化事可留天眼・天
T1821_.41.0081a27: 耳必無彼同分。要於同時乃現前故
T1821_.41.0081a28: 如是已説至少分差別者。此下大文第三明
T1821_.41.0081a29: 相似殊。於其體性。實各不同有少相似。故
T1821_.41.0081b01: 辨差別總有四對。此下明前兩對。頌前問
T1821_.41.0081b02: 起。就問起中。一總。二別。此即總也」  無
T1821_.41.0081b03: 慚無愧至差別云何者。此即別也。頌曰至唯
T1821_.41.0081b04: 於欲色有者。就頌答中。上兩句明無慚・無
T1821_.41.0081b05: 愧。下兩句明愛・敬」  論曰至所敵對法者
T1821_.41.0081b06:  諸功徳。謂戒・定等 有徳者。謂師長等 
T1821_.41.0081b07: 無敬等四總顯不重。於前二境無敬・無崇。
T1821_.41.0081b08: 或於諸徳無敬。於有徳者無崇。或於有
T1821_.41.0081b09: 徳者無敬。於諸功徳無崇。於前二境無
T1821_.41.0081b10: 所忌難。無所隨屬。或於諸徳無所忌難。
T1821_.41.0081b11: 於有徳者無所隨屬説名無慚。即是敬・慚
T1821_.41.0081b12: 所敵對法。以敬。慚爲體故 爲諸善士至能
T1821_.41.0081b13: 生怖故者。此釋無愧 罪。謂罪業。於此罪
T1821_.41.0081b14: 中。不見能招可怖畏果。説名無愧 此
T1821_.41.0081b15: 中怖言顯非愛果。能生怖故名之爲怖 
T1821_.41.0081b16: 不見怖言至名不見怖者。外難。不見怖言欲
T1821_.41.0081b17: 顯何義。爲見彼罪怖果。而不怖畏名不
T1821_.41.0081b18: 見怖。爲不見彼罪怖果。名不見怖 又解
T1821_.41.0081b19: 爲見罪而不怖名不見怖。此問怖屬心。即
T1821_.41.0081b20: 縁境怯怖。爲不見彼罪家怖果名不見怖。
T1821_.41.0081b21: 此問怖屬境。即所怖果」  若爾何失者。
T1821_.41.0081b22: 論主總答」  二倶有過至應顯無明者。外
T1821_.41.0081b23: 人出過。若見彼罪怖果。而不怖畏名不見
T1821_.41.0081b24: 怖。應顯智慧。*智慧謂邪見。以此邪見撥
T1821_.41.0081b25: 因果故。故正理云。應顯邪見。若不見彼
T1821_.41.0081b26: 罪怖畏果。名不見怖。應顯無明。以此無
T1821_.41.0081b27: 明不見怯怖 又解若見罪而不怖。應顯
T1821_.41.0081b28: 邪見。若不見彼罪家怖果。應顯無明」
T1821_.41.0081b29: 此言不顯見與不見者。論主答。此不見怖
T1821_.41.0081c01: 不顯邪見・及與無明」  何所顯耶者。外
T1821_.41.0081c02: 人復徴」  此顯有法至説名無愧者。論主
T1821_.41.0081c03: 答。此顯有法無愧。是隨煩惱。爲彼邪見・無
T1821_.41.0081c04: 明二因。説名無愧。故正理云。能與現行無
T1821_.41.0081c05: 智・邪智。爲隣近因説名無愧」  有餘師
T1821_.41.0081c06: 説至説名無愧者。叙異釋。此師約自・他無
T1821_.41.0081c07: 恥辨二差別」  若爾此二至云何倶起者。
T1821_.41.0081c08: 難。無慚・無愧・自他別觀云何倶起」  不
T1821_.41.0081c09: 説此二至説爲無愧者。餘師釋。不説此二無
T1821_.41.0081c10: 愧・無慚。一時倶起。無慚別觀自無愧別觀
T1821_.41.0081c11: 他。然有無恥觀自身時用勝説名無慚。爾
T1821_.41.0081c12: 時觀自身雖亦有無愧。觀自身時用劣
T1821_.41.0081c13: 故。復有無恥觀他身時。用増説爲無愧。爾
T1821_.41.0081c14: 時觀他身雖有無慚。觀他身時用劣。又正
T1821_.41.0081c15: 理云。有説獨處造罪無恥。名曰無慚。若處
T1821_.41.0081c16: 衆中造罪無恥。説爲無愧 廣如彼釋。婆
T1821_.41.0081c17: 沙三十四亦廣説二種差別。不能具述」
T1821_.41.0081c18: 慚愧差別至説名爲愧者。便釋慚・愧翻上
T1821_.41.0081c19: 二釋應知。前説慚・愧。無慚・無愧如後當
T1821_.41.0081c20: 辨。指此文也」  已説無慚至謂除前三
T1821_.41.0081c21: 相者。此下辨愛・敬差別。愛謂愛樂。體即是
T1821_.41.0081c22: 信。然泛明愛有其二種。一有染謂貪。二
T1821_.41.0081c23: 無*染謂信。若*泛明信亦有二種。一忍許
T1821_.41.0081c24: 相。或名信可。名異義同。二願樂相。或名信
T1821_.41.0081c25: 樂。或名信愛。名異義同。由斯信愛寛狹不
T1821_.41.0081c26: 同得作四句 第一句有信非愛。謂縁苦・
T1821_.41.0081c27: 集信。忍許苦・集有第一信故名有信。有
T1821_.41.0081c28: 漏之法非可愛樂。無第二信故名非愛 
T1821_.41.0081c29: 第二句有愛非信。謂諸染汚愛。縁妻子等
T1821_.41.0082a01: 起染汚愛。是有第一愛故名有愛。是染汚
T1821_.41.0082a02: 故非信
T1821_.41.0082a03: 第三句有通信・愛。謂縁滅道信。忍許滅・
T1821_.41.0082a04: 道有第一信故名有信。無漏之法是可愛
T1821_.41.0082a05: 樂。有第二信故名有愛。應知此中縁滅・
T1821_.41.0082a06: 道信。通攝兩種 第四句除前相」  有
T1821_.41.0082a07: 説信者至故愛非信者。叙不正義。此師意説。
T1821_.41.0082a08: 忍許・愛樂。既不同時。故愛非信」  敬謂
T1821_.41.0082a09: 敬重至縁滅道慚者。此別解敬・慚。慚寛。敬
T1821_.41.0082a10: 狹。但爲兩句 第一句有慚非敬。謂縁苦・
T1821_.41.0082a11: 集慚縁彼苦・集善心起時有慚恥故。所以
T1821_.41.0082a12: 有慚。有漏之法非可尊重。所以無敬。故縁
T1821_.41.0082a13: 苦・集慚而非敬也 第二句有通慚・敬。謂
T1821_.41.0082a14: 縁滅・道慚。縁彼滅・道善心起時。有慚恥
T1821_.41.0082a15: 故有慚。無漏之法可尊重故有敬。故縁滅・
T1821_.41.0082a16: 道慚。即攝*敬故也」  有説敬者至故敬
T1821_.41.0082a17: 非慚者。叙不正義。敬先・慚後。時既不同。敬
T1821_.41.0082a18: 非慚。正理第十一破此師云。彼師應許無
T1821_.41.0082a19: 慚恥者能起恭敬。以執先起敬時未有慚
T1821_.41.0082a20: 恥故。應無慚者能起恭敬。若謂敬時已有
T1821_.41.0082a21: 慚恥。則不應説由敬爲先方生慚恥。若
T1821_.41.0082a22: 謂敬時非無慚恥。然敬非慚。此亦非理。言
T1821_.41.0082a23: 敬非慚無證因故 望所縁境至謂除前三
T1821_.41.0082a24: 相者。約所縁境辨愛・敬有無四句差別 
T1821_.41.0082a25: 第一句有愛無敬。於妻・子等由貪染故
T1821_.41.0082a26: 有染汚愛。非可尊重所以無敬 第二句
T1821_.41.0082a27: 有敬無愛。於他師等可尊重故有敬。非
T1821_.41.0082a28: 願樂故無愛 第三句有愛有敬。於自師
T1821_.41.0082a29: 等可願樂故有愛。無染汚愛可尊重故
T1821_.41.0082b01: 有敬 第四句無愛無敬。除前三相 補
T1821_.41.0082b02: 特迦羅此云數取趣。數數取諸趣也。總而
T1821_.41.0082b03: 言之通於五趣」  如是愛敬至無色界
T1821_.41.0082b04: 無者。約界分別」  豈不信慚至無色亦
T1821_.41.0082b05: 有者。難。愛以信爲體。敬以慚爲體。大善地
T1821_.41.0082b06: 法無色亦有。如何言無」  愛敬有二至無
T1821_.41.0082b07: 色界無者。答。若據縁法愛・敬實通三界。
T1821_.41.0082b08: 此中意説。縁補特迦羅故不通無色。以欲・
T1821_.41.0082b09: 色界有色身故。有尊・卑故。相貌顯故。可
T1821_.41.0082b10: 得相望有愛有敬。無色不爾。故在彼無 
T1821_.41.0082b11: 問若通色界。何故婆沙二十九云。問如是
T1821_.41.0082b12: 愛・敬於何處有。答三界・五趣雖皆容有。而
T1821_.41.0082b13: 此中説殊勝愛・敬。唯在欲界人趣非餘。唯
T1821_.41.0082b14: 佛法中有此愛・敬。准婆沙據別意説。唯
T1821_.41.0082b15: 在欲界。何故此論通色界耶 解云此論據
T1821_.41.0082b16: 顯故通色界。婆沙據殊勝故欲界。各據一
T1821_.41.0082b17: 義竝不相違
T1821_.41.0082b18: 如是已説至心高無所顧者。此明後兩對。
T1821_.41.0082b19: 初一句明尋・伺第三對。下三句明慢・憍
T1821_.41.0082b20: 第四對」  論曰至細性名伺者。心之麁性
T1821_.41.0082b21: 名尋。心之細性名伺。於心所中各別有體。
T1821_.41.0082b22: 與心相應。非體即心。言心麁・細依主釋
T1821_.41.0082b23: 也」  云何此二一心相應者。論主難。尋
T1821_.41.0082b24: 麁。伺細。性相違故。云何此二一心相應。經部
T1821_.41.0082b25: 不許尋・伺二法一心相應。論主意朋經部
T1821_.41.0082b26: 故爲此難」  有作是釋至倶有作用者。此
T1821_.41.0082b27: 下毘婆沙師總有兩釋。此即初師。蘇由水故
T1821_.41.0082b28: 非釋。蘇由日故非凝。水是凝因。日是釋因。
T1821_.41.0082b29: 如是一心由有尋故不過細。由有伺故不
T1821_.41.0082c01: 過麁。尋是麁因。伺是細因。故於一心倶有
T1821_.41.0082c02: 作用。何理相違」  若爾尋伺至體非凝釋
T1821_.41.0082c03: 者。論主約喩難。如水是凝因。日是釋因。體
T1821_.41.0082c04: 非凝・釋。亦應尋是麁因。伺是細因。非麁・細
T1821_.41.0082c05: 體」  又麁細性至以別尋伺者。論主又難。
T1821_.41.0082c06: 夫麁・細性相待而立。或約三界。或約九地。
T1821_.41.0082c07: 或約九品。差別不同。上・下相形下地名麁。
T1821_.41.0082c08: 上地名細。乃至有頂望下地爲細。望滅定
T1821_.41.0082c09: 爲麁。應有尋・伺 又解麁名爲上。細名爲
T1821_.41.0082c10: 下。即麁・細相形乃至有頂應有尋・伺。論主
T1821_.41.0082c11: 叙經部計爲難。故婆沙五十二云。或有執
T1821_.41.0082c12: 從欲界乃至有頂皆有尋・伺。如譬喩者。
T1821_.41.0082c13: 已上
論文。
又諸法中麁・細二性無別體類。不可
T1821_.41.0082c14: 依之以別尋・伺二種差別。如受領納所顯。
T1821_.41.0082c15: 想取像所顯。諸心所法皆有別相。此麁・細性
T1821_.41.0082c16: 總通五蘊。故不可依以別尋・伺」  復有
T1821_.41.0082c17: 釋言至於理何違者。此即第二毘婆沙師釋。
T1821_.41.0082c18: 行之言因。尋・伺二種是語言因。能發語言
T1821_.41.0082c19: 故。因中有二。麁者名尋。細者名伺。於一心
T1821_.41.0082c20: 中麁・細倶起。何理相違」  若有別體類
T1821_.41.0082c21: 至別相云何者。論主復難。於心所中。若有
T1821_.41.0082c22: 麁・細二別體類以別尋・伺。理實無違。然無
T1821_.41.0082c23: 麁・細二別體類。故成違理。上名爲麁。下名
T1821_.41.0082c24: 爲細。下准此釋。同一心體類中無容麁・細
T1821_.41.0082c25: 倶時起故 又解同一性體類心・心所中無
T1821_.41.0082c26: 容細・麁倶時起故。汝毘婆沙師若言尋・伺
T1821_.41.0082c27: 體類亦有差別。應説體類別相云何」
T1821_.41.0082c28: 此二體類至顯其別相者。毘婆沙師答。尋・伺
T1821_.41.0082c29: 體類別相難説。但由上麁下細顯其別相」
T1821_.41.0083a01: 非由上下至一心相應者。論主復難。非由
T1821_.41.0083a02: 麁・細能顯尋・伺別相。心・心所法一一類中。
T1821_.41.0083a03: 據相待對皆有麁・細。既無別*相以簡尋・
T1821_.41.0083a04: 伺。由是應知。尋・伺二法定不可執一心相
T1821_.41.0083a05: 應」  若爾云何至具足五支者。毘婆沙師
T1821_.41.0083a06: 引經反難。若不許彼尋・伺二法一心相應。
T1821_.41.0083a07: 云何契經説初靜慮具足尋・伺喜・樂・及定五
T1821_.41.0083a08: 支」  具五支言至故無有過者。論主通
T1821_.41.0083a09: 經。具足五支言。就於一地前後而説。非一
T1821_.41.0083a10: 刹那。故無有過。論主意朋經部。故順彼解
T1821_.41.0083a11: 此中絶救」  如是已説至無所顧性者。明
T1821_.41.0083a12: 第四對。慢謂對他稱量徳類。心自擧恃凌
T1821_.41.0083a13: 蔑於他。此中亦應言稱量種姓等。略而不
T1821_.41.0083a14: 論 憍謂染著種姓・色等自法爲先。令心
T1821_.41.0083a15: 傲逸於諸善法無所顧性。故婆沙四十三
T1821_.41.0083a16: 云。此中憍者謂不方他。但自染著種姓・色・
T1821_.41.0083a17: 力・財・位・智等心傲逸相。此中慢者。謂方於
T1821_.41.0083a18: 他種姓・色・力・財・位・智等自擧恃相 問慢
T1821_.41.0083a19: 皆方他以不 答方他之言從多分説。故婆
T1821_.41.0083a20: 沙云。評曰應作是説。非一切慢要方他起。
T1821_.41.0083a21: 無始時來數習力故。依自相續慢亦現行
T1821_.41.0083a22: 解云慢・過慢・慢過慢・卑慢。此四方
他。我慢・増上慢・邪慢依自相續起
 有餘師説
T1821_.41.0083a23: 至差別之相者。叙餘師釋憍。如因酒生欣
T1821_.41.0083a24: 擧之差別。説名爲醉。憍是貪等流果。如是
T1821_.41.0083a25: 因貪生欣擧之差別。説名爲憍。欣擧名寛。
T1821_.41.0083a26: 憍名即狹。此憍是欣擧之差別也
T1821_.41.0083a27: 如是已説至名義差別者。此下大文第四明
T1821_.41.0083a28: 衆名別 如是已説諸心・心所五地法等品
T1821_.41.0083a29: 類不同。三性心品倶生定量。四對心所異相
T1821_.41.0083b01: 差別 然心・心所下。問起 言名想者。或
T1821_.41.0083b02: 從果爲名。或從因立稱。故言名*想」
T1821_.41.0083b03: 頌曰至相應義有五者。上一句別明心異名。
T1821_.41.0083b04: 下三句通明心・心所異名」  論曰至故名
T1821_.41.0083b05: 識者。此訓釋異名。梵名質多。此云心。是集
T1821_.41.0083b06: 起義。謂由心力集起心所及事業等。故經
T1821_.41.0083b07: 云心能導世間。心能遍攝受。故能集起説名
T1821_.41.0083b08: 爲心。梵云末那。此云意。是思量義。梵云毘
T1821_.41.0083b09: 若南。此云識。是了別義也」  復有釋言
T1821_.41.0083b10: 至故名爲識者。第二説一切有部解。界之言
T1821_.41.0083b11: 性。淨・不淨性種種差別。行相不同故名爲
T1821_.41.0083b12: 心。即以種種釋心義也。即此心爲他作
T1821_.41.0083b13: 所依止。故名爲意。即以所依釋意義也。以
T1821_.41.0083b14: 作能依止故名爲識。即以能依釋識義
T1821_.41.0083b15: 也」  故心意識至而體是一者。結文可
T1821_.41.0083b16: 知。又婆沙七十二解心・意・識云。或有説者
T1821_.41.0083b17: 無有差別。復有説者謂名即差別。復次世亦
T1821_.41.0083b18: 有差別。謂過去名意。未來名心。現在名識
T1821_.41.0083b19: 故。復次施設亦有差別。謂界中施設心。處
T1821_.41.0083b20: 中施設意。蘊中施設識故。復次義亦有差
T1821_.41.0083b21: 別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。
T1821_.41.0083b22: 復次業亦有差別。謂遠行是心業。前行是意
T1821_.41.0083b23: 業。續生是識業更有三復次釋
業。不能具述
 如心意識
T1821_.41.0083b24: 至等和合故者。心・心所法有四異名 一名
T1821_.41.0083b25: 有所依。必託依根故 二名有所縁。必杖
T1821_.41.0083b26: 境起故 三名有行相。即於所縁一切諸
T1821_.41.0083b27: 法。品類差別種種不同。心・心所法。隨縁何
T1821_.41.0083b28: 法等起行相故。名有行相。謂心・心所法其
T1821_.41.0083b29: 體明淨。隨對何境。法爾前境皆悉現於心・
T1821_.41.0083c01: 心所上。此所現者名爲行相。即由此現帶
T1821_.41.0083c02: 境義邊。似前境邊説爲能縁。然此行相無
T1821_.41.0083c03: 有別體。不離心等。即心等攝非是所縁。猶
T1821_.41.0083c04: 如明鏡對衆色相皆現鏡面。此所現像而
T1821_.41.0083c05: 非所照。然約像現説鏡能照此亦應然 
T1821_.41.0083c06: 言行相者。謂有境界像貌故名行相 又
T1821_.41.0083c07: 解有所行境家相故名行相 又解遷流
T1821_.41.0083c08: 名行。心等上現名相。即行名相故名行相
T1821_.41.0083c09:  又解行謂行解如了別等。相謂相貌如影
T1821_.41.0083c10: 像等。行家相故名爲行相。釋此行相廣如
T1821_.41.0083c11: 前釋 四名相應。等和合故」 依何義故名
T1821_.41.0083c12: 等和合者。問。既以等和合釋彼相應。依何
T1821_.41.0083c13: 義故名等和合」  有五義故至各各亦爾
T1821_.41.0083c14: 者。答。謂心・心所。五義平等相似故説相應
T1821_.41.0083c15:  一所依平等。謂必同所依根。意識・及相應
T1821_.41.0083c16: 法有一種依。謂無間滅意根。五識・及相應法
T1821_.41.0083c17: 各有二依。一同時依止根。二無間滅意根。
T1821_.41.0083c18: 隨應皆是所依平等。此文欲攝二種所依
T1821_.41.0083c19: 故。不別言同一所依。諸論中説心・心所法同
T1821_.41.0083c20: 一依者。且據別依。故説六識・及相應法各
T1821_.41.0083c21: 同一依 又解所依平等。此顯六識・及相應
T1821_.41.0083c22: 法各同一依。故解相應因中云。此中同言
T1821_.41.0083c23: 顯所依一。雖復五識亦依意根。此文且據
T1821_.41.0083c24: 同時依説 二所縁平等。謂必同所縁境。於
T1821_.41.0083c25: 所縁中或時縁一。或復縁多。隨應皆是所
T1821_.41.0083c26: 縁平等。諸論中説心・心所法同一縁者。且
T1821_.41.0083c27: 據別縁一法説也。若不爾者・如無我觀除
T1821_.41.0083c28: 自相應・倶有通縁一切。此豈同一所縁 又
T1821_.41.0083c29: 解所縁平等。此顯六識・及相應法各同一縁。
T1821_.41.0084a01: 故諸論中説心・心所法同一所縁。雖復亦
T1821_.41.0084a02: 有縁多境者。此文且據縁一境説 三行
T1821_.41.0084a03: 相平等。心・心所法。其體明淨隨縁何境各
T1821_.41.0084a04: 起行相。或縁一法各一行相。或縁多法各
T1821_.41.0084a05: 多行相。若一。若多。行相皆各別。隨應皆是
T1821_.41.0084a06: 行相平等。以多現時各有多相故不言同
T1821_.41.0084a07: 一行相。諸論中説心・心所法同一行相者。
T1821_.41.0084a08: 且據縁一境相似義。理實皆別 又解行
T1821_.41.0084a09: 相平等。此顯心・心所法同縁一境。名同一
T1821_.41.0084a10: 行相。故諸論説心・心所法。同一行相。雖復
T1821_.41.0084a11: 行相各別不同。據相似同故。言同一行
T1821_.41.0084a12: *相。雖復亦有縁多境時多行相現。各互相
T1821_.41.0084a13: 望而不相似。此中且約縁一境説 四時
T1821_.41.0084a14: 平等。謂心・心所必定同一刹那時也。或
T1821_.41.0084a15: 生・住・滅・及墮一世故。言時平等 五事
T1821_.41.0084a16: 平等。事之言體顯各體一故言事等。於一
T1821_.41.0084a17: 相應心・心所中。如心體一。諸心所法體亦各
T1821_.41.0084a18: 一。必無二體一時倶行。此約刹那同時體
T1821_.41.0084a19: 等。非言前・後異・品數等。應知此中所依・所
T1821_.41.0084a20: 縁・行相三種。如前已釋。時義可知故不別
T1821_.41.0084a21: 釋。事稍難知故偏明也 若依五事論。一復
T1821_.41.0084a22: 次釋相應義云*復次同一時分・同一所
T1821_.41.0084a23: 依・同一行相・同一所縁・同一果・同一等流・
T1821_.41.0084a24: 同一異熟是相應義
T1821_.41.0084a25: 已説心心所至何者是耶者。此下大文第二
T1821_.41.0084a26: 明不相應行 就中。一總標名數。二別
T1821_.41.0084a27: 解釋。三諸門分別。此即第一總標名數。結
T1821_.41.0084a28: 前生下 問准前文勢。此中應但結心所
T1821_.41.0084a29: 問不相應行。何故此中亦結心耶 解
T1821_.41.0084b01: 云辨心品倶生及異名中。兼明心故故
T1821_.41.0084b02: 亦結心」  頌曰至不相應行者 心不相
T1821_.41.0084b03: 應。簡異心所 行。謂行蘊。簡色・心・無爲。
T1821_.41.0084b04: 非行蘊故 又解心不相應。簡行蘊中諸
T1821_.41.0084b05: 心所法。行謂行蘊。簡色・受・想・識・及與無爲。
T1821_.41.0084b06: 非行蘊故 二定。謂無想定・滅盡定 相
T1821_.41.0084b07: 謂四相 等。謂等取句身・文身 類。謂流
T1821_.41.0084b08: 類即是得等 今案此論。心不相應行但有
T1821_.41.0084b09: 十四。若依正理加和合性。故正理十二云。
T1821_.41.0084b10: 等者等取句身・文身・及和合性。二論既説不
T1821_.41.0084b11: 同。無容竝是。假興賓主問答研尋 倶舍
T1821_.41.0084b12: 師問云。此和合性如何證知。正理師解云。如
T1821_.41.0084b13: 破僧時捨和合性。明知別有 正理師問云。
T1821_.41.0084b14: 如我所立別有體性。汝不立者何法中收。
T1821_.41.0084b15: 倶舍師解云。此和合性衆同分攝 正理師
T1821_.41.0084b16: 難云。凡言同分必依法得。和合同分依何
T1821_.41.0084b17: 法得。倶舍師解云。依戒而得。謂受戒時得
T1821_.41.0084b18: 二同分。一和合同分。破僧時捨。二大戒同分。
T1821_.41.0084b19: 僧不捨。以成戒故 正理師復難云。若
T1821_.41.0084b20: 依戒得。破僧之時戒既不捨。如何捨彼和
T1821_.41.0084b21: 合同分。倶舍師解云。諸法不定。何必因彼
T1821_.41.0084b22: 而得與彼同捨。如因十戒得勤策同分。受
T1821_.41.0084b23: 大戒時不捨十戒。而捨勤策同分。以得苾
T1821_.41.0084b24: 芻衆同分故 正理師復難云。誰言。受大
T1821_.41.0084b25: 戒時捨勤策同分。引不極成此中爲喩。倶
T1821_.41.0084b26: 舍師復反詰言。若不捨者。即應一人亦名
T1821_.41.0084b27: 苾芻。亦名勤策。正理師解云。從強立稱偏
T1821_.41.0084b28: 名苾芻。以不捨勤策同分。如大戒身中。
T1821_.41.0084b29: 亦成十戒而名苾芻。倶舍師復引極成喩
T1821_.41.0084c01: 云。如因戒得持戒同分。遇犯戒縁雖不
T1821_.41.0084c02: 捨彼戒體。而捨持戒同分。此既極成不應
T1821_.41.0084c03: 違拒 倶舍師復反問彼正理師言。汝立
T1821_.41.0084c04: 和合性。復依何法得耶。正理師解云。我和
T1821_.41.0084c05: 合性依戒而得。倶舍師難云。破僧之時戒既
T1821_.41.0084c06: 不捨。如何捨彼和合性耶 正理師解云。
T1821_.41.0084c07: 如持戒同分受戒時得。後犯戒時非與持
T1821_.41.0084c08: 戒同捨。還同汝立和合同分。依戒而得。非
T1821_.41.0084c09: 與戒同捨 倶舍師復難云。破僧之時捨和
T1821_.41.0084c10: 合同分不。正理師答云捨 倶舍師復難云。
T1821_.41.0084c11: 若破僧時不捨和合同分。可使別捨和合
T1821_.41.0084c12: 性。破僧之時既捨和合同分。何須別捨和
T1821_.41.0084c13: 合性耶。由斯理證故知同分攝和合性 
T1821_.41.0084c14: 其和合性異説不同。故須研究。和合同分。
T1821_.41.0084c15: 宗必許有。隨何和合法上即有和合同分。所
T1821_.41.0084c16: 以不別研尋 問破僧不和合即是非得攝。
T1821_.41.0084c17: 何妨僧和合以彼得爲體 解云夫論其
T1821_.41.0084c18: 得必有所得。和合無別所得。故體非是得
T1821_.41.0084c19: 收 又解諸法不必皆相翻立。如以凡翻
T1821_.41.0084c20: 聖凡性是非得。不可以聖翻凡聖性唯得。
T1821_.41.0084c21: 然諸聖法皆名爲聖性 若依品類足第一。
T1821_.41.0084c22: 十三同倶舍。不説非得。然別説有依得・事
T1821_.41.0084c23: 得・處得。彼論解云。依得云何。謂得所依處。
T1821_.41.0084c24: 事得云何。謂得諸蘊。處得云何。謂得内外
T1821_.41.0084c25: 處 又云。復有所餘如是類法與心不相
T1821_.41.0084c26: 應 法蘊足論第十同品類足論 若依雜
T1821_.41.0084c27: 心。十三同倶舍。不説非得。然説異生性 
T1821_.41.0084c28: 問諸論不同如何會釋 解云。品類足説依・
T1821_.41.0084c29: 事・處得約法別説。應知即是得中攝也。不
T1821_.41.0085a01: 説非得即是復有所餘不相應攝。即是此
T1821_.41.0085a02: 論非得所收。雜心説異生性。應知即是
T1821_.41.0085a03: 非得少分。如變化心是通果少分。雜心略擧
T1821_.41.0085a04: 一邊。非爲盡理 又正理解頌中類字。言
T1821_.41.0085a05: 類者顯餘所計度法即前種類。謂有計度
T1821_.41.0085a06: 離得等有蘊得等性 解云餘所計度。謂
T1821_.41.0085a07: 説一切有部中。後代不正義浪作計度。離
T1821_.41.0085a08: 得等外計有蘊得。處得。界得。退等性。今
T1821_.41.0085a09: 顯彼計隨其所應即得等攝 若作倶舍師
T1821_.41.0085a10: 救。類言即顯此十四種同流類。故非顯餘
T1821_.41.0085a11:
T1821_.41.0085a12: 於中且辨至自相續二滅者。此下第二別牒
T1821_.41.0085a13: 解釋 就中有七。一明得・非得。二明同
T1821_.41.0085a14: 分。三明無想。四明二定。五明命根。六明四
T1821_.41.0085a15: 相。七明名等 就第一明得・非得中。一
T1821_.41.0085a16: 明自性。二明差別 此即明自性。上兩句
T1821_.41.0085a17: 正出體。下兩句明所依」  論曰至與此
T1821_.41.0085a18: 相違者。就長行中。初正釋頌。後廣問答。此
T1821_.41.0085a19: 下釋頌。即釋上兩句。得。獲・成就。義雖是
T1821_.41.0085a20: 一而依異門。説差別名。故於此文總言一
T1821_.41.0085a21: 得。於中義別立獲・成就。謂若有法。從來未
T1821_.41.0085a22: 得・及得已失。倶今初得。此法上得。創至生
T1821_.41.0085a23: 相將成就時名獲。若流至現得已不失名
T1821_.41.0085a24: 成就。獲時不名成就。成就時不名獲。設有
T1821_.41.0085a25: 文言得至生相名成就者。於彼獲中。説成
T1821_.41.0085a26: 就故。設有文言得至現在名爲獲者。於
T1821_.41.0085a27: 成就中説彼獲故。如是名爲獲・成就別。應
T1821_.41.0085a28: 知。若於彼法有獲定有成就。得至生相。
T1821_.41.0085a29: 決定流入現在世故。自有於法有成就無
T1821_.41.0085b01: 獲。如非想見惑。無始來成無初得故 問
T1821_.41.0085b02: 於成位中。得至生相爲名獲。爲名成就
T1821_.41.0085b03:  解云。非初得故不名獲。未至現在不名
T1821_.41.0085b04: 成就。但可説言前後倶得 古徳皆云。成
T1821_.41.0085b05: 通新・舊。獲據新論。是獲皆成。有成非獲
T1821_.41.0085b06: 者。不然。辨二差別如前具説。前文言得。
T1821_.41.0085b07: 後文言獲。名異義同 應知。非得與此相
T1821_.41.0085b08: 違者。謂若有法。先未曾失。及重得已。但今
T1821_.41.0085b09: 初失。此法非得創至生相。將不成時説名
T1821_.41.0085b10: 不獲。若流至現在名不成就。不獲時未名
T1821_.41.0085b11: 不成就。不成就時不名不獲。設有文言非
T1821_.41.0085b12: 得至生相名不成就者。於不獲中説不成
T1821_.41.0085b13: 就設有文言非得至現在名不獲者。於
T1821_.41.0085b14: 不成就中説不獲故。應知若於彼法。説
T1821_.41.0085b15: 有不獲定有不成就。非得至生相。決定流
T1821_.41.0085b16: 入現在世故。自有於彼法有不成就無不
T1821_.41.0085b17: 獲。如無生智。以於彼智無初非得故 問
T1821_.41.0085b18: 於不成位。非得至生相。爲名不獲。爲名
T1821_.41.0085b19: 不成就 解云。非是初非得故不名不獲。
T1821_.41.0085b20: 未至現在故不名不成就。但可説言前後
T1821_.41.0085b21: 非得。應知。此中獲與不獲。據得・非得初至
T1821_.41.0085b22: 生相。成與不成。據得・非得流至現在相續
T1821_.41.0085b23: 已去又正理十二。釋此四種差別云。得有
T1821_.41.0085b24: 二種。謂先未得。及先已得。先未得得説名
T1821_.41.0085b25: 爲獲。先已得得説名成就。應知非得與此
T1821_.41.0085b26: 相違。謂先未得。及得已失。未得非得説名
T1821_.41.0085b27: 不獲。已失非得名不成就。故説異生性名
T1821_.41.0085b28: 不獲聖法 解云。正理論意。但據從來未
T1821_.41.0085b29: 得。今時創得名獲。即未得法上非得名不
T1821_.41.0085c01: 獲。若已曾得。設令因退今時重得。但名成
T1821_.41.0085c02: 就以重得故。即用已失法上非得。名不成
T1821_.41.0085c03: 就正理若作斯解。而得・捨成就不成就。四
T1821_.41.0085c04: 句相違。或可。得・獲・成就本唯一物。隨作論
T1821_.41.0085c05: 者寛・狹異門莊嚴於義。不可皆使例同」
T1821_.41.0085c06:  於何法中有得・非得者。此下釋後半頌。此
T1821_.41.0085c07: 即問起」  於自相續及二滅中者。此即總
T1821_.41.0085c08: 答。顯得・非得所依法也。自相續謂自身。二
T1821_.41.0085c09: 滅謂擇滅・非擇滅 謂有爲法至決定如是
T1821_.41.0085c10: 者。此下別釋。就別釋中。所依有二。一有
T1821_.41.0085c11: 爲。二無爲。此即別解有爲。謂有爲法中。若
T1821_.41.0085c12: 墮在自相續身有得・非得。非他相續身無
T1821_.41.0085c13: 有成就他身法故。非屬我故所以不成。若
T1821_.41.0085c14: 有成就他相續身。即有趣・身・業壞。自・他雜
T1821_.41.0085c15: 亂過故 非相續謂外非情。非是内相續身
T1821_.41.0085c16: 故。言非相續。非非相續。無有成就非情
T1821_.41.0085c17: 法故。以非屬我故不成就。若成非情即
T1821_.41.0085c18: 壞法性。爲是有情。爲非有情。且有爲法決
T1821_.41.0085c19: 定如是」  無爲法中至相翻而立故者。別
T1821_.41.0085c20: 釋無爲。就無爲中。唯於二滅有得・非得。
T1821_.41.0085c21: 擇滅是所證法有得・非得。非擇滅礙法不
T1821_.41.0085c22: 生有得・非得 一切已下。證成二滅。念
T1821_.41.0085c23: 念必有闕縁不生。故諸有情定成無漏非
T1821_.41.0085c24: 擇滅。先未斷惑今初入聖。苦法忍位名初
T1821_.41.0085c25: 刹那具縛聖者。以彼身中具成惑故。及餘一
T1821_.41.0085c26: 切未斷三界見・修二惑。具縛異生不成擇
T1821_.41.0085c27: 滅。除此二種諸餘有情皆成擇滅 決定
T1821_.41.0085c28: 已下。別釋虚空無得・非得。虚空非是所證
T1821_.41.0085c29: 不同擇滅。非能礙法不生不同非擇滅。
T1821_.41.0086a01: 所以無得・非得」  諸有得者至故不別釋
T1821_.41.0086a02: 者。以理而言。諸有得者亦有非得。義準可
T1821_.41.0086a03: 知。故於前文但解二滅得。不別釋二滅非
T1821_.41.0086a04: 得」  何縁知有別物名得者。此下廣問答。
T1821_.41.0086a05: 此即經部師問」  契經説故至乃至廣説
T1821_.41.0086a06: 者。説一切有部師答。引聖教證得有別體
T1821_.41.0086a07:  十無學法。謂八支聖道・及正智・正解脱 五
T1821_.41.0086a08: 支。謂五順上分結 以之言由。聖者於彼十
T1821_.41.0086a09: 無學法。由生由得由成就故。已斷五支。乃
T1821_.41.0086a10: 至廣説。經言得成。明知別有實物」  若
T1821_.41.0086a11: 爾非情至亦應成就者。經部難」  所以者
T1821_.41.0086a12: 何者。説一切有部徴」  契經説故至乃至
T1821_.41.0086a13: 廣説者。經部引經出過。經言輪王成就七
T1821_.41.0086a14: 寶。若成就是假。可言成就他身・非情。汝若
T1821_.41.0086a15: 言實。於七寶中。若成輪・珠成非情過。若
T1821_.41.0086a16: 成象・馬・女・主藏・主兵成他相續過。故婆
T1821_.41.0086a17: 沙九十三叙譬喩者説云。問彼何故作是
T1821_.41.0086a18: 執。答彼依契經故作是執。謂契經説有轉
T1821_.41.0086a19: 輪王成就七寶。若成就性是實有者。成就
T1821_.41.0086a20: 輪寶・神珠寶故應法性壞。所以者何。亦是
T1821_.41.0086a21: 有情。亦非有情故。成就象寶・及馬寶故復
T1821_.41.0086a22: 應趣壞。所以者何。亦是傍生。亦是人故。成
T1821_.41.0086a23: 就女寶故復應身壞。所以者何。亦是男身。
T1821_.41.0086a24: 亦是女身故。成就主兵・主藏臣故復應業
T1821_.41.0086a25: 壞。所以者何。君臣雜故。勿有此失。故成就
T1821_.41.0086a26: 性定非實有」  此中自在至隨樂轉故者。
T1821_.41.0086a27: 説一切有部通經。謂轉輪王。於彼七寶有
T1821_.41.0086a28: 自在力。隨樂受用。據自在説名爲成就。非
T1821_.41.0086a29: 別有體」  此既自在至知有別物者。經部
T1821_.41.0086b01: 復難。此輪王經既言自在説名成就。餘經
T1821_.41.0086b02: 成就復由何因知有別物」  許有別物
T1821_.41.0086b03: 有何非理者。説一切有部復問經部。復許
T1821_.41.0086b04: 有別物名得。有何非理」  如是非理至
T1821_.41.0086b05: 是爲非理者。經部出過。上來約聖言量破。
T1821_.41.0086b06: 今約現・比量破。謂所執得。無體可知。如
T1821_.41.0086b07: 色・聲等五識現取。如貪・瞋等他心智現取。
T1821_.41.0086b08: 無用可知。如眼・耳等。謂眼・耳等由有見・
T1821_.41.0086b09: 聞等用。比知有眼等根。得既無用。寧知實
T1821_.41.0086b10: 有。開現・比二量倶不可知。故無容執別
T1821_.41.0086b11: 物名得。是爲非理」  若謂此得至理不
T1821_.41.0086b12: 成立者。經部縱破。若謂得有作用作法生
T1821_.41.0086b13: 因。無爲不生應無有得 又若執得爲法
T1821_.41.0086b14: 生因。如所得法。或時未得。或時已捨。或三
T1821_.41.0086b15: 界・九地往來轉易。或復離染。如是諸法彼現
T1821_.41.0086b16: 無得。後若起時當云何生 若言雖無法
T1821_.41.0086b17: 前得生。而有法倶生得爲生因者。大生少
T1821_.41.0086b18: 生復何所作 又非情法既無有得。應定
T1821_.41.0086b19: 不生 又具縛異生。煩惱未斷等有九品煩
T1821_.41.0086b20: 惱生因。生因既等。下・中・上品煩惱現起差別
T1821_.41.0086b21: 應無。所以者何。得爲生因無差別故。既得
T1821_.41.0086b22: 無別。應不可言上品貪現行名貪行者。
T1821_.41.0086b23: 非中・下品。瞋等亦爾 今此難意。生因既等。
T1821_.41.0086b24: 不得現起三品不同。隨増説行。汝若救
T1821_.41.0086b25: 云由餘因故。煩惱現起有差別者。即應由
T1821_.41.0086b26: 彼餘因諸法得生。得復何用。故執得用作
T1821_.41.0086b27: 法生因。理不成立」  誰言此得作法生因
T1821_.41.0086b28: 者。説一切有部救云。誰言此得作法生因。
T1821_.41.0086b29: 而徴難我」  若爾此得有何作用者。經部
T1821_.41.0086c01: 復徴」  謂於差別爲建立因者。説一切有
T1821_.41.0086c02: 部答 所以者何者。經部復徴」  若無有得
T1821_.41.0086c03: 至建立差別者。説一切有部答。若有得體。可
T1821_.41.0086c04: 得建立異生・聖者兩種差別。若無有得。異
T1821_.41.0086c05: 生・聖者起世俗有漏心。應無兩種差別」
T1821_.41.0086c06:  豈不煩惱至應有差別者。經部爲釋差別。
T1821_.41.0086c07: 豈不煩惱已斷名聖。未斷名凡。有差別故。
T1821_.41.0086c08: 應有差別」  若執無得至離未離故者。説
T1821_.41.0086c09: 一切有部難。我許有得斷・未斷成。由煩惱
T1821_.41.0086c10: 得離故名斷。未離故名未斷。若執無得如
T1821_.41.0086c11: 何可説惑斷・未斷」  此由所依至但假
T1821_.41.0086c12: 非實者。經部釋。斷・未斷由治道力。令所依
T1821_.41.0086c13: 身無復功能令其現起名爲斷。名不成
T1821_.41.0086c14: 就。與此相違名爲未斷。名爲成就。若聖道
T1821_.41.0086c15: 力畢竟斷故名斷。若世間道損伏斷故名斷。
T1821_.41.0086c16: 成與不成皆假非實。昔有惑種。今斷即無
T1821_.41.0086c17: 故名轉變異本」  善法有二至亦假非實
T1821_.41.0086c18: 者。經部義便。約二善辨成・不成。斷與未
T1821_.41.0086c19: 斷 生得善不由功力修得。有斷・未斷。有
T1821_.41.0086c20: 成・不成。言斷者。謂邪見力。能損身中生得
T1821_.41.0086c21: 善種。令不能生現行善心。應知名斷。非
T1821_.41.0086c22: 畢竟害令其總無故。説名爲斷。有而無用
T1821_.41.0086c23: 故名爲損。損時名斷名不成。未損名成名
T1821_.41.0086c24: 未斷 加行善要由功力修得有成・不成。
T1821_.41.0086c25: 若所依中彼善法種。由已起故。善種増長
T1821_.41.0086c26: 生彼現行。功能自在勢力無損。自在義邊説
T1821_.41.0086c27: 名成就。即當大乘自在成就。若彼善種雖
T1821_.41.0086c28: 復先有。或時未起。或起已退還不自在名不
T1821_.41.0086c29: 成就 故所依中至無有別物者。經部結成
T1821_.41.0087a01: 已義故所依身中唯有種子。未爲聖道永
T1821_.41.0087a02: 拔煩惱種子。未爲世間道伏損煩惱種子。
T1821_.41.0087a03: 未爲邪見損伏生得善種子。若加行善増
T1821_.41.0087a04: 長自在。於如是位立成就名。但假無有別
T1821_.41.0087a05: 物。前諍得體故今偏結成就 此中何法
T1821_.41.0087a06: 名爲種子者。説一切有部問」  謂名與色
T1821_.41.0087a07: 至生果功能者。經部答。言名色者名謂四
T1821_.41.0087a08: 蘊。色謂色蘊。彼宗種子熏名・及色。謂名・色
T1821_.41.0087a09: 中於生自果。所有種子相續不斷名展轉。
T1821_.41.0087a10: 將生自果。名隣近。隣近果也。無間取果
T1821_.41.0087a11: 名功能。正起功能也。此三皆是種子異名。
T1821_.41.0087a12: 此展轉。由種子相續故展轉不斷。此隣近。
T1821_.41.0087a13: 由種子轉變故隣近於果。此功能。由種子
T1821_.41.0087a14: 差別故正起功能。此三亦是種子異名。如
T1821_.41.0087a15: 其次第釋上三種 又解此果。由種子相
T1821_.41.0087a16: 續・轉變・差別故生。何名第二轉變。謂相續
T1821_.41.0087a17: 種子中將欲生果。其種轉變後異於前。猶
T1821_.41.0087a18: 如種子將欲生芽其體轉變。何名第一相
T1821_.41.0087a19: 續。謂此種子望後爲因。望前爲果。故得通
T1821_.41.0087a20: 攝三世諸行。總名相續。於此文中。所以先
T1821_.41.0087a21: 展轉後解相續者。以約相續明*展
T1821_.41.0087a22: 轉故 又解義便即明。何論次第。何名第
T1821_.41.0087a23: 三差別謂有種子無間生果功能。此後念種
T1821_.41.0087a24: 與前種異故名差別。經部因・果前後不同
T1821_.41.0087a25: 故。説無間生果功能」  又解謂展轉功能
T1821_.41.0087a26: 隣近功能。謂相續轉變相續差別。由此相
T1821_.41.0087a27: 續轉變即是展轉功能。此由相續差別即是
T1821_.41.0087a28: 隣近功能」  然有處説至必不能修者。經
T1821_.41.0087a29: 部通經。所以須通此經文者。經部意説。
T1821_.41.0087b01: 雖復成就染法種子。而能修善。然有處經。
T1821_.41.0087b02: 説若成就貪便不能修四念住者。彼經意
T1821_.41.0087b03: 説。耽著貪現行者不能厭捨現行貪惑故
T1821_.41.0087b04: 名成就。由隨耽著貪愛現行時分。於四念
T1821_.41.0087b05: 住必不能修。經據現行説成就。言不能
T1821_.41.0087b06: 修。我據種子成就能修諸善。故對法論
T1821_.41.0087b07: 云。有三種成就。一種子成就。二自在成就。
T1821_.41.0087b08: 三現行成就。經部同彼 又解通説一切有
T1821_.41.0087b09: 部伏難。伏難意云。若得無別體。何故經
T1821_.41.0087b10: 説若成就貪便不能修四念住。經言成
T1821_.41.0087b11: 貪不修四念住。明知得有別體 經部通
T1821_.41.0087b12: 云。然有經説若成就貪便不能修四念住
T1821_.41.0087b13: 者。彼經意説。耽現貪者不能厭捨故名
T1821_.41.0087b14: 成就。由隨耽著現貪時分。於四念住必不
T1821_.41.0087b15: 能修。非言成就別有體性」  如是成就
T1821_.41.0087b16: 至亦假非實者。經部總結。如是成就。隨其
T1821_.41.0087b17: 所應遍一切種類。唯假非實。唯遮於此成
T1821_.41.0087b18: 就名不成就。亦假非實」  毘婆沙師至
T1821_.41.0087b19: 實而非假者。説一切有部結歸本宗」  如
T1821_.41.0087b20: 是二途皆爲善説者。論主雙印兩宗」  所
T1821_.41.0087b21: 以者何者。徴論主。理無兩是。必有一非。
T1821_.41.0087b22: 如何讃言皆爲善説」  不違理故我所宗
T1821_.41.0087b23: 故者。論主釋。經部説假不違理故。亦説一
T1821_.41.0087b24: 切有部説實我所宗故。論主意朋經部故
T1821_.41.0087b25: 作斯解
T1821_.41.0087b26: 已辨自性至旦應辨得者。此下第二明差別。
T1821_.41.0087b27: 就中。一明得差別。二明非得差別。就第一
T1821_.41.0087b28: 明得差別中。一正辨差別。二隨難別解。此
T1821_.41.0087b29: 下第一正辨差別。將明問起。就問起中。一
T1821_.41.0087c01: 總。二別。此即總問」  且應辨得者。此即
T1821_.41.0087c02: 別問」  頌曰至非所斷二種者。就頌答
T1821_.41.0087c03: 中。初一句三世門。第二句三性門。第三・第四
T1821_.41.0087c04: 句繋・不繋門。第五句三學門。第六句三斷門。
T1821_.41.0087c05: 今此文中約所得法説能得別」  論曰
T1821_.41.0087c06: 至各有三得者。三世分別門。過去法有過去
T1821_.41.0087c07: 得者。或是法前・或是法後・或是法倶。有現
T1821_.41.0087c08: 在・未來得者皆是法後。據世横望雖皆法
T1821_.41.0087c09: 後。若據起用前後。未來亦有彼法前得 
T1821_.41.0087c10: 未來法有過去・現在得者。皆是法前。有未
T1821_.41.0087c11: 來得者或是法前・或是法後・或是法倶。未來
T1821_.41.0087c12: 雖無前・後次第。約得類別約容起用説
T1821_.41.0087c13: 前・後也 現在法有過去得者唯法前。有
T1821_.41.0087c14: 未來得者唯法後。據世横望雖唯法後。若
T1821_.41.0087c15: 據起用前後。未來亦有彼法前得。有現在
T1821_.41.0087c16: 得者唯法倶得。約容有義且作是説其中
T1821_.41.0087c17: 差別後當更辨 若依婆沙一百五十八云。
T1821_.41.0087c18: 能得總有四種。一在彼法前。二在彼法後。
T1821_.41.0087c19: 三與彼法倶。四非彼法前・後・及倶。若所得
T1821_.41.0087c20: 法則有六種。一有所得法唯有倶得。如異
T1821_.41.0087c21: 熟生等。二有所得法唯有前得。如三類邊
T1821_.41.0087c22: 世俗智等。有説此等亦有倶得。三有所得法
T1821_.41.0087c23: 唯有倶得・後得。如別解脱戒等。四有所得
T1821_.41.0087c24: 法唯有倶得・前得。如道類忍等。五有所得
T1821_.41.0087c25: 法具有前・後・倶得。如所餘善・染汚等。六有
T1821_.41.0087c26: 所得法不可説有前・後・倶得而有諸得。
T1821_.41.0087c27: 謂擇滅・非擇滅。必無有法唯有法後得者。
T1821_.41.0087c28: 現在前時必有得故 解云異熟生等等餘
T1821_.41.0087c29: 無記。世俗智等等相應法等。此智既畢竟
T1821_.41.0088a01: 不生故。無法倶・法後。有説亦有倶得。應在
T1821_.41.0088a02: 第四類攝。別解脱戒*等等餘惡戒等。道類
T1821_.41.0088a03: 忍等等相應法等 問現在道類忍如何得
T1821_.41.0088a04: 有法前得耶 解云現在道類忍。雖復唯
T1821_.41.0088a05: 有法倶得。未來道類忍亦有法前得。約忍
T1821_.41.0088a06: 種類説故言有法前。以所得法據種類説
T1821_.41.0088a07: 故 又解現在道類忍。今雖唯有法倶得。
T1821_.41.0088a08: 脱不現前即有法前得。約容有説言有法
T1821_.41.0088a09: 前 又解現道類忍約世而言唯有法倶
T1821_.41.0088a10: 得而無法前得。由此現忍有未來法前得
T1821_.41.0088a11: 故。亦名有法前得。此未來得。約世横望實
T1821_.41.0088a12: 在現忍後。而名法前得不名法後得者。
T1821_.41.0088a13: 以此得不起即已。起必在彼忍前。以能得
T1821_.41.0088a14: 得約容起用説前・後・倶也。由斯現忍亦
T1821_.41.0088a15: 有前得」  又善等法至無記三得者。三
T1821_.41.0088a16: 性分別門。此得大分雖約所得判性。於中
T1821_.41.0088a17: 非無少分差別。故婆沙一百五十八云。問
T1821_.41.0088a18: 何故得與所得法性類或同・或異耶。答得
T1821_.41.0088a19: 有三種。一有爲法得。二擇滅得。三非擇滅
T1821_.41.0088a20: 得。有爲法得隨所得法性類差別。以有爲
T1821_.41.0088a21: 法能有作用引自得故。擇滅得隨能
T1821_.41.0088a22: 道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道
T1821_.41.0088a23: 力求證彼時。引彼得故。非擇滅得隨
T1821_.41.0088a24: 所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道
T1821_.41.0088a25: 所求。彼得但依命根・衆同分而現前故」
T1821_.41.0088a26: 又有繋法至得有四種者。繋・不繋分別門。若
T1821_.41.0088a27: 三界繋法得。隨所得法還三界繋。以有爲
T1821_.41.0088a28: 法得隨所得法判性。若無漏不繋法得。三界
T1821_.41.0088a29: 繋・及不繋。總相如是 別分別者。諸不繋法
T1821_.41.0088b01: 總有三類。一擇滅。二非擇滅。三道諦。若非
T1821_.41.0088b02: 擇滅*得通三界繋。隨身在何界。得即
T1821_.41.0088b03: 界繋。以非擇滅得隨所依判性。若擇滅得
T1821_.41.0088b04: 隨能證道判性。若有漏道所引者。色・無色
T1821_.41.0088b05: 界繋。以欲界無能斷道故。若無漏道所引
T1821_.41.0088b06: 者。即不繋故。云及與無漏。若道諦得唯是無
T1821_.41.0088b07: 漏。是不繋。道是有爲。以有爲法得隨所得
T1821_.41.0088b08: 法判性故。無繋法得通三界・不繋四種」
T1821_.41.0088b09:  又有學法至得即無學者。三學分別門。學・
T1821_.41.0088b10: 無學法是有爲故。得隨所得。是學・無學・非
T1821_.41.0088b11: 學非無學法得有差別。若總説通三學。若別
T1821_.41.0088b12: 分別。一切有漏・及三無爲。是非學・非無學。且
T1821_.41.0088b13: 有漏法唯有非學非無學得。以有爲法得隨
T1821_.41.0088b14: 所得法判。若非擇滅得隨所依判。若非聖
T1821_.41.0088b15: 道所引擇滅得隨能證道判。皆有漏故竝是
T1821_.41.0088b16: 非學非無學。若有學道所引擇滅得即有學。
T1821_.41.0088b17: 隨能證道是有學故。若無學道轉根時。所引
T1821_.41.0088b18: 擇滅得即無學。隨能證道是無學故 問學
T1821_.41.0088b19: 人以有漏・無漏道。能斷無所有處已下八地
T1821_.41.0088b20: 修惑。隨用何道。各能引起二離繋得。既互
T1821_.41.0088b21: 相引。云何隨道判性 解云無漏道斷惑。
T1821_.41.0088b22: 雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能引
T1821_.41.0088b23: 無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨二
T1821_.41.0088b24: 道判性。但隨自道。彼能證道雖*復不起。
T1821_.41.0088b25: 然互相修。而由彼力擇滅得起。故各隨自
T1821_.41.0088b26: 能證道判 問頌中但言非學非無學。何故
T1821_.41.0088b27: 長行具明三學 解云頌中文窄唯論一種。
T1821_.41.0088b28: 長行文寛故具明三 又解非學非無學得。
T1821_.41.0088b29: 有差別。通三學故所以別標。學・無學得各
T1821_.41.0088c01: 唯一種。無多差別故不別顯 或擧後顯
T1821_.41.0088c02: 初」  又見修所至皆非所斷者。三斷分別
T1821_.41.0088c03: 門。見・修所斷法體是有爲。能得隨彼亦是
T1821_.41.0088c04: 見・修所斷。一切無漏名非所斷法。得有差
T1821_.41.0088c05: 別。總説有二。或修所斷。或非所斷。若別分
T1821_.41.0088c06: 別非擇滅得唯修所斷。隨所依身同修斷故。
T1821_.41.0088c07: 若有漏道所引擇滅得。亦唯修斷。以隨能證
T1821_.41.0088c08: 道同修斷故。若無漏道所引擇滅得。隨能
T1821_.41.0088c09: 證道是無漏故名非所斷。若道諦得道是有
T1821_.41.0088c10: 爲。得隨所得同是無漏名非所斷 問頌文
T1821_.41.0088c11: 但明非所斷。何故長行通明三斷 解云頌
T1821_.41.0088c12: 窄別標。或通二斷是故別顯。或擧後顯
T1821_.41.0088c13:
T1821_.41.0088c14: 前雖總説至欲色無前起者。此下第二隨難
T1821_.41.0088c15: 別解。問起頌答」  論曰至得亦現在者。釋
T1821_.41.0088c16: 初句」  一切無覆至皆如是耶者。問」
T1821_.41.0088c17: 不爾者。答」  云何者。徴」  除眼耳通至
T1821_.41.0088c18: 及倶起得者。釋。即解第二句。謂二通慧・及
T1821_.41.0088c19: 能化心倶生四蘊。一勢力強故。二加行差別
T1821_.41.0088c20: 所成辨故。雖是無記而有前・後・及倶起
T1821_.41.0088c21: 得」  若工巧處至得亦許爾者。工巧處以
T1821_.41.0088c22: 色・聲・香・味・觸爲體。威儀路以色・香・味・觸
T1821_.41.0088c23: 爲體。此擧所依顯能依四蘊。故婆沙一百
T1821_.41.0088c24: 二十六云。工巧處者。謂色・聲・香・味・觸五處
T1821_.41.0088c25: 爲體。起工巧處者。謂能起彼意・法二處爲
T1821_.41.0088c26: 體 又云威儀路者。謂色・香・味・觸四處爲
T1821_.41.0088c27: 體。起威儀路者。謂能起彼意・法二處爲體
T1821_.41.0088c28:  又解應言工巧處心・威儀路心。不言心
T1821_.41.0088c29: 者略而不論 又一解云心是威儀・工巧所依
T1821_.41.0089a01: 名處。名路。若作此解即與婆沙相違。若
T1821_.41.0089a02: 工巧處・及威儀路四蘊。極數習者亦有前・
T1821_.41.0089a03: 後・倶得。除上別簡有三世得。自餘一切異
T1821_.41.0089a04: 熟五蘊・及威儀路・工巧處・通果色蘊。及威儀
T1821_.41.0089a05: 路・工巧處四蘊一分。並自性無記色・行一
T1821_.41.0089a06: 分。唯有法倶得。故正理十二云。又威儀路四
T1821_.41.0089a07: 蘊之得。多分世斷・及刹那斷。唯除諸佛・馬
T1821_.41.0089a08: 勝苾芻・及餘善習威儀路者。若工巧處四蘊
T1821_.41.0089a09: 之得。亦多分世斷・及刹那斷。除毘濕縛羯
T1821_.41.0089a10: *摩天神・及餘善習工巧處者 問色界威儀
T1821_.41.0089a11: 路四蘊。有三世得不 解云彼界非極串
T1821_.41.0089a12: 習。無三世得。又婆沙一百五十七解欲界中
T1821_.41.0089a13: 云。威儀路四蘊中。善串習者。如佛・馬勝・及
T1821_.41.0089a14: 餘有情所善*串習。并工巧處四蘊中。善串
T1821_.41.0089a15: 習者。如佛・妙業天子・及餘有情所善串習。
T1821_.41.0089a16: 彼得亦皆世雜。刹那雜。謂在三世各有三
T1821_.41.0089a17: 世得故。又婆沙解色界中云。一切有覆無
T1821_.41.0089a18: 記・無覆無記色蘊・及威儀路異熟四蘊。彼得
T1821_.41.0089a19: 世不雜。刹那不雜。隨在彼世即唯有彼
T1821_.41.0089a20: 世得故。准婆沙文。於欲界中。即別簡威儀・
T1821_.41.0089a21: 工巧極串習者。有三世得。於色界中。即不
T1821_.41.0089a22: 別簡威儀有三世得。明知色界威儀四蘊。
T1821_.41.0089a23: 無三世得 問若威儀路・工巧處不串習
T1821_.41.0089a24: 者。無前後得。何故識身足論云。成就欲界
T1821_.41.0089a25: 善心・不善心。皆云定成就欲界無覆無記
T1821_.41.0089a26: 彼論既言定成。是即初生欲界。必定成
T1821_.41.0089a27: 就二無記心。云何乃言不串習者無三世得
T1821_.41.0089a28:  解云論意各別。難爲會釋 又解此論・正
T1821_.41.0089a29: 理・婆沙・雜心。亦據不串習者。所以有不成
T1821_.41.0089b01: 就。識身唯據串習者。故言成就。各據一義
T1821_.41.0089b02: 竝不相違。至後得心當更分別 問威儀
T1821_.41.0089b03: 路・工巧處四蘊。若極串習者有三世得。何
T1821_.41.0089b04: 故頌文不簡。但簡二通變化 解云二通
T1821_.41.0089b05: 變化 以定成故。所以別簡。威儀・工巧以
T1821_.41.0089b06: 不定故 故不別標」  唯有無覆至但倶
T1821_.41.0089b07: 起耶者。問」  不爾者。答」  云何者。徴」
T1821_.41.0089b08: 有覆無記至法前後得者。釋。解第三句。謂唯
T1821_.41.0089b09: 色界初靜慮中。修所斷惑。發有覆無記身・語
T1821_.41.0089b10: 表色。得亦如前但有倶起。雖有上品煩
T1821_.41.0089b11: 惱。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此
T1821_.41.0089b12: 定無法前・後得。或雖有上品表業。應知
T1821_.41.0089b13: 一切有覆無記四蘊。有三世得。心望色強。
T1821_.41.0089b14: 又是能發故三世得。色望心劣。又是所發
T1821_.41.0089b15: 故唯法倶所以此色唯初定者。欲界有覆無
T1821_.41.0089b16: 記身・邊二見。不能發業。二定已上非尋・伺
T1821_.41.0089b17: 倶。亦不發業。如無記法至亦有異耶者。
T1821_.41.0089b18: 問」 亦有者。答」 云何者。徴」 謂欲界
T1821_.41.0089b19: 繋至及後起得者。釋。解第四句。謂欲界繋
T1821_.41.0089b20: 善・不善表・無表色。是有記故有法倶・法後
T1821_.41.0089b21: 得。非心倶故無法前得 問初定善身・語
T1821_.41.0089b22: 表。亦唯有倶得・後得。何故頌。及長行不別
T1821_.41.0089b23: 説耶 解云總而言之。色界善色其得不定。
T1821_.41.0089b24: 若初定善表。有倶得・後得。若隨心戒有三
T1821_.41.0089b25: 世得。以不定故略而不論。欲界善色定故
T1821_.41.0089b26: 別標也。應知除欲界善・不善色。及初定善
T1821_.41.0089b27: 表色。餘一切不善四蘊。及餘一切善五蘊。即
T1821_.41.0089b28: 是有漏・無漏善四蘊。及隨心道定善色蘊。
T1821_.41.0089b29: 皆有三世得
T1821_.41.0089c01: 非得如得至品類別耶者。此下第二明非得
T1821_.41.0089c02: 差別。將明問起」  不爾者。答」  云何
T1821_.41.0089c03: 者。徴」  頌曰至得法易地捨者。釋。頌第
T1821_.41.0089c04: 一句三性門。第二句三世門。第三句界繋門。
T1821_.41.0089c05: 後一句明捨門 今此文中約所不得法。
T1821_.41.0089c06: 説非得差別也 若准得中。亦應合有三
T1821_.41.0089c07: 學・三斷分別。以初句言非得淨無記。明知
T1821_.41.0089c08: 唯是非學非無學。唯修所斷義准可知。故不
T1821_.41.0089c09: 別説」  論曰至無記性攝者。三性分別門。
T1821_.41.0089c10: 一切非得無覆無記。以諸非得皆隨所依命
T1821_.41.0089c11: 根・衆同分無記性故。故婆沙一百五十八
T1821_.41.0089c12: 云。問非得隨何性類差別。答彼定不隨所
T1821_.41.0089c13: 不得法。以相違故。又不隨道。非道所求
T1821_.41.0089c14: 故。但依命根・衆同分轉。故隨所依性類差
T1821_.41.0089c15: 別。問若諸非得。非擇滅得。倶隨所依性類
T1821_.41.0089c16: 別者。所依或異熟・或唯等流。此二隨何性類
T1821_.41.0089c17: 差別。答隨等流性。以義遍故。異熟非遍故
T1821_.41.0089c18: 不隨立。問非得若隨所不得法。性類差別
T1821_.41.0089c19: 有何過耶。答斷善根者應成就善。已離欲
T1821_.41.0089c20: 染者應成就不善。諸無學者應成就染。異
T1821_.41.0089c21: 生應成三乘無漏法。退果應成果。捨向應
T1821_.41.0089c22: 成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得
T1821_.41.0089c23: 不可隨所不得性類有異」  世差別者
T1821_.41.0089c24: 至三世非得者。三世分別門。過去法有過去
T1821_.41.0089c25: 非得者。謂若在法前。若在法後。今時同在
T1821_.41.0089c26: 過去總名過去非得。有現在・未來非得者。
T1821_.41.0089c27: 皆是法後非得。據世横望雖皆法後。若據
T1821_.41.0089c28: 起用前後未來亦有彼法前非得 未來法
T1821_.41.0089c29: 有未來非得者。謂若是法前・若是法後。今
T1821_.41.0090a01: 時同在未來總名未來非得。雖復未來
T1821_.41.0090a02: 有前後次第安立。約性類別。約容起用。説
T1821_.41.0090a03: 前後也。有過・現非得者。謂皆法前非得 
T1821_.41.0090a04: 現在法有過去非得者。唯有法前非得。有
T1821_.41.0090a05: 未來非得者。唯有法後非得。據世横望雖
T1821_.41.0090a06: 唯法後。若據起用前後。未來亦有彼法前非
T1821_.41.0090a07: 得。現在法決定無有現在非得。故正理云。
T1821_.41.0090a08: 以現在法與不成就不倶行故。有説現法
T1821_.41.0090a09: 無現非得。性相違故。舊倶舍云。現在法有現
T1821_.41.0090a10: 在非得者。此翻謬矣。若依婆沙一百五十八
T1821_.41.0090a11: 解非得*云。一切非得總有三種。一在彼法
T1821_.41.0090a12: 前。二在彼法後。三非彼法前後及倶。所不
T1821_.41.0090a13: 得法亦有三種。一有所不得法唯有彼前
T1821_.41.0090a14: 非得。謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅
T1821_.41.0090a15: 槃最後刹那心等。二有所不得法通有彼
T1821_.41.0090a16: 前・後非得。謂餘隨應有情數法。三有所不
T1821_.41.0090a17: 得法無彼前・後・及倶非得。而有非得。謂擇
T1821_.41.0090a18: 滅・非擇滅。必無非得可與法倶。以法現在
T1821_.41.0090a19: 前時。是所得者必有得故。非所得者無得。
T1821_.41.0090a20: 無非得故亦無唯有法後非得。非無始
T1821_.41.0090a21: 來。恒成就彼未捨。必起彼類盡故。然諸非
T1821_.41.0090a22: 得性羸劣故。唯成就現在一刹那。現在一
T1821_.41.0090a23: 刹那得已即捨。於未得彼法及已捨位。恒
T1821_.41.0090a24: 有此非得應知 解云非得三種可知。言
T1821_.41.0090a25: 有所不得法。唯有彼法前非得。未來簡過・
T1821_.41.0090a26: 現。情數簡非情。畢竟不生法。謂三類智邊世
T1821_.41.0090a27: 俗智等。此法既畢竟不生。所以唯有法前非
T1821_.41.0090a28: 得。及三乘人臨入無餘涅槃時最後一刹那
T1821_.41.0090a29: 心等。謂未來有一類心。唯作臨入涅槃心。
T1821_.41.0090b01: 從來未曾起彼種類。所以唯有法前非得。
T1821_.41.0090b02: 無有法後非得。等者等取相應法等。及無
T1821_.41.0090b03: 生智等。此無生智等一得不退故。亦無有法
T1821_.41.0090b04: 後非得 問最後心・及無生智等。起現前時。
T1821_.41.0090b05: 未來世中有彼法前非得性類。何不説有
T1821_.41.0090b06: 法後非得 解云凡言非得。約容起用説
T1821_.41.0090b07: 其前・後。未來非得約世前・後。實在彼後。
T1821_.41.0090b08: 以此非得不起即已。起必在彼最後等前。故
T1821_.41.0090b09: 説法前不名法後。第二・第三所不得法。及
T1821_.41.0090b10: 必無非得下可知 言亦無唯有至彼類
T1821_.41.0090b11: 盡故者。此是反解。顯無唯有法後非得 
T1821_.41.0090b12:  若無始來恒成就彼法。於未捨位必起。彼
T1821_.41.0090b13: 種類入過去盡。可得唯有法後非得。非
T1821_.41.0090b14: 無始來恒成就彼法。於未斷捨位。必起彼
T1821_.41.0090b15: 法種類。令盡入於過去。以彼種類無量無邊
T1821_.41.0090b16: 不可起盡故。無唯有法後非得 問如斷
T1821_.41.0090b17: 有頂見惑必無有退。已入過去者。豈非唯
T1821_.41.0090b18: 有法後非得 解云所不得法。約法種類
T1821_.41.0090b19: 説有非得。有頂見惑種類衆多已入過去。
T1821_.41.0090b20: 雖復但有法後非得。在未來者即有法前
T1821_.41.0090b21: 非得故。彼有頂過去見惑。不可得説唯有
T1821_.41.0090b22: 法後非得 又解過去見惑。今雖但有法後
T1821_.41.0090b23: 非得。脱不現前即有法前非得。約容有
T1821_.41.0090b24: 説言有法前 又解過去見惑。約世而言
T1821_.41.0090b25: 唯有法後非得。而無法前非得。由彼過惑
T1821_.41.0090b26: 有未來法前非得 故。法前非得。
T1821_.41.0090b27: 此未來一類非得。約世横望實在過去惑後。
T1821_.41.0090b28: 而名法前非得不名法後非得者。以此非
T1821_.41.0090b29: 得不起即已。起必在彼法前。由彼非得
T1821_.41.0090c01: 容起用辨前後也。由斯過惑亦有法前非
T1821_.41.0090c02: 得。此中三解應知准前道類忍説」  界
T1821_.41.0090c03: 差別者至是無漏應理者。界繋分別門。非得
T1821_.41.0090c04: 隨所依繋故。一一法非得皆通三界繋。定
T1821_.41.0090c05: 無非得是無漏者。非通不繋。所以者何。由
T1821_.41.0090c06: 許聖道非得説名異生性故。以異生性定
T1821_.41.0090c07: 非無漏。隨所依身是有漏故。引本論證。可
T1821_.41.0090c08: 知 問異生性。非得聖非得是有漏。聖不
T1821_.41.0090c09: 得異生非得是應無漏 解云一切非得
T1821_.41.0090c10: 皆隨所依。所依有漏故皆有漏」  不獲何
T1821_.41.0090c11: 聖法名異生性者。問異生性所不得法」
T1821_.41.0090c12: 謂不獲一切至應名異生性者。答。若在凡
T1821_.41.0090c13: 位。不獲一切三乘聖法非得。名異生性。以
T1821_.41.0090c14: 本論中不別説故。此不獲言表離於獲。若
T1821_.41.0090c15: 獲少分聖法即名聖者。若異此者而言獲
T1821_.41.0090c16: 得一切聖法方名聖者。諸佛世尊。亦不成
T1821_.41.0090c17: 就二乘種姓。應名異生 又解此不獲言。
T1821_.41.0090c18: 表*離於獲。若獲少分即名聖者。雖聖
T1821_.41.0090c19: 身中亦有非得不獲餘聖法。而不名異生
T1821_.41.0090c20: 性。若異此者。而言但是不獲一切聖法非
T1821_.41.0090c21: 得。皆名異生性。諸佛世尊。亦不成就聲聞・
T1821_.41.0090c22: 獨覺種姓聖法。應名異生 問何故凡身非
T1821_.41.0090c23: 得名異生性。聖身非得非異生性 答如
T1821_.41.0090c24: 婆沙四十五云。復有説者不得一切聖法。是
T1821_.41.0090c25: 異生性。問若爾則應一切有情皆名異生。
T1821_.41.0090c26: 無聖者成就一切聖法故。答雖無聖者具
T1821_.41.0090c27: 足成就一切聖法。而非異生。以*彼非得雜
T1821_.41.0090c28: 聖得故。謂若凡身中聖法非得。不雜聖得
T1821_.41.0090c29: 者。是異生性。聖者身中聖法非得。雜聖得
T1821_.41.0091a01: 故。非異生性。彼得・非得恒倶生故。復次彼
T1821_.41.0091a02: 非得有二種。一共。二不共。不共者是異生
T1821_.41.0091a03: 性。共者非異生性。聖者身中聖法非得。一向
T1821_.41.0091a04: 是共故無前失。復次彼非得有二種。一未
T1821_.41.0091a05: 被害。二已被害。未被害者是異生性。已被
T1821_.41.0091a06: 害者非異生性。聖者身中聖法非得。皆已被
T1821_.41.0091a07: 害故無前失。復次一切聖法非得有二。一
T1821_.41.0091a08: 依異生相續現起。二依聖者相續現起。前
T1821_.41.0091a09: 是異生性。後非異生性。故無聖者名異生
T1821_.41.0091a10: 失 問非得於聖法説名異生性。非得於
T1821_.41.0091a11: 凡法應名爲聖性 解云凡不成聖法。可
T1821_.41.0091a12: 説非得異生性。聖必成凡法故。彼非得非
T1821_.41.0091a13: 聖性 問聖性是何 解云謂諸聖法 難
T1821_.41.0091a14: 云即諸聖法皆名爲聖性。亦可即諸凡法皆
T1821_.41.0091a15: 名異生性 解云聖法不通凡。可立爲聖
T1821_.41.0091a16: 性。凡法亦通聖非皆異生性。故正理十二
T1821_.41.0091a17: 云。豈不如聖法即説是聖性。成就此性故
T1821_.41.0091a18: 名聖者。如是異生法・應即異生性。成就此
T1821_.41.0091a19: 性故名異生。此例不然。以諸聖法唯聖
T1821_.41.0091a20: 者可得。即聖法説爲聖性。諸異生法聖者
T1821_.41.0091a21: 亦有。如何可立爲異生性 問異生性體如
T1821_.41.0091a22: 上可知。未審。其名如何解釋 答婆沙四十
T1821_.41.0091a23: 五云。尊者世友作如是説。能令有情起異
T1821_.41.0091a24: 類見異類煩惱造異類業受異類果異類
T1821_.41.0091a25: 生。故名異生。復次能令有情墮欲界故
T1821_.41.0091a26: 往異趣故受異生故。名異生性。廣如彼
T1821_.41.0091a27: 釋」  若爾彼論應説純言者。難。若爾本論
T1821_.41.0091a28: 應説純不獲聖法名異生性」  不要須
T1821_.41.0091a29: 説至食水食風者。通。不要須説純言。此不
T1821_.41.0091b01: 獲聖法一句文中含純義故。如説魚類食
T1821_.41.0091b02: 水。龜類食風。雖無純言。而亦知彼純食
T1821_.41.0091b03: 水・風 有説不獲至彼非得故者。第二師
T1821_.41.0091b04: 解。謂不獲苦法智忍・及倶生法。名異生性。
T1821_.41.0091b05: 不可難我。言道類智得果時。捨此向中
T1821_.41.0091b06: 苦法忍故。彼忍非得還起。應成非聖。前苦
T1821_.41.0091b07: 法忍時。已永害彼異生性非得故。應知苦
T1821_.41.0091b08: 忍非得有二。一依凡身。非與無漏得倶行
T1821_.41.0091b09: 故。是異生*性。故見道已前苦忍非得。依凡
T1821_.41.0091b10: 身故名異生性。二依聖身。與無漏得倶行
T1821_.41.0091b11: 故。但名非得。不名異生。道類智時。雖有
T1821_.41.0091b12: 苦忍非得。以依聖身不名異生。又婆沙四
T1821_.41.0091b13: 十五云。有作是説。不得苦法智忍是異生
T1821_.41.0091b14: 性。問若爾道類智已生。捨苦法智忍。爾時苦
T1821_.41.0091b15: 法智忍非得。應是異生性。是則住修道・無
T1821_.41.0091b16: 學道者。亦應名異生。答苦法智忍生時。害
T1821_.41.0091b17: 彼非得。令於自相續永不復生。故住修
T1821_.41.0091b18: 道・無學道者。於苦法智忍雖不成就。而不
T1821_.41.0091b19: 名不得。亦不名得。如眼根生時害彼非
T1821_.41.0091b20: 得。令於自相續永不復生。眼根滅已雖不
T1821_.41.0091b21: 成就。而不名不得。亦不名得。此亦如是。
T1821_.41.0091b22: 故無前過。復次道類智已生。苦法智忍雖
T1821_.41.0091b23: 不成就。而成就彼等流果故不名異生」
T1821_.41.0091b24: 若爾此性至名異生性者。問。此苦忍性
T1821_.41.0091b25: 通三乘。不獲何等名異生性」  此亦應
T1821_.41.0091b26: 言不獲一切者。答。謂不獲一切三乘苦法智
T1821_.41.0091b27: 忍」  若爾此應同前有難者。難。若爾此
T1821_.41.0091b28: 應同前有難。本論應説純言。謂純不獲
T1821_.41.0091b29: 聖法 此難復應如前通釋者。通。此難亦
T1821_.41.0091c01: 應如前通釋。不要須説。此不獲聖法一句
T1821_.41.0091c02: 文中。含純義故。如食水・風」  若爾重
T1821_.41.0091c03: 説唐捐其功者。論主難第二師。汝今所立大
T1821_.41.0091c04: 意同前無兩差別。而復重説豈不唐捐 
T1821_.41.0091c05: 又解論主難前兩師。皆與本論不獲聖法説
T1821_.41.0091c06: 無差別。二師重説唐捐其功」  如經部
T1821_.41.0091c07: 師所説爲善者。論主印經部説」  經部所
T1821_.41.0091c08: 説其義云何者。問」  謂曾未生至名異生
T1821_.41.0091c09: 性者。經部答。謂曾未生聖法。相續身上分
T1821_.41.0091c10: 位差別。假立異生性」  如是非得當何
T1821_.41.0091c11: 捨者。問」  此法非得至捨於非得者。
T1821_.41.0091c12: 答。捨分別門。二時捨非得。一此法非得得
T1821_.41.0091c13: 此法時捨此非得。此據以得替於非得
T1821_.41.0091c14: 處説名爲捨。如聖道非得名異生性。得此
T1821_.41.0091c15: 聖道時捨彼非得。二轉易地時捨此非
T1821_.41.0091c16: 得。此非定有得替非得處。以彼非得隨所
T1821_.41.0091c17: 依身。但捨身時非得亦捨。於轉易地。雖非
T1821_.41.0091c18: 能捨異生*性盡。亦捨少分。餘法非得。隨其
T1821_.41.0091c19: 所應類此應思。若非得上法倶得斷。於所
T1821_.41.0091c20: 捨非得上。復有非得生。非得前非得。如是
T1821_.41.0091c21: 名爲捨於非得。據實而言於所捨非得上
T1821_.41.0091c22: 法倶得。亦有非得生。此文正明捨非得故。
T1821_.41.0091c23: 但言非得非得生。不言得非得生 問非
T1821_.41.0091c24: 得無記。刹那成就。得已即捨。無前・後得。於
T1821_.41.0091c25: 前非得既不成就。有非得起。是即刹那刹
T1821_.41.0091c26: 那皆捨非得。如何乃言得法易地方捨非
T1821_.41.0091c27: 得 解云實有斯理。今言捨非得者。據捨
T1821_.41.0091c28: 一類盡。非據捨少分」  得與非得至
T1821_.41.0091c29: 得與非得者。問。得復有得不。非得復有非
T1821_.41.0092a01: 得不 又解得復有得・非得不。非得復有
T1821_.41.0092a02: 得・非得不」  應言此二至得及非得者。
T1821_.41.0092a03: 答。應言此得復有得。非得復有非得。若別
T1821_.41.0092a04: 説者。得有同時得。前・後得。若非得有前・後
T1821_.41.0092a05: 非得。無同時非得 又解應言得復有餘
T1821_.41.0092a06: 得・非得。非得復有得・非得。若別説者。得有
T1821_.41.0092a07: 同時得・及前・後得。非得無同時非得。若非
T1821_.41.0092a08: 得有同時得。有前・後非得。無同時非得」
T1821_.41.0092a09: 若爾豈不有無窮過者。難。得復有得。非得復
T1821_.41.0092a10: 有非得。豈不有無窮過 又解準下答文
T1821_.41.0092a11: 此唯問得。以現非得無現非得無無窮
T1821_.41.0092a12: 過。故不別問」  無無窮過至後後轉増
T1821_.41.0092a13: 者。釋。法之得故名爲法得。即是大得。大得
T1821_.41.0092a14: 之得名爲得得。即小得也。大得力強成就二
T1821_.41.0092a15: 種。得得力劣唯成一種。故初刹那於三法
T1821_.41.0092a16: 中。大得得二。小得得一。此三落謝第二刹
T1821_.41.0092a17: 那隨前三法起三法得。起三得得。六法倶
T1821_.41.0092a18: 起此六落謝足前成九。第三刹那於前九
T1821_.41.0092a19: 法。起九法得起九得得。十八倶起。如是諸
T1821_.41.0092a20: 得後後刹那展轉増多。如理應釋 問如
T1821_.41.0092a21: 第一刹那三法倶起。各有大・小四相。此之四
T1821_.41.0092a22: 相爲更起得*得。爲三法中得得。若更起得。
T1821_.41.0092a23: 得復有相。相復有得。便有無窮。若不起得
T1821_.41.0092a24: 此誰得耶 解云即三法中得得。如初三法
T1821_.41.0092a25: 各有大・小四相。三九總成二十七法。於此
T1821_.41.0092a26: 法中。若大得得十八法。謂得本法并本法上
T1821_.41.0092a27: 大・小四相。又得小得・并小得上大・小四相。
T1821_.41.0092a28: 若小得得九法。謂得大得・并大得上大・小
T1821_.41.0092a29: 四相。由此故無無窮過。理實初念有二十
T1821_.41.0092b01: 七法。但言三者且據法體不論能相。故婆
T1821_.41.0092b02: 沙一百五十八云。如是説者。法與生等同一
T1821_.41.0092b03: 得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊・
T1821_.41.0092b04: 行蘊一得得等。又云如前無窮過失。具
T1821_.41.0092b05: 作問答。廣如彼説 問第二刹那有三大
T1821_.41.0092b06: 得。有三小得。復各得幾法。解云若大得
T1821_.41.0092b07: 各得十八法。謂得過去本法・及本法上
T1821_.41.0092b08: 大・小四相。又得同時小得。并小得上大・小
T1821_.41.0092b09: 四相。若小得各得九法。謂各得大得。并大
T1821_.41.0092b10: 得上大・小四相 又解大得各得十法。謂
T1821_.41.0092b11: 得過去二十七法。中隨得一法。又得同時
T1821_.41.0092b12: 小得。并小得上大・小四相。若小得得九法。
T1821_.41.0092b13: 如前釋。雖有兩解前解爲勝。若據無爲
T1821_.41.0092b14: 大得得十法。謂得無爲。及得小得・并小得
T1821_.41.0092b15: 上大・小四相。小得得九法。謂得大得・并大
T1821_.41.0092b16: 得上大・小四相。故婆沙云。有爲・無爲一得
T1821_.41.0092b17: 得 問如得既然。非得復非得幾法 解
T1821_.41.0092b18: 云。非得必無法倶非得。但有法前・法後非
T1821_.41.0092b19: 得。應知非得非得九法。謂非得法體。并法
T1821_.41.0092b20: 體上大・小四相。法體現前必無非得故。不
T1821_.41.0092b21: 得望法倶以説也。故望大得小九法
T1821_.41.0092b22: 也。言得非相翻立者。隨其所應非要數
T1821_.41.0092b23: 等 又解非得唯非得一法。雖有兩解前解
T1821_.41.0092b24: 爲勝」  一切過去至諸得倶起者。歎得
T1821_.41.0092b25: 無邊。如文可知。無記過・未非定成就。加
T1821_.41.0092b26: 行起難而非任運。且約煩惱・生得以明」
T1821_.41.0092b27: 如是諸得極多集會者。問。如是諸得。極多集
T1821_.41.0092b28: 會寧相容受」  無對礙故至況第二等者。
T1821_.41.0092b29: 答。得無對礙互相容受。若如色礙一有情
T1821_.41.0092c01: 得。虚空不容。況第二
T1821_.41.0092c02: 倶舍論記卷第四
T1821_.41.0092c03:   久安三年四月八日辰刻於石山寺一
T1821_.41.0092c04: 見了
T1821_.41.0092c05:
T1821_.41.0092c06:
T1821_.41.0092c07:
T1821_.41.0092c08: 倶舍論記卷第五
T1821_.41.0092c09:  沙門釋光述 
T1821_.41.0092c10:   分別根品第二之
T1821_.41.0092c11: 如是已辨至同分有情等者下大文第二明
T1821_.41.0092c12: 同分。結問頌答 同分。牒章 有情等。正釋。
T1821_.41.0092c13: 有體類等名同。簡異經部。彼計同分體是
T1821_.41.0092c14: 假故。分是別義。雖復類同而體各別。簡異
T1821_.41.0092c15: 勝論有句義等。彼執一物貫多法故。即分
T1821_.41.0092c16: 名同。故名同分。持業釋也。有情簡異非情。
T1821_.41.0092c17: 擧所依法也等簡不等。正顯能依同分體
T1821_.41.0092c18: 也 又解身形等同故名爲同。顯所生果。
T1821_.41.0092c19: 分是因義故名爲分。顯能生因。同之分故名
T1821_.41.0092c20: 爲同分。依主釋也。此從果及因爲名。故
T1821_.41.0092c21: 正理十二云。此中身形・業用・樂欲。展轉相似
T1821_.41.0092c22: 故名爲同。分是因義。有別實物。是此同因
T1821_.41.0092c23: 故名同分」  論曰至展轉類等者。就長
T1821_.41.0092c24: 行中。一自述己宗。二問答徴定。就述己
T1821_.41.0092c25: 宗中。一略釋頌。二會異名。三別解釋。四證
T1821_.41.0092c26: 有體。五明得捨。此即略釋頌也」  有別
T1821_.41.0092c27: 實物名爲同分。此即標宗 謂諸有情。顯
T1821_.41.0092c28: 所依法 展轉類等。顯能依同分 或諸
T1821_.41.0092c29: 有情展轉類等。此即擧果以顯其因。令諸
T1821_.41.0093a01: 有情展轉類等」  本論説此名衆同分者。
T1821_.41.0093a02: 此即第二會異名。多體類等名爲衆同。分
T1821_.41.0093a03: 則別義 又解衆多法相似因名衆同
T1821_.41.0093a04: 分 又解衆多有情展轉同因名衆同分」
T1821_.41.0093a05: 此復二種至各等有故者。此下第三別解釋。
T1821_.41.0093a06: 就中。一明有情同分。二明法同分。此即明
T1821_.41.0093a07: 有情同分。此同分復有二種。一無差別。謂諸
T1821_.41.0093a08: 有情顯所依也。有情同分顯能依也。諸有
T1821_.41.0093a09: 情上有情同分。一切有情各等有故名無差
T1821_.41.0093a10: 別同分。謂此同分。能令有情展轉類等 一
T1821_.41.0093a11: 有差別。謂諸有情中。三界・九地・五趣・四生・
T1821_.41.0093a12: 婆羅門等種・迦葉波・瞿曇等性・男身・女身・
T1821_.41.0093a13: 五戒・近事・大戒苾芻・四向・三果・學人・阿羅
T1821_.41.0093a14: 漢無學等各別同分。一類有情各等有故。有
T1821_.41.0093a15: 此衆多故言有差別 有情界等顯所依
T1821_.41.0093a16: 也 各別同分顯能依也。由此同分能令
T1821_.41.0093a17: 界等展轉同故 問無差別同分等。望一有
T1821_.41.0093a18: 情。爲體各一。爲體各多 解云隨其所應
T1821_.41.0093a19: 體各有一。猶如命根 或體各多。如所依
T1821_.41.0093a20: 法。又正理十四云。云何異熟謂地獄等・及
T1821_.41.0093a21: 卵生等。趣・生同分。云何等流。謂界・地・處・種
T1821_.41.0093a22: 性・族類・沙門・梵志・學・無學等所有同分。有
T1821_.41.0093a23: 餘師説。諸同分中先業所引生是異熟同
T1821_.41.0093a24: 分。現在加行起是等流同分」  復有法同
T1821_.41.0093a25: 分謂隨蘊・處界者。此明法同分。於同分中
T1821_.41.0093a26: 復有法同分 隨蘊・處・界。此擧所依法顯
T1821_.41.0093a27: 能依同分。由此同分。能令蘊・處・界・法展轉
T1821_.41.0093a28: 同故 准有情同分。於法同分亦應説
T1821_.41.0093a29: 有二種。而不説者略故不論。於法同分一
T1821_.41.0093b01: 體多體准前應知 問有情同分與法同分
T1821_.41.0093b02: 爲體各別。爲一體義分 解云體性各別。
T1821_.41.0093b03: 能令有情相似名有情同分。能令法門相
T1821_.41.0093b04: 似名法同分。有情・法門義異。所以兩同分
T1821_.41.0093b05: 不同。故諸論文皆説兩種。雖復離法無別
T1821_.41.0093b06: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳。立二
T1821_.41.0093b07: 同分體性各別 又解有情離法無別體
T1821_.41.0093b08: 性。而於法上建立有情。以此准知。法同
T1821_.41.0093b09: 上立有情同分。一體義分説二同分。非
T1821_.41.0093b10: 體各別。若攬法成有情即不説法同分。若
T1821_.41.0093b11: 廢有情論法。即不説有情同分。若法。有
T1821_.41.0093b12: 情。竝論即雙説二種同分。由此義故。所
T1821_.41.0093b13: 以。諸論或唯説一。或兩種倶論 各據一
T1821_.41.0093b14: 義。竝不相違 問何故頌文但説有情 
T1821_.41.0093b15: 解云略故不説法同分也 或可。頌文亦
T1821_.41.0093b16: 攝法同分。言有情者簡異非情」  若無
T1821_.41.0093b17: 實物至如理應知者。此即第四證有體
T1821_.41.0093b18: 徴經部證有實體。有情非一名有情有情。
T1821_.41.0093b19: 同是有情名等無差別。若無實物無差別相
T1821_.41.0093b20: 名有情同分者。欲・色界等展轉差別諸有情
T1821_.41.0093b21: 中。有情有情等無差別覺慧。有情有情等
T1821_.41.0093b22: 無差別施設名言。不應得有。以覺慧必縁
T1821_.41.0093b23: 境故。名言必詮説法故。既起慧・言。明知有
T1821_.41.0093b24: 體。此約無差別有情同分爲難。以遍故偏
T1821_.41.0093b25: 擧爲問。有差別不遍故不約彼論 復例
T1821_.41.0093b26: 釋法同分言。如是蘊等。等無差別覺慧。等
T1821_.41.0093b27: 無差別施設名言。不應得有。故言如理應
T1821_.41.0093b28: 知」  頗有死生至謂除前相者。此即第五
T1821_.41.0093b29: 明得捨。以死・生對得捨同分應作四句。
T1821_.41.0093c01:  第一句有死・有生。不捨・不得有情同分。
T1821_.41.0093c02: 謂隨其所應是處死還生是處 第二句有
T1821_.41.0093c03: 捨・有得有情同分。不死・不生。謂入正性
T1821_.41.0093c04: 離生位時。捨異生同分得聖者同分 第
T1821_.41.0093c05: 三句有死・有生。亦捨・亦得有情同分。謂
T1821_.41.0093c06: 是趣死生餘趣等 第四句謂除前相 
T1821_.41.0093c07: 言有情同分簡異非情。隨其所應是別同
T1821_.41.0093c08: 分。非是總有情同分。以總有情同分。入無
T1821_.41.0093c09: 餘涅槃時方可捨故」  若別有實物至別
T1821_.41.0093c10: 有人性故者。此下第二問答徴定。文總有六
T1821_.41.0093c11:  此下第一述經部五難。一無異生性難。二
T1821_.41.0093c12: 非見・無用難。三非情同分難。四別有同分
T1821_.41.0093c13: 難。五應同勝論難。此即第一無異生性難
T1821_.41.0093c14:  就中。一依文述難。二正理論救。三倶舍
T1821_.41.0093c15: 師破。餘難准此。皆作三門 言依文述
T1821_.41.0093c16: 難者。異生同分是與聖別。何用別立異生
T1821_.41.0093c17: 性耶。如人同分外不別立人性。何故異生
T1821_.41.0093c18: 同分外。別立異生性 第二正理論救云。豈
T1821_.41.0093c19: 不異生性即異生同分。此不應然。所作異
T1821_.41.0093c20: 故。謂彼身形・業用・樂欲。互相似因名爲同
T1821_.41.0093c21: 分。若與聖道成就相違是異生因名異生
T1821_.41.0093c22: 性。入離生時於衆同分亦捨・亦得。於異生
T1821_.41.0093c23: 性捨而不得 正理意説。異生性。異生同
T1821_.41.0093c24: 分。所作異故。異生同分外別立異生性。人
T1821_.41.0093c25: 同分外無別人性。所作同故。人同分外不
T1821_.41.0093c26: 立人性。又入聖時於同分。捨異生同分。得
T1821_.41.0093c27: 聖者同分。於異生性。但捨異生性。不得異
T1821_.41.0093c28: 生性。不應言不得聖性。以即聖法名聖
T1821_.41.0093c29: 性故 第三倶舍師破云。入聖不捨於同
T1821_.41.0094a01: 分。可須別立異生性。入聖既捨於同分。何
T1821_.41.0094a02: 須別立異生性。若言所作各異故。須別立
T1821_.41.0094a03: 人同分。人性所作亦各異。何不別立自類
T1821_.41.0094a04: 相似名人同分。違於非人名爲人性」
T1821_.41.0094a05: 又非世間至亦何所用者。此即第二非見・無
T1821_.41.0094a06: 用難。又非世間現量證見此同分體。以非
T1821_.41.0094a07: 色故。亦非覺慧比量道理所能了別。無別
T1821_.41.0094a08: 用故世間之人。雖亦不了有情同分別有
T1821_.41.0094a09: 實體。而於有情謂無差別起覺・言説。故
T1821_.41.0094a10: 設有體亦何所用 第二正理救云。同分非
T1821_.41.0094a11: 色。如何得知有用能生無別事類。由見
T1821_.41.0094a12: 彼果知有彼故。如見現在業所得果。知
T1821_.41.0094a13: 有前生曾所作業。又觀行者現證知故 解
T1821_.41.0094a14: 云同分非色至無別事類。叙倶舍難意 由
T1821_.41.0094a15: 見彼果下正理釋通 第三倶舍師破云。若
T1821_.41.0094a16: 因縁不能生彼同類果。可須同分生。因縁
T1821_.41.0094a17: 自能生彼果。何須同分生。外道觀行亦言
T1821_.41.0094a18: 證我。豈得信彼有我實體」  又何因
T1821_.41.0094a19: 不許至互相似故者。此即第三非情同分難。
T1821_.41.0094a20: 穀等無情亦互相似。何不於彼立同分耶
T1821_.41.0094a21:  菴羅。是果名。形似木苽。始・終形・色相
T1821_.41.0094a22: 似。生・熟難知 半娜婆。亦是果名。形如冬
T1821_.41.0094a23: 苽。其味甘美。其樹極多 第二正理救云。
T1821_.41.0094a24: 何不許有無情同分。不應如是責。有太
T1821_.41.0094a25: 過失故。汝亦許有人・天等趣。胎・卵等生。何
T1821_.41.0094a26: 不亦許菴羅等趣。緑豆等生 又云由彼
T1821_.41.0094a27: 草木等。無有展轉業用樂欲互相似故。於
T1821_.41.0094a28: 彼不説別立有同分 第三倶舍師破云。
T1821_.41.0094a29: 趣謂五趣。生謂四生。無情非彼可非趣・生。
T1821_.41.0094b01: 體類相似應有同分 又破樂欲等同故別
T1821_.41.0094b02: 須立同分。緑豆等亦同。何不立同分」
T1821_.41.0094b03: 又諸同分至覺施設耶者。此即第四別有同
T1821_.41.0094b04: 分難。所同分之法體各異。由別同分故得
T1821_.41.0094b05: 同。能同相望亦各異。如何更無同分同。而
T1821_.41.0094b06: 起無別能縁覺慧。而起無別施設名言。若
T1821_.41.0094b07: 更有同分。展轉即有無窮之過 第二正
T1821_.41.0094b08: 理救云。由諸同分是同類事等因性故。即
T1821_.41.0094b09: 爲同類展轉相似覺・施設因。如眼・耳等。由
T1821_.41.0094b10: 大種造方成色性。大種雖無餘大種造。而
T1821_.41.0094b11: 色性成 第三倶舍師破云。若言是同因
T1821_.41.0094b12: 故體即是同者。同分自類等。無別同分同
T1821_.41.0094b13: 即爲覺・施設因。亦可所同自類等。不須同
T1821_.41.0094b14: 分同即爲覺・施設因。又所引喩有違宗過。
T1821_.41.0094b15: 眼等色性三世常定。如何乃言由大種造方
T1821_.41.0094b16: 成色性。但應言由大種造。不應言由大
T1821_.41.0094b17: 種造方成色性」  又應顯成至由此發生
T1821_.41.0094b18: 者。此即第五應同勝論難。梵云吠世師。此
T1821_.41.0094b19: 云勝論。舊云鞞世師。或云衞世師訛也。
T1821_.41.0094b20: 汝説一切有部。執於法上別有同分。又應
T1821_.41.0094b21: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。通一
T1821_.41.0094b22: 切法故名總同。於一切法上總同言。總同
T1821_.41.0094b23: 智。由此總同句義發生。彼復執有同異句
T1821_.41.0094b24: 義。於衆多異品類中同類相望名同。異類
T1821_.41.0094b25: 相望名異。同是即遍在同法。異即遍在異
T1821_.41.0094b26: 法。於衆多異品類法上。同異言。同異智。由
T1821_.41.0094b27: 此同異句義發生 又解汝説無差別同分。
T1821_.41.0094b28: 應顯成勝論總同句義。有差別同分。應顯
T1821_.41.0094b29: 成勝論同異句義 若依勝論宗中先代古
T1821_.41.0094c01: 師。立六句義。一實。二徳。三業。四有。五同異。
T1821_.41.0094c02: 六和合。後代慧月論師立十句義。如十句義
T1821_.41.0094c03: 論中立 一實。解云諸法體實。是徳等所依
T1821_.41.0094c04:  二徳。解云謂實家道徳也 三業。解云謂
T1821_.41.0094c05: 動作是實家業 四同。解云體遍實等同有
T1821_.41.0094c06: 名同 五異。解云唯在實上令實別異。六
T1821_.41.0094c07: 和合。解云謂與諸法爲生・至因 七有能。
T1821_.41.0094c08: 解云謂實等生自果時。由此有能助方生
T1821_.41.0094c09: 果 八無能。解云謂遮生餘果 九倶分。
T1821_.41.0094c10: 解云謂性遍實・徳・業等。亦同・亦異故名倶
T1821_.41.0094c11: 分 十無説。解云謂説無也 實句義云何。
T1821_.41.0094c12: 謂九種實名實句義。何者爲九。一地。二水。
T1821_.41.0094c13: 三火。四風。五空。六時。七方。八我。九意。是爲
T1821_.41.0094c14: 九實。地云何。謂有色・味・香・觸是爲地。水
T1821_.41.0094c15: 云何謂有色・味・觸・及液・潤是爲水。火云
T1821_.41.0094c16: 何。謂有色・觸是爲火。風云何。謂唯有觸是
T1821_.41.0094c17: 爲風。空云何。謂唯有聲是爲空。時云何。謂
T1821_.41.0094c18: 是彼・此・倶・不倶・遲・速・許・縁因。是爲時。方
T1821_.41.0094c19: 云何。謂是東・南・北等。詮・縁因是爲方。我
T1821_.41.0094c20: 云何。謂是覺・樂・苦・欲・瞋・勤勇・行・法・非法
T1821_.41.0094c21: 等。和合因縁起智爲相。是爲我。意云何。謂
T1821_.41.0094c22: 是覺・樂・苦・欲・瞋・勤勇・法・非法行。不和合
T1821_.41.0094c23: 因縁起智爲相。是爲意 徳句義云何。謂
T1821_.41.0094c24: 二十四徳名徳句義。何者名爲二十四徳。一
T1821_.41.0094c25: 色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。八合。
T1821_.41.0094c26: 九離。十彼體。十一此體。十二覺。十三樂。十
T1821_.41.0094c27: 四苦。十五欲。十六瞋。十七勤勇。十八重體。
T1821_.41.0094c28: 十九液體。二十潤。二十一行。二十二法。二十
T1821_.41.0094c29: 三非法。二十四聲。如是名爲二十四徳。
T1821_.41.0095a01: 如十句義論 業句義云何。謂五種業名業
T1821_.41.0095a02: 句義。何者爲五。一取業。二捨業。三屈業。四
T1821_.41.0095a03: 申業。五行業。廣釋如十句義論 同句義
T1821_.41.0095a04: 云何。謂有性。何者爲有性。謂與一切實・徳・
T1821_.41.0095a05: 業句義和合。一切根所取。於實・徳・業有詮・
T1821_.41.0095a06: 智因。是謂有性 異句義云何。謂於實轉。
T1821_.41.0095a07: 依一實。是遮彼覺因・及表此覺因名異句
T1821_.41.0095a08: 義。和合句義云何。謂合實等不離相屬。此
T1821_.41.0095a09: 詮・智因。又性是一。名和合句義 有能句
T1821_.41.0095a10: 義云何。謂實・徳・業和合。共・或非一。造各
T1821_.41.0095a11: 自果決定所須。如是名爲有能句義 無
T1821_.41.0095a12: 能句義云何。謂實・徳・業和合。共・*或非一。不
T1821_.41.0095a13: 造餘果決定所須。如是名爲無能句義 
T1821_.41.0095a14: 倶分句義云何。謂實性・徳性・業性・及彼一
T1821_.41.0095a15: 義和合。地性色性取性等。如是名爲倶分句
T1821_.41.0095a16: 義。廣釋如十句義論 無説句義云何。謂五
T1821_.41.0095a17: 種無。是名無説句義。何者爲五。一未生無。
T1821_.41.0095a18: 二已滅無。三互更無。四不會無。五畢竟無。
T1821_.41.0095a19: 是謂五無。廣釋如十句義論 問六句・十
T1821_.41.0095a20: 句相攝如何 解云十句中實・徳・業三。即是
T1821_.41.0095a21: 六句中實・徳・業句。第四句同。即是六句中
T1821_.41.0095a22: 第四有句。第六和合。即是六句中第六和合
T1821_.41.0095a23: 句。第五異句。第七有能句。第八無能句。第九
T1821_.41.0095a24: 。是六句義中同異句攝。言同異者。自
T1821_.41.0095a25: 類相望名同。異類相望名異。第十無説非
T1821_.41.0095a26: 六句攝。所以然者。六句唯論有體之法故
T1821_.41.0095a27: 唯説六。十句有・無倶論故説第十。各據一
T1821_.41.0095a28: 義亦不相違 此論總同句義即是十句義
T1821_.41.0095a29: 中同句義。又是六句義中有句義。能令諸法
T1821_.41.0095b01: 有故。與同句義名異義同。此論同異句
T1821_.41.0095b02: 義。即是六句義中第五同異句義如望實
T1821_.41.0095b03: 句義中九法。自類相望名同。異類相望名
T1821_.41.0095b04: 異。餘皆準此。又當十句義中第五異句義・
T1821_.41.0095b05: 第七有能句義・第八無能句義・第九倶分句
T1821_.41.0095b06: 義」  毘婆沙師至乃至廣説者。此即第二
T1821_.41.0095b07: 毘婆沙師救。於五難中前四不能救。但救
T1821_.41.0095b08: 第五諍同勝論。彼執二句與此同分義類
T1821_.41.0095b09: 不同。彼説一物於多轉故。我説同分於諸
T1821_.41.0095b10: 法上其體各別。多體・一體其義既殊。云何
T1821_.41.0095b11: 令我顯同勝論。又縱於彼勝論外道若
T1821_.41.0095b12: 顯・不顯。然此同分必有實物。經言同分。明
T1821_.41.0095b13: 知別有」  雖有是説至名爲同分者。此
T1821_.41.0095b14: 即第三經部復難諍同勝論可知。所言引
T1821_.41.0095b15: 經證實。將爲未可」  若爾所説同分是
T1821_.41.0095b16: 何者。此第四毘婆沙師。反徴經部。如我所
T1821_.41.0095b17: 説同分實有。汝即不許。彼宗所説同分是
T1821_.41.0095b18: 何」  即如是類至豆等同分者。此即第
T1821_.41.0095b19: 五經部答。相似種類諸行生時。於中假立人
T1821_.41.0095b20: 同分等。無別實體。如諸穀等同分非實」
T1821_.41.0095b21: 此非善説違我宗故者。此即第六毘婆沙師。
T1821_.41.0095b22: 理盡言窮作此説也
T1821_.41.0095b23: 已辨同分至異熟居廣果者。此下大文第三
T1821_.41.0095b24: 明無想。上兩句明無想體。下一句二門分
T1821_.41.0095b25: 別。上無想是無想異熟。下無想是無想天。通
T1821_.41.0095b26: 有心・無心」  論曰至如堰江河者。釋前兩
T1821_.41.0095b27: 句。若生無想有情天中有不相應行異熟果
T1821_.41.0095b28: 法。能令未來心・心所滅。名爲無想。此法體
T1821_.41.0095b29: 性是實有物。所以能遮未來心・心所法。於
T1821_.41.0095c01: 五百劫令暫不起。如堰江河。故知實有。恐
T1821_.41.0095c02: 濫草等故言有情」  此法一向是異熟
T1821_.41.0095c03: 果者。五類分別。唯是異熟」  誰之異熟者
T1821_.41.0095c04: 問」  謂無想定者。答。故婆沙一百一十八
T1821_.41.0095c05: 云。或有説者。無想定感無想・及色異熟。命
T1821_.41.0095c06: 根・衆同分。是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是
T1821_.41.0095c07: 倶異熟。復有説者。無想定感無想・及色異
T1821_.41.0095c08: 熟。命根是彼有心靜慮異熟。所餘諸蘊是倶
T1821_.41.0095c09: 異熟。復有説者。無想定感無想異熟。所餘諸
T1821_.41.0095c10: 蘊是倶異熟。復有説者。若有心時亦感無心
T1821_.41.0095c11: 諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評
T1821_.41.0095c12: 曰應作是説。無想異熟唯無想定感。一切命
T1821_.41.0095c13: 根・及衆同分・眼等色根。皆業所感。餘蘊倶感
T1821_.41.0095c14:  正理十二。同彼婆沙初師不正義。此論同
T1821_.41.0095c15: 婆沙評家 問此論若同婆沙評家。命・及
T1821_.41.0095c16: 色根非無想定感。何故下文感引・滿中。但
T1821_.41.0095c17: 言二定・及得不能感衆同分。不言不感
T1821_.41.0095c18: 命・及色根 解云。下文明感引・滿二種。但
T1821_.41.0095c19: 言二定・及得不能感引。能感滿。非於滿
T1821_.41.0095c20: 中能感一切」  無想有情居在何處者。
T1821_.41.0095c21: 問」  居在廣果至名無想天者。答。明所
T1821_.41.0095c22: 居處。廣果天中有高勝處。無想有情而居其
T1821_.41.0095c23: 上。如中間定梵王。於梵輔天中。起臺別住。
T1821_.41.0095c24: 亦如彼。名無想天」  彼爲恒無想爲
T1821_.41.0095c25: 亦有想耶者。問」  生死位中至還起於想
T1821_.41.0095c26: 者答。衆生於彼生死位中多時有想。然言
T1821_.41.0095c27: 無想者。由彼有情生後死前中間。五百大劫
T1821_.41.0095c28: 長時。想不起故。從多分説故名無想。如契
T1821_.41.0095c29: 經中引證起想 問無想有情。前心多。後
T1821_.41.0096a01: 心多 答一百五十四評家曰。如是説者。此
T1821_.41.0096a02: 事不定。或前多後小。或前*小後多。隨彼意
T1821_.41.0096a03: 樂有差別故 又准婆沙評家。出無想心
T1821_.41.0096a04: 通生得善・有覆無記・無覆無記。通五部所
T1821_.41.0096a05: 斷 問入無想心。爲通幾性。幾部所斷 
T1821_.41.0096a06: 解云雖未見文。準彼出心入心亦爾 問
T1821_.41.0096a07: 經説有情皆因食住。於無想中四食既無。
T1821_.41.0096a08: 如何得住。答正理十二云。彼以宿業・等無
T1821_.41.0096a09: 間縁爲任持食。謂由宿業引衆同分・及命
T1821_.41.0096a10: 根等。由續生心・及無間入無想果心。牽引
T1821_.41.0096a11: 資助故。彼亦有過去觸等爲任持食。無心
T1821_.41.0096a12: 位中唯有過去觸等爲食。現在都無。有心
T1821_.41.0096a13: 位中二種倶有 解云以宿業爲思食。以
T1821_.41.0096a14: 續生心無間入心牽引資助爲識食。以識相
T1821_.41.0096a15: 應觸爲觸食。故無心位唯有過去三食。現
T1821_.41.0096a16: 在即無。諸有心位亦有現在食。其無想事。雖
T1821_.41.0096a17: 不從彼等無間縁生。然由彼力牽引資助
T1821_.41.0096a18: 體方得起。若無前心等。其體無容得起」
T1821_.41.0096a19:  從彼沒已至生天之業者。此明退生處。從
T1821_.41.0096a20: 無想天沒竟。於三界中必生欲界非餘
T1821_.41.0096a21: 處。所以者何。初師解先修無想定因勢力
T1821_.41.0096a22: 盡故。或有心無心定因勢力盡故。不能感
T1821_.41.0096a23: 果。從彼命終還生欲界。於彼不能更修
T1821_.41.0096a24: 無想定故。或有心・無心定故非生彼界。如
T1821_.41.0096a25: 箭射空勢力盡時便即墮地。還生欲界應
T1821_.41.0096a26: 知亦爾。若諸有情應生無想天處。必有欲
T1821_.41.0096a27: 界順後受業。如生北洲必有生天順後受
T1821_.41.0096a28: 業。由有欲界順後受業故。唯生欲界不
T1821_.41.0096a29: 生餘界。故婆沙一百五十四云。有説若造
T1821_.41.0096b01: 無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後
T1821_.41.0096b02: 次受業。如造北倶盧洲順次生受業者。法
T1821_.41.0096b03: 爾亦造欲界天順後次受業 問生欲何趣。
T1821_.41.0096b04: 解云五趣不定。故婆沙一百五十四云。問定
T1821_.41.0096b05: 生何處。答有説生地獄。有説生惡趣。如是
T1821_.41.0096b06: 説者定生欲界處*處不定。或生惡趣。或天。
T1821_.41.0096b07: 或人 問欲順後業於何時造 解云將修
T1821_.41.0096b08: 無想加行時造。以彼強勝故今先受。謂諸
T1821_.41.0096b09: 外道將修無想。或起邪見謗釋種涅槃。或
T1821_.41.0096b10: 起見取計彼爲眞。或起戒取計彼爲道。
T1821_.41.0096b11: 如是等惑爲惡趣因。既修此定復須離
T1821_.41.0096b12: 欲。或起生得。或聞。或思。如是等善爲善
T1821_.41.0096b13: 趣因。餘生雖有順後受業。加行中造勢力強
T1821_.41.0096b14: 故乘彼受生。或善亦通後起位造。應知將
T1821_.41.0096b15: 生北倶盧洲。欲界天業亦於人中。修無
T1821_.41.0096b16: 觀加行時造。以彼強勝。故今先受。或亦通
T1821_.41.0096b17: 於後起位造。將生北洲業純淨故彼沒生
T1821_.41.0096b18: 天。將生無想善惡雜起。故從彼沒通生五
T1821_.41.0096b19:
T1821_.41.0096b20: 已辨無想二定者何者。此下大文第四明二
T1821_.41.0096b21: 定。就中。一明無想定。二明滅盡定。三明依
T1821_.41.0096b22: 身別。此下明無想定。將明問起 就中。一
T1821_.41.0096b23: 總。二別。此即總問」  謂無想定及滅盡定
T1821_.41.0096b24: 者。總答」  初無想定其相云何者。別問」
T1821_.41.0096b25:  頌曰至非聖得一世者。別答。初一句明體
T1821_.41.0096b26:  後靜慮。明依地 求脱。明作意 善。明
T1821_.41.0096b27: 性攝 唯順生受。明招果 非聖。明修人
T1821_.41.0096b28:  得一世。明成就」  論曰至與無想同者。
T1821_.41.0096b29: 如前所説有無想異熟法。能令心・心所滅
T1821_.41.0096c01: 名爲無想。如是復有別心不相應行法。能
T1821_.41.0096c02: 令心・心所滅名無想定體。身中無想名無
T1821_.41.0096c03: 想者。無想者之定名無想定。依主釋也 或
T1821_.41.0096c04: 即定無想名無想定。持業釋也 頌説如是
T1821_.41.0096c05: 聲。唯顯此定滅心・心所。與前無想異熟天
T1821_.41.0096c06: 同。非一切同。准婆沙一百五十一。入無想
T1821_.41.0096c07: 定心。及出無想定心。倶是第四靜慮有漏
T1821_.41.0096c08: 善心。不能具述」  此在何地者。問」
T1821_.41.0096c09: 謂後靜慮至非餘者。答。唯在第四靜慮。非
T1821_.41.0096c10: 餘上下諸地。故婆沙一百五十一云。又下諸
T1821_.41.0096c11: 地有歡・慼受。行相麁動難可除滅。第四靜
T1821_.41.0096c12: 慮。唯有處中受。行相微細易可斷滅。故下
T1821_.41.0096c13: 地中無無想定。問何故無色界無彼定耶。
T1821_.41.0096c14: 答唯有異生計習此定。以爲能證無想涅
T1821_.41.0096c15: 槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想
T1821_.41.0096c16: 定於彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無
T1821_.41.0096c17: 色。若更滅心便爲斷滅。是彼所怖故彼界
T1821_.41.0096c18: 中無無想定」  修無想定爲何所求者。
T1821_.41.0096c19: 問」  謂求解脱至修無想定者。答。修無
T1821_.41.0096c20: 想人。爲求解脱涅槃。彼執無想異熟是眞
T1821_.41.0096c21: 解脱涅槃。爲求證彼修無想定。作出離
T1821_.41.0096c22: 道」  前説無想至五蘊異熟者。前説無想
T1821_.41.0096c23: 是異熟。故。無記性攝不説自成。故不別説。
T1821_.41.0096c24: 此定唯善。能招無想有情天中五蘊異熟。初
T1821_.41.0096c25: 生・後沒。有心・心所故具五蘊」  既是
T1821_.41.0096c26: 善性爲順何受者。問」  唯順生受至正性
T1821_.41.0096c27: 離生者。唯順生受。如文可解。正理一説同
T1821_.41.0096c28: 此論。又一説。一類諸師作此定執。謂順生
T1821_.41.0096c29: 受・及不定受。所以者何。成此定者。亦容得
T1821_.41.0097a01: 入正性離生。入已必無現起此定。由約現
T1821_.41.0097a02: 行。説無想定名異生定。非約成就」
T1821_.41.0097a03: 又許此定至必不修行者。凡・聖分別。唯異生
T1821_.41.0097a04: 得。以無想定。感五百劫生死大果。空無所
T1821_.41.0097a05: 得。聖者厭離如見深坑。不樂入故。要執無
T1821_.41.0097a06: 想異熟。爲眞解脱涅槃。於無想定。起能出
T1821_.41.0097a07: 離生死想。而修此定 一切聖者。不執有
T1821_.41.0097a08: 漏無想異熟。爲眞解脱涅槃。不執有漏無
T1821_.41.0097a09: 想定。爲眞出離聖道。故於此定必不修行」
T1821_.41.0097a10:   若諸聖者至無想定不者。此下明成就
T1821_.41.0097a11: 問。若諸聖者。修得第四靜慮定時。必得無
T1821_.41.0097a12: 始過去・未來諸有心定。此無想定。爲如靜
T1821_.41.0097a13: 慮亦得去・來無始曾習無想定不」  餘亦
T1821_.41.0097a14: 不得者。答。餘凡夫人。修得第四定時。亦
T1821_.41.0097a15: 不得去・來無想定。何況聖人」  所以者
T1821_.41.0097a16: 何者。徴」  彼雖曾習至無未來修者。彼無
T1821_.41.0097a17: 想定。雖復過去曾習。以無心故。要起大加
T1821_.41.0097a18: 行方便修得。故初得時唯得現在。如初受
T1821_.41.0097a19: 得別解脱戒。亦唯成現。得此定已。第二
T1821_.41.0097a20: 念等乃至未捨以來。亦成就過去。出已
T1821_.41.0097a21: 乃至未捨已來。唯成過去。以無心故無
T1821_.41.0097a22: 未來修
T1821_.41.0097a23: 次滅盡定至三十四念故者。此下第二明滅
T1821_.41.0097a24: 盡定。初一句明自體 爲靜。明作意 住
T1821_.41.0097a25: 有頂。明依地 善。明性攝 二受不定。明
T1821_.41.0097a26: 招果 聖明修人 由加行得。明初修行 
T1821_.41.0097a27: 後兩句明成佛得」  論曰至滅定亦然者。
T1821_.41.0097a28: 例同無想」  此亦然聲爲例何義者。問」
T1821_.41.0097a29:  例無想定至名滅盡定者。答。此正出體。如
T1821_.41.0097b01: 是復有別不相應行法。能令心心所滅。名
T1821_.41.0097b02: 滅盡定。又婆沙一百五十二云。問此滅盡定
T1821_.41.0097b03: 幾物爲體。有説此定一物爲體。若滅現前即
T1821_.41.0097b04: 名無心。問云何一滅。刹那現前即名無心。
T1821_.41.0097b05: 一受刹那現前即名有受。一想刹那現前
T1821_.41.0097b06: 即名有想。一識刹那現前即名有識。如是
T1821_.41.0097b07: 一滅。刹那現前即名無心。斯有何過。有説
T1821_.41.0097b08: 此定十一物爲體。以十大地法及心滅故。
T1821_.41.0097b09: 有説此定二十一物爲體。以十大地法・十大
T1821_.41.0097b10: 善地法・及心滅盡故。如是説者。隨滅爾所
T1821_.41.0097b11: 心・心所法。即有爾所物現前。爲此定體 
T1821_.41.0097b12: 解云。評家意更有欣・厭心所。隨其所應與
T1821_.41.0097b13: 心相應而非竝起。故與前家不同。無想定
T1821_.41.0097b14: 體準此應知。又婆沙一百五十三云。問入
T1821_.41.0097b15: 滅定時滅何等心・心所法。爲過去。爲未來。
T1821_.41.0097b16: 爲現在。若過去者。過去已滅復何所滅。若
T1821_.41.0097b17: 未來者。未來未至云何可滅。若現在者。現
T1821_.41.0097b18: 在不住復云何滅。設非定力亦自滅故。答
T1821_.41.0097b19: 應作是説。滅於未來。問未來未至云何可
T1821_.41.0097b20: 滅。答住現在世。遮於未來心・心所法令
T1821_.41.0097b21: 不相續。故説爲滅。如斷城路閉門竪幢。
T1821_.41.0097b22: 不令人入出説名除寇。此亦如是。有説通
T1821_.41.0097b23: 滅未來・現在。問現在必不住。復云何滅。設
T1821_.41.0097b24: 非定力亦自然滅故。答先現在世心・心所
T1821_.41.0097b25: 法。令有縁法續起而滅。今現在世心心所
T1821_.41.0097b26: 法。不令有縁法續起而滅。此由誰力。所謂
T1821_.41.0097b27: 定滅 前解爲正。不言有説故。又准婆沙
T1821_.41.0097b28: 一百五十二。入滅盡定心。有頂善有漏心。
T1821_.41.0097b29: 若出滅定心通有漏・無漏 問入出心倶
T1821_.41.0097c01: 縁何法 答如婆沙一百五十三云。評曰應
T1821_.41.0097c02: 説。此入定心縁未來定。而不可説縁何
T1821_.41.0097c03: 刹那不縁何刹那。以未來定有多刹那。
T1821_.41.0097c04: 未有先後雜亂住故。又云評曰應説。此出
T1821_.41.0097c05: 定心縁過去定。而不可説縁何刹那不
T1821_.41.0097c06: 縁何刹那。以過去定有多刹那相雜住
T1821_.41.0097c07: 故」  如是二定至作意爲先者。作意不同
T1821_.41.0097c08: 對簡差別。前無想定。爲求無想異熟解脱
T1821_.41.0097c09: 厭壞於想。以出離心想作意爲先。即無想
T1821_.41.0097c10: 定能出離生死 又解能出離想也。此滅盡
T1821_.41.0097c11: 定。爲求寂靜而住厭壞散動。以止息心想
T1821_.41.0097c12: 作意爲先。止息即止息心・心所法 又解
T1821_.41.0097c13: 止息想雖亦止息受等。以想近強故別標
T1821_.41.0097c14: 也」  前無想定至非非想處者。依地不同。
T1821_.41.0097c15: 又婆沙一百五十二云。問何故下地無此定
T1821_.41.0097c16: 耶。一解云又滅盡定滅極細心・心所故得。
T1821_.41.0097c17: 下地不順極細心・心所滅 又一解云。又
T1821_.41.0097c18: 下地皆名有想。行相麁動難可止息。此地
T1821_.41.0097c19: 名非想非非想處。行相微細易可止息。故
T1821_.41.0097c20: 下地無滅盡定廣如彼記」  此同前定
T1821_.41.0097c21: 至善等起故者。此滅盡定同前無想定。性唯
T1821_.41.0097c22: 是善非無記・染。四種善中等起善故。又染・
T1821_.41.0097c23: 無記非寂靜故」  前無想定至四蘊異熟
T1821_.41.0097c24: 者。明招果。前無想定唯順生受。此滅盡定
T1821_.41.0097c25: 通生・後・不定。約異熟果有順生受。有
T1821_.41.0097c26: 後受。不定中有二。或不定受是不定中異熟
T1821_.41.0097c27: 定時不定。或全不受。謂若於下地起此定
T1821_.41.0097c28: 已不生上地。斷餘煩惱即於下地得般涅
T1821_.41.0097c29: 槃。是不定中異熟及時倶不定。唯招有頂四
T1821_.41.0098a01: 蘊異熟。婆沙九十云。問滅盡定受何異熟
T1821_.41.0098a02: 果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。
T1821_.41.0098a03: 命根・衆同分。彼唯是業果故。又正理云。前
T1821_.41.0098a04: 無想定能順生受及不定受。餘文同此」
T1821_.41.0098a05: 前無想定至勝解入故者。凡・聖分別。唯聖人
T1821_.41.0098a06: 得此 無想定在第四靜慮。彼處有色。修
T1821_.41.0098a07: 無想者作如是念。我雖滅心而猶有色。不
T1821_.41.0098a08: 怖斷滅異生能起 此滅盡定在於有頂。
T1821_.41.0098a09: 彼無有色。復欲滅心恐成斷滅。而生
T1821_.41.0098a10: 怖畏故不能起 又此滅盡定。唯聖道力
T1821_.41.0098a11: 起故。唯聖非凡。又聖人將入此定。以
T1821_.41.0098a12: 此定爲現法涅槃勝解想入。由作涅槃心
T1821_.41.0098a13: 想故。異生不能入。恐畏斷滅。*故又勝解
T1821_.41.0098a14: 用強故別標也。又正理云。非諸異生能起滅
T1821_.41.0098a15: 定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未
T1821_.41.0098a16: 有頂見所斷惑。於起滅定畢竟無能 又
T1821_.41.0098a17: 破此論云。彼説非理。於無想定與此同故。
T1821_.41.0098a18: 彼此心斷。涅槃勝解無差別故 倶舍師
T1821_.41.0098a19: 救云。據此義邊雖無差別。而所依地色・無
T1821_.41.0098a20: 色異。怖畏不同。不可爲例」  此亦如前
T1821_.41.0098a21: 離染得者。明此滅定。如前無想非離
T1821_.41.0098a22: 染得」  由何而得者。問。由加行得至亦成
T1821_.41.0098a23: 過去者。答。是加行得。初唯現成不得過去。
T1821_.41.0098a24: 亦不修未來。以無心故。要由心力方修
T1821_.41.0098a25: 未來。第二念等乃至未捨。亦成過去」
T1821_.41.0098a26: 世尊亦以加行得耶者。此下釋成佛得。此即
T1821_.41.0098a27: 問也」  不爾者。答」  云何者。徴」  成
T1821_.41.0098a28: 佛時得至皆離染得者。釋。明佛滅定離染時
T1821_.41.0098a29: 得。正理彈云。豈不盡智。於成佛時亦不
T1821_.41.0098b01: 名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喩三摩
T1821_.41.0098b02: 地時。名得盡智。得體生時名爲得故。又云。
T1821_.41.0098b03: 隨宜爲彼而通釋者。謂於近事而説遠聲。
T1821_.41.0098b04: 或金剛喩三摩地時。必成佛故亦名成佛。無
T1821_.41.0098b05: 間刹那定成佛故 解云正理論主爲倶舍
T1821_.41.0098b06: 通。理實説。得在菩薩位。今於近佛成就事
T1821_.41.0098b07: 説遠菩薩初得聲。故於佛位説得無失 
T1821_.41.0098b08: 倶舍師救云。言成佛者。於因立果名。言
T1821_.41.0098b09: 盡智時得者。謂盡智在生相時。自解
T1821_.41.0098b10: 能。無勞彼釋」  世尊曾未至倶分解脱
T1821_.41.0098b11: 者。問。既言倶分謂得滅定。佛盡智時未起
T1821_.41.0098b12: 滅定如何名倶」  於起滅定至成倶解脱
T1821_.41.0098b13: 者。答。佛盡智時雖未起滅定。於滅盡定
T1821_.41.0098b14: 起自在故。如已起者成倶解脱又婆沙一百
T1821_.41.0098b15: 五十三云。問云何盡智起已名倶解脱。答已
T1821_.41.0098b16: 得彼定入出心故名倶解脱。非得定體。則
T1821_.41.0098b17: 由此理名離染得。後時不由加行起故 
T1821_.41.0098b18: 問佛盡智時若未得滅定。云何正理。云永
T1821_.41.0098b19: 離定障故捨不成就故。於起滅定得自
T1821_.41.0098b20: 在故。如已起者成倶解脱。若無有得。如何
T1821_.41.0098b21: 言捨不成就耶。夫得・非得相翻立故 解
T1821_.41.0098b22: 云滅定非得總有二類。一類依未斷障身。
T1821_.41.0098b23: 名起定不自在不成就。一類依已斷障身。
T1821_.41.0098b24: 名起定自在不成就。正理言捨。捨依未斷
T1821_.41.0098b25: 障身不成就。至佛身中復有一類依已斷
T1821_.41.0098b26: 障身不成就如聖道非得總有二類。一依
T1821_.41.0098b27: 凡身是異生性。一依聖身非異生性 又
T1821_.41.0098b28: 解未成佛時。於滅盡定應得不得。有未
T1821_.41.0098b29: 得退。彼不依佛身成佛時捨名不成就」
T1821_.41.0098c01:  西方師説至不許彼説者。此下釋非前三
T1821_.41.0098c02: 十四念故叙異説問。西方師即是迦濕彌羅
T1821_.41.0098c03: 國西。健馱羅國諸師。此師意説。菩薩學位先
T1821_.41.0098c04: 起此定。謂彼菩薩。先斷無所有處惑方入
T1821_.41.0098c05: 見道。從見道出已方入滅盡定。從滅盡
T1821_.41.0098c06: 定出斷有頂惑。後得菩提。於盡智時成過
T1821_.41.0098c07: 去滅定。云何此中不許彼西方師説」  若
T1821_.41.0098c08: 許彼説至後生盡智。論主爲釋。若許彼西方
T1821_.41.0098c09: 師説。便順尊者鄔婆毱多所造理目足論。彼
T1821_.41.0098c10: 論説佛先起滅定後得菩提。論主意朋西
T1821_.41.0098c11: 方師説。故作斯釋。鄔婆毱多此云近藏。佛
T1821_.41.0098c12: 涅槃後一百年出。是阿育王門師。舊云優婆
T1821_.41.0098c13: 毱多訛也」  迦濕彌羅國至起滅盡定者。
T1821_.41.0098c14: 迦濕彌羅國意説。非先起滅定後方生盡
T1821_.41.0098c15: 智。由三十四念得菩提故。於此三十四念
T1821_.41.0098c16: 中間。無容得起非想地有漏不同類心。故
T1821_.41.0098c17: 諸菩薩學位不應起滅盡定」  外國諸
T1821_.41.0098c18: 師至斯有何過者。外國諸師。即是迦濕彌羅
T1821_.41.0098c19: 外印度國諸師。與西方師所説意同。故今隨
T1821_.41.0098c20: 擧爲問。若於三十四念中間。見道後起
T1821_.41.0098c21: 想地不同類有漏心。得滅盡定。斯有何過」
T1821_.41.0098c22:   若爾便有至不越期心者。迦濕彌羅爲
T1821_.41.0098c23: 彼出過。若起異類便越期心。然諸菩薩不
T1821_.41.0098c24: 越期心」  理實菩薩至無漏聖道者。外國
T1821_.41.0098c25: 諸師釋。理實菩薩不越期心。然非不越無
T1821_.41.0098c26: 漏聖道起餘有漏」  若爾期心如何不越
T1821_.41.0098c27: 者。迦濕彌羅復難。若起有漏即越期心。如
T1821_.41.0098c28: 何不越」  謂我未得至諸事究竟故者。外
T1821_.41.0098c29: 國師解。可知」  前説爲善我所宗故者。迦
T1821_.41.0099a01: 濕彌羅不能申難結歸本宗
T1821_.41.0099a02: 雖已説二定至滅定初人中者。此下第三明
T1821_.41.0099a03: 所依身」  論曰至而得現起者。釋初句。
T1821_.41.0099a04: 二定倶依欲・色二界而得現起。又婆沙一
T1821_.41.0099a05: 百五十二云。問此無想定何處能起。有作是
T1821_.41.0099a06: 説唯欲界起。欲界心猛有説力故。有餘師
T1821_.41.0099a07: 説通欲界・三靜慮起。由念曾修加行勢力
T1821_.41.0099a08: 亦能起故。復有説者第四靜慮亦能現起。除
T1821_.41.0099a09: 無想天。勿果與因極相逼故 解云於三
T1821_.41.0099a10: 説中後二無違。前一非正。如下別破。又婆
T1821_.41.0099a11: 沙一百五十三云。問何故生欲・色界能起
T1821_.41.0099a12: 滅定。非無色界耶。答命根依二法轉。一色。
T1821_.41.0099a13: 二心。此定無心。斷心起故。生欲・色界起
T1821_.41.0099a14: 此定時。心雖斷而命根依色轉。生無色
T1821_.41.0099a15: 界色雖斷。而命依心轉。若生彼起此定
T1821_.41.0099a16: 者。色・心倶無。命根無依。故亦應斷。是應名
T1821_.41.0099a17: 死。非謂入定。是故生彼界不起 解云滅
T1821_.41.0099a18: 定無色故彼別簡。無想在色理在絶言。故
T1821_.41.0099a19: 不彼説」  若有不許至是名同相者。若
T1821_.41.0099a20: 有自部諸師。不許亦依色界起無想定。便
T1821_.41.0099a21: 違發智本論所説。彼論以色有五行相對 
T1821_.41.0099a22: 色有謂色界有。五蘊名五行。無常名行。故
T1821_.41.0099a23: 婆沙一百九十二云。此中諸蘊以行聲説。過
T1821_.41.0099a24: 去如來應正等覺。説蘊名行。今釋迦牟尼如
T1821_.41.0099a25: 來應正等覺。説行爲蘊。此阿毘達磨中説
T1821_.41.0099a26: 五行者。欲顯今佛所説五蘊。則是前佛所
T1821_.41.0099a27: 説五行故已上
論文
廛謂市廛。三界紛雜如市
T1821_.41.0099a28: 廛也。謂發智言。或有是色有此色有衆生
T1821_.41.0099a29: 非具五行。謂色廛有情。或生有想天住異
T1821_.41.0099b01: 界・及無漏不同類心。或入無想定。或入滅盡
T1821_.41.0099b02: 定。或生無想天已得入無想異熟。如是等
T1821_.41.0099b03: 但有色・行二蘊。闕餘三蘊。是謂色有此
T1821_.41.0099b04: 有非五行。彼論既説色廛有情入無想定。
T1821_.41.0099b05: 而言不入故自教相違。由此證知。如是
T1821_.41.0099b06: 二定倶依欲・色而得現起。是名同相」
T1821_.41.0099b07: 言異相者至後復修起者。此釋第二句。謂無
T1821_.41.0099b08: 想定。欲・色二界皆得初起。由無始來數數
T1821_.41.0099b09: 修習。起時即易。故通二界皆得初起。滅定
T1821_.41.0099b10: 初起唯在人中。由無始來未曾修習。起時
T1821_.41.0099b11: 即難。初起之時。要由説力・及強加行方得
T1821_.41.0099b12: 生故。故正理云。唯人中有説者・釋者。及有
T1821_.41.0099b13: 強盛加行力故 又解無想定。因天眼通
T1821_.41.0099b14: 見彼無想有情。謂爲涅槃便即修故。於色
T1821_.41.0099b15: 界中有得初起 又解無想定雖容色界
T1821_.41.0099b16: 初起。必先欲界初起加行。造欲界中順後受
T1821_.41.0099b17: 業。方生色界起宿住通。知先不得今復更
T1821_.41.0099b18: 修。故得初起。此滅盡定。在於人中初修起
T1821_.41.0099b19: 已。由退爲先方生色界。依色界身後復修
T1821_.41.0099b20: 起」  此滅盡定亦有退耶者。問」  應言
T1821_.41.0099b21: 亦有至色界受生者。引經證退。大意可知
T1821_.41.0099b22:  鄔陀夷。此云出現 尸羅。名戒 三摩
T1821_.41.0099b23: 地。名等持。即定之異名 般羅若。名慧 
T1821_.41.0099b24: 現法。謂長病等退縁 滿足。謂無學果 段
T1821_.41.0099b25: 食天。謂欲六天。資段食故 意成天身。謂
T1821_.41.0099b26: 色界天。不由精血等生。隨意受生名意成
T1821_.41.0099b27: 天身 若依婆沙一百五十三具説云。契經
T1821_.41.0099b28: 説。尊者舍利子。告苾芻衆言。若苾芻戒・定・
T1821_.41.0099b29: 慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現
T1821_.41.0099c01: 法。及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超
T1821_.41.0099c02: 段食天處。生在意成身天中。於彼復能數
T1821_.41.0099c03: 數入出滅想受定。斯有是處。應如實知。
T1821_.41.0099c04: 時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子
T1821_.41.0099c05: 言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅受想
T1821_.41.0099c06: 定無有是處。第二・第三亦如是説。問何故
T1821_.41.0099c07: 具壽鄔陀夷。再三違逆尊者舍利子。答
T1821_.41.0099c08: 之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必
T1821_.41.0099c09: 已離無所有處染。命終應生非想非非想處。
T1821_.41.0099c10: 於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。
T1821_.41.0099c11: 是故現前再三違逆。問舍利子有何意趣。彼
T1821_.41.0099c12: 具壽云何不了。答舍利子説生色界者。鄔
T1821_.41.0099c13: 陀夷説生無色界者。舍利子説退者。鄔陀
T1821_.41.0099c14: 夷説不退者。由此不了故再三違之。廣如
T1821_.41.0099c15: 彼説」  有餘部執至此義亦成者。有餘大
T1821_.41.0099c16: 衆部等執第四靜慮亦有滅定。生意成天。
T1821_.41.0099c17: 依彼所執滅定無退。此義亦成。彼謂凡夫
T1821_.41.0099c18: 得第四定尚能入無想定。況聖人得第四
T1821_.41.0099c19: 定。而不能入滅盡定耶」第四靜慮
T1821_.41.0099c20: 至契經説故者。引經破執。四靜慮・四無色
T1821_.41.0099c21: 是八有心定後。方説滅定爲第九。故知彼
T1821_.41.0099c22: 非想後方入此定。若説滅定在第四定。彼
T1821_.41.0099c23: 定後起應名第五」  此若必然至超越定
T1821_.41.0099c24: 義者。大衆部等難。若如文執者。經言九次
T1821_.41.0099c25: 第即不令在第四。經言次第應無超越
T1821_.41.0099c26: 義。經言次第亦通超越。何妨經言第九定
T1821_.41.0099c27: 而通第四入」  此定次第至隨樂超入者。
T1821_.41.0099c28: 爲外通經。次第之言依初學説。後得自在
T1821_.41.0099c29: 無妨超越」  如是二定至有頂地故者。
T1821_.41.0100a01: 此下總以諸門分別二定差別。此即依地不
T1821_.41.0100a02: 同。如前具釋」  加行有異至異熟果故
T1821_.41.0100a03: 者。此三門可知」  順受有異順定不定生
T1821_.41.0100a04: 二受故者。此中兩對 定・不定爲一對。無想
T1821_.41.0100a05: 是定。滅盡是不定 生・二受*復爲一對。無
T1821_.41.0100a06: 想順生。滅定順生・後二受。應知爲對不定
T1821_.41.0100a07: 故別立定。理實此定即是生受」  初起有
T1821_.41.0100a08: 異至最初起故者。無想定欲・色二界初起。滅
T1821_.41.0100a09: 定人中初起」  二定總以至滅受想耶者。
T1821_.41.0100a10: 問。於二定中隨滅爾許心・心所法。即有爾
T1821_.41.0100a11: 許不相應行替處爲二定體。何縁但説名
T1821_.41.0100a12: 爲無想・滅受想耶」  二定加行至唯名他
T1821_.41.0100a13: 心智者。答。雖此二定總以心・心所滅爲
T1821_.41.0100a14: 其自性。但言無想・滅受想者。從加行立
T1821_.41.0100a15: 名。諸外道等計苦・樂爲生死。爲欲出彼
T1821_.41.0100a16: 修無想定。將欲界有苦。初・二・三定有喜・
T1821_.41.0100a17: 樂受。不了第四定捨・及餘心・心所法。而作
T1821_.41.0100a18: 是言。第四定中雖出苦・樂。而猶有想未
T1821_.41.0100a19: 得涅槃。我今須滅。故加行中但偏厭想名
T1821_.41.0100a20: 無想定 滅受想定。加行之時亦偏厭受・
T1821_.41.0100a21: 想。謂聖人爲於二界疲勞受。*於諸靜慮
T1821_.41.0100a22: 想。於無色定。厭此受・想暫欲止息。故加
T1821_.41.0100a23: 行中偏厭受・想。故此二定皆從加行立名。
T1821_.41.0100a24: 如他心智亦知受等。加行但欲知他心故。
T1821_.41.0100a25: 從加行立名。二定亦爾」  今二定中至心
T1821_.41.0100a26: 復得生者。問。毘婆沙師至等無間縁者。此
T1821_.41.0100a27: 下第一毘婆沙師答。許過去有定前心
T1821_.41.0100a28: 等無間縁。能引出定心起」  有餘師言
T1821_.41.0100a29: 至心有根身者。第二有餘經部師言。如生無
T1821_.41.0100b01: 色界色久時斷。如何於後色復得生。彼生
T1821_.41.0100b02: 定應由心中色種子生。非過去色生。此即
T1821_.41.0100b03: 擧例。如是出定心亦應然。由定内有五根
T1821_.41.0100b04: 身中有心種子」  生出定心。非由過去定前
T1821_.41.0100b05: 心起。故彼經部中先代諸軌範師咸言。心・身
T1821_.41.0100b06: 二法互爲種子。尊者世友至故無此失
T1821_.41.0100b07: 者。經部異師尊者世友所造問論中説。若執
T1821_.41.0100b08: 滅定如前二説全無有心。可有此無心生
T1821_.41.0100b09: 有心過。我説滅定猶有細心生出定心。故
T1821_.41.0100b10: 無此失」  世友梵名云伐蘇蜜多羅。舊
T1821_.41.0100b11: 云和須*蜜訛也。印度國名世友者非一。
T1821_.41.0100b12: 非是婆沙會中世友。又正理第十三云。譬喩
T1821_.41.0100b13: 論者作如是言。滅盡定中唯滅受・想。以定
T1821_.41.0100b14: 無有無心有情 解云此叙鳩摩羅多門徒
T1821_.41.0100b15: 釋。彼宗所執。唯一心王。隨用差別立種種
T1821_.41.0100b16: 名。無別心所。但心縁境第一刹那初了名
T1821_.41.0100b17: 識。第二刹那取像名想。第三刹那領納名
T1821_.41.0100b18: 受。第四已去造作名思。諸餘心所皆思差
T1821_.41.0100b19: 別。識・想・受三唯無記性。思心已去方始通
T1821_.41.0100b20: 三。入滅定者滅想受心。由此二麁是所
T1821_.41.0100b21: 厭故。識雖非厭。定中亦不得起。是無記
T1821_.41.0100b22: 故。於行位中思之差別。爲滅定體。以實言
T1821_.41.0100b23: 之即是心。就用言之是心所。故彼定中必
T1821_.41.0100b24: 有心體。但無受・想之位。何以知然。名稱
T1821_.41.0100b25: 滅受想定。故知無受・想。必定無有無心
T1821_.41.0100b26: 有情。既是有情。故知心有。又婆沙一百五十
T1821_.41.0100b27: 三云。謂譬喩者分別論師執滅盡定細心
T1821_.41.0100b28: 不滅。彼説無有有情而無色者。亦無有
T1821_.41.0100b29: 定而無心者。若定無心命根應斷。便名爲
T1821_.41.0100c01: 死。非謂在定 准此論世友同彼譬喩分
T1821_.41.0100c02: 別論計」  尊者妙音至亦應不滅者。尊者
T1821_.41.0100c03: 妙音説。此世友非理。若此定中猶有識者。
T1821_.41.0100c04: 根・境・識三和合故必應有觸。由觸爲縁故
T1821_.41.0100c05: 應有受・想。引證可知。則此滅定中。受・想
T1821_.41.0100c06: 等法亦應不滅」  若謂如經至諸心皆滅
T1821_.41.0100c07: 者。妙音牒世友救破。若謂經説受爲縁故
T1821_.41.0100c08: 愛。自有阿羅漢受而不生愛。觸亦應
T1821_.41.0100c09: 爾。非一切觸皆受等縁。何妨滅定中觸而
T1821_.41.0100c10: 不生受者。此例不然。觸・受兩縁有差別
T1821_.41.0100c11: 故。經自簡言。若異生・學人。無明觸所生諸
T1821_.41.0100c12: 受爲縁生*愛。明知非是無明觸所生諸受。
T1821_.41.0100c13: 即不生愛。曾無有處簡觸生受。故知諸觸
T1821_.41.0100c14: 皆能生受。故有差別 由此道理。毘婆沙
T1821_.41.0100c15: 師説滅定中諸心皆滅」  若都無心如何
T1821_.41.0100c16: 名定者。世友問」  此令大種至故名爲定
T1821_.41.0100c17: 者。答。由得此定在身。令諸大種湛然
T1821_.41.0100c18: 平等而住。水火風等所不能損。但大種平
T1821_.41.0100c19: 等住所造色必亦平等住。故略不説。此即
T1821_.41.0100c20: 從果立名 或由定前心離於沈・掉平等
T1821_.41.0100c21: 至此定。由故此即從因立名。故婆沙
T1821_.41.0100c22: 云。等至有二。一令心平等。二令大種平等」
T1821_.41.0100c23: 如是二定至爲是假有者。問二定假・實」
T1821_.41.0100c24: 應言實有至令不生故者。説一切有部答。應
T1821_.41.0100c25: 言二定實有。以能遮礙未來心令不生
T1821_.41.0100c26: 故。明知有實體性」  有説此證至是有爲
T1821_.41.0100c27: 攝者。有經部師説。此證理不應然。述自
T1821_.41.0100c28: 解云。彼説滅定全無有心。由前定心能遮
T1821_.41.0100c29: 礙故。與後餘心相違而起。由此定前心起
T1821_.41.0101a01: 故。唯令後起餘心暫時不轉。此定前心。又
T1821_.41.0101a02: 能引發違心所依身令相續起。故唯心不
T1821_.41.0101a03: 位假立爲定。但是心無無別實體。恐伏
T1821_.41.0101a04: 言。依無而立。如何滅定是有爲攝。爲通
T1821_.41.0101a05: 此難故作是言。此唯不轉分位假立。入定
T1821_.41.0101a06: 前位無。出定後位無。似有生滅故假説此
T1821_.41.0101a07: 是有爲攝」  或即所依至假立爲定者。經
T1821_.41.0101a08: 部異釋。或即所依身由前定心引。令如是
T1821_.41.0101a09: 起與心相違。即於所依假立滅定」  應
T1821_.41.0101a10: 知無想至餘説如前者。無想例同滅定。由
T1821_.41.0101a11: 定前心能遮礙故。與後所餘心相違而起。
T1821_.41.0101a12: 由此定前心起故唯令後餘心暫時不轉。
T1821_.41.0101a13: 唯心不轉位假立無想定。但是心無。無別
T1821_.41.0101a14: 實體。餘説如前。據此論文於心不轉。或
T1821_.41.0101a15: 於所依假立二定。有説經部於厭心種子
T1821_.41.0101a16: 假立二定。然未見文」  此非善説違我
T1821_.41.0101a17: 宗故者。毘婆沙師言此經部師非爲善説。
T1821_.41.0101a18: 違我宗故
T1821_.41.0101a19: 已辨二定至能持煖及識者。此下大文第五
T1821_.41.0101a20: 解命根。上句會名。下句用證。命是活義。壽
T1821_.41.0101a21: 是期限義活即是命。故知此命即壽異名」
T1821_.41.0101a22:  論曰至謂三界壽者。就長行中一釋頌
T1821_.41.0101a23: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T1821_.41.0101a24: 説」  此復未了何法名壽者。此下解第二
T1821_.41.0101a25: 句。此即問也」  謂有別法至説名爲壽者。
T1821_.41.0101a26: 答。能持煖・識。明有別壽。引經證用。經説
T1821_.41.0101a27: 三法能持於身。若三捨身身便僵仆。仰死名
T1821_.41.0101a28: 僵。伏死名仆。亦有側死且言僵仆 或從
T1821_.41.0101a29: 多説 故有別法能持煖・識。相續住因説
T1821_.41.0101b01: 名爲壽」  若爾此壽何法能持者。經部難」
T1821_.41.0101b02:   即煖及識還持此壽者。説一切有部答」
T1821_.41.0101b03:   若爾三法至應常無謝者。經部難。若爾
T1821_.41.0101b04: 三法更互相持相續轉故。鼎足而立。何法先
T1821_.41.0101b05: 滅。由此一法滅故餘二法隨滅。若無一法
T1821_.41.0101b06: 先滅者。是則此三應常無謝」  既爾此
T1821_.41.0101b07: 壽至相續轉故者。説一切有部釋。爲難所
T1821_.41.0101b08: 逼今復轉救。既爾此壽應業能持。從業
T1821_.41.0101b09: 所引或長或短相續轉故。論主意朋經部。
T1821_.41.0101b10: 故。今轉計前後相違 又解説一切有*部
T1821_.41.0101b11: 復爲好解。顯前非正」  若爾何縁至而
T1821_.41.0101b12: 須壽耶者。經部復難。業力足持煖・識何須
T1821_.41.0101b13: 壽耶」  理不應然至恒異熟故者。説一切
T1821_.41.0101b14: 有部反責出過。理不應然。勿一切識從始
T1821_.41.0101b15: 至終恒異熟故。以三性識相間起故」
T1821_.41.0101b16: 既爾應言至何須此壽者。經部解。既爾應言
T1821_.41.0101b17: 業能持煖煖復持識。何須此壽」  如是
T1821_.41.0101b18: 識在至彼無煖故者。説一切有部難。欲・色
T1821_.41.0101b19: 有煖可煖持識。無色無煖應無能持」
T1821_.41.0101b20: 應言彼識業爲能持者。經部解。應言彼識
T1821_.41.0101b21: 業爲能持。爲難所逼故復轉計」  豈得
T1821_.41.0101b22: 隨情至又前已説者。説一切有部。責彼轉計
T1821_.41.0101b23: 業持識過。又前已説」  前説者何者。經部
T1821_.41.0101b24: 徴」  謂前説言至説名爲壽者。説一切有
T1821_.41.0101b25: 部。引前文答結定本宗」  今亦不言至
T1821_.41.0101b26: 非別實物者。經部自述己宗 若爾何法説
T1821_.41.0101b27: 名壽體者。説一切有部問」  謂三界業至
T1821_.41.0101b28: 住時勢分者。經部答。謂三界業所引衆同分。
T1821_.41.0101b29: 住時勢分不斷。於此勢分説爲壽體 由
T1821_.41.0101c01: 三界下。別顯同分住時勢分長短。由三界業
T1821_.41.0101c02: 力所引。同分住時勢分相續。決定從應住
T1821_.41.0101c03: 時。爾所時住。或經十年或百年等。即此勢
T1821_.41.0101c04: 分假説爲壽。如穀種等所引。乃至熟時勢
T1821_.41.0101c05: 分於此勢分不斷。假説功能。又如放箭所
T1821_.41.0101c06: 引。乃至住時勢分。於此勢分假説爲行。經
T1821_.41.0101c07: 復重虚・累假・故。於假同分上復假立
T1821_.41.0101c08: 命根 問若於同分假立命根。何故正理
T1821_.41.0101c09: 十三叙經部義云。由業所引。六處・并依。住
T1821_.41.0101c10: 時勢分相續決定。隨應住時爾所時住。故
T1821_.41.0101c11: 此勢分説爲壽體 准彼論文。於六處・及
T1821_.41.0101c12: 依上假立命根。豈不相違。依謂扶根 解
T1821_.41.0101c13: 云同分無體。還依六處・及依上立。此論據
T1821_.41.0101c14: 假依假。正理據假依實。故不相違。又正
T1821_.41.0101c15: 理難經部云。若處無業所引異熟内五色
T1821_.41.0101c16: 處。於彼或時無業所引第六意處。謂於長時
T1821_.41.0101c17: 起染汚識・或善有漏・及無漏識。相續位中。
T1821_.41.0101c18: 無業所引異熟勢分。説何爲壽 正理難
T1821_.41.0101c19: 意。於無色界無内五處。或起餘心。又無異
T1821_.41.0101c20: 熟意處。異熟勢分於彼既無。説何爲壽 
T1821_.41.0101c21: 倶舍師解云。若依異熟立者。是異熟。若依
T1821_.41.0101c22: 餘立者。非是異熟。雖依彼立非隨彼法
T1821_.41.0101c23: 判性。如名・句等依善・惡聲」  有謂有行
T1821_.41.0101c24: 至恒行不息者。義便兼破勝論。此即叙也。彼
T1821_.41.0101c25: 計徳句義有二十四種。行是第二十一。故言
T1821_.41.0101c26: 是徳差別。彼計諸法從此至彼速疾迴轉等。
T1821_.41.0101c27: 皆由行力有。勝論外道謂執有行是徳
T1821_.41.0101c28: 差別。依箭等生。由彼行力故。彼箭等乃至
T1821_.41.0101c29: 未隨。恒行不息。如鳥銜菓」  彼體一
T1821_.41.0102a01: 故至無差別故者。論主作比量破。先擧兩
T1821_.41.0102a02: 因。後擧宗・喩。彼行體一故。是一因。無障
T1821_.41.0102a03: 礙故。是第二因。放箭之時往趣餘方。初急・
T1821_.41.0102a04: 中緩・後至。三時分位差別應不得有。初位
T1821_.41.0102a05: 之時應當非急。行體一故。如中・後位。中
T1821_.41.0102a06: 位之時應當非緩。行體一故。如初・後*位。
T1821_.41.0102a07: 後*位之時應當不至。行體一故。如初・中
T1821_.41.0102a08: 位」  又破云。後位之時應無墮落。無障
T1821_.41.0102a09: 礙故。猶如初位。勝論救作不成過。後位墮
T1821_.41.0102a10: 落由風障礙。若謂由風所障礙故。又破云
T1821_.41.0102a11: 箭初位應當即墮。能障礙風無差別故。
T1821_.41.0102a12: 猶如後位。此箭後位應無墮落。能障礙風
T1821_.41.0102a13: 無差別故。猶如初位 有別實物至是
T1821_.41.0102a14: 説爲善者。論主印取説一切有部」  爲
T1821_.41.0102a15: 壽盡故死爲更有餘因者。此第二問答分別。
T1821_.41.0102a16: 此即問也」  施設論説至枉横縁故者。答。
T1821_.41.0102a17: 引施設足論四句差別。其文可知」  又
T1821_.41.0102a18: 亦應言捨壽行故者。論主解云。此第四句中。
T1821_.41.0102a19: 又亦應言諸佛・羅漢捨壽行故。而不言者
T1821_.41.0102a20: 非枉横縁故。以作論者據枉横縁故。婆沙
T1821_.41.0102a21: 二十倶非句中言。彼作論者。顯有横死故
T1821_.41.0102a22: 作是説。佛雖財・壽倶未盡故而般涅槃。然
T1821_.41.0102a23: 非横死。邊際定力所成辨故 正理破此
T1821_.41.0102a24: 論云。不應復言捨壽行故。義已攝在初句
T1821_.41.0102a25: 中故 正理意説。捨壽行者引感壽業令
T1821_.41.0102a26: 感富樂。即是感壽業盡故應名壽盡故死。
T1821_.41.0102a27: 非福盡故死 倶舍師救云。故促壽死非
T1821_.41.0102a28: 爲壽盡。如何可在初句攝。又違婆沙説
T1821_.41.0102a29: 佛財・壽倶未盡故第四句攝。意違倶舍何
T1821_.41.0102b01: 斯反害自宗」  壽盡位中至倶盡故死
T1821_.41.0102b02: 者。重釋第三句。二業中感壽業勝。於第三
T1821_.41.0102b03: 句壽盡死中。福盡於死雖復無能。以壽盡
T1821_.41.0102b04: 時自然死故。然説爲倶盡故死者。爲壽盡
T1821_.41.0102b05: 時福亦盡故。故倶盡時有死説爲倶盡故
T1821_.41.0102b06: 死 又解通伏難。伏難意云。福盡壽未盡
T1821_.41.0102b07: 容有受苦而活。壽盡福未盡必無更活。故
T1821_.41.0102b08: 知倶盡之時。福盡於死無能。應言壽盡
T1821_.41.0102b09: 故死。不應言福盡故死。爲通斯難故有
T1821_.41.0102b10: 此文。福盡於死實無功能。但爲於倶盡位
T1821_.41.0102b11: 有死。説爲倶盡故死」  發智論説至彼
T1821_.41.0102b12: 言何義者。此擧發智文責其説意 問如
T1821_.41.0102b13: 下倶非害中欲界説有多種。一起便住義
T1821_.41.0102b14: 與彼同。何故但説無想・滅定」  解云二
T1821_.41.0102b15: 定攝無心全。是故別説。餘各有心少分。是
T1821_.41.0102b16: 故不説 又解二定不損壽命。是故別説。
T1821_.41.0102b17: 如人應受百年命根。至年五十入彼二定。
T1821_.41.0102b18: 設經千年方始出定。不食段食還更受
T1821_.41.0102b19: 餘五十年命。餘即損命故不別説 問入
T1821_.41.0102b20: 二定經多時命。是何業果耶 解云准前
T1821_.41.0102b21: 延命。或是入定前遠加行。欲界善思現業果。
T1821_.41.0102b22: 或是殘業果。或是不定業果 又解由定力
T1821_.41.0102b23: 資過去業令引命長。然更勘文。又婆沙
T1821_.41.0102b24: 一百五十一云。問欲界不入二無心定。亦有
T1821_.41.0102b25: 不隨縁轉。何故不説。答應説。而不説者。
T1821_.41.0102b26: 當知此義有餘。有説。此中説決定者。謂若
T1821_.41.0102b27: 住二無心定。壽行決定不隨縁轉。餘或隨
T1821_.41.0102b28: 縁是故不説。有説欲界雖復更有不隨縁
T1821_.41.0102b29: 轉。然爲顯示二定威力故偏説之」  若
T1821_.41.0102c01: 所依身至一起便住者。論主答。所依色身名
T1821_.41.0102c02: 相續也。故婆沙云。有説色身名爲相續。謂
T1821_.41.0102c03: 生欲界不住無想滅盡等至。壽隨色身相
T1821_.41.0102c04: 續而轉。所以者何。若身平和壽則無夭。若
T1821_.41.0102c05: 身損壞壽則中夭」  迦濕彌羅國至有非
T1821_.41.0102c06: 時死者。第二毘婆沙師解。初隨相續轉顯
T1821_.41.0102c07: 壽有障。後一起便住顯壽無障。由此決定
T1821_.41.0102c08: 有非時死」  故契經説至自般涅槃故者。
T1821_.41.0102c09: 引經證成。就四句中前三句顯隨相續轉。
T1821_.41.0102c10: 第四句顯一起便住。此釋第一句 戲忘念
T1821_.41.0102c11: 天。謂耽著嬉戲。身心疲勞意念忘失。由喜
T1821_.41.0102c12: 増上故於彼殞歿 意憤恚天。謂意發起増
T1821_.41.0102c13: 上憤恚。以怨恨心角眼相視。久憤不息於
T1821_.41.0102c14: 彼殞歿。此二。或是四天王天。或是三十三
T1821_.41.0102c15: 天。故婆沙一百九十九問此二天云。問如
T1821_.41.0102c16: 是諸天住在何處。有説住妙高層級。有説
T1821_.41.0102c17: 彼是三十三天 此初句中又應説諸佛。促
T1821_.41.0102c18: 壽自般涅槃故。此且略標。非皆遍擧。故婆
T1821_.41.0102c19: 沙一百五十一於初句中又云。復有一類
T1821_.41.0102c20: 或龍・妙翅或鬼・及人・或復所餘可爲自害
T1821_.41.0102c21: 非他害者」  唯可他害至諸有情類者。
T1821_.41.0102c22: 釋第二句。此是略標。非皆遍擧。故婆沙第
T1821_.41.0102c23: 二句中又云。復有一類或龍・妙翅・或鬼・及
T1821_.41.0102c24: 人・或復所餘。可爲他害非自害者倶」
T1821_.41.0102c25:  可害者至欲界有情者。釋第三句。隨其所
T1821_.41.0102c26: 應思之可解。此且略擧。非皆遍擧。故婆沙
T1821_.41.0102c27: 第三句中又云。謂諸禽獸・或龍・妙翅・或鬼・
T1821_.41.0102c28: 及人・或復所餘。可爲自害亦他害者」
T1821_.41.0102c29: 倶非害者至輪王胎時者。釋第四句。中有必
T1821_.41.0103a01: 須待縁受生。故非害也。色・無色無殺
T1821_.41.0103a02: 也 又解中有・色界身殊妙故。倶不可害。
T1821_.41.0103a03: 於無色界無色身故。亦不可害 那落迦
T1821_.41.0103a04: 惡業所繋非害能死 北倶盧洲定受千
T1821_.41.0103a05: 年。又無殺業 見道十五刹那必無中夭。
T1821_.41.0103a06: 出慈定爲欲利樂勝故 滅定・無想由定
T1821_.41.0103a07: 力故。竝非倶害 王仙謂轉輪王捨家修
T1821_.41.0103a08: 道。具足五通名曰王仙 又解謂輪王太
T1821_.41.0103a09: 子。既灌頂已。先應學習故晋仙王所行梵
T1821_.41.0103a10: 行。故謂王仙。以彼當紹輪王位故。亦非
T1821_.41.0103a11: 倶害 佛使。謂佛所使人。由佛使力故作
T1821_.41.0103a12: 事未終亦非倶害。如時縛迦此云活命。善
T1821_.41.0103a13: 療衆病能活命故。舊云耆婆。或云耆域
T1821_.41.0103a14: 訛也。佛遣入火抱取殊底穡迦。此云有明。
T1821_.41.0103a15: 舊曰樹提迦訛也。彼之父母其家巨富年老
T1821_.41.0103a16: 無子。忽因懷孕問諸外道。咸言是女而不
T1821_.41.0103a17: 長命。及其問佛佛記是男長年具徳。外道
T1821_.41.0103a18: 無識方便藥中。母喪焚躯子安無損。佛遣
T1821_.41.0103a19: 活命入火抱取。有明由佛記力故不死。
T1821_.41.0103a20: 活命由佛使故不死。委説如經 準婆沙
T1821_.41.0103a21: 一百五十一。達弭羅等五人。皆是佛所記
T1821_.41.0103a22: 別。達弭。此云有法。羅。此云取。於有法神
T1821_.41.0103a23: 邊乞取從所乞神爲名故名有法取。是
T1821_.41.0103a24: 長者子 嗢怛羅。此云上勝。亦是長者子 
T1821_.41.0103a25: 殑耆。是河神名。羅名攝受。父母憐子從神
T1821_.41.0103a26: 立名。我子爲殑耆神之所攝受。餘惡鬼神
T1821_.41.0103a27: 不能害也。若女聲中呼名殑耆。若男聲中
T1821_.41.0103a28: 呼名殑伽。舊曰恒河訛也 長者子耶舍。
T1821_.41.0103a29: 耶舍此云名稱。投佛出家。夜度深流安然
T1821_.41.0103b01: 無損 鳩摩羅時婆。鳩摩羅此言童子。時
T1821_.41.0103b02: 婆此云活命。名活命童子」  最後身菩
T1821_.41.0103b03: 薩。謂王宮所生身也。必定成佛。所作未辨
T1821_.41.0103b04: 故。及此菩薩母懷菩薩胎時。菩薩福力故
T1821_.41.0103b05: 令母無損。一切轉輪王勝業持故 及
T1821_.41.0103b06: 輪王母懷輪王時。輪王福力故令母無損
T1821_.41.0103b07:  此且略標非皆遍擧。故婆沙第四句中。
T1821_.41.0103b08: 於佛所記中更説有殊底穡迦 又云。住
T1821_.41.0103b09: 最後有補特迦羅所作未辨。劫初時人。哀
T1821_.41.0103b10: 羅伐拏龍王・善住龍王琰摩王等。及餘一類
T1821_.41.0103b11: 倶不害者」  若爾何故至受生有情者。論
T1821_.41.0103b12: 主引經難。毘婆沙師若説倶非害中。色・無
T1821_.41.0103b13: 色界一切有情竝非倶害。何故經中唯説有
T1821_.41.0103b14: 頂」  傳説所餘至倶非可害者。答。毘婆沙
T1821_.41.0103b15: 師傳説。所餘三無色・四靜慮所得自體。可
T1821_.41.0103b16: 爲自・上二道所害。有頂自・上二害倶無。約
T1821_.41.0103b17: 此説爲倶非可害」  豈不有頂至應名他
T1821_.41.0103b18: 害者。論主難殺」  如是應説至樂生天者。
T1821_.41.0103b19: 論主釋經經言有頂倶非害者。如是應
T1821_.41.0103b20: 説。擧後有頂顯初三無色・及四靜慮 如
T1821_.41.0103b21: 或已下引例可知」  彼經如聲至不可例
T1821_.41.0103b22: 彼者。外難。所引經中。有其如聲可顯喩
T1821_.41.0103b23: 義。擧一顯餘。此舍利子經無有如聲。不可
T1821_.41.0103b24: 例彼梵衆經等」  若顯喩義至亦有如聲
T1821_.41.0103b25: 者。論主反難。七識住經中。第一識住雖非
T1821_.41.0103b26: 顯喩亦有如聲。故知如聲非定顯喩」
T1821_.41.0103b27: 傍論且止者。論主止諍
T1821_.41.0103b28: 已辨命根至生住異滅性者。此下大文第六
T1821_.41.0103b29: 明四相。就中。一明相體。二通外難 就
T1821_.41.0103c01: 明相體中。一明本相。二明隨相。此即明本
T1821_.41.0103c02: 相也 相是牒章 謂已下正釋 因縁造
T1821_.41.0103c03: 作名爲。色・心等法從因縁生。有彼爲故名
T1821_.41.0103c04: 曰有爲 有爲非一名諸 此諸有爲是相
T1821_.41.0103c05: 所託。相是標相。即能表示諸有爲法體是有
T1821_.41.0103c06: 爲各有別體名性。相不孤起必託於法
T1821_.41.0103c07:  具足應言諸有爲之生性。乃至諸有爲之
T1821_.41.0103c08: 滅性」  論曰至性是體義者。就長行中。
T1821_.41.0103c09: 初釋頌本。後問答分別。此釋頌也。由此四
T1821_.41.0103c10: 種是有爲法之標相故。法若有此相應是
T1821_.41.0103c11: 有爲攝。與此相違是無爲法。此宗諸法體皆
T1821_.41.0103c12: 本有。四相於法但望用説。非據體論 此
T1821_.41.0103c13: 中於法能起彼用令入現在。説名爲生。
T1821_.41.0103c14: 若無生相。諸有爲法。如虚空等應本不生
T1821_.41.0103c15:  至現在已。住令彼用暫時安住各引自
T1821_.41.0103c16: 果。故名爲住。若無住相諸法暫住。應更不
T1821_.41.0103c17: 能引於自果 若任住力數令引果。由
T1821_.41.0103c18: 異能衰彼引果用。令其不能重引自果。故
T1821_.41.0103c19: 名爲異。若無異相。衰彼功能。何縁不能
T1821_.41.0103c20: 數引自果 或異相者。是行相續後異前
T1821_.41.0103c21: 因。若任住力。令諸行法後漸勝前。由異
T1821_.41.0103c22: 衰故令後劣前。雖復有法後勝於前。由
T1821_.41.0103c23: 別縁助摧異相能。引後勝也 異於
T1821_.41.0103c24: 用既衰損已。滅復能壞彼現法用。滅入過
T1821_.41.0103c25: 去故名爲滅。若無滅相用應不滅。用
T1821_.41.0103c26: 不滅應是其常。應知此宗生相未來起用。
T1821_.41.0103c27: 住・異・滅三於現在世同時起用。雖復倶依
T1821_.41.0103c28: 一法上立。所望不同作用各別 問時之極
T1821_.41.0103c29: 促名一刹那。用既別世何名刹那 答婆
T1821_.41.0104a01: 沙三十九有二説。一説云。體雖同時用有
T1821_.41.0104a02: 先後。一法生滅作用究竟名一刹那。又一説
T1821_.41.0104a03: 云。或生滅位非一刹那。然一刹那具有三
T1821_.41.0104a04: 體。故説三相同一刹那。前家約用。後家約
T1821_.41.0104a05: 同時具有三體。各據一義。然無評家 又
T1821_.41.0104a06: 足一解。生用起時名一刹那。現在三相
T1821_.41.0104a07: 時復名一刹那。此約用起時極促解也」
T1821_.41.0104a08:  豈不經説至之有爲相者。此下問答分別。
T1821_.41.0104a09: 此即問也。經但説三。論寧説四相」  於
T1821_.41.0104a10: 此經中應説有四者。答。於此經中理應説
T1821_.41.0104a11: 四」  不説者何者。徴」  所謂住相至有
T1821_.41.0104a12: 爲相中者。初釋經中不説所謂住相。此師
T1821_.41.0104a13: 釋。經不説住者。三相過患有情易厭。故經
T1821_.41.0104a14: 別説。住相安住衆生難厭。故經不説 然經
T1821_.41.0104a15: 説住異是此異別名。約住辨異。住之異故
T1821_.41.0104a16: 名爲住異。如生名起滅名爲盡。眼目異名。
T1821_.41.0104a17: 如是應知。異名住異恐三相中住異之名
T1821_.41.0104a18: 濫彼住相。故別釋也。生力遷法令用入現。
T1821_.41.0104a19: 異・滅遷用令入過去。正令過去但是滅
T1821_.41.0104a20: 力。而言異相以助滅故。由斯過重故經
T1821_.41.0104a21: 説三。喩説可知。住非遷迫常樂安住
T1821_.41.0104a22: 令生厭故經不説有爲相中」  又無
T1821_.41.0104a23: 爲法至故經不説者。第二釋。住濫無爲故經
T1821_.41.0104a24: 不説」  有謂此經至名住異相者。第三釋。
T1821_.41.0104a25: 住・異合説故經説三」  何用如是總合説
T1821_.41.0104a26: 爲者。問」  住是有情至四有爲相者。答。爲
T1821_.41.0104a27: 令厭住與異合説。如示黒耳與吉祥倶。
T1821_.41.0104a28: 爲厭吉祥先示黒耳。黒耳・吉祥姊・妹二人
T1821_.41.0104a29: 常相隨逐。姊名吉祥。所至之處能爲利益。
T1821_.41.0104b01: 妹爲黒耳。由耳黒故故以名焉。所至之處能
T1821_.41.0104b02: 爲衰損。愚人貪染吉祥。智者欲令厭捨
T1821_.41.0104b03: 先示黒耳。既見黒耳吉祥亦捨。舊云功徳
T1821_.41.0104b04: 天・黒闇女。譯家謬矣。住・異亦爾。爲令厭
T1821_.41.0104b05: 住與異合説。是故定有四有爲相
T1821_.41.0104b06: 此生等相至生等相故者。此下明隨相問起。
T1821_.41.0104b07: 相有爲。應有生等。若更有相便成無
T1821_.41.0104b08: 窮」  應言更有至於八一有能者。上句答
T1821_.41.0104b09: 初問。下句通難答第二問」  論曰至由
T1821_.41.0104b10: 四隨相者。就長行中。初釋頌本。後廣決擇。
T1821_.41.0104b11: 就釋頌本中。此釋初句。此四本相。由有
T1821_.41.0104b12: 隨相作標相故。故名有爲。此中正明本
T1821_.41.0104b13: 相有爲由四隨相。而言諸行有爲由四本
T1821_.41.0104b14: 相者。相乘故説。雖復本相亦由本相。此中
T1821_.41.0104b15: 且對隨相以論 應知大少四相各有三
T1821_.41.0104b16: 名。大相三名者。一名本相。對隨相故。或是
T1821_.41.0104b17: 本法上相故言本相。二名大相。對小相故。
T1821_.41.0104b18: 或相八法故。名爲大相。三單名生等對生
T1821_.41.0104b19: 生等故 小相三名者。一名隨相。隨本
T1821_.41.0104b20: 相故。或相隨本故。二名小相。形大相故。
T1821_.41.0104b21: 或相一法故。名爲小相。三名生生等。對生
T1821_.41.0104b22: 等故。上生字是小生。下生字是大生。能生
T1821_.41.0104b23: 生故 又解上生字是大生。下生字是小生。
T1821_.41.0104b24: 生之生故名爲生生 如釋生生餘三亦
T1821_.41.0104b25: 爾」  豈不本相至展轉無窮者。此下釋第
T1821_.41.0104b26: 二句。問・豈不本相如所相法。一一應有四
T1821_.41.0104b27: 種隨相。此四隨相。復各有四展轉無窮」
T1821_.41.0104b28:  無斯過失至功能別故者。答。本・隨能別。非
T1821_.41.0104b29: 有無窮」  何謂功能者。徴」  謂法作
T1821_.41.0104c01: 用至一法有用者。釋功能。即是八法作用。或
T1821_.41.0104c02: 名士用。士謂士夫。如士夫用也。從喩爲
T1821_.41.0104c03: 名。本相於八。隨相於一。各有用也 其義
T1821_.41.0104c04: 云何者。復徴」  謂法生時至無無窮失者。
T1821_.41.0104c05: 釋文可解」  經部師説至證體實有者。此
T1821_.41.0104c06: 下廣決擇。此即經部約三量破。經部師説
T1821_.41.0104c07: 生等四相本無實體。如今分別猶如分析
T1821_.41.0104c08: 虚空相似 色等等餘四境・及五根等。謂此
T1821_.41.0104c09: 諸相。非如五境現量證實。非如五根比
T1821_.41.0104c10: 量證實。非至教量證體實有。至極之教故
T1821_.41.0104c11: 名至教。亦名聖教量。是即三量倶無。如何
T1821_.41.0104c12: 知有」  若爾何故至亦可了知者。説一切
T1821_.41.0104c13: 有部責彼經部。雖無現比證知而有聖
T1821_.41.0104c14: 教。經中既説有爲之起等。第六轉聲。復言
T1821_.41.0104c15: 了知。明知有體」  天愛汝等至義是所依
T1821_.41.0104c16: 者。經部相調。但須依義不應執文」  何
T1821_.41.0104c17: 謂此經所説實義者。徴」  謂愚夫類至亦
T1821_.41.0104c18: 可了知者。經部釋經顯無實體。謂愚夫類。
T1821_.41.0104c19: 無明所盲而無慧眼。於有爲行前後相續。
T1821_.41.0104c20: 不知無常謂一謂常。執之爲我。或執
T1821_.41.0104c21: 所。長夜於中而生耽著。世尊爲斷彼執見
T1821_.41.0104c22: 破彼耽著故。顯行相續。體是有爲及縁生
T1821_.41.0104c23: 性。假立三相。故彼契經作如是説。有三有
T1821_.41.0104c24: 爲之有爲相。非顯諸行。一刹那中具有三
T1821_.41.0104c25: 相實體。由一刹那。起等三相。以慧觀察不
T1821_.41.0104c26: 可知故。非不可知應立爲相。故彼契經
T1821_.41.0104c27: 復作是説。有爲之起亦可了知。盡・及住・異
T1821_.41.0104c28: 亦可了知。既一刹那起等三相不可了知。
T1821_.41.0104c29: 經中復言了知。明知定約相續假立。非
T1821_.41.0105a01: 據刹那。以約相續方了知故。引彼經意
T1821_.41.0105a02: 證刹那無三相。顯相續立 難中但引彼
T1821_.41.0105a03: 經一文。解中具引彼經二文」  然經重説
T1821_.41.0105a04: 至表善非善者。經部釋經。然前經文。説有
T1821_.41.0105a05: 三有爲之有爲相。經應但言有三有爲之
T1821_.41.0105a06: 相。然經重説後有爲言者。令知此能相。表
T1821_.41.0105a07: 所相法體是有爲。若但言有爲之相。即不
T1821_.41.0105a08: 知此相定表所相法體是有爲。或疑此相
T1821_.41.0105a09: 表有爲是有。及善・惡等。故著後有爲言。
T1821_.41.0105a10: 令知此相表所相法定是有爲。故言勿謂
T1821_.41.0105a11: 此相表有爲法是有。如白鷺所居表水
T1821_.41.0105a12: 非無。亦勿謂此相。表有爲法是善・惡。如
T1821_.41.0105a13: 童女相能表男・女善・非善事。若性貞潔脚
T1821_.41.0105a14: 膝纖團。皮膚細軟齒白脣薄。必生善子。此相
T1821_.41.0105a15: 表善。若性不貞潔脚膝笨大。皮膚麁澁齒
T1821_.41.0105a16: 黒脣厚。生不善子。此相表非善。此有爲相。
T1821_.41.0105a17: 不同白鷺表有水。不同童女相表善・非
T1821_.41.0105a18: 善。但表所相法體是有爲」  諸行相續
T1821_.41.0105a19: 至衰異壞滅者。論主述經部宗。約諸行相
T1821_.41.0105a20: 續假立四相。非據刹那。言相續者謂一期
T1821_.41.0105a21: 相續。或一運相續。隨其所應初生起位名
T1821_.41.0105a22: 生。終盡滅位名滅。中間相續隨轉不斷名
T1821_.41.0105a23: 住。即此住時前後刹那差別名住異。約住
T1821_.41.0105a24: 明異故名住異 故佛世尊。依此相續顯
T1821_.41.0105a25: 四相義。於一時間對大衆中説難陀言。
T1821_.41.0105a26: 是難陀善男子善知彼受生・住・異・滅。難陀
T1821_.41.0105a27: 未得道時多起貪欲。欲因受生。爲離貪
T1821_.41.0105a28: 欲。常觀諸受生・住・異・滅。故後得道猶觀彼
T1821_.41.0105a29: 受。佛約難陀顯斯義也。若約相續可能
T1821_.41.0105b01: 善知。若説刹那善知受生・住・異・滅者。受未
T1821_.41.0105b02: 生可容現知。受住・異・滅必居現在。能知
T1821_.41.0105b03: 之智理非過・未。既倶現在不可同一相應
T1821_.41.0105b04: 品中慧能知受。理相違故。既言知受生・
T1821_.41.0105b05: 住・異・滅。明知生等非一刹那。應知現智刹
T1821_.41.0105b06: 那別起。知受相續生等四相。義即無違 又
T1821_.41.0105b07: 解若生等有實體。如何約受觀生・住等。若
T1821_.41.0105b08: 生・住等刹那具有。云何可得竝觀。既約受
T1821_.41.0105b09: 次第別觀故。知生等無別實體。非一刹那」
T1821_.41.0105b10:   故説頌言至相續説住者。引頌證。此三
T1821_.41.0105b11: 行頌。竝是經部諸師説頌。前兩行顯於相
T1821_.41.0105b12: 續立生等相。文異義同。後一頌破説一切
T1821_.41.0105b13: 有部刹那實住。由諸法刹那無有實住而
T1821_.41.0105b14: 有假滅。彼法生已不待外縁。刹那刹那自
T1821_.41.0105b15: 然滅故。於刹那中執有實住是爲非理。
T1821_.41.0105b16: 是故唯於相續説住非約刹那」  由斯
T1821_.41.0105b17: 對法至名刹那法性者。論主復言。由斯相續
T1821_.41.0105b18: 立住義故。説一切有部阿毘達磨所説理成。
T1821_.41.0105b19: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。
T1821_.41.0105b20: 相續説住。非生已經停不滅。名刹那法性。
T1821_.41.0105b21: 以時極促名一刹那。若更經停便非極促。
T1821_.41.0105b22: 論主雖復意朋經部。於本論文不多非
T1821_.41.0105b23: 撥。故引爲證」  雖發智論至非一刹那
T1821_.41.0105b24: 者。論主會發智文。彼論雖説於一心中生
T1821_.41.0105b25: 等相。彼依一生衆同分相續心。説總名一
T1821_.41.0105b26: 心。非一刹那説名一心。故不相違 又解
T1821_.41.0105b27: 三性心各別起時。一運相續名爲一心 或
T1821_.41.0105b28: 約十位 或約一類説。衆同分隨其所應」
T1821_.41.0105b29:   又一一刹那至四相亦成者。經部師言。
T1821_.41.0105c01: 何但約相續假立四相。若據刹那假立亦
T1821_.41.0105c02: 得」  云何得成者。徴」  謂一一念至非
T1821_.41.0105c03: 無差別者。釋。本無今有體起名生。有已還無
T1821_.41.0105c04: 無時名滅。能引後後刹那嗣前前起。或即
T1821_.41.0105c05: 此念後後刹那。嗣前前起名住。即假住相。
T1821_.41.0105c06: 或與前念或與後念。有差別故名住異。約
T1821_.41.0105c07: 住辨異故名住異 伏難言。如金剛等堅
T1821_.41.0105c08: 鞕之物。前後無別云何名異。爲通此難
T1821_.41.0105c09: 故言。此金剛等。於前後念相似生時。前後相
T1821_.41.0105c10: 望非無差別」  彼差別相云何應知者。
T1821_.41.0105c11: 徴」  謂金剛等至而見相似者。釋。謂金剛
T1821_.41.0105c12: 等。有擲・未擲時差別故。故亦有異。就擲
T1821_.41.0105c13: 之中復有差別。若強力擲即速墮。若弱力擲
T1821_.41.0105c14: 即遲墮 又解若強力擲遠故遲墮。若弱力
T1821_.41.0105c15: 擲近故速墮。時差別故而有異相。由斯道
T1821_.41.0105c16: 理。大種轉變差別義成。從強言大。造色不
T1821_.41.0105c17: 説自成。諸行相似。刹那刹那相續生時。前後
T1821_.41.0105c18: 相望。麁相而觀。雖復無多差別。細而言之
T1821_.41.0105c19: 非無有異」  若爾最後至應不遍有爲
T1821_.41.0105c20: 者。此難異相。若言前後有差別故名爲住・
T1821_.41.0105c21: 異。最後念聲。最後念光。及臨入無餘涅
T1821_.41.0105c22: 槃時最後六處。此等諸法竝無後念可別。
T1821_.41.0105c23: 應無住・異。若此後念無有異相。是則所
T1821_.41.0105c24: 立相應不遍有爲 又解難住・異二相。
T1821_.41.0105c25: 既無後念可嗣。應無有住。既無後念可
T1821_.41.0105c26: 別。應無有異」  此不説住至無不遍失
T1821_.41.0105c27: 者。經部答。此通異相難。經文説異名住異
T1821_.41.0105c28: 者。意但説異爲有爲相。此不説住爲有爲
T1821_.41.0105c29: 相。故經言有三有爲之有爲相 問其義云
T1821_.41.0106a01: 何 答謂住之異故名住異。故若有住之處
T1821_.41.0106a02: 亦必定有異。後念聲等。雖無後念嗣現刹
T1821_.41.0106a03: 那。而能嗣前過去刹那。亦名爲住。雖無
T1821_.41.0106a04: 後念可異。與前念異故亦有異。此正釋
T1821_.41.0106a05: 異。而言住者約住明異。由此立相無
T1821_.41.0106a06: 不遍失 又解此通住・異二相難。顯二相
T1821_.41.0106a07: 中意立異相爲有爲相。此不説住爲有爲
T1821_.41.0106a08: 相。爲欲約住辨異故。前解住也。不得我
T1821_.41.0106a09: 浪難住相。此即且撥住相難。却問其
T1821_.41.0106a10: 義云何。答謂住之異。故名住異。故若有住
T1821_.41.0106a11: 之處亦必有異。最後聲等雖無後念可嗣
T1821_.41.0106a12: 可異。而有前念可嗣可異。得有住異。此
T1821_.41.0106a13: 正明異是有爲相。而言住者約住明異。由
T1821_.41.0106a14: 此立相無不遍失 若准文勢前解爲勝。
T1821_.41.0106a15: 若准答文後解亦通。應知住異若最後念。
T1821_.41.0106a16: 雖無念可嗣可異。而能嗣前異前。若最
T1821_.41.0106a17: 初念。雖無前念可嗣可異。而有後嗣・後
T1821_.41.0106a18: 異。若中間刹那具有前・後嗣・異。設一刹那
T1821_.41.0106a19: 嗣・異流類。亦名住異」  問答之中雖論最
T1821_.41.0106a20: 後。此乃略擧一隅」  然此經中至生等別
T1821_.41.0106a21: 物者。經部略標經意。然此四相經中。世尊
T1821_.41.0106a22: 所説有爲之相。略顯示者。謂有爲法本無今
T1821_.41.0106a23: 有名生。有已還無名滅。相續隨轉名住。
T1821_.41.0106a24: 即此住相前後差別名異。此中何用生等別
T1821_.41.0106a25: 物」  云何所相法即立爲能相者。説一切
T1821_.41.0106a26: 有部難。若無別能相。云何所相法即立爲能
T1821_.41.0106a27: 相」  如何大士相至有生等實物者。經部
T1821_.41.0106a28: 反難順成已義。如何世尊大士三十二相非
T1821_.41.0106a29: 異於大士。角等三難准此可知。此有爲相
T1821_.41.0106b01: 理亦應然。非異所相別有能相。雖了有
T1821_.41.0106b02: 爲色等自性。乃至未了先無今有生。有已後
T1821_.41.0106b03: 無滅。相續隨轉住。前後差別異。仍未知彼
T1821_.41.0106b04: 體是有爲。故非彼色等性即是有爲相。然
T1821_.41.0106b05: 非離彼色等性有生等實物 能相・所
T1821_.41.0106b06: 相解各別故。不得言即 離色等外無
T1821_.41.0106b07: 別性故。不得言離。此是不即不離義也」
T1821_.41.0106b08:  若離有爲至復何非理者。説一切有部反
T1821_.41.0106b09: 徴」  一法一時至許倶有故者。經部反難
T1821_.41.0106b10: 出過。一有爲法有四別相。於一時中。應即
T1821_.41.0106b11: 生・住・異・滅許倶有故」  此難不然至而
T1821_.41.0106b12: 不相違者。説一切有部解。生用未來。三用現
T1821_.41.0106b13: 在。用時各別故。雖倶有而不相違」  且
T1821_.41.0106b14: 應思擇至有用無用者。此下經部廣破。此即
T1821_.41.0106b15: 勸思。未來法體爲有。爲無。然後可論有用・
T1821_.41.0106b16: 無用。體尚未定。何須説用」  設許未來
T1821_.41.0106b17: 至應説現在相者。縱破。設許未來生有作
T1821_.41.0106b18: 用。既起作用應名現在。如何成未來。應
T1821_.41.0106b19: 説未來相。法現在時。生用已謝應名過去。
T1821_.41.0106b20: 如何成現在。應説現在相。正理十四救意。
T1821_.41.0106b21: 生相未來但起功能非是作用。現在起取
T1821_.41.0106b22: 果用方是作用。作用必功能。功能非必有
T1821_.41.0106b23: 作用。由約作用立現在。未來唯起功能而
T1821_.41.0106b24: 非現在 倶舍師破云。汝立功能・作用。眼
T1821_.41.0106b25: 目異名。何故生用名功能。餘三名作用。又
T1821_.41.0106b26: 與毘婆沙評家相違故。彼説云。無有等無
T1821_.41.0106b27: 間縁。異時取果異時與果。准彼論意。入二
T1821_.41.0106b28: 無心定。即過去取・與。既過去取應名現在。
T1821_.41.0106b29: 若正理師言等無間縁。現在頓取過去漸與
T1821_.41.0106c01: 者。此即還違毘婆沙評家義也」  又住等
T1821_.41.0106c02: 三至爲名壞滅者。此下破住等三相。三相現
T1821_.41.0106c03: 用倶依一法。爾時此法爲名安住。爲名衰
T1821_.41.0106c04: 異。爲名壞滅。正理救云。今當爲決。已生位
T1821_.41.0106c05: 中。住・異・滅三起用各別。令所相法。於一時
T1821_.41.0106c06: 中所望不同。具有三義。如斯通釋何理相
T1821_.41.0106c07: 違」  倶舍師破云。雖用各別。終是同於
T1821_.41.0106c08: 一所相法。如何住令安住令取勝果。異即
T1821_.41.0106c09: 衰損令取劣果。滅即滅壞令入過去。還
T1821_.41.0106c10: 理相違」  諸説住等至刹那滅義者。叙計
T1821_.41.0106c11: 總非破住等三相。諸説一切有部師。説住等
T1821_.41.0106c12: 三相雖倶現在。用不同時前後別起。彼説
T1821_.41.0106c13: 便違刹那滅義。時之極促謂一刹那。既説
T1821_.41.0106c14: 三相現在前後別起作用。是即經停便違刹
T1821_.41.0106c15: 那滅義」  若言我説至名一刹那者。牒
T1821_.41.0106c16: 救。汝説一切有部師。若言我説一法四相。
T1821_.41.0106c17: 作用究竟名一刹那者」  汝今應説至何
T1821_.41.0106c18: 不於先用者。此別破住。三相倶現。何故住
T1821_.41.0106c19: 先起用。非異非滅。若言力強。後何成劣倶
T1821_.41.0106c20: 遭異滅耶。若言住相非再用起如生相
T1821_.41.0106c21: 者。生應可然。引入現在不應重引。住不
T1821_.41.0106c22: 應然。已住可令永安住故。用應常起。不
T1821_.41.0106c23: 可例生令無再用。又誰障住用令暫有
T1821_.41.0106c24: 還無。若異・滅障者。異・滅力應強。何不於先
T1821_.41.0106c25: 起」  又住用息至更無所爲者。此即雙破
T1821_.41.0106c26: 異・滅二相。又住用息。異・滅・本法。自然不住
T1821_.41.0106c27: 落謝過去。異・滅二相何處起用 復有何
T1821_.41.0106c28: 事須二用耶。由住攝持。諸法生已暫時不
T1821_.41.0106c29: 滅。可須此住。住用既捨法定不住。即自然
T1821_.41.0107a01: 滅落謝過去。故異・滅用更無所爲。既無所
T1821_.41.0107a02: 用何須彼二。此責無用」  又應一法至
T1821_.41.0107a03: 立異終不成者。此即別破異相。又應一法生
T1821_.41.0107a04: 已未壞名住。住已壞時名滅。理且可然。縱
T1821_.41.0107a05: 許住・滅也 異於一法進退推徴理不應
T1821_.41.0107a06: 有。凡言異者前後性別。非即是此法可言
T1821_.41.0107a07: 異此法。故説頌言。異相時法即是前住相
T1821_.41.0107a08: 時法。異不成。此即進責 若異相時法異前
T1821_.41.0107a09: 住相時法即非一法。若住・異別法。有違宗
T1821_.41.0107a10: 過此即退徴。是故説一切有部。於一法上
T1821_.41.0107a11: 立異終不成」  雖餘部説至不應正理者。
T1821_.41.0107a12: 此即經部破正量部滅相。正量部計。薪等
T1821_.41.0107a13: 經多時住。薪等滅時由二縁滅。一内滅
T1821_.41.0107a14: 相。二外火等。住・滅別時。若心・心所等。唯由
T1821_.41.0107a15: 内滅相非由外縁」  故今破言。雖餘正
T1821_.41.0107a16: 量部。説薪等遇外火等能滅因縁。内滅相方
T1821_.41.0107a17: 能滅所滅薪等。而彼所説。應如有言服瀉
T1821_.41.0107a18: 藥時天來令利。即火等滅因縁應滅所滅
T1821_.41.0107a19: 薪等。何須別執有滅相爲。又薪等法待外
T1821_.41.0107a20: 縁滅。汝宗可説先住後滅二不同時。心・心
T1821_.41.0107a21: 所法。依汝宗中許刹那滅。更不須待餘外
T1821_.41.0107a22: 滅縁。應住用時即起滅用。如何彼執諸相
T1821_.41.0107a23: 起用前後別時。若住相時亦起滅用。是則
T1821_.41.0107a24: 一法於一時中亦住。亦滅。不應正理」
T1821_.41.0107a25: 故依相續至善順契經者。經部破訖結歸本
T1821_.41.0107a26: 宗。故依相續理説有爲四相。一不違正理。
T1821_.41.0107a27: 二善順契經
T1821_.41.0107a28: 若生在未來至何不倶生者。此下大文第二
T1821_.41.0107a29: 通外難。此即外問。若生相在未來生所生
T1821_.41.0107b01: 法。未來一切法皆有生相何不頓生」
T1821_.41.0107b02: 頌曰至非離因縁合者。頌答」  論曰至非
T1821_.41.0107b03: 皆頓起者。就長行中初釋頌。後決擇。此即
T1821_.41.0107b04: 釋頌。雖有生相要藉因縁故非頓起」
T1821_.41.0107b05:  若爾我等至因縁力起者。此下決擇經部
T1821_.41.0107b06: 難也。文顯可知」  豈諸有法至隨其所
T1821_.41.0107b07: 應者。説一切有部釋。豈諸有體性法皆汝經
T1821_.41.0107b08: 部所知。法性幽微甚難知故。微細之法
T1821_.41.0107b09: 現有體。汝等經部而不可知。此即嘆法深
T1821_.41.0107b10: 也。生相若無應無生覺。既有生覺明知有
T1821_.41.0107b11: 生。第六轉聲異體相屬。如王之臣。若有生
T1821_.41.0107b12: 體第六轉成。若無生相此第六轉言不應
T1821_.41.0107b13: 成。謂色之生等。若言生即是色。如不應
T1821_.41.0107b14: 説色之色言。既説色之生言。明知離色別
T1821_.41.0107b15: 有生也。如責無生有斯過失。乃至無滅
T1821_.41.0107b16: 准之可知」  若爾爲成至空無我性者。
T1821_.41.0107b17: 此下經部難。先約内法爲難。若爾爲成空・
T1821_.41.0107b18: 無我覺。諸法之外應執空・無我性 雖離
T1821_.41.0107b19: 法外無別空・無我性。而起空・無我覺。何妨
T1821_.41.0107b20: 離色等無別有生等。而起生等覺」  爲
T1821_.41.0107b21: 成一二至有等別性者。經部約外法爲難。
T1821_.41.0107b22: 若依佛法。離法體外無別一數等體。汝説
T1821_.41.0107b23: 一切有部。爲成一二數覺。大小量覺。各別
T1821_.41.0107b24: 覺。合覺。離覺。彼覺。此覺。有性覺。等者等
T1821_.41.0107b25: 取同異等覺。應如勝論外道。離法之外別
T1821_.41.0107b26: 執有數性。量性。各別性。合性。離性。彼性。
T1821_.41.0107b27: 此性。有性。等者等取同異性等。勝論外道
T1821_.41.0107b28: 有六句義。一實。二徳。三業。四有。五同異。六
T1821_.41.0107b29: 和合。或有説十句義。竝如前説。若諸法體
T1821_.41.0107c01: 實句義收。若徳句中總有二十四徳。亦如前
T1821_.41.0107c02: 説。於二十四種中。此中數是第五。量是第
T1821_.41.0107c03: 六。各別是第七合是第八。離是第九。彼是第
T1821_.41.0107c04: 十。此是第十一。有性是六句中有句義。是十
T1821_.41.0107c05: 句中同句義。同異性等是同異句義等。彼宗
T1821_.41.0107c06: 離實法外別有徳句中數等別體。及離法
T1821_.41.0107c07: 外別有有句・同異句等別體。故引彼爲難
T1821_.41.0107c08:  雖起數等覺。離法之外無別數等。何
T1821_.41.0107c09: 妨雖起生等覺。離色等外無別生等」
T1821_.41.0107c10:  又爲成立至言何得成者。上來破生覺。此
T1821_.41.0107c11: 破第六轉。又爲成立第六轉言。應執別有
T1821_.41.0107c12: 色之聚性。然離色外無別聚性。又如説言
T1821_.41.0107c13: 色之自性。離色之外無別自性。此第六轉言
T1821_.41.0107c14: 何得成 准此文難。第六轉聲義説相屬。
T1821_.41.0107c15: 非要異體相繋屬也」  是故生等至此亦
T1821_.41.0107c16: 應爾者。上來經部破訖歸宗自釋。是故四相
T1821_.41.0107c17: 唯假建立無別實物 如是本無今有生相。
T1821_.41.0107c18: 依五蘊法種類衆多。爲簡所餘諸蘊恐濫
T1821_.41.0107c19: 彼故。説第六轉言色之生等。爲令他知
T1821_.41.0107c20: 此生唯色非餘受等。言色之生。説餘四蘊
T1821_.41.0107c21: 例此亦然 如世間説旃檀之香簡沈香
T1821_.41.0107c22: 等。石子之體簡瓦體等 又解旃檀之香。
T1821_.41.0107c23: 離旃檀外無別有香。石子之體。離石子外
T1821_.41.0107c24: 無別有體。此色之生等應知亦爾」  如
T1821_.41.0107c25: 是住等隨應當知者。如生既爾住等例同」
T1821_.41.0107c26:  若行離生相至何故不生者。説一切有部
T1821_.41.0107c27: 難。若諸行法離實生相而得生者。三無爲
T1821_.41.0107c28: 法亦離生相何故不生」  諸行名生至一
T1821_.41.0107c29: 無生用者。經部解。諸行名生由本無今有。
T1821_.41.0108a01: 無爲體常有何得言生 又如汝宗法爾不
T1821_.41.0108a02: 説一切法有生。有爲有生無爲無生。如
T1821_.41.0108a03: 是應許我非一切法皆可生。有爲可生無
T1821_.41.0108a04: 爲不可生 又如汝宗諸有爲法同有生
T1821_.41.0108a05: 相。而許因縁望有爲法。或於一類有生功
T1821_.41.0108a06: 能應令生故。或於一類無生功能不令
T1821_.41.0108a07: 生故。以諸因縁相望各別。如是應許我一
T1821_.41.0108a08: 切有爲・及無爲法。同無生相。而諸因縁望
T1821_.41.0108a09: 彼二法。於有爲有生用。於無爲無生用
T1821_.41.0108a10:  正理救意。眼等雖從業生。而別有四大
T1821_.41.0108a11: 生何妨有爲雖從因縁生。而別有生相 
T1821_.41.0108a12: 倶舍師破云。經部。生無體可藉因縁生。汝
T1821_.41.0108a13: 宗生有體應不藉因縁」  毘婆沙師至
T1821_.41.0108a14: 應順修行者。論主爲毘婆沙師結歸本宗。
T1821_.41.0108a15: 毘婆沙師説。生等相別有實物。其理亦得成
T1821_.41.0108a16: 立。餘文可知
T1821_.41.0108a17: 如是已辨至想章字總説者。此下大文第七
T1821_.41.0108a18: 明名身等 名身等。牒章 所謂下。正釋
T1821_.41.0108a19:  名・句・文・身。是其本稱 如其次第以想・
T1821_.41.0108a20: 章・字・總説異目釋之」  論曰至文身者。
T1821_.41.0108a21: 就長行中。一釋頌。二問答 此下釋頌。即
T1821_.41.0108a22: 釋等字」  應知此中至香味等想者。此別
T1821_.41.0108a23: 釋名。即以想釋名。梵云那
摩唐言名。
T1821_.41.0108a24: 是隨義。歸義。赴義。召義。謂隨音聲歸赴
T1821_.41.0108a25: 於境。呼召色等。名能詮義。然非義合。聲
T1821_.41.0108a26: 非能詮義。亦非義合。故入阿毘達摩第二
T1821_.41.0108a27: 云。非即語音親能詮義。勿説火時便燒於
T1821_.41.0108a28: 口。要依語故火等名生。由火等名詮火等
T1821_.41.0108a29: 義。詮者謂能於所顯義生他覺慧。非與義
T1821_.41.0108b01: 已上
論文
 梵云僧若日何
唐言想。是能取像
T1821_.41.0108b02: 專執之義。或是共立契約之義。言作想者作
T1821_.41.0108b03: 謂造作。由心所中想取像已建立造作此
T1821_.41.0108b04: 名。是想所作名爲作想。言名是想從因
T1821_.41.0108b05: 稱 又解謂縁於名能起於想。能作想故。
T1821_.41.0108b06: 故名作想 又解作之言發。由天人等名
T1821_.41.0108b07: 天人等想。故名作想 言名是想從
T1821_.41.0108b08: 果爲名 又解此言想者即是名之別名。
T1821_.41.0108b09: 以名皆是立能詮之要契。即由此想能有
T1821_.41.0108b10: 詮表故名爲作。即作是想名爲作想」
T1821_.41.0108b11: 句者至等章者。此別釋句。即以章釋句。梵
T1821_.41.0108b12: 云鉢陀唐言迹。如一象身有四足迹。
T1821_.41.0108b13: 如一頌總四句成故。今就義翻之爲句。
T1821_.41.0108b14: 句能詮義究竟。梵云薄迦吉何
唐言章。
T1821_.41.0108b15: 是詮義究竟。如説諸行無常等章。由此義
T1821_.41.0108b16: 同故以章釋句。章即句之異目 問若依
T1821_.41.0108b17: 外典章・句義別。如何以章釋句 解云方
T1821_.41.0108b18: 俗不同。此間章・句句少章多。印度國法。章・
T1821_.41.0108b19: 句二種倶是詮義究竟。故得以章釋句」
T1821_.41.0108b20:  或能辨了至此章稱句者。又約聲明解句
T1821_.41.0108b21:  業用謂所作業用 徳謂諸法道徳。隨其
T1821_.41.0108b22: 所應皆有徳用 時是助句。謂能辨了業
T1821_.41.0108b23: 用・徳時 相應是鉤戀義。謂能辨了業用・
T1821_.41.0108b24: 徳時。於中所有名義鉤戀不斷 差別謂隨
T1821_.41.0108b25: 何法有此業用・徳。與餘法不同故名差別
T1821_.41.0108b26: 如言提婆達多將黒牛來。搆取乳與親
T1821_.41.0108b27: 教飮。於中運動名業用。黒牛乳冷能療熱
T1821_.41.0108b28: 病名徳。所有名義不絶名相應。此有如是
T1821_.41.0108b29: 業用・徳。與餘法不同名差別。若能辨了業
T1821_.41.0108c01: 用・徳時相應・差別。此章稱句 又解業是
T1821_.41.0108c02: 所作業 用是能作用 徳是諸法道徳 時
T1821_.41.0108c03: 是三世時 若此法。與此所作業合名相
T1821_.41.0108c04: 應 不與彼法相應名差別 若此法。與
T1821_.41.0108c05: 此能作用合名相應。不與彼法相應名差
T1821_.41.0108c06: 別。若法與此徳合名相應。不與彼法相
T1821_.41.0108c07: 應名差別。若法與此時合名相應。不與
T1821_.41.0108c08: 彼相應名差別。應知相應・差別通業。四等
T1821_.41.0108c09: 謂隨能辨了業・用・徳・時相應・差別。此章稱
T1821_.41.0108c10: 句 又解如一色處極微自相。有是所見業。
T1821_.41.0108c11: 或擧・下業。有能發識用或取果用 青・黄等
T1821_.41.0108c12: 徳 過・未等時 與無量共相合名相應
T1821_.41.0108c13:  簡不相應名差別。或不相應即名差
T1821_.41.0108c14: 別。謂能辨了色是所見等。此章稱句」
T1821_.41.0108c15: 文者謂字至壹伊等字者。此別釋文。即以字
T1821_.41.0108c16: 釋文 梵云便膳那唐言文。是能彰顯義。
T1821_.41.0108c17: 近顯名・句。遠顯於義 西國風俗呼扇・
T1821_.41.0108c18: 鹽・酢等亦名便膳那。亦是能顯義。扇能顯
T1821_.41.0108c19: 風。鹽・酢等能顯食中味也。舊譯爲味譯
T1821_.41.0108c20: 者謬也 梵云惡刹羅唐言字。是不流轉義。
T1821_.41.0108c21: 謂不隨方流轉改易。亦是能彰顯義。能彰
T1821_.41.0108c22: 名・句遠顯義也。故今以字用釋其文。字即
T1821_.41.0108c23: 文異稱也。即哀・阿等字是不相應行攝。非
T1821_.41.0108c24: 同此方墨書字也 又字無詮表。有詮表
T1821_.41.0108c25: 者即是名句。但是名句所依。能顯彼二。體
T1821_.41.0108c26: 無詮表」  豈不此字亦書分名者。問。豈
T1821_.41.0108c27: 不此阿哀等字。亦能詮彼紙上墨書分。亦
T1821_.41.0108c28: <#0108_20/>是紙上墨書分名。是即亦有詮表應亦是
T1821_.41.0108c29: 名。如何言無詮表」  非爲顯書分至非
T1821_.41.0109a01: 書分名者。答。非爲顯紙上書分製造阿・&T046110;
T1821_.41.0109a02: 等字。但爲顯阿・&T046110;等字製造紙上書分。寄
T1821_.41.0109a03: 來況。非爲顯假像製造眞容。但爲顯
T1821_.41.0109a04: 眞容製造假像。古昔諸賢共相議論。云何當
T1821_.41.0109a05: 遠處他人。雖不聞我所説語言。而亦
T1821_.41.0109a06: 得解。故相共造紙上書分。傳令遠寄以顯
T1821_.41.0109a07: 諸字。字復能顯名句二種彼方得解。是故
T1821_.41.0109a08: 諸字非是書分之名。此顯製造書分所以。
T1821_.41.0109a09: 以此准知。雖不聞聲。色亦能顯字・名・
T1821_.41.0109a10: 句三。或有雖不發言以身表語。亦色顯
T1821_.41.0109a11: 名等」  云何名等身者。問。此下別解身」
T1821_.41.0109a12:   謂想等總説至迦佉伽等者。答。以總説
T1821_.41.0109a13: 釋身。梵云迦耶唐言身。是聚集義。謂衆
T1821_.41.0109a14: 多名等聚集是身義*也。梵云三木訖底唐
T1821_.41.0109a15: 言總説。是和集義。即合集總説衆多名等
T1821_.41.0109a16: 故。以總説釋其身也。言於合集義中説
T1821_.41.0109a17: 嗢遮界故者。於聲明中。依三摩婆曳唐言
合集
T1821_.41.0109a18: 義立嗢遮爲字界。界是本義。是故字本
T1821_.41.0109a19: 中。嗢遮宜以合集義釋。復以種種字縁。加
T1821_.41.0109a20: 嗢遮界。轉成三木訖底。唐言總説。總説
T1821_.41.0109a21: 語既起自嗢遮。嗢遮是合集義。即知總説亦
T1821_.41.0109a22: 是合集。故以合集義中説嗢遮界。以證總
T1821_.41.0109a23: 説是合集義。即以總説解身。故知必以多
T1821_.41.0109a24: 名等合集。爲名身等義 問何故婆沙云問
T1821_.41.0109a25: 名身者是何義。答是二名聚集義。是故一名
T1821_.41.0109a26: 不名身 解云婆沙據二名聚名身。此論
T1821_.41.0109a27: 據多名聚名身。各據一義亦不相違 問
T1821_.41.0109a28: 何故前文擧&T046110;・阿等。後文擧迦・佉等 解
T1821_.41.0109a29: &T046110;・阿等是字音。迦・佉等是字體。爲顯字
T1821_.41.0109b01: 音・字體皆是字攝。故各擧初以攝於後 
T1821_.41.0109b02: 又解字中有散字。謂&T046110;・阿等。有連字謂迦・
T1821_.41.0109b03: 佉等。字一即是。故約散説。字身約多故説
T1821_.41.0109b04: 連帶」  豈不此三至心不相應行者。此下
T1821_.41.0109b05: 問答。此即經部問。豈不名等語聲爲體。五
T1821_.41.0109b06: 法之中色法以攝。如何乃言心不相應。名・
T1821_.41.0109b07: 句・文三應色蘊攝。語爲性故。猶如妄語」
T1821_.41.0109b08:  此三非以至即令了義者。説一切有部答。
T1821_.41.0109b09: 顯因不成過」  云何令了者。經部徴」
T1821_.41.0109b10:  謂語發名至乃能令了者。説一切有部釋。
T1821_.41.0109b11: 由名能了。非由彼語」  非但音聲至方
T1821_.41.0109b12: 稱語故者。經部復自解云。我宗亦説。非但一
T1821_.41.0109b13: 切音聲皆稱爲語。要由此聲有所詮表。義
T1821_.41.0109b14: 可了知方稱爲語」  何等音聲令義可了
T1821_.41.0109b15: 者。徴」  謂能説者至別有實名者。經部釋。
T1821_.41.0109b16: 劫初已來諸能説者。於諸義中。已共立聲
T1821_.41.0109b17: 爲能詮定量。且如古者諸有智人。於九義
T1821_.41.0109b18: 中共立一瞿聲。爲能詮定量。此即引證 
T1821_.41.0109b19: 九義者。一方。二獸。三地。四光。五言。六金
T1821_.41.0109b20: 剛寶。七眼。八天。九水。此之共許能詮定量何
T1821_.41.0109b21: 但我立。諸有毘婆沙師。執有實名能顯義
T1821_.41.0109b22: 者。亦定應許如是諸義之名。相共立爲能
T1821_.41.0109b23: 詮定量 又解如是九義瞿名餘解如前 
T1821_.41.0109b24: 解應言如是九義瞿聲。而言名者
T1821_.41.0109b25: 即聲故。若言此頌句中九義由名能顯。但
T1821_.41.0109b26: 由音聲顯能詮用已辨。何須横計聲外別
T1821_.41.0109b27: 有實名」  又未了此名至何待別名者。
T1821_.41.0109b28: 經部復作二門進退徴責。若言此名聲能生
T1821_.41.0109b29: 顯。應一切聲皆能生顯。生即如種生芽等。
T1821_.41.0109c01: 顯即如燈照瓶等。若謂生顯聲有差別。此
T1821_.41.0109c02: 足顯義。何待別名」  又諸念聲至可由
T1821_.41.0109c03: 語發者。此下經部別破生名。如多念聲生
T1821_.41.0109c04: 一名時。前聲至現後聲未來。後聲若至前
T1821_.41.0109c05: 已謝。不可聚集云何生名。亦無一名
T1821_.41.0109c06: 分分漸生。如何名生可由語發」  云何
T1821_.41.0109c07: 過去諸表至能生無表者。説一切有部救。
T1821_.41.0109c08: 如受戒時。最後念表。待前表力方生無表。
T1821_.41.0109c09: 最後念聲。生名亦爾」  若爾最後位至應
T1821_.41.0109c10: 能了義者。經部難。既最後位聲乃生名。是
T1821_.41.0109c11: 即此名唯居後念。前位未來。但聞最後聲
T1821_.41.0109c12: 應能了義」  若作是執至不可集故者。經
T1821_.41.0109c13: 部牒破。若作是執。我不説語能生名。謂語
T1821_.41.0109c14: 能生文。文復生名。名方顯義。此中過難。應
T1821_.41.0109c15: 同前説語生名失。以諸念文不可聚集云
T1821_.41.0109c16: 何生名。亦無一名分分漸生。如何此名可
T1821_.41.0109c17: 由文生」  語顯名過應例如生者。此別
T1821_.41.0109c18: 破語顯名過。不能具述。應例如生。又諸
T1821_.41.0109c19: 念聲不可聚集。亦無一法分分漸顯。如何
T1821_.41.0109c20: 名顯可由語發 云何 若爾 及若作是
T1821_.41.0109c21: 執等。飜前可知。以顯替生釋即可解」
T1821_.41.0109c22: 又異語文至皆不應理者。上別破名。此別破
T1821_.41.0109c23: 文。一即顯體莫知。二即例同名破。但以
T1821_.41.0109c24: 文替名爲異。餘義皆同。准釋可解」  又
T1821_.41.0109c25: 若有執至而不應許者。叙異執破。又若有
T1821_.41.0109c26: 執名如四相與義倶生。破云。現在世名。目
T1821_.41.0109c27: 去・來義不應得有。以不倶故。子等漸大
T1821_.41.0109c28: 父等立名。即顯初生非名倶也。若初名倶
T1821_.41.0109c29: 如何後立。有爲有生容許名倶。無爲無生
T1821_.41.0110a01: 應無有名。執名如生等相而不應許」
T1821_.41.0110a02:  然世尊説至及心次第者。經部會釋經文。
T1821_.41.0110a03: 經言頌依於名・及造頌文士。不言依聲
T1821_.41.0110a04: 者。此於諸義。古昔諸賢。於其聲上共立
T1821_.41.0110a05: 分量。能詮彼義聲即是名。名於聲上假建
T1821_.41.0110a06: 立故。名即以聲爲體。此名安布差別爲頌。
T1821_.41.0110a07: 由如是義説頌依名。非言名有別體。此
T1821_.41.0110a08: 頌是名安布差別。執頌實有不應正理。如
T1821_.41.0110a09: 衆樹成行離樹無行。多心次第離心無次
T1821_.41.0110a10: 第。此頌亦爾。離名之外無別體也」  或
T1821_.41.0110a11: 唯應執至便爲無用者。經部縱許有文復破
T1821_.41.0110a12: 名・句。集文即成名・句。更執有餘名・句便
T1821_.41.0110a13: 爲無用」  毘婆沙師至所能了故者。毘婆
T1821_.41.0110a14: 沙師歸本宗。歎法甚深非皆能了 因斯
T1821_.41.0110a15: 義便略依説一切有部辨名・句・文三。一明
T1821_.41.0110a16: 三位。二問答分別 言明三位者。正理論
T1821_.41.0110a17: 云。毘婆沙説。名・句・文三各有三種。名三種
T1821_.41.0110a18: 者。謂名・名身・多名身。句・文亦爾。名有多位。
T1821_.41.0110a19: 謂一字生。或二字生。或多字生。一字生者。
T1821_.41.0110a20: 説一字時但可有名。説二字時即謂名
T1821_.41.0110a21: 身。或作是説。説三字時。即謂多名身。或
T1821_.41.0110a22: 作是説。説四字時方謂多名身。二字生者。
T1821_.41.0110a23: 説二字時但可有名。説四字時即謂名
T1821_.41.0110a24: 身。或作是説。説六字時即謂多名身。或作
T1821_.41.0110a25: 是説。説八字時方謂多名身。多字生中三
T1821_.41.0110a26: 字生者。説三字時但可有名。説六字時即
T1821_.41.0110a27: 謂名身。或作是説。説九字時即謂多名身。
T1821_.41.0110a28: 或作是説。説十二字時方謂多名身。此爲
T1821_.41.0110a29: 門故。餘多字生名身・多名身。如理應説。
T1821_.41.0110b01: 句亦多位謂處中句。初句。後句。短句。長句。
T1821_.41.0110b02: 若八字生名處中句。不長不短故謂處中。
T1821_.41.0110b03: 三十二字生於四句。如是四句成室路迦。
T1821_.41.0110b04: 經論文章多依此數。若六字以上生名初句。
T1821_.41.0110b05: 二十六字以下生名後句。若減六字生名
T1821_.41.0110b06: 短句。過二十六字生名長句。且依處中句
T1821_.41.0110b07: 辨三種。説八字時但可有句。説十六字
T1821_.41.0110b08: 時即謂句身。或作是説。説二十四字時即
T1821_.41.0110b09: 謂多句身。或作是説。説三十二字時方謂
T1821_.41.0110b10: 多句身。文即字故唯有一位。説一字時但
T1821_.41.0110b11: 可有文。説二字時即謂文身。或作是説。
T1821_.41.0110b12: 説三字時即謂多文身。或作是説。説四字
T1821_.41.0110b13: 時方謂多文身。由此理故應作是説。説一
T1821_.41.0110b14: 字時有名。無名身。無多名身。無句。無句
T1821_.41.0110b15: 身。無多句身。有文。無文身。無多文身。説
T1821_.41.0110b16: 二字時有名。有名身。無多名身。無句等
T1821_.41.0110b17: 三。有文。有文身。無多文身。説四字時有
T1821_.41.0110b18: 名等三。無句等三。有文等三。説八字時有
T1821_.41.0110b19: 名等三。有句。無句身。無多句身。有文等
T1821_.41.0110b20: 三。説十六字時有名等三。有句。有句身。
T1821_.41.0110b21: 無多句身。有文等三。説三十二字時。名・
T1821_.41.0110b22: 句・文三各具三種。由此爲門餘如理説。婆
T1821_.41.0110b23: 沙十四云。然六字者爲初句。二十六字者
T1821_.41.0110b24: 名爲後句。此與正理亦不相違。言六字爲
T1821_.41.0110b25: 初句者。擧初顯後。言二十六字爲後句
T1821_.41.0110b26: 者。擧後顯前 二問答分別者 問如多名
T1821_.41.0110b27: 身中・一云説三字時名多名身。一云説四
T1821_.41.0110b28: 字時名多名身。其義云何 解云三字生名
T1821_.41.0110b29: 名多名身者。第一・第二字爲一身。第一・第
T1821_.41.0110c01: 三字復爲一身。第二・第三字復爲一身。依
T1821_.41.0110c02: 聲明法言三已去方説爲多。若四字生名
T1821_.41.0110c03: 名多名身者隣次相合。即爲三身名多名
T1821_.41.0110c04: 身 又解但約名多故名多名身。不約多
T1821_.41.0110c05: 身 又解身上加身名多名身 問語・字・
T1821_.41.0110c06: 名・句相成云何 解云如來。一心起一語。一
T1821_.41.0110c07: 語説一字。心用猛利・其言輕疾。各一刹那。
T1821_.41.0110c08: 聲聞。一心起一語。一語不能説一字。異生。
T1821_.41.0110c09: 多心起一語。發一聲時必有多念。語聲相
T1821_.41.0110c10: 續一相續聲唯説一字。應知或有一語説
T1821_.41.0110c11: 一字。或有多語説一字。或有一字生一名。
T1821_.41.0110c12: 或有多字生一名。或有一名成一句。或有
T1821_.41.0110c13: 多名成一句 問此名有一字生。有多字
T1821_.41.0110c14: 生。雖有依多字名體唯一。何故論云名之
T1821_.41.0110c15: 小極於一字。多字亦應成極小名 解
T1821_.41.0110c16: 云極於一字者。此據依一字名説一字時
T1821_.41.0110c17: 名爲極小。若説二字已上。雖有多字生一
T1821_.41.0110c18: 名者。若望一字名。即有名身・多名身。非極
T1821_.41.0110c19: 小故 又解名依極小故。名極於一字。從依
T1821_.41.0110c20: 名小。多所依者名多。又解名・義二門。名・句・
T1821_.41.0110c21: 文三皆名所攝。於中名・句或依多。文之一
T1821_.41.0110c22: 種更無多位。於中取一謂之極小。若不爾
T1821_.41.0110c23: 者。應言一名。而言一字即一文也 問依
T1821_.41.0110c24: 字依名別有句體。依句成頌。何故無別頌
T1821_.41.0110c25: 體 解云字顯名・句。名詮諸法自相。句
T1821_.41.0110c26: 詮諸法差別離此無別所詮。故無別頌體
T1821_.41.0110c27:  又空法師云。衆字成名・句。言勢相及相續
T1821_.41.0110c28: 不斷。故別有名・句。四句成頌。言勢不相
T1821_.41.0110c29: 及中爲隔絶。所以更無別頌體 問如出
T1821_.41.0111a01: 一言有其名起。於一時中。對異方俗隨異
T1821_.41.0111a02: 方域。各詮別事。爲有一名爲多名起 解
T1821_.41.0111a03: 云但有一名。名雖體一由各共許能詮定
T1821_.41.0111a04: 量。故隨方俗各詮異事
T1821_.41.0111a05: 此名身等至此皆應辨者。此下大文第三諸
T1821_.41.0111a06: 門分別 就中。一辨名等三。二辨同分等
T1821_.41.0111a07:  此即第一辨名等三。總有四門。一問
T1821_.41.0111a08: 界。二問情・非情。三問五類。四問三性。以
T1821_.41.0111a09: 實唯無爲。刹那唯苦忍。故於五類不別標
T1821_.41.0111a10: 問」  頌曰至等流無記性者。頌答」  論
T1821_.41.0111a11: 曰至然不可説者。此論二説。後説非正。故婆
T1821_.41.0111a12: 沙破云。評曰彼不應作是説。寧説無不應
T1821_.41.0111a13: 説。有而不可説以無用故。就前説中復
T1821_.41.0111a14: 有二説。一説名隨語二地繋。一説名隨
T1821_.41.0111a15: 五地繋 婆沙・正理倶有二説。並無評文。故
T1821_.41.0111a16: 正理云。此名等三。唯是欲・色二界所繋。就
T1821_.41.0111a17: 色界中。有説唯在初靜慮地。有説亦通上三
T1821_.41.0111a18: 靜慮。隨語・隨身所繋別故。若説此三隨語繋
T1821_.41.0111a19: 者。設生欲界作欲界語時。語・名等・身皆是
T1821_.41.0111a20: 欲界繋。彼所説義或三界繋。或通不繋。即
T1821_.41.0111a21: 彼復作初定語時。語・及名等初定地繋。身
T1821_.41.0111a22: 欲界繋。義如前説。如是若生初靜慮地作
T1821_.41.0111a23: 二地語。如理應思。若生二・三・四靜慮地
T1821_.41.0111a24: 作二地語。亦如理思。若説此三隨身繋者。
T1821_.41.0111a25: 設生欲界・或四靜慮。名等及身各自地繋。
T1821_.41.0111a26: 語或自地。或他地繋。義如前説 問二説之
T1821_.41.0111a27: 中何者爲正 解云隨語應正。以語親能
T1821_.41.0111a28: 發名等義故。又經部師。説名身等即是語
T1821_.41.0111a29: 故 問何故此論下文言法無礙解通五地
T1821_.41.0111b01: 耶 解云。據能縁心通於五地。理實名等隨
T1821_.41.0111b02: 語二地 難若爾詞無礙解約能縁心。何不
T1821_.41.0111b03: 亦通五地唯説二地 解云以縁言詞
T1821_.41.0111b04: 難故。要自地心縁 又解下文言法無礙解
T1821_.41.0111b05: 通五地者。此是隨身繋家。無勞會釋 又
T1821_.41.0111b06: 解即准彼下文。隨身繋者應可爲正 問化
T1821_.41.0111b07: 心縁名等不 解云化心不縁。是通果心縁。
T1821_.41.0111b08: 應知通果心有二。一化心通果心。二發業
T1821_.41.0111b09: 通果心。但是第二通果心。能縁化人發語
T1821_.41.0111b10: 名等。法分別行亦容此故 問若爾何故不
T1821_.41.0111b11: 縁心等 解云既得縁名。亦縁心等。然
T1821_.41.0111b12: 諸論説縁四境者。據化心説也 又解不
T1821_.41.0111b13: 縁名等。若化心但縁四境。若發業通果心
T1821_.41.0111b14: 但縁身・語二業。而言通法分別行者。據
T1821_.41.0111b15: 總縁説故名縁法。非縁七種法故名縁
T1821_.41.0111b16: 法 問發語通果心不縁三界。如何名等
T1821_.41.0111b17: 能詮三界 解云雖發語通果心不縁三
T1821_.41.0111b18: 界。然通果加行。遠能發心能縁三界。故所
T1821_.41.0111b19: 發名能詮三界」  又名身等至非所顯義
T1821_.41.0111b20: 者。此名身等。情・非情分別。是有情數攝。謂
T1821_.41.0111b21: 能説者成就*名等。故是有情數攝。非山・河
T1821_.41.0111b22: 等所顯義成就名等。所以不通非情。以名
T1821_.41.0111b23: 等三不在所顯義中故。婆沙十五云。
T1821_.41.0111b24: 誰成就名等。爲能説者。爲所説耶。設爾何
T1821_.41.0111b25: 失。若能説者。則阿羅漢應成就染汚法。離
T1821_.41.0111b26: 染者。應成就不善法。異生。應成就聖
T1821_.41.0111b27: 法。斷善根者。應成就善法。以阿羅漢等亦
T1821_.41.0111b28: 説染汚等法故。若所説者。則外事・及無爲
T1821_.41.0111b29: 亦應成就名等。以彼亦是所説法故。答
T1821_.41.0111c01: 唯能説者成就名等。問若爾後難善通。前
T1821_.41.0111c02: 云何通。答阿羅漢等。雖成就染汚等名。
T1821_.41.0111c03: 而不成就染汚等法。以染汚等名皆是無覆
T1821_.41.0111c04: 無記法故」  又名身等唯是等流者。第
T1821_.41.0111c05: 三門五類分別中。唯是等流從同類因生故。
T1821_.41.0111c06: 非極微故非所長養。隨欲生故非異熟生。
T1821_.41.0111c07: 故正理言。而言名等從業生者。是業所生
T1821_.41.0111c08: 増上果故。體非無爲故非是實。從同類因
T1821_.41.0111c09: 生故非是刹那 又唯無覆無記性攝者。第
T1821_.41.0111c10: 四三性分別。唯是無記。此是自性無記非四
T1821_.41.0111c11: 無記攝。非據所顯判性成就。故唯無記 
T1821_.41.0111c12: 問何故名等。不隨音聲通三性耶 解云
T1821_.41.0111c13: 作意故欲發彼語業。所以音聲隨發語心
T1821_.41.0111c14: 通於三性。非正作意引彼名等。故唯無記。
T1821_.41.0111c15: 故婆沙十五云。問名等爲善。爲不善。爲無
T1821_.41.0111c16: 記耶。答無記。非造業者故思起故。如四大
T1821_.41.0111c17: 種 問准下論文。虚妄語等縁名身等處
T1821_.41.0111c18: 起。是即縁名起語 解云縁名之心。據遠
T1821_.41.0111c19: 因等起。非據近因等起。若近因等起。但縁
T1821_.41.0111c20: 音聲不縁名等
T1821_.41.0111c21: 如上所説至非得定等流者。此即第二明同
T1821_.41.0111c22: 分等」  論曰至類通二義者。釋同分。文
T1821_.41.0111c23: 意可知。此顯同分通三界。唯有情。唯無覆
T1821_.41.0111c24: 無記。通異熟・等流。與三界相似法爲因。故
T1821_.41.0111c25: 通三界。唯是有情不通非情。如前已釋
T1821_.41.0111c26:  無覆無記者。若異熟攝者是異熟。餘是自
T1821_.41.0111c27: 性無記。類中非極微故非所長養。從
T1821_.41.0111c28: 同類因生故非刹那。非無爲故非實。若
T1821_.41.0111c29: 從業感者是異熟。餘是等流。故正理云。云
T1821_.41.0112a01: 何異熟。謂地獄等・及卵生等。趣・生同分。云
T1821_.41.0112a02: 何等流。謂界・地・處・種姓・族類・沙門・梵志・
T1821_.41.0112a03: 學・無學等所有同分。有餘師説。諸同分中。
T1821_.41.0112a04: 先業所引生是異熟同分。現在加行起是等
T1821_.41.0112a05: 流同分 問此文既言異熟同分是五趣・四
T1821_.41.0112a06: 生。若論五趣・及胎・卵・濕生。皆不攝中有。
T1821_.41.0112a07: 下論復言。一業引一生。生謂衆同分。未知
T1821_.41.0112a08: 中有爲是趣同分。爲是生同分 解云。正
T1821_.41.0112a09: 理據五趣・四生異熟同分。横望以論。此論
T1821_.41.0112a10: 據引一生總同分。竪望以説。故通中生二
T1821_.41.0112a11: 有。非是四生中生也」  得及諸相至等流
T1821_.41.0112a12: 異熟者。別解得・及四相。五類分別。通刹那・
T1821_.41.0112a13: 等流・異熟。苦法忍倶故有刹那。同類因生故
T1821_.41.0112a14: 是等流。不善・善有漏生故是異熟。非極微
T1821_.41.0112a15: 故非所長養。非無爲故非實」  非得二
T1821_.41.0112a16: 定至非異熟等者。非得・二定。於五類中唯是
T1821_.41.0112a17: 等流從同類因生故。非業感故非異熟。非
T1821_.41.0112a18: 極微故。非所長養。非苦忍倶故。非刹那。
T1821_.41.0112a19: 非無爲故非實」  已説如是所未説義者。
T1821_.41.0112a20: 結」  無想命根如前已辨者。無想唯色界。
T1821_.41.0112a21: 命通三界。此二竝唯有情。唯異熟。唯無記。
T1821_.41.0112a22: 如前已辨」  何縁不説至有情數攝者。問
T1821_.41.0112a23: 何縁不説得・非得・二定。唯是有情數攝」
T1821_.41.0112a24:  已説有情所成等故者。答。等者等取不成
T1821_.41.0112a25: 就。已説有情所成就故。已説有情不成
T1821_.41.0112a26: 就故。謂前分別得・非得中。於有情法有
T1821_.41.0112a27: 得・非得於非情法無得・非得。既於得・非
T1821_.41.0112a28: 得・二定有成就。有不成就。明知唯是有情
T1821_.41.0112a29: 數攝」  何縁不説至非有情攝者。問」
T1821_.41.0112b01: 已説一切有爲倶故者。答。前已説四相一切
T1821_.41.0112b02: 有爲倶故。明知通情・非情故。故亦不説」
T1821_.41.0112b03:   餘所未説隨應准知者。謂得・四相・非
T1821_.41.0112b04: 得・二定。此八約界約性分別。若得・四相通
T1821_.41.0112b05: 三界繋・及不繋。通三性。若非得通三界繋。
T1821_.41.0112b06: 唯無記。若無想定色界繋。滅盡定無色界繋。
T1821_.41.0112b07: 二定倶善。故言餘所未説隨應准知。如前
T1821_.41.0112b08: 具釋故今不辨
T1821_.41.0112b09: 倶舍論記卷第五
T1821_.41.0112b10:   久安三年四月十五日於石山寺塔本
T1821_.41.0112b11: 房一見了
T1821_.41.0112b12:
T1821_.41.0112b13:
T1821_.41.0112b14:
T1821_.41.0112b15: 倶舍論記卷第六
T1821_.41.0112b16:  沙門釋光述 
T1821_.41.0112b17:   分別根品第二之四
T1821_.41.0112b18: 如是已説至説爲因縁者。此下當品大文第
T1821_.41.0112b19: 三明因縁。就中。一結前問起。二正辨體性。
T1821_.41.0112b20: 此即結前問起」  且因六種者。此下第二
T1821_.41.0112b21: 正辨體性 就中。一明六因。二明四縁 
T1821_.41.0112b22: 就明六因中。一正明因體。二明因得果。三
T1821_.41.0112b23: 明法從因生 就正明因體中。一總標
T1821_.41.0112b24: 名。二別顯體。三世分別。此下第一總標名
T1821_.41.0112b25: 也 故先答言且因六種
T1821_.41.0112b26: 何等爲六者徴 頌曰至如是六種者。答。
T1821_.41.0112b27: 許因唯六。簡異諸宗。能作果故名爲能作
T1821_.41.0112b28: 因。因是能作。果是所作。能作即因名能作
T1821_.41.0112b29: 因。持業釋。或能作之因名能作因。依主釋。
T1821_.41.0112c01: 謂能作是親因。餘不相障者是疎因。此疎因
T1821_.41.0112c02: 是能作之因名能作因。傳傳爲因能生果
T1821_.41.0112c03: 故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能
T1821_.41.0112c04: 作因。是此與彼傳爲因義已上
論文
 倶有作用
T1821_.41.0112c05: 故名倶有。倶有即因名倶有因。持業釋。或
T1821_.41.0112c06: 因與果倶故名倶有。倶有之因名倶有因。
T1821_.41.0112c07: 依主釋 因果相似名爲同類。若同類即因
T1821_.41.0112c08: 名同類因。持業釋。若同類之因名同類因。
T1821_.41.0112c09: 依主釋 心・心所法五義平等故曰相應。若
T1821_.41.0112c10: 相應即因名相應因。持業釋。若相應之因名
T1821_.41.0112c11: 相應因。依主釋 遍與五部染法爲因故
T1821_.41.0112c12: 名遍行。遍行即因名遍行因。持業釋。不得
T1821_.41.0112c13: 言遍行之因。以亦通與非遍爲因故 異
T1821_.41.0112c14: 熟之因名異熟因。依主釋。若言異熟即因
T1821_.41.0112c15: 名異熟因。持業釋 此六因並不得作有
T1821_.41.0112c16: 財釋。若言用能作等爲因名能作因等。即
T1821_.41.0112c17: 顯此六體非是因用他爲因。然此六種體
T1821_.41.0112c18: 是因故
T1821_.41.0112c19: 且初能作至除自餘能作者。此下第二別顯
T1821_.41.0112c20: 體。六因不同。文即爲六。此即初文。問起頌
T1821_.41.0112c21: 答」  論曰至無障住故者。就長行中。初釋
T1821_.41.0112c22: 頌。後問答。就釋頌中。一出體。二釋名。此即
T1821_.41.0112c23: 出體。總而言之。一切有爲中唯除自體。以
T1821_.41.0112c24: 一切有爲・無爲法爲能作因體。由彼果生
T1821_.41.0112c25: 時因無障住故。自於自體恒爲障礙。故自
T1821_.41.0112c26: 望自非能作因。廣如正理釋 問亦與不
T1821_.41.0112c27: 生能爲因不 岳法師解云。不與爲因。今
T1821_.41.0112c28: 解不然。亦與爲因。然論説與生爲因者。且
T1821_.41.0112c29: 據顯説」  雖餘因性至總即別名者。此即
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