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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 00
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T1821_.41.0148a01:
T1821_.41.0148a02:
T1821_.41.0148a03:倶舍論記卷第八
T1821_.41.0148a04: 沙門釋光述
T1821_.41.0148a05: 分別世品第三之一
T1821_.41.0148a06: 分別世品者。世謂世間。可毀壞故。有對治
T1821_.41.0148a07: 故。此品廣明故名分別。所以次明世品者。
T1821_.41.0148a08: 上來二品總明有漏･無漏。自下六品別明有
T1821_.41.0148a09: 漏･無漏。總是其本。所以先明。依總釋別所
T1821_.41.0148a10: 以後明別。就別明六品中。前三品別明有
T1821_.41.0148a11: 漏法。後三品別明無漏法。有漏麁顯所以先
T1821_.41.0148a12: 明。無漏微細所以後説。就別明有漏中。世
T1821_.41.0148a13: 品明有漏果。業品明有漏因。隨眠品明有
T1821_.41.0148a14: 漏縁。就三品中果相麁顯所以先明
T1821_.41.0148a15: 已依三界至處別有幾者。就世品中。一明有
T1821_.41.0148a16: 情世間。二明器世間 就明有情世間中。
T1821_.41.0148a17: 一總辨有情。二判聚差別 就總辨有情
T1821_.41.0148a18: 中。一明有情生。二明有情住。三明有情沒。
T1821_.41.0148a19: 就明有情生中。一明三界。二明五趣。三明
T1821_.41.0148a20: 七識住。四明九有情居。五明四識住。六明
T1821_.41.0148a21: 四生。七明中有。八明縁起。九明四有 此
T1821_.41.0148a22: 下第一明三界。結前問起。於前品末已依
T1821_.41.0148a23: 三界分別諸心。今次應説三界是何。各自
T1821_.41.0148a24: 界中處別有幾｣ 頌曰至令心等相續者。
T1821_.41.0148a25: 此即正辨。初頌明欲界。第二頌明色界。第
T1821_.41.0148a26: 三頌明無色界。隨次不同答前兩問｣
T1821_.41.0148a27: 論曰至他化自在天者。就長行中一釋頌
T1821_.41.0148a28: 文。二問答分別。此下正釋頌文 六天有
T1821_.41.0148a29: 欲名六欲天 顯宗十六曰唯六欲天受妙
T1821_.41.0148b01: 欲境。六欲天者。一四大王衆天。謂彼有四大
T1821_.41.0148b02: 王及所領衆。或彼天衆事四大王。是四大
T1821_.41.0148b03: 王之所領故。二三十三天。謂彼天處是三十
T1821_.41.0148b04: 三部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天
T1821_.41.0148b05: 衆。中央有一即天帝釋。故三十三。三夜摩
T1821_.41.0148b06: 天。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂
T1821_.41.0148b07: 哉。四覩史多天。此云喜足。謂彼天處多
T1821_.41.0148b08: 於自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天
T1821_.41.0148b09: 處樂數化欲境。於中受樂。六他化自在天。
T1821_.41.0148b10: 謂彼天處於他所＊化欲境自在受樂｣
T1821_.41.0148b11: 如是欲界處別有幾者。問｣ 地獄洲異至
T1821_.41.0148b12: 皆欲界攝者。答。正理三十一釋前七地獄
T1821_.41.0148b13: 云。衆苦逼身數悶如死。尋蘇如本。故名等
T1821_.41.0148b14: 活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨擣。而彼暫
T1821_.41.0148b15: 遇涼風所吹。尋蘇如本。等前活故立等
T1821_.41.0148b16: 活名。先以黒索拼量支體。後方斬鋸故名
T1821_.41.0148b17: 黒繩。衆多苦具倶來逼身。合黨相殘故名
T1821_.41.0148b18: 衆合。衆苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名
T1821_.41.0148b19: 號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名
T1821_.41.0148b20: 大叫。火隨身轉炎熾周圍。熱苦難任故名
T1821_.41.0148b21: 炎熱。若内･若外。自身･他身。皆出猛火互相
T1821_.41.0148b22: 燒害。熱中極故名爲極熱 又此論下文釋
T1821_.41.0148b23: 第八地獄云。受苦無間故名無間。無樂
T1821_.41.0148b24: 間苦故名無間 言四洲者。南贍部洲。或
T1821_.41.0148b25: 從林立號。或以果標名 東勝身洲身形
T1821_.41.0148b26: 勝故。或身勝贍部故名勝身。梵云毘提河
T1821_.41.0148b27: 西牛貨洲以牛貨易故名牛貨。梵云瞿陀
T1821_.41.0148b28: 尼 北倶盧唐言勝處。於四洲中處最勝
T1821_.41.0148b29: 故。或云勝生。於四洲中生最勝故 餘文
T1821_.41.0148c01: 可知｣ 此欲界上至八色究竟天者。此釋
T1821_.41.0148c02: 色界十七天。正理二十一釋諸天名云。廣
T1821_.41.0148c03: 善所生故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼
T1821_.41.0148c04: 獲得中間定故。最初生故。最後沒故。威徳
T1821_.41.0148c05: 等勝。故名爲大大梵所有所化所領故名
T1821_.41.0148c06: 梵衆。於大梵前行列･侍衞故名梵輔。自地
T1821_.41.0148c07: 天内光明最少故名小光。光明轉勝量難測
T1821_.41.0148c08: 故名無量光。淨光遍照自地處故名極光
T1821_.41.0148c09: 淨。意地受樂説名爲淨。於自地中此淨
T1821_.41.0148c10: 最劣故名小淨。此淨轉増量難測故名無量
T1821_.41.0148c11: 淨。此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過
T1821_.41.0148c12: 此。以下空中天所居地。如雲密合故説名
T1821_.41.0148c13: 雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故説無
T1821_.41.0148c14: 雲。更有異生勝福。方所可往生故説名
T1821_.41.0148c15: 福生。居在方所。異生果中此最殊勝故名廣
T1821_.41.0148c16: 果。離欲諸聖。以聖道水濯煩惱垢故名＊爲
T1821_.41.0148c17: 淨。淨身所止故名淨居。或住於此窮生死
T1821_.41.0148c18: 邊。如還債盡故名爲淨。淨者所住故名淨
T1821_.41.0148c19: 居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨
T1821_.41.0148c20: 居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
T1821_.41.0148c21: 故。繁廣天中此最劣故説名無繁。或名無求。
T1821_.41.0148c22: 不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮
T1821_.41.0148c23: 上･中品障。意樂調柔離諸熱惱故名無熱。
T1821_.41.0148c24: 或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。
T1821_.41.0148c25: 或復熱者熾盛爲義。謂上品修靜慮･及果。
T1821_.41.0148c26: 此猶未證説名無熱。已得上品雜修靜慮。果
T1821_.41.0148c27: 徳易彰故名善現。雜修定障餘品至微見極
T1821_.41.0148c28: 清徹故名善見。更無有處於有色中能過
T1821_.41.0148c29: 於此名色究竟。或此已到衆苦所依身最後
T1821_.41.0149a01: 邊名色究竟。有言色者是積集色。至彼後
T1821_.41.0149a02: 邊名色究竟｣ 迦濕彌羅國至四衆圍繞
T1821_.41.0149a03: 者。論主頌中述西方師義説有十七。故婆
T1821_.41.0149a04: 沙云西方師説色界十七。彼師意･説。以大
T1821_.41.0149a05: 梵王壽･量･處等異餘二天故。於初定別立
T1821_.41.0149a06: 三天。故婆沙云。西方諸師作如是説。初靜
T1821_.41.0149a07: 慮地處別有三。一梵天處。二梵輔天處。三
T1821_.41.0149a08: 大梵天處。此處即是靜慮中間 彼師所以
T1821_.41.0149a09: 不立無想天者。壽･量･地等與廣果天無差
T1821_.41.0149a10: 別故。又正理云。有餘別説十七處名。初靜
T1821_.41.0149a11: 慮中總立二處。第四靜慮別説無想 解云
T1821_.41.0149a12: 彼師意説。別類修故立所招果。不立大梵
T1821_.41.0149a13: 初定説二。又正理云。上座色界立十八處
T1821_.41.0149a14: 解云由二因別故立十八。今此國師二倶
T1821_.41.0149a15: 不立。由無別地故唯十六。故婆沙云。迦濕
T1821_.41.0149a16: 彌羅諸論師説初靜慮地唯有二處｣ 無
T1821_.41.0149a17: 色界中至勝劣有殊者。此下明無色釋上兩
T1821_.41.0149a18: 句。顯無色界定無方所。但由同分･命･異熟
T1821_.41.0149a19: 生有勝劣故差別有四 初修無色定。必先
T1821_.41.0149a20: 厭色思無邊空故。作空無邊解 次厭外
T1821_.41.0149a21: 空復思内識故。作識無邊解 次識亦厭
T1821_.41.0149a22: 復思無所有故。作無所有解 次非下七
T1821_.41.0149a23: 定麁想故名非想。不同無心故名非非想
T1821_.41.0149a24: 處是有情生長處故。前三從加行立名。第
T1821_.41.0149a25: 四當體受稱。故定品云。空無邊等三名從加
T1821_.41.0149a26: 行立。非想非非想昧劣故立名。如下廣釋｣
T1821_.41.0149a27: 復如何知彼無方所者。問｣ 謂於是
T1821_.41.0149a28: 處至中有起故者。答 言是處者。於欲･色
T1821_.41.0149a29: 界隨其所應得彼定處。雖於此處得彼
T1821_.41.0149b01: 定者。亦得餘處命終。此中且據此處命終
T1821_.41.0149b02: 者説 或是處者。隨於何州等處。此顯總
T1821_.41.0149b03: 處。以於是處得彼定者。亦於餘處得命
T1821_.41.0149b04: 終故。故知處言據總非別。既言是處受生
T1821_.41.0149b05: 是處中有現前。明知無色無別方所 若有
T1821_.41.0149b06: 別處應往受生彼處中有現前。此大衆部
T1821_.41.0149b07: 計。彼執無色界別有方所。若無方所如何
T1821_.41.0149b08: 可説此處之言 問既言是處生故。既言
T1821_.41.0149b09: 是處中有現前。此無色界應有方所 解云
T1821_.41.0149b10: 言是處者。謂得無色定處。非言無色別
T1821_.41.0149b11: 有方所。如眼識依眼根。根有方所識無方
T1821_.41.0149b12: 所。由斯理趣可言中有傳識受生 又解
T1821_.41.0149b13: 言是處生者顯無方所。非言是處別有
T1821_.41.0149b14: 方所。如言空處。故婆沙六十八云。欲界沒
T1821_.41.0149b15: 生無色界者。無色界生有不在欲界死處
T1821_.41.0149b17: 所生處中有起。故婆沙六十八云。問無色沒
T1821_.41.0149b18: 生欲･色界者。彼二中有何處現在前。有作
T1821_.41.0149b19: 是説在第四靜慮。評曰彼不應作是説。所
T1821_.41.0149b20: 以者何。若無色界有方處者可作是説。然
T1821_.41.0149b21: 無色界無有方處。何縁遠至第四靜慮。有
T1821_.41.0149b22: 餘師説。若從彼沒生無色界。即在彼方處
T1821_.41.0149b23: 中有現在前。彼亦不應作如是説。所以者
T1821_.41.0149b24: 何。若作是説。彼無色界沒生無色者。云何
T1821_.41.0149b25: 可爾。應作是説。若欲･色界沒生無色界。及
T1821_.41.0149b26: 無色沒生無色者。彼無色界沒生欲･色時。
T1821_.41.0149b27: 彼二中有。即當生處而現在前 問若如後
T1821_.41.0149b28: 解可順婆沙評家。若如前解豈不相違
T1821_.41.0149b29: 解云論主以理爲宗。非以婆沙評家爲量。
T1821_.41.0149c01: 何勞通釋 問若如前解。可言中有傳識
T1821_.41.0149c02: 受生。若如後解。當生處現何須中有 答
T1821_.41.0149c03: 婆沙六十九云。問無色界沒生欲界･色界者。
T1821_.41.0149c04: 既隨當生處中有現在前。彼無往來何用
T1821_.41.0149c05: 中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦
T1821_.41.0149c06: 受中有。業力所引必應起故 又解欲･色四
T1821_.41.0149c07: 生要由中有而生。方便隨染受生｣ 如
T1821_.41.0149c08: 有色界至心等相續者。此下釋後兩句。論主
T1821_.41.0149c09: 問。欲･色二界倶有色故名有色。有色有情
T1821_.41.0149c10: 要依色身心等相續。無色有情以何爲依心
T1821_.41.0149c11: 等相續。此即以下二界例問無色｣ 對
T1821_.41.0149c12: 法諸師至而得相續者。説一切有部答。無色
T1821_.41.0149c13: 心等雖無色身。依同分等而得相續｣
T1821_.41.0149c14: 若爾有色至此二相續者。論主難。有色心等。
T1821_.41.0149c15: 何不依此同分･命二｣ 有色界生此二劣
T1821_.41.0149c16: 故者。説一切有部釋。有色二劣心等不依｣
T1821_.41.0149c17: 無色此二因何故強者。論主復難｣ 彼界
T1821_.41.0149c18: 二從至能伏色想者。説一切有部答。從勝定
T1821_.41.0149c19: 生故彼二強。由定伏色故説定勝 或定
T1821_.41.0149c20: 伏色故不依色但依此二｣ 若爾於彼
T1821_.41.0149c21: 至何用別依者。論主難殺。彼定既勝心等應
T1821_.41.0149c22: 依。何用別同分･命根｣ 又今應説至以
T1821_.41.0149c23: 何爲依者。論主問。欲･色有情同分･命根必依
T1821_.41.0149c24: 色轉。無色此二以何爲依。以下例上｣
T1821_.41.0149c25: 此二更互相依而轉者。説一切有部答。同
T1821_.41.0149c26: 分･命根更互相依｣ 有色此二何不相依
T1821_.41.0149c27: 者。論主難｣ 有色界生此二劣故者。説一
T1821_.41.0149c28: 切有部答。劣不相依｣ 無色此二因何故
T1821_.41.0149c29: 強者。論主復徴｣ 彼界此二種至能伏色
T1821_.41.0150a01: 想者。説一切有部答。由因勝故其果亦強。前
T1821_.41.0150a02: 説彼定能伏色想故説爲勝。或伏色想彼
T1821_.41.0150a03: 不依色｣ 是則還同心相續難者。論主難
T1821_.41.0150a04: 殺。指同前破。若言由定勝故二強相依。
T1821_.41.0150a05: 是則還同前心相續難也。應言若爾於彼
T1821_.41.0150a06: 同分･命根相續轉者。但依勝定何用相依｣
T1821_.41.0150a07: 或心心所唯互相依者。論主以理復難。
T1821_.41.0150a08: 若言無色同分･命根互相依者。或無色界
T1821_.41.0150a09: 心･心所法。唯互相依非須別依 又解彼
T1821_.41.0150a10: 因既勝。心･心所法應唯互相依。如是所難
T1821_.41.0150a11: 方便欲明同分･命根非實有體｣ 故經
T1821_.41.0150a12: 部師至不依色轉者。引説同已。故經部説。
T1821_.41.0150a13: 無色界心･心所法相續但互相依。無別同分･
T1821_.41.0150a14: 命等爲依。謂若有因未離色愛引起心等
T1821_.41.0150a15: 果。由因未離色愛故。所引心等果。與色倶
T1821_.41.0150a16: 生依色而轉 若因於色已得離愛。厭背
T1821_.41.0150a17: 色故。由因離色故。所引心等果非色倶生。
T1821_.41.0150a18: 不依色轉。顯無色界心･心所法唯互相依｣
T1821_.41.0150a19: 何故名爲欲等三界者。此下問答分別。
T1821_.41.0150a20: 問三界名｣ 能持自相至喩如前説者。答
T1821_.41.0150a21: 言界者。或是持義。或種族義。兩釋如前
T1821_.41.0150a22: 界名是總。欲等是別。別依於總名欲等界。
T1821_.41.0150a23: 具足應言欲所屬界。略去所屬但言欲界。
T1821_.41.0150a24: 欲是能屬。界是所屬。能･所合論故名欲界。
T1821_.41.0150a25: 以欲強故且別言欲。即以別標總界也。
T1821_.41.0150a26: 如人所屬縣。人是能屬。縣是所屬 色所屬
T1821_.41.0150a27: 界説名色界應知亦爾。飮中有胡椒名胡
T1821_.41.0150a28: 椒飮。環上有金剛寶名金剛環。具足應言
T1821_.41.0150a29: 胡椒所屬飮。金剛所屬環。略去中言故作
T1821_.41.0150b01: 是説。皆是以別屬總 彼界無色故名無
T1821_.41.0150b02: 色 所言色者是變礙義。即十種色。或示現
T1821_.41.0150b03: 義即是色處。恐疑無色以色無爲體。故
T1821_.41.0150b04: 今釋言彼四無色體非是色立無色名。非
T1821_.41.0150b05: 彼無色但用色無之處無法爲體 釋無色
T1821_.41.0150b06: 界･及與二喩皆准前説｣ 又欲之界至應
T1821_.41.0150b07: 知亦然者。第二解約依主釋。此界是欲之界
T1821_.41.0150b08: 故名欲界。即是欲之任持。以此界能任持
T1821_.41.0150b09: 欲故。界是能持。欲是所持。能･所合論故名
T1821_.41.0150b10: 欲界。餘二界亦然｣ 此中欲言爲説何法
T1821_.41.0150b11: 者。問｣ 略説段食至妙色故者。答。略説段
T1821_.41.0150b12: 食･婬所引貪名之爲欲。下復引頌證欲是
T1821_.41.0150b13: 貪。大意可知。如法蘊足論第六云。然五妙
T1821_.41.0150b14: 欲非眞欲體。眞欲體者是縁彼貪。如世尊
T1821_.41.0150b15: 説。世諸妙境非眞欲。眞欲謂人分別貪。妙境
T1821_.41.0150b16: 如本住世間。智者於中已除欲。此頌意言。
T1821_.41.0150b17: 可愛妙色･聲･香･味･觸非眞欲體。眞欲體者
T1821_.41.0150b18: 謂縁彼生分別貪著。欲境如本。智者於中
T1821_.41.0150b19: 名離欲。故尊者舍利子。有時爲人説如是
T1821_.41.0150b20: 頌。爾時有一邪命外道不遠而住。以頌難
T1821_.41.0150b21: 詰舍利子説。若世妙境非眞欲。眞欲謂人分
T1821_.41.0150b22: 別貪。苾芻應名受欲人。起惡分別尋思故。
T1821_.41.0150b23: 時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。
T1821_.41.0150b24: 非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思。
T1821_.41.0150b25: 故汝不應作斯難詰。以頌反詰彼外道言。
T1821_.41.0150b26: 若世妙境是眞欲。説欲非人分別貪。汝師應
T1821_.41.0150b27: 名受欲人。恒觀可意妙色故 時彼外道默
T1821_.41.0150b28: 然不能答。彼師實觀可愛色故。由此知欲
T1821_.41.0150c01: 欲具故名欲。如樂具故名樂 問何故名
T1821_.41.0150c02: 妙 答如婆沙一百七十三。一解云。復次諸
T1821_.41.0150c03: 欲下賤而貪欲者分別増益取爲淨妙。故説
T1821_.41.0150c05: 耶 答如婆沙云。意所識法。何故不立妙
T1821_.41.0150c06: 欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法。
T1821_.41.0150c08: 於彼至三界繋不者。問。三界現行法即三界
T1821_.41.0150c09: 繋不｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0150c10: 於中隨増至是三界繋者。答。於彼三界現行
T1821_.41.0150c11: 法中。隨順増長三界貪者是三界繋｣ 此
T1821_.41.0150c12: 中何法名三界貪者。復問三界貪｣ 謂三
T1821_.41.0150c13: 界中各隨増者者。答。謂三界中各別隨順増
T1821_.41.0150c14: 長有漏法者。名三界貪｣ 今此所言至
T1821_.41.0150c15: 皆不令解者。外難。西方解義不分明者。便
T1821_.41.0150c16: 相調言同縛馬答。論主今此所言同縛馬
T1821_.41.0150c17: 答 外道殺馬祀天縛馬著柱。有人問言
T1821_.41.0150c18: 縛馬者誰。答言馬主。馬主是誰。答言縛者
T1821_.41.0150c19: 如是二答皆不令解。不知何人姓名何等
T1821_.41.0150c20: 故不令解。論主答問應知亦爾 我問論
T1821_.41.0150c21: 主三界繋法。答言於中隨増三界貪者
T1821_.41.0150c22: 復問何法名三界貪。復答我言謂三界中各
T1821_.41.0150c23: 隨増者 如是二答皆不令解。不知何法
T1821_.41.0150c24: 是三界繋。不知何法是三界貪。答不分明
T1821_.41.0150c25: 同縛馬答｣ 今此所言至名無色界繋者。
T1821_.41.0150c26: 論主答。今此所言不同汝引縛馬答也。謂
T1821_.41.0150c27: 於前説欲界二十處。未離貪者貪名欲界
T1821_.41.0150c28: 貪。此貪所隨順･増長處。名欲界繋法
T1821_.41.0150c29: 於前所説色界十七處。未離貪者貪名色
T1821_.41.0151a01: 界貪。此貪所隨順･増長處。名色界繋法
T1821_.41.0151a02: 於前所説無色界四處。未離貪者貪名無
T1821_.41.0151a03: 色貪。此貪所隨順･増長處。名無色界繋法。
T1821_.41.0151a04: 貪與繋法寛･狹懸殊體性分明。豈同縛馬
T1821_.41.0151a05: 第二約不定等解。准前應知｣ 於欲化
T1821_.41.0151a06: 心上如何起欲貪者。問。得欲化心欲貪已斷。
T1821_.41.0151a07: 若貪未斷不得化心。於欲化心如何貪起｣
T1821_.41.0151a08: 從他所聞至生貪愛故者。答。或從他聞
T1821_.41.0151a09: 於未來化心生愛味故。或自退失於過去
T1821_.41.0151a10: 化心生愛味故。或觀化者自在勢力於現
T1821_.41.0151a11: 在化心生貪愛故｣ 若心能化至化作香
T1821_.41.0151a12: 味故者。義便兼明｣ 如是三界唯有一耶
T1821_.41.0151a13: 者。問數｣ 三界無邊至猶若虚空者。答。三
T1821_.41.0151a14: 界無邊。所以度生難盡。若依化地部即有
T1821_.41.0151a15: 始起有情。不從業･惑生。第二身已去方從
T1821_.41.0151a16: 惑･業生。由數生故佛度難盡｣ 世界當
T1821_.41.0151a17: 言云何安住者。問。爲傍布。爲重疊｣ 當
T1821_.41.0151a18: 言傍住至不説上下者。説一切有部答。説有
T1821_.41.0151a19: 八方世界傍住。經中既説四方不説上･下･
T1821_.41.0151a20: 明知傍布。經説四方攝四維也 復言雨
T1821_.41.0151a21: 滴無間無斷。此喩世界無邊無間無斷或壞
T1821_.41.0151a22: 或成無暫時息｣ 有説亦有至應知亦爾
T1821_.41.0151a23: 者。有説亦有上･下二方。餘法密部經中説十
T1821_.41.0151a24: 方故。於此十方欲界中。若有衆生離一欲
T1821_.41.0151a25: 界貪時。於一切十方欲界貪皆得滅離。以
T1821_.41.0151a26: 相同故。離色･無色應知亦爾 一日･月所
T1821_.41.0151a27: 照名一世界。千世界中有一梵王。梵王通
T1821_.41.0151a28: 爲千世界主 然依初靜慮起通慧時。所
T1821_.41.0151a29: 發神通但能往至自所生千世界中。及能往
T1821_.41.0151b01: 自生梵世。非能往餘世界･及餘梵世。以處
T1821_.41.0151b02: 別故。若依所餘第二靜慮等起通慧時。隨
T1821_.41.0151b03: 其所應應知亦爾 又解所餘四通慧應知
T1821_.41.0151b04: 亦爾。此據異生。若據聖人此則不定。此據
T1821_.41.0151b05: 五通。若據漏盡亦能通證餘界無爲
T1821_.41.0151b06: 已説三界至有情非中有者。此下第二明五
T1821_.41.0151b07: 趣。上兩句正答。下兩句簡法｣ 論曰至天
T1821_.41.0151b08: 趣一分者。地下有獄名爲地獄。此乃義翻。
T1821_.41.0151b09: 梵名那落迦。若依正理二十二釋五趣名
T1821_.41.0151b10: 云。那落名人。迦名爲惡。人多造惡顛墜其
T1821_.41.0151b11: 中。由是故名那落迦趣 或近人故名那
T1821_.41.0151b12: 落迦。造重罪人速墮彼故 或復迦者是樂
T1821_.41.0151b13: 異名。那者言無。落是與義。無樂相與名那
T1821_.41.0151b14: 落迦 或復落迦是救濟義。那名不可。不
T1821_.41.0151b15: 可救濟名那落迦 或復落迦是愛樂義。不
T1821_.41.0151b16: 可愛樂名那落迦 婆沙有説名奈落迦。
T1821_.41.0151b17: 奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別所有。
T1821_.41.0151b18: 前總後別。別是總之所有。約茲異義故立
T1821_.41.0151b19: 別名 言傍生者。彼趣多分身横住故。或
T1821_.41.0151b20: 彼趣中容有少分傍行者故。又類多故。多
T1821_.41.0151b21: 愚癡故。名曰傍生 言餓鬼者。謂餘生中
T1821_.41.0151b22: 喜盜他物習慳貪等。又復多是所祀祖宗。
T1821_.41.0151b23: 又多希求以自存濟。又多怯劣其形疲悴。身
T1821_.41.0151b24: 心輕躁故名餓鬼 人。謂令天縁之起慢。
T1821_.41.0151b25: 我於此類善趣中尊。或彼自心多増上慢。
T1821_.41.0151b26: 或多思慮故名爲人 天。謂光明威徳熾盛。
T1821_.41.0151b27: 遊戲談論勇悍相淩。或復尊高神用自在。衆
T1821_.41.0151b29: 能具述 婆沙一百七十二説阿素羅。有
T1821_.41.0151c01: 説是天趣攝。如是説者是鬼趣攝。若依正量
T1821_.41.0151c02: 部･大衆部。阿素洛是第六趣 問五趣身形･
T1821_.41.0151c03: 語言如何 解云天其形上立。皆作聖言。
T1821_.41.0151c04: 人形現見。劫初皆作聖言。後隨處別作種
T1821_.41.0151c05: 種語。鬼劫初皆作聖言。後隨處別形･言不
T1821_.41.0151c06: 定。傍生身形現見。劫初皆作聖言。後隨處
T1821_.41.0151c07: 別作種種語。地獄有情其形如人。初生皆
T1821_.41.0151c08: 作聖言。後受苦已出種種苦聲。略以婆沙
T1821_.41.0151c09: 意解五趣形･言｣ 爲有三界至説有五
T1821_.41.0151c10: 趣者。此下釋第三句問起｣ 有謂善染
T1821_.41.0151c11: 至體非中有者。答。趣唯無記不通善染當
T1821_.41.0151c12: 婆沙評家義。若異此者言通善･染趣應相
T1821_.41.0151c13: 雜。於一趣中具成五趣業･煩惱故。五趣
T1821_.41.0151c14: 唯是有情數･攝不通外器。以此外器亦容
T1821_.41.0151c15: 五趣共受用故。還成雜亂故非趣體 五
T1821_.41.0151c16: 趣體非中有。趣是所往。中有非是所往趣
T1821_.41.0151c17: 故。趣方便故。故非趣攝｣ 施設足論至
T1821_.41.0151c18: 所謂中有者。以此故知中有非趣。法蘊
T1821_.41.0151c19: 足論至修成中有者。復引證 是眼。簡異
T1821_.41.0151c20: 耳等。二十二根中是眼根。十二處中是眼處。
T1821_.41.0151c21: 十八界中是眼界。及五趣眼。修成天眼。及中
T1821_.41.0151c22: 有眼。既離五趣別説中有。明知中有非五
T1821_.41.0151c23: 趣攝｣ 契經亦簡中有異趣者。引經證｣
T1821_.41.0151c24: 是何契經者。問｣ 謂七有經至異諸趣
T1821_.41.0151c25: 故者。答。謂七有經。彼經離趣別説中有。是
T1821_.41.0151c26: 趣方便。故知中有非五趣攝 此即正證中
T1821_.41.0151c27: 有非趣乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼
T1821_.41.0151c28: 經離趣別説業有是五趣因。即知五趣是異
T1821_.41.0151c29: 熟果。故趣唯是無覆無記其理極成。經簡
T1821_.41.0152a01: 業因異諸趣故｣ 迦濕彌羅國至無覆無
T1821_.41.0152a02: 記者。復引經證趣唯無記 諸漏。即顯
T1821_.41.0152a03: 發業煩惱 地獄受業。正顯彼因 曲者。謂
T1821_.41.0152a04: 謟 穢者。謂瞋 濁者。謂貪 彼身･語･意從
T1821_.41.0152a05: 謟･瞋･貪生故。名身語意曲穢濁業。此即正
T1821_.41.0152a06: 顯順地獄受業。由造此惡業故於捺落迦
T1821_.41.0152a07: 中受五蘊異熟果。異熟起已名那落迦。除
T1821_.41.0152a08: 五蘊法彼那落迦都不可得。由此經説故
T1821_.41.0152a09: 趣唯是無覆無記。以異熟果唯無記故｣
T1821_.41.0152a10: 若如是者至所隨増故者。難。論説五趣一切
T1821_.41.0152a11: 隨眠所隨増故。明知亦通於染。若唯無記
T1821_.41.0152a12: 異熟果者。彼論應言五趣修所斷。及遍行隨
T1821_.41.0152a13: 眠隨増。不應言一切。既言一切明知通
T1821_.41.0152a14: 染｣ 彼説五趣至總名村落者。通。五趣
T1821_.41.0152a15: 續生容起諸惑名趣入心。趣及入心總名
T1821_.41.0152a16: 爲趣無相違失。喩況可知｣ 有説趣體
T1821_.41.0152a17: 至是故別説者。有大衆部説趣體亦通善･染。
T1821_.41.0152a18: 然七有經離五趣外簡業有者非別説業
T1821_.41.0152a19: 定非趣攝 五濁。謂劫濁･命濁･有情濁･煩
T1821_.41.0152a20: 惱濁･見濁 如五濁中煩惱與見別説爲濁
T1821_.41.0152a21: 非由別説故彼見定非煩惱所攝。以十隨
T1821_.41.0152a22: 眠皆煩惱故 業雖是趣顯因別説｣ 若
T1821_.41.0152a23: 爾中有亦應是趣者。難。業有雖別説然説
T1821_.41.0152a24: 是趣攝。中有亦別説。亦應是趣攝｣ 不爾
T1821_.41.0152a25: 趣義至即死生故者。異説通難。趣是所往。中
T1821_.41.0152a26: 有是能往。不可説能往是所往趣。即死處
T1821_.41.0152a27: 生故｣ 若爾無色至而受生故者。難。中有
T1821_.41.0152a28: 死處生中有非趣攝。無色死處生亦應非趣
T1821_.41.0152a29: 攝｣ 既爾中有至説名中有者。更作好解。
T1821_.41.0152b01: 名中有故不應名趣。二趣中間而受生故
T1821_.41.0152b02: 名爲中有。此若趣攝不應名中｣ 然彼
T1821_.41.0152b03: 尊者至故作是言者。大衆部等復會前經。然
T1821_.41.0152b04: 彼尊者舍利子言異熟起已方名地獄。非唯
T1821_.41.0152b05: 異熟故通善･染。彼經復言除五蘊法彼那
T1821_.41.0152b06: 落伽不可得者。爲遮異執實有能往諸趣
T1821_.41.0152b07: 補特伽羅眞實我體故作是説。非遮善･染
T1821_.41.0152b08: 餘蘊故作是言｣ 毘婆沙師至亦通長
T1821_.41.0152b09: 養者。結歸本宗。此中兩師前説爲正。故婆
T1821_.41.0152b10: 沙一百七十二云。問已知趣體唯是無覆無
T1821_.41.0152b11: 記。於中爲但是異熟。爲通長養。若但是異
T1821_.41.0152b12: 熟者。品類足説當云何通。如説五趣攝五
T1821_.41.0152b13: 蘊･十二處･十八界。若通長養者則趣體雜
T1821_.41.0152b14: 亂。以人趣中亦引起色界長養諸根大種
T1821_.41.0152b15: 故。答應説趣體唯是異熟 問品類足説
T1821_.41.0152b16: 當云何通。答彼文應説五趣攝五蘊･十一
T1821_.41.0152b17: 處･十七界少分。而不作是説者。當知是誦
T1821_.41.0152b18: 者錯謬。有説彼論通五趣眷屬。感五趣業
T1821_.41.0152b19: 及能防護。非唯説趣是故無過。然由煩惱
T1821_.41.0152b20: 界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣體
T1821_.41.0152b21: 唯是異熟
T1821_.41.0152b22: 即於三界至識住有七者。此下第三明七識
T1821_.41.0152b23: 住。即於三界及五趣中從下至上如其次
T1821_.41.0152b24: 第識住其有七｣ 其七者何者。問｣
T1821_.41.0152b25: 頌曰至餘非有損壞者。初句明第一識住。第
T1821_.41.0152b26: 二句明第二識住。翻此第三識住。謂翻此
T1821_.41.0152b27: 第二句應身一想異。身想一是第四識住。
T1821_.41.0152b28: 第四句是後三識住無色下三。第五句結。第
T1821_.41.0152b29: 六句簡法｣ 論曰至説名想異者。明初
T1821_.41.0152c01: 識住。謂彼有情成就色身。故名有色有情。
T1821_.41.0152c02: 身･想倶異如人趣全･及一分天是初識住
T1821_.41.0152c03: 一分天者。謂欲天全及初定中除劫初起取
T1821_.41.0152c04: 後餘時 問如婆沙一百三十七云一分天
T1821_.41.0152c05: 謂欲界天不言初定。又婆沙云初識住唯
T1821_.41.0152c06: 欲界繋故但依未至滅。第二識住初定繋故
T1821_.41.0152c07: 依初靜慮未至靜慮中間。第二靜慮近分
T1821_.41.0152c08: 滅。彼論既言初識住依未至定滅不言初
T1821_.41.0152c09: 定等滅。明知不通初定一分。又品類足第
T1821_.41.0152c10: 九云。初識住七智知。除類･滅･道智。若通初
T1821_.41.0152c11: 定應言類智知 解云一分天言理通初
T1821_.41.0152c12: 定。以初定天一分初識住攝。一分第二識住
T1821_.41.0152c13: 攝。以不定故是故不言。欲界六天全初識
T1821_.41.0152c14: 住以決定故故彼偏説。即彼論解第二識
T1821_.41.0152c15: 住。但取初定劫初起時不取後時。故不
T1821_.41.0152c16: 相違。又言初識住未至定滅者。據全分説。
T1821_.41.0152c17: 初定一分以與第二識住合斷。非全分故
T1821_.41.0152c18: 故略不言。品類足文初識住亦應言類智
T1821_.41.0152c19: 知。還據全説不約少分 言身異者。謂
T1821_.41.0152c20: 彼色身一切皆異 彼由身異。約體以明
T1821_.41.0152c21: 或有異身。據成就説。故彼有情説名身異
T1821_.41.0152c22: 言想異者。三想不同 言苦想等約相
T1821_.41.0152c23: 應受分成三種。若在欲界具有三想若在
T1821_.41.0152c24: 初定除苦有二 彼由想異。約體以明
T1821_.41.0152c25: 或有異想。據成就説。故彼有情説名想異｣
T1821_.41.0152c26: 有色有情至故名身異者。釋第二句。梵
T1821_.41.0152c27: 衆天言擧初顯後。總攝三天唯取劫初不
T1821_.41.0152c28: 取後時。以劫初起梵衆起想。我等皆是大
T1821_.41.0152c29: 梵所生。大梵起想是諸梵衆皆我所生。梵王
T1821_.41.0153a01: 梵衆同執一因而生想故名想一。故正理
T1821_.41.0153a02: 二十云。豈不梵衆言我從彼生。而大梵王
T1821_.41.0153a03: 言我能生彼。想即有異如何言一。此責
T1821_.41.0153a04: 非理。梵衆･梵王同執一因而生想故。或
T1821_.41.0153a05: 縁所化想是一故 解云同執一因同縁所
T1821_.41.0153a06: 化。想無別故與此論意同 又正理云。何
T1821_.41.0153a07: 縁梵衆同生此想。由見梵王處所･形色･及
T1821_.41.0153a08: 神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有已･及
T1821_.41.0153a09: 餘天後方生故。彼不能見從上地沒。依
T1821_.41.0153a10: 初靜慮發宿住通。不能了知上地境故。何
T1821_.41.0153a11: 縁大梵亦生此想。彼纔發心衆便生故謂
T1821_.41.0153a12: 己所化。非速沒故。或愚業果感起理故。
T1821_.41.0153a13: 或見己身形状･勢力･壽･威徳等過餘衆故。
T1821_.41.0153a14: 梵衆･梵王身雖有殊而生一想 言身異
T1821_.41.0153a15: 者。梵王･梵衆其身各異故名身異。此文且
T1821_.41.0153a16: 以大梵對梵衆明身異。梵輔･梵衆當處相
T1821_.41.0153a17: 望身亦有異。故顯宗十二云。言身異者。初
T1821_.41.0153a18: 靜慮中有表･無表尋･伺。多識爲因感身有
T1821_.41.0153a19: 差別故｣ 經説梵衆至曾見梵王者。依經
T1821_.41.0153a20: 起問｣ 有餘師言至來生此故者。答。有
T1821_.41.0153a21: 三説。此即初師。昔在二定曾見梵王｣
T1821_.41.0153a22: 云何今時至戒禁取者。論主破。生初定時
T1821_.41.0153a23: 非得二定。如何能憶彼地事耶。得二定時
T1821_.41.0153a24: 初惑已斷。云何縁大梵猶起戒禁取｣
T1821_.41.0153a25: 有餘師説住中有中者。第二師解。昔住中有
T1821_.41.0153a26: 曾見梵王｣ 彼住中有中至長壽久住者。
T1821_.41.0153a27: 論主破。欲界中有受胎生等。生縁未合容
T1821_.41.0153a28: 可經停。色界中有皆受化生受生無礙。既
T1821_.41.0153a29: 不闕縁無容久住。何得説言曾見梵王長
T1821_.41.0153b01: 壽久住｣ 是故梵衆至起如是念者。第三
T1821_.41.0153b02: 論主正解。初生見已後重見時起如是念。我
T1821_.41.0153b03: 等曾見如是有情長壽久住。又正理第二十
T1821_.41.0153b04: 二云。有餘師言。住極光淨從彼天沒來生
T1821_.41.0153b05: 此故。既從彼沒來生此間。云何未得第二
T1821_.41.0153b06: 靜慮。而能憶彼諸宿住事。誰言未得第二
T1821_.41.0153b07: 靜慮。若得應離初靜慮貪。如何彼尚生初
T1821_.41.0153b08: 定戒禁取。退已方生斯有何失。豈不色界
T1821_.41.0153b09: 無有退耶。有説初生無妨有退。有餘師説
T1821_.41.0153b10: 住中有中曾見梵王。此不應理。經言見
T1821_.41.0153b11: 彼久住世故。彼天中有。於正所受生既不
T1821_.41.0153b12: 闕縁。無容久住世故。應説梵衆即住自
T1821_.41.0153b13: 天曾見梵王。極光淨沒初受生時曾見彼
T1821_.41.0153b14: 故。謂諸梵衆初下生時。見大梵王威光赫
T1821_.41.0153b15: 烈。雖懷敬慕欲往親承。威神所逼未早
T1821_.41.0153b16: 前詣。於茲荏苒還致多時。後勵專誠預近
T1821_.41.0153b17: 瞻仰到已皆共作是念言。我等曾見。乃至廣
T1821_.41.0153b18: 説。謂彼近見大梵王時。便能憶知先所見
T1821_.41.0153b19: 事。復能了達衆下生前。獨有梵王及心所
T1821_.41.0153b20: 願。或彼先在極光淨天。曾見梵王今見能
T1821_.41.0153b21: 憶。謂彼昔在極光淨天。曾見梵王獨居下
T1821_.41.0153b22: 地。亦知願心與衆同居。俯愍便興初靜慮
T1821_.41.0153b23: 化。令所化衆偶侍梵王。起化須臾自便福
T1821_.41.0153b24: 盡。命終生下初靜慮中。大梵王身心･及所
T1821_.41.0153b25: 化事。皆初靜慮通慧所縁。今見便發宿住隨
T1821_.41.0153b26: 念。故彼梵衆作是念言。我等曾見。乃至廣説。
T1821_.41.0153b27: 有餘師説二靜慮中所起。能縁梵世眼識。是
T1821_.41.0153c01: 斷末磨苦。由斯得有念無忘失。故憶前
T1821_.41.0153c02: 生所見等事 上來正理總有六解。前三同
T1821_.41.0153c03: 此。後三不同 又婆沙九十八有五解。初
T1821_.41.0153c04: 三同此論。第四解云。有餘師説。彼以本性
T1821_.41.0153c05: 念生智憶上曾見事。問豈不色界無本性
T1821_.41.0153c06: 念生智耶。答劫初成時。色界亦得有本
T1821_.41.0153c07: 性念生智。第五解云。或有説者梵王先入中
T1821_.41.0153c08: 間靜慮住經多時。彼諸梵衆從上地沒生
T1821_.41.0153c09: 梵世中。見大梵王長壽久住威光赫奕不敢
T1821_.41.0153c10: 親附。後出定已命諸梵衆共相慰問。時諸
T1821_.41.0153c11: 梵衆互相謂言我等曾見如是有情長壽久
T1821_.41.0153c12: 住 又婆沙云問大梵天王。經幾時量獨
T1821_.41.0153c13: 一而住。經幾時量與衆共住。復與衆別。評
T1821_.41.0153c14: 曰應作是説。經於半劫獨一而住。經於半
T1821_.41.0153c15: 劫與衆共住。經於半劫復與衆別。二十中
T1821_.41.0153c16: 劫是半劫量 有色有情至復受欲樂者。釋
T1821_.41.0153c17: 翻此即第三識住 極光淨言。擧後攝初
T1821_.41.0153c18: 二天 言身一者。無異因感其身是同故
T1821_.41.0153c19: 言身一。若望同地三天上下相望其身亦異。
T1821_.41.0153c20: 而言身一當處相望。故正理二十二云。彼天
T1821_.41.0153c21: 中無有表業等爲因所感差別身形。故言
T1821_.41.0153c22: 身一。即形顯等同處諸天相無別義。然彼尊
T1821_.41.0153c23: 者阿奴律陀契經中言。光淨天等。身有高･下
T1821_.41.0153c24: 勝･劣。可得此依別處故作是言。非一天
T1821_.41.0153c25: 中身有差別｣ 言相異者樂捨別故
T1821_.41.0153c26: 言想異 三受明義。喜･樂名樂 喩況可
T1821_.41.0153c27: 知｣ 豈不遍淨想亦應然者。難。豈不遍
T1821_.41.0153c28: 淨樂･捨二想亦交參故應名想異｣ 非
T1821_.41.0153c29: 遍淨天至擾動心故者。答。三定中樂曾無厭
T1821_.41.0154a01: 時。喜則不然。擾動心故二差別｣ 經
T1821_.41.0154a02: 部師説至得想異名者。經部引經釋第三識
T1821_.41.0154a03: 住名想異。如文可知。正理難意。第三定天
T1821_.41.0154a04: 見下水災。新･舊生天有怖･不怖想。應名
T1821_.41.0154a05: 想異。若倶舍師救。第二定中喜擾動故。見下
T1821_.41.0154a06: 火災怖･不怖想。第三定中樂凝靜故。雖見
T1821_.41.0154a07: 水災而不生怖。由不怖想言想一｣ 有
T1821_.41.0154a08: 色有情至故名想一者。釋身想一第四識住。
T1821_.41.0154a09: 有色有情･及與身一竝如前釋。此異熟樂
T1821_.41.0154a10: 曾無厭時故名想一。雖三定中亦起捨受。
T1821_.41.0154a11: 從多分故。據不厭故。故言想一｣ 初靜
T1821_.41.0154a12: 慮中至故言想一者。總明三想差別不同｣
T1821_.41.0154a13: 下三無色至是名爲七者。此釋第四･第五
T1821_.41.0154a14: 句。四無色中取下三種。謂空無邊處天是第
T1821_.41.0154a15: 五識住。識無邊處天是第六識住。無所有處
T1821_.41.0154a16: 天是第七識住。是名爲七｣ 此中何法名
T1821_.41.0154a17: 爲識住者。問識住體｣ 謂彼所繋至是名
T1821_.41.0154a18: 識住者。答。若欲･色所繋五蘊爲體。若無色
T1821_.41.0154a19: 所繋四蘊爲體。如其所應有情數･法。識於
T1821_.41.0154a20: 其中樂住著故。是名識住｣ 所餘何故非
T1821_.41.0154a21: 識住耶者。釋第六句問起｣ 於餘處皆有
T1821_.41.0154a22: 損壞識法故者。擧頌正答｣ 餘處者何者。
T1821_.41.0154a23: 徴｣ 謂諸惡處至故非識住者。釋。可知｣
T1821_.41.0154a24: 何等名爲損壞識法者。問｣ 謂諸惡
T1821_.41.0154a25: 處至故非識住者。答中有二。此即初解。三
T1821_.41.0154a26: 惡趣中苦受損識第四･有頂。有滅識法故
T1821_.41.0154a27: 非識住｣ 復説若處至故非識住者。第二
T1821_.41.0154a28: 解。具二義者立爲識住。餘皆不具故非識
T1821_.41.0154a29: 住。求入無想天。或求入無想定。有頂昧
T1821_.41.0154b01: 劣故非識住
T1821_.41.0154b02: 如是分別至九有情居者。此下第四明九有
T1821_.41.0154b03: 情居｣ 其九者何者。問｣ 頌曰至餘非
T1821_.41.0154b04: 不樂住者。答。上三句顯體。下一句簡法｣
T1821_.41.0154b05: 論曰至如識住中釋者。有情是假。居謂所居
T1821_.41.0154b06: 五蘊實法。假居於實。有情之居名有情居。
T1821_.41.0154b07: 此中意明所居之法。總而言之。取自有情
T1821_.41.0154b08: 法不取他身･非情･中有。故正理二十二云。
T1821_.41.0154b09: 謂諸有情自樂安住所依色等。實物非餘。以
T1821_.41.0154b10: 諸有情是假有故。然諸實物是假所居。故
T1821_.41.0154b11: 有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住
T1821_.41.0154b12: 増強非於處所。又於處所立有情居。即
T1821_.41.0154b13: 有情居應成雜亂。居無雜亂唯有内身。故
T1821_.41.0154b14: 有情居唯有情法。既言生已名有情居。知
T1821_.41.0154b15: 有情居不攝中有。又諸中有非久所居故。
T1821_.41.0154b16: 諸有情不樂安住。又必應爾。由本論説爲
T1821_.41.0154b17: 顯生處立有情居 又正理簡七識住有
T1821_.41.0154b18: 情居差別云。於生死中爲顯諸識由愛住
T1821_.41.0154b19: 著建立識住。顯諸有情於自依止愛樂安
T1821_.41.0154b21: 刹。具足應言羅刹婆。此云守護。又婆沙一
T1821_.41.0154b22: 百三十七云七識住。九有情居。爲七攝九。
T1821_.41.0154b23: 九攝七耶。答九攝七非七攝九。何所不攝。
T1821_.41.0154b24: 謂無想天･及非想處。此中所以如前應知
T1821_.41.0154b26: 此下第五明四識住。依經起問
T1821_.41.0154b27: 頌曰至有漏四句攝者。上三句。及有漏。明
T1821_.41.0154b28: 體 四句攝。明寛狹｣ 論曰至是名四種
T1821_.41.0154b29: 者。列四識住名｣ 如是四種其體云何
T1821_.41.0154c01: 者。問｣ 謂隨次第至依著於彼者。答 有
T1821_.41.0154c02: 漏。簡無漏 四蘊。簡識蘊。就有漏四蘊中
T1821_.41.0154c03: 唯取自地非餘他地。就自地中取自身･
T1821_.41.0154c04: 情數。非取他身非情。故正理二十二云。
T1821_.41.0154c05: 又自地中唯有情數･唯自相續立爲識住。非
T1821_.41.0154c07: 此自地･自身有漏四蘊是識所依。是識所著
T1821_.41.0154c08: 所依。謂識倶生依。同時助伴令識起故。
T1821_.41.0154c09: 最極親近故名爲依。非要是識所依根故方
T1821_.41.0154c10: 名所依。此所依言顯親由藉義 所著。謂
T1821_.41.0154c11: 識所著境。通倶･不倶引識起故。諸有漏
T1821_.41.0154c12: 識隨其愛力依著於彼。有斯二義故名識
T1821_.41.0154c13: 住。於地獄中亦愛自身或貪樂等故於地
T1821_.41.0154c14: 獄亦有識住。若於非情･他身四蘊雖是所
T1821_.41.0154c15: 縁可名所著。而非是依非親倶故故非
T1821_.41.0154c16: 識住。若於異地･及無漏法二義倶闕。非識
T1821_.41.0154c17: 隨愛力依彼･著彼。以愛不縁無漏･異地
T1821_.41.0154c18: 法。設起異地法。設起異地心。或無心時現
T1821_.41.0154c19: 在二蘊亦名識住。同識住相故。諸同分識餘
T1821_.41.0154c20: 縁闕故不生。非此不能生也｣ 如何不
T1821_.41.0154c21: 説識爲識住者。問｣ 由離能住至所説如
T1821_.41.0154c22: 是者。答。凡言識住。由離能住識別立所住
T1821_.41.0154c23: 四蘊。非能住識可名識住故。不可説識
T1821_.41.0154c24: 爲識住。如非即王可名王座。或若有四
T1821_.41.0154c25: 蘊法。識所乘御説名識住。喩況如人乘船
T1821_.41.0154c26: 道理。非識御識故識非識住｣ 若爾何
T1821_.41.0154c27: 故至五蘊爲體者。難。經言於識有喜･染故
T1821_.41.0154c28: 識住其中。識所乘御。又説識體爲七識
T1821_.41.0154c29: 住。明知識體亦是所住｣ 雖有是説至於
T1821_.41.0155a01: 餘可説者。答。於契經中雖有是説而於生
T1821_.41.0155a02: 處所攝五蘊中不別分拆總生喜･染。縁識
T1821_.41.0155a03: 義邊名識食。縁五蘊義邊名七識住。轉之
T1821_.41.0155a04: 言起。故識起時不但四蘊名識住。識蘊亦
T1821_.41.0155a05: 名識住。非獨説識別生喜･染名爲所住。
T1821_.41.0155a06: 然色等四蘊一一能生種種喜･染。令識著
T1821_.41.0155a07: 故名識住。獨識不然故非所住。是故於此
T1821_.41.0155a08: 四識住中識非識住。於餘四食･及七識住
T1821_.41.0155a09: 中可言識住於識｣ 又佛意説至教意
T1821_.41.0155a10: 如是者。又引教證識非所住｣ 又法與
T1821_.41.0155a11: 識＊至故非識住者。四蘊與識可倶時生爲
T1821_.41.0155a12: 識良田可立識住。無識與識倶時而生。故
T1821_.41.0155a13: 識望識非是識住。故婆沙一百三十七云。謂
T1821_.41.0155a14: 若有法識所乘御與識倶行親近和合立
T1821_.41.0155a15: 四識住。識望於識無如是事。故不立在四
T1821_.41.0155a16: 識住中。若法與識爲因爲果。展轉相資立
T1821_.41.0155a17: 七識住。識望於識有如是事。是故立在
T1821_.41.0155a18: 七識住中｣ 如是所説至謂除前相者。明
T1821_.41.0155a19: 七識住四識住。互有寛狹四句差別。七識
T1821_.41.0155a20: 住體寛處狹。四識住處寛體狹。四句如文可
T1821_.41.0155a21: 知。第三句中既言七中四蘊。正理又説四
T1821_.41.0155a22: 識住唯是有情。明知七識住亦唯有情。若以
T1821_.41.0155a23: 九有情居對四識住。互有寛狹還成四句
T1821_.41.0155a24: 第一句有九非四。謂九中識 第二句有
T1821_.41.0155a25: 四非九。謂三惡趣･及第四定中無想天所
T1821_.41.0155a26: 不攝餘天。色･受･想･行｣ 第三句有九亦
T1821_.41.0155a27: 四謂九中四蘊 第四句有非九非四。謂
T1821_.41.0155a28: 除前相
T1821_.41.0155a29: 於前所説至略有四種者。此下第六明四生。
T1821_.41.0155b01: 於前所説三界･五趣中應知其生略有四
T1821_.41.0155b02: 種｣ 何等爲四何處有何者。一問數。二
T1821_.41.0155b03: 別約處問｣ 頌曰至鬼通胎化二者。前兩
T1821_.41.0155b04: 句答初問。後四句答後問｣ 論曰至而
T1821_.41.0155b05: 生類等者 生。謂四生種類。諸有情中雖有
T1821_.41.0155b06: 種種形貌不同餘類相雜而由四生種類各
T1821_.41.0155b07: 等。又婆沙一百二十云。問如是四生以何
T1821_.41.0155b08: 爲自性。答四蘊五蘊以爲自性。謂欲･色界
T1821_.41.0155b09: 五蘊。無色界四蘊。此中有説唯異熟蘊以
T1821_.41.0155b10: 爲自性。有説亦通長養。是名四生自性
T1821_.41.0155b11: 婆沙二説前説爲正。以四生･五趣相攝中。
T1821_.41.0155b12: 云四生攝五趣非五趣攝四生。不攝者何
T1821_.41.0155b13: 所謂中有。若不爾者。應更説言不攝長
T1821_.41.0155b14: 養。若言五趣亦通長養無斯過者。此救不
T1821_.41.0155b15: 然。婆沙正義五趣體性唯是異熟｣ 云何
T1821_.41.0155b16: 卵生至故名爲化者。此釋四名｣ 人傍生
T1821_.41.0155b17: 趣各具四種者。釋第三句。此即總擧｣ 人
T1821_.41.0155b18: 卵生者至五百子等者。此明人卵生 世羅
T1821_.41.0155b19: 唐言山。鄔波世羅唐言小山。大小不同故
T1821_.41.0155b20: 以小標別。兄弟二人皆阿羅漢。近山生故
T1821_.41.0155b21: 以山爲名。故婆沙一百二十云。人卵生者。昔
T1821_.41.0155b22: 於此州有商人入海得一雌鶴。形色偉麗
T1821_.41.0155b23: 奇而悦之。遂生二卵。於後卵開生二童子
T1821_.41.0155b24: 端正聰慧年長出家。皆得阿羅漢。小者名鄔
T1821_.41.0155b26: 佉夫人。毘舍佉是二月星名從星爲名。此
T1821_.41.0155b27: 云長養。即功徳生長也。是彌伽羅長者兒。婦
T1821_.41.0155b28: 有子名鹿故名鹿母從子爲名。生三十二
T1821_.41.0155b29: 卵。卵出一兒。故婆沙一百二十四云。毘舍佉
T1821_.41.0155c01: 鹿子母 般遮羅是地名。唐言執五。此王
T1821_.41.0155c02: 從地爲名王妃生五百卵已羞愧恐爲災
T1821_.41.0155c03: 變。以小函盛棄殑伽河。隨流而去。下有隣
T1821_.41.0155c04: 國王因觀水遣人接取見卵。將歸經數
T1821_.41.0155c05: 日間各出一子。養大驍勇所往皆伏無敢
T1821_.41.0155c06: 敵者。時彼隣國王與彼父王久來怨讎。欲
T1821_.41.0155c07: 遣征罰先作書告今欲決戰。尋後兵至圍
T1821_.41.0155c08: 繞其城即欲摧破。般遮羅王極生忙怖。王
T1821_.41.0155c09: 妃問委。慰喩王言。王不須愁。此五百子皆
T1821_.41.0155c10: 是我兒。具陳上事夫子見母惡心必息。妃
T1821_.41.0155c11: 自登城告五百子説上因縁。如何今者欲
T1821_.41.0155c12: 造逆罪。若不信者皆應張口。妃按兩乳
T1821_.41.0155c13: 有五百道乳汁各注一口。應時信伏。因即
T1821_.41.0155c14: 和好各起慈心。兩國交通永無征伐｣ 人
T1821_.41.0155c15: 胎生者至唯劫初人者。此明人胎･濕･化生
T1821_.41.0155c16: 曼馱多。是王名。唐云我養。從布殺陀王
T1821_.41.0155c17: 頂皰而生顏貌端正。王抱入宮告誰能養。諸
T1821_.41.0155c18: 宮各言我養也故以標名。舊云頂生王此
T1821_.41.0155c19: 義翻也。然非正目。此王長大爲金輪王
T1821_.41.0155c20: 遮盧。唐言髀。鄔波遮盧。唐言小髀。於我養
T1821_.41.0155c21: 王兩髀上各生一皰。皰生一子。顏貌端正。
T1821_.41.0155c22: 從所生處爲名。以小標別。亦爲輪王
T1821_.41.0155c23: 鴿鬘者。昔有一王名跋羅哈摩達多。唐言
T1821_.41.0155c24: 靜授。於王腋下有皰生一女子。名爲鴿鬘。
T1821_.41.0155c25: 從腋下出如鴿出飛。王重如鬘故以名焉。
T1821_.41.0155c26: 或生已後鴿恒隨逐。王重如鬘。故以名焉
T1821_.41.0155c27: 菴羅衞者。有菴羅衞女。從菴羅衞樹濕
T1821_.41.0155c28: 氣而生。或從子生。或從枝生。餘文可知
T1821_.41.0155c29: 正理云。此四生人皆可得聖。得聖無受卵
T1821_.41.0156a01: 濕二生。以聖皆欣殊勝智見。卵･濕生類性
T1821_.41.0156a02: 多愚癡。或諸卵生生皆開再。故飛禽等世號
T1821_.41.0156a03: 再生。聖怖多生故無受義。濕生多分衆聚
T1821_.41.0156a04: 同生。聖怖雜居故亦不受｣ 傍生三種至
T1821_.41.0156a05: 掲路荼等者。明傍生具四。胎･卵･濕三世共
T1821_.41.0156a06: 現見。化生如龍･及掲路荼等 掲路荼此
T1821_.41.0156a07: 云頂癭或名蘇鉢剌尼。此云妙翅。翅殊妙
T1821_.41.0156a08: 也。舊云金翅鳥非正所目｣ 一切地獄至
T1821_.41.0156a09: 皆唯化生者。釋第四･第五句。可知｣ 鬼
T1821_.41.0156a10: 趣唯通至雖盡而無飽者。釋第六句。鬼化生
T1821_.41.0156a11: 可知。胎生難知。故引頌證。卵･濕生類性多
T1821_.41.0156a12: 愚癡。鬼多黠慧。故非卵･濕｣ 一切生中
T1821_.41.0156a13: 何生最勝者。此下第二問答｣ 應言最勝
T1821_.41.0156a14: 唯是化生者。答。化生最勝。亦有地獄受劣
T1821_.41.0156a15: 化生據總相説。故正理云。應言最勝唯是
T1821_.41.0156a16: 化生。支分諸根圓具猛利。身形微妙故勝餘
T1821_.41.0156a17: 生｣ 若爾何縁至而受胎生者。難。既化
T1821_.41.0156a18: 生勝。後身菩薩何不化生｣ 見受胎生至
T1821_.41.0156a19: 息諸疑謗者。就答中。一明現益。二明後益。
T1821_.41.0156a20: 此即現益。略有四種。或引釋種。或引餘類。
T1821_.41.0156a22: 餘師説至即無所見者。此明後益。若受化
T1821_.41.0156a23: 生死無遺形不能益後。若受胎生得留
T1821_.41.0156a24: 身界。益後有情故受胎生 身界。梵曰駄
T1821_.41.0156a25: 都。即佛身界也。亦名室利羅。唐言體佛身
T1821_.41.0156a26: 體也。舊云舍利訛也｣ 若人信佛至此不
T1821_.41.0156a27: 成釋者。論主難。意佛有持願通。謂發勝願
T1821_.41.0156a28: 願留身界。起通持願令久留身不假胎
T1821_.41.0156a29: 生故不成釋 通能持願名持願通。此即
T1821_.41.0156b01: 神境智證通。或即以願持身令住。願能持
T1821_.41.0156b02: 故。持願即通名持願通。正理二十二救曰。今
T1821_.41.0156b03: 謂此釋其理必成。通所留身非佛功徳力･無
T1821_.41.0156b04: 畏等所依熏故。不能廣大饒益世間。所
T1821_.41.0156b05: 以然者。是可留法通願能留。一切化生如
T1821_.41.0156b06: 刹那法必無留義。謂諸有爲刹那定滅。諸
T1821_.41.0156b07: 佛神力亦不能留。設欲久留即須別化。此
T1821_.41.0156b08: 所別化非佛功徳力･無畏等之所依熏。故
T1821_.41.0156b09: 於世間無大饒益 若作倶舍師破佛後
T1821_.41.0156b10: 身界非力等依如何益物。若言後身接前
T1821_.41.0156b11: 力等所依身起能益物者。此留化身亦接
T1821_.41.0156b12: 力等所依身起何不獲益。若謂留化非情
T1821_.41.0156b13: 攝者供養非益。汝留身界言是豈是情耶｣
T1821_.41.0156b14: 因論生論至爲充所食者。問。化死無遺。如
T1821_.41.0156b15: 何取食｣ 以不知故至暫食何咎者。答。或
T1821_.41.0156b16: 不知取食。或暫充飢 問何故化生死無遺
T1821_.41.0156b17: 形 答如正理論云。化生何故死無遺形。
T1821_.41.0156b18: 由彼頓生故應頓滅。如戲水者出沒亦然。
T1821_.41.0156b19: 毘婆沙師説。化生者造色多故死無遺形。大
T1821_.41.0156b20: 種多者死非頓滅。即由此義可以證知一
T1821_.41.0156b21: 四大種生多造色。正理雖作此説非婆沙
T1821_.41.0156b22: 正義。故婆沙一百二十七云。問一四大種
T1821_.41.0156b23: 爲但造一造色極微。爲能造多。若但造一。
T1821_.41.0156b24: 如何不成因四果一。因多果小理不應
T1821_.41.0156b25: 然。若能造多。即一四大種所造造色有多
T1821_.41.0156b26: 極微。云何展轉非倶有因。對法者説有對造
T1821_.41.0156b27: 色展轉相望無倶有因。許則便違對法宗義。
T1821_.41.0156b28: 答應作是説一四大種但能造一造色極
T1821_.41.0156b29: 微。問如何不成因四果一。因多果＊小理不
T1821_.41.0156c01: 應然。答果小＊因多理亦無失。世現見有
T1821_.41.0156c02: 如是類故。因四果一於理無違。有説造多。
T1821_.41.0156c03: 問一四大種所造造色有多極微。云何展轉
T1821_.41.0156c04: 非倶有因。答非一果故非倶有因。以倶有
T1821_.41.0156c05: 因法必同一果故。此不成因同猶預故。評
T1821_.41.0156c06: 云如前所説者好 婆沙評家既取前師一
T1821_.41.0156c07: 四大種但造一色。故知造色多者死無遺
T1821_.41.0156c08: 形是不正義｣ 於四生内何者最多者。問｣
T1821_.41.0156c09: 唯多化生者。答｣ 何以故者。徴｣
T1821_.41.0156c10: 三趣少分至皆化生故者。釋。正理兩説。一
T1821_.41.0156c11: 説同此論。又一説云有説濕生現見多故。
T1821_.41.0156c12: 設有肉等聚廣無邊。下越三輪上過五淨。
T1821_.41.0156c13: 容遍其量頓變爲虫。是故濕生多餘三種。
T1821_.41.0156c14: 然無評家
T1821_.41.0156c15: 此中何法至非即名生者。此下第七明中有。
T1821_.41.0156c16: 就中。一明中有。二破外道 就明中有
T1821_.41.0156c17: 中。一正明中有。二證有中有。三諸門分別
T1821_.41.0156c18: 此即正明中有。一問中有。二問非生
T1821_.41.0156c19: 頌曰至故中有非生者。上兩句答初問。後兩
T1821_.41.0156c20: 句答後問｣ 論曰至故名中有者。釋上
T1821_.41.0156c21: 兩句。可知｣ 此身已起何不名生者。問｣
T1821_.41.0156c22: 生謂當來至故不名生者。答。亦可知｣ 何
T1821_.41.0156c23: 謂當來所應至處者。問｣ 所引異熟至所應
T1821_.41.0156c24: 至處者。答。中有昧劣唯天眼見非肉眼觀故
T1821_.41.0156c25: 不名生。生位分明肉天眼見故得生名
T1821_.41.0156c26: 有餘部説至故無中有者。此下第二證有中
T1821_.41.0156c27: 有。將明先叙異部無中有計。准宗輪論大
T1821_.41.0156c28: 衆部等説無中有｣ 此不應許至依理教
T1821_.41.0156c29: 故者。論主破｣ 理教者何者。問｣ 頌
T1821_.41.0157a01: 曰至及五七經故者。答。前六句理證。後兩
T1821_.41.0157a02: 句教證。就前六句中。初兩句正立理。次四
T1821_.41.0157a03: 句遣外疑。次四句中第三句釋第一句 第
T1821_.41.0157a04: 四句釋第二句。經之一字通顯多經。於此
T1821_.41.0157a05: 頌中既破像實。明知論主以經部義破。雖
T1821_.41.0157a06: 復意破異部無中有。亦兼顯説一切有部像
T1821_.41.0157a07: 色非實｣ 論曰至處必無間者。如春下
T1821_.41.0157a08: 種秋時收果中間必有芽等相續。有情死･生
T1821_.41.0157a09: 亦應相續中間必有中有刹那續生。立量
T1821_.41.0157a10: 言死･生中間必有連續。相續生故。喩如種
T1821_.41.0157a11: 果｣ 豈不現見至何妨續生者。無中有家
T1821_.41.0157a12: 救。從質像生中間雖間然得續生。從死
T1821_.41.0157a13: 至生中間雖間何妨續生。即顯論主因不
T1821_.41.0157a14: 定過。爲如種果。相續生故。死生中間必有
T1821_.41.0157a15: 連續。爲如質像。相續生故。死生中間而無
T1821_.41.0157a16: 連續｣ 實有諸像至爲喩不成者。論主破
T1821_.41.0157a17: 就中。一標章。二略釋。三廣破。此即標章。
T1821_.41.0157a18: 一即像實不成。二即設成非等｣ 謂別
T1821_.41.0157a19: 色生至故不成喩者。此即略釋二章｣ 言
T1821_.41.0157a20: 像不成至無二竝故者。此下廣破。就中。一
T1821_.41.0157a21: 破實像。二顯非等 就破實像中。一正
T1821_.41.0157a22: 破。二明所見。就正破中。一總破。二別破。此
T1821_.41.0157a23: 即總破。凡言實色於一處所無二竝生。像
T1821_.41.0157a24: 既竝生。知非實有。實有不成。所以非喩。此
T1821_.41.0157a25: 釋頌文第三句･第五句･及第四句＊小分｣
T1821_.41.0157a26: 謂於一處至依異大故者。此下別破。就中
T1821_.41.0157a27: 有四。一約鏡像同處破。二約二像同處破。
T1821_.41.0157a28: 三約影光同處破。四約近遠別見破。即此
T1821_.41.0157a29: 第一約鏡像同處破。鏡色及像於一處所
T1821_.41.0157b01: 竝見現前。若像是實二色不應同處竝有。
T1821_.41.0157b02: 各別自依異大種故。既同處有。明像是假｣
T1821_.41.0157b03: 又狹水上至二色竝生者。此約二像同
T1821_.41.0157b04: 處破。於一狹水同處同時。現兩岸像互見
T1821_.41.0157b05: 分明。曾無一處見二實色。不應謂此二像
T1821_.41.0157b06: 倶生。此既竝見。故知非實｣ 又影與光
T1821_.41.0157b07: 至謂二竝生者。此約影･光同處破。影･光相
T1821_.41.0157b08: 違未曾同處。然鏡影中有光像現。不應於
T1821_.41.0157b09: 此一鏡面上影與光像二色竝生。既二竝生。
T1821_.41.0157b10: 知像非實｣ 或言一處至於理實無者。此
T1821_.41.0157b11: 約近･遠別見破。觀鏡･月像。見鏡即近。見
T1821_.41.0157b12: 像即遠。如觀井水。若有實色竝生如何別
T1821_.41.0157b13: 見。既見不同明知像假。即總結言。故知諸像
T1821_.41.0157b14: 於理實無｣ 然諸因縁至難可思議者。此
T1821_.41.0157b15: 明所見。論主上來破無實像。今顯經部所
T1821_.41.0157b16: 見鏡･水等中實無像色然諸本質･鏡等因縁
T1821_.41.0157b17: 和合勢力。而有像現令如是見。非有似有。
T1821_.41.0157b18: 實見之時還見本質 爾時觀像如何能
T1821_.41.0157b19: 見本質 以諸法性功能差別難可思議所
T1821_.41.0157b20: 以得見｣ 已辨不成所以非喩者。結｣
T1821_.41.0157b21: 言非等故至故不成喩者。此下第二顯非等。
T1821_.41.0157b22: 此釋頌文第四句･第六句。就中。一約非相
T1821_.41.0157b23: 續破。二約二生破。此即初門。論主言。設
T1821_.41.0157b24: 許像實非等於法爲喩不成。謂質與像
T1821_.41.0157b25: 非是一物此滅彼生前後相續。唯依鏡等
T1821_.41.0157b26: 有像現故非於本質。此顯像･質體類各別
T1821_.41.0157b27: 非一相續 又像･本質倶時有故非一相續
T1821_.41.0157b28: 前滅後生如死･生有。是一相續前滅後生中
T1821_.41.0157b29: 無間隔。質･像不然故不成喩｣ 又所現
T1821_.41.0157c01: 像至爲勝依性者。此約二生破。像由二縁
T1821_.41.0157c02: 勝者即現。生有唯一死有爲縁無別勝依
T1821_.41.0157c03: 故喩非等法 亦不可説精血等縁爲勝
T1821_.41.0157c04: 依性。胎生可爾。化復如何｣ 已依正理至
T1821_.41.0157c05: 決定非無者。結｣ 次依聖教至業有中有
T1821_.41.0157c06: 者。此下依教證有中有釋後兩句。此即
T1821_.41.0157c07: 第一引七有經。既言中有。明知別有｣
T1821_.41.0157c08: 若此契經至何現在前者。第二健達縛經 健
T1821_.41.0157c09: 達名香。縛名食。即中有名 謂具三縁方
T1821_.41.0157c10: 入母胎一母身調適。謂無乾･濕二疾。二交
T1821_.41.0157c11: 愛現前。謂倶起貪。三健達縛現前。謂中有
T1821_.41.0157c12: 起。意取第三證有中有｣ 若此契經至
T1821_.41.0157c13: 固唯中有者。第三掌馬族經。父祖皆執掌
T1821_.41.0157c14: 馬故名掌馬族。此人彼族中生故以爲名。
T1821_.41.0157c15: 佛爲掌馬族人説此經經言中有正現前
T1821_.41.0157c16: 者。四姓之中爲是何姓。於四方面爲何
T1821_.41.0157c17: 方來。前蘊已壞不可言來。此所言來定唯
T1821_.41.0157c18: 中有 婆羅門。此云靜志 刹帝利。此云
T1821_.41.0157c19: 守田種 吠舍。此是興事種 戍達羅。是
T1821_.41.0157c20: 營田種｣ 若復不誦至何名中般者。第四
T1821_.41.0157c21: 五不還經。既言中般明有中有｣ 有餘
T1821_.41.0157c22: 師執至故名中般者。叙異執。可知。婆沙六
T1821_.41.0157c23: 十九稱爲分別論者。若依宗輪論。大衆部
T1821_.41.0157c24: 等説無中有｣ 是則應許至故執非善者。
T1821_.41.0157c25: 破異執。聞言有中般即執有中天。既
T1821_.41.0157c26: 有生般等應許生天等。既不許然故執非
T1821_.41.0157c27: 善｣ 又經説有至定非應理者。第五七善
T1821_.41.0157c28: 士趣經。謂於前五不還内中般分三爲七
T1821_.41.0157c29: 善士 言分三者。欲界沒已受色界中有。
T1821_.41.0158a01: 往上受生由處･及時各有三種。謂近･中･遠
T1821_.41.0158a02: 分成三人。未出欲界而般涅槃。處･時倶近
T1821_.41.0158a03: 是名初人。至二界中間而般涅槃。處･時
T1821_.41.0158a04: 倶中是第二人。至彼色界而般涅槃處･時倶
T1821_.41.0158a05: 遠是第三人 言未墮者。喩未受生。非彼
T1821_.41.0158a06: 所執別有中天有此時･處近･中･遠別。故彼
T1821_.41.0158a07: 所執定非應理。此即兼破異執｣ 有餘
T1821_.41.0158a08: 復説至是名中般者。叙異執。婆沙六十九稱
T1821_.41.0158a09: 爲分別論者。就中有二。一總釋。二別解。
T1821_.41.0158a10: 就總釋中有二異解。一壽量中間。謂生色
T1821_.41.0158a11: 界未終彼壽。壽量中間斷餘煩惱。成阿
T1821_.41.0158a12: 羅漢是名中般。二近天中間。謂生色界近
T1821_.41.0158a13: 根本天中間。稍居邊遠。生已便來趣於天
T1821_.41.0158a14: 衆。即於中路未至本天中間。即斷惑成
T1821_.41.0158a15: 阿羅漢是名中般。此即總釋｣ 田至界位
T1821_.41.0158a16: 至故有三品者。此下別解。此釋壽量中間
T1821_.41.0158a17: 有其三種。一由至界位。界謂惑種。二由至
T1821_.41.0158a18: 想位。想謂染想。三由至尋位。尋謂尋求。而
T1821_.41.0158a19: 般涅槃故有三品。故正理二十四云。有説
T1821_.41.0158a20: 諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般。由至
T1821_.41.0158a21: 界位或想或尋而般涅槃故説三品。彼謂
T1821_.41.0158a22: 煩惱隨眠位中修斷加行名至界位。此中意
T1821_.41.0158a23: 顯有種未行説名果位。即利根者。創起
T1821_.41.0158a24: 煩惱便能精勤修斷加行名至想位。此中
T1821_.41.0158a25: 意顯染想初行説名想位。即中根者。起煩
T1821_.41.0158a26: 惱久方能精勤修斷加行名至尋位。此中
T1821_.41.0158a27: 意顯由煩惱力令心於境種種尋求説名
T1821_.41.0158a28: 尋位。即鈍根者 又解近天中間説有三種
T1821_.41.0158a29: 還約界･想･尋位分爲三種｣ 或取色界
T1821_.41.0158b01: 至故名生般者。此別釋近天中間三種差別
T1821_.41.0158b02: 或取色界衆同分已初至即般涅槃是名
T1821_.41.0158b03: 第一 從是次後受天樂已未入法會方
T1821_.41.0158b04: 般涅槃是名第二 復從此後初入法會未
T1821_.41.0158b05: 至本天乃般涅槃是名第三。已上三人中
T1821_.41.0158b06: 般分三。竝是近根本天中間般涅槃故 義
T1821_.41.0158b07: 便釋生般言。入法會已復經多時方般涅
T1821_.41.0158b08: 槃是名生般 或減已下更解生般 又解
T1821_.41.0158b09: 此中三種亦通壽量中間 又解此中三種
T1821_.41.0158b10: 亦如其次第釋前界･想･尋三｣ 如是所
T1821_.41.0158b11: 説至無差別故者。此下論主破。約時雖有
T1821_.41.0158b12: 近･中･遠別。以彼色界約處辨行即無差別。
T1821_.41.0158b13: 謂欲界沒受色中有。從此至彼近･中･遠處。
T1821_.41.0158b14: 速往受生行不住故。由處行異可等火星
T1821_.41.0158b15: 近･中･遠別。於彼處行皆無差別。設近天中
T1821_.41.0158b16: 分爲三種。豈生彼已恒行不住如彼中有。
T1821_.41.0158b17: 故與火星喩近･中･遠別皆不相應｣ 又
T1821_.41.0158b18: 無色界至皆是虚妄者。又破。若言壽量中
T1821_.41.0158b19: 間般涅槃故名爲中般。無色亦有壽量中間
T1821_.41.0158b20: 般涅槃故應名中般。然不説彼無色界中
T1821_.41.0158b21: 有中般者。如嗢陀南伽陀中説 嗢陀南此
T1821_.41.0158b22: 云集施 伽陀此云頌。佛集要義爲頌施
T1821_.41.0158b23: 諸有情故名集施頌 聖。謂聖人 賢。謂
T1821_.41.0158b24: 凡夫。謂如有一離欲惡不善法得初靜慮。
T1821_.41.0158b25: 而於初定生愛樂心不求出世。或造上品
T1821_.41.0158b26: 因生大梵處。或造中品因生梵輔處。或
T1821_.41.0158b27: 造下品因生梵衆處。即爲三人。或有一
T1821_.41.0158b28: 人得初定已不以爲足而於初定諸有漏
T1821_.41.0158b29: 法生心厭離。欣樂涅槃所有善根迴求菩
T1821_.41.0158c01: 提。便能種殖解脱分善。足前爲四。復有
T1821_.41.0158c02: 一人得彼定已證不還果。於欲界身能斷
T1821_.41.0158c03: 諸漏名爲現般。足前爲五。復有五人得
T1821_.41.0158c04: 初定已或至中般。或至生般。或有行般。或
T1821_.41.0158c05: 無行般。或上流般。即五不還。足前爲十。
T1821_.41.0158c06: 如是十種皆依初定如依初定有十。依
T1821_.41.0158c07: 二･三･四定準此皆十 問第四定中天數既
T1821_.41.0158c08: 多如何乃言同下唯十 解云五淨居天唯
T1821_.41.0158c09: 是聖者。應知即是生般等收。無想必是外
T1821_.41.0158c10: 道所生。此明賢･聖唯佛弟子。是故不説。大
T1821_.41.0158c11: 梵由是無尋定果必應得故。佛弟子故。所
T1821_.41.0158c12: 以別説。故言四靜慮各十。前三無色於前
T1821_.41.0158c13: 十中各除中般。得彼定者無中有故。又
T1821_.41.0158c14: 除二生。彼處一故各有七種。故言三無色
T1821_.41.0158c15: 各七。非想地中於前七内又除上流。得彼
T1821_.41.0158c16: 定已無上生故。若横望而言。非想地中亦
T1821_.41.0158c17: 有上流般。今據無上地可生言無上流。
T1821_.41.0158c18: 故言唯六謂非想 又解初定業爲一人。
T1821_.41.0158c19: 得初定已種解脱分善爲第二人得彼
T1821_.41.0158c20: 定已現般爲第三。及七善士趣。即中般分
T1821_.41.0158c21: 三･并生般等四。足前爲十。二･三･四定･及
T1821_.41.0158c22: 無色準除可知。以此證知。於無色界無有
T1821_.41.0158c23: 中般。故彼所執皆是虚妄｣ 若復不誦至
T1821_.41.0158c24: 實有極成者。論主傷歎無中有家結成 無
T1821_.41.0158c25: 上法王。所謂如來 諸大法將。舍利子等。已
T1821_.41.0158c26: 成多部執見不同 于今轉盛。至今造論
T1821_.41.0158c27: 九百年時 問於何時代分成多部 答異
T1821_.41.0158c28: 部宗輪論意云。佛涅槃後百有餘年。無憂王
T1821_.41.0158c29: 時。創分二部。一大衆部。二上座部。次即於
T1821_.41.0159a01: 此第二百年大衆部中流出三部。一一説部。
T1821_.41.0159a02: 二説出世部。三鷄胤部。次復於此第二百年
T1821_.41.0159a03: 大衆部中復流出一部名多聞部。次復於
T1821_.41.0159a04: 此第二百年大衆部中復流出一部名説假
T1821_.41.0159a05: 部。至第二百年滿復於大衆部中分爲三
T1821_.41.0159a06: 部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如
T1821_.41.0159a07: 是諸部本･末別説總有九部。一大衆部。二
T1821_.41.0159a08: 一説部。三説出世部。四鷄胤部。五多聞部。六
T1821_.41.0159a09: 説假部。七制多山部。八西山住部。九北山
T1821_.41.0159a10: 住部 其上座部經爾所時一味和合。至三
T1821_.41.0159a11: 百年初上座部中分爲二部。一説一切有部
T1821_.41.0159a12: 亦名説因部。二即本上座部轉名雪山部。復
T1821_.41.0159a13: 即於此第三百年從説一切有部中復流
T1821_.41.0159a14: 出一部名犢子部。次復於第三百年從
T1821_.41.0159a15: 犢子部中復流出四部。一法上部。二賢胄
T1821_.41.0159a16: 部。三正量部。四蜜林山部。次復於此第三
T1821_.41.0159a17: 百年從説一切有部中復流出一部名化
T1821_.41.0159a18: 地部。次復於此第三百年從化地部中流
T1821_.41.0159a19: 一部名法藏部。至三百年末從説一切有
T1821_.41.0159a20: 部中復流出一部名飮光部亦名善歳部。
T1821_.41.0159a21: 至第四百年初從説一切有部中復流出
T1821_.41.0159a22: 一部名經量部亦名説轉部。如是諸部本･
T1821_.41.0159a23: 末別説總有十一部。一説一切有部。二雪山
T1821_.41.0159a24: 部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量
T1821_.41.0159a25: 部。七＊蜜林山部。八化地部。九法藏部。十飮
T1821_.41.0159a26: 光部。十一經量部｣ 若爾云何至無間地
T1821_.41.0159a27: 獄者。無中有家引經爲難。若有中有。何故
T1821_.41.0159a28: 經言現身顛墮無間地獄 魔羅名度使。度
T1821_.41.0159a29: 使此言毀壞。魔羅此＊言殺者。故婆沙一百
T1821_.41.0159b01: 二十五云。羯落迦孫馱佛訶叱度使魔羅。
T1821_.41.0159b02: 應時彼魔陷入地獄。曾聞彼佛將一侍者
T1821_.41.0159b03: 名曰志遠。入婆羅村次第乞食。時魔度使
T1821_.41.0159b04: 化作小年。擲石遙打。侍者頭破血流被面。
T1821_.41.0159b05: 隨佛後行。時佛右旋如象王顧。見如是事
T1821_.41.0159b06: 訶叱魔言。汝何非分造斯惡業。魔時業盡
T1821_.41.0159b07: 便墮地獄 解云釋迦佛魔王名波旬。羯洛
T1821_.41.0159b08: 迦孫駄佛魔王名度使｣ 此經意説至後
T1821_.41.0159b09: 受生受者。論主通經。魔由惡業増上力故
T1821_.41.0159b10: 現受地獄猛焔繞身。苦相已至先受現前。
T1821_.41.0159b11: 約此前相故言現身顛墮。非即是彼無間
T1821_.41.0159b12: 地獄｣ 何故經説至生那落迦者。無中有
T1821_.41.0159b13: 家復引經難。造五逆已既言無間生那落
T1821_.41.0159b14: 迦明無中有。若有中有應成有間｣
T1821_.41.0159b15: 此經意説至即是生有者。論主通經。經言無
T1821_.41.0159b16: 間定墮地獄。無異趣間。及顯順生無餘業
T1821_.41.0159b17: 間。若但執文即爲定者。應要具五方生地
T1821_.41.0159b18: 獄非隨闕一。造一･二･三･四應當不生。亦
T1821_.41.0159b19: 應唯此五無間業能生地獄非餘業因能
T1821_.41.0159b20: 生地獄。若不生者便成大過 又言無間
T1821_.41.0159b21: 生那落迦應作業已第二刹那即生地獄
T1821_.41.0159b22: 不待身壞。然有造無間業已或經十年･二
T1821_.41.0159b23: 十年等方生無間。不應如文即執。我許
T1821_.41.0159b24: 中有亦得名生。生方便故。亦名那落迦。那
T1821_.41.0159b25: 落迦此名不可樂。地獄中有亦不可樂故。
T1821_.41.0159b26: 經言無間生那落迦。不言爾時即是生。何
T1821_.41.0159b27: 所相違｣ 若爾經頌至無有所止者。無中
T1821_.41.0159b28: 有家復引經難。此頌佛爲婆羅門説。以彼
T1821_.41.0159b29: 學外道法。佛見年老説頌呵嘖 婆羅門
T1821_.41.0159c01: 名再生。初生名一生。後受婆羅門法復名
T1821_.41.0159c02: 一生。故受法已名曰再生。如苾芻亦名再
T1821_.41.0159c03: 生。謂初生及受戒。如卵生亦名再生。謂胎
T1821_.41.0159c04: 生及卵生 胎外有五位。一嬰孩。二童子。
T1821_.41.0159c05: 三小年。四盛年。五老年。佛告彼曰。再生汝
T1821_.41.0159c06: 今五位之中。已過四盛位至衰老位將近
T1821_.41.0159c07: 琰魔王 舊云閻羅者訛也。琰魔此云靜
T1821_.41.0159c08: 息。謂犯罪人不自知過。於苦不忍違拒獄
T1821_.41.0159c09: 卒更造過非。由王示語便知己罪意分而
T1821_.41.0159c10: 受。息諍息罪皆由王故故名息諍。汝今
T1821_.41.0159c11: 欲往前善趣路無有施･戒･修等資糧。往
T1821_.41.0159c12: 生地獄求住中間復無止。若有中有如
T1821_.41.0159c13: 何世尊云彼中間無有所止。以此明知無
T1821_.41.0159c14: 有中有｣ 此頌意顯至行無礙故者。論
T1821_.41.0159c15: 主通經。造惡業已速歸磨滅無暫停義。
T1821_.41.0159c16: 故言中間無止 或據中有速往受生。故
T1821_.41.0159c17: 言中間無止｣ 寧知經意如此非餘者。無
T1821_.41.0159c18: 中有家云。寧知經意如此説有中有非餘
T1821_.41.0159c19: 説無中有｣ 汝復焉知如餘非此者。論主
T1821_.41.0159c20: 反責。汝復焉知此經意趣如餘説無中有。
T1821_.41.0159c21: 非此説有中有｣ 二責既等何乃偏徴
T1821_.41.0159c22: 者。無中有家云二責既等。何乃偏徴中有是
T1821_.41.0159c23: 無｣ 二釋於經至爲證不成者。論主云彼
T1821_.41.0159c24: 此二釋理竝無違。如何偏證中有是無。凡
T1821_.41.0159c25: 引證言不通異趣。此有異趣爲證不成
T1821_.41.0159c26: 倶舍論記卷第八
T1821_.41.0159c27:
T1821_.41.0159c28:
T1821_.41.0159c29:
T1821_.41.0160a01:
T1821_.41.0160a02:
T1821_.41.0160a03:倶舍論記卷第九
T1821_.41.0160a04: 沙門釋光述
T1821_.41.0160a05: 分別世品第三之二
T1821_.41.0160a06: 當往何趣至形状如何者。此下第三諸門分別。
T1821_.41.0160a07: 總有十一門。此即第一明其形状問。隨往
T1821_.41.0160a08: 何趣所起中有形状如何。與所趣生爲同。
T1821_.41.0160a09: 爲別 或可。分爲兩問。當往何趣。是一問。
T1821_.41.0160a10: 所起中有形状如何。是第二問 或可。中有
T1821_.41.0160a11: 當往何趣用何業感。爲一問。所起以下。
T1821_.41.0160a12: 爲第二問｣ 頌曰至居生刹那後者。上兩
T1821_.41.0160a13: 句正答。下兩句明所似體 或可。初句。答初
T1821_.41.0160a14: 問。第二句。答第二問。下兩句如前釋｣
T1821_.41.0160a15: 論曰至當本有形者。釋初兩句。中･生二有
T1821_.41.0160a16: 雖滿業別牽引業同。業感所往亦招能往
T1821_.41.0160a17: 名一業引。由業同故。故此中有形似本有。
T1821_.41.0160a18: 如印･所印文像不殊 或可。中･生由同一
T1821_.41.0160a19: 業所引起。故所感中有應生天趣等當往
T1821_.41.0160a20: 天等 或彼中有同生有業感。此釋初句
T1821_.41.0160a21: 即由此義故此中有若往彼趣。即如前趣
T1821_.41.0160a22: 當本有形。釋第二句｣ 若爾於一至焚燒
T1821_.41.0160a23: 母腹者。難。中有若如本有形者。於一狗等
T1821_.41.0160a24: 腹中。容有五子倶時命終各生一趣。五趣
T1821_.41.0160a25: 中有一時頓起。既有地獄中有現前。應如
T1821_.41.0160a26: 本有同受於苦。如何不能焚燒母腹｣
T1821_.41.0160a27: 彼居本有至業所遮故者。答。地獄本有亦不
T1821_.41.0160a28: 恒燒。如暫遊彼十六増時而不被燒。況在
T1821_.41.0160a29: 中有。或如等活暫遇涼風。或稱等活暫時
T1821_.41.0160b01: 歇息亦不恒燒 設許能燒。如母眼不見。
T1821_.41.0160b02: 亦不可觸。以中有身極微細故。火亦應爾。
T1821_.41.0160b03: 諸趣中有雖居一腹微細義同。非互觸燒。
T1821_.41.0160b04: 業所遮故。准此。母腹亦不被燒。業所遮
T1821_.41.0160b05: 故｣ 欲中有量至而根明利者。上言似本
T1821_.41.0160b06: 此言顯總。今別顯形。欲界中有量雖如小
T1821_.41.0160b07: 兒年五･六歳而根明利。若應生人趣如五･
T1821_.41.0160b08: 六歳。餘趣准知。恐疑身小何能起惑。而根
T1821_.41.0160b09: 明利能於父母生其愛･恚。又正理二十四
T1821_.41.0160b10: 云。有餘師説。欲界中有皆如本有盛年時
T1821_.41.0160b11: 量｣ 菩薩中有至四大洲等者。別顯菩
T1821_.41.0160b12: 薩中有量大 倶
數名。如下當知｣
T1821_.41.0160b13: 若爾何故至來入已右脇者。難。若如盛年何
T1821_.41.0160b14: 故母見白象｣ 此吉瑞相至非如所見者。
T1821_.41.0160b15: 答。夢見白象此表吉瑞先相。非關中有。菩
T1821_.41.0160b16: 薩九十一劫以來久捨傍生趣故。復引訖栗
T1821_.41.0160b17: 枳王夢見十事。皆表先兆 訖栗枳此云
T1821_.41.0160b18: 作事。是迦葉波佛父。夜夢十事旦白迦葉
T1821_.41.0160b19: 佛。佛答言。此表當來釋迦遺法弟子之先
T1821_.41.0160b20: 兆也 王夢見有一大象被閉室中更無
T1821_.41.0160b21: 門戸唯有小窓。其象方便投身得出。尾猶
T1821_.41.0160b22: 礙窓不能出者。此表釋迦遺法弟子。能捨
T1821_.41.0160b23: 父･母･妻･子出家修道。而於其中猶懷名
T1821_.41.0160b24: 利。不能捨離如尾礙窓 王夢見有一渇
T1821_.41.0160b25: 人求覓水飮。便有一井具八功徳。隨逐
T1821_.41.0160b26: 其人不敢飮者。此表釋迦遺法弟子。諸道
T1821_.41.0160b27: 俗等不肯學法。有知法者爲名利故隨彼
T1821_.41.0160b28: 爲説而猶不學 王夢見以一升眞珠博一
T1821_.41.0160b29: 升麨者。此喩釋迦遺法弟子爲求名利故
T1821_.41.0160c01: 以佛正法爲他人説希彼財物 王夢見
T1821_.41.0160c02: 栴檀博凡木者。表釋迦遺法弟子。以内正
T1821_.41.0160c03: 法博外書典 王夢見有妙園林華菓茂
T1821_.41.0160c04: 盛狂賊毀壞無有餘者。此表釋迦遺法弟
T1821_.41.0160c05: 子。磨滅如來正法苑也 王夢見有諸小
T1821_.41.0160c06: 象驅一大象令出群者。表釋迦遺法弟子。
T1821_.41.0160c07: 諸惡朋儻破戒苾芻擯斥持戒有徳苾芻
T1821_.41.0160c08: 令出衆外 王夢見有一獼猴身塗糞穢
T1821_.41.0160c09: 湯突己衆見皆避者。表釋迦遺法弟子。諸
T1821_.41.0160c10: 破戒人以諸惡事誹謗好人見皆遠避
T1821_.41.0160c11: 王夢見有一獼猴實無有徳衆共扶捧海
T1821_.41.0160c12: 水灌頂立爲王者。表釋迦遺法弟子。破戒
T1821_.41.0160c13: 苾芻實無所知爲名利故。諸惡朋＊儻共相
T1821_.41.0160c14: 扶捧立爲衆首 王夢見有廣堅衣有十
T1821_.41.0160c15: 八人各執少分四面爭挽衣不破者。表釋
T1821_.41.0160c16: 迦遺法弟子。分佛正法成十八部雖有異
T1821_.41.0160c17: 執而眞法尚存依之修道皆得解脱。此顯
T1821_.41.0160c18: 所學之法 王夢見多人共集互相征伐死
T1821_.41.0160c19: 亡略盡者。此表釋迦遺法弟子。既分成十
T1821_.41.0160c20: 八各有門人部執不同互興鬪諍。此顯
T1821_.41.0160c21: 能學法人。如是所夢但表當來餘事先兆
T1821_.41.0160c22: 此非如所見｣ 又諸中有至前少後大者。
T1821_.41.0160c23: 此文意證從生門入非從右脇。故雙生者
T1821_.41.0160c24: 前生者小以後入胎故。後生者大以前入
T1821_.41.0160c25: 胎故。又婆沙七十云問菩薩中有何處入胎。
T1821_.41.0160c26: 答從右脇入。正知入胎。於母母想無婬
T1821_.41.0160c27: 愛故。復有説者從生門入。諸卵･胎生法應
T1821_.41.0160c28: 爾故。問輪王･獨覺先中有位何處入胎。答
T1821_.41.0160c29: 從右脇入。正知入胎。於母母想無婬愛
T1821_.41.0161a01: 故。復有説者從生門入。諸卵･胎生法應爾
T1821_.41.0161a02: 故。有餘師説菩薩福慧極増上故將入胎時
T1821_.41.0161a03: 無顛倒想不起婬愛。輪王･獨覺雖有福
T1821_.41.0161a04: 慧非極増上。將入胎時。雖無倒想亦起
T1821_.41.0161a05: 婬愛。故入胎位必從生門入 又正理云。理
T1821_.41.0161a06: 實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然
T1821_.41.0161a07: 由業力胎藏所拘 正理同婆沙前師。此
T1821_.41.0161a08: 論同婆沙後師｣ 法善現説至寢如仙隱
T1821_.41.0161a09: 林者。問。菩薩中有若如盛年。善現説頌復
T1821_.41.0161a10: 云何通｣ 不必須通至造頌無失者。就答
T1821_.41.0161a11: 中。一非三藏教不必須通。二諸諷頌言或
T1821_.41.0161a12: 過實故。三若必須通如菩薩母所見夢想。
T1821_.41.0161a13: 善現造頌無失｣ 色界中有至無慚愧故
T1821_.41.0161a14: 者。明色界中有量。及明中有有色衣無衣。
T1821_.41.0161a15: 如文可知｣ 所似本有其體是何者。此
T1821_.41.0161a16: 下釋後兩句。此即問也｣ 謂死有前至中
T1821_.41.0161a17: 闕具三者。初即正答前問。次總明有體。四
T1821_.41.0161a18: 位不同。若欲･色二界有色有情具足四有。
T1821_.41.0161a19: 若無色界唯闕中有具餘三有 言結生
T1821_.41.0161a20: 者。結謂結續即不斷義。又婆沙一百九十二
T1821_.41.0161a21: 云。如説四有謂本有･死有･中有･生有。有
T1821_.41.0161a22: 聲目多義如前廣説。此中有聲説屬衆同
T1821_.41.0161a23: 分有情數五蘊名有。云何本有。答除生分
T1821_.41.0161a24: 死分諸蘊中間諸有。此則一期五蘊･四蘊爲
T1821_.41.0161a25: 性。問何故此有説名本有。答此是前時所
T1821_.41.0161a26: 造業生故名本有。問若爾餘有亦本有。皆前
T1821_.41.0161a27: 時所造業所生故。答若是前時所造業生麁
T1821_.41.0161a28: 顯易覺。明了現見者説名本有。餘雖前時
T1821_.41.0161a29: 所造業生。而微隱難覺非明了現見是以不
T1821_.41.0161b01: 説。云何死有。答死分諸蘊。則命終時五蘊･
T1821_.41.0161b02: 四蘊爲性。云何中有。答除死分生分諸蘊
T1821_.41.0161b03: 中間諸有。則二有中間五蘊爲性。問何故此
T1821_.41.0161b04: 有説名中有。答此於二有中間生故名中
T1821_.41.0161b05: 有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生
T1821_.41.0161b06: 故。答若於二有中間生。非趣所攝者名
T1821_.41.0161b07: 中有。餘雖二有中間生。而是趣攝不名中
T1821_.41.0161b08: 有。云何生有。答生分諸蘊。則結生時五蘊四
T1821_.41.0161b09: 蘊爲性。廣如彼釋｣ 已説形量餘義當辨
T1821_.41.0161b10: 者。結前問起｣ 頌曰至地獄頭歸下者。此
T1821_.41.0161b11: 兩行頌明次九門。一明眼境。二行遲疾。三
T1821_.41.0161b12: 明具根。四明無對。五不可轉。六明所食。七
T1821_.41.0161b13: 明住時。八明結生心。九明行相｣ 論曰
T1821_.41.0161b14: 至謂自下除上者。此中有身。五趣同類各別
T1821_.41.0161b15: 相見。異趣相望即不相見。若有修得極淨
T1821_.41.0161b16: 天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不
T1821_.41.0161b17: 能見中有以極細故。第二師上能兼下。
T1821_.41.0161b18: 所以天中有眼能見五趣。下不及上所以地
T1821_.41.0161b19: 獄唯見自類。故言自下除上。若依婆沙七
T1821_.41.0161b20: 十總有三説。兩説同此論。更有一説云。復
T1821_.41.0161b21: 有説者地獄中有見五中有。乃至天中有亦
T1821_.41.0161b22: 見五中有 然無評家。此論頌文既云同
T1821_.41.0161b23: 見。且以此論初師爲正｣ 一切通中至
T1821_.41.0161b24: 最強盛故者。業之通故依主釋也。此中文意
T1821_.41.0161b25: 大分可知 問此論中説一切通中業通最
T1821_.41.0161b26: 疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。
T1821_.41.0161b27: 如是説者神境通力行勢迅速非諸中有
T1821_.41.0161b28: 一解云此論言疾者是無礙義。謂無能礙
T1821_.41.0161b29: 疾往受生故言最疾。非謂行疾。婆沙據行
T1821_.41.0161c01: 疾故言神境通速非諸中有。故婆沙通經
T1821_.41.0161c02: 云。經説業力勝神通者。依無障礙説業
T1821_.41.0161c03: 力勝。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若
T1821_.41.0161c04: 依行勢而作論者。應説神通勝於中有。謂
T1821_.41.0161c05: 獨覺等。除佛能礙。佛不作意不能出三千
T1821_.41.0161c06: 界。亦有所礙。此中有去無能礙者。若作
T1821_.41.0161c07: 此説同婆沙 二又解神境通有三種謂
T1821_.41.0161c08: 意勢･勝解･運身 此論云一切通中業通最
T1821_.41.0161c09: 疾者。約運身而説。據少分一切。謂此中有
T1821_.41.0161c10: 望彼運身即疾。婆沙約意勢･勝解。故言神
T1821_.41.0161c11: 境通疾非諸中有。各據一義亦不相違
T1821_.41.0161c12: 三又解或可。倶舍據婆沙初師義説。故言
T1821_.41.0161c13: 中有行疾。以經説業力勝神通故｣ 一
T1821_.41.0161c14: 切中有皆具五根者。以求生有故無不具
T1821_.41.0161c15: 根｣ 對謂對礙至有虫生故者。釋無對
T1821_.41.0161c16: 義。鐵圍有虫顯無礙義。餘文可知 應往
T1821_.41.0161c17: 彼趣至定不往餘者。明中有不可轉｣ 欲
T1821_.41.0161c18: 中有身資段食不者。問｣ 雖資段食然細
T1821_.41.0161c19: 非麁者。答｣ 其細者何者。徴｣ 謂唯
T1821_.41.0161c20: 香氣至好香爲食者。健達縛是短音中呼。若
T1821_.41.0161c21: 長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香是字
T1821_.41.0161c22: 縁。頞縛是字界。或目尋義。或目食義。尋謂
T1821_.41.0161c23: 尋香。食謂食香。以健達助頞縛。即名健達
T1821_.41.0161c24: 頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健
T1821_.41.0161c25: 達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即
T1821_.41.0161c26: 不收頞。雖短聲喚達亦無有過 引聲明
T1821_.41.0161c27: 中體例來證。如設建途･及羯建途。竝是短
T1821_.41.0161c28: 聲。中喚建若以長聲。應言設建頞途･羯建
T1821_.41.0161c29: 頞途。設建･羯建竝是字縁。頞途是字界。長
T1821_.41.0162a01: 聲･短聲類前應解 依聲明論有字界･字
T1821_.41.0162a02: 縁。其字界有字縁來助。即有種種義出。如
T1821_.41.0162a03: 米･麺等鹽等助時即有種種味出。餘文可
T1821_.41.0162a04: 知｣ 如是中有爲住幾時者。問｣ 大
T1821_.41.0162a05: 徳説言至應立死有者。就答中總有四解。
T1821_.41.0162a06: 此即初師説由中生二有一業引故。故於
T1821_.41.0162a07: 中有得住多時。若異此者中･生別業所感。
T1821_.41.0162a08: 中有命根最後滅時應立死有｣ 設有肉
T1821_.41.0162a09: 聚至頓來至此者。假設爲問｣ 雖無經論
T1821_.41.0162a10: 至不可思議者。大徳釋通。或有頓生或有
T1821_.41.0162a11: 漸待。由貪愛故。覺悟先過去感虫身業。
T1821_.41.0162a12: 如從睡覺令起作用。餘文可知｣ 尊者
T1821_.41.0162a13: 世友言至便數死數生者。第二師説。若生縁
T1821_.41.0162a14: 未合極經七日。數死數生｣ 有餘師言極
T1821_.41.0162a15: 七七日者。第三師解。中有極經七七日｣
T1821_.41.0162a16: 毘婆沙説至餘處餘類者。第四師正義。若定
T1821_.41.0162a17: 此處此類父母應生業力。即令此父母縁和
T1821_.41.0162a18: 合。雖住遠方令其即至雖極持戒亦起
T1821_.41.0162a19: 染心。若非定託此父母和合縁。如其所應。
T1821_.41.0162a20: 便即寄生餘處･餘類。如人中有寄鶴卵生。
T1821_.41.0162a21: 雖寄彼生還是人攝。餘寄受生準此應釋｣
T1821_.41.0162a22: 有説轉受至後四同類者。此家意説。若
T1821_.41.0162a23: 縁不定轉受相似類身。如家牛欲増屬夏。
T1821_.41.0162a24: 狗屬秋。熊屬冬。馬屬春。若野牛･野干･羆･
T1821_.41.0162a25: 驢欲増無定。前四中有若不遇時。如次轉
T1821_.41.0162a26: 生後四同類。此非正義｣ 豈不中有至轉
T1821_.41.0162a27: 受相似者。論主破。豈不中有必無與生有衆
T1821_.41.0162a28: 同分別。一業引故。何可言轉受相似｣
T1821_.41.0162a29: 如是中有至或作不男者。此明中有起顛倒
T1821_.41.0162b01: 心。義便復明住胎。隨前起貪面有向背。右
T1821_.41.0162b02: 勝左劣。故男右女左。又正理云。女･男串習
T1821_.41.0162b03: 左･右事故。宿因分別力使然故 言蘊厚
T1821_.41.0162b04: 者。漸堅厚也。餘文可知｣ 於此義中至依
T1821_.41.0162b05: 精血住者。此中義便明精血大種。成根依
T1821_.41.0162b06: 不成根依。總起兩問 根謂身根。以初生
T1821_.41.0162b07: 時唯身根故 依謂所依大種 問爲由業
T1821_.41.0162b08: 力令中有末後念同時精血大種。即成生有
T1821_.41.0162b09: 初念根依大種 言即成者。約相續道説。
T1821_.41.0162b10: 言前念大種成後念根依大種。若横剋而言。
T1821_.41.0162b11: 後念根依大種。實非用彼前念精血大種
T1821_.41.0162b12: 所成。以彼落謝故。但爲同類因無間引起。
T1821_.41.0162b13: 故言即成根依。如變乳成酪。變水成虫。還
T1821_.41.0162b14: 約相續道説言乳即成酪。水即成虫。若横
T1821_.41.0162b15: 望而言。酪之與虫非即乳･水。此即叙初問
T1821_.41.0162b16: 意。第二問意。爲業別生中有後念根依家大
T1821_.41.0162b17: 種。依精血住。能成生有初念根依。不由
T1821_.41.0162b18: 前念精血大種成後根依｣ 有言精血至
T1821_.41.0162b19: 増羯吒私者。答。有二師。此即初師。此師意
T1821_.41.0162b20: 説精血大種即成根依。謂前念無根精血大
T1821_.41.0162b21: 種。與中有倶滅。引後生有初念有根大種
T1821_.41.0162b22: 無間續生 彼計生有初念根依大種。用中
T1821_.41.0162b23: 有後位精血大種爲同類因無間引起。如
T1821_.41.0162b24: 種因滅芽菓續生。由攬精血大種成根依
T1821_.41.0162b25: 故。初位得羯剌藍名。經云不淨生羯剌藍
T1821_.41.0162b26: 證知精血大種即成根依。又經云初受生時
T1821_.41.0162b27: 執受血滴成身。故知精血大種即成根依
T1821_.41.0162b28: 羯吒私者。此名貪愛。亦名血
｣
T1821_.41.0162b29: 有餘師言至無相違失者。第二師解。由業
T1821_.41.0162c01: 力故別生根依大種。是中有末身根大種爲
T1821_.41.0162c02: 同類因。引起生有初念根依大種。此中有末
T1821_.41.0162c03: 身根大種依精血住。精血即是大種同時精
T1821_.41.0162c04: 血。依彼不淨爲縁住故。寄喩來況。如依
T1821_.41.0162c05: 棄糞別有虫生。若不依彼不淨爲縁。無
T1821_.41.0162c06: 力能生生有根依。如種生芽必依地等。經
T1821_.41.0162c07: 云父母不淨生羯剌藍者。不淨聚中根依大
T1821_.41.0162c08: 種生羯剌藍。故與彼經無相違失。正理論
T1821_.41.0162c09: 意評取此論後師。破此論前師云。彼執生
T1821_.41.0162c10: 有色法生時非中有色相續而起。與芽從種
T1821_.41.0162c11: 道理相違。無情與情爲種引起不應道理。
T1821_.41.0162c12: 相續異故。有情･無情二色倶滅後情色起。無
T1821_.41.0162c13: 情爲因情不爲因言非應理｣ 如是且
T1821_.41.0162c14: 説至今次當説者。結前生下｣ 若濕生
T1821_.41.0162c15: 者至處有淨穢者。明濕･化二生。如文可知｣
T1821_.41.0162c16: 豈於地獄亦生愛染者。難。化生染處故
T1821_.41.0162c17: 生｣ 由心倒故至投身於彼者。答文可知｣
T1821_.41.0162c18: 先舊諸師至馳往赴彼者。經部先舊諸師。
T1821_.41.0162c19: 或説一切有部先舊諸師。由見先造感彼
T1821_.41.0162c20: 地獄業時。共遊獵等己身伴類馳往赴彼｣
T1821_.41.0162c21: 又天中有至樂寂修苦行者。此明中有
T1821_.41.0162c22: 行相。且約人中死者生諸趣説。若約餘處
T1821_.41.0162c23: 中有受生行相不定。且如色究竟天生四天
T1821_.41.0162c24: 王天中無妨頭下足上。如從下地獄生
T1821_.41.0162c25: 上地獄無妨頭上足下。故婆沙七十云。且
T1821_.41.0162c26: 依人中命終者説。若地獄死還生地獄。不
T1821_.41.0162c27: 必頭下足上而行。若天中死還生天趣。不必
T1821_.41.0162c28: 足下頭上而行。若地獄死生於人趣應首上
T1821_.41.0162c29: 昇。若天中死生於人趣應頭歸下。鬼及傍
T1821_.41.0163a01: 生二趣中有。隨所往處如應當知。此是婆
T1821_.41.0163a02: 沙正義。應知人･鬼･傍生各自往趣中有行
T1821_.41.0163a03: 相。還如人等傍行馳赴。如鳥飛空如盡
T1821_.41.0163a04: 飛仙｣ 前説倒心至皆定爾耶者。此下十
T1821_.41.0163a05: 一明入胎。牒前問起｣ 不爾經言入胎
T1821_.41.0163a06: 有四者。答｣ 其四者何者。徴｣ 頌曰至
T1821_.41.0163a07: 如次四餘生者。答。初頌明四種入胎三時差
T1821_.41.0163a08: 別。後頌約人釋四｣ 論曰至故逆説四
T1821_.41.0163a09: 者。釋前三句。若修福智能有正知。不修福
T1821_.41.0163a10: 智不能正知。若依經次第從劣向勝。三
T1821_.41.0163a11: 時不知應第一説。餘三次第如此論。順結
T1821_.41.0163a12: 頌法恐有犯聲。故逆説第一爲第四。故
T1821_.41.0163a13: 婆沙一百七十二説三時不知爲第一 餘
T1821_.41.0163a14: 如此論次第 又解凡諸頌中作四句法。
T1821_.41.0163a15: 兩單在初。倶是第三。倶非第四。以三時倶
T1821_.41.0163a16: 不知義當倶非句。故逆説第一爲第四
T1821_.41.0163a17: 又解依經次第。一三時不知。二三時知。三二
T1821_.41.0163a18: 時知。四一時知。恐有犯聲順結頌法故逆
T1821_.41.0163a19: 説四種｣ 諸卵生者至皆恒無知者。釋
T1821_.41.0163a20: 第四句。明卵生三位不知｣ 如何卵生至
T1821_.41.0163a21: 言入胎藏者。問。應言入卵如何入胎｣
T1821_.41.0163a22: 以卵生者至入胎無失者。答。入胎從初名説。
T1821_.41.0163a23: 卵生據當以論。如言造作有爲。造作是現
T1821_.41.0163a24: 業。有爲是當果。現造業時言當果者從當
T1821_.41.0163a25: 名説。正煮米時言煮飯者從當名説。正磨
T1821_.41.0163a26: 麥時言磨麨者。亦從者問當説。故説卵
T1821_.41.0163a27: 生入胎無失｣ 云何三位正不正知者。問｣
T1821_.41.0163a28: 且諸有情至不正知者者。此下答。此顯
T1821_.41.0163a29: 不正知｣ 若於三位至自知住出者。此明
T1821_.41.0163b01: 正知。無顛倒想知入･住･出故名正知。顯宗
T1821_.41.0163b02: 十三云。豈不續有定是染心。何容正知入
T1821_.41.0163b03: 母胎藏。正知･正念説根律儀。夫根律儀決
T1821_.41.0163b04: 應是善。無斯過失。一切正知皆善性攝非所
T1821_.41.0163b05: 許故。異此應無正知妄語。或入胎位。據
T1821_.41.0163b06: 相續説。非唯正結生有刹那。於此位中
T1821_.41.0163b07: 善多染少。從多分故説爲正知。或令於彼
T1821_.41.0163b08: 發起恭敬於不迷亂立正知名。謂如實
T1821_.41.0163b09: 知此是我父此是我母。故名正知。云何第
T1821_.41.0163b10: 三後有菩薩於感果等皆明了知。而入胎時
T1821_.41.0163b11: 有如是事。無始串習率爾起心斯有何過。
T1821_.41.0163b14: 如是顛倒想已而入母胎。唯除菩薩將入
T1821_.41.0163b15: 胎時。於父父想。於母母想。雖能正知而
T1821_.41.0163b16: 於其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎
T1821_.41.0163b17: 又婆沙一百七十二説菩薩正知中云。便於
T1821_.41.0163b18: 父母等生親愛由此結生 婆沙前文言
T1821_.41.0163b19: 而於其母起親附愛者。從強多分説｣
T1821_.41.0163b20: 又別顯示至以當名顯者。釋第五･第六句。將
T1821_.41.0163b21: 入胎時在中有位非輪王等。言輪王等從
T1821_.41.0163b22: 當名説｣ 何縁如是三品不同者。問｣
T1821_.41.0163b23: 由業智倶至勝福智故者。釋第七句及如次。
T1821_.41.0163b24: 可知｣ 除前三種至合成第四者。釋四
T1821_.41.0163b25: 餘生三時不知。又婆沙一百七十二云。有説
T1821_.41.0163b26: 第四入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入
T1821_.41.0163b27: 胎謂輪王。第一入胎謂餘有情。有説第四入
T1821_.41.0163b28: 胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂波
T1821_.41.0163b29: 羅蜜多聲聞。第一入胎謂餘有情。有説第四
T1821_.41.0163c01: 入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂
T1821_.41.0163c02: 預流･一來。第一入胎謂餘有情。如彼廣説
T1821_.41.0163c03: 又云。復次此四種入胎皆謂菩薩。於中有説
T1821_.41.0163c04: 第四入胎是第三阿僧祇耶菩薩。第三入胎
T1821_.41.0163c05: 是第二阿僧祇菩薩。第二入胎是初阿僧企
T1821_.41.0163c06: 耶菩薩。第一入胎是此前菩薩。更有説非是
T1821_.41.0163c07: 正義。評家自破如彼廣説｣ 此中外道至
T1821_.41.0163c08: 有我義成者。此下大文第二遮外計。此即先
T1821_.41.0163c09: 叙執我者計。即是勝論･數論等｣ 今爲
T1821_.41.0163c10: 遮彼至故有輪無初者。此即正遮。前頌明
T1821_.41.0163c11: 無有我但由惑業而得入胎。後頌顯相續
T1821_.41.0163c12: 不斷有輪無初｣ 論曰至我爲何相者。論
T1821_.41.0163c13: 主徴問｣ 能捨此蘊能續餘蘊者。執我者
T1821_.41.0163c14: 答。我能捨此蘊。我能續餘蘊｣ 内用士
T1821_.41.0163c15: 夫至唯除法假者。論主破。内用士夫我此定
T1821_.41.0163c16: 非有。如色等有體現量可知。如眼等有
T1821_.41.0163c17: 用比量可知。不可得故。於聖教中世尊
T1821_.41.0163c18: 復云。有業有異熟。作者實我不可得故。謂
T1821_.41.0163c19: 能捨此前蘊及能續餘後蘊。但是法假。此
T1821_.41.0163c20: 之法假非所遮遣｣ 法假謂何者。執我
T1821_.41.0163c21: 者問｣ 依此有彼至廣説縁起者。答。依此
T1821_.41.0163c22: 因有彼果有。此因生故彼果生。廣説十二縁
T1821_.41.0163c23: 起。今明捨此往餘即是因果前後相續。即
T1821_.41.0163c24: 於此法假名作者無別作者。故正理二十
T1821_.41.0163c25: 五云。爲顯因果相續諸行。即是作者故復説
T1821_.41.0163c26: 言。依此有彼有。此生故彼生｣ 若爾何
T1821_.41.0163c27: 等我非所遮者。執我者問｣ 唯有諸蘊至
T1821_.41.0163c28: 非所遮遣者。答。於蘊假立我非所遮遣｣
T1821_.41.0163c29: 若爾應許至轉至餘世者。執我者難。應許
T1821_.41.0164a01: 蘊常從此前世轉至餘後世｣ 蘊刹那滅
T1821_.41.0164a02: 至入胎義成者。蘊刹那滅於轉無能。由惑･
T1821_.41.0164a03: 業力中有入胎｣ 如業所引至次第増長
T1821_.41.0164a04: 者。如業所引諸蘊相續。復由惑･業轉趣餘
T1821_.41.0164a05: 世 謂非一切已下別顯。諸蘊非皆長短量
T1821_.41.0164a06: 齊引壽業因有差別故隨能引業増微次
T1821_.41.0164a07: 第増長｣ 云何次第者。問｣ 如聖説言
T1821_.41.0164a08: 至形相滿位者。答。此明胎内五時次第生長
T1821_.41.0164a09: 羯剌藍。此云和合。或云雜穢。或云凝滑
T1821_.41.0164a10: 頞部曇。此云皰 閉尸。此云血肉 健南。
T1821_.41.0164a11: 此云堅肉 𥁊羅奢佉此云支節後髮毛爪
T1821_.41.0164a12: 等乃至色根形相滿位總名第五位 若依
T1821_.41.0164a13: 正量部髮等已去爲第六位。此胎中子處胎
T1821_.41.0164a14: 之時。如箭入身損害其母故名胎中箭｣
T1821_.41.0164a15: 由業所起至劇苦難任者。由風力故轉胎
T1821_.41.0164a16: 中箭。足上頭下令趣産門。如經糞團過
T1821_.41.0164a17: 量閟澁。從此胎中向下轉隨。由逼迫故劇
T1821_.41.0164a18: 苦難任 或可。從此産門出後轉墮草等
T1821_.41.0164a19: 劇苦難任｣ 其母或時至所趣難了者明
T1821_.41.0164a20: 未出胎有難而死。其母或時行･住･坐･臥威
T1821_.41.0164a21: 儀過分。或時飮食冷･熱過分。或時執作事
T1821_.41.0164a22: 業過分。或由其子宿罪業力死於胎中。乃
T1821_.41.0164a23: 至分解支節牽出於外。然此胎子乘宿所
T1821_.41.0164a24: 爲順後受業。於三界･五趣所趣難了。准此
T1821_.41.0164a25: 文中有但能造順現滿業。順生。順後若滿若
T1821_.41.0164a26: 生皆不能造。故言順後受業 晱末黎。是
T1821_.41.0164a27: 草名。其汁滑。或是樹名｣ 或復無難至細
T1821_.41.0164a28: 麁飮食者。明無難出胎 如刀･如灰麁澁
T1821_.41.0164a29: 兩手 清蘇。謂醍醐也。餘文可知｣ 次第
T1821_.41.0164b01: 轉増至旋環無始者。至根熟位復起惑･業
T1821_.41.0164b02: 中有相續更趣餘世。如是今身惑･業爲因
T1821_.41.0164b03: 故後世生。後世生復爲因起於惑･業。從
T1821_.41.0164b04: 此惑･業更復有生。故知有輪旋環無始 或
T1821_.41.0164b05: 可。如是前身惑･業爲因故今世生。今世生
T1821_.41.0164b06: 復爲因起於惑･業。從此惑･業更復有生。故
T1821_.41.0164b07: 知有輪旋環無始｣ 若執有始至芽必不生
T1821_.41.0164b08: 者。有外道計。或化地部計。初念法不從因
T1821_.41.0164b09: 生。第二念已去方從因生。彼計有始。後位
T1821_.41.0164b10: 應不從因生。以是生故猶如初位。初位應
T1821_.41.0164b11: 從因生。以是生故。猶如後位。若初･後位皆
T1821_.41.0164b12: 無因生便違現量。現見芽等因種等生。隨
T1821_.41.0164b13: 其所應由何方處由何時節倶決定故。又
T1821_.41.0164b14: 由火等爲因。熟變等果生。由此定無無因
T1821_.41.0164b15: 起法常因論如前已遣。是故生死決定無初。
T1821_.41.0164b16: 然有後邊。由惑･業因盡故。生果必依惑･
T1821_.41.0164b17: 業因故。若惑･業因滅壞之時生果必亡。理
T1821_.41.0164b18: 定應爾。如種因滅壞芽等果必不生｣
T1821_.41.0164b19: 如是蘊相續至中八據圓滿者。此下第八明
T1821_.41.0164b20: 十二縁起。就中。一廣明十二。二略攝喩顯
T1821_.41.0164b21: 就廣明中。一總辨。二別明。就總辨中。一總
T1821_.41.0164b22: 判支位。二別顯體性。三明本説意。四以略
T1821_.41.0164b23: 攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。此即第一
T1821_.41.0164b24: 總判支位。＊牒前標宗｣ 論曰至及現三
T1821_.41.0164b25: 生者。明十二三際｣ 云何十二支於三際
T1821_.41.0164b26: 建立者。問｣ 謂前後際至八在中際者。答
T1821_.41.0164b27: 可知｣ 此中際八至皆具有不者。問。中八
T1821_.41.0164b28: 皆具不｣ 非皆具有者。答不具｣ 若
T1821_.41.0164b29: 爾何故説有八支者。難｣ 據圓滿者至乃
T1821_.41.0164c01: 至廣説者。釋。説有八支據圓滿者具歴八
T1821_.41.0164c02: 位。非諸中夭。以或在名色支命終唯歴二
T1821_.41.0164c03: 位。乃至或在取支命終但歴七位。及色界
T1821_.41.0164c04: 無名色支。以彼化生諸根必具。無色界無
T1821_.41.0164c05: 名色･六處支。以無色故｣ 但據欲界具
T1821_.41.0164c06: 八支者。引經證欲界具有八支。經言識若
T1821_.41.0164c07: 不入胎名色得増長廣大不。不也。世尊乃
T1821_.41.0164c08: 至廣説八支 既言入胎明知據欲。彼經
T1821_.41.0164c09: 具説。明據圓滿 問若上界不具十二。即
T1821_.41.0164c10: 與婆沙評家相違。如婆沙二十三云。問此
T1821_.41.0164c11: 經中説名色縁六處。應不遍説四生有情。
T1821_.41.0164c12: 謂胎卵生諸根漸起可説名色縁六處。化
T1821_.41.0164c13: 生有情諸根頓起。云何可説名色縁六處。
T1821_.41.0164c14: 但應説識縁生六處。有作是説此經但説
T1821_.41.0164c15: 欲界･三生。不説上界化生。亦無有失。應
T1821_.41.0164c16: 作是説此經通説三界四生。謂化生者初
T1821_.41.0164c17: 受生時雖具諸根而未猛利。後漸増長方
T1821_.41.0164c18: 得猛利。未猛利時初刹那頃名識。第二刹
T1821_.41.0164c19: 那以後名名色支。至猛利位名六處支。是
T1821_.41.0164c20: 故此經無不遍失 又婆沙二十四云。問此
T1821_.41.0164c21: 十二支縁起法幾欲界。幾色界。幾無色界。有
T1821_.41.0164c22: 作是説欲界具十二支。色界有十一支除
T1821_.41.0164c23: 名色。無色界有十支除名色･六處。色界應
T1821_.41.0164c24: 作是説識縁六處。彼無未起四根時故。
T1821_.41.0164c25: 無色界應云識縁觸。彼無有色･及五根
T1821_.41.0164c26: 故。評曰應作是説。三界皆具十二有支。問
T1821_.41.0164c27: 色界生時諸根頓起。云何有名色位。無色
T1821_.41.0164c28: 界無色無五根。云何有名色･六處位。答色
T1821_.41.0164c29: 界五根雖定頓起。而生未久根不猛利。爾
T1821_.41.0165a01: 時但是名色支攝。無色界雖無色･及五根
T1821_.41.0165a02: 而有名及意根。彼應作是説。識縁名。名
T1821_.41.0165a03: 縁意處。意處縁觸。是故三界皆具十二
T1821_.41.0165a04: 准婆沙前･後文評家。倶説上界皆具十二。
T1821_.41.0165a05: 云何此論乃言不具。解云此論非以婆沙
T1821_.41.0165a06: 評家爲量。取婆沙前師義。此即論意各別｣
T1821_.41.0165a07: 有時但説至二分攝故者。因解三際攝
T1821_.41.0165a08: 十二支復明二分攝十二支。前際七中二因
T1821_.41.0165a09: 招五果。後際五中三因招二果。此即因果分
T1821_.41.0165a10: 爲二際｣ 無明等支何法爲體者。此下第
T1821_.41.0165a11: 二別顯體性。此即問也｣ 頌曰至至當受
T1821_.41.0165a12: 老死者。答。就四頌中。初一句辨無明。次一
T1821_.41.0165a13: 句明行。次一句明識。次一句明名色。次二
T1821_.41.0165a14: 句明六處。次二句明觸。次一句明受。次一
T1821_.41.0165a15: 句明愛。次二句明取。次二句明有。次一句
T1821_.41.0165a16: 明生。次一句明老死｣ 論曰至總謂王行
T1821_.41.0165a17: 者。釋十二支文有十二。此即初也。於無始
T1821_.41.0165a18: 宿生中諸發業煩惱位所有五蘊。至今五果
T1821_.41.0165a19: 熟位總謂無明。彼五蘊與無明倶時行故。
T1821_.41.0165a20: 由無明力彼五蘊現行故。以無明勝從勝
T1821_.41.0165a21: 立名。喩況可知｣ 於宿生中至流至老
T1821_.41.0165a22: 死者。於無始宿生中福･非福･不動等業位
T1821_.41.0165a23: 所有五蘊。至今五果熟位總得行名。以業
T1821_.41.0165a24: 感果勝故別標。初句位言乃至流至老死｣
T1821_.41.0165a25: 於母胎等至五蘊名識者。胎等等取濕化二
T1821_.41.0165a26: 生。彼不入胎故。初刹那中識最勝故以識
T1821_.41.0165a27: 標名｣ 結生識後至據滿立故者。識後六
T1821_.41.0165a28: 處前。中間諸位所有五蘊總稱名色。名色勝
T1821_.41.0165a29: 故故別標名 言諸位者。婆沙二十三云。
T1821_.41.0165b01: 中間五位謂羯剌藍。頞部曇。閉尸。健南。鉢羅
T1821_.41.0165b02: 奢佉。是名色位 准婆沙文。羯剌藍通多
T1821_.41.0165b03: 念。於名色位身･意已生。此中應説四處生
T1821_.41.0165b04: 前。而言六前據得六處圓滿立故｣ 眼
T1821_.41.0165b05: 等已生至得六處名者 眼等已生。簡前名
T1821_.41.0165b06: 色 至未和合。簡後觸位。中間所有五蘊
T1821_.41.0165b07: 得六處名。六處創圓勝故別標。即是胎内
T1821_.41.0165b08: 鉢羅奢佉位。故婆沙云云何六處。謂已起四
T1821_.41.0165b09: 色根六處已滿。即鉢羅奢佉位。眼等諸根未
T1821_.41.0165b10: 能與觸作所依止是六處位。正理二十六
T1821_.41.0165b11: 云。豈於此位諸識不生。而得説三未具
T1821_.41.0165b12: 和合。且無一位意識不生。則名色中身識亦
T1821_.41.0165b13: 起。況六處位言無三和合。所餘識身亦容
T1821_.41.0165b14: 得起。然非恒勝故未立三和合名。於此
T1821_.41.0165b15: 位中唯六處勝故約六處以標位別｣
T1821_.41.0165b16: 已至三和至總名爲觸者。出胎已去三兩歳
T1821_.41.0165b17: 來。已至根･境･識三和合。此即簡前位。未
T1821_.41.0165b18: 了能生苦･樂･捨受違･順･中庸三因差別
T1821_.41.0165b19: 因。即是境 此即簡後。於中間位所有五
T1821_.41.0165b20: 蘊總名爲觸。創觸對境觸用勝故故標觸
T1821_.41.0165b21: 名｣ 已了三受至此位名受者。四歳五歳
T1821_.41.0165b22: 已去。十四十五已來。已了三受生因差別
T1821_.41.0165b23: 簡前位。雖起衣･食等貪。未起婬貪簡後
T1821_.41.0165b24: 位。此中間位所有五蘊總名爲受。受用勝故
T1821_.41.0165b25: 別標受名｣ 貪妙資具至此位名愛者。十
T1821_.41.0165b26: 六十七已去貪妙資具及婬愛現行簡前位。
T1821_.41.0165b27: 未廣追求簡後位。此中間位所有五蘊總名
T1821_.41.0165b28: 爲愛此位愛勝故別標名｣ 爲得種種至
T1821_.41.0165b29: 此位名取者。年漸長大爲得種種上妙境界。
T1821_.41.0165c01: 周遍馳求不辭勞倦。然能未爲後有起善･
T1821_.41.0165c02: 惡業。此中間位所有五蘊總名爲取。此位
T1821_.41.0165c03: 取勝故別標名。故婆沙二十三引施設足論
T1821_.41.0165c04: 云。云何取謂由三愛四方追求。雖渉多
T1821_.41.0165c05: 危嶮而不辭勞倦。然未爲後有起善･惡
T1821_.41.0165c07: 盛立以取名。故正理二十八云。如何別立
T1821_.41.0165c08: 愛･取二支。毘婆沙師許初念愛以愛聲説。
T1821_.41.0165c09: 即此相續増廣熾盛立以取名。相續取境轉
T1821_.41.0165c10: 堅猛故 又解取謂執取。即是四取。故正理
T1821_.41.0165c11: 二十六云。爲得種種可愛境界周遍馳求。
T1821_.41.0165c12: 此位名取。取有四種謂欲。及見。戒禁。我語。
T1821_.41.0165c13: 取差別故。以能取故説名爲取 解云論其
T1821_.41.0165c14: 取支實通四取。而言愛増名爲取者。對前
T1821_.41.0165c15: 愛説｣ 因馳求故至此位名有者。又漸長
T1821_.41.0165c16: 大因取馳求勝故。積集能牽當有果業。此
T1821_.41.0165c17: 業生位所有五蘊總名爲有。業名爲有是能
T1821_.41.0165c18: 有故。此位業勝。標以有名。故顯宗云應知
T1821_.41.0165c19: 此中由此依此能有當果故立有名。有有
T1821_.41.0165c21: 准此文有支已前多造滿業未多造牽引
T1821_.41.0165c22: 業。若於現在不起愛･取･有時。應知還是
T1821_.41.0165c23: 受支攝也｣ 由是業力至即如今識者。由
T1821_.41.0165c24: 是現在業力從此捨命正結當有一刹那
T1821_.41.0165c25: 頃所有五蘊此位名生。當有生支即如今識
T1821_.41.0165c26: 各一刹那。未來生勝故以標名。現在識強當
T1821_.41.0165c27: 體受稱｣ 生刹那後至觸受四支者。從
T1821_.41.0165c28: 生刹那後乃至當來受支位中間諸位所有五
T1821_.41.0165c29: 蘊總名老死。如是老死即如今世名色等
T1821_.41.0166a01: 四老死之名通於四位。約容有説言生爲
T1821_.41.0166a02: 縁。從生支後老死相顯故以標名｣ 辨
T1821_.41.0166a03: 十二支體別如是者。總結
T1821_.41.0166a04: 又諸縁起至四者遠續者。此下大文第三明
T1821_.41.0166a05: 本説意。就中。一明約位説。二明遣愚惑。此
T1821_.41.0166a06: 即初文。將明總叙四種縁起 刹那。謂同
T1821_.41.0166a07: 一刹那 連縛。謂前後相次連接 分位。謂
T1821_.41.0166a08: 前後十二分位 遠續。謂前後障時相續。
T1821_.41.0166a09: 此總列名｣ 云何刹那者。問｣ 謂刹
T1821_.41.0166a10: 那頃至滅壞名死者。答。謂同一刹那由貪行
T1821_.41.0166a11: 殺具十二支 癡。謂貪相應無明 貪相應
T1821_.41.0166a12: 思。是行 貪相應識於諸境事了別。名識
T1821_.41.0166a13: 識倶三蘊。謂於五蘊中除識･及受以別立
T1821_.41.0166a14: 支故取想蘊全･色･行二蘊少分。色蘊少分
T1821_.41.0166a15: 者。謂於色蘊中除五根･及身･語表･無表業。
T1821_.41.0166a16: 以別立支故取餘識倶色蘊。言行蘊少分
T1821_.41.0166a17: 者。謂於行蘊中除無明･思･觸･貪･及無慚･
T1821_.41.0166a18: 無愧･惛沈･掉擧。并生･異･滅。以別立支故。
T1821_.41.0166a19: 取餘識倶行蘊故。名識倶三蘊總稱名色。
T1821_.41.0166a20: 名色是總。根是其別。以別住總。故言住名
T1821_.41.0166a21: 色根 五有色根説爲六處。雖數有少。如
T1821_.41.0166a22: 名色釋 或由彼力能滿六故。故正理云
T1821_.41.0166a23: 有色諸根説爲六處 又解意住名根。眼等
T1821_.41.0166a24: 五根住色根。故云住名色根説爲六處。意
T1821_.41.0166a25: 雖過去五在現在從多分説名爲六處。或
T1821_.41.0166a26: 可。現識望後名意 若爾受蘊望彼名色
T1821_.41.0166a27: 亦名名色。何故不説 解云名･色二種各有
T1821_.41.0166a28: 別法充名色體。意於現在更無別法故取
T1821_.41.0166a29: 識爲意 六處對餘境･識三和合故有別
T1821_.41.0166b01: 觸起 領觸名受 貪即是愛 與貪相應
T1821_.41.0166b02: 無慚･無愧･惛沈･掉擧諸纒名取 貪同時刹
T1821_.41.0166b03: 那等起身･語二業表･無表名有 如是諸法
T1821_.41.0166b04: 未來正起時名生 至現異相熟變時名老。
T1821_.41.0166b05: 滅相滅壞時名死。住即名色攝也 問生在
T1821_.41.0166b06: 未來。老死現在。是即時別。云何刹那具有十
T1821_.41.0166b07: 二 解云此據四相作用究竟名一刹那
T1821_.41.0166b08: 故具十二支 又解生相不據作用但體現
T1821_.41.0166b09: 前説有生支 此説刹那縁起唯約有情･
T1821_.41.0166b10: 有漏｣ 復有説者至倶遍有爲者。此説刹
T1821_.41.0166b11: 那･連縛。倶遍有爲。通情･非情。有漏･無漏。
T1821_.41.0166b12: 刹那不同故叙異説。連縛意同故不別解
T1821_.41.0166b13: 無間名連。相接爲縛或 隣次名連。相屬
T1821_.41.0166b14: 名縛。故正理云。連縛縁起謂同異類因果無
T1821_.41.0166b15: 間相屬而起｣ 十二支位至皆分位攝者。
T1821_.41.0166b16: 此約前後十二支位所有五蘊無間相續名
T1821_.41.0166b17: 爲分位。此約生･及不定業･煩惱説。故正理
T1821_.41.0166b18: 云。分位縁起。謂三生中十二五蘊無間相續｣
T1821_.41.0166b19: 即此懸遠至説名遠續者。即此分位縁
T1821_.41.0166b20: 起隔遠相續名爲遠續。此約後･及不定説。
T1821_.41.0166b21: 故正理云遠續縁起。謂前後際有順後受･及
T1821_.41.0166b22: 不定受業･煩惱故無始輪轉 應知四種縁
T1821_.41.0166b23: 起差別者。刹那縁起。謂同一刹那相望而説。
T1821_.41.0166b24: 若據前解唯是有情･有漏。若據後師亦通
T1821_.41.0166b25: 非情･無漏。餘三縁起皆據前後相望説也
T1821_.41.0166b26: 就中連縛通情･非情。有漏･無漏。分位･遠續
T1821_.41.0166b27: 唯是有情･有漏 若連縛。前後刹那無間相
T1821_.41.0166b28: 隣連縛相續 若分位。據十二分位無間相
T1821_.41.0166b29: 續生･及不定説也 若遠續。據分位中後･
T1821_.41.0166c01: 及不定説也｣ 世尊於此意説者何者。叙
T1821_.41.0166c02: 説正問。世尊於此四縁起中意説何者｣
T1821_.41.0166c03: 頌曰至從勝立支名者。上句正答説。下句明
T1821_.41.0166c04: 立名｣ 論曰至有十二支者。毘婆沙師相
T1821_.41.0166c05: 傳共許。世尊於四種縁起中唯約分位説
T1821_.41.0166c06: 諸縁起十二支｣ 若支支中至無明等名
T1821_.41.0166c07: 者。問｣ 以諸位中至名別無失者。答 無
T1821_.41.0166c08: 明勝者。諸有本故。獨頭･相應起故。已滅諸
T1821_.41.0166c09: 惑難可了知似無明故經言破無明穀故
T1821_.41.0166c10: 次行勝者。行是造作。造作業性於感果中
T1821_.41.0166c11: 業最勝故。故見今果言由往業 次識勝
T1821_.41.0166c12: 者。初受生時識最勝故。經言六界成有情故。
T1821_.41.0166c13: 雖有餘五非如識強故。一身主故。言心
T1821_.41.0166c14: 王故 次名色勝者。於此位中名之與色
T1821_.41.0166c15: 二相勝故 次六處勝者。至此位中六處創
T1821_.41.0166c16: 圓根相顯故 次觸勝者。六根既備根･境･識
T1821_.41.0166c17: 合創生觸果故。初觸前境觸用勝故 次
T1821_.41.0166c18: 受勝者。既觸對已受隨領納。故受用勝 次
T1821_.41.0166c19: 愛勝者。既領受已愛貪資具。愛用勝故。愛
T1821_.41.0166c20: 相顯故 次取勝者。既貪愛已其或漸増執
T1821_.41.0166c21: 取前境。取用勝故。過去相隱總説無明。現
T1821_.41.0166c22: 在相顯別説愛･取 次有勝者。既起取已
T1821_.41.0166c23: 次即起有。有謂能有未來世果。即是業性。
T1821_.41.0166c24: 此位業勝故標有名。現業創求當果勝故標
T1821_.41.0166c25: 以有名。過業非是創求故當體受稱 次
T1821_.41.0166c26: 生勝者。既現造業已定感當果。當果將生
T1821_.41.0166c27: 生相顯故。生相勝故。故造業者皆云未來
T1821_.41.0166c28: 當生何處。現在識勝標以識名。未來生勝
T1821_.41.0166c29: 從生立稱 次老死勝者。既當生已後必老
T1821_.41.0167a01: 死。此位老死相顯勝故。現在名色等四用各
T1821_.41.0167a02: 勝故。相顯現故。各立一支。未來老死雖復
T1821_.41.0167a03: 相顯。望現四支相稍難知總標老死 所
T1821_.41.0167a04: 以不立住爲支者。經不説在三有爲故。濫
T1821_.41.0167a05: 無爲故。非生厭故｣ 何縁經説至乃至
T1821_.41.0167a06: 廣説者。問。何縁經説十二分位。論説一切
T1821_.41.0167a07: 有爲｣ 素怛覽言至是謂差別者。答 等
T1821_.41.0167a08: 者。等取有漏･無漏等。經別意説唯約分位･
T1821_.41.0167a09: 遠續･有情･有漏等。論依法相通約刹那。連
T1821_.41.0167a10: 縛。情･非情。有漏･無漏等。是謂差別
T1821_.41.0167a11: 契經何故唯説有情者。此下第二明遣愚惑。
T1821_.41.0167a12: 依經起問｣ 頌曰至唯在有情者。唯説
T1821_.41.0167a13: 有情斷他愚惑。諸異生等依自内身三際
T1821_.41.0167a14: 愚惑。佛爲斷彼依有情説三際縁起｣
T1821_.41.0167a15: 如何有情前際愚惑者。問｣ 謂於前際至
T1821_.41.0167a16: 云何我曾有者。答。此顯前際生疑 我於
T1821_.41.0167a17: 過去爲曾有非有者。此是第一疑我有･無
T1821_.41.0167a18: 無即絶言 若執有者何等我曾有。爲是即
T1821_.41.0167a19: 蘊。爲是離蘊。爲色是我。受･想等耶。此是
T1821_.41.0167a20: 第二疑我自性 若於中隨執一種是我
T1821_.41.0167a21: 云何我曾有。爲常･無常。爲男･女等。此是第
T1821_.41.0167a22: 三疑我差別｣ 如何有情後際愚惑者。問｣
T1821_.41.0167a23: 謂於後際至云何我當有者。答。此明後
T1821_.41.0167a24: 際愚。准過去釋可知｣ 如何有情中際愚
T1821_.41.0167a25: 惑者。問｣ 謂於中際至我當有誰者。答。此
T1821_.41.0167a26: 明中際愚。以於現在決定知有故不疑無
T1821_.41.0167a27: 有 何等是我。疑我自性 此我云何。疑
T1821_.41.0167a28: 我差別。准前際釋。此現在我過去誰因所
T1821_.41.0167a29: 有。此現在我當來世有誰果。前際不疑因
T1821_.41.0167b01: 體是因故。不疑果知是現故。未來不疑因
T1821_.41.0167b02: 知是現故。不疑果體是果故。是故中際有
T1821_.41.0167b03: 因果二疑。前後,際有有･無二疑｣ 爲除
T1821_.41.0167b04: 如是至有非有等者。此總結。除三際愚惑故
T1821_.41.0167b05: 經唯説有情縁起。如其次第説過去無明･
T1821_.41.0167b06: 行除前際愚。説未來生･老死除後際愚。
T1821_.41.0167b07: 説現在八。識至有除中際愚。三際縁起唯
T1821_.41.0167b08: 是因果前後相屬不得自在實無有我。經
T1821_.41.0167b09: 言能以正慧觀見除三際愚｣ 有餘師説
T1821_.41.0167b10: 至後際因故者。叙異説。以愛･取･有是未來
T1821_.41.0167b11: 因以因從果除後際愚。正理破云彼亦應
T1821_.41.0167b12: 説識乃至受。亦爲除他前際愚惑。此五皆
T1821_.41.0167b13: 是前際果故則無中際。便違契經。或彼應
T1821_.41.0167b15: 助一難。若以因從果。過去二因從現在五
T1821_.41.0167b16: 果應無前際。若以果從因。以未來二果
T1821_.41.0167b17: 從現三因應無後際。若以現三因從未來
T1821_.41.0167b18: 二果。以現五果從過去二因應無中際。以
T1821_.41.0167b19: 此故知前説爲善｣ 又應知此至謂果與
T1821_.41.0167b20: 因者。此下第四以略攝廣以二･三略攝十
T1821_.41.0167b21: 二廣。此即總標｣ 其義云何者。問｣
T1821_.41.0167b22: 頌曰至由中可比二者。上兩句正明攝。下兩
T1821_.41.0167b23: 句釋妨｣ 論曰至爲自性故者。煩惱･業･
T1821_.41.0167b24: 事。及與因果攝十二可知。依託事果而造
T1821_.41.0167b25: 因故名所依事。或依此事果而起惑･業
T1821_.41.0167b26: 是彼所依事也｣ 何縁中際至惑唯一故
T1821_.41.0167b27: 者。問｣ 由中際廣至説便無用者。答。中
T1821_.41.0167b28: 際相顯廣説果因。前･後難知所以略説。由
T1821_.41.0167b29: 中比二廣義已成｣ 若縁起支至成無窮
T1821_.41.0167c01: 失者。此下第五釋通疑難。此即叙疑。若無
T1821_.41.0167c02: 果因應有終始。若更立支成無窮失｣
T1821_.41.0167c03: 不應更立至由義已顯者。答。十二支外不應
T1821_.41.0167c04: 更立。然無前説有始有終及無窮過。此十二
T1821_.41.0167c05: 中世尊由義已顯｣ 云何已顯者。徴｣
T1821_.41.0167c06: 頌曰至有支理唯此者。頌答 論曰至其理
T1821_.41.0167c07: 唯此者。釋頌可知｣ 已顯老死至此言何
T1821_.41.0167c08: 用者。若名色生六處。六處生觸。觸生受。
T1821_.41.0167c09: 已顯老死爲事因。若受生愛已顯老死爲
T1821_.41.0167c10: 惑因。若受生愛顯無明爲事果。若愛生取
T1821_.41.0167c11: 已顯無明爲惑果。以過去無明則現屬愛･
T1821_.41.0167c12: 取二惑性故。未來老死則現名色･六處･觸･
T1821_.41.0167c13: 受四事性故。由此已顯老死爲因無明爲
T1821_.41.0167c14: 果。豈假更立餘縁起支。故無終始過也。
T1821_.41.0167c15: 故契經中説十二縁起云如是純大苦蘊
T1821_.41.0167c16: 集。引經意證無明亦果。老死亦因。十二有
T1821_.41.0167c17: 支皆通苦･集。諸支果義名爲苦蘊。諸支因
T1821_.41.0167c18: 義説名爲集。若不許無明是果。老死是因。
T1821_.41.0167c19: 此經言何用｣ 有餘釋言至此契經中者。
T1821_.41.0167c20: 此下叙異説。古世親解。是後世親祖師。即
T1821_.41.0167c21: 是雜心初卷子注中言和須槃豆是説一切
T1821_.41.0167c22: 有部中異師。此中已破故正理不非。無明
T1821_.41.0167c23: 既從非理作意因生。故知無始非理作意亦
T1821_.41.0167c24: 取支攝。以此四取攝法寛故。不但攝諸
T1821_.41.0167c25: 惑亦攝非理作意故。亦説在此十二縁起
T1821_.41.0167c26: 契經中故更不立餘縁起支 或非理作意
T1821_.41.0167c27: 已下通伏難。伏難意云若非理作意爲無明
T1821_.41.0167c28: 因。十二支縁起經中何故更不別立一支。故
T1821_.41.0167c29: 今通言不但諸惑是取支攝非理作意亦取
T1821_.41.0168a01: 支攝。故亦説在縁起經中更不別立｣
T1821_.41.0168a02: 此非理作意至爲縁起支者。論主破。若言由
T1821_.41.0168a03: 此非理作意與彼四取煩惱相應即取支攝。
T1821_.41.0168a04: 愛與無明亦四取相應亦應四取攝。應不
T1821_.41.0168a05: 別立餘縁起支。設許取支攝云何能證爲
T1821_.41.0168a06: 無明因。汝若言但取支攝即證因果。愛
T1821_.41.0168a07: 與無明亦四取攝證成因果。應不別立愛
T1821_.41.0168a08: 無明支｣ 餘復釋言至染濁作意者。此是
T1821_.41.0168a09: 經部中室利羅多解。此名執勝。正理呼爲
T1821_.41.0168a10: 上坐。非理作意爲無明因在觸支攝。故餘
T1821_.41.0168a11: 經説前六處位眼･色爲縁生癡所生染濁作
T1821_.41.0168a12: 意。前念六處位癡是能生。後念觸位染濁作
T1821_.41.0168a13: 意是所生。故言生癡所生染濁作意。引此
T1821_.41.0168a14: 經意證非理作意説在觸時。此觸時非理
T1821_.41.0168a15: 作意爲因。於後受位必引無明。此即正顯
T1821_.41.0168a16: 無明有因所以得知。故餘經言由無明觸
T1821_.41.0168a17: 顯觸時有非理作意。所生諸受爲縁生愛。
T1821_.41.0168a18: 復顯受位必有無明。引此經意證無明從
T1821_.41.0168a19: 非理作意生。即總結言。是故前念觸時非
T1821_.41.0168a20: 理作意與後念受倶轉無明爲縁。由此無
T1821_.41.0168a21: 明無無因過。以從非理作意生故。亦不
T1821_.41.0168a22: 須立餘縁起支。非理作意觸時攝故 又縁
T1821_.41.0168a23: 起下復顯非理作意從無明生無無窮失。
T1821_.41.0168a24: 經中既説染濁作意從癡所生。明知非理作
T1821_.41.0168a25: 意從無明生前引此經證非理作意説在
T1821_.41.0168a26: 觸時。今引此經證非理作意從無明生。雖
T1821_.41.0168a27: 同引一經。證意各別｣ 餘經雖有至應更
T1821_.41.0168a28: 須説者。論主破。餘經雖有如是誠言。然此
T1821_.41.0168a29: 大縁起經中應更須説｣ 不須更説者。上
T1821_.41.0168b01: 坐答｣ 如何證知者。論主復徴｣ 由理
T1821_.41.0168b02: 證知者。上坐答｣ 何等爲理者。論主復
T1821_.41.0168b03: 徴｣ 非離無明受至爲證故知者。上坐答。
T1821_.41.0168b04: 非離無明相應受能爲愛縁。以阿羅漢受
T1821_.41.0168b05: 不生愛故。既受生愛。明知受同時必有無
T1821_.41.0168b06: 明。又非無倒觸能爲染受縁。亦非離無明
T1821_.41.0168b07: 觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。既顛
T1821_.41.0168b08: 倒無明觸能爲染受縁。明知觸同時必有非
T1821_.41.0168b09: 理作意。此中意説觸時非理作意爲縁能生
T1821_.41.0168b10: 受位無明。即顯無明從因生。亦顯非理作
T1821_.41.0168b11: 意觸中攝。由如是理爲證故知｣ 若爾
T1821_.41.0168b12: 便應至不成釋難者。論主難有大過失。諸
T1821_.41.0168b13: 由正理可得證知。則一切支皆應不須更
T1821_.41.0168b14: 説經證。故上坐説不成釋難｣ 然上所
T1821_.41.0168b15: 言至爲遣他愚惑者。論主牒難復釋經意。
T1821_.41.0168b16: 世尊爲除有情三際愚惑略説十二三世因
T1821_.41.0168b17: 果。投機説法如前已辨。理則圓滿。非此
T1821_.41.0168b18: 經中爲欲顯示老死有果無明有因。若以
T1821_.41.0168b19: 理而言。前則無窮生死無始故。後則可盡
T1821_.41.0168b20: 得道便無故｣ 如世尊告至此二何異者。
T1821_.41.0168b21: 此下大文第六會釋經文。依經起問｣
T1821_.41.0168b22: 且本論文至一切法故者。答。且本論文此二
T1821_.41.0168b23: 無別。以倶言攝一切有爲法故｣ 如何
T1821_.41.0168b24: 未來至説縁已生者。外難。過･現已起可名
T1821_.41.0168b25: 已生。未來未已起如何名已生｣ 云何
T1821_.41.0168b26: 未來至説名有爲者。反難外人。已有爲作
T1821_.41.0168b27: 名曰有爲。云何未來異熟未已作法。得同
T1821_.41.0168b28: 過･現説名有爲。然梵本呼有爲聲中含已
T1821_.41.0168b29: 義。具足應言已有爲｣ 由能作思力已
T1821_.41.0168c01: 造故者。外人釋。言未來異熟果由現在世善･
T1821_.41.0168c02: 惡思力已造作故説名有爲｣ 若爾無漏
T1821_.41.0168c03: 如何有爲者。論主復難。未來無漏既非異
T1821_.41.0168c04: 熟。如何有爲｣ 彼亦善思力已造故者。外
T1821_.41.0168c05: 人釋。彼未來無漏亦爲現在無漏善思力已
T1821_.41.0168c06: 造故名爲有爲｣ 若爾就得涅槃應然者。
T1821_.41.0168c07: 論主復難。名未來無漏法由善思力已造
T1821_.41.0168c08: 作故起得得彼即名有爲。涅槃亦由善思
T1821_.41.0168c09: 力故起得得涅槃。涅槃應名有爲。故言
T1821_.41.0168c10: 若爾就得涅槃應然｣ 理實應言至所
T1821_.41.0168c11: 説無失者。論主正解。未來名縁已生。理實
T1821_.41.0168c12: 應言依種類説。是過去･現在已生種類故
T1821_.41.0168c13: 亦名已生。寄喩來況。變壞名色。如未來
T1821_.41.0168c14: 色雖未變壞。是過･現變壞色種類故亦得
T1821_.41.0168c15: 色名。未來名已生。由種類同所説無失
T1821_.41.0168c16: 又解變壞名色。如未來色雖未變壞亦得
T1821_.41.0168c17: 色名。由是過･現色種類同。所説未來已生
T1821_.41.0168c18: 無失｣ 然今正釋至因果性故者。論主正
T1821_.41.0168c19: 釋經中二句｣ 若爾安立應不倶成者。難。
T1821_.41.0168c20: 因果既無別體。安立縁起･縁已生應不倶
T1821_.41.0168c21: 成｣ 不爾所觀至父子等名者。釋。觀待
T1821_.41.0168c22: 不同。謂若觀此前因名縁已生。非即觀斯
T1821_.41.0168c23: 前因復名縁起。謂若觀此後果名爲縁起。
T1821_.41.0168c24: 非即觀斯後果復名縁已生。雖於一法所
T1821_.41.0168c25: 望不同。猶如一物望後名因望前名果。父
T1821_.41.0168c26: 子亦然｣ 尊者望滿至諸無爲法者。望滿
T1821_.41.0168c27: 意説若從因已起名縁已生。通攝過･現一
T1821_.41.0168c28: 切諸法。若與餘爲因説名縁起。唯除過･現･
T1821_.41.0168c29: 無學後心餘三世有爲法。若縁起體狹世寛
T1821_.41.0169a01: 若縁已生體寛世狹故成四句 第一句有
T1821_.41.0169a02: 是縁起非縁已生。謂未來法能爲因故名縁
T1821_.41.0169a03: 起。未至過･現非縁已生 第二句有縁已
T1821_.41.0169a04: 生非是縁起。謂阿羅漢最後心位過･現諸法。
T1821_.41.0169a05: 至過･現故名縁已生不能爲因非是縁
T1821_.41.0169a06: 起 第三句亦是縁起亦縁已生。謂除阿羅
T1821_.41.0169a07: 漢後心餘過･現法。能爲因故名縁起。至
T1821_.41.0169a08: 過･現故名縁已生 第四句非是縁起亦
T1821_.41.0169a09: 非縁已生。謂諸無爲法。不能爲因取諸果
T1821_.41.0169a10: 故非是縁起。體是常故不從因起非縁已
T1821_.41.0169a11: 生｣ 經部諸師至經義相違者。此下決擇。
T1821_.41.0169a12: 此即述經部難分位縁起五蘊爲體。經中既
T1821_.41.0169a13: 説無明等以三際無智等爲體。故知非以
T1821_.41.0169a14: 五蘊爲體。此即違經經了義故｣ 非一
T1821_.41.0169a15: 切經至此亦應爾者。説一切有部救。非經皆
T1821_.41.0169a16: 了義亦有隨勝説。如象迹喩經云何内地
T1821_.41.0169a17: 界謂髮･毛･爪等。雖彼髮･毛爪等非無餘色･
T1821_.41.0169a18: 香･味･觸･及餘三大等法而就勝説。以髮･
T1821_.41.0169a19: 毛･爪等地界強故。故用髮･毛等釋内地界。
T1821_.41.0169a20: 此經所説無明等支理亦應爾。雖彼非無
T1821_.41.0169a21: 餘色蘊等。而就勝説無明等名｣ 所引
T1821_.41.0169a22: 非證至無復有餘者。經部破。所引非證。非
T1821_.41.0169a23: 象迹喩經中欲以内地界辨髮･毛等。成非
T1821_.41.0169a24: 具足説。謂地界狹。髮･毛等寛。具有色･香･味･
T1821_.41.0169a25: 觸。若彼經言云何髮･毛等謂内地界。可如
T1821_.41.0169a26: 汝説擧勝偏答。以髮･毛等雖有色等地界
T1821_.41.0169a27: 強故。然彼經中以髮･毛等分別内地果非
T1821_.41.0169a28: 有地界越髮･毛等。故象迹經是具足説。此
T1821_.41.0169a29: 縁起經説無明等。如象跡經成具足説。故
T1821_.41.0169b01: 除所説無明等外無有餘法。顯所引經違
T1821_.41.0169b02: 自順他｣ 豈不地界至其體亦有者。説一
T1821_.41.0169b03: 切有部難。豈不内地界越髮･毛等洟･涙等
T1821_.41.0169b04: 中其體亦有。是則髮等攝地不盡。非具足
T1821_.41.0169b05: 説。還是就勝而説｣ 洟等皆亦至今應顯
T1821_.41.0169b06: 示者。經部通難。洟･涙等皆亦説在彼象迹
T1821_.41.0169b07: 喩經。如説復有身中餘物。餘物即是洟･涙
T1821_.41.0169b08: 等物 縱許破云。設復同彼離髮･毛等洟･
T1821_.41.0169b09: 涙等中別有地界。離無明支外有餘無明
T1821_.41.0169b10: 今應顯示。然離無明外無別有無明｣
T1821_.41.0169b11: 若引異類至此有何益者。經部又責。若引異
T1821_.41.0169b12: 類五蘊置無明中此有何益｣ 雖於諸
T1821_.41.0169b13: 位至即如所説者。經部立理通釋結成已義。
T1821_.41.0169b14: 雖於諸十二位皆有五蘊。非即用彼五蘊
T1821_.41.0169b15: 爲體。相由藉者方立爲支。然隨此因有無
T1821_.41.0169b16: 彼果定有無者。可立此因法爲彼果法支。
T1821_.41.0169b17: 如阿羅漢雖有五蘊而無有行。隨無福
T1821_.41.0169b18: 行･非福行･不動行。乃至或有五蘊而無愛
T1821_.41.0169b19: 等。故知非由五蘊力故立十二支。汝若言
T1821_.41.0169b20: 無學五蘊由無無明等故不立支者。是即
T1821_.41.0169b21: 正由無明等力立支。不由五蘊力立而
T1821_.41.0169b22: 是故縁起經義即如文所説。或如我所説。唯
T1821_.41.0169b23: 用無明等爲體｣ 所説四句至所立三際
T1821_.41.0169b24: 者。經部破望滿四句。經説已生皆通十二
T1821_.41.0169b25: 支。唯言過･現豈不相違。或生老非在未
T1821_.41.0169b26: 來。汝説已生唯過･現故。若二非未來便壞
T1821_.41.0169b27: 前三際｣ 有説縁起至法性常住者。准宗
T1821_.41.0169b28: 輪論。是大衆部等計。又婆沙二十三呼爲分
T1821_.41.0169b29: 別論者。此即叙計。經中既説如是縁起法
T1821_.41.0169c01: 性常住。故知縁起體是無爲｣ 由如是意
T1821_.41.0169c02: 至理即不然者。論主總破｣ 云何如是意
T1821_.41.0169c03: 至及不可然者。大衆部徴問｣ 謂若意説
T1821_.41.0169c04: 至無相應理者。論主答。謂若如我意説佛
T1821_.41.0169c05: 出。不出。行等果法常縁無明等因起。非縁
T1821_.41.0169c06: 餘法起。若無明斷行即無縁故言常住。經
T1821_.41.0169c07: 言法性常住者。顯因果決定義。如是意説
T1821_.41.0169c08: 理則可然。若謂如汝意説有別眞實法體
T1821_.41.0169c09: 名爲縁起湛然常住。此別意説理則不然。
T1821_.41.0169c10: 彼部非理。所以者何。正出過言。生之與起
T1821_.41.0169c11: 眼目異名。倶有爲相。非別無爲常住法。爲
T1821_.41.0169c12: 無常相可應正理。彼説無爲是縁起故。又
T1821_.41.0169c13: 起果用必應依彼起因者立。此無爲常住
T1821_.41.0169c14: 法。彼無明等無常法。一常。一無常。何相關
T1821_.41.0169c15: 預。而説此常住法依彼無明等而立。爲彼
T1821_.41.0169c16: 無明等縁起。又無明等名爲縁起。汝謂目
T1821_.41.0169c17: 常。如是縁起句義與常無相違理｣ 此
T1821_.41.0169c18: 中縁起是何句義者。大衆部問。鉢剌底
T1821_.41.0169c19: 至是縁起義者。經部答。或説一切有部答。依
T1821_.41.0169c20: 聲明論有字縁･字界。其字界。若有字縁
T1821_.41.0169c21: 來助。即有種種義起鉢剌底是至義是字縁。
T1821_.41.0169c22: 醫底界是行義是字界。界是體義。此醫底界
T1821_.41.0169c23: 由先鉢剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助
T1821_.41.0169c25: 縁。所以然者。諸縁勢力起果名行。未至
T1821_.41.0169c26: 之時未成縁義。若縁力至果。或諸縁相至。
T1821_.41.0169c27: 方得名縁。故造字家於行界上加至助縁
T1821_.41.0169c28: 行成縁義。參是和合義。嗢是上升義。此二
T1821_.41.0169c29: 是字縁。鉢地界是有義是字界。鉢地有界藉
T1821_.41.0170a01: 前參唱合升字縁助力轉變成起。若助訖成
T1821_.41.0170a02: 起。應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。
T1821_.41.0170a03: 明諸有法要與縁合便得上升。故名爲起。
T1821_.41.0170a04: 故造字家於有界上加合升縁。有成起義。
T1821_.41.0170a05: 故總結言由此有行法至於四縁。已和合升
T1821_.41.0170a06: 起是縁起義｣ 如是句義至彼應先説故
T1821_.41.0170a07: 者。聲論師難至縁已起。故言如是句義理
T1821_.41.0170a08: 不應然。此即總非。所以者何。依一作者實
T1821_.41.0170a09: 體有二作用前後別起。可得説言於前作
T1821_.41.0170a10: 用應有已言。彼聲論計諸法有體有用。體
T1821_.41.0170a11: 即逕留多位名爲作者。用即隨位不同名
T1821_.41.0170a12: 爲作用。一切作用必依作者。彼計作用。同
T1821_.41.0170a13: 勝論師業句義離體別有指事。別顯如有
T1821_.41.0170a14: 一人名爲作者。起二作用。先澡浴已後時
T1821_.41.0170a15: 方食。於前作用可説已言。若有少行法有
T1821_.41.0170a16: 在起前。可得説言先至於縁後時方起。
T1821_.41.0170a17: 既無行法有在起前 先至縁已後時方起。
T1821_.41.0170a18: 如何得説至縁已起 言起前者。現在名
T1821_.41.0170a19: 起。前謂未來。依法行世未來名前 或起
T1821_.41.0170a20: 前者。在起前故。即先已至於縁名爲起
T1821_.41.0170a21: 前。皆表未來。非無作者法體可有作用。
T1821_.41.0170a22: 以彼作用必依體故。故説頌破言。至縁之
T1821_.41.0170a23: 行。若在起先。未來法體而非有故。不應道
T1821_.41.0170a24: 理。若行至縁與起倶時。便壞己於彼應
T1821_.41.0170a25: 先説至縁後方説起不應説倶。聲論･經
T1821_.41.0170a26: 部。倶説過･未無體故。以非有故破彼經
T1821_.41.0170a27: 部。若以此頌破説一切有部。聲論即以己
T1821_.41.0170a28: 宗義破｣ 無如是過至爲在未來者。經部
T1821_.41.0170a29: 師釋難。或説一切有部釋難。此且反詰二
T1821_.41.0170b01: 門徴定｣ 設爾何失者。聲論師答｣ 起
T1821_.41.0170b02: 若現在至即亦至縁者。經部破。或説一切有
T1821_.41.0170b03: 部破 言經部破者。夫起是未滿足。用在
T1821_.41.0170b04: 於未來。現在是已生之名而非是起。若已生
T1821_.41.0170b05: 復起便致無窮。由是故知起非現在。起若
T1821_.41.0170b06: 未來。依汝所宗。未來無體何成作者。作
T1821_.41.0170b07: 者尚無何有起用。故不可説起在未來
T1821_.41.0170b08: 破訖述正義云故於起位即亦至縁。此顯
T1821_.41.0170b09: 起與至縁同時 言説一切有部破者。起若
T1821_.41.0170b10: 現在起非已生。以起在未來非現在如何
T1821_.41.0170b11: 成現。餘破･及與述正義。並如前説｣ 起
T1821_.41.0170b12: 位者何者。聲論問｣ 謂未來世至亦説至
T1821_.41.0170b13: 縁者。經部答。或説一切有部答 言經部答
T1821_.41.0170b14: 者。於未來世法正起位未名爲有。無間必
T1821_.41.0170b15: 有可説爲起。即於起位名至縁時。故於
T1821_.41.0170b16: 爾時無別作者 問向者難他未來無體
T1821_.41.0170b17: 而無有起。經部未來亦無有體。如何自
T1821_.41.0170b18: 説未來有起 解云以聲論執定有作者
T1821_.41.0170b19: 方有作用。先至於縁後方正起。如是二用
T1821_.41.0170b20: 必有所依故 彼未來無容起義。經部意説。
T1821_.41.0170b21: 本無作者假説作用。故未來位説起至縁。
T1821_.41.0170b22: 於將有位假建立故 言説一切有部答。
T1821_.41.0170b23: 釋文可知。無勞異解｣ 又聲論師至釋
T1821_.41.0170b24: 縁起義者。經部師破。或説一切有部破。又
T1821_.41.0170b25: 聲論師妄所安立。眞實作者眞實作用。各體
T1821_.41.0170b26: 不同理實不成。汝計有體實法即是作者。
T1821_.41.0170b27: 離體之起即是作用。作者･作用眞實可得。
T1821_.41.0170b28: 我今觀察。非於此中見有眞實作者異起
T1821_.41.0170b29: 作用。各體不同眞實可得。若依佛法。離體
T1821_.41.0170c01: 之外無別實用。即於體上説有作用。於此
T1821_.41.0170c02: 諸法義言此是作者。此是作用。於世俗理
T1821_.41.0170c03: 亦無有謬。此至･縁･起義即是經中所説。依
T1821_.41.0170c04: 此無明等有。彼行等有。此無明等生故。彼行
T1821_.41.0170c05: 等生。故應引彼經釋縁起義。破訖正釋
T1821_.41.0170c06: 又解此縁起義即是經中所説。依此無明等
T1821_.41.0170c07: 有彼行等有。此無明等生故彼行等生。故
T1821_.41.0170c08: 應引彼釋縁起義無別作者。若於相續前
T1821_.41.0170c09: 因後果。假説作者。假説作用。亦無有妨。
T1821_.41.0170c10: 故前文云法假謂何。依此有彼有。此生故
T1821_.41.0170c11: 彼生。廣説縁起。此即擧説同經引經證假｣
T1821_.41.0170c12: 故説頌言至若後眠應閉者。經部説二
T1821_.41.0170c13: 頌。或説一切有部説二頌 言經部説二
T1821_.41.0170c14: 頌者。論主爲經部師説二頌言重攝前義。
T1821_.41.0170c15: 初兩句述經部宗。頌前故於起位亦即至
T1821_.41.0170c16: 縁等。次兩句結破聲論。後頌引事證倶言
T1821_.41.0170c17: 己。或答前難若倶便壞己。如未來法體雖
T1821_.41.0170c18: 非有無間必有。向現在故而假名起。至
T1821_.41.0170c19: 縁應亦然例同於起故言亦然。如未來法
T1821_.41.0170c20: 體雖非有。無間必有。向現在故假名至
T1821_.41.0170c21: 縁。若言非有不得至縁。亦應非有不得
T1821_.41.0170c22: 正起。以起必非已生位故非有尚得名起。
T1821_.41.0170c23: 亦應得説至縁。故雖無體假説無過失
T1821_.41.0170c24: 生已起無窮者。頌前起在現在失。已生
T1821_.41.0170c25: 復起便致無窮 或先有非有者。頌前起
T1821_.41.0170c26: 在未來失。若言起在未來有二過失。一謂
T1821_.41.0170c27: 未來體應先有。以未來有起故。二謂起用
T1821_.41.0170c28: 體應非有。以未來無體故 又解未來先
T1821_.41.0170c29: 有起用非有作者違自宗過。以彼作用
T1821_.41.0171a01: 必依作者。由此道理起非已生故不在
T1821_.41.0171a02: 現未來無體故不在未來。故於將有假説
T1821_.41.0171a03: 起言假説至縁。假故無過。與聲論師作
T1821_.41.0171a04: 不定過。倶時之法亦有言己。如至闇現在
T1821_.41.0171a05: 燈滅落謝。此即別世同時名倶。雖復倶時
T1821_.41.0171a06: 而得説言闇至已燈滅。又解以闇至與
T1821_.41.0171a07: 燈滅倶時。而言闇至已燈滅。此言滅者是
T1821_.41.0171a08: 滅無也。故説與闇倶時。又如開口與眠雖
T1821_.41.0171a09: 復同時。而言開口已眠。故至縁與起雖
T1821_.41.0171a10: 復同時説己無過。聲論不救闇至已燈滅。
T1821_.41.0171a11: 即難開口已眠云。如有一人先開口已然
T1821_.41.0171a12: 後方眠。是即先後不倶時也。爲通伏難。
T1821_.41.0171a13: 故言若後眠時此口應閉而不倶時。若謂
T1821_.41.0171a14: 眠時口亦有閉。雖亦有人眠時閉口。今據
T1821_.41.0171a15: 眠時開口者説 言説一切有部説二頌
T1821_.41.0171a16: 者。論主爲説一切有部説二頌言重攝前
T1821_.41.0171a17: 義。初兩句述説一切有部宗。頌前故於起
T1821_.41.0171a18: 位即亦至縁等。如未來非有眞實作者而
T1821_.41.0171a19: 得名起。未來雖無眞實作者亦名至縁。
T1821_.41.0171a20: 例同於起故言亦然 釋後六句隨其所
T1821_.41.0171a21: 應準前可知｣ 有執更以至是縁起義者。
T1821_.41.0171a22: 此是經部中上坐解。字界･字縁各含多義。故
T1821_.41.0171a23: 通異釋。上坐爲順己宗。復爲一釋通聲
T1821_.41.0171a24: 論難。謂鉢剌底取種種義。醫底界取不住
T1821_.41.0171a25: 義。言不住者意顯前念法諸爲縁。法已
T1821_.41.0171a26: 從落謝故名不住。此不住法若但一一不
T1821_.41.0171a27: 能爲縁。一無用故。會有衆多方有勢用。
T1821_.41.0171a28: 故造字者於不住界加種種助。以種種爲
T1821_.41.0171a29: 先不住成縁義。參取聚集義。嗢同前取上
T1821_.41.0171b01: 升義。鉢地界取行義。行即有爲遷流義也。行
T1821_.41.0171b02: 法上升得名爲起。故於行界助以上升。然
T1821_.41.0171b03: 其一一無上升理故言聚集。顯多共生。此
T1821_.41.0171b04: 文應言。由參嗢爲先行變成起。但言嗢
T1821_.41.0171b05: 者略不言參。字縁之中且擧一助亦無有
T1821_.41.0171b06: 妨。此顯不住種種含已。能令行法聚集升
T1821_.41.0171b07: 起是縁起義。此中意者。不住爲縁顯是前
T1821_.41.0171b08: 念。要由種種顯一無能。已結縁成屬前
T1821_.41.0171b09: 非後。顯非一法先至後生由此已祛聲論
T1821_.41.0171b10: 所難 又解説一切有部異師釋聲論難
T1821_.41.0171b11: 又解上坐釋大衆部難 又解説一切有部
T1821_.41.0171b12: 異師釋大衆部難。若據此論破即是説一切
T1821_.41.0171b13: 有部。若據正理不救即是經部。雖有四解
T1821_.41.0171b14: 前二解爲勝｣ 如是所釋至聚集豈成者。
T1821_.41.0171b15: 論主破。如是所釋於此十二縁起可然。以
T1821_.41.0171b16: 無明等各有五蘊衆多法故。眼･色各爲縁
T1821_.41.0171b17: 起於眼識。等眼･色各爲一縁。此中種種聚
T1821_.41.0171b18: 集豈成 又解眼･色別成縁。即非種種和
T1821_.41.0171b19: 合。眼識一體復非聚集｣ 何故世尊至此
T1821_.41.0171b20: 生故彼生者。此下釋經二句問。何故世尊
T1821_.41.0171b21: 説前文中二句差別 又解何故世尊於契
T1821_.41.0171b22: 經中説前二句｣ 爲於縁起至可有諸
T1821_.41.0171b23: 行者。此下答。此是論主解所以先標。爲於
T1821_.41.0171b24: 十二縁起知決定故。如餘經論所説。依無
T1821_.41.0171b25: 明有諸行得有。是依此有彼有。復審定言。
T1821_.41.0171b26: 非離無明可有諸行。是此生故彼生。此中
T1821_.41.0171b27: 意説。生之與有名異義同。不可説言兩文
T1821_.41.0171b28: 有異。但應説言前文是正述。後文是審定。
T1821_.41.0171b29: 義別不同｣ 又爲顯示至諸行方生者。准
T1821_.41.0171c01: 正理二十五。三際傳生･及親傳縁。是上坐
T1821_.41.0171c02: 弟子大徳邏摩解。諸支傳生義准同三際。亦
T1821_.41.0171c03: 是邏摩解。第一解云又爲顯示諸支傳生。謂
T1821_.41.0171c04: 依此無明支有。彼行支得有。由彼行支生
T1821_.41.0171c05: 故。餘識支得生。即十二支展轉傳生。第二
T1821_.41.0171c06: 解三際傳生准此應釋。第三解又爲顯示
T1821_.41.0171c07: 親･傳二縁。謂有無明若無間親生行。是依
T1821_.41.0171c08: 此有彼有。若有無明展轉力故諸行方生。
T1821_.41.0171c09: 非是親生。如起無明次起無記心及後起
T1821_.41.0171c10: 行。是此生故彼生｣ 有餘師釋至諸行得
T1821_.41.0171c11: 生者。經部異師尊者世曹。正理稱爲上坐徒
T1821_.41.0171c12: 儻。謂非無因諸行可有。故説依此有彼
T1821_.41.0171c13: 有。此破無因外道 亦非由常數論自性･
T1821_.41.0171c14: 勝論我等無生因故。諸行得生。故説此生
T1821_.41.0171c15: 故彼生。此破常因外道｣ 若爾便成至純
T1821_.41.0171c16: 大苦蘊集者。論主破。顯彼經除執。後句能具
T1821_.41.0171c17: 破。前句應無用。此即破也。論主破訖顯經
T1821_.41.0171c18: 意言。然或有勝論執。有我爲依行等得有。
T1821_.41.0171c19: 是依此有彼有。由無明等因分生故。行等
T1821_.41.0171c20: 得生。是此生故彼生。是故世尊爲除彼執。
T1821_.41.0171c21: 決判行等果有。即由無明等生因。非由於
T1821_.41.0171c22: 我。若此因生故彼果生。即是依此因有彼
T1821_.41.0171c23: 果有非謂行等果有別依餘我爲因。此
T1821_.41.0171c24: 有･彼有等即是無明縁行等。無別有我生
T1821_.41.0171c25: 純大苦蘊集如下文釋｣ 軌範諸師至
T1821_.41.0171c26: 皆應廣説者。是論主承習經部軌範諸師。故
T1821_.41.0171c27: 正理二十五云又經主述自軌範師 言
T1821_.41.0171c28: 不斷者。顯同一繋縛。謂依無明不斷諸行
T1821_.41.0171c29: 不斷。故言依此有彼有。即由無明生故諸
T1821_.41.0172a01: 行得生。故言此生故彼生。展轉廣説十二縁
T1821_.41.0172a02: 起｣ 有釋爲顯至亦生者。上坐同學解
T1821_.41.0172a03: 住。謂相續住。乃至因相續有。果相續亦有。故
T1821_.41.0172a04: 言依此有彼有。及即由因分生故諸果分
T1821_.41.0172a05: 亦生。故言此生故彼生｣ 此欲辨生至而
T1821_.41.0172a06: 後説生者。論主破。此説縁起意欲辨生。何
T1821_.41.0172a07: 縁説住。設許説住。四相次第應先説生後
T1821_.41.0172a08: 方説住。如何非次｣ 復有釋言至非謂
T1821_.41.0172a09: 無因者。經部中室利羅多解。此云執勝。正理
T1821_.41.0172a10: 呼爲上坐 滅。謂滅無 餘文可知。｣ 經
T1821_.41.0172a11: 義若然至非此經義者。論主破。經義若然。如
T1821_.41.0172a12: 汝所説果有因有滅。滅之言無。經中應作
T1821_.41.0172a13: 是説。依此有彼成無。何故乃言依此有彼
T1821_.41.0172a14: 有。此即責説異經。經中又應先説因生果
T1821_.41.0172a15: 生。後説果生因成無。如是次第方名善説。
T1821_.41.0172a16: 若異此者。欲辨縁起依何次第先説因
T1821_.41.0172a17: 無。此即責不次第。故彼所釋非此經義｣
T1821_.41.0172a18: 復次云何至生縁老死者。此下述經部十二
T1821_.41.0172a19: 縁起。將明問起｣ 我今略顯至及我慢執
T1821_.41.0172a20: 者。答。謂諸愚夫於從縁生法。不知唯有五
T1821_.41.0172a21: 蘊諸行。妄起我見。由我見故復起我慢
T1821_.41.0172a22: 不知即是無明支也｣ 爲自受樂至無明
T1821_.41.0172a23: 縁行者。此出行支體。衆生爲自受樂･及非
T1821_.41.0172a24: 苦樂故。作身･語･意各三種福･非福･不動業。
T1821_.41.0172a25: 謂爲自身受欲界當樂故造諸福業。爲受
T1821_.41.0172a26: 當來色界下三定樂･及四定已上非苦樂。故
T1821_.41.0172a27: 造不動業。爲受欲界現在世中五欲樂故。
T1821_.41.0172a28: 造作殺等諸非福業。如是名爲由無明爲
T1821_.41.0172a29: 縁能起於行｣ 由引業力至通於六識者。
T1821_.41.0172b01: 出識支體。既言引業。明知行支是引業非
T1821_.41.0172b02: 滿業。由彼過去引業力故。六識相續流轉
T1821_.41.0172b03: 如火焔行。相續不斷住彼･彼趣。此之六
T1821_.41.0172b04: 識相續不斷。憑附中有馳赴所生處。結生
T1821_.41.0172b05: 有身名行縁識。此識通於中･生二有。生有
T1821_.41.0172b06: 雖唯意識於中有位通起六識。若作此釋。
T1821_.41.0172b07: 善順契經分別識支通於六識。若依説一
T1821_.41.0172b08: 切有部。識支唯生有一刹那不通中有。故唯
T1821_.41.0172b09: 意識｣ 識爲先故至如是説故者。出名色
T1821_.41.0172b10: 體。由識爲先故於此趣中次有名色生具
T1821_.41.0172b11: 足五蘊。展轉相續遍一期生乃至命終總名
T1821_.41.0172b12: 名色。此名色位長。於此位中立六處等。即
T1821_.41.0172b13: 引經證。於大因縁經･辨縁起經等。皆説名
T1821_.41.0172b14: 色具足五蘊遍一期生｣ 如是名色至説
T1821_.41.0172b15: 爲六處者。出六處體。於名色位漸有眼等
T1821_.41.0172b16: 名爲六處｣ 次與境合至順樂等觸者。
T1821_.41.0172b17: 出觸支體。既六根生次與境合便有識生。
T1821_.41.0172b18: 根･境･識合有順樂受等三觸｣ 依此便生
T1821_.41.0172b19: 樂等三受者。出受支體。依此觸故便生苦･
T1821_.41.0172b20: 樂･捨三受｣ 從此三受至生無色愛者。出
T1821_.41.0172b21: 愛支體。從此三受引生三愛。謂由欲界苦
T1821_.41.0172b22: 逼惱故。有於樂受發生欲界愛。或有於
T1821_.41.0172b23: 色界初･二･三定樂。第四非苦樂受。發生色
T1821_.41.0172b24: 界愛。或有唯於無色界非苦樂受。發生無
T1821_.41.0172b25: 色界愛｣ 從欣受愛起欲等取者。此下出
T1821_.41.0172b26: 取支體。就中。一總標。二別解。此即總標。
T1821_.41.0172b27: 從前樂･捨欣受愛後。次起欲等四取。經部
T1821_.41.0172b28: 四取以貪爲體。與大乘同。若説一切有部
T1821_.41.0172b29: 以百八煩惱爲體｣ 此中欲者至依之説
T1821_.41.0172c01: 我故者。此下第二別解。一明四境。二出取
T1821_.41.0172c02: 體。此即明四境 一欲者。謂色等五妙欲
T1821_.41.0172c03: 境 二見者。謂六十二見。如梵網經廣説。
T1821_.41.0172c04: 至隨眠品當列標釋 三戒禁者。戒謂戒
T1821_.41.0172c05: 約。即是内道遠離惡戒。禁謂禁斷。即是
T1821_.41.0172c06: 外道狗牛等禁。如諸離繋外道受持種種露
T1821_.41.0172c07: 形･拔髮。遠離衣等所繋縛。故名爲離繋
T1821_.41.0172c08: 婆羅門外道。受持手執杖行被烏鹿皮
T1821_.41.0172c09: 播輸鉢多外道此云牛主。主謂天主。摩醯首
T1821_.41.0172c10: 羅天。乘牛而行故名牛主。此外道學彼天
T1821_.41.0172c11: 法。從彼爲名故名牛主。此外道受持頂上
T1821_.41.0172c12: 持一髻子身體塗灰 般利伐羅勺迦外
T1821_.41.0172c13: 道此云遍出。即顯出家義。是出家外道。受
T1821_.41.0172c14: 持執三杖行。擬安衣服･瓶･鉢等物。并剪鬢
T1821_.41.0172c15: 髮無義苦行。等者等取諸餘外道竝名爲禁
T1821_.41.0172c16: 四我語者。謂三界内身依之説我故故名
T1821_.41.0172c17: 我語。不同説一切有部但約上二界依之
T1821_.41.0172c18: 説我｣ 有餘師説至名爲我語者。經部異
T1821_.41.0172c19: 師｣ 云何此二獨名我語者。問｣ 由此
T1821_.41.0172c20: 二種至我及我所者。答。由此二種説有我
T1821_.41.0172c21: 故名之爲我。我非有故但有語言故名我
T1821_.41.0172c22: 語。經言異生隨假言説起我執。於中實無
T1821_.41.0172c23: 我及我所。明知我體非有。但有語言｣
T1821_.41.0172c24: 於前四種至所謂欲貪者。此即第二正出取
T1821_.41.0172c25: 體。前説四種是所取境。今正出彼能縁取
T1821_.41.0172c26: 體。所謂欲貪。即貪名欲。貪通於三界。非
T1821_.41.0172c27: 是欲界貪也。經言欲貪名取。明知不通餘
T1821_.41.0172c28: 法｣ 由取爲縁至説名爲有者。出有支體
T1821_.41.0172c29: 及引經證。能招後有果業説名爲有｣
T1821_.41.0173a01: 有爲縁故至説名爲生者。出生支體。有爲縁
T1821_.41.0173a02: 故。識相續流轉趣未來生。如前識支所説道
T1821_.41.0173a03: 理。憑附中有馳赴所生。結生有身。具足
T1821_.41.0173a04: 五蘊説名爲生。大分雖同識支非無差別。
T1821_.41.0173a05: 識名是狹唯説六識。生名是寛故通五蘊
T1821_.41.0173a06: 又解此生支如前識･名色支。既言識相續
T1821_.41.0173a07: 流同前識支復言具足五蘊同前名色此
T1821_.41.0173a08: 言生者。總顯未來生始從中有初念。乃至
T1821_.41.0173a09: 命終一期生也。於此生位建立老死 又
T1821_.41.0173a10: 解老死前言生｣ 以生爲縁至廣説如經
T1821_.41.0173a11: 者。出老死體。於初生後即立老死 又解
T1821_.41.0173a12: 於生支位中建立老死。其老死相髮白面皺
T1821_.41.0173a13: 等。種種差別廣説如經 又解至髮白等已
T1821_.41.0173a14: 去方名老。後名死｣ 如是純言至諸苦
T1821_.41.0173a15: 蘊生者。上來經部出十二支體。復釋經文
T1821_.41.0173a16: 如是純大苦蘊集。以經言無明縁行。乃至
T1821_.41.0173a17: 生縁老死。如是純大苦蘊集。所以便釋｣
T1821_.41.0173a18: 毘婆沙宗如前已説者。上來經部解十二縁
T1821_.41.0173a19: 起 若毘婆沙宗。解十二縁起如前已説
T1821_.41.0173a20: 倶舍論記卷第九
T1821_.41.0173a21:
T1821_.41.0173a22:
T1821_.41.0173a23:
T1821_.41.0173a24:倶舍論記卷第十
T1821_.41.0173a25: 沙門釋光述
T1821_.41.0173a26: 分別世品第三之三
T1821_.41.0173a27: 無明何義者。此下大文第二別明名義。就
T1821_.41.0173a28: 中。一別分別四。二餘指別支 就第一別
T1821_.41.0173a29: 分別四中。一辨無明。二辨名色。三辨觸。
T1821_.41.0173b01: 四辨受 此下辨無明。就中。一釋義。二立
T1821_.41.0173b02: 證。此下釋義。此即問也｣ 謂體非明者。
T1821_.41.0173b03: 答。體非明故名曰無明｣ 若爾無明應
T1821_.41.0173b04: 是眼等者難。眼･耳･鼻等體亦非明。應是無
T1821_.41.0173b05: 明｣ 既爾此義應謂明無者。釋。得難轉
T1821_.41.0173b06: 計。明無之處名曰無明｣ 若爾無明體應
T1821_.41.0173b07: 非有者。復難。明無之處名曰無明。體應非
T1821_.41.0173b08: 有｣ 爲顯有體至如非親實等者。前二有
T1821_.41.0173b09: 過論主正解。爲顯無明有體無非有過。義
T1821_.41.0173b10: 不濫餘眼等無眼等失 明所對治名曰
T1821_.41.0173b11: 無明。如非親等｣ 論曰至非異非無者。
T1821_.41.0173b12: 此釋第二句 怨敵名非親 誑語名非
T1821_.41.0173b13: 實 非法。謂不善法 非義。謂不善義
T1821_.41.0173b14: 非事。謂不善事 是親友等所對除法名非
T1821_.41.0173b15: 親等。非異親友等非親友等無。無明亦爾。
T1821_.41.0173b16: 無明是明所對除法。非異於明非無明無｣
T1821_.41.0173b17: 云何知然者。此下立證徴問｣ 説行縁故
T1821_.41.0173b18: 者。答。説此無明爲行縁故明知有體｣
T1821_.41.0173b19: 復有誠證至説能染慧故者。上一句正證。下
T1821_.41.0173b20: 三句破異計｣ 論曰至説名無明者。經
T1821_.41.0173b21: 説無明在九結･三縛･十隨眠･三漏･四枙･
T1821_.41.0173b22: 四瀑流等中。故知別有。非餘眼等。及體全
T1821_.41.0173b23: 無。説爲結等｣ 如惡妻子至應名無明者。
T1821_.41.0173b24: 此叙異計。如惡妻子無妻子徳名無妻子。
T1821_.41.0173b25: 如是惡慧無有明徳。應名無明｣ 彼非
T1821_.41.0173b26: 無明至故非無明者。論主擧頌正破。彼諸
T1821_.41.0173b27: 惡慧非是無明。於惡慧中有五染慧是見
T1821_.41.0173b28: 性故。見性推求猛利決斷故非無明｣ 若
T1821_.41.0173b29: 爾非見慧應許是無明者。外救。若爾貪等非
T1821_.41.0173c01: 五見。慧既非見性應許無明｣ 不爾無
T1821_.41.0173c02: 明至共相應故者。以第三句釋。無明見倶
T1821_.41.0173c03: 故知非慧。無二慧體共相應故｣ 又説
T1821_.41.0173c04: 無明至異慧能染者。以第四句釋證非是
T1821_.41.0173c05: 慧。經説無明能染於慧。故知慧體非即無
T1821_.41.0173c06: 明。豈慧還能染汚於慧｣ 如何不許至何
T1821_.41.0173c07: 理相違者。經部救意。如何不許染慧種子。
T1821_.41.0173c08: 間雜善慧説能染慧或現行染慧前後間
T1821_.41.0173c09: 雜善慧説能染慧。或染慧種子･及前後現
T1821_.41.0173c10: 行。染慧間雜善慧説能染慧。如貪染心
T1821_.41.0173c11: 與貪相應。理實被染設不相應。由貪種子
T1821_.41.0173c12: 間雜於心説貪染心。或由前後現行貪間
T1821_.41.0173c13: 雜於心説貪染心。或由貪種子･及前後現
T1821_.41.0173c14: 行貪間雜於心説貪染心。後滅貪種子心
T1821_.41.0173c15: 便解脱。説無明染慧非慧相應。由無明種
T1821_.41.0173c16: 子間雜於慧説能染慧。或由前後現行無
T1821_.41.0173c17: 明。間雜於慧説能染慧。或由無明種子･及
T1821_.41.0173c18: 前後現行無明。間雜於慧説能染慧。如是
T1821_.41.0173c19: 分別何理相違｣ 誰復能遮至此説爲善
T1821_.41.0173c20: 者。論主非經部師評取説一切有部｣
T1821_.41.0173c21: 有執煩惱至前理遮遣者。有異師執。一切煩
T1821_.41.0173c22: 惱於境不了。皆謂無明。此亦應同前理遮
T1821_.41.0173c23: 遣｣ 若諸煩惱至不説總名者。別顯過非
T1821_.41.0173c24: 同前理破。九結等中別説無明。明知無明
T1821_.41.0173c25: 非是總號 又若無明是諸惑者。亦不應
T1821_.41.0173c26: 與見等相應。非自相應故。經中應説無明
T1821_.41.0173c27: 染心。不應説言貪欲染心。以無明寛亦
T1821_.41.0173c28: 攝貪故 汝若謂此經中貪欲染心就差別
T1821_.41.0173c29: 説。應於染慧不説總無明名。亦應就差
T1821_.41.0148a02:
T1821_.41.0148a03:
T1821_.41.0148a04: 沙門釋光述
T1821_.41.0148a05: 分別世品第三之一
T1821_.41.0148a06: 分別世品者。世謂世間。可毀壞故。有對治
T1821_.41.0148a07: 故。此品廣明故名分別。所以次明世品者。
T1821_.41.0148a08: 上來二品總明有漏･無漏。自下六品別明有
T1821_.41.0148a09: 漏･無漏。總是其本。所以先明。依總釋別所
T1821_.41.0148a10: 以後明別。就別明六品中。前三品別明有
T1821_.41.0148a11: 漏法。後三品別明無漏法。有漏麁顯所以先
T1821_.41.0148a12: 明。無漏微細所以後説。就別明有漏中。世
T1821_.41.0148a13: 品明有漏果。業品明有漏因。隨眠品明有
T1821_.41.0148a14: 漏縁。就三品中果相麁顯所以先明
T1821_.41.0148a15: 已依三界至處別有幾者。就世品中。一明有
T1821_.41.0148a16: 情世間。二明器世間 就明有情世間中。
T1821_.41.0148a17: 一總辨有情。二判聚差別 就總辨有情
T1821_.41.0148a18: 中。一明有情生。二明有情住。三明有情沒。
T1821_.41.0148a19: 就明有情生中。一明三界。二明五趣。三明
T1821_.41.0148a20: 七識住。四明九有情居。五明四識住。六明
T1821_.41.0148a21: 四生。七明中有。八明縁起。九明四有 此
T1821_.41.0148a22: 下第一明三界。結前問起。於前品末已依
T1821_.41.0148a23: 三界分別諸心。今次應説三界是何。各自
T1821_.41.0148a24: 界中處別有幾｣ 頌曰至令心等相續者。
T1821_.41.0148a25: 此即正辨。初頌明欲界。第二頌明色界。第
T1821_.41.0148a26: 三頌明無色界。隨次不同答前兩問｣
T1821_.41.0148a27: 論曰至他化自在天者。就長行中一釋頌
T1821_.41.0148a28: 文。二問答分別。此下正釋頌文 六天有
T1821_.41.0148a29: 欲名六欲天 顯宗十六曰唯六欲天受妙
T1821_.41.0148b01: 欲境。六欲天者。一四大王衆天。謂彼有四大
T1821_.41.0148b02: 王及所領衆。或彼天衆事四大王。是四大
T1821_.41.0148b03: 王之所領故。二三十三天。謂彼天處是三十
T1821_.41.0148b04: 三部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天
T1821_.41.0148b05: 衆。中央有一即天帝釋。故三十三。三夜摩
T1821_.41.0148b06: 天。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂
T1821_.41.0148b07: 哉。四覩史多天。此云喜足。謂彼天處多
T1821_.41.0148b08: 於自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天
T1821_.41.0148b09: 處樂數化欲境。於中受樂。六他化自在天。
T1821_.41.0148b10: 謂彼天處於他所＊化欲境自在受樂｣
T1821_.41.0148b11: 如是欲界處別有幾者。問｣ 地獄洲異至
T1821_.41.0148b12: 皆欲界攝者。答。正理三十一釋前七地獄
T1821_.41.0148b13: 云。衆苦逼身數悶如死。尋蘇如本。故名等
T1821_.41.0148b14: 活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨擣。而彼暫
T1821_.41.0148b15: 遇涼風所吹。尋蘇如本。等前活故立等
T1821_.41.0148b16: 活名。先以黒索拼量支體。後方斬鋸故名
T1821_.41.0148b17: 黒繩。衆多苦具倶來逼身。合黨相殘故名
T1821_.41.0148b18: 衆合。衆苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名
T1821_.41.0148b19: 號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名
T1821_.41.0148b20: 大叫。火隨身轉炎熾周圍。熱苦難任故名
T1821_.41.0148b21: 炎熱。若内･若外。自身･他身。皆出猛火互相
T1821_.41.0148b22: 燒害。熱中極故名爲極熱 又此論下文釋
T1821_.41.0148b23: 第八地獄云。受苦無間故名無間。無樂
T1821_.41.0148b24: 間苦故名無間 言四洲者。南贍部洲。或
T1821_.41.0148b25: 從林立號。或以果標名 東勝身洲身形
T1821_.41.0148b26: 勝故。或身勝贍部故名勝身。梵云毘提河
T1821_.41.0148b27: 西牛貨洲以牛貨易故名牛貨。梵云瞿陀
T1821_.41.0148b28: 尼 北倶盧唐言勝處。於四洲中處最勝
T1821_.41.0148b29: 故。或云勝生。於四洲中生最勝故 餘文
T1821_.41.0148c01: 可知｣ 此欲界上至八色究竟天者。此釋
T1821_.41.0148c02: 色界十七天。正理二十一釋諸天名云。廣
T1821_.41.0148c03: 善所生故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼
T1821_.41.0148c04: 獲得中間定故。最初生故。最後沒故。威徳
T1821_.41.0148c05: 等勝。故名爲大大梵所有所化所領故名
T1821_.41.0148c06: 梵衆。於大梵前行列･侍衞故名梵輔。自地
T1821_.41.0148c07: 天内光明最少故名小光。光明轉勝量難測
T1821_.41.0148c08: 故名無量光。淨光遍照自地處故名極光
T1821_.41.0148c09: 淨。意地受樂説名爲淨。於自地中此淨
T1821_.41.0148c10: 最劣故名小淨。此淨轉増量難測故名無量
T1821_.41.0148c11: 淨。此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過
T1821_.41.0148c12: 此。以下空中天所居地。如雲密合故説名
T1821_.41.0148c13: 雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故説無
T1821_.41.0148c14: 雲。更有異生勝福。方所可往生故説名
T1821_.41.0148c15: 福生。居在方所。異生果中此最殊勝故名廣
T1821_.41.0148c16: 果。離欲諸聖。以聖道水濯煩惱垢故名＊爲
T1821_.41.0148c17: 淨。淨身所止故名淨居。或住於此窮生死
T1821_.41.0148c18: 邊。如還債盡故名爲淨。淨者所住故名淨
T1821_.41.0148c19: 居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨
T1821_.41.0148c20: 居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
T1821_.41.0148c21: 故。繁廣天中此最劣故説名無繁。或名無求。
T1821_.41.0148c22: 不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮
T1821_.41.0148c23: 上･中品障。意樂調柔離諸熱惱故名無熱。
T1821_.41.0148c24: 或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。
T1821_.41.0148c25: 或復熱者熾盛爲義。謂上品修靜慮･及果。
T1821_.41.0148c26: 此猶未證説名無熱。已得上品雜修靜慮。果
T1821_.41.0148c27: 徳易彰故名善現。雜修定障餘品至微見極
T1821_.41.0148c28: 清徹故名善見。更無有處於有色中能過
T1821_.41.0148c29: 於此名色究竟。或此已到衆苦所依身最後
T1821_.41.0149a01: 邊名色究竟。有言色者是積集色。至彼後
T1821_.41.0149a02: 邊名色究竟｣ 迦濕彌羅國至四衆圍繞
T1821_.41.0149a03: 者。論主頌中述西方師義説有十七。故婆
T1821_.41.0149a04: 沙云西方師説色界十七。彼師意･説。以大
T1821_.41.0149a05: 梵王壽･量･處等異餘二天故。於初定別立
T1821_.41.0149a06: 三天。故婆沙云。西方諸師作如是説。初靜
T1821_.41.0149a07: 慮地處別有三。一梵天處。二梵輔天處。三
T1821_.41.0149a08: 大梵天處。此處即是靜慮中間 彼師所以
T1821_.41.0149a09: 不立無想天者。壽･量･地等與廣果天無差
T1821_.41.0149a10: 別故。又正理云。有餘別説十七處名。初靜
T1821_.41.0149a11: 慮中總立二處。第四靜慮別説無想 解云
T1821_.41.0149a12: 彼師意説。別類修故立所招果。不立大梵
T1821_.41.0149a13: 初定説二。又正理云。上座色界立十八處
T1821_.41.0149a14: 解云由二因別故立十八。今此國師二倶
T1821_.41.0149a15: 不立。由無別地故唯十六。故婆沙云。迦濕
T1821_.41.0149a16: 彌羅諸論師説初靜慮地唯有二處｣ 無
T1821_.41.0149a17: 色界中至勝劣有殊者。此下明無色釋上兩
T1821_.41.0149a18: 句。顯無色界定無方所。但由同分･命･異熟
T1821_.41.0149a19: 生有勝劣故差別有四 初修無色定。必先
T1821_.41.0149a20: 厭色思無邊空故。作空無邊解 次厭外
T1821_.41.0149a21: 空復思内識故。作識無邊解 次識亦厭
T1821_.41.0149a22: 復思無所有故。作無所有解 次非下七
T1821_.41.0149a23: 定麁想故名非想。不同無心故名非非想
T1821_.41.0149a24: 處是有情生長處故。前三從加行立名。第
T1821_.41.0149a25: 四當體受稱。故定品云。空無邊等三名從加
T1821_.41.0149a26: 行立。非想非非想昧劣故立名。如下廣釋｣
T1821_.41.0149a27: 復如何知彼無方所者。問｣ 謂於是
T1821_.41.0149a28: 處至中有起故者。答 言是處者。於欲･色
T1821_.41.0149a29: 界隨其所應得彼定處。雖於此處得彼
T1821_.41.0149b01: 定者。亦得餘處命終。此中且據此處命終
T1821_.41.0149b02: 者説 或是處者。隨於何州等處。此顯總
T1821_.41.0149b03: 處。以於是處得彼定者。亦於餘處得命
T1821_.41.0149b04: 終故。故知處言據總非別。既言是處受生
T1821_.41.0149b05: 是處中有現前。明知無色無別方所 若有
T1821_.41.0149b06: 別處應往受生彼處中有現前。此大衆部
T1821_.41.0149b07: 計。彼執無色界別有方所。若無方所如何
T1821_.41.0149b08: 可説此處之言 問既言是處生故。既言
T1821_.41.0149b09: 是處中有現前。此無色界應有方所 解云
T1821_.41.0149b10: 言是處者。謂得無色定處。非言無色別
T1821_.41.0149b11: 有方所。如眼識依眼根。根有方所識無方
T1821_.41.0149b12: 所。由斯理趣可言中有傳識受生 又解
T1821_.41.0149b13: 言是處生者顯無方所。非言是處別有
T1821_.41.0149b14: 方所。如言空處。故婆沙六十八云。欲界沒
T1821_.41.0149b15: 生無色界者。無色界生有不在欲界死處
| T1821_.41.0149b16: | 起故 | 已上 論文 | 復從彼沒生欲･色時。即於應 |
T1821_.41.0149b18: 生欲･色界者。彼二中有何處現在前。有作
T1821_.41.0149b19: 是説在第四靜慮。評曰彼不應作是説。所
T1821_.41.0149b20: 以者何。若無色界有方處者可作是説。然
T1821_.41.0149b21: 無色界無有方處。何縁遠至第四靜慮。有
T1821_.41.0149b22: 餘師説。若從彼沒生無色界。即在彼方處
T1821_.41.0149b23: 中有現在前。彼亦不應作如是説。所以者
T1821_.41.0149b24: 何。若作是説。彼無色界沒生無色者。云何
T1821_.41.0149b25: 可爾。應作是説。若欲･色界沒生無色界。及
T1821_.41.0149b26: 無色沒生無色者。彼無色界沒生欲･色時。
T1821_.41.0149b27: 彼二中有。即當生處而現在前 問若如後
T1821_.41.0149b28: 解可順婆沙評家。若如前解豈不相違
T1821_.41.0149b29: 解云論主以理爲宗。非以婆沙評家爲量。
T1821_.41.0149c01: 何勞通釋 問若如前解。可言中有傳識
T1821_.41.0149c02: 受生。若如後解。當生處現何須中有 答
T1821_.41.0149c03: 婆沙六十九云。問無色界沒生欲界･色界者。
T1821_.41.0149c04: 既隨當生處中有現在前。彼無往來何用
T1821_.41.0149c05: 中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦
T1821_.41.0149c06: 受中有。業力所引必應起故 又解欲･色四
T1821_.41.0149c07: 生要由中有而生。方便隨染受生｣ 如
T1821_.41.0149c08: 有色界至心等相續者。此下釋後兩句。論主
T1821_.41.0149c09: 問。欲･色二界倶有色故名有色。有色有情
T1821_.41.0149c10: 要依色身心等相續。無色有情以何爲依心
T1821_.41.0149c11: 等相續。此即以下二界例問無色｣ 對
T1821_.41.0149c12: 法諸師至而得相續者。説一切有部答。無色
T1821_.41.0149c13: 心等雖無色身。依同分等而得相續｣
T1821_.41.0149c14: 若爾有色至此二相續者。論主難。有色心等。
T1821_.41.0149c15: 何不依此同分･命二｣ 有色界生此二劣
T1821_.41.0149c16: 故者。説一切有部釋。有色二劣心等不依｣
T1821_.41.0149c17: 無色此二因何故強者。論主復難｣ 彼界
T1821_.41.0149c18: 二從至能伏色想者。説一切有部答。從勝定
T1821_.41.0149c19: 生故彼二強。由定伏色故説定勝 或定
T1821_.41.0149c20: 伏色故不依色但依此二｣ 若爾於彼
T1821_.41.0149c21: 至何用別依者。論主難殺。彼定既勝心等應
T1821_.41.0149c22: 依。何用別同分･命根｣ 又今應説至以
T1821_.41.0149c23: 何爲依者。論主問。欲･色有情同分･命根必依
T1821_.41.0149c24: 色轉。無色此二以何爲依。以下例上｣
T1821_.41.0149c25: 此二更互相依而轉者。説一切有部答。同
T1821_.41.0149c26: 分･命根更互相依｣ 有色此二何不相依
T1821_.41.0149c27: 者。論主難｣ 有色界生此二劣故者。説一
T1821_.41.0149c28: 切有部答。劣不相依｣ 無色此二因何故
T1821_.41.0149c29: 強者。論主復徴｣ 彼界此二種至能伏色
T1821_.41.0150a01: 想者。説一切有部答。由因勝故其果亦強。前
T1821_.41.0150a02: 説彼定能伏色想故説爲勝。或伏色想彼
T1821_.41.0150a03: 不依色｣ 是則還同心相續難者。論主難
T1821_.41.0150a04: 殺。指同前破。若言由定勝故二強相依。
T1821_.41.0150a05: 是則還同前心相續難也。應言若爾於彼
T1821_.41.0150a06: 同分･命根相續轉者。但依勝定何用相依｣
T1821_.41.0150a07: 或心心所唯互相依者。論主以理復難。
T1821_.41.0150a08: 若言無色同分･命根互相依者。或無色界
T1821_.41.0150a09: 心･心所法。唯互相依非須別依 又解彼
T1821_.41.0150a10: 因既勝。心･心所法應唯互相依。如是所難
T1821_.41.0150a11: 方便欲明同分･命根非實有體｣ 故經
T1821_.41.0150a12: 部師至不依色轉者。引説同已。故經部説。
T1821_.41.0150a13: 無色界心･心所法相續但互相依。無別同分･
T1821_.41.0150a14: 命等爲依。謂若有因未離色愛引起心等
T1821_.41.0150a15: 果。由因未離色愛故。所引心等果。與色倶
T1821_.41.0150a16: 生依色而轉 若因於色已得離愛。厭背
T1821_.41.0150a17: 色故。由因離色故。所引心等果非色倶生。
T1821_.41.0150a18: 不依色轉。顯無色界心･心所法唯互相依｣
T1821_.41.0150a19: 何故名爲欲等三界者。此下問答分別。
T1821_.41.0150a20: 問三界名｣ 能持自相至喩如前説者。答
T1821_.41.0150a21: 言界者。或是持義。或種族義。兩釋如前
T1821_.41.0150a22: 界名是總。欲等是別。別依於總名欲等界。
T1821_.41.0150a23: 具足應言欲所屬界。略去所屬但言欲界。
T1821_.41.0150a24: 欲是能屬。界是所屬。能･所合論故名欲界。
T1821_.41.0150a25: 以欲強故且別言欲。即以別標總界也。
T1821_.41.0150a26: 如人所屬縣。人是能屬。縣是所屬 色所屬
T1821_.41.0150a27: 界説名色界應知亦爾。飮中有胡椒名胡
T1821_.41.0150a28: 椒飮。環上有金剛寶名金剛環。具足應言
T1821_.41.0150a29: 胡椒所屬飮。金剛所屬環。略去中言故作
T1821_.41.0150b01: 是説。皆是以別屬總 彼界無色故名無
T1821_.41.0150b02: 色 所言色者是變礙義。即十種色。或示現
T1821_.41.0150b03: 義即是色處。恐疑無色以色無爲體。故
T1821_.41.0150b04: 今釋言彼四無色體非是色立無色名。非
T1821_.41.0150b05: 彼無色但用色無之處無法爲體 釋無色
T1821_.41.0150b06: 界･及與二喩皆准前説｣ 又欲之界至應
T1821_.41.0150b07: 知亦然者。第二解約依主釋。此界是欲之界
T1821_.41.0150b08: 故名欲界。即是欲之任持。以此界能任持
T1821_.41.0150b09: 欲故。界是能持。欲是所持。能･所合論故名
T1821_.41.0150b10: 欲界。餘二界亦然｣ 此中欲言爲説何法
T1821_.41.0150b11: 者。問｣ 略説段食至妙色故者。答。略説段
T1821_.41.0150b12: 食･婬所引貪名之爲欲。下復引頌證欲是
T1821_.41.0150b13: 貪。大意可知。如法蘊足論第六云。然五妙
T1821_.41.0150b14: 欲非眞欲體。眞欲體者是縁彼貪。如世尊
T1821_.41.0150b15: 説。世諸妙境非眞欲。眞欲謂人分別貪。妙境
T1821_.41.0150b16: 如本住世間。智者於中已除欲。此頌意言。
T1821_.41.0150b17: 可愛妙色･聲･香･味･觸非眞欲體。眞欲體者
T1821_.41.0150b18: 謂縁彼生分別貪著。欲境如本。智者於中
T1821_.41.0150b19: 名離欲。故尊者舍利子。有時爲人説如是
T1821_.41.0150b20: 頌。爾時有一邪命外道不遠而住。以頌難
T1821_.41.0150b21: 詰舍利子説。若世妙境非眞欲。眞欲謂人分
T1821_.41.0150b22: 別貪。苾芻應名受欲人。起惡分別尋思故。
T1821_.41.0150b23: 時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。
T1821_.41.0150b24: 非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思。
T1821_.41.0150b25: 故汝不應作斯難詰。以頌反詰彼外道言。
T1821_.41.0150b26: 若世妙境是眞欲。説欲非人分別貪。汝師應
T1821_.41.0150b27: 名受欲人。恒觀可意妙色故 時彼外道默
T1821_.41.0150b28: 然不能答。彼師實觀可愛色故。由此知欲
| T1821_.41.0150b29: | 是貪非境 | 已上 論文 | 問何故境名欲 解云是 |
T1821_.41.0150c02: 妙 答如婆沙一百七十三。一解云。復次諸
T1821_.41.0150c03: 欲下賤而貪欲者分別増益取爲淨妙。故説
| T1821_.41.0150c04: | 爲妙 | 廣如 彼釋 | 問何故但言五妙欲境不言法 |
T1821_.41.0150c06: 欲耶。答皆是愛所縁者立妙欲。意所識法。
| T1821_.41.0150c07: | 有非愛所縁。故不立妙欲 | 廣如 彼釋 | ｣ 若法 |
T1821_.41.0150c09: 繋不｣ 不爾者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0150c10: 於中隨増至是三界繋者。答。於彼三界現行
T1821_.41.0150c11: 法中。隨順増長三界貪者是三界繋｣ 此
T1821_.41.0150c12: 中何法名三界貪者。復問三界貪｣ 謂三
T1821_.41.0150c13: 界中各隨増者者。答。謂三界中各別隨順増
T1821_.41.0150c14: 長有漏法者。名三界貪｣ 今此所言至
T1821_.41.0150c15: 皆不令解者。外難。西方解義不分明者。便
T1821_.41.0150c16: 相調言同縛馬答。論主今此所言同縛馬
T1821_.41.0150c17: 答 外道殺馬祀天縛馬著柱。有人問言
T1821_.41.0150c18: 縛馬者誰。答言馬主。馬主是誰。答言縛者
T1821_.41.0150c19: 如是二答皆不令解。不知何人姓名何等
T1821_.41.0150c20: 故不令解。論主答問應知亦爾 我問論
T1821_.41.0150c21: 主三界繋法。答言於中隨増三界貪者
T1821_.41.0150c22: 復問何法名三界貪。復答我言謂三界中各
T1821_.41.0150c23: 隨増者 如是二答皆不令解。不知何法
T1821_.41.0150c24: 是三界繋。不知何法是三界貪。答不分明
T1821_.41.0150c25: 同縛馬答｣ 今此所言至名無色界繋者。
T1821_.41.0150c26: 論主答。今此所言不同汝引縛馬答也。謂
T1821_.41.0150c27: 於前説欲界二十處。未離貪者貪名欲界
T1821_.41.0150c28: 貪。此貪所隨順･増長處。名欲界繋法
T1821_.41.0150c29: 於前所説色界十七處。未離貪者貪名色
T1821_.41.0151a01: 界貪。此貪所隨順･増長處。名色界繋法
T1821_.41.0151a02: 於前所説無色界四處。未離貪者貪名無
T1821_.41.0151a03: 色貪。此貪所隨順･増長處。名無色界繋法。
T1821_.41.0151a04: 貪與繋法寛･狹懸殊體性分明。豈同縛馬
T1821_.41.0151a05: 第二約不定等解。准前應知｣ 於欲化
T1821_.41.0151a06: 心上如何起欲貪者。問。得欲化心欲貪已斷。
T1821_.41.0151a07: 若貪未斷不得化心。於欲化心如何貪起｣
T1821_.41.0151a08: 從他所聞至生貪愛故者。答。或從他聞
T1821_.41.0151a09: 於未來化心生愛味故。或自退失於過去
T1821_.41.0151a10: 化心生愛味故。或觀化者自在勢力於現
T1821_.41.0151a11: 在化心生貪愛故｣ 若心能化至化作香
T1821_.41.0151a12: 味故者。義便兼明｣ 如是三界唯有一耶
T1821_.41.0151a13: 者。問數｣ 三界無邊至猶若虚空者。答。三
T1821_.41.0151a14: 界無邊。所以度生難盡。若依化地部即有
T1821_.41.0151a15: 始起有情。不從業･惑生。第二身已去方從
T1821_.41.0151a16: 惑･業生。由數生故佛度難盡｣ 世界當
T1821_.41.0151a17: 言云何安住者。問。爲傍布。爲重疊｣ 當
T1821_.41.0151a18: 言傍住至不説上下者。説一切有部答。説有
T1821_.41.0151a19: 八方世界傍住。經中既説四方不説上･下･
T1821_.41.0151a20: 明知傍布。經説四方攝四維也 復言雨
T1821_.41.0151a21: 滴無間無斷。此喩世界無邊無間無斷或壞
T1821_.41.0151a22: 或成無暫時息｣ 有説亦有至應知亦爾
T1821_.41.0151a23: 者。有説亦有上･下二方。餘法密部經中説十
T1821_.41.0151a24: 方故。於此十方欲界中。若有衆生離一欲
T1821_.41.0151a25: 界貪時。於一切十方欲界貪皆得滅離。以
T1821_.41.0151a26: 相同故。離色･無色應知亦爾 一日･月所
T1821_.41.0151a27: 照名一世界。千世界中有一梵王。梵王通
T1821_.41.0151a28: 爲千世界主 然依初靜慮起通慧時。所
T1821_.41.0151a29: 發神通但能往至自所生千世界中。及能往
T1821_.41.0151b01: 自生梵世。非能往餘世界･及餘梵世。以處
T1821_.41.0151b02: 別故。若依所餘第二靜慮等起通慧時。隨
T1821_.41.0151b03: 其所應應知亦爾 又解所餘四通慧應知
T1821_.41.0151b04: 亦爾。此據異生。若據聖人此則不定。此據
T1821_.41.0151b05: 五通。若據漏盡亦能通證餘界無爲
T1821_.41.0151b06: 已説三界至有情非中有者。此下第二明五
T1821_.41.0151b07: 趣。上兩句正答。下兩句簡法｣ 論曰至天
T1821_.41.0151b08: 趣一分者。地下有獄名爲地獄。此乃義翻。
T1821_.41.0151b09: 梵名那落迦。若依正理二十二釋五趣名
T1821_.41.0151b10: 云。那落名人。迦名爲惡。人多造惡顛墜其
T1821_.41.0151b11: 中。由是故名那落迦趣 或近人故名那
T1821_.41.0151b12: 落迦。造重罪人速墮彼故 或復迦者是樂
T1821_.41.0151b13: 異名。那者言無。落是與義。無樂相與名那
T1821_.41.0151b14: 落迦 或復落迦是救濟義。那名不可。不
T1821_.41.0151b15: 可救濟名那落迦 或復落迦是愛樂義。不
T1821_.41.0151b16: 可愛樂名那落迦 婆沙有説名奈落迦。
T1821_.41.0151b17: 奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別所有。
T1821_.41.0151b18: 前總後別。別是總之所有。約茲異義故立
T1821_.41.0151b19: 別名 言傍生者。彼趣多分身横住故。或
T1821_.41.0151b20: 彼趣中容有少分傍行者故。又類多故。多
T1821_.41.0151b21: 愚癡故。名曰傍生 言餓鬼者。謂餘生中
T1821_.41.0151b22: 喜盜他物習慳貪等。又復多是所祀祖宗。
T1821_.41.0151b23: 又多希求以自存濟。又多怯劣其形疲悴。身
T1821_.41.0151b24: 心輕躁故名餓鬼 人。謂令天縁之起慢。
T1821_.41.0151b25: 我於此類善趣中尊。或彼自心多増上慢。
T1821_.41.0151b26: 或多思慮故名爲人 天。謂光明威徳熾盛。
T1821_.41.0151b27: 遊戲談論勇悍相淩。或復尊高神用自在。衆
| T1821_.41.0151b28: | 所祈告故爲天 | 已上 論文 | 婆沙亦解五趣名不 |
T1821_.41.0151c01: 説是天趣攝。如是説者是鬼趣攝。若依正量
T1821_.41.0151c02: 部･大衆部。阿素洛是第六趣 問五趣身形･
T1821_.41.0151c03: 語言如何 解云天其形上立。皆作聖言。
T1821_.41.0151c04: 人形現見。劫初皆作聖言。後隨處別作種
T1821_.41.0151c05: 種語。鬼劫初皆作聖言。後隨處別形･言不
T1821_.41.0151c06: 定。傍生身形現見。劫初皆作聖言。後隨處
T1821_.41.0151c07: 別作種種語。地獄有情其形如人。初生皆
T1821_.41.0151c08: 作聖言。後受苦已出種種苦聲。略以婆沙
T1821_.41.0151c09: 意解五趣形･言｣ 爲有三界至説有五
T1821_.41.0151c10: 趣者。此下釋第三句問起｣ 有謂善染
T1821_.41.0151c11: 至體非中有者。答。趣唯無記不通善染當
T1821_.41.0151c12: 婆沙評家義。若異此者言通善･染趣應相
T1821_.41.0151c13: 雜。於一趣中具成五趣業･煩惱故。五趣
T1821_.41.0151c14: 唯是有情數･攝不通外器。以此外器亦容
T1821_.41.0151c15: 五趣共受用故。還成雜亂故非趣體 五
T1821_.41.0151c16: 趣體非中有。趣是所往。中有非是所往趣
T1821_.41.0151c17: 故。趣方便故。故非趣攝｣ 施設足論至
T1821_.41.0151c18: 所謂中有者。以此故知中有非趣。法蘊
T1821_.41.0151c19: 足論至修成中有者。復引證 是眼。簡異
T1821_.41.0151c20: 耳等。二十二根中是眼根。十二處中是眼處。
T1821_.41.0151c21: 十八界中是眼界。及五趣眼。修成天眼。及中
T1821_.41.0151c22: 有眼。既離五趣別説中有。明知中有非五
T1821_.41.0151c23: 趣攝｣ 契經亦簡中有異趣者。引經證｣
T1821_.41.0151c24: 是何契經者。問｣ 謂七有經至異諸趣
T1821_.41.0151c25: 故者。答。謂七有經。彼經離趣別説中有。是
T1821_.41.0151c26: 趣方便。故知中有非五趣攝 此即正證中
T1821_.41.0151c27: 有非趣乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼
T1821_.41.0151c28: 經離趣別説業有是五趣因。即知五趣是異
T1821_.41.0151c29: 熟果。故趣唯是無覆無記其理極成。經簡
T1821_.41.0152a01: 業因異諸趣故｣ 迦濕彌羅國至無覆無
T1821_.41.0152a02: 記者。復引經證趣唯無記 諸漏。即顯
T1821_.41.0152a03: 發業煩惱 地獄受業。正顯彼因 曲者。謂
T1821_.41.0152a04: 謟 穢者。謂瞋 濁者。謂貪 彼身･語･意從
T1821_.41.0152a05: 謟･瞋･貪生故。名身語意曲穢濁業。此即正
T1821_.41.0152a06: 顯順地獄受業。由造此惡業故於捺落迦
T1821_.41.0152a07: 中受五蘊異熟果。異熟起已名那落迦。除
T1821_.41.0152a08: 五蘊法彼那落迦都不可得。由此經説故
T1821_.41.0152a09: 趣唯是無覆無記。以異熟果唯無記故｣
T1821_.41.0152a10: 若如是者至所隨増故者。難。論説五趣一切
T1821_.41.0152a11: 隨眠所隨増故。明知亦通於染。若唯無記
T1821_.41.0152a12: 異熟果者。彼論應言五趣修所斷。及遍行隨
T1821_.41.0152a13: 眠隨増。不應言一切。既言一切明知通
T1821_.41.0152a14: 染｣ 彼説五趣至總名村落者。通。五趣
T1821_.41.0152a15: 續生容起諸惑名趣入心。趣及入心總名
T1821_.41.0152a16: 爲趣無相違失。喩況可知｣ 有説趣體
T1821_.41.0152a17: 至是故別説者。有大衆部説趣體亦通善･染。
T1821_.41.0152a18: 然七有經離五趣外簡業有者非別説業
T1821_.41.0152a19: 定非趣攝 五濁。謂劫濁･命濁･有情濁･煩
T1821_.41.0152a20: 惱濁･見濁 如五濁中煩惱與見別説爲濁
T1821_.41.0152a21: 非由別説故彼見定非煩惱所攝。以十隨
T1821_.41.0152a22: 眠皆煩惱故 業雖是趣顯因別説｣ 若
T1821_.41.0152a23: 爾中有亦應是趣者。難。業有雖別説然説
T1821_.41.0152a24: 是趣攝。中有亦別説。亦應是趣攝｣ 不爾
T1821_.41.0152a25: 趣義至即死生故者。異説通難。趣是所往。中
T1821_.41.0152a26: 有是能往。不可説能往是所往趣。即死處
T1821_.41.0152a27: 生故｣ 若爾無色至而受生故者。難。中有
T1821_.41.0152a28: 死處生中有非趣攝。無色死處生亦應非趣
T1821_.41.0152a29: 攝｣ 既爾中有至説名中有者。更作好解。
T1821_.41.0152b01: 名中有故不應名趣。二趣中間而受生故
T1821_.41.0152b02: 名爲中有。此若趣攝不應名中｣ 然彼
T1821_.41.0152b03: 尊者至故作是言者。大衆部等復會前經。然
T1821_.41.0152b04: 彼尊者舍利子言異熟起已方名地獄。非唯
T1821_.41.0152b05: 異熟故通善･染。彼經復言除五蘊法彼那
T1821_.41.0152b06: 落伽不可得者。爲遮異執實有能往諸趣
T1821_.41.0152b07: 補特伽羅眞實我體故作是説。非遮善･染
T1821_.41.0152b08: 餘蘊故作是言｣ 毘婆沙師至亦通長
T1821_.41.0152b09: 養者。結歸本宗。此中兩師前説爲正。故婆
T1821_.41.0152b10: 沙一百七十二云。問已知趣體唯是無覆無
T1821_.41.0152b11: 記。於中爲但是異熟。爲通長養。若但是異
T1821_.41.0152b12: 熟者。品類足説當云何通。如説五趣攝五
T1821_.41.0152b13: 蘊･十二處･十八界。若通長養者則趣體雜
T1821_.41.0152b14: 亂。以人趣中亦引起色界長養諸根大種
T1821_.41.0152b15: 故。答應説趣體唯是異熟 問品類足説
T1821_.41.0152b16: 當云何通。答彼文應説五趣攝五蘊･十一
T1821_.41.0152b17: 處･十七界少分。而不作是説者。當知是誦
T1821_.41.0152b18: 者錯謬。有説彼論通五趣眷屬。感五趣業
T1821_.41.0152b19: 及能防護。非唯説趣是故無過。然由煩惱
T1821_.41.0152b20: 界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣體
T1821_.41.0152b21: 唯是異熟
T1821_.41.0152b22: 即於三界至識住有七者。此下第三明七識
T1821_.41.0152b23: 住。即於三界及五趣中從下至上如其次
T1821_.41.0152b24: 第識住其有七｣ 其七者何者。問｣
T1821_.41.0152b25: 頌曰至餘非有損壞者。初句明第一識住。第
T1821_.41.0152b26: 二句明第二識住。翻此第三識住。謂翻此
T1821_.41.0152b27: 第二句應身一想異。身想一是第四識住。
T1821_.41.0152b28: 第四句是後三識住無色下三。第五句結。第
T1821_.41.0152b29: 六句簡法｣ 論曰至説名想異者。明初
T1821_.41.0152c01: 識住。謂彼有情成就色身。故名有色有情。
T1821_.41.0152c02: 身･想倶異如人趣全･及一分天是初識住
T1821_.41.0152c03: 一分天者。謂欲天全及初定中除劫初起取
T1821_.41.0152c04: 後餘時 問如婆沙一百三十七云一分天
T1821_.41.0152c05: 謂欲界天不言初定。又婆沙云初識住唯
T1821_.41.0152c06: 欲界繋故但依未至滅。第二識住初定繋故
T1821_.41.0152c07: 依初靜慮未至靜慮中間。第二靜慮近分
T1821_.41.0152c08: 滅。彼論既言初識住依未至定滅不言初
T1821_.41.0152c09: 定等滅。明知不通初定一分。又品類足第
T1821_.41.0152c10: 九云。初識住七智知。除類･滅･道智。若通初
T1821_.41.0152c11: 定應言類智知 解云一分天言理通初
T1821_.41.0152c12: 定。以初定天一分初識住攝。一分第二識住
T1821_.41.0152c13: 攝。以不定故是故不言。欲界六天全初識
T1821_.41.0152c14: 住以決定故故彼偏説。即彼論解第二識
T1821_.41.0152c15: 住。但取初定劫初起時不取後時。故不
T1821_.41.0152c16: 相違。又言初識住未至定滅者。據全分説。
T1821_.41.0152c17: 初定一分以與第二識住合斷。非全分故
T1821_.41.0152c18: 故略不言。品類足文初識住亦應言類智
T1821_.41.0152c19: 知。還據全説不約少分 言身異者。謂
T1821_.41.0152c20: 彼色身一切皆異 彼由身異。約體以明
T1821_.41.0152c21: 或有異身。據成就説。故彼有情説名身異
T1821_.41.0152c22: 言想異者。三想不同 言苦想等約相
T1821_.41.0152c23: 應受分成三種。若在欲界具有三想若在
T1821_.41.0152c24: 初定除苦有二 彼由想異。約體以明
T1821_.41.0152c25: 或有異想。據成就説。故彼有情説名想異｣
T1821_.41.0152c26: 有色有情至故名身異者。釋第二句。梵
T1821_.41.0152c27: 衆天言擧初顯後。總攝三天唯取劫初不
T1821_.41.0152c28: 取後時。以劫初起梵衆起想。我等皆是大
T1821_.41.0152c29: 梵所生。大梵起想是諸梵衆皆我所生。梵王
T1821_.41.0153a01: 梵衆同執一因而生想故名想一。故正理
T1821_.41.0153a02: 二十云。豈不梵衆言我從彼生。而大梵王
T1821_.41.0153a03: 言我能生彼。想即有異如何言一。此責
T1821_.41.0153a04: 非理。梵衆･梵王同執一因而生想故。或
T1821_.41.0153a05: 縁所化想是一故 解云同執一因同縁所
T1821_.41.0153a06: 化。想無別故與此論意同 又正理云。何
T1821_.41.0153a07: 縁梵衆同生此想。由見梵王處所･形色･及
T1821_.41.0153a08: 神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有已･及
T1821_.41.0153a09: 餘天後方生故。彼不能見從上地沒。依
T1821_.41.0153a10: 初靜慮發宿住通。不能了知上地境故。何
T1821_.41.0153a11: 縁大梵亦生此想。彼纔發心衆便生故謂
T1821_.41.0153a12: 己所化。非速沒故。或愚業果感起理故。
T1821_.41.0153a13: 或見己身形状･勢力･壽･威徳等過餘衆故。
T1821_.41.0153a14: 梵衆･梵王身雖有殊而生一想 言身異
T1821_.41.0153a15: 者。梵王･梵衆其身各異故名身異。此文且
T1821_.41.0153a16: 以大梵對梵衆明身異。梵輔･梵衆當處相
T1821_.41.0153a17: 望身亦有異。故顯宗十二云。言身異者。初
T1821_.41.0153a18: 靜慮中有表･無表尋･伺。多識爲因感身有
T1821_.41.0153a19: 差別故｣ 經説梵衆至曾見梵王者。依經
T1821_.41.0153a20: 起問｣ 有餘師言至來生此故者。答。有
T1821_.41.0153a21: 三説。此即初師。昔在二定曾見梵王｣
T1821_.41.0153a22: 云何今時至戒禁取者。論主破。生初定時
T1821_.41.0153a23: 非得二定。如何能憶彼地事耶。得二定時
T1821_.41.0153a24: 初惑已斷。云何縁大梵猶起戒禁取｣
T1821_.41.0153a25: 有餘師説住中有中者。第二師解。昔住中有
T1821_.41.0153a26: 曾見梵王｣ 彼住中有中至長壽久住者。
T1821_.41.0153a27: 論主破。欲界中有受胎生等。生縁未合容
T1821_.41.0153a28: 可經停。色界中有皆受化生受生無礙。既
T1821_.41.0153a29: 不闕縁無容久住。何得説言曾見梵王長
T1821_.41.0153b01: 壽久住｣ 是故梵衆至起如是念者。第三
T1821_.41.0153b02: 論主正解。初生見已後重見時起如是念。我
T1821_.41.0153b03: 等曾見如是有情長壽久住。又正理第二十
T1821_.41.0153b04: 二云。有餘師言。住極光淨從彼天沒來生
T1821_.41.0153b05: 此故。既從彼沒來生此間。云何未得第二
T1821_.41.0153b06: 靜慮。而能憶彼諸宿住事。誰言未得第二
T1821_.41.0153b07: 靜慮。若得應離初靜慮貪。如何彼尚生初
T1821_.41.0153b08: 定戒禁取。退已方生斯有何失。豈不色界
T1821_.41.0153b09: 無有退耶。有説初生無妨有退。有餘師説
T1821_.41.0153b10: 住中有中曾見梵王。此不應理。經言見
T1821_.41.0153b11: 彼久住世故。彼天中有。於正所受生既不
T1821_.41.0153b12: 闕縁。無容久住世故。應説梵衆即住自
T1821_.41.0153b13: 天曾見梵王。極光淨沒初受生時曾見彼
T1821_.41.0153b14: 故。謂諸梵衆初下生時。見大梵王威光赫
T1821_.41.0153b15: 烈。雖懷敬慕欲往親承。威神所逼未早
T1821_.41.0153b16: 前詣。於茲荏苒還致多時。後勵專誠預近
T1821_.41.0153b17: 瞻仰到已皆共作是念言。我等曾見。乃至廣
T1821_.41.0153b18: 説。謂彼近見大梵王時。便能憶知先所見
T1821_.41.0153b19: 事。復能了達衆下生前。獨有梵王及心所
T1821_.41.0153b20: 願。或彼先在極光淨天。曾見梵王今見能
T1821_.41.0153b21: 憶。謂彼昔在極光淨天。曾見梵王獨居下
T1821_.41.0153b22: 地。亦知願心與衆同居。俯愍便興初靜慮
T1821_.41.0153b23: 化。令所化衆偶侍梵王。起化須臾自便福
T1821_.41.0153b24: 盡。命終生下初靜慮中。大梵王身心･及所
T1821_.41.0153b25: 化事。皆初靜慮通慧所縁。今見便發宿住隨
T1821_.41.0153b26: 念。故彼梵衆作是念言。我等曾見。乃至廣説。
T1821_.41.0153b27: 有餘師説二靜慮中所起。能縁梵世眼識。是
| T1821_.41.0153b28: | 初靜慮地法所收。故今亦能隨念彼法 | 次前二 師皆起 |
| T1821_.41.0153b29: | 宿住隨念縁曾 起法故言曾見 | 有作是説。彼梵衆天不受處胎･ |
T1821_.41.0153c02: 生所見等事 上來正理總有六解。前三同
T1821_.41.0153c03: 此。後三不同 又婆沙九十八有五解。初
T1821_.41.0153c04: 三同此論。第四解云。有餘師説。彼以本性
T1821_.41.0153c05: 念生智憶上曾見事。問豈不色界無本性
T1821_.41.0153c06: 念生智耶。答劫初成時。色界亦得有本
T1821_.41.0153c07: 性念生智。第五解云。或有説者梵王先入中
T1821_.41.0153c08: 間靜慮住經多時。彼諸梵衆從上地沒生
T1821_.41.0153c09: 梵世中。見大梵王長壽久住威光赫奕不敢
T1821_.41.0153c10: 親附。後出定已命諸梵衆共相慰問。時諸
T1821_.41.0153c11: 梵衆互相謂言我等曾見如是有情長壽久
T1821_.41.0153c12: 住 又婆沙云問大梵天王。經幾時量獨
T1821_.41.0153c13: 一而住。經幾時量與衆共住。復與衆別。評
T1821_.41.0153c14: 曰應作是説。經於半劫獨一而住。經於半
T1821_.41.0153c15: 劫與衆共住。經於半劫復與衆別。二十中
T1821_.41.0153c16: 劫是半劫量 有色有情至復受欲樂者。釋
T1821_.41.0153c17: 翻此即第三識住 極光淨言。擧後攝初
T1821_.41.0153c18: 二天 言身一者。無異因感其身是同故
T1821_.41.0153c19: 言身一。若望同地三天上下相望其身亦異。
T1821_.41.0153c20: 而言身一當處相望。故正理二十二云。彼天
T1821_.41.0153c21: 中無有表業等爲因所感差別身形。故言
T1821_.41.0153c22: 身一。即形顯等同處諸天相無別義。然彼尊
T1821_.41.0153c23: 者阿奴律陀契經中言。光淨天等。身有高･下
T1821_.41.0153c24: 勝･劣。可得此依別處故作是言。非一天
T1821_.41.0153c25: 中身有差別｣ 言相異者樂捨別故
T1821_.41.0153c26: 言想異 三受明義。喜･樂名樂 喩況可
T1821_.41.0153c27: 知｣ 豈不遍淨想亦應然者。難。豈不遍
T1821_.41.0153c28: 淨樂･捨二想亦交參故應名想異｣ 非
T1821_.41.0153c29: 遍淨天至擾動心故者。答。三定中樂曾無厭
T1821_.41.0154a01: 時。喜則不然。擾動心故二差別｣ 經
T1821_.41.0154a02: 部師説至得想異名者。經部引經釋第三識
T1821_.41.0154a03: 住名想異。如文可知。正理難意。第三定天
T1821_.41.0154a04: 見下水災。新･舊生天有怖･不怖想。應名
T1821_.41.0154a05: 想異。若倶舍師救。第二定中喜擾動故。見下
T1821_.41.0154a06: 火災怖･不怖想。第三定中樂凝靜故。雖見
T1821_.41.0154a07: 水災而不生怖。由不怖想言想一｣ 有
T1821_.41.0154a08: 色有情至故名想一者。釋身想一第四識住。
T1821_.41.0154a09: 有色有情･及與身一竝如前釋。此異熟樂
T1821_.41.0154a10: 曾無厭時故名想一。雖三定中亦起捨受。
T1821_.41.0154a11: 從多分故。據不厭故。故言想一｣ 初靜
T1821_.41.0154a12: 慮中至故言想一者。總明三想差別不同｣
T1821_.41.0154a13: 下三無色至是名爲七者。此釋第四･第五
T1821_.41.0154a14: 句。四無色中取下三種。謂空無邊處天是第
T1821_.41.0154a15: 五識住。識無邊處天是第六識住。無所有處
T1821_.41.0154a16: 天是第七識住。是名爲七｣ 此中何法名
T1821_.41.0154a17: 爲識住者。問識住體｣ 謂彼所繋至是名
T1821_.41.0154a18: 識住者。答。若欲･色所繋五蘊爲體。若無色
T1821_.41.0154a19: 所繋四蘊爲體。如其所應有情數･法。識於
T1821_.41.0154a20: 其中樂住著故。是名識住｣ 所餘何故非
T1821_.41.0154a21: 識住耶者。釋第六句問起｣ 於餘處皆有
T1821_.41.0154a22: 損壞識法故者。擧頌正答｣ 餘處者何者。
T1821_.41.0154a23: 徴｣ 謂諸惡處至故非識住者。釋。可知｣
T1821_.41.0154a24: 何等名爲損壞識法者。問｣ 謂諸惡
T1821_.41.0154a25: 處至故非識住者。答中有二。此即初解。三
T1821_.41.0154a26: 惡趣中苦受損識第四･有頂。有滅識法故
T1821_.41.0154a27: 非識住｣ 復説若處至故非識住者。第二
T1821_.41.0154a28: 解。具二義者立爲識住。餘皆不具故非識
T1821_.41.0154a29: 住。求入無想天。或求入無想定。有頂昧
T1821_.41.0154b01: 劣故非識住
T1821_.41.0154b02: 如是分別至九有情居者。此下第四明九有
T1821_.41.0154b03: 情居｣ 其九者何者。問｣ 頌曰至餘非
T1821_.41.0154b04: 不樂住者。答。上三句顯體。下一句簡法｣
T1821_.41.0154b05: 論曰至如識住中釋者。有情是假。居謂所居
T1821_.41.0154b06: 五蘊實法。假居於實。有情之居名有情居。
T1821_.41.0154b07: 此中意明所居之法。總而言之。取自有情
T1821_.41.0154b08: 法不取他身･非情･中有。故正理二十二云。
T1821_.41.0154b09: 謂諸有情自樂安住所依色等。實物非餘。以
T1821_.41.0154b10: 諸有情是假有故。然諸實物是假所居。故
T1821_.41.0154b11: 有情居唯有情法。以有情類於自依身愛住
T1821_.41.0154b12: 増強非於處所。又於處所立有情居。即
T1821_.41.0154b13: 有情居應成雜亂。居無雜亂唯有内身。故
T1821_.41.0154b14: 有情居唯有情法。既言生已名有情居。知
T1821_.41.0154b15: 有情居不攝中有。又諸中有非久所居故。
T1821_.41.0154b16: 諸有情不樂安住。又必應爾。由本論説爲
T1821_.41.0154b17: 顯生處立有情居 又正理簡七識住有
T1821_.41.0154b18: 情居差別云。於生死中爲顯諸識由愛住
T1821_.41.0154b19: 著建立識住。顯諸有情於自依止愛樂安
| T1821_.41.0154b20: | 住立有情居。故此二門差別建立 | 已上 論文 | 羅 |
T1821_.41.0154b22: 百三十七云七識住。九有情居。爲七攝九。
T1821_.41.0154b23: 九攝七耶。答九攝七非七攝九。何所不攝。
T1821_.41.0154b24: 謂無想天･及非想處。此中所以如前應知
| T1821_.41.0154b25: | 准此相攝七識 住亦唯有情數 | ｣ 前所引經至其四者何者。 |
T1821_.41.0154b27: 頌曰至有漏四句攝者。上三句。及有漏。明
T1821_.41.0154b28: 體 四句攝。明寛狹｣ 論曰至是名四種
T1821_.41.0154b29: 者。列四識住名｣ 如是四種其體云何
T1821_.41.0154c01: 者。問｣ 謂隨次第至依著於彼者。答 有
T1821_.41.0154c02: 漏。簡無漏 四蘊。簡識蘊。就有漏四蘊中
T1821_.41.0154c03: 唯取自地非餘他地。就自地中取自身･
T1821_.41.0154c04: 情數。非取他身非情。故正理二十二云。
T1821_.41.0154c05: 又自地中唯有情數･唯自相續立爲識住。非
| T1821_.41.0154c06: | 非情數･他相續中。識隨樂住如自相續 | 已上 論文 |
T1821_.41.0154c08: 所依。謂識倶生依。同時助伴令識起故。
T1821_.41.0154c09: 最極親近故名爲依。非要是識所依根故方
T1821_.41.0154c10: 名所依。此所依言顯親由藉義 所著。謂
T1821_.41.0154c11: 識所著境。通倶･不倶引識起故。諸有漏
T1821_.41.0154c12: 識隨其愛力依著於彼。有斯二義故名識
T1821_.41.0154c13: 住。於地獄中亦愛自身或貪樂等故於地
T1821_.41.0154c14: 獄亦有識住。若於非情･他身四蘊雖是所
T1821_.41.0154c15: 縁可名所著。而非是依非親倶故故非
T1821_.41.0154c16: 識住。若於異地･及無漏法二義倶闕。非識
T1821_.41.0154c17: 隨愛力依彼･著彼。以愛不縁無漏･異地
T1821_.41.0154c18: 法。設起異地法。設起異地心。或無心時現
T1821_.41.0154c19: 在二蘊亦名識住。同識住相故。諸同分識餘
T1821_.41.0154c20: 縁闕故不生。非此不能生也｣ 如何不
T1821_.41.0154c21: 説識爲識住者。問｣ 由離能住至所説如
T1821_.41.0154c22: 是者。答。凡言識住。由離能住識別立所住
T1821_.41.0154c23: 四蘊。非能住識可名識住故。不可説識
T1821_.41.0154c24: 爲識住。如非即王可名王座。或若有四
T1821_.41.0154c25: 蘊法。識所乘御説名識住。喩況如人乘船
T1821_.41.0154c26: 道理。非識御識故識非識住｣ 若爾何
T1821_.41.0154c27: 故至五蘊爲體者。難。經言於識有喜･染故
T1821_.41.0154c28: 識住其中。識所乘御。又説識體爲七識
T1821_.41.0154c29: 住。明知識體亦是所住｣ 雖有是説至於
T1821_.41.0155a01: 餘可説者。答。於契經中雖有是説而於生
T1821_.41.0155a02: 處所攝五蘊中不別分拆總生喜･染。縁識
T1821_.41.0155a03: 義邊名識食。縁五蘊義邊名七識住。轉之
T1821_.41.0155a04: 言起。故識起時不但四蘊名識住。識蘊亦
T1821_.41.0155a05: 名識住。非獨説識別生喜･染名爲所住。
T1821_.41.0155a06: 然色等四蘊一一能生種種喜･染。令識著
T1821_.41.0155a07: 故名識住。獨識不然故非所住。是故於此
T1821_.41.0155a08: 四識住中識非識住。於餘四食･及七識住
T1821_.41.0155a09: 中可言識住於識｣ 又佛意説至教意
T1821_.41.0155a10: 如是者。又引教證識非所住｣ 又法與
T1821_.41.0155a11: 識＊至故非識住者。四蘊與識可倶時生爲
T1821_.41.0155a12: 識良田可立識住。無識與識倶時而生。故
T1821_.41.0155a13: 識望識非是識住。故婆沙一百三十七云。謂
T1821_.41.0155a14: 若有法識所乘御與識倶行親近和合立
T1821_.41.0155a15: 四識住。識望於識無如是事。故不立在四
T1821_.41.0155a16: 識住中。若法與識爲因爲果。展轉相資立
T1821_.41.0155a17: 七識住。識望於識有如是事。是故立在
T1821_.41.0155a18: 七識住中｣ 如是所説至謂除前相者。明
T1821_.41.0155a19: 七識住四識住。互有寛狹四句差別。七識
T1821_.41.0155a20: 住體寛處狹。四識住處寛體狹。四句如文可
T1821_.41.0155a21: 知。第三句中既言七中四蘊。正理又説四
T1821_.41.0155a22: 識住唯是有情。明知七識住亦唯有情。若以
T1821_.41.0155a23: 九有情居對四識住。互有寛狹還成四句
T1821_.41.0155a24: 第一句有九非四。謂九中識 第二句有
T1821_.41.0155a25: 四非九。謂三惡趣･及第四定中無想天所
T1821_.41.0155a26: 不攝餘天。色･受･想･行｣ 第三句有九亦
T1821_.41.0155a27: 四謂九中四蘊 第四句有非九非四。謂
T1821_.41.0155a28: 除前相
T1821_.41.0155a29: 於前所説至略有四種者。此下第六明四生。
T1821_.41.0155b01: 於前所説三界･五趣中應知其生略有四
T1821_.41.0155b02: 種｣ 何等爲四何處有何者。一問數。二
T1821_.41.0155b03: 別約處問｣ 頌曰至鬼通胎化二者。前兩
T1821_.41.0155b04: 句答初問。後四句答後問｣ 論曰至而
T1821_.41.0155b05: 生類等者 生。謂四生種類。諸有情中雖有
T1821_.41.0155b06: 種種形貌不同餘類相雜而由四生種類各
T1821_.41.0155b07: 等。又婆沙一百二十云。問如是四生以何
T1821_.41.0155b08: 爲自性。答四蘊五蘊以爲自性。謂欲･色界
T1821_.41.0155b09: 五蘊。無色界四蘊。此中有説唯異熟蘊以
T1821_.41.0155b10: 爲自性。有説亦通長養。是名四生自性
T1821_.41.0155b11: 婆沙二説前説爲正。以四生･五趣相攝中。
T1821_.41.0155b12: 云四生攝五趣非五趣攝四生。不攝者何
T1821_.41.0155b13: 所謂中有。若不爾者。應更説言不攝長
T1821_.41.0155b14: 養。若言五趣亦通長養無斯過者。此救不
T1821_.41.0155b15: 然。婆沙正義五趣體性唯是異熟｣ 云何
T1821_.41.0155b16: 卵生至故名爲化者。此釋四名｣ 人傍生
T1821_.41.0155b17: 趣各具四種者。釋第三句。此即總擧｣ 人
T1821_.41.0155b18: 卵生者至五百子等者。此明人卵生 世羅
T1821_.41.0155b19: 唐言山。鄔波世羅唐言小山。大小不同故
T1821_.41.0155b20: 以小標別。兄弟二人皆阿羅漢。近山生故
T1821_.41.0155b21: 以山爲名。故婆沙一百二十云。人卵生者。昔
T1821_.41.0155b22: 於此州有商人入海得一雌鶴。形色偉麗
T1821_.41.0155b23: 奇而悦之。遂生二卵。於後卵開生二童子
T1821_.41.0155b24: 端正聰慧年長出家。皆得阿羅漢。小者名鄔
| T1821_.41.0155b25: | 波世羅。大者名世羅 | 已上 論文 | 鹿母者。是毘舍 |
T1821_.41.0155b27: 云長養。即功徳生長也。是彌伽羅長者兒。婦
T1821_.41.0155b28: 有子名鹿故名鹿母從子爲名。生三十二
T1821_.41.0155b29: 卵。卵出一兒。故婆沙一百二十四云。毘舍佉
T1821_.41.0155c01: 鹿子母 般遮羅是地名。唐言執五。此王
T1821_.41.0155c02: 從地爲名王妃生五百卵已羞愧恐爲災
T1821_.41.0155c03: 變。以小函盛棄殑伽河。隨流而去。下有隣
T1821_.41.0155c04: 國王因觀水遣人接取見卵。將歸經數
T1821_.41.0155c05: 日間各出一子。養大驍勇所往皆伏無敢
T1821_.41.0155c06: 敵者。時彼隣國王與彼父王久來怨讎。欲
T1821_.41.0155c07: 遣征罰先作書告今欲決戰。尋後兵至圍
T1821_.41.0155c08: 繞其城即欲摧破。般遮羅王極生忙怖。王
T1821_.41.0155c09: 妃問委。慰喩王言。王不須愁。此五百子皆
T1821_.41.0155c10: 是我兒。具陳上事夫子見母惡心必息。妃
T1821_.41.0155c11: 自登城告五百子説上因縁。如何今者欲
T1821_.41.0155c12: 造逆罪。若不信者皆應張口。妃按兩乳
T1821_.41.0155c13: 有五百道乳汁各注一口。應時信伏。因即
T1821_.41.0155c14: 和好各起慈心。兩國交通永無征伐｣ 人
T1821_.41.0155c15: 胎生者至唯劫初人者。此明人胎･濕･化生
T1821_.41.0155c16: 曼馱多。是王名。唐云我養。從布殺陀王
T1821_.41.0155c17: 頂皰而生顏貌端正。王抱入宮告誰能養。諸
T1821_.41.0155c18: 宮各言我養也故以標名。舊云頂生王此
T1821_.41.0155c19: 義翻也。然非正目。此王長大爲金輪王
T1821_.41.0155c20: 遮盧。唐言髀。鄔波遮盧。唐言小髀。於我養
T1821_.41.0155c21: 王兩髀上各生一皰。皰生一子。顏貌端正。
T1821_.41.0155c22: 從所生處爲名。以小標別。亦爲輪王
T1821_.41.0155c23: 鴿鬘者。昔有一王名跋羅哈摩達多。唐言
T1821_.41.0155c24: 靜授。於王腋下有皰生一女子。名爲鴿鬘。
T1821_.41.0155c25: 從腋下出如鴿出飛。王重如鬘故以名焉。
T1821_.41.0155c26: 或生已後鴿恒隨逐。王重如鬘。故以名焉
T1821_.41.0155c27: 菴羅衞者。有菴羅衞女。從菴羅衞樹濕
T1821_.41.0155c28: 氣而生。或從子生。或從枝生。餘文可知
T1821_.41.0155c29: 正理云。此四生人皆可得聖。得聖無受卵
T1821_.41.0156a01: 濕二生。以聖皆欣殊勝智見。卵･濕生類性
T1821_.41.0156a02: 多愚癡。或諸卵生生皆開再。故飛禽等世號
T1821_.41.0156a03: 再生。聖怖多生故無受義。濕生多分衆聚
T1821_.41.0156a04: 同生。聖怖雜居故亦不受｣ 傍生三種至
T1821_.41.0156a05: 掲路荼等者。明傍生具四。胎･卵･濕三世共
T1821_.41.0156a06: 現見。化生如龍･及掲路荼等 掲路荼此
T1821_.41.0156a07: 云頂癭或名蘇鉢剌尼。此云妙翅。翅殊妙
T1821_.41.0156a08: 也。舊云金翅鳥非正所目｣ 一切地獄至
T1821_.41.0156a09: 皆唯化生者。釋第四･第五句。可知｣ 鬼
T1821_.41.0156a10: 趣唯通至雖盡而無飽者。釋第六句。鬼化生
T1821_.41.0156a11: 可知。胎生難知。故引頌證。卵･濕生類性多
T1821_.41.0156a12: 愚癡。鬼多黠慧。故非卵･濕｣ 一切生中
T1821_.41.0156a13: 何生最勝者。此下第二問答｣ 應言最勝
T1821_.41.0156a14: 唯是化生者。答。化生最勝。亦有地獄受劣
T1821_.41.0156a15: 化生據總相説。故正理云。應言最勝唯是
T1821_.41.0156a16: 化生。支分諸根圓具猛利。身形微妙故勝餘
T1821_.41.0156a17: 生｣ 若爾何縁至而受胎生者。難。既化
T1821_.41.0156a18: 生勝。後身菩薩何不化生｣ 見受胎生至
T1821_.41.0156a19: 息諸疑謗者。就答中。一明現益。二明後益。
T1821_.41.0156a20: 此即現益。略有四種。或引釋種。或引餘類。
| T1821_.41.0156a21: | 或引同類。或復止謗。故受胎生 | 曹之 言輩 | 有 |
T1821_.41.0156a23: 生死無遺形不能益後。若受胎生得留
T1821_.41.0156a24: 身界。益後有情故受胎生 身界。梵曰駄
T1821_.41.0156a25: 都。即佛身界也。亦名室利羅。唐言體佛身
T1821_.41.0156a26: 體也。舊云舍利訛也｣ 若人信佛至此不
T1821_.41.0156a27: 成釋者。論主難。意佛有持願通。謂發勝願
T1821_.41.0156a28: 願留身界。起通持願令久留身不假胎
T1821_.41.0156a29: 生故不成釋 通能持願名持願通。此即
T1821_.41.0156b01: 神境智證通。或即以願持身令住。願能持
T1821_.41.0156b02: 故。持願即通名持願通。正理二十二救曰。今
T1821_.41.0156b03: 謂此釋其理必成。通所留身非佛功徳力･無
T1821_.41.0156b04: 畏等所依熏故。不能廣大饒益世間。所
T1821_.41.0156b05: 以然者。是可留法通願能留。一切化生如
T1821_.41.0156b06: 刹那法必無留義。謂諸有爲刹那定滅。諸
T1821_.41.0156b07: 佛神力亦不能留。設欲久留即須別化。此
T1821_.41.0156b08: 所別化非佛功徳力･無畏等之所依熏。故
T1821_.41.0156b09: 於世間無大饒益 若作倶舍師破佛後
T1821_.41.0156b10: 身界非力等依如何益物。若言後身接前
T1821_.41.0156b11: 力等所依身起能益物者。此留化身亦接
T1821_.41.0156b12: 力等所依身起何不獲益。若謂留化非情
T1821_.41.0156b13: 攝者供養非益。汝留身界言是豈是情耶｣
T1821_.41.0156b14: 因論生論至爲充所食者。問。化死無遺。如
T1821_.41.0156b15: 何取食｣ 以不知故至暫食何咎者。答。或
T1821_.41.0156b16: 不知取食。或暫充飢 問何故化生死無遺
T1821_.41.0156b17: 形 答如正理論云。化生何故死無遺形。
T1821_.41.0156b18: 由彼頓生故應頓滅。如戲水者出沒亦然。
T1821_.41.0156b19: 毘婆沙師説。化生者造色多故死無遺形。大
T1821_.41.0156b20: 種多者死非頓滅。即由此義可以證知一
T1821_.41.0156b21: 四大種生多造色。正理雖作此説非婆沙
T1821_.41.0156b22: 正義。故婆沙一百二十七云。問一四大種
T1821_.41.0156b23: 爲但造一造色極微。爲能造多。若但造一。
T1821_.41.0156b24: 如何不成因四果一。因多果小理不應
T1821_.41.0156b25: 然。若能造多。即一四大種所造造色有多
T1821_.41.0156b26: 極微。云何展轉非倶有因。對法者説有對造
T1821_.41.0156b27: 色展轉相望無倶有因。許則便違對法宗義。
T1821_.41.0156b28: 答應作是説一四大種但能造一造色極
T1821_.41.0156b29: 微。問如何不成因四果一。因多果＊小理不
T1821_.41.0156c01: 應然。答果小＊因多理亦無失。世現見有
T1821_.41.0156c02: 如是類故。因四果一於理無違。有説造多。
T1821_.41.0156c03: 問一四大種所造造色有多極微。云何展轉
T1821_.41.0156c04: 非倶有因。答非一果故非倶有因。以倶有
T1821_.41.0156c05: 因法必同一果故。此不成因同猶預故。評
T1821_.41.0156c06: 云如前所説者好 婆沙評家既取前師一
T1821_.41.0156c07: 四大種但造一色。故知造色多者死無遺
T1821_.41.0156c08: 形是不正義｣ 於四生内何者最多者。問｣
T1821_.41.0156c09: 唯多化生者。答｣ 何以故者。徴｣
T1821_.41.0156c10: 三趣少分至皆化生故者。釋。正理兩説。一
T1821_.41.0156c11: 説同此論。又一説云有説濕生現見多故。
T1821_.41.0156c12: 設有肉等聚廣無邊。下越三輪上過五淨。
T1821_.41.0156c13: 容遍其量頓變爲虫。是故濕生多餘三種。
T1821_.41.0156c14: 然無評家
T1821_.41.0156c15: 此中何法至非即名生者。此下第七明中有。
T1821_.41.0156c16: 就中。一明中有。二破外道 就明中有
T1821_.41.0156c17: 中。一正明中有。二證有中有。三諸門分別
T1821_.41.0156c18: 此即正明中有。一問中有。二問非生
T1821_.41.0156c19: 頌曰至故中有非生者。上兩句答初問。後兩
T1821_.41.0156c20: 句答後問｣ 論曰至故名中有者。釋上
T1821_.41.0156c21: 兩句。可知｣ 此身已起何不名生者。問｣
T1821_.41.0156c22: 生謂當來至故不名生者。答。亦可知｣ 何
T1821_.41.0156c23: 謂當來所應至處者。問｣ 所引異熟至所應
T1821_.41.0156c24: 至處者。答。中有昧劣唯天眼見非肉眼觀故
T1821_.41.0156c25: 不名生。生位分明肉天眼見故得生名
T1821_.41.0156c26: 有餘部説至故無中有者。此下第二證有中
T1821_.41.0156c27: 有。將明先叙異部無中有計。准宗輪論大
T1821_.41.0156c28: 衆部等説無中有｣ 此不應許至依理教
T1821_.41.0156c29: 故者。論主破｣ 理教者何者。問｣ 頌
T1821_.41.0157a01: 曰至及五七經故者。答。前六句理證。後兩
T1821_.41.0157a02: 句教證。就前六句中。初兩句正立理。次四
T1821_.41.0157a03: 句遣外疑。次四句中第三句釋第一句 第
T1821_.41.0157a04: 四句釋第二句。經之一字通顯多經。於此
T1821_.41.0157a05: 頌中既破像實。明知論主以經部義破。雖
T1821_.41.0157a06: 復意破異部無中有。亦兼顯説一切有部像
T1821_.41.0157a07: 色非實｣ 論曰至處必無間者。如春下
T1821_.41.0157a08: 種秋時收果中間必有芽等相續。有情死･生
T1821_.41.0157a09: 亦應相續中間必有中有刹那續生。立量
T1821_.41.0157a10: 言死･生中間必有連續。相續生故。喩如種
T1821_.41.0157a11: 果｣ 豈不現見至何妨續生者。無中有家
T1821_.41.0157a12: 救。從質像生中間雖間然得續生。從死
T1821_.41.0157a13: 至生中間雖間何妨續生。即顯論主因不
T1821_.41.0157a14: 定過。爲如種果。相續生故。死生中間必有
T1821_.41.0157a15: 連續。爲如質像。相續生故。死生中間而無
T1821_.41.0157a16: 連續｣ 實有諸像至爲喩不成者。論主破
T1821_.41.0157a17: 就中。一標章。二略釋。三廣破。此即標章。
T1821_.41.0157a18: 一即像實不成。二即設成非等｣ 謂別
T1821_.41.0157a19: 色生至故不成喩者。此即略釋二章｣ 言
T1821_.41.0157a20: 像不成至無二竝故者。此下廣破。就中。一
T1821_.41.0157a21: 破實像。二顯非等 就破實像中。一正
T1821_.41.0157a22: 破。二明所見。就正破中。一總破。二別破。此
T1821_.41.0157a23: 即總破。凡言實色於一處所無二竝生。像
T1821_.41.0157a24: 既竝生。知非實有。實有不成。所以非喩。此
T1821_.41.0157a25: 釋頌文第三句･第五句･及第四句＊小分｣
T1821_.41.0157a26: 謂於一處至依異大故者。此下別破。就中
T1821_.41.0157a27: 有四。一約鏡像同處破。二約二像同處破。
T1821_.41.0157a28: 三約影光同處破。四約近遠別見破。即此
T1821_.41.0157a29: 第一約鏡像同處破。鏡色及像於一處所
T1821_.41.0157b01: 竝見現前。若像是實二色不應同處竝有。
T1821_.41.0157b02: 各別自依異大種故。既同處有。明像是假｣
T1821_.41.0157b03: 又狹水上至二色竝生者。此約二像同
T1821_.41.0157b04: 處破。於一狹水同處同時。現兩岸像互見
T1821_.41.0157b05: 分明。曾無一處見二實色。不應謂此二像
T1821_.41.0157b06: 倶生。此既竝見。故知非實｣ 又影與光
T1821_.41.0157b07: 至謂二竝生者。此約影･光同處破。影･光相
T1821_.41.0157b08: 違未曾同處。然鏡影中有光像現。不應於
T1821_.41.0157b09: 此一鏡面上影與光像二色竝生。既二竝生。
T1821_.41.0157b10: 知像非實｣ 或言一處至於理實無者。此
T1821_.41.0157b11: 約近･遠別見破。觀鏡･月像。見鏡即近。見
T1821_.41.0157b12: 像即遠。如觀井水。若有實色竝生如何別
T1821_.41.0157b13: 見。既見不同明知像假。即總結言。故知諸像
T1821_.41.0157b14: 於理實無｣ 然諸因縁至難可思議者。此
T1821_.41.0157b15: 明所見。論主上來破無實像。今顯經部所
T1821_.41.0157b16: 見鏡･水等中實無像色然諸本質･鏡等因縁
T1821_.41.0157b17: 和合勢力。而有像現令如是見。非有似有。
T1821_.41.0157b18: 實見之時還見本質 爾時觀像如何能
T1821_.41.0157b19: 見本質 以諸法性功能差別難可思議所
T1821_.41.0157b20: 以得見｣ 已辨不成所以非喩者。結｣
T1821_.41.0157b21: 言非等故至故不成喩者。此下第二顯非等。
T1821_.41.0157b22: 此釋頌文第四句･第六句。就中。一約非相
T1821_.41.0157b23: 續破。二約二生破。此即初門。論主言。設
T1821_.41.0157b24: 許像實非等於法爲喩不成。謂質與像
T1821_.41.0157b25: 非是一物此滅彼生前後相續。唯依鏡等
T1821_.41.0157b26: 有像現故非於本質。此顯像･質體類各別
T1821_.41.0157b27: 非一相續 又像･本質倶時有故非一相續
T1821_.41.0157b28: 前滅後生如死･生有。是一相續前滅後生中
T1821_.41.0157b29: 無間隔。質･像不然故不成喩｣ 又所現
T1821_.41.0157c01: 像至爲勝依性者。此約二生破。像由二縁
T1821_.41.0157c02: 勝者即現。生有唯一死有爲縁無別勝依
T1821_.41.0157c03: 故喩非等法 亦不可説精血等縁爲勝
T1821_.41.0157c04: 依性。胎生可爾。化復如何｣ 已依正理至
T1821_.41.0157c05: 決定非無者。結｣ 次依聖教至業有中有
T1821_.41.0157c06: 者。此下依教證有中有釋後兩句。此即
T1821_.41.0157c07: 第一引七有經。既言中有。明知別有｣
T1821_.41.0157c08: 若此契經至何現在前者。第二健達縛經 健
T1821_.41.0157c09: 達名香。縛名食。即中有名 謂具三縁方
T1821_.41.0157c10: 入母胎一母身調適。謂無乾･濕二疾。二交
T1821_.41.0157c11: 愛現前。謂倶起貪。三健達縛現前。謂中有
T1821_.41.0157c12: 起。意取第三證有中有｣ 若此契經至
T1821_.41.0157c13: 固唯中有者。第三掌馬族經。父祖皆執掌
T1821_.41.0157c14: 馬故名掌馬族。此人彼族中生故以爲名。
T1821_.41.0157c15: 佛爲掌馬族人説此經經言中有正現前
T1821_.41.0157c16: 者。四姓之中爲是何姓。於四方面爲何
T1821_.41.0157c17: 方來。前蘊已壞不可言來。此所言來定唯
T1821_.41.0157c18: 中有 婆羅門。此云靜志 刹帝利。此云
T1821_.41.0157c19: 守田種 吠舍。此是興事種 戍達羅。是
T1821_.41.0157c20: 營田種｣ 若復不誦至何名中般者。第四
T1821_.41.0157c21: 五不還經。既言中般明有中有｣ 有餘
T1821_.41.0157c22: 師執至故名中般者。叙異執。可知。婆沙六
T1821_.41.0157c23: 十九稱爲分別論者。若依宗輪論。大衆部
T1821_.41.0157c24: 等説無中有｣ 是則應許至故執非善者。
T1821_.41.0157c25: 破異執。聞言有中般即執有中天。既
T1821_.41.0157c26: 有生般等應許生天等。既不許然故執非
T1821_.41.0157c27: 善｣ 又經説有至定非應理者。第五七善
T1821_.41.0157c28: 士趣經。謂於前五不還内中般分三爲七
T1821_.41.0157c29: 善士 言分三者。欲界沒已受色界中有。
T1821_.41.0158a01: 往上受生由處･及時各有三種。謂近･中･遠
T1821_.41.0158a02: 分成三人。未出欲界而般涅槃。處･時倶近
T1821_.41.0158a03: 是名初人。至二界中間而般涅槃。處･時
T1821_.41.0158a04: 倶中是第二人。至彼色界而般涅槃處･時倶
T1821_.41.0158a05: 遠是第三人 言未墮者。喩未受生。非彼
T1821_.41.0158a06: 所執別有中天有此時･處近･中･遠別。故彼
T1821_.41.0158a07: 所執定非應理。此即兼破異執｣ 有餘
T1821_.41.0158a08: 復説至是名中般者。叙異執。婆沙六十九稱
T1821_.41.0158a09: 爲分別論者。就中有二。一總釋。二別解。
T1821_.41.0158a10: 就總釋中有二異解。一壽量中間。謂生色
T1821_.41.0158a11: 界未終彼壽。壽量中間斷餘煩惱。成阿
T1821_.41.0158a12: 羅漢是名中般。二近天中間。謂生色界近
T1821_.41.0158a13: 根本天中間。稍居邊遠。生已便來趣於天
T1821_.41.0158a14: 衆。即於中路未至本天中間。即斷惑成
T1821_.41.0158a15: 阿羅漢是名中般。此即總釋｣ 田至界位
T1821_.41.0158a16: 至故有三品者。此下別解。此釋壽量中間
T1821_.41.0158a17: 有其三種。一由至界位。界謂惑種。二由至
T1821_.41.0158a18: 想位。想謂染想。三由至尋位。尋謂尋求。而
T1821_.41.0158a19: 般涅槃故有三品。故正理二十四云。有説
T1821_.41.0158a20: 諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般。由至
T1821_.41.0158a21: 界位或想或尋而般涅槃故説三品。彼謂
T1821_.41.0158a22: 煩惱隨眠位中修斷加行名至界位。此中意
T1821_.41.0158a23: 顯有種未行説名果位。即利根者。創起
T1821_.41.0158a24: 煩惱便能精勤修斷加行名至想位。此中
T1821_.41.0158a25: 意顯染想初行説名想位。即中根者。起煩
T1821_.41.0158a26: 惱久方能精勤修斷加行名至尋位。此中
T1821_.41.0158a27: 意顯由煩惱力令心於境種種尋求説名
T1821_.41.0158a28: 尋位。即鈍根者 又解近天中間説有三種
T1821_.41.0158a29: 還約界･想･尋位分爲三種｣ 或取色界
T1821_.41.0158b01: 至故名生般者。此別釋近天中間三種差別
T1821_.41.0158b02: 或取色界衆同分已初至即般涅槃是名
T1821_.41.0158b03: 第一 從是次後受天樂已未入法會方
T1821_.41.0158b04: 般涅槃是名第二 復從此後初入法會未
T1821_.41.0158b05: 至本天乃般涅槃是名第三。已上三人中
T1821_.41.0158b06: 般分三。竝是近根本天中間般涅槃故 義
T1821_.41.0158b07: 便釋生般言。入法會已復經多時方般涅
T1821_.41.0158b08: 槃是名生般 或減已下更解生般 又解
T1821_.41.0158b09: 此中三種亦通壽量中間 又解此中三種
T1821_.41.0158b10: 亦如其次第釋前界･想･尋三｣ 如是所
T1821_.41.0158b11: 説至無差別故者。此下論主破。約時雖有
T1821_.41.0158b12: 近･中･遠別。以彼色界約處辨行即無差別。
T1821_.41.0158b13: 謂欲界沒受色中有。從此至彼近･中･遠處。
T1821_.41.0158b14: 速往受生行不住故。由處行異可等火星
T1821_.41.0158b15: 近･中･遠別。於彼處行皆無差別。設近天中
T1821_.41.0158b16: 分爲三種。豈生彼已恒行不住如彼中有。
T1821_.41.0158b17: 故與火星喩近･中･遠別皆不相應｣ 又
T1821_.41.0158b18: 無色界至皆是虚妄者。又破。若言壽量中
T1821_.41.0158b19: 間般涅槃故名爲中般。無色亦有壽量中間
T1821_.41.0158b20: 般涅槃故應名中般。然不説彼無色界中
T1821_.41.0158b21: 有中般者。如嗢陀南伽陀中説 嗢陀南此
T1821_.41.0158b22: 云集施 伽陀此云頌。佛集要義爲頌施
T1821_.41.0158b23: 諸有情故名集施頌 聖。謂聖人 賢。謂
T1821_.41.0158b24: 凡夫。謂如有一離欲惡不善法得初靜慮。
T1821_.41.0158b25: 而於初定生愛樂心不求出世。或造上品
T1821_.41.0158b26: 因生大梵處。或造中品因生梵輔處。或
T1821_.41.0158b27: 造下品因生梵衆處。即爲三人。或有一
T1821_.41.0158b28: 人得初定已不以爲足而於初定諸有漏
T1821_.41.0158b29: 法生心厭離。欣樂涅槃所有善根迴求菩
T1821_.41.0158c01: 提。便能種殖解脱分善。足前爲四。復有
T1821_.41.0158c02: 一人得彼定已證不還果。於欲界身能斷
T1821_.41.0158c03: 諸漏名爲現般。足前爲五。復有五人得
T1821_.41.0158c04: 初定已或至中般。或至生般。或有行般。或
T1821_.41.0158c05: 無行般。或上流般。即五不還。足前爲十。
T1821_.41.0158c06: 如是十種皆依初定如依初定有十。依
T1821_.41.0158c07: 二･三･四定準此皆十 問第四定中天數既
T1821_.41.0158c08: 多如何乃言同下唯十 解云五淨居天唯
T1821_.41.0158c09: 是聖者。應知即是生般等收。無想必是外
T1821_.41.0158c10: 道所生。此明賢･聖唯佛弟子。是故不説。大
T1821_.41.0158c11: 梵由是無尋定果必應得故。佛弟子故。所
T1821_.41.0158c12: 以別説。故言四靜慮各十。前三無色於前
T1821_.41.0158c13: 十中各除中般。得彼定者無中有故。又
T1821_.41.0158c14: 除二生。彼處一故各有七種。故言三無色
T1821_.41.0158c15: 各七。非想地中於前七内又除上流。得彼
T1821_.41.0158c16: 定已無上生故。若横望而言。非想地中亦
T1821_.41.0158c17: 有上流般。今據無上地可生言無上流。
T1821_.41.0158c18: 故言唯六謂非想 又解初定業爲一人。
T1821_.41.0158c19: 得初定已種解脱分善爲第二人得彼
T1821_.41.0158c20: 定已現般爲第三。及七善士趣。即中般分
T1821_.41.0158c21: 三･并生般等四。足前爲十。二･三･四定･及
T1821_.41.0158c22: 無色準除可知。以此證知。於無色界無有
T1821_.41.0158c23: 中般。故彼所執皆是虚妄｣ 若復不誦至
T1821_.41.0158c24: 實有極成者。論主傷歎無中有家結成 無
T1821_.41.0158c25: 上法王。所謂如來 諸大法將。舍利子等。已
T1821_.41.0158c26: 成多部執見不同 于今轉盛。至今造論
T1821_.41.0158c27: 九百年時 問於何時代分成多部 答異
T1821_.41.0158c28: 部宗輪論意云。佛涅槃後百有餘年。無憂王
T1821_.41.0158c29: 時。創分二部。一大衆部。二上座部。次即於
T1821_.41.0159a01: 此第二百年大衆部中流出三部。一一説部。
T1821_.41.0159a02: 二説出世部。三鷄胤部。次復於此第二百年
T1821_.41.0159a03: 大衆部中復流出一部名多聞部。次復於
T1821_.41.0159a04: 此第二百年大衆部中復流出一部名説假
T1821_.41.0159a05: 部。至第二百年滿復於大衆部中分爲三
T1821_.41.0159a06: 部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如
T1821_.41.0159a07: 是諸部本･末別説總有九部。一大衆部。二
T1821_.41.0159a08: 一説部。三説出世部。四鷄胤部。五多聞部。六
T1821_.41.0159a09: 説假部。七制多山部。八西山住部。九北山
T1821_.41.0159a10: 住部 其上座部經爾所時一味和合。至三
T1821_.41.0159a11: 百年初上座部中分爲二部。一説一切有部
T1821_.41.0159a12: 亦名説因部。二即本上座部轉名雪山部。復
T1821_.41.0159a13: 即於此第三百年從説一切有部中復流
T1821_.41.0159a14: 出一部名犢子部。次復於第三百年從
T1821_.41.0159a15: 犢子部中復流出四部。一法上部。二賢胄
T1821_.41.0159a16: 部。三正量部。四蜜林山部。次復於此第三
T1821_.41.0159a17: 百年從説一切有部中復流出一部名化
T1821_.41.0159a18: 地部。次復於此第三百年從化地部中流
T1821_.41.0159a19: 一部名法藏部。至三百年末從説一切有
T1821_.41.0159a20: 部中復流出一部名飮光部亦名善歳部。
T1821_.41.0159a21: 至第四百年初從説一切有部中復流出
T1821_.41.0159a22: 一部名經量部亦名説轉部。如是諸部本･
T1821_.41.0159a23: 末別説總有十一部。一説一切有部。二雪山
T1821_.41.0159a24: 部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量
T1821_.41.0159a25: 部。七＊蜜林山部。八化地部。九法藏部。十飮
T1821_.41.0159a26: 光部。十一經量部｣ 若爾云何至無間地
T1821_.41.0159a27: 獄者。無中有家引經爲難。若有中有。何故
T1821_.41.0159a28: 經言現身顛墮無間地獄 魔羅名度使。度
T1821_.41.0159a29: 使此言毀壞。魔羅此＊言殺者。故婆沙一百
T1821_.41.0159b01: 二十五云。羯落迦孫馱佛訶叱度使魔羅。
T1821_.41.0159b02: 應時彼魔陷入地獄。曾聞彼佛將一侍者
T1821_.41.0159b03: 名曰志遠。入婆羅村次第乞食。時魔度使
T1821_.41.0159b04: 化作小年。擲石遙打。侍者頭破血流被面。
T1821_.41.0159b05: 隨佛後行。時佛右旋如象王顧。見如是事
T1821_.41.0159b06: 訶叱魔言。汝何非分造斯惡業。魔時業盡
T1821_.41.0159b07: 便墮地獄 解云釋迦佛魔王名波旬。羯洛
T1821_.41.0159b08: 迦孫駄佛魔王名度使｣ 此經意説至後
T1821_.41.0159b09: 受生受者。論主通經。魔由惡業増上力故
T1821_.41.0159b10: 現受地獄猛焔繞身。苦相已至先受現前。
T1821_.41.0159b11: 約此前相故言現身顛墮。非即是彼無間
T1821_.41.0159b12: 地獄｣ 何故經説至生那落迦者。無中有
T1821_.41.0159b13: 家復引經難。造五逆已既言無間生那落
T1821_.41.0159b14: 迦明無中有。若有中有應成有間｣
T1821_.41.0159b15: 此經意説至即是生有者。論主通經。經言無
T1821_.41.0159b16: 間定墮地獄。無異趣間。及顯順生無餘業
T1821_.41.0159b17: 間。若但執文即爲定者。應要具五方生地
T1821_.41.0159b18: 獄非隨闕一。造一･二･三･四應當不生。亦
T1821_.41.0159b19: 應唯此五無間業能生地獄非餘業因能
T1821_.41.0159b20: 生地獄。若不生者便成大過 又言無間
T1821_.41.0159b21: 生那落迦應作業已第二刹那即生地獄
T1821_.41.0159b22: 不待身壞。然有造無間業已或經十年･二
T1821_.41.0159b23: 十年等方生無間。不應如文即執。我許
T1821_.41.0159b24: 中有亦得名生。生方便故。亦名那落迦。那
T1821_.41.0159b25: 落迦此名不可樂。地獄中有亦不可樂故。
T1821_.41.0159b26: 經言無間生那落迦。不言爾時即是生。何
T1821_.41.0159b27: 所相違｣ 若爾經頌至無有所止者。無中
T1821_.41.0159b28: 有家復引經難。此頌佛爲婆羅門説。以彼
T1821_.41.0159b29: 學外道法。佛見年老説頌呵嘖 婆羅門
T1821_.41.0159c01: 名再生。初生名一生。後受婆羅門法復名
T1821_.41.0159c02: 一生。故受法已名曰再生。如苾芻亦名再
T1821_.41.0159c03: 生。謂初生及受戒。如卵生亦名再生。謂胎
T1821_.41.0159c04: 生及卵生 胎外有五位。一嬰孩。二童子。
T1821_.41.0159c05: 三小年。四盛年。五老年。佛告彼曰。再生汝
T1821_.41.0159c06: 今五位之中。已過四盛位至衰老位將近
T1821_.41.0159c07: 琰魔王 舊云閻羅者訛也。琰魔此云靜
T1821_.41.0159c08: 息。謂犯罪人不自知過。於苦不忍違拒獄
T1821_.41.0159c09: 卒更造過非。由王示語便知己罪意分而
T1821_.41.0159c10: 受。息諍息罪皆由王故故名息諍。汝今
T1821_.41.0159c11: 欲往前善趣路無有施･戒･修等資糧。往
T1821_.41.0159c12: 生地獄求住中間復無止。若有中有如
T1821_.41.0159c13: 何世尊云彼中間無有所止。以此明知無
T1821_.41.0159c14: 有中有｣ 此頌意顯至行無礙故者。論
T1821_.41.0159c15: 主通經。造惡業已速歸磨滅無暫停義。
T1821_.41.0159c16: 故言中間無止 或據中有速往受生。故
T1821_.41.0159c17: 言中間無止｣ 寧知經意如此非餘者。無
T1821_.41.0159c18: 中有家云。寧知經意如此説有中有非餘
T1821_.41.0159c19: 説無中有｣ 汝復焉知如餘非此者。論主
T1821_.41.0159c20: 反責。汝復焉知此經意趣如餘説無中有。
T1821_.41.0159c21: 非此説有中有｣ 二責既等何乃偏徴
T1821_.41.0159c22: 者。無中有家云二責既等。何乃偏徴中有是
T1821_.41.0159c23: 無｣ 二釋於經至爲證不成者。論主云彼
T1821_.41.0159c24: 此二釋理竝無違。如何偏證中有是無。凡
T1821_.41.0159c25: 引證言不通異趣。此有異趣爲證不成
T1821_.41.0159c26: 倶舍論記卷第八
T1821_.41.0159c27:
T1821_.41.0159c28:
T1821_.41.0159c29:
T1821_.41.0160a01:
T1821_.41.0160a02:
T1821_.41.0160a03:
T1821_.41.0160a04: 沙門釋光述
T1821_.41.0160a05: 分別世品第三之二
T1821_.41.0160a06: 當往何趣至形状如何者。此下第三諸門分別。
T1821_.41.0160a07: 總有十一門。此即第一明其形状問。隨往
T1821_.41.0160a08: 何趣所起中有形状如何。與所趣生爲同。
T1821_.41.0160a09: 爲別 或可。分爲兩問。當往何趣。是一問。
T1821_.41.0160a10: 所起中有形状如何。是第二問 或可。中有
T1821_.41.0160a11: 當往何趣用何業感。爲一問。所起以下。
T1821_.41.0160a12: 爲第二問｣ 頌曰至居生刹那後者。上兩
T1821_.41.0160a13: 句正答。下兩句明所似體 或可。初句。答初
T1821_.41.0160a14: 問。第二句。答第二問。下兩句如前釋｣
T1821_.41.0160a15: 論曰至當本有形者。釋初兩句。中･生二有
T1821_.41.0160a16: 雖滿業別牽引業同。業感所往亦招能往
T1821_.41.0160a17: 名一業引。由業同故。故此中有形似本有。
T1821_.41.0160a18: 如印･所印文像不殊 或可。中･生由同一
T1821_.41.0160a19: 業所引起。故所感中有應生天趣等當往
T1821_.41.0160a20: 天等 或彼中有同生有業感。此釋初句
T1821_.41.0160a21: 即由此義故此中有若往彼趣。即如前趣
T1821_.41.0160a22: 當本有形。釋第二句｣ 若爾於一至焚燒
T1821_.41.0160a23: 母腹者。難。中有若如本有形者。於一狗等
T1821_.41.0160a24: 腹中。容有五子倶時命終各生一趣。五趣
T1821_.41.0160a25: 中有一時頓起。既有地獄中有現前。應如
T1821_.41.0160a26: 本有同受於苦。如何不能焚燒母腹｣
T1821_.41.0160a27: 彼居本有至業所遮故者。答。地獄本有亦不
T1821_.41.0160a28: 恒燒。如暫遊彼十六増時而不被燒。況在
T1821_.41.0160a29: 中有。或如等活暫遇涼風。或稱等活暫時
T1821_.41.0160b01: 歇息亦不恒燒 設許能燒。如母眼不見。
T1821_.41.0160b02: 亦不可觸。以中有身極微細故。火亦應爾。
T1821_.41.0160b03: 諸趣中有雖居一腹微細義同。非互觸燒。
T1821_.41.0160b04: 業所遮故。准此。母腹亦不被燒。業所遮
T1821_.41.0160b05: 故｣ 欲中有量至而根明利者。上言似本
T1821_.41.0160b06: 此言顯總。今別顯形。欲界中有量雖如小
T1821_.41.0160b07: 兒年五･六歳而根明利。若應生人趣如五･
T1821_.41.0160b08: 六歳。餘趣准知。恐疑身小何能起惑。而根
T1821_.41.0160b09: 明利能於父母生其愛･恚。又正理二十四
T1821_.41.0160b10: 云。有餘師説。欲界中有皆如本有盛年時
T1821_.41.0160b11: 量｣ 菩薩中有至四大洲等者。別顯菩
T1821_.41.0160b12: 薩中有量大 倶
T1821_.41.0160b13: 若爾何故至來入已右脇者。難。若如盛年何
T1821_.41.0160b14: 故母見白象｣ 此吉瑞相至非如所見者。
T1821_.41.0160b15: 答。夢見白象此表吉瑞先相。非關中有。菩
T1821_.41.0160b16: 薩九十一劫以來久捨傍生趣故。復引訖栗
T1821_.41.0160b17: 枳王夢見十事。皆表先兆 訖栗枳此云
T1821_.41.0160b18: 作事。是迦葉波佛父。夜夢十事旦白迦葉
T1821_.41.0160b19: 佛。佛答言。此表當來釋迦遺法弟子之先
T1821_.41.0160b20: 兆也 王夢見有一大象被閉室中更無
T1821_.41.0160b21: 門戸唯有小窓。其象方便投身得出。尾猶
T1821_.41.0160b22: 礙窓不能出者。此表釋迦遺法弟子。能捨
T1821_.41.0160b23: 父･母･妻･子出家修道。而於其中猶懷名
T1821_.41.0160b24: 利。不能捨離如尾礙窓 王夢見有一渇
T1821_.41.0160b25: 人求覓水飮。便有一井具八功徳。隨逐
T1821_.41.0160b26: 其人不敢飮者。此表釋迦遺法弟子。諸道
T1821_.41.0160b27: 俗等不肯學法。有知法者爲名利故隨彼
T1821_.41.0160b28: 爲説而猶不學 王夢見以一升眞珠博一
T1821_.41.0160b29: 升麨者。此喩釋迦遺法弟子爲求名利故
T1821_.41.0160c01: 以佛正法爲他人説希彼財物 王夢見
T1821_.41.0160c02: 栴檀博凡木者。表釋迦遺法弟子。以内正
T1821_.41.0160c03: 法博外書典 王夢見有妙園林華菓茂
T1821_.41.0160c04: 盛狂賊毀壞無有餘者。此表釋迦遺法弟
T1821_.41.0160c05: 子。磨滅如來正法苑也 王夢見有諸小
T1821_.41.0160c06: 象驅一大象令出群者。表釋迦遺法弟子。
T1821_.41.0160c07: 諸惡朋儻破戒苾芻擯斥持戒有徳苾芻
T1821_.41.0160c08: 令出衆外 王夢見有一獼猴身塗糞穢
T1821_.41.0160c09: 湯突己衆見皆避者。表釋迦遺法弟子。諸
T1821_.41.0160c10: 破戒人以諸惡事誹謗好人見皆遠避
T1821_.41.0160c11: 王夢見有一獼猴實無有徳衆共扶捧海
T1821_.41.0160c12: 水灌頂立爲王者。表釋迦遺法弟子。破戒
T1821_.41.0160c13: 苾芻實無所知爲名利故。諸惡朋＊儻共相
T1821_.41.0160c14: 扶捧立爲衆首 王夢見有廣堅衣有十
T1821_.41.0160c15: 八人各執少分四面爭挽衣不破者。表釋
T1821_.41.0160c16: 迦遺法弟子。分佛正法成十八部雖有異
T1821_.41.0160c17: 執而眞法尚存依之修道皆得解脱。此顯
T1821_.41.0160c18: 所學之法 王夢見多人共集互相征伐死
T1821_.41.0160c19: 亡略盡者。此表釋迦遺法弟子。既分成十
T1821_.41.0160c20: 八各有門人部執不同互興鬪諍。此顯
T1821_.41.0160c21: 能學法人。如是所夢但表當來餘事先兆
T1821_.41.0160c22: 此非如所見｣ 又諸中有至前少後大者。
T1821_.41.0160c23: 此文意證從生門入非從右脇。故雙生者
T1821_.41.0160c24: 前生者小以後入胎故。後生者大以前入
T1821_.41.0160c25: 胎故。又婆沙七十云問菩薩中有何處入胎。
T1821_.41.0160c26: 答從右脇入。正知入胎。於母母想無婬
T1821_.41.0160c27: 愛故。復有説者從生門入。諸卵･胎生法應
T1821_.41.0160c28: 爾故。問輪王･獨覺先中有位何處入胎。答
T1821_.41.0160c29: 從右脇入。正知入胎。於母母想無婬愛
T1821_.41.0161a01: 故。復有説者從生門入。諸卵･胎生法應爾
T1821_.41.0161a02: 故。有餘師説菩薩福慧極増上故將入胎時
T1821_.41.0161a03: 無顛倒想不起婬愛。輪王･獨覺雖有福
T1821_.41.0161a04: 慧非極増上。將入胎時。雖無倒想亦起
T1821_.41.0161a05: 婬愛。故入胎位必從生門入 又正理云。理
T1821_.41.0161a06: 實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然
T1821_.41.0161a07: 由業力胎藏所拘 正理同婆沙前師。此
T1821_.41.0161a08: 論同婆沙後師｣ 法善現説至寢如仙隱
T1821_.41.0161a09: 林者。問。菩薩中有若如盛年。善現説頌復
T1821_.41.0161a10: 云何通｣ 不必須通至造頌無失者。就答
T1821_.41.0161a11: 中。一非三藏教不必須通。二諸諷頌言或
T1821_.41.0161a12: 過實故。三若必須通如菩薩母所見夢想。
T1821_.41.0161a13: 善現造頌無失｣ 色界中有至無慚愧故
T1821_.41.0161a14: 者。明色界中有量。及明中有有色衣無衣。
T1821_.41.0161a15: 如文可知｣ 所似本有其體是何者。此
T1821_.41.0161a16: 下釋後兩句。此即問也｣ 謂死有前至中
T1821_.41.0161a17: 闕具三者。初即正答前問。次總明有體。四
T1821_.41.0161a18: 位不同。若欲･色二界有色有情具足四有。
T1821_.41.0161a19: 若無色界唯闕中有具餘三有 言結生
T1821_.41.0161a20: 者。結謂結續即不斷義。又婆沙一百九十二
T1821_.41.0161a21: 云。如説四有謂本有･死有･中有･生有。有
T1821_.41.0161a22: 聲目多義如前廣説。此中有聲説屬衆同
T1821_.41.0161a23: 分有情數五蘊名有。云何本有。答除生分
T1821_.41.0161a24: 死分諸蘊中間諸有。此則一期五蘊･四蘊爲
T1821_.41.0161a25: 性。問何故此有説名本有。答此是前時所
T1821_.41.0161a26: 造業生故名本有。問若爾餘有亦本有。皆前
T1821_.41.0161a27: 時所造業所生故。答若是前時所造業生麁
T1821_.41.0161a28: 顯易覺。明了現見者説名本有。餘雖前時
T1821_.41.0161a29: 所造業生。而微隱難覺非明了現見是以不
T1821_.41.0161b01: 説。云何死有。答死分諸蘊。則命終時五蘊･
T1821_.41.0161b02: 四蘊爲性。云何中有。答除死分生分諸蘊
T1821_.41.0161b03: 中間諸有。則二有中間五蘊爲性。問何故此
T1821_.41.0161b04: 有説名中有。答此於二有中間生故名中
T1821_.41.0161b05: 有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生
T1821_.41.0161b06: 故。答若於二有中間生。非趣所攝者名
T1821_.41.0161b07: 中有。餘雖二有中間生。而是趣攝不名中
T1821_.41.0161b08: 有。云何生有。答生分諸蘊。則結生時五蘊四
T1821_.41.0161b09: 蘊爲性。廣如彼釋｣ 已説形量餘義當辨
T1821_.41.0161b10: 者。結前問起｣ 頌曰至地獄頭歸下者。此
T1821_.41.0161b11: 兩行頌明次九門。一明眼境。二行遲疾。三
T1821_.41.0161b12: 明具根。四明無對。五不可轉。六明所食。七
T1821_.41.0161b13: 明住時。八明結生心。九明行相｣ 論曰
T1821_.41.0161b14: 至謂自下除上者。此中有身。五趣同類各別
T1821_.41.0161b15: 相見。異趣相望即不相見。若有修得極淨
T1821_.41.0161b16: 天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不
T1821_.41.0161b17: 能見中有以極細故。第二師上能兼下。
T1821_.41.0161b18: 所以天中有眼能見五趣。下不及上所以地
T1821_.41.0161b19: 獄唯見自類。故言自下除上。若依婆沙七
T1821_.41.0161b20: 十總有三説。兩説同此論。更有一説云。復
T1821_.41.0161b21: 有説者地獄中有見五中有。乃至天中有亦
T1821_.41.0161b22: 見五中有 然無評家。此論頌文既云同
T1821_.41.0161b23: 見。且以此論初師爲正｣ 一切通中至
T1821_.41.0161b24: 最強盛故者。業之通故依主釋也。此中文意
T1821_.41.0161b25: 大分可知 問此論中説一切通中業通最
T1821_.41.0161b26: 疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。
T1821_.41.0161b27: 如是説者神境通力行勢迅速非諸中有
T1821_.41.0161b28: 一解云此論言疾者是無礙義。謂無能礙
T1821_.41.0161b29: 疾往受生故言最疾。非謂行疾。婆沙據行
T1821_.41.0161c01: 疾故言神境通速非諸中有。故婆沙通經
T1821_.41.0161c02: 云。經説業力勝神通者。依無障礙説業
T1821_.41.0161c03: 力勝。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若
T1821_.41.0161c04: 依行勢而作論者。應説神通勝於中有。謂
T1821_.41.0161c05: 獨覺等。除佛能礙。佛不作意不能出三千
T1821_.41.0161c06: 界。亦有所礙。此中有去無能礙者。若作
T1821_.41.0161c07: 此説同婆沙 二又解神境通有三種謂
T1821_.41.0161c08: 意勢･勝解･運身 此論云一切通中業通最
T1821_.41.0161c09: 疾者。約運身而説。據少分一切。謂此中有
T1821_.41.0161c10: 望彼運身即疾。婆沙約意勢･勝解。故言神
T1821_.41.0161c11: 境通疾非諸中有。各據一義亦不相違
T1821_.41.0161c12: 三又解或可。倶舍據婆沙初師義説。故言
T1821_.41.0161c13: 中有行疾。以經説業力勝神通故｣ 一
T1821_.41.0161c14: 切中有皆具五根者。以求生有故無不具
T1821_.41.0161c15: 根｣ 對謂對礙至有虫生故者。釋無對
T1821_.41.0161c16: 義。鐵圍有虫顯無礙義。餘文可知 應往
T1821_.41.0161c17: 彼趣至定不往餘者。明中有不可轉｣ 欲
T1821_.41.0161c18: 中有身資段食不者。問｣ 雖資段食然細
T1821_.41.0161c19: 非麁者。答｣ 其細者何者。徴｣ 謂唯
T1821_.41.0161c20: 香氣至好香爲食者。健達縛是短音中呼。若
T1821_.41.0161c21: 長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香是字
T1821_.41.0161c22: 縁。頞縛是字界。或目尋義。或目食義。尋謂
T1821_.41.0161c23: 尋香。食謂食香。以健達助頞縛。即名健達
T1821_.41.0161c24: 頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健
T1821_.41.0161c25: 達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即
T1821_.41.0161c26: 不收頞。雖短聲喚達亦無有過 引聲明
T1821_.41.0161c27: 中體例來證。如設建途･及羯建途。竝是短
T1821_.41.0161c28: 聲。中喚建若以長聲。應言設建頞途･羯建
T1821_.41.0161c29: 頞途。設建･羯建竝是字縁。頞途是字界。長
T1821_.41.0162a01: 聲･短聲類前應解 依聲明論有字界･字
T1821_.41.0162a02: 縁。其字界有字縁來助。即有種種義出。如
T1821_.41.0162a03: 米･麺等鹽等助時即有種種味出。餘文可
T1821_.41.0162a04: 知｣ 如是中有爲住幾時者。問｣ 大
T1821_.41.0162a05: 徳説言至應立死有者。就答中總有四解。
T1821_.41.0162a06: 此即初師説由中生二有一業引故。故於
T1821_.41.0162a07: 中有得住多時。若異此者中･生別業所感。
T1821_.41.0162a08: 中有命根最後滅時應立死有｣ 設有肉
T1821_.41.0162a09: 聚至頓來至此者。假設爲問｣ 雖無經論
T1821_.41.0162a10: 至不可思議者。大徳釋通。或有頓生或有
T1821_.41.0162a11: 漸待。由貪愛故。覺悟先過去感虫身業。
T1821_.41.0162a12: 如從睡覺令起作用。餘文可知｣ 尊者
T1821_.41.0162a13: 世友言至便數死數生者。第二師説。若生縁
T1821_.41.0162a14: 未合極經七日。數死數生｣ 有餘師言極
T1821_.41.0162a15: 七七日者。第三師解。中有極經七七日｣
T1821_.41.0162a16: 毘婆沙説至餘處餘類者。第四師正義。若定
T1821_.41.0162a17: 此處此類父母應生業力。即令此父母縁和
T1821_.41.0162a18: 合。雖住遠方令其即至雖極持戒亦起
T1821_.41.0162a19: 染心。若非定託此父母和合縁。如其所應。
T1821_.41.0162a20: 便即寄生餘處･餘類。如人中有寄鶴卵生。
T1821_.41.0162a21: 雖寄彼生還是人攝。餘寄受生準此應釋｣
T1821_.41.0162a22: 有説轉受至後四同類者。此家意説。若
T1821_.41.0162a23: 縁不定轉受相似類身。如家牛欲増屬夏。
T1821_.41.0162a24: 狗屬秋。熊屬冬。馬屬春。若野牛･野干･羆･
T1821_.41.0162a25: 驢欲増無定。前四中有若不遇時。如次轉
T1821_.41.0162a26: 生後四同類。此非正義｣ 豈不中有至轉
T1821_.41.0162a27: 受相似者。論主破。豈不中有必無與生有衆
T1821_.41.0162a28: 同分別。一業引故。何可言轉受相似｣
T1821_.41.0162a29: 如是中有至或作不男者。此明中有起顛倒
T1821_.41.0162b01: 心。義便復明住胎。隨前起貪面有向背。右
T1821_.41.0162b02: 勝左劣。故男右女左。又正理云。女･男串習
T1821_.41.0162b03: 左･右事故。宿因分別力使然故 言蘊厚
T1821_.41.0162b04: 者。漸堅厚也。餘文可知｣ 於此義中至依
T1821_.41.0162b05: 精血住者。此中義便明精血大種。成根依
T1821_.41.0162b06: 不成根依。總起兩問 根謂身根。以初生
T1821_.41.0162b07: 時唯身根故 依謂所依大種 問爲由業
T1821_.41.0162b08: 力令中有末後念同時精血大種。即成生有
T1821_.41.0162b09: 初念根依大種 言即成者。約相續道説。
T1821_.41.0162b10: 言前念大種成後念根依大種。若横剋而言。
T1821_.41.0162b11: 後念根依大種。實非用彼前念精血大種
T1821_.41.0162b12: 所成。以彼落謝故。但爲同類因無間引起。
T1821_.41.0162b13: 故言即成根依。如變乳成酪。變水成虫。還
T1821_.41.0162b14: 約相續道説言乳即成酪。水即成虫。若横
T1821_.41.0162b15: 望而言。酪之與虫非即乳･水。此即叙初問
T1821_.41.0162b16: 意。第二問意。爲業別生中有後念根依家大
T1821_.41.0162b17: 種。依精血住。能成生有初念根依。不由
T1821_.41.0162b18: 前念精血大種成後根依｣ 有言精血至
T1821_.41.0162b19: 増羯吒私者。答。有二師。此即初師。此師意
T1821_.41.0162b20: 説精血大種即成根依。謂前念無根精血大
T1821_.41.0162b21: 種。與中有倶滅。引後生有初念有根大種
T1821_.41.0162b22: 無間續生 彼計生有初念根依大種。用中
T1821_.41.0162b23: 有後位精血大種爲同類因無間引起。如
T1821_.41.0162b24: 種因滅芽菓續生。由攬精血大種成根依
T1821_.41.0162b25: 故。初位得羯剌藍名。經云不淨生羯剌藍
T1821_.41.0162b26: 證知精血大種即成根依。又經云初受生時
T1821_.41.0162b27: 執受血滴成身。故知精血大種即成根依
T1821_.41.0162b28: 羯吒私者。此名貪愛。亦名血
T1821_.41.0162b29: 有餘師言至無相違失者。第二師解。由業
T1821_.41.0162c01: 力故別生根依大種。是中有末身根大種爲
T1821_.41.0162c02: 同類因。引起生有初念根依大種。此中有末
T1821_.41.0162c03: 身根大種依精血住。精血即是大種同時精
T1821_.41.0162c04: 血。依彼不淨爲縁住故。寄喩來況。如依
T1821_.41.0162c05: 棄糞別有虫生。若不依彼不淨爲縁。無
T1821_.41.0162c06: 力能生生有根依。如種生芽必依地等。經
T1821_.41.0162c07: 云父母不淨生羯剌藍者。不淨聚中根依大
T1821_.41.0162c08: 種生羯剌藍。故與彼經無相違失。正理論
T1821_.41.0162c09: 意評取此論後師。破此論前師云。彼執生
T1821_.41.0162c10: 有色法生時非中有色相續而起。與芽從種
T1821_.41.0162c11: 道理相違。無情與情爲種引起不應道理。
T1821_.41.0162c12: 相續異故。有情･無情二色倶滅後情色起。無
T1821_.41.0162c13: 情爲因情不爲因言非應理｣ 如是且
T1821_.41.0162c14: 説至今次當説者。結前生下｣ 若濕生
T1821_.41.0162c15: 者至處有淨穢者。明濕･化二生。如文可知｣
T1821_.41.0162c16: 豈於地獄亦生愛染者。難。化生染處故
T1821_.41.0162c17: 生｣ 由心倒故至投身於彼者。答文可知｣
T1821_.41.0162c18: 先舊諸師至馳往赴彼者。經部先舊諸師。
T1821_.41.0162c19: 或説一切有部先舊諸師。由見先造感彼
T1821_.41.0162c20: 地獄業時。共遊獵等己身伴類馳往赴彼｣
T1821_.41.0162c21: 又天中有至樂寂修苦行者。此明中有
T1821_.41.0162c22: 行相。且約人中死者生諸趣説。若約餘處
T1821_.41.0162c23: 中有受生行相不定。且如色究竟天生四天
T1821_.41.0162c24: 王天中無妨頭下足上。如從下地獄生
T1821_.41.0162c25: 上地獄無妨頭上足下。故婆沙七十云。且
T1821_.41.0162c26: 依人中命終者説。若地獄死還生地獄。不
T1821_.41.0162c27: 必頭下足上而行。若天中死還生天趣。不必
T1821_.41.0162c28: 足下頭上而行。若地獄死生於人趣應首上
T1821_.41.0162c29: 昇。若天中死生於人趣應頭歸下。鬼及傍
T1821_.41.0163a01: 生二趣中有。隨所往處如應當知。此是婆
T1821_.41.0163a02: 沙正義。應知人･鬼･傍生各自往趣中有行
T1821_.41.0163a03: 相。還如人等傍行馳赴。如鳥飛空如盡
T1821_.41.0163a04: 飛仙｣ 前説倒心至皆定爾耶者。此下十
T1821_.41.0163a05: 一明入胎。牒前問起｣ 不爾經言入胎
T1821_.41.0163a06: 有四者。答｣ 其四者何者。徴｣ 頌曰至
T1821_.41.0163a07: 如次四餘生者。答。初頌明四種入胎三時差
T1821_.41.0163a08: 別。後頌約人釋四｣ 論曰至故逆説四
T1821_.41.0163a09: 者。釋前三句。若修福智能有正知。不修福
T1821_.41.0163a10: 智不能正知。若依經次第從劣向勝。三
T1821_.41.0163a11: 時不知應第一説。餘三次第如此論。順結
T1821_.41.0163a12: 頌法恐有犯聲。故逆説第一爲第四。故
T1821_.41.0163a13: 婆沙一百七十二説三時不知爲第一 餘
T1821_.41.0163a14: 如此論次第 又解凡諸頌中作四句法。
T1821_.41.0163a15: 兩單在初。倶是第三。倶非第四。以三時倶
T1821_.41.0163a16: 不知義當倶非句。故逆説第一爲第四
T1821_.41.0163a17: 又解依經次第。一三時不知。二三時知。三二
T1821_.41.0163a18: 時知。四一時知。恐有犯聲順結頌法故逆
T1821_.41.0163a19: 説四種｣ 諸卵生者至皆恒無知者。釋
T1821_.41.0163a20: 第四句。明卵生三位不知｣ 如何卵生至
T1821_.41.0163a21: 言入胎藏者。問。應言入卵如何入胎｣
T1821_.41.0163a22: 以卵生者至入胎無失者。答。入胎從初名説。
T1821_.41.0163a23: 卵生據當以論。如言造作有爲。造作是現
T1821_.41.0163a24: 業。有爲是當果。現造業時言當果者從當
T1821_.41.0163a25: 名説。正煮米時言煮飯者從當名説。正磨
T1821_.41.0163a26: 麥時言磨麨者。亦從者問當説。故説卵
T1821_.41.0163a27: 生入胎無失｣ 云何三位正不正知者。問｣
T1821_.41.0163a28: 且諸有情至不正知者者。此下答。此顯
T1821_.41.0163a29: 不正知｣ 若於三位至自知住出者。此明
T1821_.41.0163b01: 正知。無顛倒想知入･住･出故名正知。顯宗
T1821_.41.0163b02: 十三云。豈不續有定是染心。何容正知入
T1821_.41.0163b03: 母胎藏。正知･正念説根律儀。夫根律儀決
T1821_.41.0163b04: 應是善。無斯過失。一切正知皆善性攝非所
T1821_.41.0163b05: 許故。異此應無正知妄語。或入胎位。據
T1821_.41.0163b06: 相續説。非唯正結生有刹那。於此位中
T1821_.41.0163b07: 善多染少。從多分故説爲正知。或令於彼
T1821_.41.0163b08: 發起恭敬於不迷亂立正知名。謂如實
T1821_.41.0163b09: 知此是我父此是我母。故名正知。云何第
T1821_.41.0163b10: 三後有菩薩於感果等皆明了知。而入胎時
T1821_.41.0163b11: 有如是事。無始串習率爾起心斯有何過。
| T1821_.41.0163b12: | 或唯發起親愛染心無非法愛 | 解云第一如境 知故。第二從 |
| T1821_.41.0163b13: | 多分説。第三不 迷亂故名正知 | 又婆沙七十云。諸有情類多起 |
T1821_.41.0163b15: 胎時。於父父想。於母母想。雖能正知而
T1821_.41.0163b16: 於其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎
T1821_.41.0163b17: 又婆沙一百七十二説菩薩正知中云。便於
T1821_.41.0163b18: 父母等生親愛由此結生 婆沙前文言
T1821_.41.0163b19: 而於其母起親附愛者。從強多分説｣
T1821_.41.0163b20: 又別顯示至以當名顯者。釋第五･第六句。將
T1821_.41.0163b21: 入胎時在中有位非輪王等。言輪王等從
T1821_.41.0163b22: 當名説｣ 何縁如是三品不同者。問｣
T1821_.41.0163b23: 由業智倶至勝福智故者。釋第七句及如次。
T1821_.41.0163b24: 可知｣ 除前三種至合成第四者。釋四
T1821_.41.0163b25: 餘生三時不知。又婆沙一百七十二云。有説
T1821_.41.0163b26: 第四入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入
T1821_.41.0163b27: 胎謂輪王。第一入胎謂餘有情。有説第四入
T1821_.41.0163b28: 胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂波
T1821_.41.0163b29: 羅蜜多聲聞。第一入胎謂餘有情。有説第四
T1821_.41.0163c01: 入胎謂菩薩。第三入胎謂獨覺。第二入胎謂
T1821_.41.0163c02: 預流･一來。第一入胎謂餘有情。如彼廣説
T1821_.41.0163c03: 又云。復次此四種入胎皆謂菩薩。於中有説
T1821_.41.0163c04: 第四入胎是第三阿僧祇耶菩薩。第三入胎
T1821_.41.0163c05: 是第二阿僧祇菩薩。第二入胎是初阿僧企
T1821_.41.0163c06: 耶菩薩。第一入胎是此前菩薩。更有説非是
T1821_.41.0163c07: 正義。評家自破如彼廣説｣ 此中外道至
T1821_.41.0163c08: 有我義成者。此下大文第二遮外計。此即先
T1821_.41.0163c09: 叙執我者計。即是勝論･數論等｣ 今爲
T1821_.41.0163c10: 遮彼至故有輪無初者。此即正遮。前頌明
T1821_.41.0163c11: 無有我但由惑業而得入胎。後頌顯相續
T1821_.41.0163c12: 不斷有輪無初｣ 論曰至我爲何相者。論
T1821_.41.0163c13: 主徴問｣ 能捨此蘊能續餘蘊者。執我者
T1821_.41.0163c14: 答。我能捨此蘊。我能續餘蘊｣ 内用士
T1821_.41.0163c15: 夫至唯除法假者。論主破。内用士夫我此定
T1821_.41.0163c16: 非有。如色等有體現量可知。如眼等有
T1821_.41.0163c17: 用比量可知。不可得故。於聖教中世尊
T1821_.41.0163c18: 復云。有業有異熟。作者實我不可得故。謂
T1821_.41.0163c19: 能捨此前蘊及能續餘後蘊。但是法假。此
T1821_.41.0163c20: 之法假非所遮遣｣ 法假謂何者。執我
T1821_.41.0163c21: 者問｣ 依此有彼至廣説縁起者。答。依此
T1821_.41.0163c22: 因有彼果有。此因生故彼果生。廣説十二縁
T1821_.41.0163c23: 起。今明捨此往餘即是因果前後相續。即
T1821_.41.0163c24: 於此法假名作者無別作者。故正理二十
T1821_.41.0163c25: 五云。爲顯因果相續諸行。即是作者故復説
T1821_.41.0163c26: 言。依此有彼有。此生故彼生｣ 若爾何
T1821_.41.0163c27: 等我非所遮者。執我者問｣ 唯有諸蘊至
T1821_.41.0163c28: 非所遮遣者。答。於蘊假立我非所遮遣｣
T1821_.41.0163c29: 若爾應許至轉至餘世者。執我者難。應許
T1821_.41.0164a01: 蘊常從此前世轉至餘後世｣ 蘊刹那滅
T1821_.41.0164a02: 至入胎義成者。蘊刹那滅於轉無能。由惑･
T1821_.41.0164a03: 業力中有入胎｣ 如業所引至次第増長
T1821_.41.0164a04: 者。如業所引諸蘊相續。復由惑･業轉趣餘
T1821_.41.0164a05: 世 謂非一切已下別顯。諸蘊非皆長短量
T1821_.41.0164a06: 齊引壽業因有差別故隨能引業増微次
T1821_.41.0164a07: 第増長｣ 云何次第者。問｣ 如聖説言
T1821_.41.0164a08: 至形相滿位者。答。此明胎内五時次第生長
T1821_.41.0164a09: 羯剌藍。此云和合。或云雜穢。或云凝滑
T1821_.41.0164a10: 頞部曇。此云皰 閉尸。此云血肉 健南。
T1821_.41.0164a11: 此云堅肉 𥁊羅奢佉此云支節後髮毛爪
T1821_.41.0164a12: 等乃至色根形相滿位總名第五位 若依
T1821_.41.0164a13: 正量部髮等已去爲第六位。此胎中子處胎
T1821_.41.0164a14: 之時。如箭入身損害其母故名胎中箭｣
T1821_.41.0164a15: 由業所起至劇苦難任者。由風力故轉胎
T1821_.41.0164a16: 中箭。足上頭下令趣産門。如經糞團過
T1821_.41.0164a17: 量閟澁。從此胎中向下轉隨。由逼迫故劇
T1821_.41.0164a18: 苦難任 或可。從此産門出後轉墮草等
T1821_.41.0164a19: 劇苦難任｣ 其母或時至所趣難了者明
T1821_.41.0164a20: 未出胎有難而死。其母或時行･住･坐･臥威
T1821_.41.0164a21: 儀過分。或時飮食冷･熱過分。或時執作事
T1821_.41.0164a22: 業過分。或由其子宿罪業力死於胎中。乃
T1821_.41.0164a23: 至分解支節牽出於外。然此胎子乘宿所
T1821_.41.0164a24: 爲順後受業。於三界･五趣所趣難了。准此
T1821_.41.0164a25: 文中有但能造順現滿業。順生。順後若滿若
T1821_.41.0164a26: 生皆不能造。故言順後受業 晱末黎。是
T1821_.41.0164a27: 草名。其汁滑。或是樹名｣ 或復無難至細
T1821_.41.0164a28: 麁飮食者。明無難出胎 如刀･如灰麁澁
T1821_.41.0164a29: 兩手 清蘇。謂醍醐也。餘文可知｣ 次第
T1821_.41.0164b01: 轉増至旋環無始者。至根熟位復起惑･業
T1821_.41.0164b02: 中有相續更趣餘世。如是今身惑･業爲因
T1821_.41.0164b03: 故後世生。後世生復爲因起於惑･業。從
T1821_.41.0164b04: 此惑･業更復有生。故知有輪旋環無始 或
T1821_.41.0164b05: 可。如是前身惑･業爲因故今世生。今世生
T1821_.41.0164b06: 復爲因起於惑･業。從此惑･業更復有生。故
T1821_.41.0164b07: 知有輪旋環無始｣ 若執有始至芽必不生
T1821_.41.0164b08: 者。有外道計。或化地部計。初念法不從因
T1821_.41.0164b09: 生。第二念已去方從因生。彼計有始。後位
T1821_.41.0164b10: 應不從因生。以是生故猶如初位。初位應
T1821_.41.0164b11: 從因生。以是生故。猶如後位。若初･後位皆
T1821_.41.0164b12: 無因生便違現量。現見芽等因種等生。隨
T1821_.41.0164b13: 其所應由何方處由何時節倶決定故。又
T1821_.41.0164b14: 由火等爲因。熟變等果生。由此定無無因
T1821_.41.0164b15: 起法常因論如前已遣。是故生死決定無初。
T1821_.41.0164b16: 然有後邊。由惑･業因盡故。生果必依惑･
T1821_.41.0164b17: 業因故。若惑･業因滅壞之時生果必亡。理
T1821_.41.0164b18: 定應爾。如種因滅壞芽等果必不生｣
T1821_.41.0164b19: 如是蘊相續至中八據圓滿者。此下第八明
T1821_.41.0164b20: 十二縁起。就中。一廣明十二。二略攝喩顯
T1821_.41.0164b21: 就廣明中。一總辨。二別明。就總辨中。一總
T1821_.41.0164b22: 判支位。二別顯體性。三明本説意。四以略
T1821_.41.0164b23: 攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。此即第一
T1821_.41.0164b24: 總判支位。＊牒前標宗｣ 論曰至及現三
T1821_.41.0164b25: 生者。明十二三際｣ 云何十二支於三際
T1821_.41.0164b26: 建立者。問｣ 謂前後際至八在中際者。答
T1821_.41.0164b27: 可知｣ 此中際八至皆具有不者。問。中八
T1821_.41.0164b28: 皆具不｣ 非皆具有者。答不具｣ 若
T1821_.41.0164b29: 爾何故説有八支者。難｣ 據圓滿者至乃
T1821_.41.0164c01: 至廣説者。釋。説有八支據圓滿者具歴八
T1821_.41.0164c02: 位。非諸中夭。以或在名色支命終唯歴二
T1821_.41.0164c03: 位。乃至或在取支命終但歴七位。及色界
T1821_.41.0164c04: 無名色支。以彼化生諸根必具。無色界無
T1821_.41.0164c05: 名色･六處支。以無色故｣ 但據欲界具
T1821_.41.0164c06: 八支者。引經證欲界具有八支。經言識若
T1821_.41.0164c07: 不入胎名色得増長廣大不。不也。世尊乃
T1821_.41.0164c08: 至廣説八支 既言入胎明知據欲。彼經
T1821_.41.0164c09: 具説。明據圓滿 問若上界不具十二。即
T1821_.41.0164c10: 與婆沙評家相違。如婆沙二十三云。問此
T1821_.41.0164c11: 經中説名色縁六處。應不遍説四生有情。
T1821_.41.0164c12: 謂胎卵生諸根漸起可説名色縁六處。化
T1821_.41.0164c13: 生有情諸根頓起。云何可説名色縁六處。
T1821_.41.0164c14: 但應説識縁生六處。有作是説此經但説
T1821_.41.0164c15: 欲界･三生。不説上界化生。亦無有失。應
T1821_.41.0164c16: 作是説此經通説三界四生。謂化生者初
T1821_.41.0164c17: 受生時雖具諸根而未猛利。後漸増長方
T1821_.41.0164c18: 得猛利。未猛利時初刹那頃名識。第二刹
T1821_.41.0164c19: 那以後名名色支。至猛利位名六處支。是
T1821_.41.0164c20: 故此經無不遍失 又婆沙二十四云。問此
T1821_.41.0164c21: 十二支縁起法幾欲界。幾色界。幾無色界。有
T1821_.41.0164c22: 作是説欲界具十二支。色界有十一支除
T1821_.41.0164c23: 名色。無色界有十支除名色･六處。色界應
T1821_.41.0164c24: 作是説識縁六處。彼無未起四根時故。
T1821_.41.0164c25: 無色界應云識縁觸。彼無有色･及五根
T1821_.41.0164c26: 故。評曰應作是説。三界皆具十二有支。問
T1821_.41.0164c27: 色界生時諸根頓起。云何有名色位。無色
T1821_.41.0164c28: 界無色無五根。云何有名色･六處位。答色
T1821_.41.0164c29: 界五根雖定頓起。而生未久根不猛利。爾
T1821_.41.0165a01: 時但是名色支攝。無色界雖無色･及五根
T1821_.41.0165a02: 而有名及意根。彼應作是説。識縁名。名
T1821_.41.0165a03: 縁意處。意處縁觸。是故三界皆具十二
T1821_.41.0165a04: 准婆沙前･後文評家。倶説上界皆具十二。
T1821_.41.0165a05: 云何此論乃言不具。解云此論非以婆沙
T1821_.41.0165a06: 評家爲量。取婆沙前師義。此即論意各別｣
T1821_.41.0165a07: 有時但説至二分攝故者。因解三際攝
T1821_.41.0165a08: 十二支復明二分攝十二支。前際七中二因
T1821_.41.0165a09: 招五果。後際五中三因招二果。此即因果分
T1821_.41.0165a10: 爲二際｣ 無明等支何法爲體者。此下第
T1821_.41.0165a11: 二別顯體性。此即問也｣ 頌曰至至當受
T1821_.41.0165a12: 老死者。答。就四頌中。初一句辨無明。次一
T1821_.41.0165a13: 句明行。次一句明識。次一句明名色。次二
T1821_.41.0165a14: 句明六處。次二句明觸。次一句明受。次一
T1821_.41.0165a15: 句明愛。次二句明取。次二句明有。次一句
T1821_.41.0165a16: 明生。次一句明老死｣ 論曰至總謂王行
T1821_.41.0165a17: 者。釋十二支文有十二。此即初也。於無始
T1821_.41.0165a18: 宿生中諸發業煩惱位所有五蘊。至今五果
T1821_.41.0165a19: 熟位總謂無明。彼五蘊與無明倶時行故。
T1821_.41.0165a20: 由無明力彼五蘊現行故。以無明勝從勝
T1821_.41.0165a21: 立名。喩況可知｣ 於宿生中至流至老
T1821_.41.0165a22: 死者。於無始宿生中福･非福･不動等業位
T1821_.41.0165a23: 所有五蘊。至今五果熟位總得行名。以業
T1821_.41.0165a24: 感果勝故別標。初句位言乃至流至老死｣
T1821_.41.0165a25: 於母胎等至五蘊名識者。胎等等取濕化二
T1821_.41.0165a26: 生。彼不入胎故。初刹那中識最勝故以識
T1821_.41.0165a27: 標名｣ 結生識後至據滿立故者。識後六
T1821_.41.0165a28: 處前。中間諸位所有五蘊總稱名色。名色勝
T1821_.41.0165a29: 故故別標名 言諸位者。婆沙二十三云。
T1821_.41.0165b01: 中間五位謂羯剌藍。頞部曇。閉尸。健南。鉢羅
T1821_.41.0165b02: 奢佉。是名色位 准婆沙文。羯剌藍通多
T1821_.41.0165b03: 念。於名色位身･意已生。此中應説四處生
T1821_.41.0165b04: 前。而言六前據得六處圓滿立故｣ 眼
T1821_.41.0165b05: 等已生至得六處名者 眼等已生。簡前名
T1821_.41.0165b06: 色 至未和合。簡後觸位。中間所有五蘊
T1821_.41.0165b07: 得六處名。六處創圓勝故別標。即是胎内
T1821_.41.0165b08: 鉢羅奢佉位。故婆沙云云何六處。謂已起四
T1821_.41.0165b09: 色根六處已滿。即鉢羅奢佉位。眼等諸根未
T1821_.41.0165b10: 能與觸作所依止是六處位。正理二十六
T1821_.41.0165b11: 云。豈於此位諸識不生。而得説三未具
T1821_.41.0165b12: 和合。且無一位意識不生。則名色中身識亦
T1821_.41.0165b13: 起。況六處位言無三和合。所餘識身亦容
T1821_.41.0165b14: 得起。然非恒勝故未立三和合名。於此
T1821_.41.0165b15: 位中唯六處勝故約六處以標位別｣
T1821_.41.0165b16: 已至三和至總名爲觸者。出胎已去三兩歳
T1821_.41.0165b17: 來。已至根･境･識三和合。此即簡前位。未
T1821_.41.0165b18: 了能生苦･樂･捨受違･順･中庸三因差別
T1821_.41.0165b19: 因。即是境 此即簡後。於中間位所有五
T1821_.41.0165b20: 蘊總名爲觸。創觸對境觸用勝故故標觸
T1821_.41.0165b21: 名｣ 已了三受至此位名受者。四歳五歳
T1821_.41.0165b22: 已去。十四十五已來。已了三受生因差別
T1821_.41.0165b23: 簡前位。雖起衣･食等貪。未起婬貪簡後
T1821_.41.0165b24: 位。此中間位所有五蘊總名爲受。受用勝故
T1821_.41.0165b25: 別標受名｣ 貪妙資具至此位名愛者。十
T1821_.41.0165b26: 六十七已去貪妙資具及婬愛現行簡前位。
T1821_.41.0165b27: 未廣追求簡後位。此中間位所有五蘊總名
T1821_.41.0165b28: 爲愛此位愛勝故別標名｣ 爲得種種至
T1821_.41.0165b29: 此位名取者。年漸長大爲得種種上妙境界。
T1821_.41.0165c01: 周遍馳求不辭勞倦。然能未爲後有起善･
T1821_.41.0165c02: 惡業。此中間位所有五蘊總名爲取。此位
T1821_.41.0165c03: 取勝故別標名。故婆沙二十三引施設足論
T1821_.41.0165c04: 云。云何取謂由三愛四方追求。雖渉多
T1821_.41.0165c05: 危嶮而不辭勞倦。然未爲後有起善･惡
| T1821_.41.0165c06: | 業是取位 | 已上 論文 | 愛･取別者初起名愛。相續熾 |
T1821_.41.0165c08: 愛･取二支。毘婆沙師許初念愛以愛聲説。
T1821_.41.0165c09: 即此相續増廣熾盛立以取名。相續取境轉
T1821_.41.0165c10: 堅猛故 又解取謂執取。即是四取。故正理
T1821_.41.0165c11: 二十六云。爲得種種可愛境界周遍馳求。
T1821_.41.0165c12: 此位名取。取有四種謂欲。及見。戒禁。我語。
T1821_.41.0165c13: 取差別故。以能取故説名爲取 解云論其
T1821_.41.0165c14: 取支實通四取。而言愛増名爲取者。對前
T1821_.41.0165c15: 愛説｣ 因馳求故至此位名有者。又漸長
T1821_.41.0165c16: 大因取馳求勝故。積集能牽當有果業。此
T1821_.41.0165c17: 業生位所有五蘊總名爲有。業名爲有是能
T1821_.41.0165c18: 有故。此位業勝。標以有名。故顯宗云應知
T1821_.41.0165c19: 此中由此依此能有當果故立有名。有有
| T1821_.41.0165c20: | 二種謂業。異熟。今於此中唯取業有 | 已上 論文 |
T1821_.41.0165c22: 業。若於現在不起愛･取･有時。應知還是
T1821_.41.0165c23: 受支攝也｣ 由是業力至即如今識者。由
T1821_.41.0165c24: 是現在業力從此捨命正結當有一刹那
T1821_.41.0165c25: 頃所有五蘊此位名生。當有生支即如今識
T1821_.41.0165c26: 各一刹那。未來生勝故以標名。現在識強當
T1821_.41.0165c27: 體受稱｣ 生刹那後至觸受四支者。從
T1821_.41.0165c28: 生刹那後乃至當來受支位中間諸位所有五
T1821_.41.0165c29: 蘊總名老死。如是老死即如今世名色等
T1821_.41.0166a01: 四老死之名通於四位。約容有説言生爲
T1821_.41.0166a02: 縁。從生支後老死相顯故以標名｣ 辨
T1821_.41.0166a03: 十二支體別如是者。總結
T1821_.41.0166a04: 又諸縁起至四者遠續者。此下大文第三明
T1821_.41.0166a05: 本説意。就中。一明約位説。二明遣愚惑。此
T1821_.41.0166a06: 即初文。將明總叙四種縁起 刹那。謂同
T1821_.41.0166a07: 一刹那 連縛。謂前後相次連接 分位。謂
T1821_.41.0166a08: 前後十二分位 遠續。謂前後障時相續。
T1821_.41.0166a09: 此總列名｣ 云何刹那者。問｣ 謂刹
T1821_.41.0166a10: 那頃至滅壞名死者。答。謂同一刹那由貪行
T1821_.41.0166a11: 殺具十二支 癡。謂貪相應無明 貪相應
T1821_.41.0166a12: 思。是行 貪相應識於諸境事了別。名識
T1821_.41.0166a13: 識倶三蘊。謂於五蘊中除識･及受以別立
T1821_.41.0166a14: 支故取想蘊全･色･行二蘊少分。色蘊少分
T1821_.41.0166a15: 者。謂於色蘊中除五根･及身･語表･無表業。
T1821_.41.0166a16: 以別立支故取餘識倶色蘊。言行蘊少分
T1821_.41.0166a17: 者。謂於行蘊中除無明･思･觸･貪･及無慚･
T1821_.41.0166a18: 無愧･惛沈･掉擧。并生･異･滅。以別立支故。
T1821_.41.0166a19: 取餘識倶行蘊故。名識倶三蘊總稱名色。
T1821_.41.0166a20: 名色是總。根是其別。以別住總。故言住名
T1821_.41.0166a21: 色根 五有色根説爲六處。雖數有少。如
T1821_.41.0166a22: 名色釋 或由彼力能滿六故。故正理云
T1821_.41.0166a23: 有色諸根説爲六處 又解意住名根。眼等
T1821_.41.0166a24: 五根住色根。故云住名色根説爲六處。意
T1821_.41.0166a25: 雖過去五在現在從多分説名爲六處。或
T1821_.41.0166a26: 可。現識望後名意 若爾受蘊望彼名色
T1821_.41.0166a27: 亦名名色。何故不説 解云名･色二種各有
T1821_.41.0166a28: 別法充名色體。意於現在更無別法故取
T1821_.41.0166a29: 識爲意 六處對餘境･識三和合故有別
T1821_.41.0166b01: 觸起 領觸名受 貪即是愛 與貪相應
T1821_.41.0166b02: 無慚･無愧･惛沈･掉擧諸纒名取 貪同時刹
T1821_.41.0166b03: 那等起身･語二業表･無表名有 如是諸法
T1821_.41.0166b04: 未來正起時名生 至現異相熟變時名老。
T1821_.41.0166b05: 滅相滅壞時名死。住即名色攝也 問生在
T1821_.41.0166b06: 未來。老死現在。是即時別。云何刹那具有十
T1821_.41.0166b07: 二 解云此據四相作用究竟名一刹那
T1821_.41.0166b08: 故具十二支 又解生相不據作用但體現
T1821_.41.0166b09: 前説有生支 此説刹那縁起唯約有情･
T1821_.41.0166b10: 有漏｣ 復有説者至倶遍有爲者。此説刹
T1821_.41.0166b11: 那･連縛。倶遍有爲。通情･非情。有漏･無漏。
T1821_.41.0166b12: 刹那不同故叙異説。連縛意同故不別解
T1821_.41.0166b13: 無間名連。相接爲縛或 隣次名連。相屬
T1821_.41.0166b14: 名縛。故正理云。連縛縁起謂同異類因果無
T1821_.41.0166b15: 間相屬而起｣ 十二支位至皆分位攝者。
T1821_.41.0166b16: 此約前後十二支位所有五蘊無間相續名
T1821_.41.0166b17: 爲分位。此約生･及不定業･煩惱説。故正理
T1821_.41.0166b18: 云。分位縁起。謂三生中十二五蘊無間相續｣
T1821_.41.0166b19: 即此懸遠至説名遠續者。即此分位縁
T1821_.41.0166b20: 起隔遠相續名爲遠續。此約後･及不定説。
T1821_.41.0166b21: 故正理云遠續縁起。謂前後際有順後受･及
T1821_.41.0166b22: 不定受業･煩惱故無始輪轉 應知四種縁
T1821_.41.0166b23: 起差別者。刹那縁起。謂同一刹那相望而説。
T1821_.41.0166b24: 若據前解唯是有情･有漏。若據後師亦通
T1821_.41.0166b25: 非情･無漏。餘三縁起皆據前後相望説也
T1821_.41.0166b26: 就中連縛通情･非情。有漏･無漏。分位･遠續
T1821_.41.0166b27: 唯是有情･有漏 若連縛。前後刹那無間相
T1821_.41.0166b28: 隣連縛相續 若分位。據十二分位無間相
T1821_.41.0166b29: 續生･及不定説也 若遠續。據分位中後･
T1821_.41.0166c01: 及不定説也｣ 世尊於此意説者何者。叙
T1821_.41.0166c02: 説正問。世尊於此四縁起中意説何者｣
T1821_.41.0166c03: 頌曰至從勝立支名者。上句正答説。下句明
T1821_.41.0166c04: 立名｣ 論曰至有十二支者。毘婆沙師相
T1821_.41.0166c05: 傳共許。世尊於四種縁起中唯約分位説
T1821_.41.0166c06: 諸縁起十二支｣ 若支支中至無明等名
T1821_.41.0166c07: 者。問｣ 以諸位中至名別無失者。答 無
T1821_.41.0166c08: 明勝者。諸有本故。獨頭･相應起故。已滅諸
T1821_.41.0166c09: 惑難可了知似無明故經言破無明穀故
T1821_.41.0166c10: 次行勝者。行是造作。造作業性於感果中
T1821_.41.0166c11: 業最勝故。故見今果言由往業 次識勝
T1821_.41.0166c12: 者。初受生時識最勝故。經言六界成有情故。
T1821_.41.0166c13: 雖有餘五非如識強故。一身主故。言心
T1821_.41.0166c14: 王故 次名色勝者。於此位中名之與色
T1821_.41.0166c15: 二相勝故 次六處勝者。至此位中六處創
T1821_.41.0166c16: 圓根相顯故 次觸勝者。六根既備根･境･識
T1821_.41.0166c17: 合創生觸果故。初觸前境觸用勝故 次
T1821_.41.0166c18: 受勝者。既觸對已受隨領納。故受用勝 次
T1821_.41.0166c19: 愛勝者。既領受已愛貪資具。愛用勝故。愛
T1821_.41.0166c20: 相顯故 次取勝者。既貪愛已其或漸増執
T1821_.41.0166c21: 取前境。取用勝故。過去相隱總説無明。現
T1821_.41.0166c22: 在相顯別説愛･取 次有勝者。既起取已
T1821_.41.0166c23: 次即起有。有謂能有未來世果。即是業性。
T1821_.41.0166c24: 此位業勝故標有名。現業創求當果勝故標
T1821_.41.0166c25: 以有名。過業非是創求故當體受稱 次
T1821_.41.0166c26: 生勝者。既現造業已定感當果。當果將生
T1821_.41.0166c27: 生相顯故。生相勝故。故造業者皆云未來
T1821_.41.0166c28: 當生何處。現在識勝標以識名。未來生勝
T1821_.41.0166c29: 從生立稱 次老死勝者。既當生已後必老
T1821_.41.0167a01: 死。此位老死相顯勝故。現在名色等四用各
T1821_.41.0167a02: 勝故。相顯現故。各立一支。未來老死雖復
T1821_.41.0167a03: 相顯。望現四支相稍難知總標老死 所
T1821_.41.0167a04: 以不立住爲支者。經不説在三有爲故。濫
T1821_.41.0167a05: 無爲故。非生厭故｣ 何縁經説至乃至
T1821_.41.0167a06: 廣説者。問。何縁經説十二分位。論説一切
T1821_.41.0167a07: 有爲｣ 素怛覽言至是謂差別者。答 等
T1821_.41.0167a08: 者。等取有漏･無漏等。經別意説唯約分位･
T1821_.41.0167a09: 遠續･有情･有漏等。論依法相通約刹那。連
T1821_.41.0167a10: 縛。情･非情。有漏･無漏等。是謂差別
T1821_.41.0167a11: 契經何故唯説有情者。此下第二明遣愚惑。
T1821_.41.0167a12: 依經起問｣ 頌曰至唯在有情者。唯説
T1821_.41.0167a13: 有情斷他愚惑。諸異生等依自内身三際
T1821_.41.0167a14: 愚惑。佛爲斷彼依有情説三際縁起｣
T1821_.41.0167a15: 如何有情前際愚惑者。問｣ 謂於前際至
T1821_.41.0167a16: 云何我曾有者。答。此顯前際生疑 我於
T1821_.41.0167a17: 過去爲曾有非有者。此是第一疑我有･無
T1821_.41.0167a18: 無即絶言 若執有者何等我曾有。爲是即
T1821_.41.0167a19: 蘊。爲是離蘊。爲色是我。受･想等耶。此是
T1821_.41.0167a20: 第二疑我自性 若於中隨執一種是我
T1821_.41.0167a21: 云何我曾有。爲常･無常。爲男･女等。此是第
T1821_.41.0167a22: 三疑我差別｣ 如何有情後際愚惑者。問｣
T1821_.41.0167a23: 謂於後際至云何我當有者。答。此明後
T1821_.41.0167a24: 際愚。准過去釋可知｣ 如何有情中際愚
T1821_.41.0167a25: 惑者。問｣ 謂於中際至我當有誰者。答。此
T1821_.41.0167a26: 明中際愚。以於現在決定知有故不疑無
T1821_.41.0167a27: 有 何等是我。疑我自性 此我云何。疑
T1821_.41.0167a28: 我差別。准前際釋。此現在我過去誰因所
T1821_.41.0167a29: 有。此現在我當來世有誰果。前際不疑因
T1821_.41.0167b01: 體是因故。不疑果知是現故。未來不疑因
T1821_.41.0167b02: 知是現故。不疑果體是果故。是故中際有
T1821_.41.0167b03: 因果二疑。前後,際有有･無二疑｣ 爲除
T1821_.41.0167b04: 如是至有非有等者。此總結。除三際愚惑故
T1821_.41.0167b05: 經唯説有情縁起。如其次第説過去無明･
T1821_.41.0167b06: 行除前際愚。説未來生･老死除後際愚。
T1821_.41.0167b07: 説現在八。識至有除中際愚。三際縁起唯
T1821_.41.0167b08: 是因果前後相屬不得自在實無有我。經
T1821_.41.0167b09: 言能以正慧觀見除三際愚｣ 有餘師説
T1821_.41.0167b10: 至後際因故者。叙異説。以愛･取･有是未來
T1821_.41.0167b11: 因以因從果除後際愚。正理破云彼亦應
T1821_.41.0167b12: 説識乃至受。亦爲除他前際愚惑。此五皆
T1821_.41.0167b13: 是前際果故則無中際。便違契經。或彼應
| T1821_.41.0167b14: | 申差別所以。然不能説。故前爲勝 | 已上 論文 | 又 |
T1821_.41.0167b16: 果應無前際。若以果從因。以未來二果
T1821_.41.0167b17: 從現三因應無後際。若以現三因從未來
T1821_.41.0167b18: 二果。以現五果從過去二因應無中際。以
T1821_.41.0167b19: 此故知前説爲善｣ 又應知此至謂果與
T1821_.41.0167b20: 因者。此下第四以略攝廣以二･三略攝十
T1821_.41.0167b21: 二廣。此即總標｣ 其義云何者。問｣
T1821_.41.0167b22: 頌曰至由中可比二者。上兩句正明攝。下兩
T1821_.41.0167b23: 句釋妨｣ 論曰至爲自性故者。煩惱･業･
T1821_.41.0167b24: 事。及與因果攝十二可知。依託事果而造
T1821_.41.0167b25: 因故名所依事。或依此事果而起惑･業
T1821_.41.0167b26: 是彼所依事也｣ 何縁中際至惑唯一故
T1821_.41.0167b27: 者。問｣ 由中際廣至説便無用者。答。中
T1821_.41.0167b28: 際相顯廣説果因。前･後難知所以略説。由
T1821_.41.0167b29: 中比二廣義已成｣ 若縁起支至成無窮
T1821_.41.0167c01: 失者。此下第五釋通疑難。此即叙疑。若無
T1821_.41.0167c02: 果因應有終始。若更立支成無窮失｣
T1821_.41.0167c03: 不應更立至由義已顯者。答。十二支外不應
T1821_.41.0167c04: 更立。然無前説有始有終及無窮過。此十二
T1821_.41.0167c05: 中世尊由義已顯｣ 云何已顯者。徴｣
T1821_.41.0167c06: 頌曰至有支理唯此者。頌答 論曰至其理
T1821_.41.0167c07: 唯此者。釋頌可知｣ 已顯老死至此言何
T1821_.41.0167c08: 用者。若名色生六處。六處生觸。觸生受。
T1821_.41.0167c09: 已顯老死爲事因。若受生愛已顯老死爲
T1821_.41.0167c10: 惑因。若受生愛顯無明爲事果。若愛生取
T1821_.41.0167c11: 已顯無明爲惑果。以過去無明則現屬愛･
T1821_.41.0167c12: 取二惑性故。未來老死則現名色･六處･觸･
T1821_.41.0167c13: 受四事性故。由此已顯老死爲因無明爲
T1821_.41.0167c14: 果。豈假更立餘縁起支。故無終始過也。
T1821_.41.0167c15: 故契經中説十二縁起云如是純大苦蘊
T1821_.41.0167c16: 集。引經意證無明亦果。老死亦因。十二有
T1821_.41.0167c17: 支皆通苦･集。諸支果義名爲苦蘊。諸支因
T1821_.41.0167c18: 義説名爲集。若不許無明是果。老死是因。
T1821_.41.0167c19: 此經言何用｣ 有餘釋言至此契經中者。
T1821_.41.0167c20: 此下叙異説。古世親解。是後世親祖師。即
T1821_.41.0167c21: 是雜心初卷子注中言和須槃豆是説一切
T1821_.41.0167c22: 有部中異師。此中已破故正理不非。無明
T1821_.41.0167c23: 既從非理作意因生。故知無始非理作意亦
T1821_.41.0167c24: 取支攝。以此四取攝法寛故。不但攝諸
T1821_.41.0167c25: 惑亦攝非理作意故。亦説在此十二縁起
T1821_.41.0167c26: 契經中故更不立餘縁起支 或非理作意
T1821_.41.0167c27: 已下通伏難。伏難意云若非理作意爲無明
T1821_.41.0167c28: 因。十二支縁起經中何故更不別立一支。故
T1821_.41.0167c29: 今通言不但諸惑是取支攝非理作意亦取
T1821_.41.0168a01: 支攝。故亦説在縁起經中更不別立｣
T1821_.41.0168a02: 此非理作意至爲縁起支者。論主破。若言由
T1821_.41.0168a03: 此非理作意與彼四取煩惱相應即取支攝。
T1821_.41.0168a04: 愛與無明亦四取相應亦應四取攝。應不
T1821_.41.0168a05: 別立餘縁起支。設許取支攝云何能證爲
T1821_.41.0168a06: 無明因。汝若言但取支攝即證因果。愛
T1821_.41.0168a07: 與無明亦四取攝證成因果。應不別立愛
T1821_.41.0168a08: 無明支｣ 餘復釋言至染濁作意者。此是
T1821_.41.0168a09: 經部中室利羅多解。此名執勝。正理呼爲
T1821_.41.0168a10: 上坐。非理作意爲無明因在觸支攝。故餘
T1821_.41.0168a11: 經説前六處位眼･色爲縁生癡所生染濁作
T1821_.41.0168a12: 意。前念六處位癡是能生。後念觸位染濁作
T1821_.41.0168a13: 意是所生。故言生癡所生染濁作意。引此
T1821_.41.0168a14: 經意證非理作意説在觸時。此觸時非理
T1821_.41.0168a15: 作意爲因。於後受位必引無明。此即正顯
T1821_.41.0168a16: 無明有因所以得知。故餘經言由無明觸
T1821_.41.0168a17: 顯觸時有非理作意。所生諸受爲縁生愛。
T1821_.41.0168a18: 復顯受位必有無明。引此經意證無明從
T1821_.41.0168a19: 非理作意生。即總結言。是故前念觸時非
T1821_.41.0168a20: 理作意與後念受倶轉無明爲縁。由此無
T1821_.41.0168a21: 明無無因過。以從非理作意生故。亦不
T1821_.41.0168a22: 須立餘縁起支。非理作意觸時攝故 又縁
T1821_.41.0168a23: 起下復顯非理作意從無明生無無窮失。
T1821_.41.0168a24: 經中既説染濁作意從癡所生。明知非理作
T1821_.41.0168a25: 意從無明生前引此經證非理作意説在
T1821_.41.0168a26: 觸時。今引此經證非理作意從無明生。雖
T1821_.41.0168a27: 同引一經。證意各別｣ 餘經雖有至應更
T1821_.41.0168a28: 須説者。論主破。餘經雖有如是誠言。然此
T1821_.41.0168a29: 大縁起經中應更須説｣ 不須更説者。上
T1821_.41.0168b01: 坐答｣ 如何證知者。論主復徴｣ 由理
T1821_.41.0168b02: 證知者。上坐答｣ 何等爲理者。論主復
T1821_.41.0168b03: 徴｣ 非離無明受至爲證故知者。上坐答。
T1821_.41.0168b04: 非離無明相應受能爲愛縁。以阿羅漢受
T1821_.41.0168b05: 不生愛故。既受生愛。明知受同時必有無
T1821_.41.0168b06: 明。又非無倒觸能爲染受縁。亦非離無明
T1821_.41.0168b07: 觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。既顛
T1821_.41.0168b08: 倒無明觸能爲染受縁。明知觸同時必有非
T1821_.41.0168b09: 理作意。此中意説觸時非理作意爲縁能生
T1821_.41.0168b10: 受位無明。即顯無明從因生。亦顯非理作
T1821_.41.0168b11: 意觸中攝。由如是理爲證故知｣ 若爾
T1821_.41.0168b12: 便應至不成釋難者。論主難有大過失。諸
T1821_.41.0168b13: 由正理可得證知。則一切支皆應不須更
T1821_.41.0168b14: 説經證。故上坐説不成釋難｣ 然上所
T1821_.41.0168b15: 言至爲遣他愚惑者。論主牒難復釋經意。
T1821_.41.0168b16: 世尊爲除有情三際愚惑略説十二三世因
T1821_.41.0168b17: 果。投機説法如前已辨。理則圓滿。非此
T1821_.41.0168b18: 經中爲欲顯示老死有果無明有因。若以
T1821_.41.0168b19: 理而言。前則無窮生死無始故。後則可盡
T1821_.41.0168b20: 得道便無故｣ 如世尊告至此二何異者。
T1821_.41.0168b21: 此下大文第六會釋經文。依經起問｣
T1821_.41.0168b22: 且本論文至一切法故者。答。且本論文此二
T1821_.41.0168b23: 無別。以倶言攝一切有爲法故｣ 如何
T1821_.41.0168b24: 未來至説縁已生者。外難。過･現已起可名
T1821_.41.0168b25: 已生。未來未已起如何名已生｣ 云何
T1821_.41.0168b26: 未來至説名有爲者。反難外人。已有爲作
T1821_.41.0168b27: 名曰有爲。云何未來異熟未已作法。得同
T1821_.41.0168b28: 過･現説名有爲。然梵本呼有爲聲中含已
T1821_.41.0168b29: 義。具足應言已有爲｣ 由能作思力已
T1821_.41.0168c01: 造故者。外人釋。言未來異熟果由現在世善･
T1821_.41.0168c02: 惡思力已造作故説名有爲｣ 若爾無漏
T1821_.41.0168c03: 如何有爲者。論主復難。未來無漏既非異
T1821_.41.0168c04: 熟。如何有爲｣ 彼亦善思力已造故者。外
T1821_.41.0168c05: 人釋。彼未來無漏亦爲現在無漏善思力已
T1821_.41.0168c06: 造故名爲有爲｣ 若爾就得涅槃應然者。
T1821_.41.0168c07: 論主復難。名未來無漏法由善思力已造
T1821_.41.0168c08: 作故起得得彼即名有爲。涅槃亦由善思
T1821_.41.0168c09: 力故起得得涅槃。涅槃應名有爲。故言
T1821_.41.0168c10: 若爾就得涅槃應然｣ 理實應言至所
T1821_.41.0168c11: 説無失者。論主正解。未來名縁已生。理實
T1821_.41.0168c12: 應言依種類説。是過去･現在已生種類故
T1821_.41.0168c13: 亦名已生。寄喩來況。變壞名色。如未來
T1821_.41.0168c14: 色雖未變壞。是過･現變壞色種類故亦得
T1821_.41.0168c15: 色名。未來名已生。由種類同所説無失
T1821_.41.0168c16: 又解變壞名色。如未來色雖未變壞亦得
T1821_.41.0168c17: 色名。由是過･現色種類同。所説未來已生
T1821_.41.0168c18: 無失｣ 然今正釋至因果性故者。論主正
T1821_.41.0168c19: 釋經中二句｣ 若爾安立應不倶成者。難。
T1821_.41.0168c20: 因果既無別體。安立縁起･縁已生應不倶
T1821_.41.0168c21: 成｣ 不爾所觀至父子等名者。釋。觀待
T1821_.41.0168c22: 不同。謂若觀此前因名縁已生。非即觀斯
T1821_.41.0168c23: 前因復名縁起。謂若觀此後果名爲縁起。
T1821_.41.0168c24: 非即觀斯後果復名縁已生。雖於一法所
T1821_.41.0168c25: 望不同。猶如一物望後名因望前名果。父
T1821_.41.0168c26: 子亦然｣ 尊者望滿至諸無爲法者。望滿
T1821_.41.0168c27: 意説若從因已起名縁已生。通攝過･現一
T1821_.41.0168c28: 切諸法。若與餘爲因説名縁起。唯除過･現･
T1821_.41.0168c29: 無學後心餘三世有爲法。若縁起體狹世寛
T1821_.41.0169a01: 若縁已生體寛世狹故成四句 第一句有
T1821_.41.0169a02: 是縁起非縁已生。謂未來法能爲因故名縁
T1821_.41.0169a03: 起。未至過･現非縁已生 第二句有縁已
T1821_.41.0169a04: 生非是縁起。謂阿羅漢最後心位過･現諸法。
T1821_.41.0169a05: 至過･現故名縁已生不能爲因非是縁
T1821_.41.0169a06: 起 第三句亦是縁起亦縁已生。謂除阿羅
T1821_.41.0169a07: 漢後心餘過･現法。能爲因故名縁起。至
T1821_.41.0169a08: 過･現故名縁已生 第四句非是縁起亦
T1821_.41.0169a09: 非縁已生。謂諸無爲法。不能爲因取諸果
T1821_.41.0169a10: 故非是縁起。體是常故不從因起非縁已
T1821_.41.0169a11: 生｣ 經部諸師至經義相違者。此下決擇。
T1821_.41.0169a12: 此即述經部難分位縁起五蘊爲體。經中既
T1821_.41.0169a13: 説無明等以三際無智等爲體。故知非以
T1821_.41.0169a14: 五蘊爲體。此即違經經了義故｣ 非一
T1821_.41.0169a15: 切經至此亦應爾者。説一切有部救。非經皆
T1821_.41.0169a16: 了義亦有隨勝説。如象迹喩經云何内地
T1821_.41.0169a17: 界謂髮･毛･爪等。雖彼髮･毛爪等非無餘色･
T1821_.41.0169a18: 香･味･觸･及餘三大等法而就勝説。以髮･
T1821_.41.0169a19: 毛･爪等地界強故。故用髮･毛等釋内地界。
T1821_.41.0169a20: 此經所説無明等支理亦應爾。雖彼非無
T1821_.41.0169a21: 餘色蘊等。而就勝説無明等名｣ 所引
T1821_.41.0169a22: 非證至無復有餘者。經部破。所引非證。非
T1821_.41.0169a23: 象迹喩經中欲以内地界辨髮･毛等。成非
T1821_.41.0169a24: 具足説。謂地界狹。髮･毛等寛。具有色･香･味･
T1821_.41.0169a25: 觸。若彼經言云何髮･毛等謂内地界。可如
T1821_.41.0169a26: 汝説擧勝偏答。以髮･毛等雖有色等地界
T1821_.41.0169a27: 強故。然彼經中以髮･毛等分別内地果非
T1821_.41.0169a28: 有地界越髮･毛等。故象迹經是具足説。此
T1821_.41.0169a29: 縁起經説無明等。如象跡經成具足説。故
T1821_.41.0169b01: 除所説無明等外無有餘法。顯所引經違
T1821_.41.0169b02: 自順他｣ 豈不地界至其體亦有者。説一
T1821_.41.0169b03: 切有部難。豈不内地界越髮･毛等洟･涙等
T1821_.41.0169b04: 中其體亦有。是則髮等攝地不盡。非具足
T1821_.41.0169b05: 説。還是就勝而説｣ 洟等皆亦至今應顯
T1821_.41.0169b06: 示者。經部通難。洟･涙等皆亦説在彼象迹
T1821_.41.0169b07: 喩經。如説復有身中餘物。餘物即是洟･涙
T1821_.41.0169b08: 等物 縱許破云。設復同彼離髮･毛等洟･
T1821_.41.0169b09: 涙等中別有地界。離無明支外有餘無明
T1821_.41.0169b10: 今應顯示。然離無明外無別有無明｣
T1821_.41.0169b11: 若引異類至此有何益者。經部又責。若引異
T1821_.41.0169b12: 類五蘊置無明中此有何益｣ 雖於諸
T1821_.41.0169b13: 位至即如所説者。經部立理通釋結成已義。
T1821_.41.0169b14: 雖於諸十二位皆有五蘊。非即用彼五蘊
T1821_.41.0169b15: 爲體。相由藉者方立爲支。然隨此因有無
T1821_.41.0169b16: 彼果定有無者。可立此因法爲彼果法支。
T1821_.41.0169b17: 如阿羅漢雖有五蘊而無有行。隨無福
T1821_.41.0169b18: 行･非福行･不動行。乃至或有五蘊而無愛
T1821_.41.0169b19: 等。故知非由五蘊力故立十二支。汝若言
T1821_.41.0169b20: 無學五蘊由無無明等故不立支者。是即
T1821_.41.0169b21: 正由無明等力立支。不由五蘊力立而
T1821_.41.0169b22: 是故縁起經義即如文所説。或如我所説。唯
T1821_.41.0169b23: 用無明等爲體｣ 所説四句至所立三際
T1821_.41.0169b24: 者。經部破望滿四句。經説已生皆通十二
T1821_.41.0169b25: 支。唯言過･現豈不相違。或生老非在未
T1821_.41.0169b26: 來。汝説已生唯過･現故。若二非未來便壞
T1821_.41.0169b27: 前三際｣ 有説縁起至法性常住者。准宗
T1821_.41.0169b28: 輪論。是大衆部等計。又婆沙二十三呼爲分
T1821_.41.0169b29: 別論者。此即叙計。經中既説如是縁起法
T1821_.41.0169c01: 性常住。故知縁起體是無爲｣ 由如是意
T1821_.41.0169c02: 至理即不然者。論主總破｣ 云何如是意
T1821_.41.0169c03: 至及不可然者。大衆部徴問｣ 謂若意説
T1821_.41.0169c04: 至無相應理者。論主答。謂若如我意説佛
T1821_.41.0169c05: 出。不出。行等果法常縁無明等因起。非縁
T1821_.41.0169c06: 餘法起。若無明斷行即無縁故言常住。經
T1821_.41.0169c07: 言法性常住者。顯因果決定義。如是意説
T1821_.41.0169c08: 理則可然。若謂如汝意説有別眞實法體
T1821_.41.0169c09: 名爲縁起湛然常住。此別意説理則不然。
T1821_.41.0169c10: 彼部非理。所以者何。正出過言。生之與起
T1821_.41.0169c11: 眼目異名。倶有爲相。非別無爲常住法。爲
T1821_.41.0169c12: 無常相可應正理。彼説無爲是縁起故。又
T1821_.41.0169c13: 起果用必應依彼起因者立。此無爲常住
T1821_.41.0169c14: 法。彼無明等無常法。一常。一無常。何相關
T1821_.41.0169c15: 預。而説此常住法依彼無明等而立。爲彼
T1821_.41.0169c16: 無明等縁起。又無明等名爲縁起。汝謂目
T1821_.41.0169c17: 常。如是縁起句義與常無相違理｣ 此
T1821_.41.0169c18: 中縁起是何句義者。大衆部問。鉢剌底
T1821_.41.0169c19: 至是縁起義者。經部答。或説一切有部答。依
T1821_.41.0169c20: 聲明論有字縁･字界。其字界。若有字縁
T1821_.41.0169c21: 來助。即有種種義起鉢剌底是至義是字縁。
T1821_.41.0169c22: 醫底界是行義是字界。界是體義。此醫底界
T1821_.41.0169c23: 由先鉢剌底助力。醫底界義轉變成縁。若助
| T1821_.41.0169c24: | 訖成縁應言鉢剌底 | 丁履 反 | 帝夜 | 叐何 反 | 此翻名 |
T1821_.41.0169c26: 之時未成縁義。若縁力至果。或諸縁相至。
T1821_.41.0169c27: 方得名縁。故造字家於行界上加至助縁
T1821_.41.0169c28: 行成縁義。參是和合義。嗢是上升義。此二
T1821_.41.0169c29: 是字縁。鉢地界是有義是字界。鉢地有界藉
T1821_.41.0170a01: 前參唱合升字縁助力轉變成起。若助訖成
T1821_.41.0170a02: 起。應言參牟播陀。此翻名起。所以然者。
T1821_.41.0170a03: 明諸有法要與縁合便得上升。故名爲起。
T1821_.41.0170a04: 故造字家於有界上加合升縁。有成起義。
T1821_.41.0170a05: 故總結言由此有行法至於四縁。已和合升
T1821_.41.0170a06: 起是縁起義｣ 如是句義至彼應先説故
T1821_.41.0170a07: 者。聲論師難至縁已起。故言如是句義理
T1821_.41.0170a08: 不應然。此即總非。所以者何。依一作者實
T1821_.41.0170a09: 體有二作用前後別起。可得説言於前作
T1821_.41.0170a10: 用應有已言。彼聲論計諸法有體有用。體
T1821_.41.0170a11: 即逕留多位名爲作者。用即隨位不同名
T1821_.41.0170a12: 爲作用。一切作用必依作者。彼計作用。同
T1821_.41.0170a13: 勝論師業句義離體別有指事。別顯如有
T1821_.41.0170a14: 一人名爲作者。起二作用。先澡浴已後時
T1821_.41.0170a15: 方食。於前作用可説已言。若有少行法有
T1821_.41.0170a16: 在起前。可得説言先至於縁後時方起。
T1821_.41.0170a17: 既無行法有在起前 先至縁已後時方起。
T1821_.41.0170a18: 如何得説至縁已起 言起前者。現在名
T1821_.41.0170a19: 起。前謂未來。依法行世未來名前 或起
T1821_.41.0170a20: 前者。在起前故。即先已至於縁名爲起
T1821_.41.0170a21: 前。皆表未來。非無作者法體可有作用。
T1821_.41.0170a22: 以彼作用必依體故。故説頌破言。至縁之
T1821_.41.0170a23: 行。若在起先。未來法體而非有故。不應道
T1821_.41.0170a24: 理。若行至縁與起倶時。便壞己於彼應
T1821_.41.0170a25: 先説至縁後方説起不應説倶。聲論･經
T1821_.41.0170a26: 部。倶説過･未無體故。以非有故破彼經
T1821_.41.0170a27: 部。若以此頌破説一切有部。聲論即以己
T1821_.41.0170a28: 宗義破｣ 無如是過至爲在未來者。經部
T1821_.41.0170a29: 師釋難。或説一切有部釋難。此且反詰二
T1821_.41.0170b01: 門徴定｣ 設爾何失者。聲論師答｣ 起
T1821_.41.0170b02: 若現在至即亦至縁者。經部破。或説一切有
T1821_.41.0170b03: 部破 言經部破者。夫起是未滿足。用在
T1821_.41.0170b04: 於未來。現在是已生之名而非是起。若已生
T1821_.41.0170b05: 復起便致無窮。由是故知起非現在。起若
T1821_.41.0170b06: 未來。依汝所宗。未來無體何成作者。作
T1821_.41.0170b07: 者尚無何有起用。故不可説起在未來
T1821_.41.0170b08: 破訖述正義云故於起位即亦至縁。此顯
T1821_.41.0170b09: 起與至縁同時 言説一切有部破者。起若
T1821_.41.0170b10: 現在起非已生。以起在未來非現在如何
T1821_.41.0170b11: 成現。餘破･及與述正義。並如前説｣ 起
T1821_.41.0170b12: 位者何者。聲論問｣ 謂未來世至亦説至
T1821_.41.0170b13: 縁者。經部答。或説一切有部答 言經部答
T1821_.41.0170b14: 者。於未來世法正起位未名爲有。無間必
T1821_.41.0170b15: 有可説爲起。即於起位名至縁時。故於
T1821_.41.0170b16: 爾時無別作者 問向者難他未來無體
T1821_.41.0170b17: 而無有起。經部未來亦無有體。如何自
T1821_.41.0170b18: 説未來有起 解云以聲論執定有作者
T1821_.41.0170b19: 方有作用。先至於縁後方正起。如是二用
T1821_.41.0170b20: 必有所依故 彼未來無容起義。經部意説。
T1821_.41.0170b21: 本無作者假説作用。故未來位説起至縁。
T1821_.41.0170b22: 於將有位假建立故 言説一切有部答。
T1821_.41.0170b23: 釋文可知。無勞異解｣ 又聲論師至釋
T1821_.41.0170b24: 縁起義者。經部師破。或説一切有部破。又
T1821_.41.0170b25: 聲論師妄所安立。眞實作者眞實作用。各體
T1821_.41.0170b26: 不同理實不成。汝計有體實法即是作者。
T1821_.41.0170b27: 離體之起即是作用。作者･作用眞實可得。
T1821_.41.0170b28: 我今觀察。非於此中見有眞實作者異起
T1821_.41.0170b29: 作用。各體不同眞實可得。若依佛法。離體
T1821_.41.0170c01: 之外無別實用。即於體上説有作用。於此
T1821_.41.0170c02: 諸法義言此是作者。此是作用。於世俗理
T1821_.41.0170c03: 亦無有謬。此至･縁･起義即是經中所説。依
T1821_.41.0170c04: 此無明等有。彼行等有。此無明等生故。彼行
T1821_.41.0170c05: 等生。故應引彼經釋縁起義。破訖正釋
T1821_.41.0170c06: 又解此縁起義即是經中所説。依此無明等
T1821_.41.0170c07: 有彼行等有。此無明等生故彼行等生。故
T1821_.41.0170c08: 應引彼釋縁起義無別作者。若於相續前
T1821_.41.0170c09: 因後果。假説作者。假説作用。亦無有妨。
T1821_.41.0170c10: 故前文云法假謂何。依此有彼有。此生故
T1821_.41.0170c11: 彼生。廣説縁起。此即擧説同經引經證假｣
T1821_.41.0170c12: 故説頌言至若後眠應閉者。經部説二
T1821_.41.0170c13: 頌。或説一切有部説二頌 言經部説二
T1821_.41.0170c14: 頌者。論主爲經部師説二頌言重攝前義。
T1821_.41.0170c15: 初兩句述經部宗。頌前故於起位亦即至
T1821_.41.0170c16: 縁等。次兩句結破聲論。後頌引事證倶言
T1821_.41.0170c17: 己。或答前難若倶便壞己。如未來法體雖
T1821_.41.0170c18: 非有無間必有。向現在故而假名起。至
T1821_.41.0170c19: 縁應亦然例同於起故言亦然。如未來法
T1821_.41.0170c20: 體雖非有。無間必有。向現在故假名至
T1821_.41.0170c21: 縁。若言非有不得至縁。亦應非有不得
T1821_.41.0170c22: 正起。以起必非已生位故非有尚得名起。
T1821_.41.0170c23: 亦應得説至縁。故雖無體假説無過失
T1821_.41.0170c24: 生已起無窮者。頌前起在現在失。已生
T1821_.41.0170c25: 復起便致無窮 或先有非有者。頌前起
T1821_.41.0170c26: 在未來失。若言起在未來有二過失。一謂
T1821_.41.0170c27: 未來體應先有。以未來有起故。二謂起用
T1821_.41.0170c28: 體應非有。以未來無體故 又解未來先
T1821_.41.0170c29: 有起用非有作者違自宗過。以彼作用
T1821_.41.0171a01: 必依作者。由此道理起非已生故不在
T1821_.41.0171a02: 現未來無體故不在未來。故於將有假説
T1821_.41.0171a03: 起言假説至縁。假故無過。與聲論師作
T1821_.41.0171a04: 不定過。倶時之法亦有言己。如至闇現在
T1821_.41.0171a05: 燈滅落謝。此即別世同時名倶。雖復倶時
T1821_.41.0171a06: 而得説言闇至已燈滅。又解以闇至與
T1821_.41.0171a07: 燈滅倶時。而言闇至已燈滅。此言滅者是
T1821_.41.0171a08: 滅無也。故説與闇倶時。又如開口與眠雖
T1821_.41.0171a09: 復同時。而言開口已眠。故至縁與起雖
T1821_.41.0171a10: 復同時説己無過。聲論不救闇至已燈滅。
T1821_.41.0171a11: 即難開口已眠云。如有一人先開口已然
T1821_.41.0171a12: 後方眠。是即先後不倶時也。爲通伏難。
T1821_.41.0171a13: 故言若後眠時此口應閉而不倶時。若謂
T1821_.41.0171a14: 眠時口亦有閉。雖亦有人眠時閉口。今據
T1821_.41.0171a15: 眠時開口者説 言説一切有部説二頌
T1821_.41.0171a16: 者。論主爲説一切有部説二頌言重攝前
T1821_.41.0171a17: 義。初兩句述説一切有部宗。頌前故於起
T1821_.41.0171a18: 位即亦至縁等。如未來非有眞實作者而
T1821_.41.0171a19: 得名起。未來雖無眞實作者亦名至縁。
T1821_.41.0171a20: 例同於起故言亦然 釋後六句隨其所
T1821_.41.0171a21: 應準前可知｣ 有執更以至是縁起義者。
T1821_.41.0171a22: 此是經部中上坐解。字界･字縁各含多義。故
T1821_.41.0171a23: 通異釋。上坐爲順己宗。復爲一釋通聲
T1821_.41.0171a24: 論難。謂鉢剌底取種種義。醫底界取不住
T1821_.41.0171a25: 義。言不住者意顯前念法諸爲縁。法已
T1821_.41.0171a26: 從落謝故名不住。此不住法若但一一不
T1821_.41.0171a27: 能爲縁。一無用故。會有衆多方有勢用。
T1821_.41.0171a28: 故造字者於不住界加種種助。以種種爲
T1821_.41.0171a29: 先不住成縁義。參取聚集義。嗢同前取上
T1821_.41.0171b01: 升義。鉢地界取行義。行即有爲遷流義也。行
T1821_.41.0171b02: 法上升得名爲起。故於行界助以上升。然
T1821_.41.0171b03: 其一一無上升理故言聚集。顯多共生。此
T1821_.41.0171b04: 文應言。由參嗢爲先行變成起。但言嗢
T1821_.41.0171b05: 者略不言參。字縁之中且擧一助亦無有
T1821_.41.0171b06: 妨。此顯不住種種含已。能令行法聚集升
T1821_.41.0171b07: 起是縁起義。此中意者。不住爲縁顯是前
T1821_.41.0171b08: 念。要由種種顯一無能。已結縁成屬前
T1821_.41.0171b09: 非後。顯非一法先至後生由此已祛聲論
T1821_.41.0171b10: 所難 又解説一切有部異師釋聲論難
T1821_.41.0171b11: 又解上坐釋大衆部難 又解説一切有部
T1821_.41.0171b12: 異師釋大衆部難。若據此論破即是説一切
T1821_.41.0171b13: 有部。若據正理不救即是經部。雖有四解
T1821_.41.0171b14: 前二解爲勝｣ 如是所釋至聚集豈成者。
T1821_.41.0171b15: 論主破。如是所釋於此十二縁起可然。以
T1821_.41.0171b16: 無明等各有五蘊衆多法故。眼･色各爲縁
T1821_.41.0171b17: 起於眼識。等眼･色各爲一縁。此中種種聚
T1821_.41.0171b18: 集豈成 又解眼･色別成縁。即非種種和
T1821_.41.0171b19: 合。眼識一體復非聚集｣ 何故世尊至此
T1821_.41.0171b20: 生故彼生者。此下釋經二句問。何故世尊
T1821_.41.0171b21: 説前文中二句差別 又解何故世尊於契
T1821_.41.0171b22: 經中説前二句｣ 爲於縁起至可有諸
T1821_.41.0171b23: 行者。此下答。此是論主解所以先標。爲於
T1821_.41.0171b24: 十二縁起知決定故。如餘經論所説。依無
T1821_.41.0171b25: 明有諸行得有。是依此有彼有。復審定言。
T1821_.41.0171b26: 非離無明可有諸行。是此生故彼生。此中
T1821_.41.0171b27: 意説。生之與有名異義同。不可説言兩文
T1821_.41.0171b28: 有異。但應説言前文是正述。後文是審定。
T1821_.41.0171b29: 義別不同｣ 又爲顯示至諸行方生者。准
T1821_.41.0171c01: 正理二十五。三際傳生･及親傳縁。是上坐
T1821_.41.0171c02: 弟子大徳邏摩解。諸支傳生義准同三際。亦
T1821_.41.0171c03: 是邏摩解。第一解云又爲顯示諸支傳生。謂
T1821_.41.0171c04: 依此無明支有。彼行支得有。由彼行支生
T1821_.41.0171c05: 故。餘識支得生。即十二支展轉傳生。第二
T1821_.41.0171c06: 解三際傳生准此應釋。第三解又爲顯示
T1821_.41.0171c07: 親･傳二縁。謂有無明若無間親生行。是依
T1821_.41.0171c08: 此有彼有。若有無明展轉力故諸行方生。
T1821_.41.0171c09: 非是親生。如起無明次起無記心及後起
T1821_.41.0171c10: 行。是此生故彼生｣ 有餘師釋至諸行得
T1821_.41.0171c11: 生者。經部異師尊者世曹。正理稱爲上坐徒
T1821_.41.0171c12: 儻。謂非無因諸行可有。故説依此有彼
T1821_.41.0171c13: 有。此破無因外道 亦非由常數論自性･
T1821_.41.0171c14: 勝論我等無生因故。諸行得生。故説此生
T1821_.41.0171c15: 故彼生。此破常因外道｣ 若爾便成至純
T1821_.41.0171c16: 大苦蘊集者。論主破。顯彼經除執。後句能具
T1821_.41.0171c17: 破。前句應無用。此即破也。論主破訖顯經
T1821_.41.0171c18: 意言。然或有勝論執。有我爲依行等得有。
T1821_.41.0171c19: 是依此有彼有。由無明等因分生故。行等
T1821_.41.0171c20: 得生。是此生故彼生。是故世尊爲除彼執。
T1821_.41.0171c21: 決判行等果有。即由無明等生因。非由於
T1821_.41.0171c22: 我。若此因生故彼果生。即是依此因有彼
T1821_.41.0171c23: 果有非謂行等果有別依餘我爲因。此
T1821_.41.0171c24: 有･彼有等即是無明縁行等。無別有我生
T1821_.41.0171c25: 純大苦蘊集如下文釋｣ 軌範諸師至
T1821_.41.0171c26: 皆應廣説者。是論主承習經部軌範諸師。故
T1821_.41.0171c27: 正理二十五云又經主述自軌範師 言
T1821_.41.0171c28: 不斷者。顯同一繋縛。謂依無明不斷諸行
T1821_.41.0171c29: 不斷。故言依此有彼有。即由無明生故諸
T1821_.41.0172a01: 行得生。故言此生故彼生。展轉廣説十二縁
T1821_.41.0172a02: 起｣ 有釋爲顯至亦生者。上坐同學解
T1821_.41.0172a03: 住。謂相續住。乃至因相續有。果相續亦有。故
T1821_.41.0172a04: 言依此有彼有。及即由因分生故諸果分
T1821_.41.0172a05: 亦生。故言此生故彼生｣ 此欲辨生至而
T1821_.41.0172a06: 後説生者。論主破。此説縁起意欲辨生。何
T1821_.41.0172a07: 縁説住。設許説住。四相次第應先説生後
T1821_.41.0172a08: 方説住。如何非次｣ 復有釋言至非謂
T1821_.41.0172a09: 無因者。經部中室利羅多解。此云執勝。正理
T1821_.41.0172a10: 呼爲上坐 滅。謂滅無 餘文可知。｣ 經
T1821_.41.0172a11: 義若然至非此經義者。論主破。經義若然。如
T1821_.41.0172a12: 汝所説果有因有滅。滅之言無。經中應作
T1821_.41.0172a13: 是説。依此有彼成無。何故乃言依此有彼
T1821_.41.0172a14: 有。此即責説異經。經中又應先説因生果
T1821_.41.0172a15: 生。後説果生因成無。如是次第方名善説。
T1821_.41.0172a16: 若異此者。欲辨縁起依何次第先説因
T1821_.41.0172a17: 無。此即責不次第。故彼所釋非此經義｣
T1821_.41.0172a18: 復次云何至生縁老死者。此下述經部十二
T1821_.41.0172a19: 縁起。將明問起｣ 我今略顯至及我慢執
T1821_.41.0172a20: 者。答。謂諸愚夫於從縁生法。不知唯有五
T1821_.41.0172a21: 蘊諸行。妄起我見。由我見故復起我慢
T1821_.41.0172a22: 不知即是無明支也｣ 爲自受樂至無明
T1821_.41.0172a23: 縁行者。此出行支體。衆生爲自受樂･及非
T1821_.41.0172a24: 苦樂故。作身･語･意各三種福･非福･不動業。
T1821_.41.0172a25: 謂爲自身受欲界當樂故造諸福業。爲受
T1821_.41.0172a26: 當來色界下三定樂･及四定已上非苦樂。故
T1821_.41.0172a27: 造不動業。爲受欲界現在世中五欲樂故。
T1821_.41.0172a28: 造作殺等諸非福業。如是名爲由無明爲
T1821_.41.0172a29: 縁能起於行｣ 由引業力至通於六識者。
T1821_.41.0172b01: 出識支體。既言引業。明知行支是引業非
T1821_.41.0172b02: 滿業。由彼過去引業力故。六識相續流轉
T1821_.41.0172b03: 如火焔行。相續不斷住彼･彼趣。此之六
T1821_.41.0172b04: 識相續不斷。憑附中有馳赴所生處。結生
T1821_.41.0172b05: 有身名行縁識。此識通於中･生二有。生有
T1821_.41.0172b06: 雖唯意識於中有位通起六識。若作此釋。
T1821_.41.0172b07: 善順契經分別識支通於六識。若依説一
T1821_.41.0172b08: 切有部。識支唯生有一刹那不通中有。故唯
T1821_.41.0172b09: 意識｣ 識爲先故至如是説故者。出名色
T1821_.41.0172b10: 體。由識爲先故於此趣中次有名色生具
T1821_.41.0172b11: 足五蘊。展轉相續遍一期生乃至命終總名
T1821_.41.0172b12: 名色。此名色位長。於此位中立六處等。即
T1821_.41.0172b13: 引經證。於大因縁經･辨縁起經等。皆説名
T1821_.41.0172b14: 色具足五蘊遍一期生｣ 如是名色至説
T1821_.41.0172b15: 爲六處者。出六處體。於名色位漸有眼等
T1821_.41.0172b16: 名爲六處｣ 次與境合至順樂等觸者。
T1821_.41.0172b17: 出觸支體。既六根生次與境合便有識生。
T1821_.41.0172b18: 根･境･識合有順樂受等三觸｣ 依此便生
T1821_.41.0172b19: 樂等三受者。出受支體。依此觸故便生苦･
T1821_.41.0172b20: 樂･捨三受｣ 從此三受至生無色愛者。出
T1821_.41.0172b21: 愛支體。從此三受引生三愛。謂由欲界苦
T1821_.41.0172b22: 逼惱故。有於樂受發生欲界愛。或有於
T1821_.41.0172b23: 色界初･二･三定樂。第四非苦樂受。發生色
T1821_.41.0172b24: 界愛。或有唯於無色界非苦樂受。發生無
T1821_.41.0172b25: 色界愛｣ 從欣受愛起欲等取者。此下出
T1821_.41.0172b26: 取支體。就中。一總標。二別解。此即總標。
T1821_.41.0172b27: 從前樂･捨欣受愛後。次起欲等四取。經部
T1821_.41.0172b28: 四取以貪爲體。與大乘同。若説一切有部
T1821_.41.0172b29: 以百八煩惱爲體｣ 此中欲者至依之説
T1821_.41.0172c01: 我故者。此下第二別解。一明四境。二出取
T1821_.41.0172c02: 體。此即明四境 一欲者。謂色等五妙欲
T1821_.41.0172c03: 境 二見者。謂六十二見。如梵網經廣説。
T1821_.41.0172c04: 至隨眠品當列標釋 三戒禁者。戒謂戒
T1821_.41.0172c05: 約。即是内道遠離惡戒。禁謂禁斷。即是
T1821_.41.0172c06: 外道狗牛等禁。如諸離繋外道受持種種露
T1821_.41.0172c07: 形･拔髮。遠離衣等所繋縛。故名爲離繋
T1821_.41.0172c08: 婆羅門外道。受持手執杖行被烏鹿皮
T1821_.41.0172c09: 播輸鉢多外道此云牛主。主謂天主。摩醯首
T1821_.41.0172c10: 羅天。乘牛而行故名牛主。此外道學彼天
T1821_.41.0172c11: 法。從彼爲名故名牛主。此外道受持頂上
T1821_.41.0172c12: 持一髻子身體塗灰 般利伐羅勺迦外
T1821_.41.0172c13: 道此云遍出。即顯出家義。是出家外道。受
T1821_.41.0172c14: 持執三杖行。擬安衣服･瓶･鉢等物。并剪鬢
T1821_.41.0172c15: 髮無義苦行。等者等取諸餘外道竝名爲禁
T1821_.41.0172c16: 四我語者。謂三界内身依之説我故故名
T1821_.41.0172c17: 我語。不同説一切有部但約上二界依之
T1821_.41.0172c18: 説我｣ 有餘師説至名爲我語者。經部異
T1821_.41.0172c19: 師｣ 云何此二獨名我語者。問｣ 由此
T1821_.41.0172c20: 二種至我及我所者。答。由此二種説有我
T1821_.41.0172c21: 故名之爲我。我非有故但有語言故名我
T1821_.41.0172c22: 語。經言異生隨假言説起我執。於中實無
T1821_.41.0172c23: 我及我所。明知我體非有。但有語言｣
T1821_.41.0172c24: 於前四種至所謂欲貪者。此即第二正出取
T1821_.41.0172c25: 體。前説四種是所取境。今正出彼能縁取
T1821_.41.0172c26: 體。所謂欲貪。即貪名欲。貪通於三界。非
T1821_.41.0172c27: 是欲界貪也。經言欲貪名取。明知不通餘
T1821_.41.0172c28: 法｣ 由取爲縁至説名爲有者。出有支體
T1821_.41.0172c29: 及引經證。能招後有果業説名爲有｣
T1821_.41.0173a01: 有爲縁故至説名爲生者。出生支體。有爲縁
T1821_.41.0173a02: 故。識相續流轉趣未來生。如前識支所説道
T1821_.41.0173a03: 理。憑附中有馳赴所生。結生有身。具足
T1821_.41.0173a04: 五蘊説名爲生。大分雖同識支非無差別。
T1821_.41.0173a05: 識名是狹唯説六識。生名是寛故通五蘊
T1821_.41.0173a06: 又解此生支如前識･名色支。既言識相續
T1821_.41.0173a07: 流同前識支復言具足五蘊同前名色此
T1821_.41.0173a08: 言生者。總顯未來生始從中有初念。乃至
T1821_.41.0173a09: 命終一期生也。於此生位建立老死 又
T1821_.41.0173a10: 解老死前言生｣ 以生爲縁至廣説如經
T1821_.41.0173a11: 者。出老死體。於初生後即立老死 又解
T1821_.41.0173a12: 於生支位中建立老死。其老死相髮白面皺
T1821_.41.0173a13: 等。種種差別廣説如經 又解至髮白等已
T1821_.41.0173a14: 去方名老。後名死｣ 如是純言至諸苦
T1821_.41.0173a15: 蘊生者。上來經部出十二支體。復釋經文
T1821_.41.0173a16: 如是純大苦蘊集。以經言無明縁行。乃至
T1821_.41.0173a17: 生縁老死。如是純大苦蘊集。所以便釋｣
T1821_.41.0173a18: 毘婆沙宗如前已説者。上來經部解十二縁
T1821_.41.0173a19: 起 若毘婆沙宗。解十二縁起如前已説
T1821_.41.0173a20: 倶舍論記卷第九
T1821_.41.0173a21:
T1821_.41.0173a22:
T1821_.41.0173a23:
T1821_.41.0173a24:
T1821_.41.0173a25: 沙門釋光述
T1821_.41.0173a26: 分別世品第三之三
T1821_.41.0173a27: 無明何義者。此下大文第二別明名義。就
T1821_.41.0173a28: 中。一別分別四。二餘指別支 就第一別
T1821_.41.0173a29: 分別四中。一辨無明。二辨名色。三辨觸。
T1821_.41.0173b01: 四辨受 此下辨無明。就中。一釋義。二立
T1821_.41.0173b02: 證。此下釋義。此即問也｣ 謂體非明者。
T1821_.41.0173b03: 答。體非明故名曰無明｣ 若爾無明應
T1821_.41.0173b04: 是眼等者難。眼･耳･鼻等體亦非明。應是無
T1821_.41.0173b05: 明｣ 既爾此義應謂明無者。釋。得難轉
T1821_.41.0173b06: 計。明無之處名曰無明｣ 若爾無明體應
T1821_.41.0173b07: 非有者。復難。明無之處名曰無明。體應非
T1821_.41.0173b08: 有｣ 爲顯有體至如非親實等者。前二有
T1821_.41.0173b09: 過論主正解。爲顯無明有體無非有過。義
T1821_.41.0173b10: 不濫餘眼等無眼等失 明所對治名曰
T1821_.41.0173b11: 無明。如非親等｣ 論曰至非異非無者。
T1821_.41.0173b12: 此釋第二句 怨敵名非親 誑語名非
T1821_.41.0173b13: 實 非法。謂不善法 非義。謂不善義
T1821_.41.0173b14: 非事。謂不善事 是親友等所對除法名非
T1821_.41.0173b15: 親等。非異親友等非親友等無。無明亦爾。
T1821_.41.0173b16: 無明是明所對除法。非異於明非無明無｣
T1821_.41.0173b17: 云何知然者。此下立證徴問｣ 説行縁故
T1821_.41.0173b18: 者。答。説此無明爲行縁故明知有體｣
T1821_.41.0173b19: 復有誠證至説能染慧故者。上一句正證。下
T1821_.41.0173b20: 三句破異計｣ 論曰至説名無明者。經
T1821_.41.0173b21: 説無明在九結･三縛･十隨眠･三漏･四枙･
T1821_.41.0173b22: 四瀑流等中。故知別有。非餘眼等。及體全
T1821_.41.0173b23: 無。説爲結等｣ 如惡妻子至應名無明者。
T1821_.41.0173b24: 此叙異計。如惡妻子無妻子徳名無妻子。
T1821_.41.0173b25: 如是惡慧無有明徳。應名無明｣ 彼非
T1821_.41.0173b26: 無明至故非無明者。論主擧頌正破。彼諸
T1821_.41.0173b27: 惡慧非是無明。於惡慧中有五染慧是見
T1821_.41.0173b28: 性故。見性推求猛利決斷故非無明｣ 若
T1821_.41.0173b29: 爾非見慧應許是無明者。外救。若爾貪等非
T1821_.41.0173c01: 五見。慧既非見性應許無明｣ 不爾無
T1821_.41.0173c02: 明至共相應故者。以第三句釋。無明見倶
T1821_.41.0173c03: 故知非慧。無二慧體共相應故｣ 又説
T1821_.41.0173c04: 無明至異慧能染者。以第四句釋證非是
T1821_.41.0173c05: 慧。經説無明能染於慧。故知慧體非即無
T1821_.41.0173c06: 明。豈慧還能染汚於慧｣ 如何不許至何
T1821_.41.0173c07: 理相違者。經部救意。如何不許染慧種子。
T1821_.41.0173c08: 間雜善慧説能染慧或現行染慧前後間
T1821_.41.0173c09: 雜善慧説能染慧。或染慧種子･及前後現
T1821_.41.0173c10: 行。染慧間雜善慧説能染慧。如貪染心
T1821_.41.0173c11: 與貪相應。理實被染設不相應。由貪種子
T1821_.41.0173c12: 間雜於心説貪染心。或由前後現行貪間
T1821_.41.0173c13: 雜於心説貪染心。或由貪種子･及前後現
T1821_.41.0173c14: 行貪間雜於心説貪染心。後滅貪種子心
T1821_.41.0173c15: 便解脱。説無明染慧非慧相應。由無明種
T1821_.41.0173c16: 子間雜於慧説能染慧。或由前後現行無
T1821_.41.0173c17: 明。間雜於慧説能染慧。或由無明種子･及
T1821_.41.0173c18: 前後現行無明。間雜於慧説能染慧。如是
T1821_.41.0173c19: 分別何理相違｣ 誰復能遮至此説爲善
T1821_.41.0173c20: 者。論主非經部師評取説一切有部｣
T1821_.41.0173c21: 有執煩惱至前理遮遣者。有異師執。一切煩
T1821_.41.0173c22: 惱於境不了。皆謂無明。此亦應同前理遮
T1821_.41.0173c23: 遣｣ 若諸煩惱至不説總名者。別顯過非
T1821_.41.0173c24: 同前理破。九結等中別説無明。明知無明
T1821_.41.0173c25: 非是總號 又若無明是諸惑者。亦不應
T1821_.41.0173c26: 與見等相應。非自相應故。經中應説無明
T1821_.41.0173c27: 染心。不應説言貪欲染心。以無明寛亦
T1821_.41.0173c28: 攝貪故 汝若謂此經中貪欲染心就差別
T1821_.41.0173c29: 説。應於染慧不説總無明名。亦應就差
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