大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1821_.41.0055a01: 下･上色者。以色望身説自･下･上。謂身生
T1821_.41.0055a02: 初定。以三･四定眼。見初定色名自。見欲
T1821_.41.0055a03: 界色名下。見二定已上色名上。若以色望
T1821_.41.0055a04: 眼但有自･下不得言上。以下地眼不
T1821_.41.0055a05: 見上色故｣　　如是生二至如理應思者。
T1821_.41.0055a06: 生上三定類釋應思｣　　餘界亦應如是
T1821_.41.0055a07: 分別者。上來明初三界。餘五三界亦應如
T1821_.41.0055a08: 是分別
T1821_.41.0055a09: 今當略辨至意不定應知者。此下別顯定相。
T1821_.41.0055a10: 略擧頌文｣　　論曰至欲界初定者。將辨
T1821_.41.0055a11: 差別。先明四種約地通局｣　　此中眼根
T1821_.41.0055a12: 至如色於識者。釋初一頌。此中眼根望身生
T1821_.41.0055a13: 地。或等･或上終不居下。上地之身。必有勝
T1821_.41.0055a14: 眼不起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故
T1821_.41.0055a15: 得身上　色･識望眼。或等･或下必非在
T1821_.41.0055a16: 上。下眼不能見上色故。色非眼上。上識
T1821_.41.0055a17: 不依下地眼。下地＊眼自有識故云識非
T1821_.41.0055a18: 眼上　問何故下眼不見上色　答以上
T1821_.41.0055a19: 色細故下不見上　問下識隨上根隨
T1821_.41.0055a20: 根了上色。亦可下眼隨上識隨識見上
T1821_.41.0055a21: 色｣　　答根是其主。識是其隨只可識隨
T1821_.41.0055a22: 根。無容根隨識　問識得隨根故隨根
T1821_.41.0055a23: 了上色。識得隨根故上識依下根　答下
T1821_.41.0055a24: 眼若無識可須上識依。下眼自有識上識
T1821_.41.0055a25: 不依下　問若下不能見可須上眼見。
T1821_.41.0055a26: 下眼見下色不須上眼見　答上得兼於
T1821_.41.0055a27: 下。上眼見下色　問上得兼於下上眼見
T1821_.41.0055a28: 下色。上得兼於下上身覺下觸　答下觸
T1821_.41.0055a29: 是麁上身非覺　問下觸是其麁上身不能
T1821_.41.0055b01: 覺。下色是其麁上眼不能見　答色是離
T1821_.41.0055b02: 中知兼能取下麁。觸是合中覺故非取下
T1821_.41.0055b03: 麁　色望於識或等･或上･或下　色識望
T1821_.41.0055b04: 身或等･或上･或下。如色望識思之可知｣
T1821_.41.0055b05: 　　廣説耳界至廣如眼釋者。釋第五句。類
T1821_.41.0055b06: 解可知｣　　鼻･舌身三至謂之爲下者。釋第
T1821_.41.0055b07: 六･第七句　鼻･舌･身三總皆自地。多分同故　
T1821_.41.0055b08: 香･味二識唯欲界故。鼻･舌唯取至境界故　
T1821_.41.0055b09: 於中別者謂身與觸其地必同。取至境故　
T1821_.41.0055b10: 識望已下。可知｣　　應知意界至用少功多
T1821_.41.0055b11: 者。釋第八句。指同下釋。思亦可知
T1821_.41.0055b12: 傍論已周至并内界十二者。此下第二十諸
T1821_.41.0055b13: 識所識門。二十一常･無常門。二十二是根･非
T1821_.41.0055b14: 根門。頌中第一句明識所識。第二句解常･
T1821_.41.0055b15: 無常。下兩句釋根･非根｣　　頌文中略但言二
T1821_.41.0055b16: 所識。是常･是根。義准應知所餘唯是一識
T1821_.41.0055b17: 所識･無常･非根。論曰至所縁境故者。
T1821_.41.0055b18: 五境二識所識。十三界唯意識所識。故雜心
T1821_.41.0055b19: 云。色界二識識乃至觸亦然。諸餘十三界一
T1821_.41.0055b20: 向意識縁｣　　十八界中至法餘餘界者。十
T1821_.41.0055b21: 八界中法界中一分是常。謂三無爲。義准無
T1821_.41.0055b22: 常即法界中除三無爲諸餘法界。故言法餘
T1821_.41.0055b23: 及餘十七界也｣　　又經中説至有所縁故
T1821_.41.0055b24: 者。釋下兩句。將釋根･非根。依經列名。會
T1821_.41.0055b25: 釋次第。經據六根次第故。意在男･女根前。
T1821_.41.0055b26: 對法據有所縁･無所縁故。説意根在命根
T1821_.41.0055b27: 後。以命等八無所縁故作一類説。意等十
T1821_.41.0055b28: 四有所縁故復爲一類｣　　如是所説至皆
T1821_.41.0055b29: 體非根者。如是所説二十二根。十八界中内
T1821_.41.0055c01: 十二界。法界一分攝。此即開章　言法一
T1821_.41.0055c02: 分者。命等十一。謂命･樂･苦･喜･憂･捨･信･勤･
T1821_.41.0055c03: 念･定･慧。及後三一分者。謂二十二中後三無
T1821_.41.0055c04: 漏根。此三根此以九根爲體。謂意･喜･樂･
T1821_.41.0055c05: 捨･信等五根。於九根中後八是法界攝。故
T1821_.41.0055c06: 言後三一分。此等竝是法界一分攝　言内
T1821_.41.0055c07: 十二者。眼等五根如自名相攝。意根通是
T1821_.41.0055c08: 七心界攝。後三一分即是意根。是意･意識攝。
T1821_.41.0055c09: 女･男二根身一分攝。如後根品當辨。此等
T1821_.41.0055c10: 竝是内十二攝。義准所餘色等五界。及法界
T1821_.41.0055c11: 一分。皆體非根也
T1821_.41.0055c12: 倶舍論記卷第二　沙門釋光述
T1821_.41.0055c13: 　一交了　
T1821_.41.0055c14:
T1821_.41.0055c15:
T1821_.41.0055c16:
T1821_.41.0055c17: 倶舍論記卷第三
T1821_.41.0055c18: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0055c19:   分別根品第二之一
T1821_.41.0055c20: 分別根品者。勝用増上故名爲根。此品廣明
T1821_.41.0055c21: 故名分別。所以界後次明根者。界品明諸
T1821_.41.0055c22: 法體。根品明諸法用。依體起用故次明根
T1821_.41.0055c23: 　問此品廣明有爲作用。何故以根標名　
T1821_.41.0055c24: 解云此品雖明有爲作用。以根初辨。又用
T1821_.41.0055c25: 増上故以標名　問雜心名行品。正理名差
T1821_.41.0055c26: 別品。何故此論名根品耶　解云此品之中
T1821_.41.0055c27: 意明作用。根定顯用行雖造作。或顯遷流
T1821_.41.0055c28: 明用非定。差別雖亦顯用不同。或顯有無
T1821_.41.0055c29: 差別或顯有爲無爲差別。顯用亦非決定。
T1821_.41.0056a01: 故我論主以根標名
T1821_.41.0056a02: 如是因界至根是何義者。就總明有漏･無漏
T1821_.41.0056a03: 法中。此品　文第二明諸法用　就中。一
T1821_.41.0056a04: 明二十二根。二明倶生諸法。三明六因･四
T1821_.41.0056a05: 縁　此下第一明二十二根。即約根辨用　
T1821_.41.0056a06: 就中。一釋根義。二根廢立。三明根體。四辨
T1821_.41.0056a07: 諸門。五雜分別　然初釋根義中。一述自
T1821_.41.0056a08: 宗。二叙異部。此下述自宗。即説一切有部。
T1821_.41.0056a09: 牒前問起｣　　最勝自在至根増上義者。
T1821_.41.0056a10: 答。西方聲明法。造字有字界･字縁。最勝･自
T1821_.41.0056a11: 在是字界。光顯是字縁。由此字界･字縁總
T1821_.41.0056a12: 成根増上義。故正理第九云。此増上義界義
T1821_.41.0056a13: 顯成。界謂伊地。或謂忍地。最勝自在是伊地
T1821_.41.0056a14: 義。照灼明了是忍地義准此熾盛光顯名
T1821_.41.0056a15: 根解云二十二根各於事中有増上用。
T1821_.41.0056a16: 増上是何義。即是有大勢用相極明顯方
T1821_.41.0056a17: 名増上。此増上義界義顯成。界是體義。西方
T1821_.41.0056a18: 字體有三百頌。謂伊地･忍地等一一各有
T1821_.41.0056a19: 衆多義　釋最勝自在是伊地義者。梵釋云
T1821_.41.0056a20: 伊上聲
呼		地波羅迷濕伐＊羅上
聲		曳去
聲		此中波羅
T1821_.41.0056a21: 迷是最勝義。濕伐羅是自在義。曳是第七轉
T1821_.41.0056a22: 聲。是於中義。謂於最勝自在義中立伊地
T1821_.41.0056a23: 言故。最勝自在是伊地界家之義亦名界義
T1821_.41.0056a24: 　言照灼明了是忍地義者。梵釋云忍地地
T1821_.41.0056a25: 般到。此中地般是照明義。到亦是第七轉聲。
T1821_.41.0056a26: 謂於照明義中立忍地言故。照明是忍地
T1821_.41.0056a27: 家之義亦名界義。如是二種界義。前是最勝
T1821_.41.0056a28: 自在。即是有大勢用。後是照明。即是相極明
T1821_.41.0056a29: 顯　熾盛光顯者。光顯梵云因檀底是字
T1821_.41.0056b01: 縁。助伊地界即名因姪唎焔。此譯爲根。顯
T1821_.41.0056b02: 増上義　熾盛。梵云地逸底。是字縁。助前
T1821_.41.0056b03: 忍地界即名因姪唎焔。此譯爲根。顯増上
T1821_.41.0056b04: 義。此因姪唎焔具含有大勢用相極明顯。
T1821_.41.0056b05: 此譯爲根。竝顯増上。倶舍約前義解。故
T1821_.41.0056b06: 云最勝･自在･光顯名根。即是正理以光顯
T1821_.41.0056b07: 字縁助伊地。伊地是最勝自在。由縁助界
T1821_.41.0056b08: 成因姪唎焔。此譯爲根。由此最勝等總成
T1821_.41.0056b09: 根増上義　又解根體勝故名爲最勝。根用
T1821_.41.0056b10: 勝故名爲自在。體用勝故名爲光顯｣
T1821_.41.0056b11: 此増上義誰望於誰者。徴｣　　頌曰至各別
T1821_.41.0056b12: 爲増上者。頌答｣　　論曰至香味觸故者。
T1821_.41.0056b13: 釋第一句。若具五根身即莊嚴。隨有所闕
T1821_.41.0056b14: 身便醜陋。身根必無總闕。言闕據餘四根
T1821_.41.0056b15: 　或據少分名闕。如無手等　或餘四根
T1821_.41.0056b16: 亦有闕少分者皆名醜陋　言導養者。眼
T1821_.41.0056b17: 見險避。耳聞險避。導養於身。身資段食方
T1821_.41.0056b18: 得増上。段食以香･味･觸爲體。鼻嗅。舌甞。
T1821_.41.0056b19: 身覺。此三根於段食能受用故。身得増上
T1821_.41.0056b20: 名導養身　生識等。等取相應法　不共
T1821_.41.0056b21: 事。事謂色等事。五根別取故名不共　女男
T1821_.41.0056b22: 命意至乳房等別者。此下釋第二句　有情
T1821_.41.0056b23: 異者。劫初有情形類皆等。由二根生令諸有
T1821_.41.0056b24: 情女･男類別　分別異者由此二根。男身形
T1821_.41.0056b25: 相麁大。言音雄朗。乳房小女身形相尫弱。
T1821_.41.0056b26: 言音細少。乳房大　等者等取作業等。此形
T1821_.41.0056b27: 相等別。能生分別異解故名分別異　又
T1821_.41.0056b28: 解形相等分別各異。名分別異　前有情異
T1821_.41.0056b29: 約總相。後分別異約別相。又正理第九云。
T1821_.41.0056c01: 有説勇･怯有差別故名有情異。衣服･莊嚴
T1821_.41.0056c02: 有差別故名分別異。此師約内･外以明
T1821_.41.0056c03: 有説此於至諸清淨法者。叙異説。於二増
T1821_.41.0056c04: 上。此男･女根隨成就一。於染。於淨。有増
T1821_.41.0056c05: 上用故言於二。於染増上謂得不律儀。造
T1821_.41.0056c06: 無間業。能斷善根。於淨増上謂得律儀。得
T1821_.41.0056c07: 果。離染。彼扇搋等即無是事。増上染･淨倶
T1821_.41.0056c08: 依勝身。此身劣故非彼所依。如鹹鹵田不
T1821_.41.0056c09: 生穢草。故無不律儀。無五無間。無斷善
T1821_.41.0056c10: 根諸雜染法。如鹹鹵田嘉苗不植。是故亦
T1821_.41.0056c11: 無律儀。亦無得果。亦無離染諸清淨法。一
T1821_.41.0056c12: 一別明如業品説。應知扇搋･半擇倶名黄
T1821_.41.0056c13: 門。故業品云二黄門二形。扇搋唯無根。無根
T1821_.41.0056c14: 有二。一本性扇搋。二損壞扇搋。半擇唯有
T1821_.41.0056c15: 根。有根有三。一嫉妬。二半月。三灌灑　又
T1821_.41.0056c16: 解扇搋唯無根。半擇通有根･無根本性･損
T1821_.41.0056c17: 壞亦通半擇。若作此解半擇迦寛。扇搋迦
T1821_.41.0056c18: 挾。若是扇搋即是半擇。有是半擇非扇
T1821_.41.0056c19: 搋。謂嫉妬･半月･灌灑。故對法論第八云。又
T1821_.41.0056c20: 半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妬半擇迦。
T1821_.41.0056c21: 半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦　解
T1821_.41.0056c22: 云生便謂本性。嫉妬謂見他行婬男勢方起。
T1821_.41.0056c23: 半月謂半月能爲男事。半月不能。灌灑謂澡
T1821_.41.0056c24: 浴等灌灑男勢方起。除去謂被損壞　問若
T1821_.41.0056c25: 扇搋半擇本性損壞無男根者。何故婆沙九
T1821_.41.0056c26: 十解離欲名丈夫四句中。云或有成就男
T1821_.41.0056c27: 根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等　解云
T1821_.41.0056c28: 男根有二。一丈夫男根。二非丈夫男根。言
T1821_.41.0056c29: 扇搋等不成者。據丈夫男根有志氣者。言
T1821_.41.0057a01: 扇搋等成就者。據非丈夫男根無志氣者
T1821_.41.0057a02: 　又解男根有二。一具足成。謂有勢力能離
T1821_.41.0057a03: 欲等。二不具足成。謂無勢力不能離欲等。
T1821_.41.0057a04: 言不成者據初説。言成者據第二説　又
T1821_.41.0057a05: 解從多分説。雖扇搋不成男根。以半擇･
T1821_.41.0057a06: 二形成就男根彼言扇搋者同文故來　
T1821_.41.0057a07: 等者。等取二形｣　　命根二者至及能持
T1821_.41.0057a08: 者。此解命根於二増上。一由命根故於衆
T1821_.41.0057a09: 同分能令續前。二由命故於衆同分能持
T1821_.41.0057a10: 不斷。能續望前。能持據現｣　　意根二者
T1821_.41.0057a11: 至皆自在隨行者。此解意根於二増上。一能
T1821_.41.0057a12: 續後有中増上。謂中有未心。與愛等倶能
T1821_.41.0057a13: 續生有故。名能續後有｣　　健達縛。健達名
T1821_.41.0057a14: 香。縛名爲尋。尋香食故。或名爲食。由食
T1821_.41.0057a15: 香故。即中有名也。二自在隨行中増上。引
T1821_.41.0057a16: 經釋云心能導世間是自在義。謂能導引
T1821_.41.0057a17: 一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義。
T1821_.41.0057a18: 謂心能遍攝受諸法故名隨行　又解心能
T1821_.41.0057a19: 導世間是隨行義。心能遍攝受是自在義　
T1821_.41.0057a20: 又解兩句皆通自在･隨行。有勢力故名爲
T1821_.41.0057a21: 自在。隨境而轉名曰隨行｣　　樂等五受
T1821_.41.0057a22: 至隨生長故者。釋第三･第四句。五受於染
T1821_.41.0057a23: 増上。貪等隨眠所隨順･増長故。或於相應。
T1821_.41.0057a24: 或於所縁。隨順･増長。雖此五受亦通於善。
T1821_.41.0057a25: 於染用勝言染増上。信等五根及三無漏根
T1821_.41.0057a26: 於淨増上可知｣　　有餘師説至傳説如此
T1821_.41.0057a27: 者。叙異師説。樂等五受不但於染増上。於
T1821_.41.0057a28: 淨亦爲増上。如契經説由安樂故心便得
T1821_.41.0057a29: 定。由厭苦故引涅槃樂。信有欣求出
T1821_.41.0057b01: 離六謂六境。喜･憂･捨三縁六境故。出離
T1821_.41.0057b02: 謂涅槃。善喜･憂･捨與出離爲依名出離依。
T1821_.41.0057b03: 故下論云。出離依者謂諸善受　上來釋根
T1821_.41.0057b04: 増上。毘婆沙師傳説如此
T1821_.41.0057b05: 有餘師説至眼等成根者。此下第二叙異
T1821_.41.0057b06: 師。有餘識見等家作如是説。能導養身非
T1821_.41.0057b07: 眼等用。是識増上。識了避險。受段食故。見
T1821_.41.0057b08: 色等用亦非異識。故不共事非眼等根別増
T1821_.41.0057b09: 上用。此即破前師導養身･不共事。所以此
T1821_.41.0057b10: 中不破莊嚴身者。前第一卷已破云。若本
T1821_.41.0057b11: 來爾誰言醜陋。或前文云若爲嚴身及起
T1821_.41.0057b12: 説用。但須依處何用二根。所以不破。發識
T1821_.41.0057b13: 等者識見家亦許故不別破｣　　若爾云何
T1821_.41.0057b14: 者。徴｣　　頌曰至涅槃等増上者。頌答｣
T1821_.41.0057b15: 論曰至各立爲根者。五識各縁自境名各別
T1821_.41.0057b16: 境識。意識遍縁一切名爲一切境識。亦名
T1821_.41.0057b17: 自境。六根能生六識。有増上用故立爲根｣
T1821_.41.0057b18: 　　豈不色等至應立爲根者難。以境例根｣　
T1821_.41.0057b19: 　　境於識中至於法亦爾者。釋。夫増上用最
T1821_.41.0057b20: 勝自在。眼於所發了色識中最勝自在。一於
T1821_.41.0057b21: 了衆色爲通因故。謂一眼根能與了別衆
T1821_.41.0057b22: 色諸識爲通因故。二識隨眼根有明昧
T1821_.41.0057b23: 故。謂根強識明。根弱識昧故名増上。爲通
T1821_.41.0057b24: 因故名最勝。有明昧故名自在。或有明昧
T1821_.41.0057b25: 故名最勝。爲通因故名自在。或通因･明昧
T1821_.41.0057b26: 倶名最勝自在。色即不然。二相違故。一非
T1821_.41.0057b27: 通因謂青等色但能生青等識不能生黄
T1821_.41.0057b28: 等識。二非隨色境有明昧故。謂不隨境有
T1821_.41.0057b29: 強弱故識有明昧。或有境弱識強。如觀青
T1821_.41.0057c01: 色。或有境強識弱。如觀日等。由二相違故
T1821_.41.0057c02: 不立根。乃至意根於法亦爾｣　　從身復
T1821_.41.0057c03: 立至於二性増上者。釋第三･第四句。女身形
T1821_.41.0057c04: 類尫弱。音聲細少。作縫衣等業。志樂脂粉
T1821_.41.0057c05: 等。男身形類麁大。音聲雄朗。作書寫等業。
T1821_.41.0057c06: 志樂弓･馬等。二性不同由女･男根。故女･男
T1821_.41.0057c07: 根於二性増上。餘文可知｣　　於衆同分
T1821_.41.0057c08: 至各能爲根者。釋第二頌。由有命根故同
T1821_.41.0057c09: 分得住。故於衆同分命有増上用。由五受
T1821_.41.0057c10: 故。起諸煩惱故。於雜染中五受有増上用。
T1821_.41.0057c11: 引證可知。經約三受不言憂･喜。以苦攝
T1821_.41.0057c12: 憂。以樂攝喜。信等五根於清淨中有増上
T1821_.41.0057c13: 用。由此信等善根勢力。伏諸煩惱引聖道
T1821_.41.0057c14: 生。餘文可知｣　　三無漏根至能般涅槃故
T1821_.41.0057c15: 者。釋第三頌。解三無漏根。初引第二故於
T1821_.41.0057c16: 已知有増上用。第二引第三故於具知有
T1821_.41.0057c17: 増上用。第三能證涅槃故於涅槃有増上
T1821_.41.0057c18: 用。心無煩惱方得涅槃。非心未解脱煩
T1821_.41.0057c19: 惱能般涅槃故。言後後者。第二根是初
T1821_.41.0057c20: 根後道。第三根是第二根後道故言後後道。
T1821_.41.0057c21: 第三根於涅槃有増上｣　　等言爲顯復
T1821_.41.0057c22: 有異門者。別釋等字｣　　云何異門者。徴｣
T1821_.41.0057c23: 　　謂見所斷至解脱喜樂故者。答。於見惑
T1821_.41.0057c24: 滅中。未知根有増上用。於修惑滅中已知
T1821_.41.0057c25: 根有増上用。於現在世受用法樂住中。具知
T1821_.41.0057c26: 根有増上用。由此具知而能領受解脱身
T1821_.41.0057c27: 中諸喜樂故
T1821_.41.0057c28: 若増上故至有増上用故者。此下第二明根
T1821_.41.0057c29: 廢立　就中。一述自宗。二叙異説　此下
T1821_.41.0058a01: 述自宗。將明問起　就問中。一約自宗爲
T1821_.41.0058a02: 問。二約數論爲問。此即約自宗爲問　
T1821_.41.0058a03: 十二縁起中無明等因。於行等果。各各別有
T1821_.41.0058a04: 増上用。故應立爲根｣　　又語具等至有
T1821_.41.0058a05: 増上故者。此約數論爲問。數論宗立二十
T1821_.41.0058a06: 五諦義。言二十五諦者。一我彼計常。我以
T1821_.41.0058a07: 思爲體。性但是受者而非作者。餘二十四
T1821_.41.0058a08: 諦是我所。是我之所受用。二自性以薩埵･
T1821_.41.0058a09: 剌闍･答摩爲體。亦名樂･苦･癡。亦名憂･喜･
T1821_.41.0058a10: 暗。此三猶如我之臣佐。我若欲得受用境
T1821_.41.0058a11: 時。即爲我變。未變之時各住自性故名自
T1821_.41.0058a12: 性。三從自性生大。謂我思量欲得受用諸
T1821_.41.0058a13: 境界時。三法即知動轉之時。其體大故名之
T1821_.41.0058a14: 爲大。四從大生我執。謂縁彼我故名我
T1821_.41.0058a15: 執五從我執生五唯量。謂色･聲･香･味･觸
T1821_.41.0058a16: 足前爲九。六從五唯量生五大。謂地･水･
T1821_.41.0058a17: 火･風･空。足前爲十四。謂色能生火以火赤
T1821_.41.0058a18: 色故。聲能生空以空中有聲故。香能生地
T1821_.41.0058a19: 以地中多香故。味能生水以水中多味故。
T1821_.41.0058a20: 觸能生風以風能觸身故。七從五大生十
T1821_.41.0058a21: 一根。謂眼･耳･鼻･舌･身･意･手･足･大便處･小
T1821_.41.0058a22: 便處･語具。語具即是肉舌。足前爲二十五。
T1821_.41.0058a23: 謂火能生眼還能見色。空能生耳還能聞
T1821_.41.0058a24: 聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能甞
T1821_.41.0058a25: 味。風能生身還能覺觸。五大并能生意･手･
T1821_.41.0058a26: 足･大便處･小便處･語具。彼計肉心名意彼
T1821_.41.0058a27: 宗所執諸法是常。如轉變金成環玔等。
T1821_.41.0058a28: 金色不改環等相異。若我欲得受用境時
T1821_.41.0058a29: 從自性生大。從大生我執。從我執生五
T1821_.41.0058b01: 唯量。從五唯量生五大。從五大生十一
T1821_.41.0058b02: 根。若我不受用境時。從十一根却入五
T1821_.41.0058b03: 大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我
T1821_.41.0058b04: 執。從我執却入大。從大却入自性。今約
T1821_.41.0058b05: 彼宗十一根中五作業根。爲難。語具謂肉舌
T1821_.41.0058b06: 於語有増上。手於執増上。足於行＊増上。
T1821_.41.0058b07: 大便處於棄捨便穢増上。小便處於婬欲
T1821_.41.0058b08: 樂事増上。此等竝＊増上。應立爲根｣
T1821_.41.0058b09: 如是等事至増上用故者。述自宗答。即説一
T1821_.41.0058b10: 切有部。此内六處共成有情是有情本。是
T1821_.41.0058b11: 心所依。皆有根義。即此六根相差別者由
T1821_.41.0058b12: 女･男根。復由命根此六根一期住。此六根
T1821_.41.0058b13: 成雜染由五受根。此六根能爲清淨無漏
T1821_.41.0058b14: 資糧由信等五。此六根成清淨無漏由後
T1821_.41.0058b15: 三根　有差別者。別住二種皆攝六根。雜
T1821_.41.0058b16: 染･資糧及淨。唯在於意　又解從此相差
T1821_.41.0058b17: 別已下五種･皆此於心　或此有情。由此
T1821_.41.0058b18: 六種建立諸根事皆究竟。彼無明等･語具
T1821_.41.0058b19: 等。無有此中増上用故不應立根
T1821_.41.0058b20: 復有餘師至立二十二根者。此下第二叙異
T1821_.41.0058b21: 説。是識見等家立根相　言流轉還滅者。
T1821_.41.0058b22: 正理云。生死相續是流轉義。生死止息是還
T1821_.41.0058b23: 滅義。即是六根畢竟斷滅。又婆沙一百云。
T1821_.41.0058b24: 流轉者謂更受生。還滅者趣涅槃｣　　流
T1821_.41.0058b25: 轉所依至前十四根者。於流轉位約四義
T1821_.41.0058b26: 立前十四根。三界生死以識爲主。識起必
T1821_.41.0058b27: 以六根爲依。此六根生由女･男根。此六根
T1821_.41.0058b28: 住復由命根。六根受用境界復由五受。因
T1821_.41.0058b29: 彼五受六根領彼境界故。受用境界名爲
T1821_.41.0058c01: 領納。不同於受｣　　還滅位中至經立次
T1821_.41.0058c02: 第者。於還滅位即約四義立後八根。正理
T1821_.41.0058c03: 論意約涅槃得明。故正理第九云。生死止息
T1821_.41.0058c04: 是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂
T1821_.41.0058c05: 信等五。以是一切善根生長最勝因故。初無
T1821_.41.0058c06: 漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏
T1821_.41.0058c07: 根令此得住。由彼長時相續起故。後無漏
T1821_.41.0058c08: 根令得受用現法樂住。彼所顯故已上
論文		　謂
T1821_.41.0058c09: 還滅得所依謂信等五。由初無漏故涅槃得
T1821_.41.0058c10: 生。由次無漏故涅槃得住。由後無漏故涅
T1821_.41.0058c11: 槃得受用現法樂住。根量由此四義建立。
T1821_.41.0058c12: 無減無増。即由此流轉･還滅四義因縁。經
T1821_.41.0058c13: 立二十二根次第前後｣　　不應語具至語
T1821_.41.0058c14: 方成故者。此下別破。此破語具。不應語具
T1821_.41.0058c15: 於語爲根。此語待習學差別語等方成故。
T1821_.41.0058c16: 故知語具望語非有増上。若語具於語能
T1821_.41.0058c17: 爲増上。初生有舌應即能言｣　　手足不
T1821_.41.0058c18: 應至建立爲根者。此破手･足。手於執。足於
T1821_.41.0058c19: 行。此執與行。離手･足外無異性故。謂即
T1821_.41.0058c20: 手･足從此至彼名異處。擧･下･屈･申名異
T1821_.41.0058c21: 相。由此差別生時名執名行。離手･足外
T1821_.41.0058c22: 無別執行　又離手･足亦有執行猶如蛇
T1821_.41.0058c23: 等諸腹行類。雖無有足而亦能行。雖無有
T1821_.41.0058c24: 手亦能執縛　是故手･足不可於彼執･行
T1821_.41.0058c25: 建立爲根。若固執者亦有由腹。應立腹
T1821_.41.0058c26: 根｣　　出大便處至引令出故者。此破大便
T1821_.41.0058c27: 處。出大便處於能棄捨便穢等事不應
T1821_.41.0058c28: 立根。重物在空性不停住。若内若外遍墮
T1821_.41.0058c29: 落故。非由其處。若固執者。亦由空墮應
T1821_.41.0059a01: 立空根。身中不淨。又由風力引令出故非
T1821_.41.0059a02: 關其處。若固執者。亦由風引出應立風
T1821_.41.0059a03: 根｣　　出小便處至起此樂故者。此破小便
T1821_.41.0059a04: 處出小便處於生婬欲樂事。不應立根。
T1821_.41.0059a05: 即女･男根能起此樂。何須計處別立爲根｣
T1821_.41.0059a06: 　　又諸喉齒至不應立根者。引例反破。
T1821_.41.0059a07: 如喉於呑。齒於嚼。眼瞼於開･閉。支節於
T1821_.41.0059a08: 屈･申。各有力用。皆應立根。或一切因。於一
T1821_.41.0059a09: 切自所作果各有力用。皆應立根。彼喉･齒
T1821_.41.0059a10: 等雖有力用。非増上故不立根者。此語具
T1821_.41.0059a11: 等亦非増上不應立根。由此亦通無明等
T1821_.41.0059a12: 難　或於等中亦攝無明等故　問如二十
T1821_.41.0059a13: 二根。若約七十五法等出體。但有十三。男･
T1821_.41.0059a14: 女二根即身根故。五受總是受攝。三無漏根即
T1821_.41.0059a15: 九根故。言十三者謂眼･耳･鼻･舌･身･意･念･
T1821_.41.0059a16: 定･慧･受･信･精進･命。何故七十五法中。唯立
T1821_.41.0059a17: 十三爲根。餘不立耶　解云略依婆沙等
T1821_.41.0059a18: 廢立　第一色十一中。五根唯内亦唯所依。
T1821_.41.0059a19: 故立爲根。色等不爾。故不立根。男･女立
T1821_.41.0059a20: 根即身根故　第二心法是内亦是所依。通
T1821_.41.0059a21: 三性心竝有増上。故立爲根　第三心所
T1821_.41.0059a22: 有法中。但立念･定･慧･受･信･精進爲根。餘
T1821_.41.0059a23: 不立者。若順淨偏勝即立爲根　大地法
T1821_.41.0059a24: 中念･定･慧･受立根。餘不立者。念･定･慧三
T1821_.41.0059a25: 順淨偏勝故立爲根。作意雖偏順淨初勝
T1821_.41.0059a26: 後劣故不立爲根。勝解雖偏順淨無學位
T1821_.41.0059a27: 強立解脱蘊。學位即劣故不立根　問定
T1821_.41.0059a28: 亦定強散劣。何故立根。答定於散位專
T1821_.41.0059a29: 注亦強。想･思･觸･欲順染偏勝故不立根。受
T1821_.41.0059b01: 雖通順染･淨倶勝。且據善邊簡法立根。
T1821_.41.0059b02: 所以得知通順染･淨者。故婆沙云有説受
T1821_.41.0059b03: 雖隨順染品。而亦與善法交通。猶如獄正
T1821_.41.0059b04: 所居雖下。而與貴勝交往。故於大地法中
T1821_.41.0059b05: 四立爲根。餘六不立　大善地法中信懃
T1821_.41.0059b06: 立根餘不立者。信爲諸善根本。無有善品
T1821_.41.0059b07: 離信而成。精進普能策發衆善。無有善品
T1821_.41.0059b08: 離精進成。此二順淨偏勝立根　慚･愧二
T1821_.41.0059b09: 種雖能對治遍不善心一向黒品自性不善。
T1821_.41.0059b10: 得名爲自及自性善。然於生長諸善法
T1821_.41.0059b11: 中。無別勝能故無根義　無貪･無瞋。雖彼
T1821_.41.0059b12: 所治與六識倶。通五所斷。是隨眠性。能發
T1821_.41.0059b13: 麁重身･語惡業。與斷善根作勝加行。具斯
T1821_.41.0059b14: 五義立不善根。無貪等三能對治彼。及起
T1821_.41.0059b15: 諸散善業。＊得名善根。然信等立根通望生
T1821_.41.0059b16: 長一切善法故。無貪等於此非根。根義別
T1821_.41.0059b17: 故　輕安･捨･不放逸･不害以所對治四隨煩
T1821_.41.0059b18: 惱。三唯遍染心。一爲惡尋伴惱亂菩薩障
T1821_.41.0059b19: 取菩提。雖善法中立彼能治。然於生長
T1821_.41.0059b20: 諸清淨法無勝所作。故不立根。欣･厭二
T1821_.41.0059b21: 種散強。定劣。非兩位勝。又非竝起。故不立
T1821_.41.0059b22: 根　大煩惱地法六。不善地法二。小煩惱地
T1821_.41.0059b23: 法十。及地外貪･嗔･慢･疑皆非順淨。其性下
T1821_.41.0059b24: 劣無根相故。不立爲根　問若爾染汚受
T1821_.41.0059b25: 應不立根　答受於染品勢用増上故立
T1821_.41.0059b26: 爲根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故　
T1821_.41.0059b27: 問若爾想應立根。亦能生煩惱故　答想
T1821_.41.0059b28: 雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦
T1821_.41.0059b29: 不説在縁起支中。有説受雖隨順染品。而
T1821_.41.0059c01: 亦與善法交通。煩惱唯於染品隨順而不
T1821_.41.0059c02: 順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而
T1821_.41.0059c03: 與貴勝交往。非如守門獄卒雖有威猛
T1821_.41.0059c04: 苦切於人。而極鄙惡可厭賤故貴勝離之
T1821_.41.0059c05: 　惡作･睡眠･尋･伺･及怖不立根者。怖染無
T1821_.41.0059c06: 記不通於善。惡作･睡眠雖亦通善性。唯散
T1821_.41.0059c07: 非定。尋･伺雖通定･散不通諸地。竝順善
T1821_.41.0059c08: 非勝。故不立根　問若爾苦･樂･憂･喜不
T1821_.41.0059c09: 通諸地。應不立根　答總而言之。受遍
T1821_.41.0059c10: 諸地以捨受通諸地故。彼依種類故竝
T1821_.41.0059c11: 立根。又受皆有生長増上。怖等不爾　問
T1821_.41.0059c12: 道支中立尋。靜慮支中立尋･伺。豈非生
T1821_.41.0059c13: 長有増勝耶　答此於定慧有策持力故
T1821_.41.0059c14: 立爲支。非於生長有増上用。是故非根
T1821_.41.0059c15: 　第四心不相應行中唯是命立根。餘不立
T1821_.41.0059c16: 者。命具三義故立爲根。一唯有情。二唯
T1821_.41.0059c17: 異熟。三遍任持　四相三義皆無。無想異熟
T1821_.41.0059c18: 雖有前二。無遍任持。衆同分雖有初･後
T1821_.41.0059c19: 非唯異熟。通等流故。二無心定･名･句･文
T1821_.41.0059c20: 身･得･非得。雖有初義闕後二義。故皆非
T1821_.41.0059c21: 根　第五無爲非根者。根滅盡處名爲無
T1821_.41.0059c22: 爲。又無生用故不立根。且隨意樂略釋
T1821_.41.0059c23: 如上。廣如婆沙
T1821_.41.0059c24: 此中眠等至故今應釋者。此下第三明根體
T1821_.41.0059c25: 性生起頌文　此中眼等六根如前界品蘊･
T1821_.41.0059c26: 界･處中説。男･女二根如此品初説。命根至
T1821_.41.0059c27: 後不相應中辨。信等五根至心所法中辨。
T1821_.41.0059c28: 此十四根前説･後説故此不明。餘根未明故
T1821_.41.0059c29: 今應釋｣　　頌曰至依九立三根者。頌文略
T1821_.41.0060a01: 釋｣　　論曰至名曰憂根者。釋初五句。身
T1821_.41.0060a02: 有二義。若言六受身身則是體。若言身受
T1821_.41.0060a03: 心受。身＊即是色聚。色聚名身。此中言身
T1821_.41.0060a04: 色聚名身＊即諸色根。依身起故名爲身受。
T1821_.41.0060a05: 從依爲名。餘文易了　問三定極悦心與
T1821_.41.0060a06: 樂相應亦可地獄極不悦心與苦相應　解
T1821_.41.0060a07: 云極悦無分別可與樂相應。極損有分別非
T1821_.41.0060a08: 與苦相應。若依大乘地獄意識亦苦相應｣
T1821_.41.0060a09: 　　中謂非悦至名爲捨根者。釋第六句中
T1821_.41.0060a10: 捨｣　　如是捨根至爲是心受者。問｣　　應
T1821_.41.0060a11: 言通二者。答。釋二｣　　何因此二總立一根
T1821_.41.0060a12: 者。問。何因此身･心二總立一捨根｣　　此受
T1821_.41.0060a13: 在身心至故總立根者。答。釋無別。此捨受在
T1821_.41.0060a14: 身･心同無分別故不別立。苦･樂有異是故
T1821_.41.0060a15: 別立　在心苦･樂。多分別生名憂名喜　三
T1821_.41.0060a16: 定心樂雖不分別。從多分別故言多分
T1821_.41.0060a17: 別生　在身苦･樂無分別生。隨境力起名
T1821_.41.0060a18: 苦名樂　阿羅漢等等前三果。隨其所應
T1821_.41.0060a19: 起彼五受。亦如是生。此即擧聖同凡　
T1821_.41.0060a20: 故此苦･樂立根身･心各別。捨無分別任運而
T1821_.41.0060a21: 生。是故立根身･心合一　又苦在身･心爲
T1821_.41.0060a22: 損各異。樂在身･心爲益各異。故別立根。
T1821_.41.0060a23: 捨無異相故總立一｣　　意樂喜捨至立
T1821_.41.0060a24: 具知根者。釋後兩句。三無漏根九根爲體。
T1821_.41.0060a25: 三道建立。如文可知｣　　如是三名因何
T1821_.41.0060a26: 而立者。問立名因｣　　謂在見道至未知當
T1821_.41.0060a27: 知者。答。就中。一約三道以明。二別釋根。
T1821_.41.0060a28: 此即約見道立未知當知。知者是智。謂在
T1821_.41.0060a29: 見道十五刹那。八忍･七智。於上･下八諦。皆
T1821_.41.0060b01: 有未曾知當知行轉。故説彼行者名未知
T1821_.41.0060b02: 當知　問八忍非智可言未知當知。七智
T1821_.41.0060b03: 正知諦理何故亦名未知當知　解云七智
T1821_.41.0060b04: 望縁自諦義邊雖名正智。今望八諦
T1821_.41.0060b05: 作法。以知八諦猶未周遍知諦未盡。中
T1821_.41.0060b06: 間起故亦名未知當知｣　　若在修道至名
T1821_.41.0060b07: 爲已知者。約修道立已知。若在修道。於上
T1821_.41.0060b08: 下八諦無未曾知當知。以知八諦皆周
T1821_.41.0060b09: 遍故。但爲斷除餘隨眠故。即於彼諦復數
T1821_.41.0060b10: 數了知。是故説彼行者名爲已知。修道初
T1821_.41.0060b11: 念道類智時。於上界道。爾時正知。雖如七
T1821_.41.0060b12: 智。而名已知者。已後無量無邊諸智。皆與
T1821_.41.0060b13: 前別。以少從多。總名已知。故婆沙一百四
T1821_.41.0060b14: 十三云。問第十六心應如七智。何故獨説
T1821_.41.0060b15: 爲已知根。非已知而知故。答此亦從多分
T1821_.41.0060b16: 説。謂初刹那雖與七智相似。後諸刹那皆
T1821_.41.0060b17: 與彼異。從多分説悉名已知根。一類性故。
T1821_.41.0060b18: 有説此後更無未已知道所凌所覆。不以下
T1821_.41.0060b19: 著上令不得自在。必當爾故。於知言已
T1821_.41.0060b20: 知。如去時名已去。彼亦如是已上
論文		　問道類
T1821_.41.0060b21: 智至第二念爲所縁境。爾時正知。何故名
T1821_.41.0060b22: 已知耶　解云約諦作法。不約刹那。以少
T1821_.41.0060b23: 從多名爲已知。如大海一渧妙高一塵不
T1821_.41.0060b24: 可説言塵等未度。又解道類忍。智眷屬
T1821_.41.0060b25: 故亦名爲知　問道類忍後。道類智創縁。如
T1821_.41.0060b26: 何名已知　解云約諦作法。不約刹那。以
T1821_.41.0060b27: 少從多總名已知。如大海一＊渧妙高一塵。
T1821_.41.0060b28: 據此義邊七智亦名已知。知諦未盡。中
T1821_.41.0060b29: 間起故。不名已知｣　　在無學道至乃至
T1821_.41.0060c01: 廣説者。約無學道立具知根。謂修道中猶
T1821_.41.0060c02: 有煩惱。於四諦理未能作知己已知之
T1821_.41.0060c03: 解。在無學道由無惑故。能於諦境作知
T1821_.41.0060c04: 己已知之解。故名爲知。此釋知義。有成就
T1821_.41.0060c05: 此知者名爲具知。約成就釋具　或數數
T1821_.41.0060c06: 習此知已成性者名爲具知。約習釋具。謂
T1821_.41.0060c07: 得盡智･無生智故名爲具知。我遍知苦是
T1821_.41.0060c08: 盡智。不復遍知是無生智。我已斷集是盡
T1821_.41.0060c09: 智。不復斷集是無生智。我已證滅是盡智。
T1821_.41.0060c10: 不復證滅是無生智。我已修道是盡智。不
T1821_.41.0060c11: 復修道是無生智。故言乃至廣説｣　　彼
T1821_.41.0060c12: 所有根至當知根等者。此別釋根。彼未知當
T1821_.41.0060c13: 知行者等所有根。名未知當知根等。未知當
T1821_.41.0060c14: 知等之根依主釋。正理論意。未知當知等即
T1821_.41.0060c15: 根持業釋。各據一義又正理第九云。如是
T1821_.41.0060c16: 根名雖二十二。而諸根體但有十七。女･男
T1821_.41.0060c17: 二根身根攝故。三無漏根九根攝故
T1821_.41.0060c18: 如是已釋至有漏無漏者。此下第四諸門分
T1821_.41.0060c19: 別。總有六門。此即是初有漏無漏門。色蘊攝
T1821_.41.0060c20: 故名爲有色。意等九根三無漏攝。是無漏。餘
T1821_.41.0060c21: 名有漏。餘文可知｣　　有餘師説至外異
T1821_.41.0060c22: ＊生品者。叙化地部計。即是毘婆沙婆提。此
T1821_.41.0060c23: 云分別論師。計信等唯無漏。故世尊説。若
T1821_.41.0060c24: 人成就如是信等名阿羅漢。乃至。若人成
T1821_.41.0060c25: 就如是信等。名預流向。作是語已復作是
T1821_.41.0060c26: 言。若全無此信等五根。我説彼住外異生
T1821_.41.0060c27: 品。以此故知。信等唯是無漏｣　　此非誠
T1821_.41.0060c28: 證至説此言故者。論主破。經言異生無信等
T1821_.41.0060c29: 者。依無漏根故説言無｣　　云何知然者。
T1821_.41.0061a01: 餘師徴｣　　先依無漏至説此言故者。釋。以
T1821_.41.0061a02: 契經中。先依無漏信等五根。建立四果･四
T1821_.41.0061a03: 向諸聖位差別已。説此言故。若全無此無
T1821_.41.0061a04: 漏信等五根。我説彼住外異生品。非攝有
T1821_.41.0061a05: 漏｣　　或諸異生至外異生品者。又通。經
T1821_.41.0061a06: 云外異生者。是斷善根人。據彼言無｣
T1821_.41.0061a07: 又契經説至亦通有漏者。又引經證信等有
T1821_.41.0061a08: 漏。謂佛將欲轉法輪時。先以佛眼遍觀世
T1821_.41.0061a09: 界。有情處在世間。初生。後長。有上･中･下
T1821_.41.0061a10: 信等諸根差別。是佛猶未轉法輪時。觀有
T1821_.41.0061a11: 情有信等別應可度脱。故知。信等亦通有
T1821_.41.0061a12: 漏。若佛未轉法輪。世間已有無漏根者。如
T1821_.41.0061a13: 來出世則爲唐捐｣　　又世尊説至通有漏
T1821_.41.0061a14: 無漏者。又引經證信等有漏　是集。謂招
T1821_.41.0061a15: 集生死即是苦因　是沒。謂是沈淪沒溺之
T1821_.41.0061a16: 處　是味。謂是愛味處　是過患。謂是過患
T1821_.41.0061a17: 處　是出離。謂應可出離。集等皆是有漏異
T1821_.41.0061a18: 名　又解能如實知。是能觀智。即是道諦　
T1821_.41.0061a19: 集･沒･味是集諦　過患。是苦諦　或集是
T1821_.41.0061a20: 集諦。沒･味･過患是苦諦　或沒･味通苦･集。
T1821_.41.0061a21: 出離是滅諦　魔。謂他化自在天魔　梵謂
T1821_.41.0061a22: 梵王　等等取已上諸天　又世尊説。我
T1821_.41.0061a23: 若於此信等五根。未如實知是集･沒等。未
T1821_.41.0061a24: 能超此天･人世間及魔･梵等。乃至。未能
T1821_.41.0061a25: 證得無上正等菩提。乃至廣説　非無漏法
T1821_.41.0061a26: 可作如是集･沒･味等品類觀察。故知信等
T1821_.41.0061a27: 通二種
T1821_.41.0061a28: 如是已説至一一皆通二者。此下第二是異
T1821_.41.0061a29: 熟非異熟門。結問頌答｣　　論曰至定是異
T1821_.41.0061b01: 熟者。釋初句。二十二根中。唯一命根決定異
T1821_.41.0061b02: 熟｣　　若如是者至誰之異熟者。問。若唯
T1821_.41.0061b03: 異熟。阿羅漢留命或經百年或千年等。皆
T1821_.41.0061b04: 由現在布施衣等。引壽續前。應非異熟。
T1821_.41.0061b05: 如是命根。誰之異熟。而言唯命定異熟｣
T1821_.41.0061b06: 如本論説至壽異熟果者。就答中。一依宗正
T1821_.41.0061b07: 答。二叙異説。此下依宗正答　就中有二。
T1821_.41.0061b08: 此即初師擧本論答。如本論説。云何苾芻
T1821_.41.0061b09: 留多壽行。答文有六。一人勝。謂阿羅漢。即
T1821_.41.0061b10: 聲聞極果簡異學人。二解脱勝。成就神通
T1821_.41.0061b11: 顯倶解脱。簡慧解脱。三修習勝。得心自在。
T1821_.41.0061b12: 顯不動性。簡時解脱。四福田勝。若於僧衆。
T1821_.41.0061b13: 若於別人。僧衆謂四人已上。別人謂初從
T1821_.41.0061b14: 慈定。無諍定。滅盡定。見道。修道。起者。以
T1821_.41.0061b15: 諸活命縁衣鉢針筒等物。隨分布施。布施謂
T1821_.41.0061b16: 正行施業。簡異劣田。五依止勝。施已發願。
T1821_.41.0061b17: 或願得自在入邊際定。或願此招異熟果。
T1821_.41.0061b18: 即入第四邊際靜慮。諸定上品名邊際。止･
T1821_.41.0061b19: 觀均等中。此勢用最勝故入此定。簡異餘定
T1821_.41.0061b20: 及不發願。六轉業勝。從定起已心念口言。
T1821_.41.0061b21: 諸我感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。恐
T1821_.41.0061b22: 不能感故出定已復審定之。作是願
T1821_.41.0061b23: 已。時彼能招富異熟業。則皆轉招壽異熟
T1821_.41.0061b24: 果。簡不轉業　此家意説。以布施時無貪
T1821_.41.0061b25: 相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等
T1821_.41.0061b26: 爲縁。能轉富業令感壽果。此即現業感
T1821_.41.0061b27: 現命果　問同分亦現感不。命與同分誰
T1821_.41.0061b28: 總。誰別　第一解云。同分是總。命根是別。
T1821_.41.0061b29: 同分非現感。命根容現感。由有總･別不同。
T1821_.41.0061c01: 現･非現異故。即同分長。命根短者可延。若
T1821_.41.0061c02: 同分亦短者命不可延。此論既言轉招壽
T1821_.41.0061c03: 果。以此故知現容感命。又下論云。四善容
T1821_.41.0061c04: 倶作。引同分唯三。除順現受。現身同分先
T1821_.41.0061c05: 業引故。彼文既不言命根。故知現業不感
T1821_.41.0061c06: 同分容感命根。又下論云。一業引一生。多
T1821_.41.0061c07: 業能圓滿。又云。此一生言顯一同分。又云。
T1821_.41.0061c08: 亦無一生多業所引。勿衆同分分分差別。
T1821_.41.0061c09: 雖彼一業引一同分。而彼圓滿許由多業。
T1821_.41.0061c10: 譬如畫師先以一色圖其形状。後填衆彩。
T1821_.41.0061c11: 彼文既不言命。明知同分是總非別。命別
T1821_.41.0061c12: 非總。又婆沙一百一十四解四業有三説。
T1821_.41.0061c13: 一云生･後二業感衆同分及滿。現及不定感
T1821_.41.0061c14: 滿非衆同分。二云三感衆同分及滿除現。
T1821_.41.0061c15: 現能感滿非衆同分。三云四能感衆同分及
T1821_.41.0061c16: 滿　婆沙既對滿説衆同分不言命根。故
T1821_.41.0061c17: 知同分總。命根是別。婆沙雖無評家且以
T1821_.41.0061c18: 第二師爲正。以餘論文於四業中皆不説
T1821_.41.0061c19: 現感同分故　問若命根是別。何故婆沙三
T1821_.41.0061c20: 十一云。復次命根･衆同分是牽引果　解
T1821_.41.0061c21: 云引業非唯感總同分。亦能兼感別命根
T1821_.41.0061c22: 故　又問若命別何故。婆沙廢立二十二
T1821_.41.0061c23: 根中。説命･同分名遍任持　解云。任持有
T1821_.41.0061c24: 二。同分是總遍任持。命是別遍任持　第二
T1821_.41.0061c25: 解云。同分是總･命根是別同第一解。＊云差
T1821_.41.0061c26: 別者倶容現感。雖倶容現感由業力故。
T1821_.41.0061c27: 若有同分長命短者唯延命。若有命長同
T1821_.41.0061c28: 分短者。同分亦容現感。故婆沙解四業中
T1821_.41.0061c29: 第三師云。四業能感衆同分及滿　彼論既
T1821_.41.0062a01: 無評家。且以此師爲正。故知現業容感同
T1821_.41.0062a02: 分。言現容感。此據延壽別勝縁説。然諸論
T1821_.41.0062a03: 文於延壽中不言同分者。依問答故。以
T1821_.41.0062a04: 問命根不問同分。故答命根不言同分。
T1821_.41.0062a05: 婆沙四業中第二師。及諸論。不云現感
T1821_.41.0062a06: 同分者。據常途説　第三解云。同分是總･
T1821_.41.0062a07: 命根是別同第一解。倶容現感同第二解。
T1821_.41.0062a08: ＊云差別者。雖總･別不同由彼倶容現業
T1821_.41.0062a09: 感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促即
T1821_.41.0062a10: 同促　第四解云。同分非現感。命根容現
T1821_.41.0062a11: 感同第一解。＊云差別者。二倶是總雖倶
T1821_.41.0062a12: 是總由業力故。若有同分長･命根短者。命
T1821_.41.0062a13: 容現業感。同分非現感。故婆沙云。命根･同
T1821_.41.0062a14: 分是牽引果。又婆沙廢立二十二根中説命
T1821_.41.0062a15: 同分名遍任持。以此故知。命亦總。婆沙四
T1821_.41.0062a16: 業中對滿説衆同分。不言命者且擧一邊。
T1821_.41.0062a17: 以此命根必定有故　第五解云。倶容現感
T1821_.41.0062a18: 同第二解。二倶是總同第四解＊云差別
T1821_.41.0062a19: 者。雖倶是總倶容現感。由業力故。若有
T1821_.41.0062a20: 同分長･命根短者唯延命。若有命長同分
T1821_.41.0062a21: 短者唯延同分　第六解云。倶容現感同
T1821_.41.0062a22: 第二解。二倶是總同第四解。＊云差別者。既
T1821_.41.0062a23: 倶容現感。又同是總。長即齊長。短即齊短。
T1821_.41.0062a24: 延＊即同延。促＊即同促　雖作六解初解
T1821_.41.0062a25: 稍勝。非但多順論文亦於理爲善　又
T1821_.41.0062a26: 空法師云。命根･同分･及五色根皆是總報。此
T1821_.41.0062a27: 解不然。五根是總無文説故　復有欲令
T1821_.41.0062a28: 至引取受用者。此即第二師。引取宿業殘壽
T1821_.41.0062a29: 異熟。殘業雖多取強勝者。或取近者。或
T1821_.41.0062b01: 取數習者。若據此説命非現感。餘文可知
T1821_.41.0062b02: 　問豈不一業能感多生。復有一生多業感
T1821_.41.0062b03: 過　解云若據常途。一業感一生。一生一
T1821_.41.0062b04: 業感。若據別縁。一業感多生。多業感一生
T1821_.41.0062b05: 或生據同分今説命根　若依正理第九
T1821_.41.0062b06: 有三説。兩説同此論。更有一説云。有餘師
T1821_.41.0062b07: 説。彼由邊際定力。引取前生順不定受業所
T1821_.41.0062b08: 感壽命。令現受用　問雖無一業引多生。
T1821_.41.0062b09: 而有一生多業感　解云。若據別縁許亦
T1821_.41.0062b10: 無失。或生據同分今説命根。若依婆沙一
T1821_.41.0062b11: 百二十六。有四説。三説同前。更一説云。有
T1821_.41.0062b12: 餘師説有業先感壽異熟果。然有災障。由
T1821_.41.0062b13: 今布施邊際定力。彼災障滅壽異熟起。雖倶
T1821_.41.0062b14: 可轉。而彼今時不願富果。祈壽果故　問
T1821_.41.0062b15: 此説還有一生多業感　解云若據別縁許
T1821_.41.0062b16: 亦無失。或生據同分今説命根　問上來
T1821_.41.0062b17: 四説何者爲正　解云此論･正理･及與婆
T1821_.41.0062b18: 沙。既無立･破。誰敢輒定　又問於四説中。
T1821_.41.0062b19: 初説現感可須布施。後三説壽有別業感。
T1821_.41.0062b20: 何勞布施　解云布施雖非能正感彼壽。
T1821_.41.0062b21: 然爲勝縁。若不行施彼終不能引壽果
T1821_.41.0062b22: 故。如不入定彼終不能引壽果。故促壽
T1821_.41.0062b23: 行施準此應釋｣　　云何苾芻至富異熟
T1821_.41.0062b24: 果者。因解延壽義便兼明促壽。若依婆沙
T1821_.41.0062b25: 一百二十六有五説。故彼論云。問理無壽
T1821_.41.0062b26: 異熟果可成富異熟果。何故乃説壽異熟業
T1821_.41.0062b27: 即轉能招富異熟果。答無轉果體。有轉
T1821_.41.0062b28: 業力。謂由布施邊際定力。轉壽業招富異
T1821_.41.0062b29: 熟果。雖倶可轉。而彼今時不願壽果。祈富
T1821_.41.0062c01: 果故。有餘師説有業先感富異熟果然有
T1821_.41.0062c02: 災障。由今布施邊際定力。彼災障滅富異熟
T1821_.41.0062c03: 起。雖倶可轉。而彼今時不願壽果祈富
T1821_.41.0062c04: 果故。有作是説。有業先招富異熟果。然不
T1821_.41.0062c05: 決定。由今布施邊際定力。令招富業決定
T1821_.41.0062c06: 與果。復有説者。有業先招富異熟果。麁而
T1821_.41.0062c07: 非妙。由今布施邊際定力令感麁業轉招
T1821_.41.0062c08: 妙果。謂彼先引長時麁果。今由布施･定･祈
T1821_.41.0062c09: 願力故。令彼轉招促時妙果。復有欲令
T1821_.41.0062c10: 由施･定故。引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢。
T1821_.41.0062c11: 有餘生中殘富異熟。由今布施･邊際定力。
T1821_.41.0062c12: 令引現前。定力不思議令久斷還續倶舍同
初説		｣
T1821_.41.0062c13: 　尊者妙音至或捨壽行者。此下第二叙二異
T1821_.41.0062c14: 説。此即初師不正義也。彼阿羅漢。由邊際定
T1821_.41.0062c15: 力。引色界四大令身中現前。而彼大種有
T1821_.41.0062c16: 其二類。一順壽行。二違壽行。若起順者令
T1821_.41.0062c17: 身増益能留壽行。若起違者令身散壞能
T1821_.41.0062c18: 捨壽行　問所延壽行是異熟不　解云此
T1821_.41.0062c19: 是等流。別有一類等流命根。由定力故以
T1821_.41.0062c20: 身爲依。非言業感。明非異熟。若非異熟。
T1821_.41.0062c21: 有違宗過。若言即身。同經部假。此則自宗
T1821_.41.0062c22: 不正義也　又解是異熟。妙音意説。所引命
T1821_.41.0062c23: 根雖現業感。或宿殘業感。或不定業感。要由
T1821_.41.0062c24: 起彼色界大種。扶持此身隨順壽行壽方
T1821_.41.0062c25: 得延。若作斯解亦不違宗｣　　應如是
T1821_.41.0062c26: 説至皆是異熟者。此即第二叙經部説。論主
T1821_.41.0062c27: 意明經部。故言應如是説。若延壽時。彼阿
T1821_.41.0062c28: 羅漢。由此自在三摩地力。轉去曾得宿業所
T1821_.41.0062c29: 生異熟諸根大種住時勢分。引取未曾得定
T1821_.41.0063a01: 力所起長養諸根大種住時勢分。經部師説。
T1821_.41.0063a02: 諸根大種住時勢分不斷義邊。假立命根。長
T1821_.41.0063a03: 養勢分假建立者。由定力故非是異熟。是
T1821_.41.0063a04: 等流　又解是長養。既異熟上假建立者是
T1821_.41.0063a05: 異熟。明知長養上假建立者。亦名長養。前解
T1821_.41.0063a06: 爲勝　所餘一切異熟勢分假建立者。皆是
T1821_.41.0063a07: 異熟。若促壽時者但轉宿業諸根大種令
T1821_.41.0063a08: 不現前。不引定力諸根大種。正理破云。且
T1821_.41.0063a09: 不應執是長養性。彼能防守異熟果故。所
T1821_.41.0063a10: 防異熟已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有
T1821_.41.0063a11: 長養　倶舍師救云。有異熟處必有長養。
T1821_.41.0063a12: 自有長養處而無異熟。如無眼者　修得
T1821_.41.0063a13: 天眼。正理前文自作是説。如何至後復更生
T1821_.41.0063a14: 疑｣　　因論生論至留多壽行者。問｣　　謂
T1821_.41.0063a15: 爲利益至二種堪能者。答。一爲利益安樂
T1821_.41.0063a16: 他故。二爲聖教久住世故。觀知自身壽行
T1821_.41.0063a17: 將盡。觀他無此二種堪能故留壽行｣
T1821_.41.0063a18: 復何因縁捨多壽行者。問｣　　彼阿羅漢至
T1821_.41.0063a19: 猶如捨衆病者答。彼阿羅漢。自觀住世於
T1821_.41.0063a20: 他利益安樂事少。又見聖教有人住持。或
T1821_.41.0063a21: 爲病等苦逼自身　言病等者等取營事
T1821_.41.0063a22: 等四。故婆沙六十云。又契經説。由五因縁。
T1821_.41.0063a23: 令時解脱阿羅漢。退･隱沒･忘失。云何爲五。
T1821_.41.0063a24: 一多營事業。二樂諸戲論。三好和鬪諍。四
T1821_.41.0063a25: 喜渉長途。五身恒多病　引此頌意。明阿
T1821_.41.0063a26: 羅漢捨壽　梵行。謂持戒　聖道。謂無漏聖
T1821_.41.0063a27: 道｣　　此中應知至留捨壽行者。問處及
T1821_.41.0063a28: 人｣　　謂三洲人至無煩惱故者。答。三洲
T1821_.41.0063a29: 簡北洲等。就三洲中取女･男相續。簡扇搋
T1821_.41.0063b01: 等。就女･男中取不時解脱。簡時解脱。就
T1821_.41.0063b02: 不時解脱中取得邊際定。簡不得者。諸阿
T1821_.41.0063b03: 羅漢。簡異學人。由彼身中一有自在定。顯
T1821_.41.0063b04: 是利根。二無煩惱故顯諸惑盡｣　　經説
T1821_.41.0063b05: 世尊至命壽何別者。依經起問｣　　有言
T1821_.41.0063b06: 無別至名爲命行者。答中有三。初解無別。
T1821_.41.0063b07: 壽釋命故。第二師解。先世業果名壽行。
T1821_.41.0063b08: 現在布施業果名命行。第三師解。由此命
T1821_.41.0063b09: 根。令衆同分一期住爲壽行。由此命根。
T1821_.41.0063b10: 令衆同分暫時延住。名爲命行｣　　多言爲
T1821_.41.0063b11: 顯至不應言行者。別解多言。亦有三解。第
T1821_.41.0063b12: 一解云。此顯命壽留捨多念。非一刹那有
T1821_.41.0063b13: 留捨義。故婆沙云。多言顯示所留･所捨･非
T1821_.41.0063b14: 一刹那。行言顯示所留･所捨。是無常法　
T1821_.41.0063b15: 第二･説一切有部師解。有説。此多言爲遮
T1821_.41.0063b16: 正量部。彼計有一命壽實體。經多時住。初
T1821_.41.0063b17: 起名生。終盡名滅。中間名住異。多言爲顯
T1821_.41.0063b18: 留捨多念命行壽行。念念體別非一命壽經
T1821_.41.0063b19: 多時住　第三經部師。破説一切有部實命
T1821_.41.0063b20: 壽體有。經部師説。此多言爲顯無一實命
T1821_.41.0063b21: 壽體。但於五蘊衆多行上。假立如是命･壽
T1821_.41.0063b22: 二名。故説多行。若謂不然。不應言行。但
T1821_.41.0063b23: 可應言留多命捨多壽。以此行是有爲通
T1821_.41.0063b24: 名非唯命壽｣　　世尊何故至留多命行者。
T1821_.41.0063b25: 因解阿羅漢延･捨。復問世尊｣　　爲顯於
T1821_.41.0063b26: 死至即便能住者。論主解。爲顯於死得自
T1821_.41.0063b27: 在故。捨多壽行。或捨四十年。或捨二十
T1821_.41.0063b28: 年。故婆沙一百二十六云。經説世尊留多命
T1821_.41.0063b29: 行。捨多壽行。其義云何。有作是説。諸佛世
T1821_.41.0063c01: 尊捨第三分壽。有作是説。諸佛世尊捨第
T1821_.41.0063c02: 五分壽。若説諸佛捨第三分壽者。彼説世
T1821_.41.0063c03: 尊釋迦牟尼壽量。應住百二十歳。捨後四
T1821_.41.0063c04: 十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過
T1821_.41.0063c05: 一百歳。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如
T1821_.41.0063c06: 佛色力種姓･富貴･徒衆･智見勝餘有情。壽
T1821_.41.0063c07: 量亦應過衆人故。若説諸佛捨第五分壽
T1821_.41.0063c08: 者。彼説世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歳。
T1821_.41.0063c09: 捨後二十但受八十。問諸佛色＊力種姓･富
T1821_.41.0063c10: 貴･徒衆･智見勝餘有情。何故壽量與衆人
T1821_.41.0063c11: 等。答生在爾所壽量時故。由此經＊云。捨
T1821_.41.0063c12: 壽行者。謂捨四十或二十歳　正理三十二
T1821_.41.0063c13: 同婆沙後師。爲顯於活得自在故。留多
T1821_.41.0063c14: 命行。唯留三月不増減者。越此更無所化
T1821_.41.0063c15: 事故。所以不増。減此利生不究竟故。所以
T1821_.41.0063c16: 不減。故世尊最後説法。度蘇跋陀羅。此云
T1821_.41.0063c17: 善賢。又爲成立世尊先自稱言我善修行
T1821_.41.0063c18: 四神足故。於定自在延･促任情。欲住一劫
T1821_.41.0063c19: 或一劫餘。如心所期則便能住｣　　毘婆
T1821_.41.0063c20: 沙師至煩惱魔故者。第二解佛留･捨。蘊魔意
T1821_.41.0063c21: 欲留連行者。多時住世相續不斷。死魔意
T1821_.41.0063c22: 故催促行者。令不住世速歸無常。如來捨
T1821_.41.0063c23: 壽顯伏蘊魔。復留三月顯伏死魔。世尊
T1821_.41.0063c24: 先於菩提樹下。已伏天魔･煩惱魔故。留･捨
T1821_.41.0063c25: 正顯伏蘊･死魔。義便兼顯伏天･煩惱。總明
T1821_.41.0063c26: 如來伏四魔也　又解若不延･促唯破二
T1821_.41.0063c27: 魔。顯佛世尊具破四魔故令延･促｣　　傍
T1821_.41.0063c28: 論已竟至是有記故者。憂善･不善。信等五根
T1821_.41.0063c29: 及三無漏。此八唯善。皆非異熟。是有記故｣
T1821_.41.0064a01: 餘皆通二至餘皆異熟者。餘十二根皆通二
T1821_.41.0064a02: 類。七有色根若所長養則非異熟。餘皆異熟。
T1821_.41.0064a03: 四受即是苦･樂･喜･捨。意及四受。若善･染汚
T1821_.41.0064a04: 非異熟。言威儀路･工巧處者。此擧所依顯
T1821_.41.0064a05: 能依也。名如下釋。意及捨受。若威儀路･工
T1821_.41.0064a06: 巧處非異熟　問何故不通苦･樂･喜根｣
T1821_.41.0064a07: 答婆沙一百四十四。解苦根通三性中云。
T1821_.41.0064a08: 云何無記。謂無記作意相應苦根。此復云何。
T1821_.41.0064a09: 謂異熟生已上
論文		　婆沙苦根。四無記中但＊云
T1821_.41.0064a10: 異熟不＊云餘三。明知苦根不通威儀･工
T1821_.41.0064a11: 巧。苦根既不通威儀･工巧。準知樂根亦不
T1821_.41.0064a12: 通彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若分
T1821_.41.0064a13: 別強者。唯同憂根不通無記。若任運者。四
T1821_.41.0064a14: 無記中唯是異熟。不通餘三。以此准知。但
T1821_.41.0064a15: 是威儀･工巧處心。唯是捨根不通苦･樂･喜
T1821_.41.0064a16: 根　又解意及喜･捨。若威儀路･工巧處非
T1821_.41.0064a17: 異熟。憂強分別可唯善･惡。喜通無記。有非
T1821_.41.0064a18: 過強復唯意地。故知喜亦通威儀･工巧。但
T1821_.41.0064a19: 不通苦･樂。苦･樂五識不能發業。第三定
T1821_.41.0064a20: 樂雖在意地。非尋･伺倶。亦非發業　又解
T1821_.41.0064a21: 意･苦･樂･喜･捨。若威儀路･工巧處非異熟。若
T1821_.41.0064a22: 據起威儀･工巧心。六識之中唯意識。四受
T1821_.41.0064a23: 之中唯喜･捨。不通苦･樂。以苦･樂受不能
T1821_.41.0064a24: 發業。如前釋。若據威儀路加行心･縁威儀
T1821_.41.0064a25: 路心。亦通四識。似威儀路心亦通五識。若
T1821_.41.0064a26: 據工巧處加行心･縁工巧處心。似工巧處心。
T1821_.41.0064a27: 亦通五識。故言威儀･工巧亦通苦樂　問
T1821_.41.0064a28: 何故婆沙苦根但言異熟。不言威儀･工巧
T1821_.41.0064a29: 解云。婆沙據起威儀･工巧心説故。不＊云
T1821_.41.0064b01: 苦根通威儀･工巧。今據加行･縁･似故亦説
T1821_.41.0064b02: 通。言加行･縁･似者。若四識是威儀路加行
T1821_.41.0064b03: 名威儀路加行心。或縁威儀路名縁威儀
T1821_.41.0064b04: 路心。若五識泛縁外境名似威儀路心。又
T1821_.41.0064b05: 如二定已上汎爾起下三識。隨其所應加
T1821_.41.0064b06: 行･縁･似名威儀路心。身生上地不得起
T1821_.41.0064b07: 下善･染汚心。異熟生心異地不起。汎借起者
T1821_.41.0064b08: 復非通果。上地復無工巧又非意地非是
T1821_.41.0064b09: 能起威儀路心。不是加行･縁･似威儀路心。
T1821_.41.0064b10: 更是何心。若五識是工巧處加行名工巧處
T1821_.41.0064b11: 心。或縁工巧處名縁工巧處心。若汎爾縁
T1821_.41.0064b12: 外境名似工巧處心。言能變化者。意及捨
T1821_.41.0064b13: 受若能變化非異熟。不通苦･樂･喜根　問
T1821_.41.0064b14: 苦唯五識可言不通。樂･喜亦通意地。何故
T1821_.41.0064b15: 不説　解云諸論解十八意近行中皆云。
T1821_.41.0064b16: 若生色界。唯成欲界一捨法近行。謂通果
T1821_.41.0064b17: 心倶已上
論文		　以此故知。不通喜･樂　又解
T1821_.41.0064b18: 意･喜･樂･捨。若能變化非異熟。但非苦根。唯
T1821_.41.0064b19: 五識故　問若通喜･樂。意近行中生上成
T1821_.41.0064b20: 下。何故不言　解云捨是中庸。起時稍易。
T1821_.41.0064b21: 生上可言成下。喜･樂非是中庸。起時稍難。
T1821_.41.0064b22: 生上不能成下。故但言捨不言喜･樂。以
T1821_.41.0064b23: 實餘時亦有成就　或可。此文應言通果。
T1821_.41.0064b24: 而言能變化者。且擧通果心中一分。如解
T1821_.41.0064b25: 非得言異生性。通果有二。一在意地如變
T1821_.41.0064b26: 化心。二在五識如眼･耳通　問能變化心
T1821_.41.0064b27: 與受相應。可如前釋。未審。二通何受相應。
T1821_.41.0064b28: 爲樂。爲捨。若＊云樂相應者。異生生第四
T1821_.41.0064b29: 定起下二通。應成下樂。若成下樂即違論
T1821_.41.0064c01: 文。故下論云。樂根異生生第四定及無色界。
T1821_.41.0064c02: 定不成就已上
論文		　如何得與樂相應耶　若
T1821_.41.0064c03: 言捨相應者。論説五通依四根本定。又准
T1821_.41.0064c04: 正理婆沙。根本地中無有捨受引文
如下		　如何
T1821_.41.0064c05: 得與捨相應耶　解云。二通但與捨根相
T1821_.41.0064c06: 應　問前難善通。後難云何　解云。論説二
T1821_.41.0064c07: 通依根本定者。意説二通依本定得。非即
T1821_.41.0064c08: 是彼根本地攝。如欲化心依本定得。非本
T1821_.41.0064c09: 定收。二通亦爾。或據二通無間道説。或據
T1821_.41.0064c10: 二通所依根説言依本定。亦無有失。若要
T1821_.41.0064c11: 執文即爲定者。論説五通依四靜慮。二通
T1821_.41.0064c12: 應亦上三定收　又解二通樂･捨相應　問
T1821_.41.0064c13: 前之二難云何釋通　解云捨根雖非根本
T1821_.41.0064c14: 地攝。依根本得如前通釋。身生上地起下
T1821_.41.0064c15: 二通。但捨非樂。捨是中庸起時稍易故。生
T1821_.41.0064c16: 上起下。樂非中庸起時稍難。故生上不起
T1821_.41.0064c17: 下。又如異生生第四定。汎爾起下三識
T1821_.41.0064c18: 但起捨根不起樂根。二通亦爾。故與彼文
T1821_.41.0064c19: 皆不相違　又空法師亦説二通樂･捨相應
T1821_.41.0064c20: 　言隨其所應者。三無記心。受相應異故
T1821_.41.0064c21: 言隨應。非是異熟。餘皆異熟｣　　若説憂根
T1821_.41.0064c22: 至順捨受業者。問。經言順憂受業。明知憂是
T1821_.41.0064c23: 異熟｣　　依受相應至説名順樂受觸者。答。
T1821_.41.0064c24: 經言順憂受業。約相應中順非據前後。如
T1821_.41.0064c25: 順樂受觸｣　　若爾順喜至一經説故者難
T1821_.41.0064c26: 若爾。順喜受業･順捨受業。亦應如是。由彼
T1821_.41.0064c27: 憂根相應中順非是異熟。以與憂根一經
T1821_.41.0064c28: 説故｣　　隨汝所欲至理皆無失者。通隨
T1821_.41.0064c29: 汝所欲於我無違。喜･捨二受或約異熟明･
T1821_.41.0065a01: 順。或約相應明順。理皆無失｣　　無逃
T1821_.41.0065a02: 難處至憂非異熟者。復難無逃難處作此
T1821_.41.0065a03: 通經。理實何因憂非異熟｣　　以憂分別至
T1821_.41.0065a04: 異熟不爾者。復以理通。以憂分別差別所
T1821_.41.0065a05: 生。若止息時。亦分別而息。故言止息亦然。
T1821_.41.0065a06: 言差別者。衆多不如意事名爲差別。憂根
T1821_.41.0065a07: 縁此差別所生｣　　若爾喜根至生及息故
T1821_.41.0065a08: 者。復難。若爾喜根應非異熟。亦由分別
T1821_.41.0065a09: 生。亦由分別息｣　　若許憂根至應名果
T1821_.41.0065a10: 已熟者。返徴前難。若許憂根是異熟者。
T1821_.41.0065a11: 造五無間業已。因即生憂。此業爾時應名
T1821_.41.0065a12: 果已熟｣　　亦應如是至果已熟者。復返
T1821_.41.0065a13: 例喜。難意可知｣　　毘婆沙師至故非異熟
T1821_.41.0065a14: 者。毘婆沙師。復爲好解咸作是説。已離欲
T1821_.41.0065a15: 者無憂根故。以彼憂根離欲捨故。異熟不
T1821_.41.0065a16: 然非離欲捨故。説憂根非是異熟｣　　若
T1821_.41.0065a17: 爾應説至何相知有者。復難。若爾。應説離欲
T1821_.41.0065a18: 有情。於欲界中異熟喜根何相知有｣　　隨
T1821_.41.0065a19: 彼有相至定非異熟者。復通。謂善喜根。此離
T1821_.41.0065a20: 欲位容有故。言隨彼有相。此無記異熟喜。
T1821_.41.0065a21: 應類非無。故言此相亦然。於此離欲位中。
T1821_.41.0065a22: 憂。一切種若善･若染。無容有故。皆不現行。
T1821_.41.0065a23: 已離欲者無憂愁故。所以不行。由此準知
T1821_.41.0065a24: 定非異熟｣　　眼等八根至善業引故者。此
T1821_.41.0065a25: 即約趣明善･惡異熟。八根謂七色根･命根。
T1821_.41.0065a26: 善趣謂天･人。惡趣謂三惡趣。眼等八根善趣
T1821_.41.0065a27: 是善異熟。惡趣是惡異熟。意根於善趣中。若
T1821_.41.0065a28: 與喜･樂･捨相應是善異熟。若與苦根相應
T1821_.41.0065a29: 是惡異熟。於惡趣中若在傍生･鬼趣。如善
T1821_.41.0065b01: 趣説是倶異熟。若在地獄唯苦相應是惡異
T1821_.41.0065b02: 熟。無善異熟。據總相説故言惡趣通二。
T1821_.41.0065b03: 喜･樂･捨根隨人･天･傍生･鬼趣。是善異熟。
T1821_.41.0065b04: 唯善感故。地獄中無善業果故　問喜･樂善
T1821_.41.0065b05: 感相顯可知。捨是中庸。何故不通善･惡業
T1821_.41.0065b06: 感耶　解云捨行微細順於善故。故唯善
T1821_.41.0065b07: 感。又業品中。問感捨受業云。此業爲善。
T1821_.41.0065b08: 爲不善耶。是善而劣　又云惡唯感苦受。
T1821_.41.0065b09: 由此故知。捨唯善感。苦根隨在人･天善趣･
T1821_.41.0065b10: 及三惡趣是惡異熟。非可愛果故　於善
T1821_.41.0065b11: 趣下通伏難。伏難云。眼等八根。若在善趣
T1821_.41.0065b12: 是善異熟者。善趣二形云何是善。今牒通
T1821_.41.0065b13: 云。於善趣中有二形者。唯二根所依處所。
T1821_.41.0065b14: 是不善業招。非感根體。以彼二根身根攝
T1821_.41.0065b15: 故。善趣色根善業引故
T1821_.41.0065b16: 如是已説至一一皆通二者。此下第三有異
T1821_.41.0065b17: 熟･無異熟門。結問頌答｣　　論曰至定有異
T1821_.41.0065b18: 熟者。釋第一句。如次前文所諍憂根。定有
T1821_.41.0065b19: 異熟。一依唯義。二依越義。頌説定聲。唯即
T1821_.41.0065b20: 唯有異熟。越即復具二義。一憂非無記。強
T1821_.41.0065b21: 思起故是善。不善。以無記法劣思起故。二
T1821_.41.0065b22: 亦非無漏。唯散地故。由此二義。於二十二
T1821_.41.0065b23: 根中。越次先説憂根定有異熟｣　　眼等前
T1821_.41.0065b24: 八至無異熟者。釋下三句。文顯可知｣
T1821_.41.0065b25: 如是已説至唯無記性者。此即第四三性門。
T1821_.41.0065b26: 二十二根先後次第信等八根數雖居後。乘
T1821_.41.0065b27: 次前文明信等五文勢便故。故今先説信
T1821_.41.0065b28: 等八根是善。三無漏根前雖非後。從多分
T1821_.41.0065b29: 説義便竝乘　又解乘前先問善。是故先説
T1821_.41.0065c01: 所以憂根不通無記者。強思起故。又婆沙
T1821_.41.0065c02: 一百四十四。解憂非無記云。憂根且非有
T1821_.41.0065c03: 覆無記。由與欲界有身見･邊執見不相應
T1821_.41.0065c04: 故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂
T1821_.41.0065c05: 根慼行相轉。互相違法不相應故。憂根亦
T1821_.41.0065c06: 非無覆無記。非威儀路･工巧處･異熟生所
T1821_.41.0065c07: 攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根
T1821_.41.0065c08: 分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根
T1821_.41.0065c09: 者。設有分別我今應作如是威儀。如佛世
T1821_.41.0065c10: 尊或如馬勝。即分別時便應已住如是威
T1821_.41.0065c11: 儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂
T1821_.41.0065c12: 根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工
T1821_.41.0065c13: 巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有
T1821_.41.0065c14: 分別我今應作如是工巧。如佛世尊或
T1821_.41.0065c15: 如妙業天子。即分別時。已應成辨如是工
T1821_.41.0065c16: 巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂
T1821_.41.0065c17: 根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異
T1821_.41.0065c18: 熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有
T1821_.41.0065c19: 分別我今應受如是異熟。如佛世尊或
T1821_.41.0065c20: 轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。
T1821_.41.0065c21: 然異熟生無此分別。故異熟生無有憂
T1821_.41.0065c22: 根廣如
彼釋		　意及餘四受一一通三性。七色･命
T1821_.41.0065c23: 八唯無記性　問受･念･定･慧倶大地法。皆
T1821_.41.0065c24: 通三性。何故分別二十二根中。受通三性。
T1821_.41.0065c25: 非念･定･慧　解云三性受皆有勝用故。受
T1821_.41.0065c26: 通三性。唯善念･定･慧有別勝用。不善･無記
T1821_.41.0065c27: 念･定･慧無別勝用。故三唯善　又解善受
T1821_.41.0065c28: 於淨品有勝用。不善受於染品有勝用。無
T1821_.41.0065c29: 記受通於染淨有勝用。所以受通三性。故
T1821_.41.0066a01: 前文言。有餘師説。樂等於淨亦爲増上。善
T1821_.41.0066a02: 念･定･慧於淨用勝。不善･無記無別勝用。故
T1821_.41.0066a03: 三唯善　又解通三性受於染汚品皆有
T1821_.41.0066a04: 勝用故。受通三性所順雖復唯染。能順之
T1821_.41.0066a05: 受乃通三性。故。前文言樂等五受。於染
T1821_.41.0066a06: 増上。善念･定･慧唯於淨品有勝作用。故三
T1821_.41.0066a07: 唯善。不善･無記念･定･慧三。於淨品非勝
T1821_.41.0066a08: 故。此三種不通不善･無記。染法易起。故三
T1821_.41.0066a09: 性受皆能順染。淨法難起。故染･無記念･定･
T1821_.41.0066a10: 慧三不能順淨。故婆沙云。問何故受善･染･
T1821_.41.0066a11: 無記皆立爲根。念･定･慧三唯善立根非染･
T1821_.41.0066a12: 無記。答受於順染品勢用増上。善･染･無記
T1821_.41.0066a13: 受皆有勢力。順雜染品故竝立根。慧･念･定
T1821_.41.0066a14: 三順清淨品勢用増上。唯善慧･念･定順清
T1821_.41.0066a15: 淨品故立爲根。染慧･念･定乃相資助斷清
T1821_.41.0066a16: 淨品。無記慧等亦於淨品不順。是故皆不
T1821_.41.0066a17: 立根已上
論文
T1821_.41.0066a18: 如是已説至并餘色喜樂者。此下第五界繋
T1821_.41.0066a19: 門。結問頌答｣　　論曰至唯有十九根者。
T1821_.41.0066a20: 明欲界繋。可知｣　　色界如前至身醜陋
T1821_.41.0066a21: 故者。此下明色界繋。色界已離婬欲法故
T1821_.41.0066a22: 無男･女根。又由女男根身醜陋故所以彼
T1821_.41.0066a23: 無。正理破云。此説不然。陰藏隱密非醜陋
T1821_.41.0066a24: 故。倶舍師救云。論主故作此解。欲招後
T1821_.41.0066a25: 難順己前文｣　　若爾何故説彼爲男者。
T1821_.41.0066a26: 問若色界無男根者。何故説彼色界爲男｣
T1821_.41.0066a27: 於何處説者。反徴説處｣　　契經中説至男
T1821_.41.0066a28: 身爲梵者。外答。如契經説。必無有處。必無
T1821_.41.0066a29: 容有女身爲梵。然有處所。然約容有男
T1821_.41.0066b01: 身爲梵｣　　別有男相至男身所有者。爲外
T1821_.41.0066b02: 通經。謂大梵王･別有欲界中男身所有相
T1821_.41.0066b03: 貌。無女身形類。故説爲男。非有男根。
T1821_.41.0066b04: 又正理云。離欲猛利似男用故　無苦根者
T1821_.41.0066b05: 至惱害事故者。釋色界無憂･苦。身淨妙故
T1821_.41.0066b06: 非苦依。無不善法故無苦境。由奢摩他潤
T1821_.41.0066b07: 相續身故非憂依。無惱害事故無憂境｣
T1821_.41.0066b08: 無色如前至信等五根者。可知。若依經部
T1821_.41.0066b09: 苦･樂隨身至四定。憂･喜隨心至有頂。彼宗
T1821_.41.0066b10: 意説有身即有苦･樂。有心即有憂･喜｣
T1821_.41.0066b11: 如是已説至是所斷故者。此即第六三斷分
T1821_.41.0066b12: 別門。意･喜･樂･捨若見惑相應是見所斷。餘
T1821_.41.0066b13: 有漏是修所斷。若是無漏非所斷　憂根若
T1821_.41.0066b14: 見惑相應是見所斷。餘有漏是修所斷。非無
T1821_.41.0066b15: 漏故不通非所斷　七色命･苦唯修所斷。
T1821_.41.0066b16: 七色･命根不染汚故。苦根非六生故。非見
T1821_.41.0066b17: 所斷。皆有漏故唯修所斷。非無漏故不通
T1821_.41.0066b18: 非所斷　信等五根非染汚故不通見斷。
T1821_.41.0066b19: 通有漏故是修所斷。通無漏故是非所斷
T1821_.41.0066b20: 　最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無過法
T1821_.41.0066b21: 是所斷故。又正理第九云。豈不聖道亦所
T1821_.41.0066b22: 斷耶。如契經言應知聖道猶如船筏。法尚
T1821_.41.0066b23: 應斷何況非法。此非見･修二道所斷。入無
T1821_.41.0066b24: 餘依涅槃界位捨故名斷
T1821_.41.0066b25: 已説諸門至幾異熟根者。此下大文第五雜分
T1821_.41.0066b26: 別。總有六門。此即第一明受生得異熟根。
T1821_.41.0066b27: 結問可知。地理云。須問初得異熟根者。遮
T1821_.41.0066b28: 無染心能續生故解云大衆部許無染心受生。如菩薩
三時正知。或經部計異熟心
T1821_.41.0066b29: 受生。初受生
得爲遮彼説｣		　　頌曰至色六上唯命者。頌答｣
T1821_.41.0066c01: 論曰至根漸起故者。擧胎･卵･濕。顯除化生。
T1821_.41.0066c02: 化生色根無漸起故。由此三生亦非中有。
T1821_.41.0066c03: 以彼中有化生攝故　初受生位。顯生有
T1821_.41.0066c04: 初念。既根漸起故唯初得二異熟根｣　　彼
T1821_.41.0066c05: 何不得意捨二根者。問。意･捨二根初生必有。
T1821_.41.0066c06: 彼何不得｣　　此續生時定染汚故者。答。此
T1821_.41.0066c07: 意･捨二於續生時雖亦必有定染汚故。
T1821_.41.0066c08: 非是異熟。以據異熟爲問答故。苦･樂･憂･
T1821_.41.0066c09: 喜･信等五根。初受生位雖亦成就。非異熟
T1821_.41.0066c10: 故此亦不説。意･捨二根成而亦現尚非所
T1821_.41.0066c11: 説。況苦等九成而不現。理在絶言故不別
T1821_.41.0066c12: 問｣　　化生初位至初得八根者。化生亦攝
T1821_.41.0066c13: 中有。簡餘三生故言化生。初位謂中･生有
T1821_.41.0066c14: 初受生位。二形化生。唯是生有初念不通中
T1821_.41.0066c15: 有。以中有身女･男定故。故下論云。必無中
T1821_.41.0066c16: 有非男非女。以中有身必具根故。餘文可
T1821_.41.0066c17: 知。應知此中四生初得異熟根者。通據中･
T1821_.41.0066c18: 生二有初念。是異熟根。體現在前刹那･新成
T1821_.41.0066c19: 即名爲得。非先不成方名爲得。與前解得
T1821_.41.0066c20: 義稍不同。七色･命根於中･生有初受生位
T1821_.41.0066c21: 隨應而得。意及五受信等五根。於中･生有
T1821_.41.0066c22: 初生位。雖亦有得。非異熟故不名爲得。
T1821_.41.0066c23: 故婆沙一百四十七云。問餘無色根爾時亦
T1821_.41.0066c24: 得。謂意･五受･信等五根。此中何故不説。答
T1821_.41.0066c25: 此中應説。而不説者當知有餘。有説爾時
T1821_.41.0066c26: 一切得者此中即説。餘無色根･雖有得者而
T1821_.41.0066c27: 非一切。是故不説。謂上地沒生下地時。雖
T1821_.41.0066c28: 得彼根。若自地沒還生自地。彼皆不得。是
T1821_.41.0066c29: 故不説。有説此中但問初得業所生者。初受
T1821_.41.0067a01: 生位餘無色根･雖有得者。而非業生。故此
T1821_.41.0067a02: 不説。後位所得雖業所生。而非初得。故亦
T1821_.41.0067a03: 不説已上
論文		｣　　豈有二形受化生者者。問。化
T1821_.41.0067a04: 生應勝福感。豈有二形受化生耶｣　　惡
T1821_.41.0067a05: 趣容有二形化生者。答。亦有惡業。能感惡
T1821_.41.0067a06: 趣二形化生｣　　説欲界中至唯命非餘者。
T1821_.41.0067a07: 釋第四句。便釋欲･色界名。欲界欲勝故但
T1821_.41.0067a08: 言欲。色界色勝故但言色。契經亦言八解
T1821_.41.0067a09: 脱中滅定解脱最極寂靜。過色･無色解脱。
T1821_.41.0067a10: 言寂靜過。不言出過三界。不繋言過。經既
T1821_.41.0067a11: 言色。明知色勝。餘文同文故來。定勝顯因。
T1821_.41.0067a12: 生勝顯果。餘文可知
T1821_.41.0067a13: 説異熟根至漸四善増五者。此下第二約死
T1821_.41.0067a14: 位滅根多少　滅之言捨　最後死位體現
T1821_.41.0067a15: 在前。滅入過去。令不現前。故名爲捨。非
T1821_.41.0067a16: 將不成説之爲捨。如善心死還生自地。及
T1821_.41.0067a17: 染心死生自下地。雖成善染亦名捨故。應
T1821_.41.0067a18: 知。此中於命終位所有三性心。但滅入過
T1821_.41.0067a19: 去即名爲捨。非論後位成與不成　問何
T1821_.41.0067a20: 故受生唯約異熟。命終通據三性　解云有
T1821_.41.0067a21: 情發願多欣前果。故初受生唯約異熟。死時
T1821_.41.0067a22: 任運不欲作意別捨諸根。故通三性
T1821_.41.0067a23: 論曰至而命終者者。此約三界染･無記心命
T1821_.41.0067a24: 終捨根多少。文顯可知　若在三界至如
T1821_.41.0067a25: 理應知者。此約三界善心命終捨根多少。無
T1821_.41.0067a26: 色三根加至八根。乃至欲界漸終至九。中間
T1821_.41.0067a27: 多少如理應知者。謂色八加至十三。欲十
T1821_.41.0067a28: 加至十五。九加至十四。八加至十三也
T1821_.41.0067a29: 分別根中至依一容有説者。此下第三明得
T1821_.41.0067b01: 果用根多少。正理云雖沙門果非根亦得。
T1821_.41.0067b02: 此辨根故但問諸根｣　　論曰至在中間故
T1821_.41.0067b03: 者。釋邊。釋中。可知｣　　初預流果至依因
T1821_.41.0067b04: 性故者。初果及向未至地攝故唯有捨。若據
T1821_.41.0067b05: 未知根在無間道能斷惑邊。望離繋得能
T1821_.41.0067b06: 爲引因性故。引因謂同類因。能引彼離繋
T1821_.41.0067b07: 得起爲等流士用果。若據已知根在解脱
T1821_.41.0067b08: 道。望離繋得能爲依因性故。依因謂能作
T1821_.41.0067b09: 因。依者持也。同時能持離繋得故。名曰依
T1821_.41.0067b10: 因。由無間道能引得起。於無爲沙門果説
T1821_.41.0067b11: 能證得。由解脱道與得爲依。於無爲沙門
T1821_.41.0067b12: 果説正證得。故二相資證得初果。此中言
T1821_.41.0067b13: 得。得證故名得故通二道。若據得捨名
T1821_.41.0067b14: 得。即唯無間道名爲得也　又解此中得名
T1821_.41.0067b15: 亦通成就。無間道得故名得。解脱道成就故
T1821_.41.0067b16: 名得。應知此中問能證得何沙門果故。今
T1821_.41.0067b17: 且以離繋得答。理實果體亦通有爲解脱
T1821_.41.0067b18: 道也。彼非名證故此不明。此論但據從向
T1821_.41.0067b19: 得果唯論初得。故説九根不據轉根。若
T1821_.41.0067b20: 據轉根由八根得。除未知根。故正理有
T1821_.41.0067b21: 一解云。成已知根亦同類因能得預流果。
T1821_.41.0067b22: 謂轉根時。如阿羅漢就容有説亦無有過
T1821_.41.0067b23: 已上
論文		｣　　阿羅漢果至依因性故者。此果及向通
T1821_.41.0067b24: 九地攝。故於三受隨取其一。餘准前釋｣
T1821_.41.0067b25: 中間二果至九根所得者。釋中間二果。此即
T1821_.41.0067b26: 總解｣　　所以者何。徴｣　　且一來果至由
T1821_.41.0067b27: 九根得者。此釋一來。有漏名世間道。無
T1821_.41.0067b28: 漏名出世道。先凡位中。於欲界九品貪。已
T1821_.41.0067b29: 斷前六品名倍離欲貪。應知此中有一種
T1821_.41.0067c01: 七。一種八。一種九｣　　若不還果至此倶有
T1821_.41.0067c02: 故者。釋不還果。總説雖同一來七･八･九
T1821_.41.0067c03: 證。而有差別。謂此全離欲貪超越證者。雖
T1821_.41.0067c04: 九數同。然受有異。若依未至･中間･及第四
T1821_.41.0067c05: 定用捨根證。若依初定･二定用喜根證。
T1821_.41.0067c06: 若依第三定用樂根證。故言可隨取一。
T1821_.41.0067c07: 前一來果超越。依未至定唯一捨根。此＊即
T1821_.41.0067c08: 超越用受差別。又次第證不還果者。若於第
T1821_.41.0067c09: 九解脱道中。不入根本地依世間道。由七
T1821_.41.0067c10: 根。得。謂意･捨･信等五。若入根本地依世間
T1821_.41.0067c11: 道。由八根得。加喜･受。彼無間道捨受。解脱
T1821_.41.0067c12: 道喜受。此二受相資得第三果。於離繋得
T1821_.41.0067c13: 引･依二因如前説。引･依雖同非無差別。超
T1821_.41.0067c14: 越證者如預流説。若次第證者以世間道證
T1821_.41.0067c15: 者。若望有漏離繋得爲同類因。若望無漏
T1821_.41.0067c16: 離繋得爲能作因。若以出世道證者。望無
T1821_.41.0067c17: 漏離繋得爲同類因。若望有漏離繋得。爲
T1821_.41.0067c18: 能作因。若依因望離繋得皆爲能作因也。
T1821_.41.0067c19: 若依第九解脱中。不入根本依出世道。
T1821_.41.0067c20: 由八根得。意･捨･信等五根･及已知根。若入
T1821_.41.0067c21: 根本地依出世道。由九根得。八根如前。已
T1821_.41.0067c22: 知第九。無間･解脱道此已知根倶有故。或此
T1821_.41.0067c23: 二道倶有已知。應知。不還有一種七。二種
T1821_.41.0067c24: 八。二種九。故與一來義有差別。若據頌文
T1821_.41.0067c25: 七･八･九中二。總有二種七。三種八。三種九。
T1821_.41.0067c26: 以數同故。又婆沙一百四十八云。問離欲
T1821_.41.0067c27: 界染第九解脱道。誰即入靜慮。誰不入耶。
T1821_.41.0067c28: 答有説欣多者入。厭多者不入。有説爲求
T1821_.41.0067c29: 靜慮而離染者入。爲求解脱而離染者不
T1821_.41.0068a01: 入。有説利根者入。鈍根者不入　廣如彼
T1821_.41.0068a02: 釋　問如超越人證不還果。依未至定。何
T1821_.41.0068a03: 不無間道捨受相應。解脱道入根本定喜
T1821_.41.0068a04: 受相應。得不還果。解云修道容預得異受續
T1821_.41.0068a05: 起。見道迅疾初出不得異受續起　又解
T1821_.41.0068a06: 若次第人先未得根本定。欣求心強有能
T1821_.41.0068a07: 入根本。超越人先得根本。欣求心劣故不
T1821_.41.0068a08: 能入｣　　豈不根本至由九根得者。外難。
T1821_.41.0068a09: 發智本論云十一得。今言九得。豈不相違。
T1821_.41.0068a10: 實得第四至定由九根者。通難。實得第四
T1821_.41.0068a11: 唯用九根。我據此説。本論據數退。容有
T1821_.41.0068a12: 三受別而得。故説十一。然無一時三受倶起
T1821_.41.0068a13: 得第四果。是故今説定由九根。各據一義。
T1821_.41.0068a14: 兩論無違。應知此據從向得果唯論初得
T1821_.41.0068a15: 故。説九根三受隨一。不據轉根。若據轉
T1821_.41.0068a16: 根應説八根三受隨一　問如依未至定
T1821_.41.0068a17: 取無學果。何不容有無間道捨受相應。解
T1821_.41.0068a18: 脱道入根本地喜受相應。此二相資得第四
T1821_.41.0068a19: 果。何不如彼不還果耶　解云解脱道是盡
T1821_.41.0068a20: 智。盡智是息求。故不能入　又解次第不
T1821_.41.0068a21: 還未得本定欣樂能入。將證無學已得根
T1821_.41.0068a22: 本。情不欣樂故不能入｣　　於不還果中
T1821_.41.0068a23: 何不如是説者。問。於不還中亦容三受得。
T1821_.41.0068a24: 何不如彼無學説十一根｣　　以無樂根
T1821_.41.0068a25: 至極堅牢故者。答。以無第三靜慮樂根證不
T1821_.41.0068a26: 還果。而於後時得有退義。以樂證果必是
T1821_.41.0068a27: 超越。夫超越人必無退義。亦無次第人退已
T1821_.41.0068a28: 由樂復得。以樂依第三定故。夫次第人。無
T1821_.41.0068a29: 間道依未至定捨受相應。解脱道或未至定
T1821_.41.0068b01: 捨受相應。或入根本喜受相應。證不還果。
T1821_.41.0068b02: 必無退已由樂復得故。無一人具用三受
T1821_.41.0068b03: 故。不可説十一根得。雖超越人或喜･或捨。
T1821_.41.0068b04: 證不還果。亦無退義。若次第者以喜･捨證
T1821_.41.0068b05: 則容有退。是則喜･捨不定。樂根即決定不
T1821_.41.0068b06: 退。故偏説樂。若用樂根得果者。必無復
T1821_.41.0068b07: 用喜･捨根得。若用喜･捨得者。亦無由樂
T1821_.41.0068b08: 復得。若據轉根亦容樂得。今據從向得果
T1821_.41.0068b09: 唯論初得。故不説彼也。非先離欲界超越
T1821_.41.0068b10: 證第三果有還退義。此離欲不還果二道所
T1821_.41.0068b11: 得極堅牢故。一先以世間道得。二後以出
T1821_.41.0068b12: 世道得。此顯超越不還不退也。若次第證
T1821_.41.0068b13: 無二道重得義故容有退。其第四果唯次
T1821_.41.0068b14: 第得。無超越證義。故容數退
T1821_.41.0068b15: 今應思擇至初無漏十三者。此下第四明
T1821_.41.0068b16: 成就諸根定量｣　　論曰至所餘根者者。
T1821_.41.0068b17: 命･意･捨三隨成就一定成就三。必無有
T1821_.41.0068b18: 闕成餘根義。以此三根遍於九地。一切有
T1821_.41.0068b19: 情皆定成故｣　　除此三根至皆定成就者。
T1821_.41.0068b20: 明餘十九或成･不成。如上所遮即不成就。於
T1821_.41.0068b21: 非遮位皆定成就｣　　若成樂根至第五自
T1821_.41.0068b22: 根者。此釋樂身及眼等四定成。此中言定成
T1821_.41.0068b23: 者。約三界･九地通凡及聖該羅總説決
T1821_.41.0068b24: 定成者。非約一人。思之可知｣　　若成喜
T1821_.41.0068b25: 根至樂根喜根者。此釋喜根定成｣　　第二
T1821_.41.0068b26: 靜慮至此成何樂根者。問。如生二定未得
T1821_.41.0068b27: 三定。捨下初定樂未得上第三定善樂。此
T1821_.41.0068b28: 人成何樂根｣　　當言成就至餘未得故者。
T1821_.41.0068b29: 答。未得第三定時。當言成就第三靜慮染
T1821_.41.0068c01: 汚樂根。餘善･無覆無記未得故｣　　若成
T1821_.41.0068c02: 苦根至信等五根者。此釋苦･女･男･憂･及信
T1821_.41.0068c03: 等五定成。思之可知｣　　若成具知根至
T1821_.41.0068c04: 及已知根者。釋具知･已知。思之可知｣
T1821_.41.0068c05: 若成未知根至及未知根者。此釋未知根定
T1821_.41.0068c06: 成十三。成未知根必在欲界。故身･及苦
T1821_.41.0068c07: 亦説定成。舊倶舍不説苦根。男･女隨一者。
T1821_.41.0068c08: 譯家謬矣　問於見道中男･女二根隨成一
T1821_.41.0068c09: 不。若言成者何故不説。若不成者如何入
T1821_.41.0068c10: 聖　古徳念法師解云。於見道中男･女二
T1821_.41.0068c11: 根雖定成一。成男不成女。成女不成男。
T1821_.41.0068c12: 以不定故不説。復有法師解意同念法師。
T1821_.41.0068c13: 然引正理第九解極多成十九根中證云。
T1821_.41.0068c14: 言一形者。無有二形及與無形得聖法故。
T1821_.41.0068c15: 正理既言無有無形入聖。故知男･女定成
T1821_.41.0068c16: 隨一。諸論説言漸命終位入見道者。據漸
T1821_.41.0068c17: 捨彼眼等四根。非據男女。復有法師解意。
T1821_.41.0068c18: 亦同念法師。然引正理第九證云。若成未
T1821_.41.0068c19: 知根定成就十三。謂身･命･意･苦･樂･喜･捨･
T1821_.41.0068c20: 信等五根･及未知根。漸命終位。傳説深心厭
T1821_.41.0068c21: 生死故能入見道　此師意説。漸命終位
T1821_.41.0068c22: 捨男･女根。自宗古徳傳説。深心厭生死故
T1821_.41.0068c23: 能入見道。正理稱傳顯己不信。故知男･女
T1821_.41.0068c24: 定隨成一或漸命終者。據漸捨彼眼等四
T1821_.41.0068c25: 根非捨男･女。破第一念法師云。若言男･
T1821_.41.0068c26: 女於見道中不定故不説者。何故婆沙一百
T1821_.41.0068c27: 五十六云。若成就女･男二根定成就餘根
T1821_.41.0068c28: 中云。定成過去･未來九。三世二。現在四。過･
T1821_.41.0068c29: 未九者。謂四受･信等五。三世二者。謂意･一
T1821_.41.0069a01: 受。現在四者謂男･女･身･命。餘不定如前説。
T1821_.41.0069a02: 西方師云。應説過･未定成十。謂五受･信等
T1821_.41.0069a03: 五。三世定成一謂意。受名不定。故迦濕彌羅
T1821_.41.0069a04: 國諸師言。名雖不定而數即定。必有一
T1821_.41.0069a05: 受現在前。故此中説數不説名。又婆沙云。
T1821_.41.0069a06: 若成就未知當知根。定成就三世七。過去･
T1821_.41.0069a07: 未來三。未來･現在一。現在二。三世七者。謂
T1821_.41.0069a08: 意･一受･信等五。過･未三者謂三受。未･現一
T1821_.41.0069a09: 者。謂未知當知。現二者謂身･命　此中二説
T1821_.41.0069a10: 如前。餘不定如前説。婆沙若成就男･女二
T1821_.41.0069a11: 根定成就餘根中云。三世二者。謂意･一受。
T1821_.41.0069a12: 又成就未知當知根定成就餘根中云。三
T1821_.41.0069a13: 世七者。謂意･一受･信等五根。彼論既云三
T1821_.41.0069a14: 世定成一受。雖名不定。以數定故標數説
T1821_.41.0069a15: 之男･女二根於見道中既隨成一。何故不
T1821_.41.0069a16: 説。念法師若説男･女二根於見道雖定
T1821_.41.0069a17: 成一。名以不定故不説者。此是西方師義。
T1821_.41.0069a18: 若必成一者迦濕彌羅國義。説數定故應
T1821_.41.0069a19: 有十四。然説十三故説非理。良由未見
T1821_.41.0069a20: 新婆沙也。復有法師助念法師救云。受通
T1821_.41.0069a21: 成三世。雖名不定故説。男･女二根。於見道
T1821_.41.0069a22: 中雖定成一。以不成三世故不説。難云
T1821_.41.0069a23: 身･命亦不成三世。何故即説。彼法師解云。
T1821_.41.0069a24: 以現在定成故説。又難男･女二根見道中
T1821_.41.0069a25: 亦定成就。何故不説。彼師解云以名不定
T1821_.41.0069a26: 故不説。難云若作此解還同念法師。是西
T1821_.41.0069a27: 方師義。破第二師云若言男･女定成一。應
T1821_.41.0069a28: 説有十四。約數定故。若約名不定故不
T1821_.41.0069a29: 説。還同西方師義。正理言無有無形得聖
T1821_.41.0069b01: 法者。此據本性損壞扇搋･半擇･無形者説。
T1821_.41.0069b02: 或可。正理言中有失。以此論解極多中不
T1821_.41.0069b03: 云無形故。此論云女･男二根隨除一種。
T1821_.41.0069b04: 以諸聖者無二形故。破第三師云不定如
T1821_.41.0069b05: 前破。正理稱傳。自是不信本宗之義。非我
T1821_.41.0069b06: 過也。撿尋婆沙論文全無傳説之語　或
T1821_.41.0069b07: 可。正理叙古相傳何必不信。既無別破。不
T1821_.41.0069b08: 可執斯傳字以作指南　今正解云於見
T1821_.41.0069b09: 道中。男･女二根或有。或無。若有者隨成就
T1821_.41.0069b10: 一。若無者。據從下漸捨男･女根説。所以
T1821_.41.0069b11: 無形能入聖者。漸命終位。深心猛利厭生
T1821_.41.0069b12: 死故。能入見道。故婆沙一百五十解隨信
T1821_.41.0069b13: 行極少成十三根。十三者身･命･意･四受･信
T1821_.41.0069b14: 等五･一無漏根。即離欲染漸命終位入見道
T1821_.41.0069b15: 者。婆沙意説漸命終位捨男女根。無眼等
T1821_.41.0069b16: 四能入見道。此在不疑。故知漸終意説
T1821_.41.0069b17: 男･女　或可。婆沙一無漏根言。顯不成餘
T1821_.41.0069b18: 二無漏根。離欲染言顯不成憂。漸命終位入
T1821_.41.0069b19: 見道言。顯捨男･女･及眼等四。以此故知。漸
T1821_.41.0069b20: 捨男･女能入見道　問漸捨男･女得入
T1821_.41.0069b21: 見道。何故此卷初云本性損壞扇搋･半擇及
T1821_.41.0069b22: 二形人亦無律儀得果･離染諸清淨法。解
T1821_.41.0069b23: 云彼文既不遮漸捨入見道。何妨無形能
T1821_.41.0069b24: 入見道。彼言不得入者。據本性損壞扇搋･
T1821_.41.0069b25: 半擇説　問漸死無形得入聖者。亦可漸死
T1821_.41.0069b26: 無形得受具戒　解云得受具戒。如入見
T1821_.41.0069b27: 道心猛利故。言無根不得戒者。據本性損
T1821_.41.0069b28: 壞扇搋･半擇説　又解不得戒以受戒時
T1821_.41.0069b29: 先問彼言是男子･女人不。既無有根故不
T1821_.41.0069c01: 得戒。入聖不問故無根得入　又解戒得･
T1821_.41.0069c02: 不得。若戒師問已後方捨者得戒。以當問
T1821_.41.0069c03: 時根未捨故。若戒師未問。先已捨者即不
T1821_.41.0069c04: 得戒。以正問時無有根故　問若漸命終雖
T1821_.41.0069c05: 無根能入見道。亦應無根得不律儀。造無
T1821_.41.0069c06: 間業。能斷善根　解云將入見道必先厭
T1821_.41.0069c07: 離生死過失。故漸死位得入見道。得不律
T1821_.41.0069c08: 儀等。非別厭離善法功徳。故漸捨位非得
T1821_.41.0069c09: 不律儀等　又解漸死既得入聖。厭生死。
T1821_.41.0069c10: 故。何妨漸命終位。心猛利故得不律儀等。
T1821_.41.0069c11: 而言不得。據本性損壞扇搋･半擇･二形者
T1821_.41.0069c12: 説
T1821_.41.0069c13: 諸極少者至成善命意捨者。此下第五明成
T1821_.41.0069c14: 根極少｣　　論曰至立圓滿名者。釋上兩
T1821_.41.0069c15: 句。已斷之言簡異正斷。以正斷時猶成善
T1821_.41.0069c16: 故。彼若極少成就八根。據漸捨命故唯身
T1821_.41.0069c17: 根。義便釋受。能受名受從用立名。受性名
T1821_.41.0069c18: 受當體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名。亦
T1821_.41.0069c19: 當體立名｣如斷善根至未見諦故者。釋
T1821_.41.0069c20: 下兩句。愚夫異生。生無色界･亦成八根｣
T1821_.41.0069c21: 何等爲八者。問｣　　謂信等五至總名爲善
T1821_.41.0069c22: 者。答。謂信等五･命･意･捨八。信等五根一向
T1821_.41.0069c23: 善故。所以頌文總名爲善｣　　若爾應攝三
T1821_.41.0069c24: 無漏根者。難。若言善故。應當亦攝三無漏
T1821_.41.0069c25: 根｣　　不爾此中至無色界故者。答。不爾
T1821_.41.0069c26: 此頌文中依命･意･捨･信等八根中唯是善
T1821_.41.0069c27: 者説。不依二十二根中唯是善者説。又説
T1821_.41.0069c28: 愚生無色界故。明知不成三無漏根
T1821_.41.0069c29: 諸極多者至除二淨一形者。此下第六明成
T1821_.41.0070a01: 根極多｣　　論曰至故有十九者。釋上兩
T1821_.41.0070a02: 句。極多容成十九。謂二形必是欲界異生。
T1821_.41.0070a03: 若眼等四根得已不失既有。二形必不斷善
T1821_.41.0070a04: 有信等五。二形不能離欲定成五受。其身･
T1821_.41.0070a05: 命･意亦必定成故成十九。二形不能入聖
T1821_.41.0070a06: 除三無漏。二縛謂相應縛･及所縁縛｣　　唯
T1821_.41.0070a07: 此具十九爲更有耶者。問｣　　聖者未離欲
T1821_.41.0070a08: 至無二形故者。答。釋下兩句。此解未離欲
T1821_.41.0070a09: 聖極多容成十九。隨其所應除二無漏。及
T1821_.41.0070a10: 除一形。女･男二根隨除一種。以諸聖者無
T1821_.41.0070a11: 二形故不成二十。又正理解云。言一形
T1821_.41.0070a12: 者。無有二形及與無形得聖法故　彼論
T1821_.41.0070a13: 既説無有無形得聖法者。即顯男･女根
T1821_.41.0070a14: 定隨成一如何漸捨得入聖耶。通此妨難
T1821_.41.0070a15: 如前解釋｣　　因分別界至二十二根竟者。
T1821_.41.0070a16: 此總結也
T1821_.41.0070a17: 倶舍論記卷第三
T1821_.41.0070a18:
T1821_.41.0070a19:
T1821_.41.0070a20:
T1821_.41.0070a21: 倶舍論記卷第四
T1821_.41.0070a22: 　沙門釋光述　
T1821_.41.0070a23:   分別根品第二之二
T1821_.41.0070a24: 今應思擇至決定倶生者。此下當品大文第
T1821_.41.0070a25: 二明倶生法。即約倶生辨用。就中。一正
T1821_.41.0070a26: 明倶起。二廣辨差別　就初門中。一明色
T1821_.41.0070a27: 法倶生。二明四品同起　此下第一明色法
T1821_.41.0070a28: 倶生。將明問起　就中。一問。二答。此即問
T1821_.41.0070a29: 也　今應思擇。一切有爲如體相不同。生時
T1821_.41.0070b01: 亦各各別異而生。爲有諸法決定倶生　
T1821_.41.0070b02: 又解總爲一問。一切有爲如體相不同。其生
T1821_.41.0070b03: 亦各異。於此異體別生有爲法中。爲有諸
T1821_.41.0070b04: 法決定倶生　有定倶生至此中不説者。就
T1821_.41.0070b05: 答中。一總答。二別明。此即總答　必有諸行
T1821_.41.0070b06: 決定倶生。總説諸法略有五品。所以不説
T1821_.41.0070b07: 無爲。此品明諸法用。所以但明前四品法。
T1821_.41.0070b08: 就中。色･心界品廣明。更不別顯但辨但
T1821_.41.0070b09: 生。心所･不相應前來不説。此品廣明。且
T1821_.41.0070b10: 辨倶生｣　　今先辨色至十事有餘根者。此
T1821_.41.0070b11: 即別答。明色倶生。一切諸色略有二種。一
T1821_.41.0070b12: 是極微聚即五根五境。二非極微聚即無表
T1821_.41.0070b13: 色。此中且辨極微聚也。微聚是假。假必依
T1821_.41.0070b14: 實。實有多小不同。是即約假聚明有實
T1821_.41.0070b15: 數也｣　　論曰至隨一不減者。就長行中。
T1821_.41.0070b16: 一釋頌文。二便明上界。三問答分別。四止
T1821_.41.0070b17: 諍論　就釋頌文中。一正釋。二釋外難。此
T1821_.41.0070b18: 下正釋。即釋上兩句。於欲界中色聚極細。
T1821_.41.0070b19: 無聲無根。外山･河等猶八倶生隨一不減。
T1821_.41.0070b20: 立微聚名。爲顯更無細於此者　言微
T1821_.41.0070b21: 聚者。顯細少聚。謂色聚中極少細聚名爲
T1821_.41.0070b22: 微聚。即微是聚也。非是極微名爲微聚。又
T1821_.41.0070b23: 正理第十云。如是衆微展轉和合。定不離者
T1821_.41.0070b24: 説爲微聚彼論微之聚故名爲微聚。
各據一義。亦不相違		應知。微有
T1821_.41.0070b25: 二種。一色聚微。即極少八事倶生不可減
T1821_.41.0070b26: 也。此論據斯説。二極微微。即色極少更不
T1821_.41.0070b27: 可分。正理據此説｣　　云何八事者。問｣
T1821_.41.0070b28: 　謂四大種至色香味觸者。答。數可知｣
T1821_.41.0070b29: 無聲有根至處各別故者。釋下兩句。若内無
T1821_.41.0070c01: 聲有根。諸極微聚有身根聚九事倶生。八
T1821_.41.0070c02: 事如前外無聲處身爲第九。有餘眼･耳･
T1821_.41.0070c03: 鼻･舌根聚十事倶生。九事如前有身根處
T1821_.41.0070c04: 加眼等一。眼･耳･鼻･舌必不離身依身轉
T1821_.41.0070c05: 故。顯定有身。眼等四根展轉相望處各別
T1821_.41.0070c06: 故。顯非同聚｣　　於前諸聚至大種因起
T1821_.41.0070c07: 者。此別顯加。於前八･九･十等諸聚。若有聲
T1821_.41.0070c08: 生八増至九。九増至十。十増至十一｣
T1821_.41.0070c09: 以有聲處下通伏難。伏難意云。外聲相顯
T1821_.41.0070c10: 此即可知。内有根處何得有聲。故今通言
T1821_.41.0070c11: 以有聲處不離根生。謂有執受大種因起。
T1821_.41.0070c12: 此即正顯不離根聲　又解内聲相隱所
T1821_.41.0070c13: 以偏明。外聲相顯故不別説　又解不説外
T1821_.41.0070c14: 聲影顯可知　問於内身中聲若新加至
T1821_.41.0070c15: 十･十一。何故發智論云若成就身定成就
T1821_.41.0070c16: 色･聲觸。又云。身･色･聲･觸界。欲色界成就。
T1821_.41.0070c17: 無色界不成就。准彼論文。内有情身恒成就
T1821_.41.0070c18: 聲。如何此論説聲新加　解云聲在内身
T1821_.41.0070c19: 雖定成就相續不斷。非能總遍一切身分。
T1821_.41.0070c20: 發智言成據一身中相續不斷。此論言無
T1821_.41.0070c21: 據身一分不發聲處。各據一義竝不相違。
T1821_.41.0070c22: 故婆沙九十云。身･色･聲･觸界。欲･色界成就。
T1821_.41.0070c23: 無色界不成就者。問身･色･觸界可爾。聲界
T1821_.41.0070c24: 云何恒時成就。有作是説。大種合離必生聲
T1821_.41.0070c25: 界。有情若在欲色界中。大種恒有故常發
T1821_.41.0070c26: 聲。評曰。彼不應作是説。若四大種必恒
T1821_.41.0070c27: 生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多
T1821_.41.0070c28: 有對色一四大種生。若説餘造。餘四大種復
T1821_.41.0070c29: 必生聲。如是展轉有無窮過。應作是説。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]