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佛遺教經論疏節要 (No. 1820_ 淨源節要 袾宏補註 ) in Vol. 40

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T1820_.40.0844c01:
T1820_.40.0844c02:   No. 1820 [cf. Nos. 389, 1529]
T1820_.40.0844c03: 佛遺教經論疏節要
T1820_.40.0844c04:
T1820_.40.0844c05:  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
T1820_.40.0844c06: 晋水 沙門 淨源 節要
T1820_.40.0844c07: 雲棲 沙門 袾宏 補註 
T1820_.40.0844c08: 釋此經分二。初總敍經義。二別解經文。初
T1820_.40.0844c09: 總。敍經義 夫化制互陳戒定齊擧。莫大乎
T1820_.40.0844c10: 遺教經焉。推徴解釋開誘行業。莫深於馬鳴
T1820_.40.0844c11: 論矣。然則論主發揮遺教。亦猶龍樹啓明大
T1820_.40.0844c12: 品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是
T1820_.40.0844c13: 故中夜三唱圓戒珠以嚴身。上士七科滋法
T1820_.40.0844c14: 乳而延命。既而寡尤寡悔。二乘由是而功
T1820_.40.0844c15: 成。即事即心。三賢於斯而果滿。非夫至聖最
T1820_.40.0844c16: 後垂範者。則安能至於茲乎。在昔羅什法師
T1820_.40.0844c17: 既翻於經。而眞諦三藏續譯於論。故得有唐
T1820_.40.0844c18: 太宗降乎勅命。永懷聖教用思弘闡。而詞林
T1820_.40.0844c19: 載之。昭昭然若懸日月於太清。令萬物之咸
T1820_.40.0844c20: 覩也。至若昔賢通經。雖具章門而綿歴歳
T1820_.40.0844c21: 時。罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏。多遵
T1820_.40.0844c22: 台教。遂使輿宗思而不學。抑又眞悟律師
T1820_.40.0844c23: 以論注經。雖不忘本而皆存梵語闕譯華言。
T1820_.40.0844c24: 淨源久慨斯文流芳未備。於是翻經論之格
T1820_.40.0844c25: 訓。集諸家之奧辭。庶乎後裔皆受賜耳 [補
T1820_.40.0844c26: 註]序前應云。釋此經分二。初總序經義。二
T1820_.40.0844c27: 別釋經文。方與次科相應。舊本無今爲補
T1820_.40.0844c28: 之。言節要者。此經有論有疏。源師蓋撮略論
T1820_.40.0844c29: 疏。而成此註也 二別釋經文初釋名題。
T1820_.40.0845a01: 二出譯人。三解文義。初釋名題
T1820_.40.0845a02: 佛遺教經 經有通別二名。佛遺教別名也。
T1820_.40.0845a03: 經即通名耳。梵語具云佛陀。此翻覺者。謂覺
T1820_.40.0845a04: 了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本
T1820_.40.0845a05: 無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。
T1820_.40.0845a06: 二覺理圓稱之爲滿。若準起信。亦彰三義。一
T1820_.40.0845a07: 始覺。即能證智。二本覺。即所證理。三究竟
T1820_.40.0845a08: 覺。即智與理冥始本不二也。又佛地論第一。
T1820_.40.0845a09: 説佛有其十義。恐繁不引。遺教者。謂遺留
T1820_.40.0845a10: 教誡。勗彼群機也。教者傚也。使衆生傚之
T1820_.40.0845a11: 耳。經者。梵語修多羅。古譯爲契經。正翻爲
T1820_.40.0845a12: 線。此方不貴線稱。故存於經。佛地論云。能
T1820_.40.0845a13: 貫能攝故名爲經。以佛遺教。貫穿所應説義。
T1820_.40.0845a14: 攝持所化衆生故
T1820_.40.0845a15: 亦名佛垂涅槃略説教誡經 然上正題。人
T1820_.40.0845a16: 法齊擧以標其號。今茲別名亦爾。但廣略有
T1820_.40.0845a17: 異。梵音涅槃秦言滅度。義翻圓寂。考諸唯識
T1820_.40.0845a18: 有其四種。一自性清淨涅槃。二有餘涅槃。三
T1820_.40.0845a19: 無餘涅槃。四無住涅槃。若乃一往分文摘字
T1820_.40.0845a20: 申義。亦具二種。謂佛説教誡。道洽徳施即
T1820_.40.0845a21: 有餘也。而垂涅槃。身灰智滅即無餘也 [補
T1820_.40.0845a22: 註]垂臨也。垂涅槃猶言臨終也。世人臨終語
T1820_.40.0845a23: 必切要。故云遺囑。況四生慈父。垂滅之遺教
T1820_.40.0845a24: 乎。子孫背先人之遺囑。衆生背先佛之遺教。
T1820_.40.0845a25: 均名大逆也。可弗愼諸 二出譯人
T1820_.40.0845a26: 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦即後秦。
T1820_.40.0845a27: 姓姚名興。具云鳩摩羅什婆。此云童壽。以童
T1820_.40.0845a28: 子之年有壽者之智耳。其翻宣經論。宏功茂
T1820_.40.0845a29: 徳。傳文敍。之詳矣。譯者。周禮秋官司寇云。
T1820_.40.0845b01: 北方掌語之官曰譯 [補註]釋名題下應
T1820_.40.0845b02: 有。出譯人科舊無今補 三解文義初序分
T1820_.40.0845b03: 至七離種云云無我分。依吾祖馬鳴論文大科
T1820_.40.0845b04: 有七。初序分。二修習世間功徳分。三成就出
T1820_.40.0845b05: 世間大人功徳分。四顯示畢竟甚深功徳分。
T1820_.40.0845b06: 五顯示入證決定分。六分別未入上上證爲
T1820_.40.0845b07: 斷疑分。七離種種自性清淨無我分。然諸經
T1820_.40.0845b08: 文多明三分。初序分。二正宗。三流通。而序
T1820_.40.0845b09: 分有證信發起之殊。今經但有發起正宗。而
T1820_.40.0845b10: 無證信流通。例如般若心經。義歸一揆。抑又
T1820_.40.0845b11: 今所述注。翻梵從華。發辭申義。則多録孤
T1820_.40.0845b12: 山疏文。若夫譯摩訶衍此云大乘。則遵起信
T1820_.40.0845b13: 論旨。其或辯注懸科。引文託證。則略爲改易。
T1820_.40.0845b14: 至于判教被機。復引祖訓爲其正教量耳
T1820_.40.0845b15: 初序分初法師成就畢竟功徳。二開法門
T1820_.40.0845b16: 成就畢竟功徳。三弟子成就畢竟功徳。四大
T1820_.40.0845b17: 總相成就畢竟功徳。五因果自相成就畢竟
T1820_.40.0845b18: 功徳。六分別總相成就畢竟功徳 初法師
T1820_.40.0845b19: 成就畢竟功徳
T1820_.40.0845b20: 釋迦牟尼佛 釋迦此翻能仁姓也。牢尼此
T1820_.40.0845b21: 翻寂默。字也。故馬鳴論云。能仁以家姓尊貴。
T1820_.40.0845b22: 即別相也。寂默以自體清淨。即總相也。若
T1820_.40.0845b23: 總若別唯佛兼之。即十號之一也。然則能仁
T1820_.40.0845b24: 約事爲別。寂默約理爲總。佛該總別而理事
T1820_.40.0845b25: 融通。其唯大覺乎。是則以大覺爲大法師矣
T1820_.40.0845b26:  [補註]問諸經結集倶云如是我聞。爲斷三
T1820_.40.0845b27: 疑。此何不爾。答首稱釋迦牟尼佛。佛不自稱
T1820_.40.0845b28: 則非佛重起。一疑斷。言釋迦則非他方佛來。
T1820_.40.0845b29: 二疑斷。言釋迦則非阿難成佛。三疑斷。蓋變
T1820_.40.0845c01: 格而合常者也 二開法門成就畢竟功徳」
T1820_.40.0845c02: 初轉法輪度阿若憍陳如 佛初成道於鹿野
T1820_.40.0845c03: 苑。三轉四諦法輪。法即軌持。輪者如帝王輪。
T1820_.40.0845c04: 從喩得名。若約法説。圓摧障惱名轉法輪。倶
T1820_.40.0845c05: 舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。大疏云。
T1820_.40.0845c06: 流演圓通名之爲輪。自我之彼故名爲轉。陳
T1820_.40.0845c07: 如翻火器。姓也。阿若翻無知。名也。然四十
T1820_.40.0845c08: 二章經。爲憍陳如等五人。一陳如。二頞陛。三
T1820_.40.0845c09: 跋提。四十力迦葉。五摩訶拘利。今但標上
T1820_.40.0845c10: 首以攝餘四。然此法門成就。則初轉法輪最
T1820_.40.0845c11: 後説法。後弟子成就則陳如跋陀。而聖智之
T1820_.40.0845c12: 巧隔句配義矣 三弟子成就畢竟功徳
T1820_.40.0845c13: 最後説法度須跋陀羅 本論約白淨法二種
T1820_.40.0845c14: 釋之。此句則涅槃白淨法。上句初轉法輪則
T1820_.40.0845c15: 道場白淨法。須跋陀羅此云好賢。或云善賢。
T1820_.40.0845c16: 外道名也。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛涅
T1820_.40.0845c17: 槃。方往佛所。聞八聖道。心意開明。遂得初
T1820_.40.0845c18: 果。乃從佛出家。又爲廣説四諦。即成羅漢
T1820_.40.0845c19: 四大總相成就畢竟功徳
T1820_.40.0845c20: 所應度者皆已度訖 謂中間所度其人無量。
T1820_.40.0845c21: 故科爲大總相也 [補註]中間所度無量則
T1820_.40.0845c22: 被機不一故。始陳如終跋陀。似專爲小乘而
T1820_.40.0845c23: 實兼乎大乘也 五因果自相成就畢竟功
T1820_.40.0845c24:
T1820_.40.0845c25: 於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲
T1820_.40.0845c26:  因詣雙樹然後示滅。故論云因自相也。娑羅
T1820_.40.0845c27: 此翻堅固。言雙樹者。上枝相合下根相連。一
T1820_.40.0845c28: 榮一枯相合似連理。榮枯似交讓。其華如芙
T1820_.40.0845c29: 蕖。果大如瓶。其甘如蜜。準涅槃經。則四方各
T1820_.40.0846a01: 雙即表四徳。以破八倒。若依三卷經文似唯
T1820_.40.0846a02: 一雙。以破斷常。此亦大小二機所見各別。將
T1820_.40.0846a03: 入涅槃者。將入是因。涅槃是果。故論云因共
T1820_.40.0846a04: 果自相也。上明雙樹若表四徳即無住涅槃。
T1820_.40.0846a05: 今文即捨有餘入無餘也。言中夜者。成就二
T1820_.40.0846a06: 種中道。故論云總自相也。一者正覺中道。二
T1820_.40.0846a07: 者離正覺中道。故知中夜入滅。表離斷常二
T1820_.40.0846a08: 邊矣。寂然無聲者。既離正覺中道。故論云果
T1820_.40.0846a09: 自相也。寂然者。自性離念也。無聲者。自性
T1820_.40.0846a10: 無説也。即自性清淨涅槃心言罔及。亦是本
T1820_.40.0846a11: 論自性無説離念涅槃果耳 [補註]一者離
T1820_.40.0846a12: 斷常。二者亦不住離斷常。不住離斷常即是
T1820_.40.0846a13: 離中道。此佛果自相也 六分別總相成就
T1820_.40.0846a14: 畢竟功徳
T1820_.40.0846a15: 爲諸弟子略説法要 上首眷屬人位差別。
T1820_.40.0846a16: 諸者不一也。學居師後故言弟。解從師生故
T1820_.40.0846a17: 稱子。略説法要者。世出世間法位差別。下文
T1820_.40.0846a18: 第二分即世間法。從三至七皆出世法。序分
T1820_.40.0846a19: 竟 [補註]略説法要者。垂滅無復再會。中夜
T1820_.40.0846a20: 爲時不多。是以略而言之。唯取其要。聞者宜
T1820_.40.0846a21: 盡心焉 二修習世間功徳分初對治邪業
T1820_.40.0846a22: 功徳。二對治止苦功徳。三對治滅煩惱功徳。
T1820_.40.0846a23: 此即三障也。苦是報障。餘二如文。修此對治
T1820_.40.0846a24: 止離四趣。未出三界故。總明世間功徳也。初
T1820_.40.0846a25: 對治邪業功徳初依根本清淨戒。二方便遠
T1820_.40.0846a26: 離清淨戒。三結示二戒能生定慧。四別伸五
T1820_.40.0846a27: 勸修戒利益初依根本清淨戒
T1820_.40.0846a28: 汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉
T1820_.40.0846a29: 如闇遇明貧人得寶當知此則是汝等大師若
T1820_.40.0846b01: 我住世無異此也 比丘梵語。此含三義。一
T1820_.40.0846b02: 怖魔。二乞士。三破惡。論云。此修多羅中毎
T1820_.40.0846b03: 説比丘者。示現遠離相故。復示摩訶衍方便
T1820_.40.0846b04: 道與二乘共故。又於四衆亦同遠離行故。準
T1820_.40.0846b05: 起信論。摩訶衍此翻大乘。大即體相用三大。
T1820_.40.0846b06: 乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道即
T1820_.40.0846b07: 菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見。得析
T1820_.40.0846b08: 空。寂默屬藏教者。恐失馬鳴深旨矣。於我
T1820_.40.0846b09: 滅後者。示現遺教義故。尊敬木叉者。即不
T1820_.40.0846b10: 盡滅法也。以不盡法清淨法身。常爲世間作
T1820_.40.0846b11: 究竟度故。令尊重珍敬。梵語波羅提木叉。此
T1820_.40.0846b12: 翻別別解脱。亦云處處解脱。謂身口七非。
T1820_.40.0846b13: 五篇等過。不令有犯故得前名。戒體既全克
T1820_.40.0846b14: 取聖果。故彰後號。論云。此木叉亦是毘尼相
T1820_.40.0846b15: 順法故。復是諸行調伏義故。次示解脱得度
T1820_.40.0846b16: 二種障。闇遇明者。度有煩惱闇障。如盲得眼。
T1820_.40.0846b17: 貧人得寶者。度空無善根障。如滿足財寶。是
T1820_.40.0846b18: 汝大師者。示現波羅提木叉是修行大師。住
T1820_.40.0846b19: 世無異。示住持利益人法相似故。以佛處世
T1820_.40.0846b20: 常以篇聚訓人。此法既存則如佛在。此則清
T1820_.40.0846b21: 淨法身不滅也 [補註]不盡滅法者。佛滅則
T1820_.40.0846b22: 法滅。以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之
T1820_.40.0846b23: 戒法。是如來法身常度衆生也 二方便遠
T1820_.40.0846b24: 離清淨戒初不同凡夫増過護。二不同外道
T1820_.40.0846b25: 損智護。論云。護根本淨戒此護初文依根本
T1820_.40.0846b26: 義。有其二種。一者不同凡夫増過護。二者不
T1820_.40.0846b27: 同外道損智護。遮戒雖多。今約喜犯曲嘉誡
T1820_.40.0846b28: 勉。能止此惡則名清淨 初不同凡夫増過
T1820_.40.0846b29:
T1820_.40.0846c01: 持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民
T1820_.40.0846c02: 奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避
T1820_.40.0846c03: 火坑不得斬伐草木墾土掘地 不得兩字貫
T1820_.40.0846c04: 於下文。販者。一方便求利過。賣者。二現前
T1820_.40.0846c05: 求利過。貿易者。三交易求利過。論云。若依
T1820_.40.0846c06: 世價無求利心不犯。貿易謂交博也如以衣
T1820_.40.0846c07: 易衣以衣易缽等。薩婆多論以四義制之。安
T1820_.40.0846c08: 置田宅者。四所安業處求多安隱過。善見云。
T1820_.40.0846c09: 居士施田地別人不得用。若供養僧者得受。
T1820_.40.0846c10: 若以池施僧。供給澣濯。及一切衆生聽飮用
T1820_.40.0846c11: 去。隨意得受。畜養人民者。五眷屬増過。此
T1820_.40.0846c12: 是外眷屬非同意者。何故不但言人而復説
T1820_.40.0846c13: 民。以其同在人中。於善法不同畜之生漏
T1820_.40.0846c14: 故。増一云。長者將施佛不受。若受者漸生
T1820_.40.0846c15: 重罪。僧祇云。若施園民婦人不應受。若言
T1820_.40.0846c16: 施供給僧男淨人得受。尼僧反之。奴婢者。六
T1820_.40.0846c17: 難生卑下心過。日藏分云。於我法中。假令
T1820_.40.0846c18: 如法。始從一人乃至四人。不聽受田宅園林
T1820_.40.0846c19: 車馬奴婢等常住物。若滿五人乃得受之。大
T1820_.40.0846c20: 集亦同。畜生者。七養生求利過。四分律云。比
T1820_.40.0846c21: 丘畜猫狗乃至衆鳥。並不得畜。南山云。今有
T1820_.40.0846c22: 施佛法家畜生。而知事有賣者。並不合聖教。
T1820_.40.0846c23: 一切種植者。八多事増過。僧祇云。爲僧營理
T1820_.40.0846c24: 別得人不開。自種教他一切不合。及諸
T1820_.40.0846c25: 財寶者。九積聚増過。若元作自畜之意不合。
T1820_.40.0846c26: 若擬淨施與他。依律文開。僧祇云。若病人
T1820_.40.0846c27: 得者令淨人畜。爲貿藥故。又云末利夫人施
T1820_.40.0846c28: 僧布薩錢。佛言聽受。準義付他。善見云。若
T1820_.40.0846c29: 施器仗僧應打壞。不得賣。施藥器者不得捉
T1820_.40.0847a01: 得賣。皆當遠離者。文雖在前義則居後。故論
T1820_.40.0847a02: 主云。此十種増過事。修行菩薩。宜速遠離。不
T1820_.40.0847a03: 應親近。避大火聚相似法故。不得斬伐墾掘
T1820_.40.0847a04: 者。十不順威儀及損衆生過。外人妄計草
T1820_.40.0847a05: 木有命。如來順世息謗。不得斬伐草木以示
T1820_.40.0847a06: 慈心。即毘尼中壞生種戒。墾土掘地即掘地
T1820_.40.0847a07: 戒。四分律云。若野火來近寺爲護住處故。比
T1820_.40.0847a08: 丘得剗草掘土。以斷火故。薩婆多論。不掘地
T1820_.40.0847a09: 壞生凡有三益。是名大護。有本云。不得參預
T1820_.40.0847a10: 世事爲十一過者。文既在後今所不依 [補
T1820_.40.0847a11: 註]草木有命者。外人以有知爲命。如來以有
T1820_.40.0847a12: 生爲命也。草木有生而無知。有生者不宜殺。
T1820_.40.0847a13: 以此順世。非順其有知也 二不同外道損
T1820_.40.0847a14: 智護初行法根本。二行處根本謂世間分別
T1820_.40.0847a15: 見故。此分別見有五句十種。初行法根本
T1820_.40.0847a16: 合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推歩盈虚暦數
T1820_.40.0847a17: 算計皆所不應 合和湯藥者。以邪心求利
T1820_.40.0847a18: 故。若學五明以濟於物。如華嚴中學醫方明。
T1820_.40.0847a19: 謂善方藥療治衆病。即五地菩薩耳。占相吉
T1820_.40.0847a20: 凶者。周易云。吉凶與民同患。若依華嚴學工
T1820_.40.0847a21: 巧明。謂占相工業由前世善惡爲因。感此吉
T1820_.40.0847a22: 凶之報。仰觀星宿者。同不淨活命觀視星宿
T1820_.40.0847a23: 也。宿音秀。謂五星二十八宿等。推歩盈虚
T1820_.40.0847a24: 者。歩亦推也。周易云。天地盈虚與時消息。暦
T1820_.40.0847a25: 數算計者。暦數列次也。尚書洪範云。五曰
T1820_.40.0847a26: 暦數。孔頴達正義謂算日月行道所暦。計氣
T1820_.40.0847a27: 朔早晩之數。所以爲一歳之暦。皆所不應者。
T1820_.40.0847a28: 總結遮止。論云遮異見也。夫沙門者。志求解
T1820_.40.0847a29: 脱當制心一處。豈得攻乎異端損減正智。且
T1820_.40.0847b01: 秦緩不救膏盲。裨竈安知天道。世間方術信
T1820_.40.0847b02: 虚誑矣。假如法門之慈濟一行之闡揚。則
T1820_.40.0847b03: 釋子之五明有裨正化。世有内昧道要影附
T1820_.40.0847b04: 高蹤。惟利是求不思聖制。往不可諫來者可
T1820_.40.0847b05: 追。昔人以此行法根本。註爲懸科者。無乃
T1820_.40.0847b06: 失之於近乎。有謂其行法根本即是前文依
T1820_.40.0847b07: 根本清淨戒者。此又失之於遠矣。且馬鳴謂
T1820_.40.0847b08: 此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。所
T1820_.40.0847b09: 修行法既通一經。故準近文科此五句。如謂
T1820_.40.0847b10: 未然吾從論也 [補註]藥以濟病。而云不應
T1820_.40.0847b11: 者。以邪心求利故。邪心有二。一不知天命妄
T1820_.40.0847b12: 冀延年。二殺生充藥利人害物。皆名邪心。以
T1820_.40.0847b13: 之求利爲罪彌大。未登五地且究一心。無暇
T1820_.40.0847b14: 爲此 二行處根本初身處木叉。二口處
T1820_.40.0847b15: 木叉。三意處木叉。初身處木叉
T1820_.40.0847b16: 節身時食清淨自活不得參預世事通致使命
T1820_.40.0847b17:  節身者儉絶他求。勤捨放逸。時食者。離非
T1820_.40.0847b18: 時食。於食知止足也。清淨自活者。不相追求。
T1820_.40.0847b19: 遠離四邪故。不預世事者。自性止多事故。不
T1820_.40.0847b20: 通使命者。自性不作輕賤事故。夫出家者。無
T1820_.40.0847b21: 爲無欲孤高自守。若爲使命。則降志辱身
T1820_.40.0847b22: 亂正業。易曰。不事王侯高尚其事。況乎形服
T1820_.40.0847b23: 超世而甘爲賤役。良用慨然。律開爲父母等
T1820_.40.0847b24: 馳書往返。一切不犯 二口處木叉
T1820_.40.0847b25: 呪術僊藥結好貴人親厚媟慢皆不應作 呪
T1820_.40.0847b26: 術僊藥者。依邪法語。有二。一呪術。依邪術
T1820_.40.0847b27: 惱亂衆生語。二僊藥。依邪藥作世辯不正
T1820_.40.0847b28: 語。結好貴人者。依邪人語。有二。一與族姓同
T1820_.40.0847b29: 好。多作鄙媟語。二親近族姓。多作我慢語。貴
T1820_.40.0847c01: 人謂族姓權豪也。媟狎也。郭璞云。相親狎
T1820_.40.0847c02: 也 [補註]僊藥貴人。似濫身處。不專屬口。
T1820_.40.0847c03: 但經文太散。姑束成三業亦得 三意處木
T1820_.40.0847c04:
T1820_.40.0847c05: 當自端心正念求度不得包藏瑕疵顯異惑衆
T1820_.40.0847c06: 於四供養知量知足趨得供事不應畜積 當
T1820_.40.0847c07: 自端心者。無見他過也。見他過則不能自淨
T1820_.40.0847c08: 其心。正念求度者。勿得邪思也。起邪思則無
T1820_.40.0847c09: 由超度下地。包藏瑕疵者。起瞋毒故。有過不
T1820_.40.0847c10: 甘發露。顯異惑衆者。起癡毒故。現己勝行令
T1820_.40.0847c11: 他不正解。不應畜積者。起貪毒故。於供不知
T1820_.40.0847c12: 止足。瑕過也。疵病也。顯異惑衆不出五邪。王
T1820_.40.0847c13: 制曰。疑衆者殺。毘尼云。得聖者夷。四供養
T1820_.40.0847c14: 者。謂飮食衣服臥具湯藥。趨得供事者。知
T1820_.40.0847c15: 節量知止足。不求豐厚。故無畜積。五百問論。
T1820_.40.0847c16: 昔有比丘。多乞積聚。既不爲福又弗行道。命
T1820_.40.0847c17: 終作肉駱駝山。廣數十里。適値凶年。國人日
T1820_.40.0847c18: 取食之。隨割隨生。俄而隣國取之。即大喚。問
T1820_.40.0847c19: 其故。答曰。吾本道人也。爲貪財不施。負此
T1820_.40.0847c20: 國人物多矣。故以肉償之。我不負卿也。或曰。
T1820_.40.0847c21: 性重之戒。都無教誨者何耶。答曰。向佛總
T1820_.40.0847c22: 勸當尊重木叉。則包乎五篇輕重性遮。無所
T1820_.40.0847c23: 遺也。若惟勗重則將犯輕。今輕尚囑重可知
T1820_.40.0847c24: 矣。大爲之坊民猶踰之。豈得惟約性重乎
T1820_.40.0847c25:  [補註]上三業中。自古高僧有置庄田者。有畜
T1820_.40.0847c26: 夫力者。有鋤地者。有牧牛者。有聽鈴聲者。有
T1820_.40.0847c27: 爲七帝門師者。有示現種種神通者。蓋大士
T1820_.40.0847c28: 所作超出尋常。非律所拘。不可以此議彼。但
T1820_.40.0847c29: 末世比丘初心菩薩。唯宜遵佛遺教 三結
T1820_.40.0848a01: 示二戒能生定慧初結方便遠離戒。二通示
T1820_.40.0848a02: 二戒爲解脱因。三正明二戒能生定慧。初結
T1820_.40.0848a03: 方便遠離戒
T1820_.40.0848a04: 此則略説持戒之相 略説戒相者。前遠離
T1820_.40.0848a05: 戒。據佛滅後人喜犯者。略示其相。故不廣説
T1820_.40.0848a06: 也 二通示二戒爲解脱因
T1820_.40.0848a07: 戒是正順解脱之本故名波羅提木叉 戒是
T1820_.40.0848a08: 正順者。正以揀邪。順不違理。則是逆生死流。
T1820_.40.0848a09: 順涅槃流也。解脱之本者。有餘無餘二種解
T1820_.40.0848a10: 脱。以戒爲基。故云爲之本。波羅提木叉者。牒
T1820_.40.0848a11: 名證義。以木叉翻解脱故。此顯戒名木叉從
T1820_.40.0848a12: 果立稱也 [補註]一師云。持者正順解脱。犯
T1820_.40.0848a13: 者正順煩惱。亦通終以前説爲正 三正明
T1820_.40.0848a14: 二戒能生定慧
T1820_.40.0848a15: 因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧 依戒得
T1820_.40.0848a16: 生定慧者。四禪八定由戒而生也。戒出三塗。
T1820_.40.0848a17: 定出六欲。慧出三界。故滅苦果也 [補註]首
T1820_.40.0848a18: 楞嚴云。因戒生定因定發慧。正此意也。然彼
T1820_.40.0848a19: 但説戒能生定慧自從定而生。今則戒能生
T1820_.40.0848a20: 定戒能生慧。與彼稍別。蓋賛戒之至也 
T1820_.40.0848a21: 別伸五勸修戒利益
T1820_.40.0848a22: 是故比丘當持淨戒勿令毀缺若人能持淨戒
T1820_.40.0848a23: 是則能有善法若無淨戒諸善功徳皆不得生
T1820_.40.0848a24: 是以當知戒爲第一安隱功徳住處 當持淨
T1820_.40.0848a25: 戒者。一勸不失自體。勿令毀損者。二勸不捨
T1820_.40.0848a26: 方便。能有善法者。三勸遠離諸過身語意業
T1820_.40.0848a27: 常集功徳諸善不生者。四勸知多過患者。於
T1820_.40.0848a28: 三業中一切時不生功徳。安隱住處者。五顯
T1820_.40.0848a29: 示菩薩所修戒中有如是得失。我當住安隱
T1820_.40.0848b01: 處。不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義
T1820_.40.0848b02: 也 [補註]雖名五勸大意通結上文。能有善
T1820_.40.0848b03: 法者。即戒能生定生慧也。詳言之則六度萬
T1820_.40.0848b04: 行皆由此生故。安隱之處雖多。戒爲第一。無
T1820_.40.0848b05: 能過者 二對治修習止苦功徳初根欲放
T1820_.40.0848b06: 逸苦對治。二多食苦對治。三懈怠睡眠苦對
T1820_.40.0848b07: 治。初根欲放逸苦對治初根放逸 二欲放
T1820_.40.0848b08: 逸。初根放逸初戒護。二念護。三智護。此三
T1820_.40.0848b09: 生起者。雖住淨戒。若不攝念戒不堅固。攝念
T1820_.40.0848b10: 治障由智裁擇。初戒護
T1820_.40.0848b11: 汝等比丘已能住戒 亦是躡前起後 [補
T1820_.40.0848b12: 註]躡前者。躡其所已能。起後者。起其所未能
T1820_.40.0848b13: 也 二念護初牧牛喩。二惡馬喩。三劫賊
T1820_.40.0848b14: 喩。初牧牛喩初法。二喩。初法
T1820_.40.0848b15: 當制五根勿令放逸入於五欲 五根者。各
T1820_.40.0848b16: 能生識故並名根。而不言意者。論云。示現色
T1820_.40.0848b17: 非色別故 [補註]非色能宰色故。下文云。此
T1820_.40.0848b18: 五根者意爲其主 二喩
T1820_.40.0848b19: 譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人苗
T1820_.40.0848b20: 稼 牛喩五根。人喩比丘。執杖喩攝念。苗稼
T1820_.40.0848b21: 喩三昧方便及正受功徳。五欲不起正念成
T1820_.40.0848b22: 就。如不犯苗稼 [補註]石鞏。南泉。領斯旨
T1820_.40.0848b23: 矣。又三昧正受。古謂華梵成文。今曰三昧方
T1820_.40.0848b24: 便及正受功徳。則二須有別 二惡馬喩
T1820_.40.0848b25: 初法
T1820_.40.0848b26: 若縱五根非唯五欲將無涯畔不可制也 若
T1820_.40.0848b27: 不攝守五根。非獨起欲妨道。將沈苦海而無
T1820_.40.0848b28: 涯畔。既失戒念。對治甚難不可制也。故須防
T1820_.40.0848b29: 萌杜漸。勿令動心 二喩
T1820_.40.0848c01: 亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑埳 惡
T1820_.40.0848c02: 馬喩五根。不以轡制喩無正念。墜坑埳喩沈
T1820_.40.0848c03: 惡道 [補註]牛馬二喩似同而別。犯苗稼喩
T1820_.40.0848c04: 敗壞善根爲因。墜坑埳喩沈淪惡道爲果
T1820_.40.0848c05: 三劫賊喩初喩。二法。初喩
T1820_.40.0848c06: 如被劫賊苦止一世 澄照戒疏云。公自而
T1820_.40.0848c07: 取曰劫 二法
T1820_.40.0848c08: 五根賊禍殃及累世爲害甚重不可不愼
T1820_.40.0848c09: 招殃累世苦又過之。勸愼五根誡勿起欲
T1820_.40.0848c10: [補註]謗賢聖者。六萬世而舌根尚缺。耽音樂
T1820_.40.0848c11: 者。證羅漢而習氣猶存。殃之及也寧有既乎
T1820_.40.0848c12:   三智護
T1820_.40.0848c13: 是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令
T1820_.40.0848c14: 縱之皆亦不久見其磨滅 有智之人故名智
T1820_.40.0848c15: 者。夫有智則能裁斷是非。分別利害。既知
T1820_.40.0848c16: 戒念是利而非害故。制而不隨。既知根欲是
T1820_.40.0848c17: 害而非利故。持之如賊。論云。此是重障故
T1820_.40.0848c18: 不令縱。下示輕障。假令縱之者。謂細相習障。
T1820_.40.0848c19: 縱有根欲不作意起也。不久見其磨滅者。
T1820_.40.0848c20: 何立見。示現依見時説故。譬之無常必歸磨
T1820_.40.0848c21: 滅 [補註]此承上文。五根既如牛如馬如賊。
T1820_.40.0848c22: 是故智人制此五根而不隨順。假令縱之者。
T1820_.40.0848c23: 意謂五根決不可縱。就使縱之。亦不過薤露
T1820_.40.0848c24: 風燈刹那之間。總歸磨滅耳。何足樂乎。此解
T1820_.40.0848c25: 與前少別。或可備一説云 二欲放逸
T1820_.40.0848c26: 標由心。二勸勤遮。三示障法。四修三昧。初
T1820_.40.0848c27: 標由心
T1820_.40.0848c28: 此五根者心爲其主 五根起欲皆是自心。
T1820_.40.0848c29: 若本無心五塵寧染。則知心王而爲主也
T1820_.40.0849a01: [補註]心爲主有四。迦葉佛云。欲生於汝意。
T1820_.40.0849a02: 則以六識心爲主。又云。意以思想生。則以七
T1820_.40.0849a03: 識心爲主。妄想是阿頼耶見分。則以八識心
T1820_.40.0849a04: 爲主。含藏無性即白淨眞如。則總之以圓覺
T1820_.40.0849a05: 妙心而爲主也 二勸勤遮
T1820_.40.0849a06: 是故汝等當好制心 既知五欲悉由心故。
T1820_.40.0849a07: 故勸防制。瑞應經云。得一心則萬邪滅矣
T1820_.40.0849a08: [補註]制有二。事制。則謹守根門不令奔境。
T1820_.40.0849a09: 理制則根境本寂念自不生 三示障法
T1820_.40.0849a10: 心性差別障。二輕動不調障。三失諸功徳障。
T1820_.40.0849a11: 初心性差別障
T1820_.40.0849a12: 心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足
T1820_.40.0849a13: 喩也 可畏者。招感生死無解脱期。既皆由
T1820_.40.0849a14: 心安得不畏。毒蛇喩瞋心對違境。惡獸喩癡
T1820_.40.0849a15: 心對中庸境。怨賊喩貪心對順境。三毒爲害
T1820_.40.0849a16: 過蝮蛇等故云甚於。大火遍燒以喩等分。等
T1820_.40.0849a17: 分越逸亦過大火。故未足喩 [補註]蛇獸賊
T1820_.40.0849a18: 等總喩可畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。獸
T1820_.40.0849a19: 主愚闇。賊主擄掠。據多分也。火之所至玉石
T1820_.40.0849a20: 倶焚。無所揀別。故以遍燒喩等分也□輕動
T1820_.40.0849a21: 不調障
T1820_.40.0849a22: 譬如有人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見
T1820_.40.0849a23: 深坑譬如狂象無鉤猿猴得樹騰躍踔躑難可
T1820_.40.0849a24: 禁制當急挫之無令放逸 喩心有曀不見未
T1820_.40.0849a25: 來。百喩經云。昔有貪夫。於野求蜜。既得
T1820_.40.0849a26: 一樹。擧足前進欲取蜂蜜。不覺草覆深井。因
T1820_.40.0849a27: 失足而亡。狂象者。喩心起三毒也。涅槃經。以
T1820_.40.0849a28: 醉象狂逸如貪恚愚癡醉故多造惡業。猿猴
T1820_.40.0849a29: 者。喩根起五欲也。有説。譬如一猿現於五窓。
T1820_.40.0849b01: 心猴亦爾。遍彼五根。騰躍釋上狂象。踔躑釋
T1820_.40.0849b02: 上猿猴。踔猿跳也。當急挫之者。示其抑入無
T1820_.40.0849b03: 動處故。無令放逸者。令其攝入調伏聚故
T1820_.40.0849b04: [補註]曀陰而風也。陰喩昏沈。風喩妄想。清
T1820_.40.0849b05: 明之空爲陰風所蔽。喩寂照之心爲昏妄所
T1820_.40.0849b06: 障也。是以倶趣目前之欲。不思身後之虞
T1820_.40.0849b07: 也 三失諸功徳障
T1820_.40.0849b08: 縱此心者喪人善事 由不制伏。則世出世
T1820_.40.0849b09: 善。悉皆喪滅 四修三昧
T1820_.40.0849b10: 制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏
T1820_.40.0849b11: 汝心 制之一處者。無二念三昧。翻斷心性
T1820_.40.0849b12: 差別障。一處謂心也。制之於心。則四分差別
T1820_.40.0849b13: 自然休息。無事不辦者。起多功徳三昧。翻斷
T1820_.40.0849b14: 失諸功徳障。文小不次。若依論在後。今順經
T1820_.40.0849b15: 文居中。折伏汝心者。調柔不動三昧。翻斷躁
T1820_.40.0849b16: 動不調障。既知制心之益。是故精進折伏不
T1820_.40.0849b17: 令動轉輕躁也 [補註]無事不辦所該者廣。
T1820_.40.0849b18: 當知萬法由心。其心一故。百千三昧辯才神
T1820_.40.0849b19: 通光明。無不具足 二多食苦對治初示
T1820_.40.0849b20: 平等。二戒多求。三勸籌量。初示平等
T1820_.40.0849b21: 汝等比丘受諸飮食當如服藥於好於惡勿生
T1820_.40.0849b22: 増減趣得支身以除饑渇 藥取療病不分善
T1820_.40.0849b23: 惡。以飮食爲藥。除饑渇之病亦然。不應於好
T1820_.40.0849b24: 食増心貪著。於惡食減心厭棄。意在除饑渇。
T1820_.40.0849b25: 不取珍美也 [補註]支持也。足持其身即已
T1820_.40.0849b26: 不貪味也。所謂爲療形枯聊接氣也 二戒
T1820_.40.0849b27: 多求初喩。二合。初喩
T1820_.40.0849b28: 如蜂採華但取其味不損色香 蜂喩諸比丘。
T1820_.40.0849b29: 華喩受供養。取味喩除饑渇之惱。不損色香
T1820_.40.0849c01: 喩不壞善心 [補註]此解是言比丘不壞己
T1820_.40.0849c02: 之善心 二合
T1820_.40.0849c03: 比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多求壞其
T1820_.40.0849c04: 善心 多求長貪。故壞其善也 [補註]文云
T1820_.40.0849c05: 無得多求壞其善心。是壞彼施者之善心也。
T1820_.40.0849c06: 以求索無厭施者生退倦故。如佛世比丘過
T1820_.40.0849c07: 聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明 
T1820_.40.0849c08: 勸籌量
T1820_.40.0849c09: 譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭
T1820_.40.0849c10: 其力 牛能負重。若所負過分則竭其力。比
T1820_.40.0849c11: 丘受施。多求美食則敗其道 三懈怠睡眠
T1820_.40.0849c12: 苦對治初合釋前二睡眠。二離辯後一睡
T1820_.40.0849c13: 眠。論云。懈怠者。心懶惰故。睡眠者。心悶重
T1820_.40.0849c14: 故。此二相順共成一苦。然起睡眠乃有三種。
T1820_.40.0849c15: 一從食起。二從時節起。三從心起。前二是阿
T1820_.40.0849c16: 羅漢眠。以彼不從心生故。無所蓋故。初合釋
T1820_.40.0849c17: 前二睡眠
T1820_.40.0849c18: 汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜
T1820_.40.0849c19: 後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠
T1820_.40.0849c20: 因縁令一生空過無所得也 晝勤心者。對
T1820_.40.0849c21: 治從食起睡眠。夜不廢者。對治從時起睡眠。
T1820_.40.0849c22: 無空過者。總結上二。皆以精進勤策爲能治
T1820_.40.0849c23: 也。智度論云。眠如大闇無所見。日日欺誑奪
T1820_.40.0849c24: 人明。是故宰予晝寢。仲尼貽朽木之責。那律
T1820_.40.0849c25: 假寐。能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道。其故
T1820_.40.0849c26: 大矣 [補註]夜獨擧初中後者。嚮晦入息人
T1820_.40.0849c27: 情之常。故晝日猶能修習。昏夜謂應睡眠。特
T1820_.40.0849c28: 爲重警之也 二離辯後一睡眠初觀察對
T1820_.40.0849c29: 治。二淨戒對治。論云。自餘修多羅。示現第三
T1820_.40.0850a01: 從心起睡眠。有二種對治。一觀察對治。二淨
T1820_.40.0850a02: 戒對治。或曰。前二睡眠。唯一精進。以爲能
T1820_.40.0850a03: 治。今茲一種能治具二何耶。答夫障有輕重
T1820_.40.0850a04: 則治有一多。前二睡眠。從食從時則所治障
T1820_.40.0850a05: 輕。故以精進通而治之。今從心起者。所治障
T1820_.40.0850a06: 重故。以觀察淨戒。約法引喩。一一別治耳。初
T1820_.40.0850a07: 觀察對治
T1820_.40.0850a08: 當念無常之火燒諸世間早求自度勿睡眠也
T1820_.40.0850a09: 諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家安可睡眠不自
T1820_.40.0850a10: 警寤 無常有二。一麁二細。一期生滅爲麁。
T1820_.40.0850a11: 念念生滅爲細。論云。觀諸生滅壞五陰故。世
T1820_.40.0850a12: 間亦二。謂三界是器世間。六道是有情世間。
T1820_.40.0850a13: 而此依正悉是速朽。如爲火燒。又仁王經云。
T1820_.40.0850a14: 劫火洞然大千倶壞。馬鳴頌無常經云。未
T1820_.40.0850a15: 曾有一事不被無常呑。早求自度者。示求禪
T1820_.40.0850a16: 定智慧度所度故。諸煩惱賊者。三毒煩惱殺
T1820_.40.0850a17: 人法身慧命。論云。觀陰入界等常害故。是
T1820_.40.0850a18: 中可畏求自正覺故 [補註]壞五陰者。一期
T1820_.40.0850a19: 一念皆有五陰 二淨戒對治初正明對
T1820_.40.0850a20: 治。二示對治法。初正明對治初明有對治。
T1820_.40.0850a21: 二明無對治。初明有對治初示煩惱可畏。
T1820_.40.0850a22: 二勸淨戒斷除。初示煩惱可畏
T1820_.40.0850a23: 煩惱毒蛇睡在汝心譬如黒蚖在汝室睡 煩
T1820_.40.0850a24: 惱毒害己自名蛇。更擧黒蚖喩之可畏。惑在
T1820_.40.0850a25: 心睡起必害慧。蚖在室睡起必害人 二勸
T1820_.40.0850a26: 淨戒斷除
T1820_.40.0850a27: 當以持戒之鉤早屏除之睡蛇既出乃可安眠
T1820_.40.0850a28:  持戒去惑如鉤出蛇。此言定共戒也。論云。
T1820_.40.0850a29: 禪定相應心戒故。四分律云。云何爲學爲調
T1820_.40.0850b01: 三毒故。蛇出安眠者。上句明斷惑。下句明已
T1820_.40.0850b02: 辦。總而示之。以戒外防。以定内靜。故能發慧
T1820_.40.0850b03: 斷惑也。若乃外衒持相内無定慧。我慢自高
T1820_.40.0850b04: 戒取斯起。更引黒蚖以歸心室。不知其可也。
T1820_.40.0850b05: 智者思之誡之 [補註]發慧斷惑。是道共戒。
T1820_.40.0850b06: 具斯二戒。定慧雙修矣 二明無對治
T1820_.40.0850b07: 不出而眠是無慚人 不能對治煩惱。而懈
T1820_.40.0850b08: 怠安眠。此則不恥愚迷。名無慚人也 二示
T1820_.40.0850b09: 對治法初正明勝法。二勸修勝法。初正明
T1820_.40.0850b10: 勝法
T1820_.40.0850b11: 慚恥之服於諸莊嚴最爲第一慚如鐵鉤能制
T1820_.40.0850b12: 人非法 慚恥二字。依經論合釋。涅槃云。慚
T1820_.40.0850b13: 者内自羞恥。瑜伽云。内生羞恥爲慚。當知。既
T1820_.40.0850b14: 懷慚恥則策勤三業不暇寧居。而能三學是
T1820_.40.0850b15: 修速階賢聖故此云戒定莊嚴爲第一也。而能
T1820_.40.0850b16: 制禦非法。如鉤制象 [補註]戒定三學。皆以
T1820_.40.0850b17: 莊嚴法身。唯有慚恥。方能習學。故云第一
T1820_.40.0850b18: 二勸修勝法初正示勸修。二有無得失。初
T1820_.40.0850b19: 正示勸修初勸其常修。二遠離致損。初勸
T1820_.40.0850b20: 其常修
T1820_.40.0850b21: 是故。比丘常當慚恥無得暫替 是勝莊嚴。
T1820_.40.0850b22: 故勸常修 二遠離致損
T1820_.40.0850b23: 若離慚恥則失諸功徳 若離慚恥則不能持
T1820_.40.0850b24: 戒。戒不淨故定不成。定不成故慧不發。三
T1820_.40.0850b25: 者倶無。則世間出世間功徳。從何生耶。故失
T1820_.40.0850b26: 功徳耳 二有無得失
T1820_.40.0850b27: 有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相
T1820_.40.0850b28: 異也 涅槃云。愧者發露向人。瑜伽云。外生
T1820_.40.0850b29: 羞恥爲愧。涅槃又謂無慚愧者不名爲人。即
T1820_.40.0850c01: 與飛禽走獸。無相異也 [補註]愧具上羞恥。
T1820_.40.0850c02: 蓋以一字當二義也 三對治修習滅煩惱
T1820_.40.0850c03: 功徳初對治瞋恚煩惱。二對治貢高煩惱。
T1820_.40.0850c04: 三對治諂曲煩惱。初對治瞋恚煩惱初示堪
T1820_.40.0850c05: 忍道。二校量最勝。三約能不能。初示堪忍道
T1820_.40.0850c06: 初堪忍則三業清淨。二不忍則妨失道徳。
T1820_.40.0850c07: 初堪忍則三業清淨
T1820_.40.0850c08: 汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令
T1820_.40.0850c09: 瞋恨亦當護口勿出惡言 論云。修行菩薩。
T1820_.40.0850c10: 住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。支解無瞋。
T1820_.40.0850c11: 身意淨也。勿出惡言。口業淨也。然此一唱經。
T1820_.40.0850c12: 若例金剛論。則十八住中第十三忍苦住。當
T1820_.40.0850c13: 信行地也。起信亦云。如二乘觀智初發意菩
T1820_.40.0850c14: 薩等。彼疏釋云。三賢菩薩與二乘同故。本論
T1820_.40.0850c15: 云。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則知
T1820_.40.0850c16: 此經化身所説。攝地前菩薩。梵網報身所演。
T1820_.40.0850c17: 攝地上聖人。故華嚴疏云。梵網即舍那坐千
T1820_.40.0850c18: 葉華。攝離垢地戒波羅蜜耳。昔人以遺教。是
T1820_.40.0850c19: 藏通菩薩同禀者。頗協馬鳴奧義。若謂梵網
T1820_.40.0850c20: 是別圓菩薩自禀者。似違清涼深文矣 [補
T1820_.40.0850c21: 註]無瞋似專屬意。而云身意淨者。任其支解
T1820_.40.0850c22: 而手足不爲捍禦。即是身淨 二不忍則妨
T1820_.40.0850c23: 失道徳
T1820_.40.0850c24: 若縱恚心則自妨道失功徳利 若縱瞋者。
T1820_.40.0850c25: 則自妨己道。失化利他 二校量最勝
T1820_.40.0850c26: 忍之爲徳持戒苦行所不能及 謂第二地持
T1820_.40.0850c27: 戒苦行。校量第三地忍辱之徳。所不能及
T1820_.40.0850c28: [補註]云何戒行不及能忍。良由戒高者輕世。
T1820_.40.0850c29: 苦己者瞋他。忍則冤親等觀。苦樂無寄。故施
T1820_.40.0851a01: 戒生天。忍辱入道。何可及也 三約能不能
T1820_.40.0851a02: 勸誡初擧能忍興勸。二約不能伸誡。初擧
T1820_.40.0851a03: 能忍興勸
T1820_.40.0851a04: 能行忍者乃可名爲有力大人 犯而不校世
T1820_.40.0851a05: 稱君子。是故行三種忍。悉名大人 [補註]三
T1820_.40.0851a06: 忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一義忍。今
T1820_.40.0851a07: 且據二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三觀
T1820_.40.0851a08: 察忍。今且據初忍也。有力大人者。凡夫以勝
T1820_.40.0851a09: 人爲力。菩薩以讓人爲力。血氣之力爲小人。
T1820_.40.0851a10: 道徳之力爲大人也 二約不能伸誡初明
T1820_.40.0851a11: 不忍成愚。二示瞋恚過患。三對白衣校量。初
T1820_.40.0851a12: 明不忍成愚
T1820_.40.0851a13: 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者不
T1820_.40.0851a14: 名入道智慧人也 甘露是諸天長生之藥。忍
T1820_.40.0851a15: 力既成則益法身。延慧命故。以忍受惡罵喩
T1820_.40.0851a16: 飮甘露。不由彼辱寧顯我忍。猪揩金山。喩意
T1820_.40.0851a17: 可識。苟不如是。則無證道智慧。名凡夫愚
T1820_.40.0851a18: 人 [補註]猪揩金山。金則愈光。石磨劍形。
T1820_.40.0851a19: 劍則愈利。永嘉謂不因謗訕起冤親。何表無
T1820_.40.0851a20: 生慈忍力是也 二示瞋恚過患初徴釋過
T1820_.40.0851a21: 患。二誡令防護。初徴釋過患。
T1820_.40.0851a22: 所以者何瞋恚之害則破諸善法壞好名聞今
T1820_.40.0851a23: 世後世人不喜見 破善者。華嚴云。一念瞋
T1820_.40.0851a24: 心起百萬障門開。論云。善法者。自利智慧
T1820_.40.0851a25: 相故。名聞者。利他善法名稱功徳故。人不喜
T1820_.40.0851a26: 見。註曰。自他世。無可樂果報故 二誡令
T1820_.40.0851a27: 防護
T1820_.40.0851a28: 當知瞋心甚於猛火常當防護無令得入劫功
T1820_.40.0851a29: 徳賊無過瞋恚 論云。護自善法如防火。護
T1820_.40.0851b01: 利他功徳如防賊 三對白衣校量初白衣
T1820_.40.0851b02: 無對治法故容起。二出家有對治法故不應
T1820_.40.0851b03: 起。初白衣無對治法故容起。
T1820_.40.0851b04: 白衣受欲非行道人無法自制瞋猶可恕 恕
T1820_.40.0851b05: 者。聲類曰。以心度物也。既受著五欲復無白
T1820_.40.0851b06: 淨對治之法。容可起瞋。出家反是不應瞋也
T1820_.40.0851b07:  [補註]白衣通六欲天。上界不行瞋故。比丘
T1820_.40.0851b08: 志出三界。何可自同白衣。故云反是 二出
T1820_.40.0851b09: 家有對治法不應起初法。二喩。初法
T1820_.40.0851b10: 出家行道無欲之人而懷瞋恚甚不可也 [補
T1820_.40.0851b11: 註]有欲之人。欲順則憍恣故起瞋。欲違則忿
T1820_.40.0851b12: 恨故起瞋。今無欲之人。而起瞋恚故不可也。
T1820_.40.0851b13: 況有法對治乎 二喩
T1820_.40.0851b14: 譬如清冷雲中。霹靂起火非所應也 清冷雲
T1820_.40.0851b15: 中喩行道無欲。霹靂喩懷瞋恚。郭璞云。雷之
T1820_.40.0851b16: 急激者謂霹靂。論云。示道分中不應有故
T1820_.40.0851b17: 二對治貢高煩惱初正設對治。二較量不
T1820_.40.0851b18: 應。初正設對治。
T1820_.40.0851b19: 汝等比丘當自摩頭已捨飾好著壞色衣。執
T1820_.40.0851b20: 持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅
T1820_.40.0851b21: 之 夫在家人。憑乎容儀以傲於物。所以冠
T1820_.40.0851b22: 冕嚴其首。劍珮飾其身。朱紫煥其服。僮僕供
T1820_.40.0851b23: 其役。帑藏積其財。尚須富而無驕。卑以自牧。
T1820_.40.0851b24: 我今躍出四民期臻聖果。毀其形壞其服。状
T1820_.40.0851b25: 非驕慢耳。摩頭者。反手摩頭。知無冠冕之
T1820_.40.0851b26: 嚴。捨飾好者。自身已捨劍珮之飾。壞色者。
T1820_.40.0851b27: 反顧壞服絶朱紫之華彩。執持應器者。應器
T1820_.40.0851b28: 親持無僮僕之供役。以乞自活者。以乞食養
T1820_.40.0851b29: 命。無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如
T1820_.40.0851b30: 是。一句明智慧成就。常自觀察故。後一句明
T1820_.40.0851c01: 慢起應治。憍慢設起。宜疾思惟以止妄心。故
T1820_.40.0851c02: 當滅之。非正色間色故名壞色。四分云。壞色
T1820_.40.0851c03: 青黒木蘭也。應器謂缽也。應法之器故名應
T1820_.40.0851c04: 器。憍慢者。自擧曰憍。陵他曰慢。倶舍云。慢
T1820_.40.0851c05: 對他心起。憍由染自法 二較量不應
T1820_.40.0851c06: 増長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道
T1820_.40.0851c07: 之人爲解脱故自降其身而行乞耶 易曰。人
T1820_.40.0851c08: 道惡盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛彊者死。
T1820_.40.0851c09: 故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等
T1820_.40.0851c10: 五悉是降身。擧要而言指歸行乞 [補註]擧
T1820_.40.0851c11: 要者。未見行乞之人而有冠冕劍珮朱紫僮
T1820_.40.0851c12: 僕者也。故擧一該四 三對治諂曲煩惱
T1820_.40.0851c13: 初擧過設治。二誡諂勸直。初擧過設治
T1820_.40.0851c14: 擧過患。二設對治。初擧過患
T1820_.40.0851c15: 汝等比丘諂曲之心與道相違 希其意而道
T1820_.40.0851c16: 其言曰諂。是故其言諂者其心必曲。道尚質
T1820_.40.0851c17: 直故與道相違 [補註]維摩經云。從初發心
T1820_.40.0851c18: 至坐道場。純一直心。中間並無諸委曲相
T1820_.40.0851c19: 二設對治
T1820_.40.0851c20: 是故宜應質直其心 守心質直則諂曲不起。
T1820_.40.0851c21: 楞嚴亦云。出離生死皆以直心 二誡諂勸
T1820_.40.0851c22: 初誡諂曲。二勸質直。初誡諂曲
T1820_.40.0851c23: 當知諂曲但爲欺誑入道之人則無是處 道
T1820_.40.0851c24: 務質直。以曲入道則無所詣 二勸質直」
T1820_.40.0851c25: 是故汝等宜當端心以質直爲本 正道名直。
T1820_.40.0851c26: 離邊觀中。捨事求理。悉名諂曲 [補註]即邊
T1820_.40.0851c27: 而中尚非但中。況復遍執。即事而理尚非單
T1820_.40.0851c28: 理。況復著相。如是質直。豈僅僅誠實之謂耶
T1820_.40.0851c29:  三成就出世間大人功徳初無求功徳。
T1820_.40.0852a01: 二知足功徳。三遠離功徳。四不疲倦功徳。五
T1820_.40.0852a02: 不忘念功徳。六禪定功徳。七智慧功徳。八究
T1820_.40.0852a03: 竟功徳
T1820_.40.0852a04: 初無求功徳 初知覺障相。二知覺治相。
T1820_.40.0852a05: 三知覺因果習起相。四知覺無諸障畢竟相。
T1820_.40.0852a06: 五知覺畢竟成就相。初知覺障相
T1820_.40.0852a07: 汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多
T1820_.40.0852a08:  多欲煩惱障也。多求業障也。苦惱報障也
T1820_.40.0852a09:   二知覺治相
T1820_.40.0852a10: 少欲之人無求無欲則無此患 遠離三種妄
T1820_.40.0852a11: 相也。無求故無業。無欲故無惑。無患故無苦
T1820_.40.0852a12:   三知覺因果習起相
T1820_.40.0852a13: 直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功徳
T1820_.40.0852a14: 直爾少欲已得必安。況因少欲必獲聖果。誰
T1820_.40.0852a15: 聞此利而不修習。除彼不肖人盲瞑無智者
T1820_.40.0852a16:  [補註]直但也。但只少欲無別功徳。然已
T1820_.40.0852a17: 有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不
T1820_.40.0852a18: 貪求故安。二者少欲則心無憂怖故安 
T1820_.40.0852a19: 知覺無諸障畢竟相
T1820_.40.0852a20: 少欲之人則無諂曲以求人意亦復不爲諸根
T1820_.40.0852a21: 所牽 無諂曲無惑也。不求人意無業也。諸
T1820_.40.0852a22: 根不牽無苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽
T1820_.40.0852a23: 人受觸 [補註]世之脇肩諂笑。婢膝奴顏以
T1820_.40.0852a24: 求人意者。思遂其富貴利達之欲故也。無欲
T1820_.40.0852a25: 於己則何求於人哉 五知覺畢竟成就相」
T1820_.40.0852a26: 行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有餘常無
T1820_.40.0852a27: 不足有少欲者則有涅槃是名少欲 心坦然
T1820_.40.0852a28: 則法身顯矣。無憂畏則般若發矣。觸事有餘
T1820_.40.0852a29: 則解脱成矣。三法具足名大涅槃。故論云。般
T1820_.40.0852b01: 若等三種功徳。果成就故。又心坦然者。離諂
T1820_.40.0852b02: 誑也。無憂畏者。不他求也。觸事有餘者。臥
T1820_.40.0852b03: 覺一榻之寛。覆覺一衾之温。食覺一餐之飽。
T1820_.40.0852b04: 處覺容膝之安。斯皆有餘。故常無不足。既心
T1820_.40.0852b05: 無他想。則涅槃不求而自至矣 二知足功
T1820_.40.0852b06: 初對治苦因果。二復説清淨因果。三示
T1820_.40.0852b07: 現三種差別。初對治苦因果
T1820_.40.0852b08: 汝等比丘若欲脱諸苦惱當觀知足 論云。是
T1820_.40.0852b09: 中苦惱者。示現煩惱過從苦生故。遠離他境
T1820_.40.0852b10: 界故 [補註]惱從苦生者。如盜心生於饑寒
T1820_.40.0852b11: 故 二復説清淨因果
T1820_.40.0852b12: 知足之法即是富樂安隱之處 論云。成就
T1820_.40.0852b13: 對治法故。於自事中遠離故 [補註]外貪求
T1820_.40.0852b14: 爲他。内安樂爲自 三示現三種差別
T1820_.40.0852b15: 於二處受用差別。二於二事受用差別。三於
T1820_.40.0852b16: 二法中無自利有自他利差別。初於二處受
T1820_.40.0852b17: 用差別
T1820_.40.0852b18: 知足之人雖臥地上猶爲安樂不知足者雖處
T1820_.40.0852b19: 天堂亦不稱意 得臥平地且勝牢獄。所以
T1820_.40.0852b20: 安樂。既處金屋更羨瑤臺。故不稱意 [補註]
T1820_.40.0852b21: 謀臣安布衣以全躯。輪王希天位而墮地。可
T1820_.40.0852b22: 不懼乎 二於二事受用差別
T1820_.40.0852b23: 不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富 王
T1820_.40.0852b24: 戎牙籌毎計其産。顏淵陋巷不改其樂。夫不
T1820_.40.0852b25: 知足者。恨珍寶之未多。嫌土田之未廣。鄙棟
T1820_.40.0852b26: 宇之未麗。凡有施爲心常不足。非貧而何。知
T1820_.40.0852b27: 足之人。雖服絺綌而有狐貉之温。雖食藜藿
T1820_.40.0852b28: 而有膏粱之美。雖居蓬蓽而有夏屋之安。
T1820_.40.0852b29: 夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一樂斯
T1820_.40.0852c01: 之謂歟 [補註]王戎晋人。位至三公。自執牙
T1820_.40.0852c02: 籌會計財産。不知足故也。夏屋大屋也。詩云。
T1820_.40.0852c03: 夏屋渠渠。是也 三於二法中無自利有自
T1820_.40.0852c04: 他利差別
T1820_.40.0852c05: 不知足者常爲五欲所牽爲知足者之所憐愍
T1820_.40.0852c06: 是名知足 欲牽者。愛色貪聲莫知其止。既
T1820_.40.0852c07: 無自利何能愍他。知足者有二利。一不爲五
T1820_.40.0852c08: 欲所牽是自利。二能愍他是利他。心既憐愍
T1820_.40.0852c09: 必當教誨。老子云不善人者善人之資 [補
T1820_.40.0852c10: 註]知足者愍。正意謂此等愚人乃智人所憐。
T1820_.40.0852c11: 源師云。能愍他是利他。蓋委曲發明耳 
T1820_.40.0852c12: 遠離功徳初自性遠離門體出故。二修習遠
T1820_.40.0852c13: 離門方便出故。三受用諸見門常縛故。初自
T1820_.40.0852c14: 性遠離門體出故
T1820_.40.0852c15: 汝等比丘欲求寂靜無爲安樂當離憒鬧獨處
T1820_.40.0852c16: 閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重 初治無
T1820_.40.0852c17: 我執著障。即三三昧也。寂靜者。示法無我空
T1820_.40.0852c18: 故。無爲者。無相空故。安藥者。無取捨願空
T1820_.40.0852c19: 故。離憒鬧者。治我所障。五衆亂起無次第
T1820_.40.0852c20: 故衆即我所也。故下文云。當捨己衆他衆。由
T1820_.40.0852c21: 衆故憒鬧。獨處閑居者。治彼二無相障。即修
T1820_.40.0852c22: 三三昧也。然忘懷去來者市朝亦江湖。睠
T1820_.40.0852c23: 情生死者山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜。
T1820_.40.0852c24: 則觀道易成耳。諸天敬重者。治無爲首功
T1820_.40.0852c25: 徳障。靜處是可重法。於諸善法爲其首故。
T1820_.40.0852c26: 能爲帝釋諸天所敬重也。帝釋具云釋迦因
T1820_.40.0852c27: 陀羅。此云能主。言其能爲天主。居須彌山
T1820_.40.0852c28: 之頂欲界第二天也 [補註]無我執著障者。
T1820_.40.0852c29: 本無有我。以執著故而有我。是名爲障。諸天
T1820_.40.0853a01: 敬如空生靜坐事 二修習遠離門方便出
T1820_.40.0853a02:
T1820_.40.0853a03: 是故當捨己衆他衆空閑獨處思滅苦本 衆
T1820_.40.0853a04: 即四人已上。己衆謂自己弟子及同學也。他
T1820_.40.0853a05: 衆可知。捨之則是離我我所。不復集生故。空
T1820_.40.0853a06: 閑獨處者。方便慧成就。如法而住也。思滅苦
T1820_.40.0853a07: 本者。善擇智成就。遠離起因也。法華云。諸
T1820_.40.0853a08: 苦所因貪欲爲本 [補註]衆有二義。事則自
T1820_.40.0853a09: 他徒衆是也。理則五蘊爲己衆。一切煩惱爲
T1820_.40.0853a10: 他衆。迷執五蘊集諸煩惱。沈淪生死。故當遠
T1820_.40.0853a11: 離也 三受用諸見門常縛故初自他心境
T1820_.40.0853a12: 相惱。二復示無出離相。初自他心境相惱
T1820_.40.0853a13: 若樂衆者則受衆惱譬如大樹衆鳥集之則有
T1820_.40.0853a14: 枯折之患 自他衆是能惱境。受衆惱者。即
T1820_.40.0853a15: 所惱心。心既受惱則諸見集生。生已自害。故
T1820_.40.0853a16: 次以大樹況之。大樹喩己心。衆鳥喩自他衆。
T1820_.40.0853a17: 枯折喩諸見集生 [補註]利他名爲菩薩。獨
T1820_.40.0853a18: 善號曰聲聞。云何樂衆乃云受惱。答子輿氏
T1820_.40.0853a19: 云。人之患在好爲人師。解云。學問有餘人資
T1820_.40.0853a20: 於己。不得已而應之。若好爲人師所以成患。
T1820_.40.0853a21: 則彼之患生於好。今之患生於樂也。不然自
T1820_.40.0853a22: 利利他作一株大樹。與天下人歇陰涼去。是
T1820_.40.0853a23: 名大利何患之有 二復示無出離相
T1820_.40.0853a24: 世間縛著沒於衆苦譬如老象溺泥不能自出
T1820_.40.0853a25: 是名遠離 縛著沒苦煩惱業染生也。老象
T1820_.40.0853a26: 喩縛著。溺泥喩衆苦。象故身重縛著厚也。老
T1820_.40.0853a27: 故溺泥觀智微也。所以溺衆苦泥不能自出
T1820_.40.0853a28: [補註]世間縛著者。獨處是出世法。樂衆是世
T1820_.40.0853a29: 間法 四不疲倦功徳初就法門明不退。
T1820_.40.0853b01: 二約喩顯精怠。初就法門明不退
T1820_.40.0853b02: 汝等比丘若勤精進則事無難者 既無疲倦。
T1820_.40.0853b03: 則於一切法行。善能趨入。豈同外道無益苦
T1820_.40.0853b04: 行乎 [補註]抒水還珠。刺股取印。輟席成
T1820_.40.0853b05: 道。世出世間何有難事。豈同外道者。明今是
T1820_.40.0853b06: 勤修正道故 二約喩顯精怠初精進比水
T1820_.40.0853b07: 長流。二懈怠況火數息。初精進比水長流
T1820_.40.0853b08: 是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石
T1820_.40.0853b09:  以成就不退轉故。勸修習長養。由精進匪
T1820_.40.0853b10: 間。如水不絶則穿石也 二懈怠況火數息」
T1820_.40.0853b11: 若行者之心數數懈廢譬如鑚火未熱而息雖
T1820_.40.0853b12: 欲得火火難可得是名精進 懈廢謂不精進。
T1820_.40.0853b13: 念處退失不成就心慧故。火者聖道如火。能
T1820_.40.0853b14: 燒惑薪。煖頂以前皆名未熱。已熱而息火尚
T1820_.40.0853b15: 不生。未熱數息。雖經年劫終無得理。此説懈
T1820_.40.0853b16: 怠過也。華嚴頌云。如鑚燧求火。未出而數
T1820_.40.0853b17: 息火勢隨止滅。懈怠者亦然。彼疏約三慧以
T1820_.40.0853b18: 辯懈怠。約聞則聽習數息明解不生。約思則
T1820_.40.0853b19: 決擇數息眞智不生。約修則定慧數息聖道
T1820_.40.0853b20: 不生。禪宗六祖共傳斯喩。願諸學者銘心書
T1820_.40.0853b21: 紳 [補註]精進二義。事則念念勤修。理則念
T1820_.40.0853b22: 念空寂。故云一念不生是眞精進 五不忘
T1820_.40.0853b23: 念功徳初明不忘。二辯勸修。三示得失。初
T1820_.40.0853b24: 明不忘初明行中最勝。二明能遮重怨。初
T1820_.40.0853b25: 明行中最勝
T1820_.40.0853b26: 汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念
T1820_.40.0853b27:  略擧三行。求者聞法行。善知識通三種。一教
T1820_.40.0853b28: 授善知識。二同行善知識。三外護善知識。今
T1820_.40.0853b29: 謂求教授也。聞名欽徳曰知。覩形敬奉曰識。
T1820_.40.0853c01: 護者内善思惟行。如聞而思守護不失也。助
T1820_.40.0853c02: 者如法修行。行謂如思而修。即是以行助解
T1820_.40.0853c03: 求善助也。不忘念者。結爲最勝。不忘正念於
T1820_.40.0853c04: 三行中爲首爲勝。故云無如不忘念。上之三
T1820_.40.0853c05: 行亦名三慧。慧以照了爲義。行以進趣爲義。
T1820_.40.0853c06: 照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器不
T1820_.40.0853c07: 能受水。無思慧如漏器雖受而失。無修慧如
T1820_.40.0853c08: 穢器雖不漏失穢不可用。以不忘念則既仰
T1820_.40.0853c09: 且完而復清淨也。故涅槃云。四法是涅槃近
T1820_.40.0853c10: 因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四
T1820_.40.0853c11: 如説修行。若言苦行是涅槃因者無有是處。
T1820_.40.0853c12: 今合初二故三也 [補註]知識護助有二。一
T1820_.40.0853c13: 者知識是師。護助是友。不忘念者。方能承受
T1820_.40.0853c14: 師友教誨。忘念之人。明師良友日臨之無益
T1820_.40.0853c15: 也。二者知識是一心。護助是三慧。不忘念則
T1820_.40.0853c16: 一心了然三慧具足 二明能遮重怨
T1820_.40.0853c17: 若有不忘念者諸煩惱賊則不能入 以常念
T1820_.40.0853c18: 正道故則煩惱怨賊。不能入心害三種善根
T1820_.40.0853c19: 也 [補註]三善根即三慧 二辯勸修
T1820_.40.0853c20: 是故汝等常當攝念在心 令初念處成就也
T1820_.40.0853c21: 三示得失初失念成就多過。二得念成就
T1820_.40.0853c22: 多功。初失念成就多過
T1820_.40.0853c23: 若失念者則失諸功徳 失念謂有始無終也。
T1820_.40.0853c24: 無終則失三慧。慧失則聖果無由可階耳
T1820_.40.0853c25: 二得念成就多功
T1820_.40.0853c26: 若念力堅強雖入五欲賊中不爲所害譬如著
T1820_.40.0853c27: 鎧入陣則無所畏是名不忘念 鎧喩念力。陣
T1820_.40.0853c28: 喩五欲鎧甲也 [補註]如將刑罪人。臨樂不
T1820_.40.0853c29: 樂。亦以不忘怖死念故 六禪定功徳初明
T1820_.40.0854a01: 定。二勸修。三示益。初明定初攝念能生。二
T1820_.40.0854a02: 定成有用。初攝念能生
T1820_.40.0854a03: 汝等比丘若攝心者心則在定 謂八種禪定。
T1820_.40.0854a04: 因攝念生故 [補註]楞嚴云。攝心爲戒。因戒
T1820_.40.0854a05: 攝定。是也 二定成有用
T1820_.40.0854a06: 心在定故能知世間生滅法相 禪定成就則
T1820_.40.0854a07: 有果用。故能知生滅法相。如昇大虚下見
T1820_.40.0854a08: 萬象 [補註]楞嚴云。因定發慧是也。在定之
T1820_.40.0854a09: 心不著於物。故云如昇太虚。不著於物斯能
T1820_.40.0854a10: 照物。故云下見萬象。又如大海澄清森羅自
T1820_.40.0854a11: 見 二勸修
T1820_.40.0854a12: 是故汝等常當精勤修習諸定 精勤對治懈
T1820_.40.0854a13: 怠無修習方便障也。是故懈怠有三種。一不
T1820_.40.0854a14: 安隱懈怠。二無味懈怠。三不知恐怖懈怠。云
T1820_.40.0854a15: 何修習一一對治。示現精勤修習。節量食臥。
T1820_.40.0854a16: 及調阿那波那故。精勤修習。覺知諸定有通
T1820_.40.0854a17: 慧功徳。及盡苦原故。大希有事故。精勤修
T1820_.40.0854a18: 習。觀察生老病死苦。及四惡趣苦。我未能離
T1820_.40.0854a19: 苦。即精進對治也 [補註]諸定者定有多
T1820_.40.0854a20: 種。如四禪八定十六特勝等乃至那伽大定
T1820_.40.0854a21:  三示益初法。二喩。三合。初法
T1820_.40.0854a22: 若得定者心則不散 功徳成就無所對治也
T1820_.40.0854a23:  二喩
T1820_.40.0854a24: 譬如惜水之家善治隄塘 喩治隄塘則能積
T1820_.40.0854a25: 水。隄限也。積土爲封限也 三合
T1820_.40.0854a26: 行者亦爾爲智慧水故善修禪定令不漏失是
T1820_.40.0854a27: 名爲定 智慧合惜水。禪定合隄塘。不漏合
T1820_.40.0854a28: 心不散。論云。示善修功徳上上増長故。由禪
T1820_.40.0854a29: 發智。則知世間生滅法相故 [補註]爲慧修
T1820_.40.0854b01: 定定必發慧。爲定修定是名癡定 七智慧
T1820_.40.0854b02: 功徳初正明智慧破障。二喩顯四種功徳。
T1820_.40.0854b03: 初正明智慧破障初約有慧顯是。二明無慧
T1820_.40.0854b04: 斥非。初約有慧顯是初能破理事二障。二
T1820_.40.0854b05: 難得常令防護。三明其難得能得。初能破理
T1820_.40.0854b06: 事二障
T1820_.40.0854b07: 汝等比丘若有智慧則無貪著 貪著有二。一
T1820_.40.0854b08: 於眞實義處生著。名理障也。二於世間事處
T1820_.40.0854b09: 生著。名事障也。若有智慧則二著不起。名破
T1820_.40.0854b10: 障也 [補註]楞嚴謂因妄顯眞。妄既本空。眞
T1820_.40.0854b11: 亦不立。何可著也 二難得常令防護
T1820_.40.0854b12: 常自省察不令有失 於一切時。常修心慧
T1820_.40.0854b13: 故 [補註]省察者。察知事理二障。時時省察
T1820_.40.0854b14: 勿使障生。是二皆名心慧 三明其難得能
T1820_.40.0854b15:
T1820_.40.0854b16: 是則於我法中能得解脱 即於第一義處。遠
T1820_.40.0854b17: 離貪著。故得解脱 [補註]武帝之於達磨。是
T1820_.40.0854b18: 未能遠離第一義故 二明無慧斥非
T1820_.40.0854b19: 若不爾者既非道人又非白衣無所名也 心
T1820_.40.0854b20: 無智慧故非道人。形已削染故非白衣。兩端
T1820_.40.0854b21: 不攝故無所名 [補註]強與安名曰鳥鼠僧。
T1820_.40.0854b22: 僧衆中尊而有鳥鼠之名。可恥甚矣 二喩
T1820_.40.0854b23: 顯四種功徳初正明四種功徳。二結歎照覺
T1820_.40.0854b24: 功能。初正明四種功徳初喩。二合。初喩
T1820_.40.0854b25: 初喩聞。二喩思。三喩修。四喩證。初喩聞
T1820_.40.0854b26: 實智慧者則是度老病死海堅牢船也 此三
T1820_.40.0854b27: 深廣。沒溺衆生。故如海也。聞法起信如得牢
T1820_.40.0854b28: 船。必假思慧。爲帆檣便風。方有所利苟無
T1820_.40.0854b29: 此二船雖堅牢但在此岸 [補註]信爲道元
T1820_.40.0854c01: 功徳母。故聞法起信乃入道底本。如船爲載
T1820_.40.0854c02: 物渡人之底本也 二喩思
T1820_.40.0854c03: 亦是無明黒暗大明燈也 聞而不思則於道
T1820_.40.0854c04: 黒暗。故以思慧喩明燈也 三喩修
T1820_.40.0854c05: 一切病者之良藥也 藥以治病。如修慧能
T1820_.40.0854c06: 動惑 四喩證
T1820_.40.0854c07: 伐煩惱樹之利斧也 以智斷惑乃證聖果。斷
T1820_.40.0854c08: 惑之智喩之利斧 [補註]據文勢。船燈藥斧
T1820_.40.0854c09: 總喩智慧。今分屬聞思修證者。欲易曉也
T1820_.40.0854c10: 二合
T1820_.40.0854c11: 是故汝等當以聞思修慧而自増益 即證果
T1820_.40.0854c12: 也 二結歎照覺功能
T1820_.40.0854c13: 若人有智慧之照雖是肉眼而是明見人也是
T1820_.40.0854c14: 名智慧 四種修學功徳。於分内處而有照
T1820_.40.0854c15: 覺。名明見人 八究竟功徳初正明戲論。
T1820_.40.0854c16: 二勸修遠離。初正明戲論
T1820_.40.0854c17: 汝等比丘種種戲論其心則亂雖復出家猶未
T1820_.40.0854c18: 得脱 戲論有二。一於眞實理生戲論。二於
T1820_.40.0854c19: 世間事生戲論。於眞實理。起四句執。是一非
T1820_.40.0854c20: 諸。名戲論。當知心之自性離四句故。起故
T1820_.40.0854c21: 定執則撓其性。故云其心則亂。求那跋摩云。
T1820_.40.0854c22: 諸論各異端修行理無二。執者有是非。達者
T1820_.40.0854c23: 無違諍。於法戲論尚已不可。得爲世間詼諧
T1820_.40.0854c24: 嘲謔耶。雖復出家者。形雖離俗心未證理。由
T1820_.40.0854c25: 乎二種戲論所亂也 [補註]信心銘云。纔有
T1820_.40.0854c26: 是非紛然失心。故戲論心亂 二勸修遠離
T1820_.40.0854c27: 初有對相遠離。二無對相遠離。初有對相
T1820_.40.0854c28: 遠離
T1820_.40.0854c29: 是故比丘當急捨離亂心戲論 有彼彼功徳
T1820_.40.0855a01: 相也 二無對相遠離
T1820_.40.0855a02: 若汝欲得寂滅樂者唯當善滅戲論之患是名
T1820_.40.0855a03: 不戲論 無彼彼功徳相也。結名不戲論者。
T1820_.40.0855a04: 示現行成就體性異故 [補註]見有戲論急
T1820_.40.0855a05: 捨離之。有彼彼功徳相也。言語道斷心行處
T1820_.40.0855a06: 滅。不見有戲論可捨離。無彼彼功徳相也
T1820_.40.0855a07: 四顯示畢竟甚深功徳分初略明。二廣釋。
T1820_.40.0855a08: 初略明初菩薩常修功徳。二如來説法功
T1820_.40.0855a09: 徳。初菩薩常修功徳
T1820_.40.0855a10: 汝等比丘於諸功徳常當一心捨諸放逸如離
T1820_.40.0855a11: 怨賊 功徳指上所説。一心者無間斷故。制
T1820_.40.0855a12: 之一處即是。於第一義心修也。如怨賊者。遠
T1820_.40.0855a13: 離一心相違行如怨賊故 [補註]第一義心
T1820_.40.0855a14: 修者。以萬行皆歸圓覺妙心故 二如來説
T1820_.40.0855a15: 法功徳
T1820_.40.0855a16: 大悲世尊所説利益皆已究竟 始説度陳如。
T1820_.40.0855a17: 終説度須跋。故利益究竟耳 二廣釋
T1820_.40.0855a18: 常修功徳。二説法功徳。初常修功徳
T1820_.40.0855a19: 汝等但當勤而行之若於山間若空澤中若在
T1820_.40.0855a20: 樹下間處靜室念所受法勿令忘失常當自勉
T1820_.40.0855a21: 精進修之無爲空死後致有悔 勤行者示現
T1820_.40.0855a22: 常修。山間等示無事處。凡有五處皆遠憒鬧。
T1820_.40.0855a23: 念所受法者。示修眞實無二念故。勿令忘失
T1820_.40.0855a24: 者令修現前故。精進修之者以方便修故。無
T1820_.40.0855a25: 爲空死者。於相似法處蘇息遠離上上心故。
T1820_.40.0855a26: 此謂愛著内凡。故於一生不能入聖。名爲空
T1820_.40.0855a27: 死。此誡頂墮人也。後致有悔者。於晩時自知
T1820_.40.0855a28: 有餘悔不及事故。謂臨終方悔者也。先民有
T1820_.40.0855a29: 言。臨死修善於計已晩。智者云。有鄴洛禪師。
T1820_.40.0855b01: 名播河海。住則四方雲仰。動則百千成群。殷
T1820_.40.0855b02: 殷轟轟於世有何利益。臨終皆悔也 [補註]
T1820_.40.0855b03: 空死而悔有二。一是荒蕪三業全不修行。臨
T1820_.40.0855b04: 終知墮惡處故悔。一是得少爲足未證謂證。
T1820_.40.0855b05: 臨終知非極果故悔。今疏擧重言之輕可知
T1820_.40.0855b06: 矣 二説法功徳
T1820_.40.0855b07: 我如良醫知病説藥服與不服非醫咎也又如
T1820_.40.0855b08: 善導導人善道聞之不行非導過也 良藥喩
T1820_.40.0855b09: 説法能破惡。善導喩説法能生善。不受由機
T1820_.40.0855b10: 非佛過失 五顯示入證決定分初方便顯
T1820_.40.0855b11: 發門。二法輪成就門。三分別功徳門。初方便
T1820_.40.0855b12: 顯發門
T1820_.40.0855b13: 汝等若於苦等四諦有所疑者可疾問之毋得
T1820_.40.0855b14: 懷疑不求決也 四諦是行者常觀察。及依
T1820_.40.0855b15: 之起行。故勸問也。苦則八事遷迫。集則惑
T1820_.40.0855b16: 業牽報。滅則二脱離縛。道則三學能通。於此
T1820_.40.0855b17: 有疑何能觀察起行耶。佛今垂滅故勸疾問
T1820_.40.0855b18:  [補註]二脱謂二種解脱也。一者慧解脱。二
T1820_.40.0855b19: 者倶解脱。又一者解脱煩惱。二者解脱於礙。
T1820_.40.0855b20: 上惟小乘。下通菩薩 二法輪成就門
T1820_.40.0855b21: 爾時世尊如是三唱人無問者所以者何衆無
T1820_.40.0855b22: 疑故 三唱者。示現法輪滿足成就。三轉實
T1820_.40.0855b23: 法故。無問者。示現證法滿足成就故。無疑者。
T1820_.40.0855b24: 示現斷功徳滿足成就故 [補註]如來知
T1820_.40.0855b25: 衆無疑。尚不須一唱。而必三唱。大慈大悲愍
T1820_.40.0855b26: 物無已之心也 三分別説法門初經家
T1820_.40.0855b27: 敍。二正分別。彼衆上首。知大衆心行成就。決
T1820_.40.0855b28: 定復了知所證實義故。分別彼彼事以答如
T1820_.40.0855b29: 來故。初經家敍
T1820_.40.0855c01: 時阿&T072933;樓駄觀察衆心而白佛言 阿&T072933;樓駄。
T1820_.40.0855c02: 亦云阿那律。亦阿泥樓豆。亦阿難律陀。皆一
T1820_.40.0855c03: 也。此翻無貧。亦翻無滅。亦云如意。昔施辟
T1820_.40.0855c04: 支佛一食。獲九十一劫往來人天常受福樂。
T1820_.40.0855c05: 于今不滅所求如意。以茲三義故有異翻。時
T1820_.40.0855c06: 爲衆首。故觀察白佛也 二正分別初佛
T1820_.40.0855c07: 説無異。二比丘無疑。初佛説無異
T1820_.40.0855c08: 世尊月可令熱日可令冷佛説四諦不可令異
T1820_.40.0855c09: 佛説苦諦實苦不可令樂集眞是因更無異因
T1820_.40.0855c10: 苦若滅者即是因滅因滅故果滅滅苦之道實
T1820_.40.0855c11: 是眞道更無餘道 先以喩顯也。月是太陰
T1820_.40.0855c12: 精故冷。日是*太陽精故熱。而性不可易世皆
T1820_.40.0855c13: 知之。今云可熱可冷者。日月寧易其性。佛言
T1820_.40.0855c14: 終無變異也。不可令樂者。苦樂各實不變異
T1820_.40.0855c15: 故。更無異因者。集因定招苦果。終非道因所
T1820_.40.0855c16: 招也。論云。示苦滅各自因故。即是因滅者。斷
T1820_.40.0855c17: 集因也。又因滅是有餘涅槃故。因滅故果滅
T1820_.40.0855c18: 者。後有因中不生是滅苦果也。又果滅是
T1820_.40.0855c19: 無餘涅槃故。更無餘道者餘道非眞不能趨
T1820_.40.0855c20: 滅也 [補註]日月是幻妄之法。故可轉移。佛
T1820_.40.0855c21: 言乃眞實之理。焉能變異。是故反陰易陽世
T1820_.40.0855c22: 容有之。逆理亂眞終無是處 二比丘無疑
T1820_.40.0855c23: 世尊是諸比丘於四諦中決定無疑 決定者。
T1820_.40.0855c24: 苦樂因果入行決定故。無疑者。無異無餘義
T1820_.40.0855c25: 故 [補註]無異者。明燭其理。更無差異。故
T1820_.40.0855c26: 不疑。無餘者。曲盡其義。更無遺餘。故不疑
T1820_.40.0855c27: 六分別未入上上證爲斷疑分初顯示未
T1820_.40.0855c28: 入上上法。二爲斷彼彼疑。三重説有爲無常
T1820_.40.0855c29: 相。初顯示未入上上法初約未辦。二約已
T1820_.40.0856a01: 辦。初約未辦初見滅懷悲。二聞法得度。初
T1820_.40.0856a02: 見滅懷悲
T1820_.40.0856a03: 於此衆中所作未辦者見佛滅度當有悲感
T1820_.40.0856a04: 未辦者。即内外凡及前三果也。前三果殘思
T1820_.40.0856a05: 在故。則有悲感 [補註]如天人雨涙。阿難愁
T1820_.40.0856a06: 憂。是也 二聞法得度
T1820_.40.0856a07: 若有初入法者聞佛所説即皆得度譬如夜見
T1820_.40.0856a08: 電光即得見道 初入法者。即前所作未辦
T1820_.40.0856a09: 人也。望極果人通名初入。得度有二。謂從凡
T1820_.40.0856a10: 入聖。從聖至極。皆名得度。復以譬喩。示現見
T1820_.40.0856a11: 道速疾決定義也 二約已辦
T1820_.40.0856a12: 若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度
T1820_.40.0856a13: 一何疾哉 已辦者。無學位人。已盡見思出
T1820_.40.0856a14: 三界苦。於小乘中雖名已辦。其實所知障全
T1820_.40.0856a15: 在故。見佛速滅。由不了生本不生滅。亦無
T1820_.40.0856a16: 滅生滅即非生滅故 [補註]如經云。苦哉大
T1820_.40.0856a17: 聖尊。入眞何太速是也。又云。諸佛不出世亦
T1820_.40.0856a18: 無有涅槃。則了不生不滅之旨者也 二爲
T1820_.40.0856a19: 斷彼彼疑初經家敍。二正斷疑。初經家敍
T1820_.40.0856a20: &T072933;樓駄雖説此語衆中皆悉了達四聖諦義
T1820_.40.0856a21: 世尊欲令此諸大衆皆得堅固以大悲心復爲
T1820_.40.0856a22: 衆説 聖者正也無漏正法得在心故。諦有
T1820_.40.0856a23: 二義。一者諦實。二者審諦。釋此二義如四聖
T1820_.40.0856a24: 諦品。復爲衆説者。訖高勗下。寄現訓未也。
T1820_.40.0856a25: 論云。如來悲心淳至故不護上上法也 [補
T1820_.40.0856a26: 註]曲被中下。非爲上根故。遠惠萬世。非爲一
T1820_.40.0856a27: 時故 二正斷疑初自他倶滅。二法門常
T1820_.40.0856a28: 住。三利他事畢。四總顯已度。五示得因縁。六
T1820_.40.0856a29: 因果住持。初自他倶滅
T1820_.40.0856b01: 汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會亦當滅
T1820_.40.0856b02: 會而不離終不可得 會亦當滅者。住世雖
T1820_.40.0856b03: 久時會亦滅。會而不滅終不可得。上明自滅
T1820_.40.0856b04: 此云他滅。豈唯我然一切皆爾。會聚也。既有
T1820_.40.0856b05: 聚會必歸離散。聚散有二。一師資聚散。二五
T1820_.40.0856b06: 陰聚散。是則一切皆無常也 [補註]師資者。
T1820_.40.0856b07: 言一衆聚散。未有主常領伴伴常隨主者也。
T1820_.40.0856b08: 五陰者。言一身聚散。色陰則四大合而必離。
T1820_.40.0856b09: 四陰則妄念起而必滅。故曰一切皆無常也
T1820_.40.0856b10:   二法門常住
T1820_.40.0856b11: 自利利他法皆具足 自利者修因得果。利
T1820_.40.0856b12: 他者説法化生。至聖流慈宣説法門。無不具
T1820_.40.0856b13: 足。此法常在世間。衆生自可修學。不須我住
T1820_.40.0856b14: 也 三利他事畢
T1820_.40.0856b15: 若我久住更無所益 法既具足我住何爲 
T1820_.40.0856b16: [補註]無益有二。一者諸佛住世。止爲説法利
T1820_.40.0856b17: 生。法既足矣。故無益。二者佛若久住。則衆生
T1820_.40.0856b18: 不生難遭之想。故無益 四總顯已度
T1820_.40.0856b19: 應可度者若天上人間皆悉已度 於彼彼衆
T1820_.40.0856b20: 自利事訖。則是令彼彼天人修因得果也
T1820_.40.0856b21: 五示得因縁
T1820_.40.0856b22: 其未度者皆亦已作得度因縁 其未修習者。
T1820_.40.0856b23: 依不滅法門能作得度因縁。則是已爲下種
T1820_.40.0856b24: 未來熟脱。法門在世可修學故 [補註]熟脱
T1820_.40.0856b25: 者。善根純熟得解脱也 六因果住持
T1820_.40.0856b26: 對因。二對果。初對因
T1820_.40.0856b27: 自今以後我諸弟子展轉行之 弟子行之者。
T1820_.40.0856b28: 因分住持不壞。滅後弟子常依修習。展轉傳
T1820_.40.0856b29: 授不斷絶也 二對果
T1820_.40.0856c01: 則是如來法身常在而不滅也 法身常在者。
T1820_.40.0856c02: 果分住持不壞。以弟子所行之法不斷絶。即
T1820_.40.0856c03: 是如來五分法身。常在世也 [補註]佛身雖
T1820_.40.0856c04: 滅佛法常存。依法修行是佛住世 三重説
T1820_.40.0856c05: 有爲無常相初正示有爲。二引己作證。初
T1820_.40.0856c06: 正示有爲初無常求脱。二以智滅癡。三觀
T1820_.40.0856c07: 身不淨。初無常求脱
T1820_.40.0856c08: 是故當知世皆無常會必有離勿懷憂惱世相
T1820_.40.0856c09: 如是當勤精進早求解脱 論云。示現於此
T1820_.40.0856c10: 處勸修世間生厭離行故。當勤精進者。於有
T1820_.40.0856c11: 爲相中得解脱故 二以智滅癡
T1820_.40.0856c12: 以智慧明滅諸癡暗 復示如實觀滅我我所
T1820_.40.0856c13: 見根本故 [補註]癡暗即無明也。凡夫見有
T1820_.40.0856c14: 我及我所。此見從無明生。非智不滅 三觀
T1820_.40.0856c15: 身不淨
T1820_.40.0856c16: 世實危脆無堅牢者 陰等諸法悉皆虚妄
T1820_.40.0856c17: 二引己作證初略示己滅。二廣辯患相
T1820_.40.0856c18: 初略示己滅
T1820_.40.0856c19: 我今得滅如除惡病 陰身如惡病。得滅如
T1820_.40.0856c20: 病差 [補註]佛妙色身即是法身。而喩惡病
T1820_.40.0856c21: 者。示同凡夫作警省也 二廣辯患相
T1820_.40.0856c22: 此是應捨之身罪惡之物假名爲身沒在老病
T1820_.40.0856c23: 生死大海何有智者得除滅之如殺怨賊而不
T1820_.40.0856c24: 歡喜 唯有智人能厭能喜 [補註]見身存
T1820_.40.0856c25: 則悦而不厭故貪生。見身滅則憂而不喜故
T1820_.40.0856c26: 避死。此愚人所爲也。智人反是 七離種種
T1820_.40.0856c27: 自性清淨無我分初對治自性障。二明清淨
T1820_.40.0856c28: 無我。初對治自性障初正明實慧。二勸勤
T1820_.40.0856c29: 修習。三三界無常。初正明實慧
T1820_.40.0857a01: 汝等比丘常當一心 知五陰法中種種妄想
T1820_.40.0857a02: 悉從心起故以心爲主則令制之一處也 [補
T1820_.40.0857a03: 註]一心二字。總結上來誨示多種法門。良由
T1820_.40.0857a04: 一心爲萬法主。故云制之一處無事不辦
T1820_.40.0857a05: 二勸勤修習
T1820_.40.0857a06: 勤求出道 以一心如實慧難可得故。勸令
T1820_.40.0857a07: 精進 [補註]亂心者違實理之妄知也。一心
T1820_.40.0857a08: 者如實理之眞知也。故云如實慧。得如是慧
T1820_.40.0857a09: 寧是易事。故應勤求也。復有二義。一者事。
T1820_.40.0857a10: 據上文當是一其心以求出道故。二者理。以
T1820_.40.0857a11: 一心如實慧即是出道故 三三界無常
T1820_.40.0857a12: 一切世間動不動法皆是敗壞不安之相 世
T1820_.40.0857a13: 間總標三界。動即欲界。不動即色無色界。敗
T1820_.40.0857a14: 壞不安者結指無常 [補註]上二界壽命長
T1820_.40.0857a15: 遠。外道以爲不動。不知三界皆屬無常故。經
T1820_.40.0857a16: 云。三界無安猶如火宅 二明清淨無我
T1820_.40.0857a17: 初勸止三業。二示將歸滅。三正顯遺訓。即是
T1820_.40.0857a18: 於甚深法中寂滅故。初勸止三業
T1820_.40.0857a19: 汝等且止勿得復語 淨口業也。口業淨故
T1820_.40.0857a20: 則意亦淨也。論云。示三業無動。是寂滅無我
T1820_.40.0857a21: 相應器故 [補註]問此中何缺身業。答凡侍
T1820_.40.0857a22: 於所尊有問則從座起。承問則起而對。是身
T1820_.40.0857a23: 口常相須。故口不動兼身亦不動也。三業不
T1820_.40.0857a24: 動是與寂滅無我。相應之法器也 二示將
T1820_.40.0857a25: 歸滅
T1820_.40.0857a26: 時將欲過我欲滅度 已當中夜。所以不過
T1820_.40.0857a27: 表中道也。中道二種如前説。今顯表離斷常
T1820_.40.0857a28: 之中。亦密表佛性中也。我有三種。一見二慢
T1820_.40.0857a29: 三名字。如來見慢已盡。隨順世間名字稱我。
T1820_.40.0857b01: 今當灰滅假身則名字亦無。即是無餘涅槃
T1820_.40.0857b02: 眞無我法也 [補註]是知佛以中爲命。中存
T1820_.40.0857b03: 佛存中滅佛滅。安住中道。即是十方常住佛
T1820_.40.0857b04: 也 三正顯遺訓
T1820_.40.0857b05: 是我最後之所教誨 小乘訓世凡五十年。今
T1820_.40.0857b06: 將涅槃更略教誡。故云最後。論云。於住持法
T1820_.40.0857b07: 中勝以具遺教故也 [補註]最後者。猶著
T1820_.40.0857b08: 述家所謂絶筆也。又前所謂臨終之語語必
T1820_.40.0857b09: 切要。是也。故如來末後殷勤。必欲萬世遵而
T1820_.40.0857b10: 守之也。問此既云小乘訓世。何前言不得約
T1820_.40.0857b11: 小機屬藏教。答論云。此經毎説比丘者。示遠
T1820_.40.0857b12: 離相故。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則
T1820_.40.0857b13: 知此經正爲二乘。傍兼菩薩。云小乘訓世者
T1820_.40.0857b14: 擧多分也。此馬鳴深旨也
T1820_.40.0857b15: 佛遺教經論疏節要
T1820_.40.0857b16: 佛云。吾言如蜜中邊以甜。又云。治世語言
T1820_.40.0857b17: 以即實相故。三祖不難至道而嫌揀擇。有以
T1820_.40.0857b18: 也。今時人喜玄。一大藏教。凡入理深談
T1820_.40.0857b19: 互傳誦。至平易切近處或弁髦之。抑揀蜜於
T1820_.40.0857b20: 中邊而實相顧不遍耶。嗟乎。最後叮嚀言猶
T1820_.40.0857b21: 在人耳也。鏤骨銘肌共報恩。於是乎刻遺教。
T1820_.40.0857b22: 古杭雲棲袾宏跋
T1820_.40.0857b23:
T1820_.40.0857b24:
T1820_.40.0857b25:
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