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無量壽經優婆提舍願生偈註 (No. 1819_ 曇鸞註解 ) in Vol. 00

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T1819_.40.0826a21:
T1819_.40.0826a22:
T1819_.40.0826a23:   No. 1819 [cf. No. 1524]
T1819_.40.0826a24: 無量壽經優婆提舍願生偈
T1819_.40.0826a25: 婆藪槃頭菩薩造註卷上
T1819_.40.0826a26:
T1819_.40.0826a27:  沙門曇鸞註解 
T1819_.40.0826a28: 謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘
T1819_.40.0826a29: 跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。
T1819_.40.0826b01: 難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿
T1819_.40.0826b02: 毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以
T1819_.40.0826b03: 示義意。一者外道相漿
善亂菩薩法。二者
T1819_.40.0826b04: 聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝
T1819_.40.0826b05: 徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力
T1819_.40.0826b06: 無他力持。如斯等事觸目皆是。譬如陸路
T1819_.40.0826b07: 歩行則苦。易行道者。謂但以信佛因縁願
T1819_.40.0826b08: 生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。
T1819_.40.0826b09: 佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿
T1819_.40.0826b10: 毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量壽經優
T1819_.40.0826b11: 婆提舍蓋上衍之極致不退之風航者也。無
T1819_.40.0826b12: 量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在
T1819_.40.0826b13: 王舍城及舍衞國。於大衆之中説無量壽佛
T1819_.40.0826b14: 莊嚴功徳。即以佛名號爲經體。後聖者婆
T1819_.40.0826b15: 藪槃頭菩薩服膺一升
如來大悲之教。傍經
T1819_.40.0826b16: 作願生偈。復造長行重釋。梵言優婆提舍
T1819_.40.0826b17: 此間無正名相譯。若擧一隅可名爲論。所
T1819_.40.0826b18: 以無正名譯者。以此間本無佛故。如此間
T1819_.40.0826b19: 書就孔子而稱經。餘人製作皆名爲子。
T1819_.40.0826b20: 國史國紀之徒各別體例。然佛所説十二部
T1819_.40.0826b21: 經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子
T1819_.40.0826b22: 解佛經教與佛義相應者。佛亦許名優婆
T1819_.40.0826b23: 提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議
T1819_.40.0826b24: 而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子
T1819_.40.0826b25: 稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若
T1819_.40.0826b26: 但以女名汎談母妹。乃不失之大體。
T1819_.40.0826b27: 豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是。是
T1819_.40.0826b28: 以仍
存梵音曰優婆提舍。此論始終凡
T1819_.40.0826b29: 有二重。一是總説分。二是解義分。總説分
T1819_.40.0826c01: 者。前五言偈盡是。解義分者。論曰已下長行
T1819_.40.0826c02: 盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經
T1819_.40.0826c03: 爲總攝故。論以釋偈爲解義故。無量壽
T1819_.40.0826c04: 者。言無量壽如來壽命長遠不可思量也。
T1819_.40.0826c05: 經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴
T1819_.40.0826c06: 功徳。國土清淨莊嚴功徳。能與衆生作大饒
T1819_.40.0826c07: 益。可常行于世故名曰經。優婆提舍是佛
T1819_.40.0826c08: 論議經名。願是欲樂義。生者天親菩薩願生
T1819_.40.0826c09: 彼安樂淨土。如來淨華中生。故曰願生。偈
T1819_.40.0826c10: 是句數義。以五言句略誦佛經故名爲偈。
T1819_.40.0826c11: 譯婆藪云天。譯槃頭言親。此人字天親
T1819_.40.0826c12: 事在付法藏經。菩薩者。若具存梵音。應言
T1819_.40.0826c13: 菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生
T1819_.40.0826c14: 或云勇健。求佛道衆生有勇猛健志故名
T1819_.40.0826c15: 菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。造亦作
T1819_.40.0826c16: 也。庶因人重法故云某造。是故言無量
T1819_.40.0826c17: 壽經優婆提舍願生偈婆藪槃頭菩薩造。解
T1819_.40.0826c18: 論名目竟。偈中分爲五念門。如下長行所
T1819_.40.0826c19: 釋。第一行四句相含有三念門。上三句是
T1819_.40.0826c20: 禮拜讃歎門。下一句是作願門。第二行論
T1819_.40.0826c21: 主自述我依佛經造論與佛教相應。所服
T1819_.40.0826c22: 有宗。何故云此。爲成優婆提舍名故。亦
T1819_.40.0826c23: 是成上三門起下二門。所以次之説。從第
T1819_.40.0826c24: 三行盡二十四行是觀察門。末後一行是
T1819_.40.0826c25:
T1819_.40.0826c26:
T1819_.40.0826c27:
T1819_.40.0826c28:
T1819_.40.0826c29:
T1819_.40.0827a01: 迴向門。分偈章門竟
T1819_.40.0827a02: 世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安
T1819_.40.0827a03: 樂國 世尊者諸佛通號。論智則義無不
T1819_.40.0827a04: 達。語斷則習氣無餘。智斷具足能利世間。
T1819_.40.0827a05: 爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。
T1819_.40.0827a06: 何以得知。下句言我依脩多羅。天親菩薩
T1819_.40.0827a07: 在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經教。所
T1819_.40.0827a08: 以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若
T1819_.40.0827a09: 謂此意遍告諸佛亦復無嫌。夫菩薩歸佛
T1819_.40.0827a10: 如孝子之歸父母忠臣之歸君后。動靜非
T1819_.40.0827a11: 己出沒必由。知恩報徳理宜先啓。又所願
T1819_.40.0827a12: 不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加
T1819_.40.0827a13: 神力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
T1819_.40.0827a14: 詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
T1819_.40.0827a15: 無他想間雜。問曰。佛法中無我。此中何以
T1819_.40.0827a16: 稱我。答曰。言我有三根本。一是邪見語。二
T1819_.40.0827a17: 是自大語。三是流布語。今言我者。天親菩
T1819_.40.0827a18: 薩自指之言。用流布語。非邪見自大也。歸
T1819_.40.0827a19: 命盡十方無礙光如來者。歸命即是禮拜門。
T1819_.40.0827a20: 盡十方無礙光如來即是讃歎門。何以知歸
T1819_.40.0827a21: 命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讃中。或
T1819_.40.0827a22: 言稽首禮。或言我歸命。或言歸命禮。此論
T1819_.40.0827a23: 長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。
T1819_.40.0827a24: 天親菩薩既願往生豈容不禮。故知歸命即
T1819_.40.0827a25: 是禮拜。然禮拜但是恭敬。不必歸命。歸命必
T1819_.40.0827a26: 是禮拜。若以此推歸命爲重。偈申己心。宜
T1819_.40.0827a27: 言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成於
T1819_.40.0827a28: 義彌顯。何以知盡十方無礙光如來是讃歎
T1819_.40.0827a29: 門。下長行中言。云何讃歎門。謂稱彼如來
T1819_.40.0827b01: 名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實
T1819_.40.0827b02: 修行相應故。依舍衞國所説無量壽經。佛
T1819_.40.0827b03: 解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光
T1819_.40.0827b04: 明無量。照十方國無所障礙。是故號阿彌
T1819_.40.0827b05: 陀。又彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇
T1819_.40.0827b06: 劫。故名阿彌陀。問曰。若言無礙光如來光
T1819_.40.0827b07: 明無量照十方國土無所障礙者。此間衆
T1819_.40.0827b08: 生何以不蒙光照。光有所不照。豈非有
T1819_.40.0827b09: 礙耶。答曰。礙屬衆生。非光礙也。譬如日
T1819_.40.0827b10: 光周四天下。而盲者不見。非日光不周也。
T1819_.40.0827b11: 亦如密雲洪霔灌。之
句反
而頑石不潤。非雨不
T1819_.40.0827b12: 霑。下
恰反
也。若言一佛主領三千大千世界。
T1819_.40.0827b13: 是聲聞論中説。若言諸佛遍領十方無量無
T1819_.40.0827b14: 邊世界。是大乘論中説。天親菩薩今言盡
T1819_.40.0827b15: 十方無礙光如來。即是依彼如來名。如彼
T1819_.40.0827b16: 如來光明智相讃歎。故知此句是讃歎門。願
T1819_.40.0827b17: 生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸
T1819_.40.0827b18: 命之意也。其安樂義具在下觀察門中。問
T1819_.40.0827b19: 曰。大乘經論中處處説衆生畢竟無生如虚
T1819_.40.0827b20: 空。云何天親菩薩言願生耶。答曰。説衆生
T1819_.40.0827b21: 無生如虚空有二種。一者如凡夫所謂實
T1819_.40.0827b22: 衆生。如凡夫所見實生死。此所見事畢竟無
T1819_.40.0827b23: 所有。如龜毛如虚空。二者謂諸法因縁生
T1819_.40.0827b24: 故即是不生。無所有如虚空。天親菩薩所
T1819_.40.0827b25: 願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如
T1819_.40.0827b26: 凡夫謂有實衆生實生死也。問曰。依何義
T1819_.40.0827b27: 説往生。答曰。於此間假名人中修五念門。
T1819_.40.0827b28: 前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人
T1819_.40.0827b29: 不得決定一。不得決定異。前心後心亦
T1819_.40.0827c01: 如是。何以故。若一則無因果。若異則非相
T1819_.40.0827c02: 續。是義觀一異門。論中委曲。釋第一行三
T1819_.40.0827c03: 念門竟。次成優婆提舍名。又成上起下
T1819_.40.0827c04:
T1819_.40.0827c05: 我依修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教
T1819_.40.0827c06: 相應 此一行云何成優婆提舍名。云何成
T1819_.40.0827c07: 上三門起下二門。偈言我依修多羅與佛教
T1819_.40.0827c08: 相應。修多羅是佛經名。我論佛經義與經
T1819_.40.0827c09: 相應以入佛法相故得名優婆提舍。名成
T1819_.40.0827c10: 竟。成上三門起下二門。何所依。何故依。云
T1819_.40.0827c11: 何依。何所依者。依修多羅。何故依者。以如
T1819_.40.0827c12: 來即眞實功徳相故。云何依者。修五念門相
T1819_.40.0827c13: 應故。成上起下竟。修多羅者。十二部經中
T1819_.40.0827c14: 直説者名修多羅。謂四阿含三藏等。三藏外
T1819_.40.0827c15: 大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅
T1819_.40.0827c16: 者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。
T1819_.40.0827c17: 眞實功徳相者。有二種功徳。一者從有漏
T1819_.40.0827c18: 心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天
T1819_.40.0827c19: 果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是故
T1819_.40.0827c20: 名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起。
T1819_.40.0827c21: 莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛
T1819_.40.0827c22: 倒不虚僞。名爲眞實功徳。云何不顛倒。依
T1819_.40.0827c23: 法性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入
T1819_.40.0827c24: 畢竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
T1819_.40.0827c25: 不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。
T1819_.40.0827c26: 願名欲樂往生。説謂説諸偈論。總而言之
T1819_.40.0827c27: 説所願生偈總持佛經與佛教相應。相
T1819_.40.0827c28: 應者。譬如函蓋相稱也
T1819_.40.0827c29: 觀彼世界相勝過三界道 此已下是第四觀
T1819_.40.0828a01: 察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊
T1819_.40.0828a02: 嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句
T1819_.40.0828a03: 已下至願生彼阿彌陀佛國。是觀器世間莊嚴
T1819_.40.0828a04: 嚴成就。觀器世間中復分爲十七別。至文
T1819_.40.0828a05: 當目。此二句即是第一事。名爲觀察莊嚴清
T1819_.40.0828a06: 淨功徳成就。此清淨是總相。佛本所以起
T1819_.40.0828a07: 此莊嚴清淨功徳者。見三界。是虚僞相。是
T1819_.40.0828a08: 輪轉相。是無窮相。如蚇
屈伸蟲。
一郭反
循環。
T1819_.40.0828a09: 如蠶才含
蠶衣。公
殄反
自縛。哀哉衆生締結不解。
帝音
T1819_.40.0828a10: 此三界。顛倒不淨。欲置衆生於不虚僞處。
T1819_.40.0828a11: 於不輪轉處。於不無窮處。得畢竟安樂大
T1819_.40.0828a12: 清淨處。是故起此清淨莊嚴功徳也。成就
T1819_.40.0828a13: 者。言此清淨不可破壞。不可汚染。非如
T1819_.40.0828a14: 三界是汚染相是破壞相也。觀者觀察也。
T1819_.40.0828a15: 彼者彼安樂國也。世界相者彼安樂世界清
T1819_.40.0828a16: 淨相也。其相別在下。勝過三界道。道者通
T1819_.40.0828a17: 也。以如此因得如此果。以如此果酬如
T1819_.40.0828a18: 此因。通因至果通果酬因。故名爲道。三
T1819_.40.0828a19: 界者。一是欲界。所謂六欲天四天下人畜生
T1819_.40.0828a20: 餓鬼地獄等是也。二是色界。所謂初禪二禪
T1819_.40.0828a21: 三禪四禪天等是也。三是無色界。所謂空處
T1819_.40.0828a22: 識處無所有處非想非非想處天等是也。此
T1819_.40.0828a23: 三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂
T1819_.40.0828a24: 小殊脩短暫異。統而觀之莫非有漏。倚伏
T1819_.40.0828a25: 相乘*循環無際。雜生觸受四倒長拘。且因且
T1819_.40.0828a26: 果虚僞相襲。安樂是菩薩慈悲正觀之由生。
T1819_.40.0828a27: 如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖。
T1819_.40.0828a28: 業繋長維從此永斷。續括之權不待勸而彎
T1819_.40.0828a29: 弓。勞謙善讓齊普賢而同徳。勝過三界
T1819_.40.0828b01: 抑是近言
T1819_.40.0828b02: 究竟如虚空廣大無邊際 此二句名莊嚴量
T1819_.40.0828b03: 功徳成就。佛本所以起此莊嚴量功徳者。
T1819_.40.0828b04: 見三界。戸甲
小墮城阜。
垂反
山絶坎。
形音

土。
T1819_.40.0828b05: 一曰備。
父才反
渚者陼
丘。之與反
或宮觀迫
子格
或土
T1819_.40.0828b06: 田逼隘陋。
賣反
或志求路促。或山河隔塞。公
厄反
障。
T1819_.40.0828b07: 或國界分部。有如此等種種擧急事。是故
T1819_.40.0828b08: 菩薩興此莊嚴量功徳願。願我國土如虚空
T1819_.40.0828b09: 廣大無際。如虚空者。言來生者雖衆猶若
T1819_.40.0828b10: 無也。廣大無際者。成上如虚空義。何故如
T1819_.40.0828b11: 虚空。以廣大無際故。成就者。言十方衆生
T1819_.40.0828b12: 往生者若已生若今生若當生。雖無量無邊
T1819_.40.0828b13: 畢竟常如虚空。廣大無際終無滿時。是故
T1819_.40.0828b14: 言究竟如虚空廣大無邊際。問曰。如維摩
T1819_.40.0828b15: 方丈苞容有餘。何必國界無貲
乃稱廣
T1819_.40.0828b16: 大。答曰。所言廣大非必以畦五十畝。
下圭反
三十
畝。一
T1819_.40.0828b17: 遠一
萬反
爲喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈
T1819_.40.0828b18: 之所苞容在狹而廣。覈實。下
革反
論果報。豈若
T1819_.40.0828b19: 在廣而廣耶
T1819_.40.0828b20: 正道大慈悲出世善根生 此二句名莊嚴性
T1819_.40.0828b21: 功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土
T1819_.40.0828b22: 以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有
T1819_.40.0828b23: 色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢
T1819_.40.0828b24: 大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛
T1819_.40.0828b25: 以無上正見道起清淨土出于三界。性是
T1819_.40.0828b26: 本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事
T1819_.40.0828b27: 同華嚴經寶王如來性起義。又言積習成性。
T1819_.40.0828b28: 指法藏菩薩。集諸波羅蜜積習所成。亦
T1819_.40.0828c01: 言性者是聖種性。序法藏菩薩於世自在王
T1819_.40.0828c02: 佛所悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是
T1819_.40.0828c03: 性中發四十八大願修起此土。即曰安樂
T1819_.40.0828c04: 淨土。是彼因所得。果中説因故名爲性。
T1819_.40.0828c05: 又言性是必然義不改義。如海性一味衆流
T1819_.40.0828c06: 入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人
T1819_.40.0828c07: 身性不淨故種種妙好色香美味入身皆爲
T1819_.40.0828c08: 不淨。安樂淨土諸往生者無不淨色無不
T1819_.40.0828c09: 淨心。畢竟皆得清淨平等無爲法身。以安樂
T1819_.40.0828c10: 國土清淨性成就故。正道大慈悲出世善根
T1819_.40.0828c11: 生者。平等大道也。平等道所以名爲正道
T1819_.40.0828c12: 者。平等是諸法體相。以諸法平等故發心
T1819_.40.0828c13: 等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈
T1819_.40.0828c14: 悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三
T1819_.40.0828c15: 縁。一者衆生縁是小悲。二者法縁是中悲。三
T1819_.40.0828c16: 者無縁是大悲。大悲即出世善也。安樂淨土
T1819_.40.0828c17: 從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。
T1819_.40.0828c18: 故曰出世善根生
T1819_.40.0828c19: 淨光明滿足如鏡日月輪 此二句名莊嚴形
T1819_.40.0828c20: 相功徳成就。佛本所以起此莊嚴功徳者。
T1819_.40.0828c21: 見日行四域。光不周三方。庭燎
在宅
T1819_.40.0828c22: 明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如
T1819_.40.0828c23: 日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大
T1819_.40.0828c24: 無邊。清淨光明無不充塞。故曰淨光明滿
T1819_.40.0828c25: 足如鏡日月輪
T1819_.40.0828c26: 備諸珍寶性具足妙莊嚴 此二句名莊嚴
T1819_.40.0828c27: 種種事功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有
T1819_.40.0828c28: 國土。以泥土爲宮飾。以木石爲華觀。或
T1819_.40.0828c29: 彫金鏤玉。意願不充。或營備百千具受辛
T1819_.40.0829a01: 苦。以此故興大悲心。願我成佛必使珍寶
T1819_.40.0829a02: 具足嚴麗。自然相忘於有餘。自得於佛道。
T1819_.40.0829a03: 此莊嚴事縱使毘首羯磨工稱妙絶積思竭
T1819_.40.0829a04: 想。豈能取圖。性者本義也。能生既淨。所生
T1819_.40.0829a05: 焉得不淨。故經言。隨其心淨則佛土淨。是
T1819_.40.0829a06: 故言備諸珍寶性具足妙莊嚴
T1819_.40.0829a07: 無垢光炎熾。明淨曜世間 此二句名莊嚴妙
T1819_.40.0829a08: 色功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有國
T1819_.40.0829a09: 土。優劣不同。以不同故高下以形。高下既
T1819_.40.0829a10: 形是非以起。是非既起長淪沒。倫
三有。是故
T1819_.40.0829a11: 興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛
T1819_.40.0829a12: 第一無比。不如人天金色能有奪者。若爲
T1819_.40.0829a13: 相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金
T1819_.40.0829a14: 比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那
T1819_.40.0829a15: 金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中
T1819_.40.0829a16: 金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則
T1819_.40.0829a17: 不現。金山比須彌山金則不現。須彌山
T1819_.40.0829a18: 金比三十三天瓔珞金則不現。三十三*天
T1819_.40.0829a19: 瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比
T1819_.40.0829a20: 兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在
T1819_.40.0829a21: 天金則不現。化自在天金比他化自在天金
T1819_.40.0829a22: 則不現。他化自在天金比安樂國中光明則
T1819_.40.0829a23: 不現。所以者何。彼土金光絶從垢業生
T1819_.40.0829a24: 故。清淨無不成就故。安樂淨土是無生忍
T1819_.40.0829a25: 菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿
T1819_.40.0829a26: 彌陀如來爲増上縁故。是故言無垢光炎熾
T1819_.40.0829a27: 明淨曜世間。曜世間者曜二種世間也
T1819_.40.0829a28: 寶性功徳草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃
T1819_.40.0829a29: 隣陀 此四句名莊嚴觸功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829b01: 故起此莊嚴。見有國土。雖寶重金玉。不
T1819_.40.0829b02: 得爲衣服。雖珍玩明鏡。無議於敷
T1819_.40.0829b03: 具。斯縁悦於目不便於身也。身眼二情豈
T1819_.40.0829b04: 弗鉾楯乎。是故願言。使我國土人天六情
T1819_.40.0829b05: 和於水乳卒去楚越之勞。所以七寶柔軟
T1819_.40.0829b06: 悦目便身。迦旃隣陀者天竺柔軟草名也。觸
T1819_.40.0829b07: 之者能生樂受。故以爲喩。註者言。此間土
T1819_.40.0829b08: 石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草
T1819_.40.0829b09: 耶。當以其&T041288;草得風貎
*父蟲反
&MT10574;草旋貎。
&T024399;
細草曰
&MT04466;。亡
T1819_.40.0829b10:
故以草目之耳。余若參譯。當別有途。生
T1819_.40.0829b11: 勝樂者。觸迦旃隣陀生染著樂。觸彼軟寶
T1819_.40.0829b12: 生法喜樂。二事相玄。非勝如何是。故言寶
T1819_.40.0829b13: 性功徳草。柔軟左右旋觸者生勝樂。過迦
T1819_.40.0829b14: 隣陀
T1819_.40.0829b15: 寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯
T1819_.40.0829b16: 光亂轉 此四句名莊嚴水功徳成就。佛本
T1819_.40.0829b17: 何故起此願。見有國土。或
江水大波
謂之澐
T1819_.40.0829b18: 洪濤大海波
大牢反
滓沫驚人。或凝凘冰。上
支反
T1819_.40.0829b19: 古甲
&T002209;凍相著。
大甲反
迫。子
六反
&T013300;失常。他
則反
T1819_.40.0829b20: 無安悦之情。背有恐値之慮。菩薩見此興
T1819_.40.0829b21: 大悲心。願我成佛所有流泉池沼池之
小反
與宮
T1819_.40.0829b22: 殿相稱事出
經中
種種寶華布爲水飾。微風徐
T1819_.40.0829b23: 扇映發有序。開神悦體無一不可。是故言
T1819_.40.0829b24: 寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光
T1819_.40.0829b25: 亂轉
T1819_.40.0829b26: 宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄
T1819_.40.0829b27: 遍圍繞 此四句名莊嚴地功徳成就。佛本何
T1819_.40.0829b28: 故起此莊嚴。見有國土。嶕
高貎。牛
消反
T1819_.40.0829c01: 高。俊
嶺枯木横岑。岝才白
山不齊。
五百反
T1819_.40.0829c02: 深山谷。亦山
陗貎。形音
深無崖。
力人反
惡草貎。
消音
道多草不可
行。方交反
T1819_.40.0829c03: 盈壑。茫茫滄海爲絶目之川。葻葻廣澤爲無
T1819_.40.0829c04: 蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平
T1819_.40.0829c05: 如掌。宮殿樓閣鏡納十方。的無所屬亦非
T1819_.40.0829c06: 不屬。寶樹寶欄互爲映飾。是故言宮殿諸
T1819_.40.0829c07: 樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞」
T1819_.40.0829c08: 無量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
T1819_.40.0829c09: 法音 此四句名莊嚴虚空功徳成就。佛本
T1819_.40.0829c10: 何故起此莊嚴。見有國土。煙雲塵霧蔽障
T1819_.40.0829c11: 太虚。震烈𩅮雨聲。
林反
大雨。下
郭反
從上而墮
T1819_.40.0829c12: 不祥災天火。葬
才反
屈虹青赤。或白
色陰氣。五結反
毎自空來憂慮
T1819_.40.0829c13: 百端爲之毛竪。菩薩見此興大悲心。願我
T1819_.40.0829c14: 國土寶網交絡羅遍虚空鈴鐸大鈴。大
各反
宮商
T1819_.40.0829c15: 鳴宣道法。視之無厭懷道見徳。是故言無
T1819_.40.0829c16: 量寶交絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙
T1819_.40.0829c17: 法音
T1819_.40.0829c18: 雨華衣莊嚴無量香普薫 此二句名莊嚴
T1819_.40.0829c19: 雨功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
T1819_.40.0829c20: 土。欲以服飾布地延請所尊。或欲以香
T1819_.40.0829c21: 華名寶用表恭敬。而業貧感薄是事不果。
T1819_.40.0829c22: 是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆
T1819_.40.0829c23: 生意。何故以雨爲言。恐取者云。若常雨華
T1819_.40.0829c24: 衣。亦應填塞虚空。何縁不妨。是故以雨
T1819_.40.0829c25: 爲喩。雨適時則無洪滔水漫大。
他高反
之患。安樂報
T1819_.40.0829c26: 豈有累情之物乎。經言。日夜六時雨寶衣
T1819_.40.0829c27: 雨寶華。寶質柔軟履踐其上則下四寸。隨
T1819_.40.0829c28: 擧足時還復如故。用訖入寶地如水入
T1819_.40.0829c29: 坎。是故言雨華衣莊嚴無量香普薫
T1819_.40.0830a01: 佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光
T1819_.40.0830a02: 明功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有國
T1819_.40.0830a03: 土。雖復項背日光。而爲愚癡所闇。是故願
T1819_.40.0830a04: 言。使我國土所有光明能除癡闇入佛智
T1819_.40.0830a05: 慧不爲無記之事。亦云。安樂國土光明從
T1819_.40.0830a06: 如來智慧報起。故能除世闇冥。經言。或有
T1819_.40.0830a07: 佛土以光明爲佛事。即是此也。故言佛
T1819_.40.0830a08: 慧明淨日除世癡闇冥
T1819_.40.0830a09: 梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙
T1819_.40.0830a10: 聲功徳成就佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830a11: 雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復
T1819_.40.0830a12: 不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故
T1819_.40.0830a13: 起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭
T1819_.40.0830a14: 爲梵言。彼國貴重梵天多以梵爲讃。亦言。
T1819_.40.0830a15: 中國法與梵天通故也。聲者名也。名謂安
T1819_.40.0830a16: 樂土名。經言。若人但聞安樂淨土之名欲
T1819_.40.0830a17: 願往生。亦得如願。此名悟物之證也釋論
T1819_.40.0830a18: 言。如斯淨土非三界所攝。何以言之。無欲
T1819_.40.0830a19: 故非欲界。地居故非色界。有色故非無
T1819_.40.0830a20: 色界。蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
T1819_.40.0830a21: 出有者謂出三有。而
有者謂淨土有也
名能開悟曰妙妙好也。以
名能悟物
T1819_.40.0830a22: 故稱
是故言梵聲悟深遠微妙聞十方
T1819_.40.0830a23: 正覺阿彌陀法王善住持 此二句名莊嚴主
T1819_.40.0830a24: 功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。羅
T1819_.40.0830a25: 刹爲君則率土相噉。寶輪駐立馬。長
句反
殿則四
T1819_.40.0830a26: 域無虞。譬之風靡。豈無本耶。是故興願。
T1819_.40.0830a27: 願我國土常有法王法王善力之所住持。住
T1819_.40.0830a28: 持者如黄鵠持子安千齡更起。魚母念持
T1819_.40.0830a29: 子逕澩夏有水冬無水
曰澩。火岳反
不壞。安樂國爲正
T1819_.40.0830b01: 覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言正
T1819_.40.0830b02: 覺阿彌陀法王善住持
T1819_.40.0830b03: 如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷
T1819_.40.0830b04: 屬功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b05: 或以胞血爲身器。或以糞尿爲生元。或
T1819_.40.0830b06: 槐棘高折出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖
T1819_.40.0830b07: 零角
之才。譏誚才召
由之懷火。恥辱縁以抱
T1819_.40.0830b08: 冰。所以願言。使我國土悉於如來淨華中
T1819_.40.0830b09: 生。眷屬平等與奪無路。故言如來淨華衆
T1819_.40.0830b10: 正覺華化生
T1819_.40.0830b11: 愛樂佛法味禪三昧爲食 此二句名莊嚴受
T1819_.40.0830b12: 用功徳成就。佛本何故興此願。見有國土。
T1819_.40.0830b13: 探巣破卵爲饛盛食滿貎。
亡公反
飽也多也。
人消反
T1819_.40.0830b14: 之膳。或懸沙指袋爲相慰之方。嗚呼諸子
T1819_.40.0830b15: 實可痛心。是故興大悲願。願我國土以
T1819_.40.0830b16: 佛法以禪定以三昧爲食。永絶他食之
T1819_.40.0830b17: 勞。愛樂佛法味者。如日月燈明佛説法華
T1819_.40.0830b18: 經六十小劫。時會聽者亦坐一處六十小
T1819_.40.0830b19: 劫。謂如食頃。無有一人若身若心而生懈
T1819_.40.0830b20: 倦。以禪定爲食者。謂諸大菩薩常在三昧
T1819_.40.0830b21: 無他食也。三昧者。彼諸人天若須食時。百
T1819_.40.0830b22: 味嘉餚羅列在前。眼見色鼻聞香身受適
T1819_.40.0830b23: 悦自然飽足。訖已化去。若須復現。其事在
T1819_.40.0830b24: 經。是故言愛樂佛法味禪三昧爲食
T1819_.40.0830b25: 永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無
T1819_.40.0830b26: 諸難功徳成就。佛本何故興此願。見有國
T1819_.40.0830b27: 土。或朝預袞寵夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜
T1819_.40.0830b28: 長列方丈。或鳴茄道出歴經催還。有如是
T1819_.40.0830b29: 等種種違奪。是故願言。使我國土安樂相續
T1819_.40.0830c01: 畢竟無間。身惱者。飢渇寒熱殺害等也。心
T1819_.40.0830c02: 惱者。是非得失三毒等也。是故言永離身
T1819_.40.0830c03: 心惱受樂常無間
T1819_.40.0830c04: 大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種
T1819_.40.0830c05: 不生 此四句名莊嚴大義門功徳成就。門
T1819_.40.0830c06: 者通大義之門也。大義者。大乘所以也。如
T1819_.40.0830c07: 人造城得門則入。若人得生安樂者。是則
T1819_.40.0830c08: 成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有
T1819_.40.0830c09: 國土。雖有佛如來賢聖等衆。由國濁故分
T1819_.40.0830c10: 一説三。或以拓聽各
眉致誚。或縁指語招
T1819_.40.0830c11: 譏。是故願言。使我國土皆是大乘一味平
T1819_.40.0830c12: 一味。根敗種子畢竟不生。女人殘缺名
T1819_.40.0830c13: 字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌名女
T1819_.40.0830c14: 人及根缺二乘種不生。問曰。案王舍城所説
T1819_.40.0830c15: 無量壽經。法藏菩薩四十八願中言。設我得
T1819_.40.0830c16: 佛。國中聲聞有能計量知其數者不取正
T1819_.40.0830c17: 覺。是有聲聞一證也。又十住毘婆沙中龍
T1819_.40.0830c18: 樹菩薩造阿彌陀讃云起出三界獄。目如
T1819_.40.0830c19: 蓮華葉。聲聞衆無量。是故稽首禮。是有聲
T1819_.40.0830c20: 聞二證也。又摩訶衍論中言。佛土種種不
T1819_.40.0830c21: 同。或有佛土純是聲聞僧。或有佛土純是
T1819_.40.0830c22: 菩薩僧。或有佛土菩薩聲聞會爲僧。如阿
T1819_.40.0830c23: 彌陀安樂國等是也。是有聲聞三證也。諸
T1819_.40.0830c24: 經中有説安樂國處多言有聲聞不言無
T1819_.40.0830c25: 聲聞。聲聞即是二乘之一。論言乃至無二乘
T1819_.40.0830c26: 名。此云何會。答曰。以理推之。安樂淨土不
T1819_.40.0830c27: 應有二乘。何以言之。夫有病則有藥。理
T1819_.40.0830c28: 數之常也。法華經言。釋迦牟尼如來以出五
T1819_.40.0830c29: 濁世故分一爲三。淨土既非五濁。無三
T1819_.40.0831a01: 乘明矣。法華經道。諸聲聞是人於何而得
T1819_.40.0831a02: 解脱。但離虚妄名爲解脱。是人實未得一
T1819_.40.0831a03: 切解脱。以未得無上道故。覈推此理。阿
T1819_.40.0831a04: 羅漢既未得一切解脱。必應有生。此人更
T1819_.40.0831a05: 不生三界。三界外除淨土更無生處。是以
T1819_.40.0831a06: 唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲聞
T1819_.40.0831a07: 來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人
T1819_.40.0831a08: 中時姓憍尸迦。後雖爲天主。佛欲使人
T1819_.40.0831a09: 知其由來。與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此
T1819_.40.0831a10: 類也。又此論但言二乘種不生。謂安樂國不
T1819_.40.0831a11: 生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
T1819_.40.0831a12: 栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。又言鸚
T1819_.40.0831a13: 鵡不渡壟西。趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物
T1819_.40.0831a14: 但言其種不渡彼有聲聞亦如是。作如是
T1819_.40.0831a15: 解經論則會。問曰。以名召事。有事乃有名。
T1819_.40.0831a16: 安樂國既無二乘女人根缺之事。亦何須復
T1819_.40.0831a17: 言無此三名耶。答曰。如軟心菩薩不甚勇
T1819_.40.0831a18: 猛譏言聲聞。如人諂曲或復儜弱譏言女
T1819_.40.0831a19: 人。又如眼雖明而不識事譏言盲人。又如
T1819_.40.0831a20: 耳雖聽而聽義不解譏言聾人。又如舌雖
T1819_.40.0831a21: 語而訥口&T005378;吃譏言唖人。有如是等根
T1819_.40.0831a22: 雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至無
T1819_.40.0831a23: 名。明淨土無如是等與奪之名。問曰。尋
T1819_.40.0831a24: 法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讃。皆似以
T1819_.40.0831a25: 彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰。聲聞
T1819_.40.0831a26: 以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而
T1819_.40.0831a27: 佛以本願不可思議神力攝令生彼。必當
T1819_.40.0831a28: 復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水。
T1819_.40.0831a29: 魚蚌咸死。犀牛觸之死者皆活。如此不應
T1819_.40.0831b01: 生而生。所以可奇。然五不思議中佛法最不
T1819_.40.0831b02: 可思議。佛能使聲聞復生無上道心。眞不可
T1819_.40.0831b03: 思議之至也
T1819_.40.0831b04: 衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一
T1819_.40.0831b05: 切所求滿足功徳成就。佛本何故興此願。見
T1819_.40.0831b06: 有國土。或名高位重潜處無由。或人凡性鄙
T1819_.40.0831b07: 悕出靡路。或脩短繋業制不在己。如阿私
T1819_.40.0831b08: 陀仙人類也。有如是等爲業風所吹不
T1819_.40.0831b09: 得自在。是故願言。使我國土各稱所求滿
T1819_.40.0831b10: 足情願。是故言衆生所願樂。一切能滿足」
T1819_.40.0831b11: 是故願生彼阿彌陀佛國 此二句結成上
T1819_.40.0831b12: 觀察十七種莊嚴國土成就。所以願生。釋
T1819_.40.0831b13: 器世間清淨訖之于上。次觀衆生世間清
T1819_.40.0831b14: 淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如
T1819_.40.0831b15: 來莊嚴功徳。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功徳。
T1819_.40.0831b16: 觀察如來莊嚴功徳中有八種。至文當目。
T1819_.40.0831b17: 問曰。有論師汎解衆生名義。以其輪轉三
T1819_.40.0831b18: 有受衆多生死故名衆生。今名佛菩薩爲
T1819_.40.0831b19: 衆生。是義云何。答曰。經言。一法有無量名。
T1819_.40.0831b20: 一名有無量義。如以受衆多生死故名爲
T1819_.40.0831b21: 衆生者。此是小乘家釋三界中衆生名義。
T1819_.40.0831b22: 非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生
T1819_.40.0831b23: 者。如不増不減經言。言衆生者即是不生
T1819_.40.0831b24: 不滅義。何以故。若有生。生已復生有無窮
T1819_.40.0831b25: 過故。有不生而生過故。是故無生。若有生。
T1819_.40.0831b26: 可有滅。既無生。何得有滅。是故無生無滅
T1819_.40.0831b27: 是衆生義。如經中言。五受陰通達空無所
T1819_.40.0831b28: 有是苦義。斯其類也
T1819_.40.0831b29: 無量大寶王微妙淨華臺 此二句名莊嚴座
T1819_.40.0831c01: 功徳成就佛本何故莊嚴此座。見有菩薩。
T1819_.40.0831c02: 於末後身敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩
T1819_.40.0831c03: 提。人天見者不生増上信増上恭敬増上愛
T1819_.40.0831c04: 樂増上修行。是故願言。我成佛時使無量大
T1819_.40.0831c05: 寶王微妙淨華臺以爲佛座。無量者。如觀無
T1819_.40.0831c06: 量壽經言。七寶地上有大寶蓮華王座。蓮華
T1819_.40.0831c07: 一一葉作百寶色有八萬四千脈。猶如天
T1819_.40.0831c08: 畫。脈有八萬四千光。華葉小者縱廣二百五
T1819_.40.0831c09: 十由旬。如是華有八萬四千葉。一一葉間
T1819_.40.0831c10: 有百億摩尼珠王以爲映飾。一一摩尼放
T1819_.40.0831c11: 千光明。其光如蓋七寶合成遍覆地上。釋迦
T1819_.40.0831c12: 毘楞伽寶以爲其臺。此蓮華臺八萬金剛甄
T1819_.40.0831c13: 叔迦寶梵摩尼寶妙眞珠網以爲嚴飾。於
T1819_.40.0831c14: 其臺上自然而有四柱寶幢。一一寶幢如八
T1819_.40.0831c15: 萬四千億須彌山。幢上寶幔如夜摩天宮。有
T1819_.40.0831c16: 五百億微妙寶珠以爲映飾。一一寶珠。有
T1819_.40.0831c17: 八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。
T1819_.40.0831c18: 一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異
T1819_.40.0831c19: 相。或爲金剛臺。或作眞珠網。或作雜華
T1819_.40.0831c20: 雲。於十方面。隨意變現化作佛事。如是等
T1819_.40.0831c21: 事出過數量。是故言無量大寶王微妙淨華
T1819_.40.0831c22:
T1819_.40.0831c23: 相好光一尋色像超群生 此二句名莊嚴身
T1819_.40.0831c24: 業功徳成就。佛本何故莊嚴如此身業。見
T1819_.40.0831c25: 有佛身。受一丈光明。於人身光不甚超絶。
T1819_.40.0831c26: 如轉輪王相好亦大同。提婆達多所
T1819_.40.0831c27: 一。致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶
T1819_.40.0831c28: 等敢如蟷蜋。或如此類也。是故莊嚴如此
T1819_.40.0831c29: 身業。案此間詁訓。六尺曰尋。如觀無量壽
T1819_.40.0832a01: 經言。阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒
T1819_.40.0832a02: 河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。譯
T1819_.40.0832a03: 者以尋而言。何其晦木代
乎。里舍間人不簡
T1819_.40.0832a04: 縱横長短。咸謂横舒兩手臂爲尋。若譯者
T1819_.40.0832a05: 或取此類用準阿彌陀如來舒臂爲言故
T1819_.40.0832a06: 稱一尋者。圓光亦應徑六十萬億那由他恒
T1819_.40.0832a07: 河沙由旬。是故言相好光一尋。色像超群生。
T1819_.40.0832a08: 問曰。觀無量壽經言。諸佛如來是法界身。
T1819_.40.0832a09: 入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是
T1819_.40.0832a10: 心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是
T1819_.40.0832a11: 心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是義云
T1819_.40.0832a12: 何。答曰。身名集成界名事別。如眼界縁
T1819_.40.0832a13: 根色空明作意五因縁生名爲眼界。是眼但
T1819_.40.0832a14: 自行己縁。不行他縁。以事別故。耳鼻等
T1819_.40.0832a15: 界亦如是。言諸佛如來是法界身者。法界
T1819_.40.0832a16: 是衆生心法也。以心能生世間出世間一切
T1819_.40.0832a17: 諸法故名心爲法界。法界能生諸如來相
T1819_.40.0832a18: 好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法
T1819_.40.0832a19: 界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心
T1819_.40.0832a20: 想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨
T1819_.40.0832a21: 形好者。當衆生心想佛時。佛身相好顯現
T1819_.40.0832a22: 衆生心中也。譬如水清則色像現。水之與
T1819_.40.0832a23: 像不一不異。故言佛相好身即是心想也。
T1819_.40.0832a24: 是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。
T1819_.40.0832a25: 心外無佛也。譬如火從木出火不得離木
T1819_.40.0832a26: 也。以不離木故則能燒木。木爲火燒木即
T1819_.40.0832a27: 爲火也。諸佛正遍知海從心想生者。正
T1819_.40.0832a28: 遍知者。眞正如法界而知也。法界無相故
T1819_.40.0832a29: 諸佛無知也。以無知故無不知也。無知而
T1819_.40.0832b01: 知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故
T1819_.40.0832b02: 譬海也
T1819_.40.0832b03: 如來微妙聲梵響聞十方 此二句名莊嚴口
T1819_.40.0832b04: 業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b05: 來名似不尊。如外道軵推車。
人冡反
稱瞿曇姓。
T1819_.40.0832b06: 日聲唯徹梵天。是故願言。使我成佛
T1819_.40.0832b07: 妙聲遐布聞者悟忍。是故言如來微妙聲梵
T1819_.40.0832b08: 響聞十方
T1819_.40.0832b09: 同地水火風虚空無分別 此二句名莊嚴心
T1819_.40.0832b10: 業功徳成就。佛本何故興此莊嚴。見有如
T1819_.40.0832b11: 來説法云此黒此白此不黒不白下法中法
T1819_.40.0832b12: 上法上上法。有如是等無量差別品似有
T1819_.40.0832b13: 分別。是故願言。使我成佛如地荷負無輕
T1819_.40.0832b14: 重之殊如水潤長無莦
瑞草。
括音
之異。如火
T1819_.40.0832b15: 熟無芳臭之別如風起發無眠悟之差。
T1819_.40.0832b16: 如空苞受無開塞之念。得之于内物安於
T1819_.40.0832b17: 外。虚往實歸於是于息。是故言同地水火
T1819_.40.0832b18: 風虚空無分別
T1819_.40.0832b19: 天人不動衆清淨智海生 此二句名莊嚴大
T1819_.40.0832b20: 衆功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來。
T1819_.40.0832b21: 説法輪下所有大衆諸根性欲種種不同。於
T1819_.40.0832b22: 佛智慧若退若沒。以不等故衆不純淨。所
T1819_.40.0832b23: 以興願。願我成佛。所有天人皆從如來智慧
T1819_.40.0832b24: 清淨海生。海者。言佛一切種智深廣無
T1819_.40.0832b25: 不宿二乘雜善中下死屍。喩之如海。是故
T1819_.40.0832b26: 言天人不動衆。清淨智海生。不動者。言彼天
T1819_.40.0832b27: 人成就大乘根。不可傾動也
T1819_.40.0832b28: 如須彌山王勝妙無過者 此二句名莊嚴上
T1819_.40.0832b29: 首功徳成就。佛本何故起此願。見有如來。
T1819_.40.0832c01: 衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有
T1819_.40.0832c02: 國王與佛並治不知甚推佛。或有請佛
T1819_.40.0832c03: 以他縁廢忘。有如是等似上首力不成就。
T1819_.40.0832c04: 是故願言。我爲佛時願一切大衆無能生心
T1819_.40.0832c05: 敢與我等。唯一法王更無俗王。是故言如
T1819_.40.0832c06: 須彌山王勝妙無過者
T1819_.40.0832c07: 天人丈夫衆恭敬繞瞻仰 此二句名莊嚴主
T1819_.40.0832c08: 功徳成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如
T1819_.40.0832c09: 來。雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一
T1819_.40.0832c10: 比丘語釋迦牟尼佛。若不與我解十四難。
T1819_.40.0832c11: 我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗。佛
T1819_.40.0832c12: 三語而三不受。又如諸外道輩假入佛衆
T1819_.40.0832c13: 而常伺求佛短。又如第六天魔常於佛所
T1819_.40.0832c14: 作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故
T1819_.40.0832c15: 願言。使我成佛天人大衆恭敬無倦。所以
T1819_.40.0832c16: 但言天人者。淨土無女人及八部鬼神故
T1819_.40.0832c17: 也。是故言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰
T1819_.40.0832c18: 觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功徳大
T1819_.40.0832c19: 寶海 此四句名莊嚴不虚作住持功徳成就。
T1819_.40.0832c20: 佛本何故起此莊嚴。見有如來。但以聲
T1819_.40.0832c21: 聞爲僧。無求佛道者。或有値佛而不免
T1819_.40.0832c22: 三塗。善星提婆遮多居迦離等是也。又
T1819_.40.0832c23: 聞佛名號發無上道心。遇惡因縁退入聲
T1819_.40.0832c24: 聞辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。
T1819_.40.0832c25: 是故願言。使我成佛時値遇我者皆速疾
T1819_.40.0832c26: 滿足無上大寶。是故言觀佛本願力遇無空
T1819_.40.0832c27: 過者能令速滿足功徳大寶海。住持義如上。
T1819_.40.0832c28: 觀佛莊嚴八種功徳訖之于上。次觀安樂
T1819_.40.0832c29: 國諸大菩薩四種莊嚴功徳成就。問曰。觀如
T1819_.40.0833a01: 來莊嚴功徳。何所闕少復須觀菩薩功徳
T1819_.40.0833a02: 耶。答曰。如有明君則有賢臣。堯舜之稱
T1819_.40.0833a03: 無爲。是其比也。若便但有如來法王而無
T1819_.40.0833a04: 大菩薩法臣。於翼讃道。豈足云滿。亦如
T1819_.40.0833a05: 薪𧂐小則火不大。如經言。阿彌陀佛國有
T1819_.40.0833a06: 無量無邊諸大菩薩。如觀世音大勢至等。皆
T1819_.40.0833a07: 當一生於他方次補佛處。若人稱名憶念
T1819_.40.0833a08: 者歸依者觀察者。如法華經普門品説無願
T1819_.40.0833a09: 不滿。然菩薩愛樂功徳。如海呑流無止
T1819_.40.0833a10: 足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁
T1819_.40.0833a11: 言。誰愛功徳。爲我維鍼。爾時如來從禪
T1819_.40.0833a12: 定起來到其所語言。我愛福徳。遂爲其維
T1819_.40.0833a13: *鍼。爾時失明比丘暗聞佛語聲。驚喜交
T1819_.40.0833a14: 集白佛言。世尊世尊功徳猶未滿耶。佛報
T1819_.40.0833a15: 言。我功徳圓滿無所復須。但我此身從功
T1819_.40.0833a16: 徳生。知功徳恩分故。是故言愛。如所問
T1819_.40.0833a17: 觀佛功徳。實無願不充。所以復觀菩薩功
T1819_.40.0833a18: 徳者。有如上種種義故耳
T1819_.40.0833a19: 安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌
T1819_.40.0833a20: 住持 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。但
T1819_.40.0833a21: 是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或
T1819_.40.0833a22: 但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國
T1819_.40.0833a23: 中有無量大菩薩衆。不動本處遍至十方。
T1819_.40.0833a24: 種種應化如實修行常作佛事。譬如日在
T1819_.40.0833a25: 天上而影現百川。日豈來耶。豈不來耶。如
T1819_.40.0833a26: 大集經言。譬如有人善治堤塘量其所宜。
T1819_.40.0833a27: 及放水時。不加心力。菩薩亦如是。先治
T1819_.40.0833a28: 一切諸佛及衆生應供養。應教化種種堤
T1819_.40.0833a29: 塘。及入三昧身心不動。如實修行常作
T1819_.40.0833b01: 佛事。如實修行者。雖常修行實無所修行
T1819_.40.0833b02: 也。是故言安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩
T1819_.40.0833b03: 薩日如須彌住持
T1819_.40.0833b04: 無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸
T1819_.40.0833b05: 群生 佛本何故起此莊嚴。見有如來。眷屬
T1819_.40.0833b06: 欲供養他方無量諸佛。或欲教化無量衆
T1819_.40.0833b07: 生。此沒彼出先南後北。不能以一念一時
T1819_.40.0833b08: 放光普照。遍至十方世界教化衆生。有出
T1819_.40.0833b09: 沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩
T1819_.40.0833b10: 於一念時頃遍至十方作種種佛事。是故
T1819_.40.0833b11: 言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會利
T1819_.40.0833b12: 益諸群生。問曰。上章云身不動搖而遍至
T1819_.40.0833b13: 十方。不動而至。豈非是一時義耶。與此若
T1819_.40.0833b14: 爲差別。答曰。上但言不動而至。或容有前
T1819_.40.0833b15: 後。此言無前無後。是爲差別。亦是成上
T1819_.40.0833b16: 不動義。若不一時則是往來。若有往來。
T1819_.40.0833b17: 則非不動。是故爲成上不動義故須觀一
T1819_.40.0833b18:
T1819_.40.0833b19: 雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
T1819_.40.0833b20: 別心 佛本何故起此莊嚴。見有佛土。菩薩
T1819_.40.0833b21: 人天志趣不廣。不能遍至十方無窮世界
T1819_.40.0833b22: 供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢
T1819_.40.0833b23: 向詣淨郷。或以所居清淨鄙薄穢土。以如
T1819_.40.0833b24: 此等種種局分。於諸佛如來所不能周遍
T1819_.40.0833b25: 供養發起廣大善根。是故願言。我成佛時。願
T1819_.40.0833b26: 我國土一切菩薩聲聞天人大衆。遍至十方
T1819_.40.0833b27: 一切諸佛大會處所。雨天樂天華天衣天香。
T1819_.40.0833b28: 以巧妙辨辭供養讃歎諸佛功徳。雖歎穢
T1819_.40.0833b29: 土如來大慈謙忍。不見佛土有雜穢相。雖
T1819_.40.0833c01: 歎淨土如來無量莊嚴。不見佛土有清淨
T1819_.40.0833c02: 相。何以故。以諸法等故。諸如來等。是故諸
T1819_.40.0833c03: 佛如來名爲等覺。若於佛土起優劣心。假
T1819_.40.0833c04: 使供養如來非法供養也。是故言雨天樂
T1819_.40.0833c05: 華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分別心」
T1819_.40.0833c06: 何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
T1819_.40.0833c07: 如佛 佛本何故起此願。見有軟心菩薩。但
T1819_.40.0833c08: 樂有佛國土修行。無慈悲堅牢心。是故興
T1819_.40.0833c09: 願。願我成佛時。我土菩薩皆慈悲勇猛堅固。
T1819_.40.0833c10: 志願能捨清淨土。至他方無佛法僧處。住
T1819_.40.0833c11: 持莊嚴佛法僧寶。示如有佛使佛種處處
T1819_.40.0833c12: 不斷。是故言何等世界無佛法功徳寶我願
T1819_.40.0833c13: 皆往生示佛法如佛。觀菩薩四種莊嚴功徳
T1819_.40.0833c14: 成就訖之于上。次下四句是迴向門
T1819_.40.0833c15: 我作論説偈願見彌陀佛普共諸衆生往生安
T1819_.40.0833c16: 樂國 此四句是論主迴向門。迴向者。迴己
T1819_.40.0833c17: 功徳普施衆生。共見阿彌陀如來生安樂
T1819_.40.0833c18:
T1819_.40.0833c19: 無量壽修多羅章句我以偈誦總説竟
T1819_.40.0833c20: 問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸衆生
T1819_.40.0833c21: 往生安樂國。此指共何等衆生耶。答曰。
T1819_.40.0833c22: 案王舍城所説無量壽經。佛告阿難。十方恒
T1819_.40.0833c23: 河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功
T1819_.40.0833c24: 徳不可思議。諸有衆生聞其名號。信心歡
T1819_.40.0833c25: 喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往
T1819_.40.0833c26: 生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而
T1819_.40.0833c27: 言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量
T1819_.40.0833c28: 壽經有九品往生。下下品生者。或有衆生
T1819_.40.0833c29: 作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人
T1819_.40.0834a01: 以惡業故應墮惡道經歴多劫受苦無
T1819_.40.0834a02: 窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安
T1819_.40.0834a03: 慰爲説妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念
T1819_.40.0834a04: 佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量
T1819_.40.0834a05: 壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念稱
T1819_.40.0834a06: 南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八
T1819_.40.0834a07: 十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶
T1819_.40.0834a08: 如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極
T1819_.40.0834a09: 樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。
T1819_.40.0834a10: 當以此償
五逆罪也
觀世音大勢至以大悲音聲。爲其
T1819_.40.0834a11: 廣説諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時
T1819_.40.0834a12: 則發菩提之心。是名下品下生者。以此經
T1819_.40.0834a13: 證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛
T1819_.40.0834a14: 因縁皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生
T1819_.40.0834a15: 者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽
T1819_.40.0834a16: 經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。
T1819_.40.0834a17: 此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一
T1819_.40.0834a18: 者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以
T1819_.40.0834a19: 不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不
T1819_.40.0834a20: 言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。
T1819_.40.0834a21: 問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。
T1819_.40.0834a22: 經許得生。復有一人但誹謗正法而無五
T1819_.40.0834a23: 逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令
T1819_.40.0834a24: 誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以
T1819_.40.0834a25: 言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中
T1819_.40.0834a26: 受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。
T1819_.40.0834a27: 此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是
T1819_.40.0834a28: 展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時
T1819_.40.0834a29: 節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是
T1819_.40.0834b01: 佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土
T1819_.40.0834b02: 之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦
T1819_.40.0834b03: 如求非水之冰無煙之火。豈有得理。問
T1819_.40.0834b04: 曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無
T1819_.40.0834b05: 佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自
T1819_.40.0834b06: 解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問
T1819_.40.0834b07: 曰。如是等計但是己事。於衆生有何苦惱
T1819_.40.0834b08: 踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩説
T1819_.40.0834b09: 世間出世間善道教化衆生者。豈知有仁
T1819_.40.0834b10: 義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世
T1819_.40.0834b11: 間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不
T1819_.40.0834b12: 知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其
T1819_.40.0834b13: 罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先
T1819_.40.0834b14: 牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具
T1819_.40.0834b15: 諸不善。應墮惡道經歴多劫受無量苦。
T1819_.40.0834b16: 臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。
T1819_.40.0834b17: 如是至心令聲不絶具足十念。便得往
T1819_.40.0834b18: 生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不
T1819_.40.0834b19: 退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。
T1819_.40.0834b20: 又曠劫已來備造諸行。有漏之法繋屬三界。
T1819_.40.0834b21: 但以十念念阿彌陀佛便出三界繋業之
T1819_.40.0834b22: 義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繋業等
T1819_.40.0834b23: 爲重。以下下品人十念爲輕。應爲罪所
T1819_.40.0834b24: 牽先墮地獄繋在三界者。今當以義校
T1819_.40.0834b25: 量輕重之義。在心在縁在決定。不在時節
T1819_.40.0834b26: 久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止
T1819_.40.0834b27: 虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安
T1819_.40.0834b28: 慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比。譬如
T1819_.40.0834b29: 千歳闇室光若暫至即便明朗。豈得言
T1819_.40.0834c01: 在室千歳而不去耶。是名在心。云何在縁。
T1819_.40.0834c02: 彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虚妄果報
T1819_.40.0834c03: 衆生生。此十念者依止無上信心依阿彌
T1819_.40.0834c04: 陀如來方便莊嚴眞實清淨無量功徳名號
T1819_.40.0834c05: 生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞
T1819_.40.0834c06: 滅除藥鼓即箭出毒除首楞嚴經言。譬如有藥名
曰滅除。若鬥戰時用以塗
T1819_.40.0834c07: 鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。
住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出
T1819_.40.0834c08: 豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔
T1819_.40.0834c09: 箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造
T1819_.40.0834c10: 罪人依止有後心有間心生。此十念者依
T1819_.40.0834c11: 止無後心無間心生。是名決定。校量三義。
T1819_.40.0834c12: 十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。
T1819_.40.0834c13: 問曰。幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一
T1819_.40.0834c14: 刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不
T1819_.40.0834c15: 取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相
T1819_.40.0834c16: 若別相。隨所觀縁心無他想十念相續名
T1819_.40.0834c17: 爲十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若
T1819_.40.0834c18: 他縁攝之令還。可知念之多少。但知多
T1819_.40.0834c19: 少。復非無間。若凝心注想。復依何可得
T1819_.40.0834c20: 記念之多少。答曰。經言十念者明業事成
T1819_.40.0834c21: 辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識
T1819_.40.0834c22: 春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。
T1819_.40.0834c23: 十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念
T1819_.40.0834c24: 相續不縁他事便罷。復何暇須知念之
T1819_.40.0834c25: 頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。
T1819_.40.0834c26: 不得題之筆點
T1819_.40.0834c27: 無量壽經優婆提舍願生偈註卷上
T1819_.40.0834c28:
T1819_.40.0834c29:
T1819_.40.0835a01:
T1819_.40.0835a02:
T1819_.40.0835a03: 無量壽經優婆提舍願生偈
T1819_.40.0835a04: 婆藪槃頭菩薩造註卷下
T1819_.40.0835a05:  沙門曇鸞註解 
T1819_.40.0835a06: 論曰 已下此是解義分。此分中義有十
T1819_.40.0835a07: 重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行
T1819_.40.0835a08: 體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離
T1819_.40.0835a09: 菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九
T1819_.40.0835a10: 者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言
T1819_.40.0835a11: 議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋
T1819_.40.0835a12: 偈詞也。故言論曰 願偈大意者
T1819_.40.0835a13: 此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀
T1819_.40.0835a14: 如來願生彼國故
T1819_.40.0835a15:  起觀生信者。此分中又有二重。一者示五
T1819_.40.0835a16: 念力。二者出五念門。示五念力者
T1819_.40.0835a17: 云何觀云何生信心若善男子善女人修五念
T1819_.40.0835a18: 門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛」
T1819_.40.0835a19: 出五念門者
T1819_.40.0835a20: 何等五念門一者禮拜門二者讃歎門三者作
T1819_.40.0835a21: 願門四者觀察門五者迴向門 門者入出義
T1819_.40.0835a22: 也。如人得門則入出無礙。前四念是入安
T1819_.40.0835a23: 樂淨土門。後一念是出慈悲教化門
T1819_.40.0835a24: 云何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知
T1819_.40.0835a25: 諸佛如來徳有無量。徳無量故。徳號亦無量。
T1819_.40.0835a26: 若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或擧
T1819_.40.0835a27: 十名或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。
T1819_.40.0835a28: 所言三號即此如來應正遍知也。如來者。如
T1819_.40.0835a29: 法相解如法相説。如諸佛安穩道來。此佛
T1819_.40.0835b01: 亦如是來。更不去後有中故名如來。應者
T1819_.40.0835b02: 應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一
T1819_.40.0835b03: 切天地衆生供養故曰應也。正遍知者。知
T1819_.40.0835b04: 一切諸法實不壞相。不増不減。云何不壞。心
T1819_.40.0835b05: 行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故
T1819_.40.0835b06: 名正遍知。無礙光義。如前偈中解
T1819_.40.0835b07: 爲生彼國意故 何故言此。菩薩之法常以
T1819_.40.0835b08: 晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有
T1819_.40.0835b09: 願生意。今應常作願生意故禮阿彌陀如
T1819_.40.0835b10: 來也
T1819_.40.0835b11: 云何讃歎口業讃歎 讃者讃揚也。歎者歌
T1819_.40.0835b12: 歎也。讃歎非口不宣故曰口業也
T1819_.40.0835b13: 稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲
T1819_.40.0835b14: 如實修行相應故 稱彼如來名者。謂稱無
T1819_.40.0835b15: 礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛
T1819_.40.0835b16: 光明是智慧相也。此光明照十方世界無有
T1819_.40.0835b17: 障礙。能除十方衆生無明黒闇。非如日月
T1819_.40.0835b18: 珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實
T1819_.40.0835b19: 修行相應者。彼無礙光如來名號能破衆生
T1819_.40.0835b20: 一切無明。能滿衆生一切志願。然有稱名
T1819_.40.0835b21: 憶念。而無明由在而不滿所願者。何者。由
T1819_.40.0835b22: 不如實修行。與名義不相應故也。云何
T1819_.40.0835b23: 爲不如實修行與名義不相應。謂不知
T1819_.40.0835b24: 如來是實相身是爲物身。又有三種不相應。
T1819_.40.0835b25: 一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不
T1819_.40.0835b26: 一。無決定故。三者信心不相續。餘念間
T1819_.40.0835b27: 故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決
T1819_.40.0835b28: 定。無決定故念不相續。亦可念不相續
T1819_.40.0835b29: 故不得決定信。不得決定信故心不淳。
T1819_.40.0835c01: 與此相違名如實修行相應。是故論主建言
T1819_.40.0835c02: 我一心。問曰。名爲法指。如指指月。若稱
T1819_.40.0835c03: 佛名號便得滿願者。指*月之指應能破
T1819_.40.0835c04: 闇。若指*月之指不能破闇。稱佛名號。亦
T1819_.40.0835c05: 何能滿願耶。答曰。諸法萬差不可一概。有
T1819_.40.0835c06: 名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名
T1819_.40.0835c07: 號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是
T1819_.40.0835c08: 也。如禁腫辭云。日出東方乍赤乍黄等句。假
T1819_.40.0835c09: 使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行
T1819_.40.0835c10: 師對陳。但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列
T1819_.40.0835c11: 前。行誦此九字。五兵之所不中。抱朴子謂
T1819_.40.0835c12: 之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火
T1819_.40.0835c13: 熨之則愈。復有人但呼木瓜名亦愈。吾身
T1819_.40.0835c14: 得其効也。如斯近事世間共知。況不可思
T1819_.40.0835c15: 議境界者乎。滅除藥塗鼓之喩。復是一事。此
T1819_.40.0835c16: 喩已彰於前故不重引。有名異法者。如
T1819_.40.0835c17: 指指*月等名也
T1819_.40.0835c18: 云何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂
T1819_.40.0835c19: 國土欲如實修行奢摩他故 譯奢摩他曰
T1819_.40.0835c20: 止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不
T1819_.40.0835c21: 乖大意於義未滿。何以言之。如止心鼻
T1819_.40.0835c22: 端。亦名爲止。不淨觀止貪慈悲觀止瞋因
T1819_.40.0835c23: 縁觀止癡。如是等亦名爲止。如人將行
T1819_.40.0835c24: 不行亦名爲止。是知止語浮漫。不正得奢
T1819_.40.0835c25: 摩他名也。如椿柘楡柳。雖皆名木若但云
T1819_.40.0835c26: 木安得楡柳耶。奢摩他云止者今有三
T1819_.40.0835c27: 義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。
T1819_.40.0835c28: 此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二
T1819_.40.0835c29: 者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國。自
T1819_.40.0836a01: 然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持
T1819_.40.0836a02: 力自然止求聲聞辟支佛心。此三種止。從
T1819_.40.0836a03: 如來如實功徳生。是故言欲如實修行奢摩
T1819_.40.0836a04: 他故
T1819_.40.0836a05: 云何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毘
T1819_.40.0836a06: 婆舍那故 譯毘婆舍那曰觀。但汎言觀
T1819_.40.0836a07: 義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無
T1819_.40.0836a08: 我九相等皆名爲觀。亦如上木名不得椿
T1819_.40.0836a09: 柘也。毘婆舍那云觀者亦有二義。一者在
T1819_.40.0836a10: 此作想觀彼三種莊嚴功徳。此功徳如實故
T1819_.40.0836a11: 修行者亦得如實功徳。如實功徳者決定得
T1819_.40.0836a12: 生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀
T1819_.40.0836a13: 佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與
T1819_.40.0836a14: 淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平
T1819_.40.0836a15: 等。是故言欲如實修行毘婆奢那故
T1819_.40.0836a16: 彼觀察有三種何等三種一者觀察彼佛國土
T1819_.40.0836a17: 莊嚴功徳二者觀察阿彌陀佛莊嚴功徳三者
T1819_.40.0836a18: 觀察彼諸菩薩莊嚴功徳 心縁其事曰觀。
T1819_.40.0836a19: 觀心分明曰察
T1819_.40.0836a20: 云何迴向不捨一切苦惱衆生心常作願迴向
T1819_.40.0836a21: 爲首得成就大悲心故 迴向有二種相。一
T1819_.40.0836a22: 者往相二者還相。往相者。以己功徳迴施
T1819_.40.0836a23: 一切衆生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂
T1819_.40.0836a24: 淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毘婆舍
T1819_.40.0836a25: 那方便力成就。迴入生死稠林教化一切衆
T1819_.40.0836a26: 生共向佛道。若往若還皆爲拔衆生渡生
T1819_.40.0836a27: 死海。是故言迴向爲首得成就大悲心故
T1819_.40.0836a28:  觀察體相者此分中有二體。一者器體二
T1819_.40.0836a29: 者衆生體。器分中又有三重。一者國土體
T1819_.40.0836b01: 相。二者示現自利利他。三者入第一義諦
T1819_.40.0836b02: 國土體相者
T1819_.40.0836b03: 云何觀察彼佛國土莊嚴功徳彼佛國土莊嚴
T1819_.40.0836b04: 功徳者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶
T1819_.40.0836b05: 性相似相對法故 不可思議力者。總指彼
T1819_.40.0836b06: 佛國土十七種莊嚴功徳力。不可得思議
T1819_.40.0836b07: 也。諸經統言。有五種不可思議。一者衆生
T1819_.40.0836b08: 多少不可思議。二者業力不可思議。三者龍
T1819_.40.0836b09: 力不可思議。四者禪定力不可思議。五者佛
T1819_.40.0836b10: 法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種
T1819_.40.0836b11: 力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業
T1819_.40.0836b12: 力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所
T1819_.40.0836b13: 攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不
T1819_.40.0836b14: 可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相
T1819_.40.0836b15: 似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土
T1819_.40.0836b16: 不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力
T1819_.40.0836b17: 留碎身舍利以福衆生。衆生福盡。此舍利
T1819_.40.0836b18: 變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍
T1819_.40.0836b19: 王以爲首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方
T1819_.40.0836b20: 便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須
T1819_.40.0836b21: 衣服飮食燈明樂具隨意所欲種種物時。王
T1819_.40.0836b22: 便潔齋置珠於長竿頭發願言。若我實是轉
T1819_.40.0836b23: 輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一里若
T1819_.40.0836b24: 十里若百里隨我心願。爾時即便於虚空中
T1819_.40.0836b25: 雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。
T1819_.40.0836b26: 以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安
T1819_.40.0836b27: 樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力
T1819_.40.0836b28: 求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是
T1819_.40.0836b29: 不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所
T1819_.40.0836c01: 乏少。片取彼性爲喩。故言相似相對。又彼
T1819_.40.0836c02: 寶但能與衆生衣食等願。不能與衆生無
T1819_.40.0836c03: 上道願。又彼寶但能與衆生一身願。不能
T1819_.40.0836c04: 與衆生無量身願。有如是等無量差別。故
T1819_.40.0836c05: 言相似
T1819_.40.0836c06: 觀察彼佛國土莊嚴功徳成就者有十七種應
T1819_.40.0836c07: 知何等十七一者莊嚴清淨功徳成就二者莊
T1819_.40.0836c08: 嚴量功徳成就三者莊嚴性功徳成就四者莊
T1819_.40.0836c09: 嚴形相功徳成就五者莊嚴種種事功徳成就
T1819_.40.0836c10: 六者莊嚴妙色功徳成就七者莊嚴觸功徳成
T1819_.40.0836c11: 就八者莊嚴三種功徳成就九者莊嚴雨功徳
T1819_.40.0836c12: 成就十者莊嚴光明功徳成就十一者莊嚴妙
T1819_.40.0836c13: 聲功徳成就十二者莊嚴主功徳成就十三者
T1819_.40.0836c14: 莊嚴眷屬功徳成就十四者莊嚴受用功徳成
T1819_.40.0836c15: 就十五者莊嚴無諸難功徳成就十六者莊嚴
T1819_.40.0836c16: 大義門功徳成就十七者莊嚴一切所求滿足
T1819_.40.0836c17: 功徳成就 先擧章門次續提釋
T1819_.40.0836c18: 莊嚴清淨功徳成就者偈言觀彼世界相勝過
T1819_.40.0836c19: 三界道故 此云何不思議。有凡夫人煩惱
T1819_.40.0836c20: 成就亦得生彼淨土。三界繋業畢竟不牽。
T1819_.40.0836c21: 則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議
T1819_.40.0836c22: 莊嚴量功徳成就者偈言究竟如虚空廣大無
T1819_.40.0836c23: 邊際故 此云何不思議。彼國人天若意欲
T1819_.40.0836c24: 宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千
T1819_.40.0836c25: 間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界
T1819_.40.0836c26: 衆生願往生者若已生若今生若當生。一時
T1819_.40.0836c27: 一日之頃算數所不能知其多少。而彼世
T1819_.40.0836c28: 界常若虚空無迫迮相。彼中衆生住如此
T1819_.40.0836c29: 量中。志願廣大亦如虚空無有限量。彼國
T1819_.40.0837a01: 土量能成衆生心行量。何可思議
T1819_.40.0837a02: 莊嚴性功徳成就者偈言正道大慈悲出世善
T1819_.40.0837a03: 根生故 此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲
T1819_.40.0837a04: 其形微小。若得大風身如大山。隨風大
T1819_.40.0837a05: 小爲己身相。生安樂衆生亦復如是。生彼
T1819_.40.0837a06: 正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦
T1819_.40.0837a07: 如彼風非身而身。焉可思議
T1819_.40.0837a08: 莊嚴形相功徳成就者偈言淨光明滿足如
T1819_.40.0837a09: 鏡日月輪故 此云何不思議。夫忍辱得端
T1819_.40.0837a10: 正。我心影嚮也。一得生彼無瞋忍之殊。人
T1819_.40.0837a11: 天色像平等妙絶。蓋淨光之力也。彼光非心
T1819_.40.0837a12: 行而爲心行之事。焉可思議
T1819_.40.0837a13: 莊嚴種種事功徳成就者偈*言備諸珍寶性
T1819_.40.0837a14: 具足妙莊嚴故 此云何不思議。彼種種事或
T1819_.40.0837a15: 一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。
T1819_.40.0837a16: 若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。
T1819_.40.0837a17: 安可思議
T1819_.40.0837a18: 莊嚴妙色功徳成就者偈言無垢光炎熾明淨
T1819_.40.0837a19: 曜世間故 此云何不思議。其光曜事則映
T1819_.40.0837a20: 徹表裏。其光曜心則終盡無明。光爲佛事。
T1819_.40.0837a21: 焉可思議
T1819_.40.0837a22: 莊嚴觸功徳成就者偈言寶性功徳草柔軟左
T1819_.40.0837a23: 右旋觸者生勝樂過迦旃隣陀故 此云何不
T1819_.40.0837a24: 思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此
T1819_.40.0837a25: 増道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛
T1819_.40.0837a26: 作。形容端正生人染著。經言。染之者或生
T1819_.40.0837a27: 天上或發菩提心
T1819_.40.0837a28: 莊嚴三種功徳成就者有三種事應知何等三
T1819_.40.0837a29: 種一者水二者地三者虚空 此三種所以并
T1819_.40.0837b01: 言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。
T1819_.40.0837b02: 所謂虚空識地水火風。二者無分別類。所謂
T1819_.40.0837b03: 地水火風虚空。但言三類者。識一大屬衆
T1819_.40.0837b04: 生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不
T1819_.40.0837b05: 可見故。無住處故。是以六大五類中取有
T1819_.40.0837b06: 而可莊嚴。三種并言之
T1819_.40.0837b07: 莊嚴水功徳成就者偈言寶華千萬種彌覆池
T1819_.40.0837b08: 流泉微風動華葉交錯光亂轉故 此云何不
T1819_.40.0837b09: 思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。清
T1819_.40.0837b10: 淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中無四
T1819_.40.0837b11: 時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而
T1819_.40.0837b12: 有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入
T1819_.40.0837b13: 寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至
T1819_.40.0837b14: 膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令
T1819_.40.0837b15: 至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲
T1819_.40.0837b16: 令還復水輒還復。調和冷煖自然隨意。開
T1819_.40.0837b17: 神悦體蕩除心垢。清明澂潔淨若無形。
T1819_.40.0837b18: 寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注。
T1819_.40.0837b19: 安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲
T1819_.40.0837b20: 隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法
T1819_.40.0837b21: 聲或聞僧聲。或聞寂靜聲空無我聲大慈悲
T1819_.40.0837b22: 聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲諸通
T1819_.40.0837b23: 慧聲無所作聲不起滅聲無生忍聲乃至甘露
T1819_.40.0837b24: 灌頂衆妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜無
T1819_.40.0837b25: 量。隨順清淨離欲寂滅眞實之義。隨順三
T1819_.40.0837b26: 寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞
T1819_.40.0837b27: 所行之道。無有三塗苦難之名。但有自然
T1819_.40.0837b28: 快樂之音。是故其國名曰安樂。此水爲佛
T1819_.40.0837b29: 事。安可思議
T1819_.40.0837c01: 莊嚴地功徳成就者偈言宮殿諸樓閣觀十方
T1819_.40.0837c02: 無礙雜樹異光色寶欄遍圍遶故 此云何不
T1819_.40.0837c03: 思議。彼種種事或一寶十寶百寶無量寶隨
T1819_.40.0837c04: 心稱意莊嚴具足此莊嚴事。如淨明鏡十
T1819_.40.0837c05: 方國土淨穢諸相善惡業縁一切悉現。彼中
T1819_.40.0837c06: 人天見斯事故探湯不及之情自然成就。
T1819_.40.0837c07: 亦如諸大菩薩以照法性等寶爲冠。此寶
T1819_.40.0837c08: 冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性。又
T1819_.40.0837c09: 如佛説法華經時。放眉間光照于東方萬
T1819_.40.0837c10: 八千土皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸
T1819_.40.0837c11: 世界中六道衆生生死所趣善惡業縁受報好
T1819_.40.0837c12: 醜於此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事。安可
T1819_.40.0837c13: 思議
T1819_.40.0837c14: 莊嚴虚空功徳成就者偈言無量寶交絡羅網
T1819_.40.0837c15: 遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故 此云何
T1819_.40.0837c16: 不思議。經言。無量寶網彌覆佛土。皆以金
T1819_.40.0837c17: 縷眞珠百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾。周匝
T1819_.40.0837c18: 四面垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然
T1819_.40.0837c19: 徳風徐起微動。其風調和不寒不暑。温涼
T1819_.40.0837c20: 柔軟不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹。演發
T1819_.40.0837c21: 無量微妙法音。流布萬種温雅徳香。其有聞
T1819_.40.0837c22: 者塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快
T1819_.40.0837c23: 樂。此聲爲佛事。焉可思議
T1819_.40.0837c24: 莊嚴雨功徳成就者偈言雨華衣莊嚴無量香
T1819_.40.0837c25: 普薫故 此云何不思議。經言。風吹散華遍
T1819_.40.0837c26: 滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤馨
T1819_.40.0837c27: 香芬烈。足履其上陷下四寸。隨擧足已還
T1819_.40.0837c28: 復如故。華用已訖地輒開裂以次化沒。清淨
T1819_.40.0837c29: 無遺隨其時節風吹散華如是六返。又衆
T1819_.40.0838a01: 寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華
T1819_.40.0838a02: 光明無量種色。青色青光白色白光。玄黄朱
T1819_.40.0838a03: 紫光色亦然暐曄煥爛明曜日月。一一華中
T1819_.40.0838a04: 出三十六百千億光。一一光中出三十六百
T1819_.40.0838a05: 千億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放
T1819_.40.0838a06: 百千光明。普爲十方説微妙法。如是諸佛
T1819_.40.0838a07: 各各安立無量衆生於佛正道。華爲佛事。
T1819_.40.0838a08: 安可思議
T1819_.40.0838a09: 莊嚴光明功徳成就者偈言佛慧明淨日除世
T1819_.40.0838a10: 癡闇冥故 此云何不思議。彼土光明從如
T1819_.40.0838a11: 來智慧報起。觸之者無明黒闇終必消除。光
T1819_.40.0838a12: 明非慧能爲慧用。焉可思議
T1819_.40.0838a13: 莊嚴妙聲功徳成就者偈言梵聲悟深遠微妙
T1819_.40.0838a14: 聞十方故 此云何不思議。經言。若人但聞
T1819_.40.0838a15: 彼國土清淨安樂剋念願生。亦得往生則
T1819_.40.0838a16: 入正定聚。此是國土名字爲佛事。安可思
T1819_.40.0838a17:
T1819_.40.0838a18: 莊嚴主功徳成就者偈言正覺阿彌陀法王善
T1819_.40.0838a19: 住持故 此云何不思議。正覺阿彌陀不可
T1819_.40.0838a20: 思議。彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力住持。
T1819_.40.0838a21: 云何可得思議耶。住名不異不滅。持名不
T1819_.40.0838a22: 散不失。如以不朽藥塗種子。在水不瀾
T1819_.40.0838a23: 在火不燋。得因縁*則生。何以故。不朽藥
T1819_.40.0838a24: 力故。若人一生安樂淨土。後時意願生三
T1819_.40.0838a25: 界教化衆生。捨淨土命隨願得生。雖生
T1819_.40.0838a26: 三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不
T1819_.40.0838a27: 朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故」
T1819_.40.0838a28: 莊嚴眷屬功徳成就者偈言如來淨華衆正覺
T1819_.40.0838a29: 華化生故 此云何不思議。凡是雜生世界
T1819_.40.0838b01: 若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以
T1819_.40.0838b02: 雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正
T1819_.40.0838b03: 覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠
T1819_.40.0838b04: 通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬無量。焉
T1819_.40.0838b05: 可思議
T1819_.40.0838b06: 莊嚴受用功徳成就者偈言愛樂佛法味禪三
T1819_.40.0838b07: 昧爲食故 此云何不思議。不食而資命。蓋
T1819_.40.0838b08: 所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛
T1819_.40.0838b09: 願爲我命。焉可思議
T1819_.40.0838b10: 莊嚴無諸難功徳成就者偈言永離身心惱受
T1819_.40.0838b11: 樂常無間故 此云何不思議。經言。身爲苦
T1819_.40.0838b12: 器心爲惱端。而彼有身有心而受樂
T1819_.40.0838b13: 間。安可思議
T1819_.40.0838b14: 莊嚴大義門功徳成就者偈言大乘善根界等
T1819_.40.0838b15: 無譏嫌名女人及根缺二乘種不生故 淨土
T1819_.40.0838b16: 果報離二種譏嫌過。應知。一者體。二者名。
T1819_.40.0838b17: 體有三種。一者二乘人。二者女人。三者諸
T1819_.40.0838b18: 根不具人。無此三過故名離體譏嫌。名亦
T1819_.40.0838b19: 有三種。非但無三體。乃至不聞二乘女人
T1819_.40.0838b20: 諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等
T1819_.40.0838b21: 一相故。此云何不思議。夫諸天共器飯有隨
T1819_.40.0838b22: 福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願
T1819_.40.0838b23: 往生者本則三三之品。今無一二之殊。亦如
T1819_.40.0838b24: 淄澠食陵
一味。焉可思議
T1819_.40.0838b25: 莊嚴一切所求滿足功徳成就者偈言衆生所
T1819_.40.0838b26: 願樂一切能滿足故 此云何不思議。彼國
T1819_.40.0838b27: 人天若欲願往他方世界無量佛刹供養諸
T1819_.40.0838b28: 佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。又欲
T1819_.40.0838b29: 捨彼壽命向餘國生修短自在。隨願皆得。
T1819_.40.0838c01: 未階自在之位而同自在之用。焉可思議
T1819_.40.0838c02:   示現自利利他者
T1819_.40.0838c03: 略説彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功徳成就
T1819_.40.0838c04: 示現如來自身利益大功徳力成就利益他功
T1819_.40.0838c05: 徳成就故 言略者。彰彼淨土功徳無量非
T1819_.40.0838c06: 唯十七種也。夫須彌之入芥子。毛孔之納
T1819_.40.0838c07: 大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神
T1819_.40.0838c08: 之耳。是故十七種雖曰利他。自利之義炳
T1819_.40.0838c09: 然。可知
T1819_.40.0838c10:   入第一義諦者
T1819_.40.0838c11: 彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十
T1819_.40.0838c12: 六句及一句次第説應知 第一義諦者。佛
T1819_.40.0838c13: 因縁法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句
T1819_.40.0838c14: 稱爲妙境界相。此義至入一法句文當更
T1819_.40.0838c15: 解釋。及一句次第者。謂觀器淨等。總別十
T1819_.40.0838c16: 七句觀行次第也。云何起次。建章言歸命
T1819_.40.0838c17: 無礙光如來願生安樂國。此中有疑。疑言。生
T1819_.40.0838c18: 爲有本衆累之元。棄生願生。生何可盡。
T1819_.40.0838c19: 爲釋此疑是故觀彼淨土莊嚴功徳成就。
T1819_.40.0838c20: 明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之
T1819_.40.0838c21: 生。非如三有虚妄生也。何以言之。夫法性
T1819_.40.0838c22: 清淨畢竟無生。言生者是得生者之情耳。生
T1819_.40.0838c23: 苟無生。生何所盡。盡夫生者上失無爲能
T1819_.40.0838c24: 爲之身。下湎醉。亡
善反
三空不空之痼廢也病也。
工路反
T1819_.40.0838c25: 根敗永亡號振三千。無反無復於斯招恥。
T1819_.40.0838c26: 體夫生理。謂之淨土。淨土之宅所謂十七
T1819_.40.0838c27: 句是也。十七句中總別爲二。初句是總相。
T1819_.40.0838c28: 所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有
T1819_.40.0838c29: 何相。下十六種莊嚴功徳成就相是也。一者
T1819_.40.0839a01: 量究竟如虚空。廣大無邊際故。既知量。此
T1819_.40.0839a02: 量以何爲本。是故觀性。性是本義。彼淨
T1819_.40.0839a03: 土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善
T1819_.40.0839a04: 根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。
T1819_.40.0839a05: 既知形相。宜知形相何等體。是故次觀種
T1819_.40.0839a06: 種事。既知種種事。宜知種種事妙色。是故
T1819_.40.0839a07: 次觀妙色。既知妙色。此色有何觸。是故次
T1819_.40.0839a08: 觀觸。既知身觸。應知眼觸。是故次觀水
T1819_.40.0839a09: 地虚空莊嚴三事。既知眼觸。應知鼻觸。是
T1819_.40.0839a10: 故次觀衣華香薫。既知眼鼻等觸。須知離
T1819_.40.0839a11: 染。是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力。宜
T1819_.40.0839a12: 知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。既知聲
T1819_.40.0839a13: 名。宜知誰爲増上。是故次觀主。既知有
T1819_.40.0839a14: 主。誰爲主眷屬。是故次觀眷屬。既知眷屬。
T1819_.40.0839a15: 宜知此眷屬若爲受用。是故次觀受用。既
T1819_.40.0839a16: 知受用。宜知此受用有難無難。是故次觀
T1819_.40.0839a17: 無諸難。既知無諸難。以何義故無諸難。是
T1819_.40.0839a18: 故次觀大義門。既知大義門。宜知大義門
T1819_.40.0839a19: 滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句
T1819_.40.0839a20: 非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就。能生眞
T1819_.40.0839a21: 實淨信必定得生彼安樂佛土。問曰。上言
T1819_.40.0839a22: 知生無生。當是上品生者。若下下品人乘
T1819_.40.0839a23: 十念往生。豈非取實生耶。但取實生即
T1819_.40.0839a24: 墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答
T1819_.40.0839a25: 譬如淨摩尼珠置之濁水水即清淨。若人
T1819_.40.0839a26: 雖有無量生死之罪濁。聞彼阿彌陀如來至
T1819_.40.0839a27: 極無生清淨寶珠名號投之濁心。念念之中
T1819_.40.0839a28: 罪滅心淨即得往生。又是摩尼珠以玄黄
T1819_.40.0839a29: 幣裹投之於水。水即玄黄一如物色。彼清
T1819_.40.0839b01: 淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠。以無量莊
T1819_.40.0839b02: 嚴功徳成就帛裹。投之於所往生者心水。
T1819_.40.0839b03: 豈不能轉生見爲無生智乎。又如冰上
T1819_.40.0839b04: 燃火。火猛則冰解。冰解則火滅。彼下品人雖
T1819_.40.0839b05: 不知法性無生。但以稱佛名力作往生
T1819_.40.0839b06: 意願生彼土。彼土是無生界。見生之火自
T1819_.40.0839b07: 然而滅
T1819_.40.0839b08:  衆生體者此分中有二重。一者觀佛。二者
T1819_.40.0839b09: 觀菩薩。觀佛者
T1819_.40.0839b10: 云何觀佛莊嚴功徳成就觀佛莊嚴功徳成
T1819_.40.0839b11: 就者有八種相應知 此觀義已彰前偈
T1819_.40.0839b12: 何等八種一者莊嚴座功徳成就二者莊嚴身
T1819_.40.0839b13: 業功徳成就三者莊嚴口業功徳成就四者莊
T1819_.40.0839b14: 嚴心業功徳成就五者莊嚴大衆功徳成就
T1819_.40.0839b15: 六者莊嚴上首功徳成就七者莊嚴主功徳成
T1819_.40.0839b16: 就八者莊嚴不虚作住持功徳成就何者莊嚴
T1819_.40.0839b17: 座功徳成就偈言無量大寶王微妙淨華臺故
T1819_.40.0839b18:   若欲觀座當依觀無量壽經
T1819_.40.0839b19: 何者莊嚴身業功徳成就偈言相好光一尋色
T1819_.40.0839b20: 像超群生故 若欲觀佛身當依觀無量壽
T1819_.40.0839b21:
T1819_.40.0839b22: 何者莊嚴口業功徳成就偈言如來微妙聲梵
T1819_.40.0839b23: 響聞十方故 何者莊嚴心業功徳成就偈言
T1819_.40.0839b24: 同地水火風虚空無分別故無分別者無分別
T1819_.40.0839b25: 心故 凡夫衆生以身口意三業造罪。
T1819_.40.0839b26: 輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴
T1819_.40.0839b27: 身口意三業。用治衆生虚誑三業也。云何
T1819_.40.0839b28: 用治衆生。以身見故受三塗身卑賤身醜
T1819_.40.0839b29: 陋身八難身流轉身。如是等衆生見阿彌陀
T1819_.40.0839c01: 如來相好光明身者。如上種種身業繋縛皆
T1819_.40.0839c02: 得解脱。入如來家畢竟得平等身業。衆生
T1819_.40.0839c03: 以憍慢故誹謗正法毀訾賢聖捐庳尊
T1819_.40.0839c04: 尊者君父師也。長者
有徳之人及兄黨也
如是之人應受拔舌苦
T1819_.40.0839c05: 瘖唖苦言教不行苦無名聞苦如是等種種
T1819_.40.0839c06: 諸苦衆生聞阿彌陀如來至徳名號説法音
T1819_.40.0839c07: 聲。如上種種口業繋縛皆得解脱。入如來
T1819_.40.0839c08: 家畢竟得平等口業。衆生以邪見故心生
T1819_.40.0839c09: 分別。若有若無若非若是若好若醜若善若
T1819_.40.0839c10: 惡若彼若此。有如是等種種分別。以分別
T1819_.40.0839c11: 故長淪三有受種種分別苦取捨苦。長寢
T1819_.40.0839c12: 大夜無有出期。是衆生若遇阿彌陀如來
T1819_.40.0839c13: 平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等
T1819_.40.0839c14: 衆生如上種種意業繋縛皆得解脱。入如來
T1819_.40.0839c15: 家畢竟得平等意業。問曰。心是覺知相。云
T1819_.40.0839c16: 何可得同地水火風無分別耶。答曰。心雖
T1819_.40.0839c17: 知相入實相則無知也。譬如蛇性雖曲入
T1819_.40.0839c18: 竹筒則直。又如人身若鍼刺若蜂螫式亦
T1819_.40.0839c19: 有覺知。若石蛭之一
噉若甘刀割則無覺知。
T1819_.40.0839c20: 如是等有知無知在于因縁。若在因縁則
T1819_.40.0839c21: 非知非無知也。問曰。心入實相可令無
T1819_.40.0839c22: 知。云何得有一切種智耶。答曰。凡心有
T1819_.40.0839c23: 知則有所不知。聖心無知故無所不知。
T1819_.40.0839c24: 無知而知。知即無知也。問曰。既言無知故
T1819_.40.0839c25: 無所不知。若無所不知者。豈不是知種
T1819_.40.0839c26: 種法耶。既知種種之法。復云何言無所分
T1819_.40.0839c27: 別耶。答曰。諸法種種相皆如幻化。然幻化
T1819_.40.0839c28: 象馬非無長頸鼻手足異。而智者觀之豈
T1819_.40.0839c29: 言定有象馬分別之耶
T1819_.40.0840a01: 何者莊嚴大衆功徳成就偈言天人不動衆清
T1819_.40.0840a02: 淨智海生故何者莊嚴上首功徳成就偈言如
T1819_.40.0840a03: 須彌山王勝妙無過者故何者莊嚴主功徳成
T1819_.40.0840a04: 就偈言天人丈夫衆恭敬繞瞻仰故何者莊嚴
T1819_.40.0840a05: 不虚作住持功徳成就偈言觀佛本願力遇無
T1819_.40.0840a06: 空過者能令速滿足功徳大寶海故 不虚作
T1819_.40.0840a07: 住持功徳成就者。蓋是阿彌陀如來本願力
T1819_.40.0840a08: 也。今當略示虚作之相不能住持。用顯彼
T1819_.40.0840a09: 不虚作住持之義。人有輟止也。貞
劣反
餐養士。或
T1819_.40.0840a10: 疊起舟中積金盈庫。而不免餓死。如斯
T1819_.40.0840a11: 之事觸目皆是。得非作得在非守在。皆
T1819_.40.0840a12: 由虚妄業作不能住持也。所言不虚作住
T1819_.40.0840a13: 持者。依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀
T1819_.40.0840a14: 如來自在神力。願以成力力以就願。願不
T1819_.40.0840a15: 徒然力不虚設。力願相符畢竟不差故曰
T1819_.40.0840a16: 成就
T1819_.40.0840a17: 即見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身
T1819_.40.0840a18: 與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平
T1819_.40.0840a19: 等故 平等法身者八地已上法性生身菩薩
T1819_.40.0840a20: 也。寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平
T1819_.40.0840a21: 之法也。以得此寂滅平等法故名爲
T1819_.40.0840a22: 平等法身。以平等法身菩薩所得故名爲
T1819_.40.0840a23: 寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以
T1819_.40.0840a24: 三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種
T1819_.40.0840a25: 種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無
T1819_.40.0840a26: 量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。
T1819_.40.0840a27: 度脱一切衆生常作佛事。初無往來想供
T1819_.40.0840a28: 養想度脱想。是故此身名爲平等法身。此法
T1819_.40.0840a29: 名爲寂滅平等法也。未證淨心菩薩者初地
T1819_.40.0840b01: 已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。
T1819_.40.0840b02: 若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土
T1819_.40.0840b03: 施作佛事。要須作心入三昧。乃能非
T1819_.40.0840b04: 不非心。以作心故名爲未得淨心。此菩薩
T1819_.40.0840b05: 願生安樂淨土即見阿彌陀佛見阿彌陀
T1819_.40.0840b06: 佛時與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹
T1819_.40.0840b07: 菩薩婆藪槃頭菩薩輩願生彼者當爲此
T1819_.40.0840b08: 耳。問曰。案十地經。菩薩進趣階級漸有無
T1819_.40.0840b09: 功勳。逕多劫數然後乃得此。云何見
T1819_.40.0840b10: 阿彌陀佛時畢竟與上地諸菩薩身等法等
T1819_.40.0840b11: 耶。答曰。言畢竟者未言即等也。畢竟
T1819_.40.0840b12: 不失此等故言等耳。問曰。若不即等復何
T1819_.40.0840b13: 待言菩薩。但登初地以漸増進自然當與
T1819_.40.0840b14: 佛等。何假言與上地菩薩等。答曰。菩薩
T1819_.40.0840b15: 於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求。下
T1819_.40.0840b16: 不見衆生可度。欲捨佛道證於實際。爾
T1819_.40.0840b17: 時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與
T1819_.40.0840b18: 二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。
T1819_.40.0840b19: 即無此難。是故須言畢竟平等。復次無量
T1819_.40.0840b20: 壽經中。阿彌陀如來本願言。設我得佛。他
T1819_.40.0840b21: 方佛土諸菩薩衆來生我國。究竟必至一生
T1819_.40.0840b22: 補處。除其本願自在。所化爲衆生故被
T1819_.40.0840b23: 弘誓鐙積累徳本。度脱一切遊諸佛國修
T1819_.40.0840b24: 菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量
T1819_.40.0840b25: 衆生。使立無上正眞之道。超出常倫諸地
T1819_.40.0840b26: 之行現前修習普賢之徳。若不爾者不取
T1819_.40.0840b27: 正覺。案此經推彼國菩薩。或可不從一
T1819_.40.0840b28: 地至一地。言十地階次者。是釋迦如來於
T1819_.40.0840b29: 閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五
T1819_.40.0840c01: 種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必
T1819_.40.0840c02: 從一地至一地無超越之理。未敢詳也。
T1819_.40.0840c03: 譬如有樹名曰好堅。是樹地生百歳。乃具
T1819_.40.0840c04: 一日長高百丈。日日如此。計百歳之長豈
T1819_.40.0840c05: 類修松耶。見松生長日不過寸。聞彼好
T1819_.40.0840c06: 堅何能不疑。即曰有人聞釋迦如來證羅
T1819_.40.0840c07: 漢於一聽制無生於終朝。謂是接誘之言
T1819_.40.0840c08: 非稱實之説。聞此論事亦當不信。夫非常
T1819_.40.0840c09: 之言不入常人之耳。謂之不然亦其宜也」
T1819_.40.0840c10: 略説八句示現如來自利利他功徳莊嚴次第
T1819_.40.0840c11: 成就應知 此云何次第。前十七句是莊嚴
T1819_.40.0840c12: 國土功徳成就。既知國土相。應知國土之
T1819_.40.0840c13: 主。是故次觀佛莊嚴功徳。彼佛若爲莊嚴。
T1819_.40.0840c14: 於何處坐。是故先觀座。既知座已。宜知座
T1819_.40.0840c15: 主。是故次觀佛莊嚴身業。既知身業。應知
T1819_.40.0840c16: 有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。既知名
T1819_.40.0840c17: 聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。既
T1819_.40.0840c18: 知三業具足。應爲人天大師堪受化者是
T1819_.40.0840c19: 誰。是故次觀大衆功徳。既知大衆有無量
T1819_.40.0840c20: 功徳。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首
T1819_.40.0840c21: 是佛。既知上首。恐同長幼。是故次觀主。
T1819_.40.0840c22: 既知是主。主有何増上。是故次觀莊嚴不
T1819_.40.0840c23: 虚作住持。八句次第成已。觀菩薩者
T1819_.40.0840c24: 云何觀察菩薩莊嚴功徳成就觀察菩薩莊嚴
T1819_.40.0840c25: 功徳成就者觀彼菩薩有四種正修行功徳成
T1819_.40.0840c26: 就應知 眞如是諸法正體。體如而行則是
T1819_.40.0840c27: 不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義
T1819_.40.0840c28: 分爲四。是故四行以一正統之
T1819_.40.0840c29: 何者爲四一者於一佛土身不動搖而遍十方
T1819_.40.0841a01: 種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國清
T1819_.40.0841a02: 淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開
T1819_.40.0841a03: 諸衆生淤泥華故 八地已上菩薩常在三
T1819_.40.0841a04: 昧。以三昧力身不動本處而能遍至十方
T1819_.40.0841a05: 供養諸佛教化衆生。無垢輪者佛地功徳
T1819_.40.0841a06: 也。佛地功徳無習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩
T1819_.40.0841a07: 常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開
T1819_.40.0841a08: 導一切無暫時休息。故言常轉。法身如日
T1819_.40.0841a09: 而應化身光遍諸世界也。言日未足。以明
T1819_.40.0841a10: 不動復言如須彌住持也。淤泥華者。經言
T1819_.40.0841a11: 高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。
T1819_.40.0841a12: 此喩凡夫在煩惱*泥中爲菩薩開導能生
T1819_.40.0841a13: 佛正覺華。諒夫紹隆三寶常使不絶
T1819_.40.0841a14: 二者彼應化身一切時不前不後一心一念放
T1819_.40.0841a15: 大光明悉能遍至十方世界教化衆生種種方
T1819_.40.0841a16: 便修行所作滅除一切衆生苦故偈言無垢莊
T1819_.40.0841a17: 嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故
T1819_.40.0841a18:  上言不動而至。容或至有前後。是故復
T1819_.40.0841a19: 言一念一時無前後也
T1819_.40.0841a20: 三者彼於一切世界無餘照諸佛會大衆無餘
T1819_.40.0841a21: 廣大無量供養恭敬讃歎諸佛如來功徳偈言
T1819_.40.0841a22: 雨天樂華衣妙香等供養讃諸佛功徳無有分
T1819_.40.0841a23: 別心故 無餘者。明遍至一切世界一切諸
T1819_.40.0841a24: 佛大會無有一世界一佛會不至也。肇公
T1819_.40.0841a25: 言。法身無像而殊形並應至韻。無言而玄
T1819_.40.0841a26: 籍彌布。冥權無謀而動與事會。蓋斯意也」
T1819_.40.0841a27: 四者彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴
T1819_.40.0841a28: 佛法僧寶功徳大海遍示令解如實修行偈言
T1819_.40.0841a29: 何等世界無佛法功徳寶我願皆往生示佛法
T1819_.40.0841b01: 如佛故 上三句雖言遍至。皆是有佛國土。
T1819_.40.0841b02: 若無此句。便是法身有所不法。上善有所
T1819_.40.0841b03: 不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重
T1819_.40.0841b04: 名爲淨入願心。淨入願心者
T1819_.40.0841b05: 又向説觀察莊嚴佛土功徳成就莊嚴佛功徳
T1819_.40.0841b06: 成就莊嚴菩薩功徳成就此三種成就願心莊
T1819_.40.0841b07: 嚴應知 應知者。應知此三種莊嚴成就由
T1819_.40.0841b08: 本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故
T1819_.40.0841b09: 果淨。非無因他因有也
T1819_.40.0841b10: 略説入一法句故 上國土莊嚴十七句如來
T1819_.40.0841b11: 莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句爲
T1819_.40.0841b12: 略。何故示現廣略相入。諸佛菩薩有二種
T1819_.40.0841b13: 法身。一者法性法身。二者方便法身。由法
T1819_.40.0841b14: 性法身生方便法身。由方便法身出法性
T1819_.40.0841b15: 法身。此二法身異而不可分。一而不可同。
T1819_.40.0841b16: 是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略
T1819_.40.0841b17: 相入。則不能自利利他
T1819_.40.0841b18: 一法句者謂清淨句清淨句者謂眞實智慧無
T1819_.40.0841b19: 爲法身故 此三句展轉相入。依何義名之
T1819_.40.0841b20: 爲法。以清淨故。依何義名爲清淨。以眞
T1819_.40.0841b21: 實智慧無爲法身故。眞實智慧者實相智慧
T1819_.40.0841b22: 也。實相無相故眞智無知也。無爲法身者法
T1819_.40.0841b23: 性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能
T1819_.40.0841b24: 無不相。是故相好莊嚴即法身也。無知故
T1819_.40.0841b25: 能無不知。是故一切種智即眞實智慧也。
T1819_.40.0841b26: 以眞實而目智慧。明智慧非作非非作
T1819_.40.0841b27: 也。以無爲而標法身。明法身非色非非
T1819_.40.0841b28: 色也。非於非者豈非非之能是乎。蓋無非
T1819_.40.0841b29: 之曰是也。自是無待復非是也。非是非非
T1819_.40.0841c01: 百非之所不喩。是故言清淨句。清淨句者
T1819_.40.0841c02: 謂眞實智慧無爲法身也
T1819_.40.0841c03: 此清淨有二種應知 上轉入句中。通一法
T1819_.40.0841c04: 入清淨。通清淨入法身。今將別清淨出
T1819_.40.0841c05: 二種故。故言應知
T1819_.40.0841c06: 何等二種一者器世間清淨二者衆生世間清
T1819_.40.0841c07: 淨器世間清淨者如向説十七種莊嚴佛土
T1819_.40.0841c08: 功徳成就是名器世間清淨衆生世間清淨者
T1819_.40.0841c09: 如向説八種莊嚴佛功徳成就四種莊嚴菩薩
T1819_.40.0841c10: 功徳成就是名衆生世間清淨如是一法句攝
T1819_.40.0841c11: 二種清淨義應知 夫衆生爲別報之體。國
T1819_.40.0841c12: 土爲共報之用。體用不一所以應知。然
T1819_.40.0841c13: 諸法心成無餘境界。衆生及器復不得異不
T1819_.40.0841c14: 得一。不一則義分。不異同清淨。器者用
T1819_.40.0841c15: 也。謂彼淨土是彼清淨衆生之所受用故名
T1819_.40.0841c16: 爲器。如淨食用不淨器。以器不淨故食亦
T1819_.40.0841c17: 不淨。不淨食用淨器。食不淨故器亦不淨。
T1819_.40.0841c18: 要二倶潔乃得稱淨。是以一清淨名必
T1819_.40.0841c19: 二種。問曰。言衆生清淨則是佛與菩薩。彼
T1819_.40.0841c20: 諸人天得入此清淨數不。答曰。得名清淨
T1819_.40.0841c21: 非實清淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故
T1819_.40.0841c22: 名爲比丘。凡夫出家持戒破戒皆名比
T1819_.40.0841c23: 丘。又如灌頂王子初生之時。具三十二相
T1819_.40.0841c24: 即爲七寶所屬。雖未能爲轉輪王事亦
T1819_.40.0841c25: 名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天
T1819_.40.0841c26: 亦復如是。皆入大乘正定之聚。畢竟當得
T1819_.40.0841c27: 清淨法身。以當得故得名清淨。善巧攝化
T1819_.40.0841c28:
T1819_.40.0841c29: 如是菩薩奢摩他毘婆舍那廣略修行成就柔
T1819_.40.0842a01: 軟心 柔軟心者。謂廣略止觀相順修行成
T1819_.40.0842a02: 不二心也。譬如以水取影清靜相資而成
T1819_.40.0842a03: 就也
T1819_.40.0842a04: 如實知廣略諸法 如實知者。如實相而知
T1819_.40.0842a05: 也。廣中二十九句略中一句莫非實相也」
T1819_.40.0842a06: 如是成就巧方便迴向 如是者。如前後廣
T1819_.40.0842a07: 略皆實相也。以知實相故則知三界衆生
T1819_.40.0842a08: 虚妄相也。知衆生虚妄則生眞實慈悲也。
T1819_.40.0842a09: 知眞實法身則起眞實歸依也。慈悲之與
T1819_.40.0842a10: 歸依巧方便在下
T1819_.40.0842a11: 何者菩薩巧方便迴向菩薩巧方便迴向者謂
T1819_.40.0842a12: 説禮拜等五種修行所集一切功徳善根不求
T1819_.40.0842a13: 自身住持之樂欲拔一切衆生苦故作願攝取
T1819_.40.0842a14: 一切衆生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方
T1819_.40.0842a15: 便迴向成就 案王舍城所説無量壽經。三
T1819_.40.0842a16: 輩生中雖行有優劣。莫不皆發無上菩提
T1819_.40.0842a17: 之心此無上菩提心即是願作佛心。願作佛
T1819_.40.0842a18: 心即是度衆生心。度衆生心即攝取衆生
T1819_.40.0842a19: 生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者
T1819_.40.0842a20: 要發無上菩提心也。若人不發無上菩提
T1819_.40.0842a21: 心。但聞彼國土受樂無間。爲樂故願生。
T1819_.40.0842a22: 亦當不得往生也。是故言不求自身住持
T1819_.40.0842a23: 之樂。欲拔一切衆生苦故。住持樂者。謂彼
T1819_.40.0842a24: 安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持
T1819_.40.0842a25: 受樂無間也。凡釋迴向名義。謂以己所集
T1819_.40.0842a26: 一切功徳施與一切衆生共向佛道。巧方
T1819_.40.0842a27: 便者。謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生
T1819_.40.0842a28: 煩惱草木。若有一衆生不成佛我不作佛。
T1819_.40.0842a29: 衆生未盡成佛。菩薩已自成佛。譬如火
T1819_.40.0842b01: 聽念
欲摘聽歴
一切草木燒令使盡。草木
T1819_.40.0842b02: 未盡火*栝已盡。以後其身而身先故名
T1819_.40.0842b03: 巧方便。此中言方便者。謂作願攝取一切
T1819_.40.0842b04: 衆生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟
T1819_.40.0842b05: 成佛道路無上方便也。障菩提門者
T1819_.40.0842b06: 菩薩如是善知迴向成就即能遠離三種菩
T1819_.40.0842b07: 提門相違法何等三種一者依智慧門不求自
T1819_.40.0842b08: 樂遠離我心貪著自身故 知進守退曰智。
T1819_.40.0842b09: 知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧
T1819_.40.0842b10: 故遠離我心貪著自身
T1819_.40.0842b11: 二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無安衆生
T1819_.40.0842b12: 心故 拔苦曰慈與樂曰悲。依慈故拔一
T1819_.40.0842b13: 切衆生苦。依悲故遠離無安衆生心
T1819_.40.0842b14: 三者依方便門憐愍一切衆生心遠離供養恭
T1819_.40.0842b15: 敬自身心故 正直曰方外己曰便。依正
T1819_.40.0842b16: 直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離
T1819_.40.0842b17: 供養恭敬自身心
T1819_.40.0842b18: 是名遠離三種菩提門相違法
T1819_.40.0842b19:   順菩提門者
T1819_.40.0842b20: 菩薩遠離如是三種菩提門相違法得三種隨
T1819_.40.0842b21: 順菩提門法滿足故何等三種一者無染清淨
T1819_.40.0842b22: 心以不爲自身求諸樂故 菩提是無染清淨
T1819_.40.0842b23: 處。若爲身求樂即違菩提。是故無染清淨
T1819_.40.0842b24: 心是順菩提門
T1819_.40.0842b25: 二者安清淨心以拔一切衆生苦故 菩提是
T1819_.40.0842b26: 安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切
T1819_.40.0842b27: 衆生離生死苦。即便違菩提。是故拔一切
T1819_.40.0842b28: 衆生苦是順菩提門
T1819_.40.0842b29: 三者樂清淨心以令一切衆生得大菩提故以
T1819_.40.0842c01: 攝取衆生生彼國土故 菩提是畢竟常樂處。
T1819_.40.0842c02: 若不令一切衆生得畢竟常樂則違菩提。
T1819_.40.0842c03: 此畢竟常樂依何而得。依大乘門。大乘門
T1819_.40.0842c04: 者。謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取
T1819_.40.0842c05: 衆生生彼國土故
T1819_.40.0842c06: 是名三種隨順菩提門法滿足應知
T1819_.40.0842c07:   名義攝對者
T1819_.40.0842c08: 向説智慧慈悲方便三種門攝取般若般若攝
T1819_.40.0842c09: 取方便應知 般若者達如之慧名。方便者
T1819_.40.0842c10: 通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備
T1819_.40.0842c11: 省衆機。省機之智備應而無知。寂滅之慧
T1819_.40.0842c12: 亦無知而備省。然則智慧方便相縁而動相
T1819_.40.0842c13: 縁而靜。動不失靜智慧之功也。靜不廢動
T1819_.40.0842c14: 方便之力也。是故智慧慈悲方便攝取般若。
T1819_.40.0842c15: 般若攝取方便。應知者。謂應知智慧方便
T1819_.40.0842c16: 是菩薩父母。若不依智慧方便。菩薩法則
T1819_.40.0842c17: 不成就。何以故。若無智慧爲衆生時則墮
T1819_.40.0842c18: 顛倒。若無方便觀法性時則證實際。是故
T1819_.40.0842c19: 應知
T1819_.40.0842c20: 向説遠離我心不貪著自身遠離無安衆生心
T1819_.40.0842c21: 遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提
T1819_.40.0842c22: 心應知 諸法各有障礙相如風能障靜土
T1819_.40.0842c23: 能障水濕能障火。五黒十惡障人天。四顛
T1819_.40.0842c24: 倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。
T1819_.40.0842c25: 應知者。若欲得無障當遠離此三種障礙
T1819_.40.0842c26:
T1819_.40.0842c27: 向説無染清淨心安清淨心樂清淨心此三種
T1819_.40.0842c28: 心略一處成就妙樂勝眞心應知 樂有三
T1819_.40.0842c29: 種。一者外樂。謂五識所生樂。二者内樂。謂
T1819_.40.0843a01: 初禪二禪三禪意識所生樂。三者法樂五角
T1819_.40.0843a02: 魯各
謂智慧所生樂。此智慧所生樂從愛
T1819_.40.0843a03: 佛功徳起。是遠離我心遠離無安衆生心遠
T1819_.40.0843a04: 離自供養心。是三種心清淨増進。略爲妙樂
T1819_.40.0843a05: 勝眞心。妙言其好。以此樂縁佛生故。勝言
T1819_.40.0843a06: 勝出三界中樂。眞言不虚僞不顛倒。願事
T1819_.40.0843a07: 成就者
T1819_.40.0843a08: 如是菩薩智慧心方便心無障心勝眞心能生
T1819_.40.0843a09: 清淨佛國土應知 應知者。謂應知此四種
T1819_.40.0843a10: 清淨功徳能得生彼清淨佛國土。非是他縁
T1819_.40.0843a11: 而生也
T1819_.40.0843a12: 是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自
T1819_.40.0843a13: 在成就如向所説身業口業意業智業方便智
T1819_.40.0843a14: 業隨順法門故 隨意自在者。言此五種功
T1819_.40.0843a15: 徳力能生清淨佛土出沒自在也。身業者禮
T1819_.40.0843a16: 拜也。口業者讃歎也。意業者作願也。智業者
T1819_.40.0843a17: 觀察也。方便智業者迴向也。言此五種業和
T1819_.40.0843a18: 合則是隨順往生淨土法門自在業成就。利
T1819_.40.0843a19: 行滿足者
T1819_.40.0843a20: 復有五種門漸次成就五種功徳應知何者五
T1819_.40.0843a21: 門一者近門二者大會衆門三者宅門四者屋
T1819_.40.0843a22: 門五者園林遊戲地門 此五種示現入出次
T1819_.40.0843a23: 第相。入相中初至淨土是近相。謂入大乘
T1819_.40.0843a24: 正定聚近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土
T1819_.40.0843a25: 已便入如來大會衆數。入衆數已當至修
T1819_.40.0843a26: 行安心之宅。入宅已當至修行所居屋宇
T1819_.40.0843a27:
修行成就已當至教化地。教化地即是
T1819_.40.0843a28: 菩薩自娯樂地。是故出門稱園林遊戲地門
T1819_.40.0843a29: 此五種門初四種門成就入功徳第五門成就
T1819_.40.0843b01: 出功徳 此入出功徳門何者是。釋言
T1819_.40.0843b02: 入第一門者以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故得
T1819_.40.0843b03: 生安樂世界是名入第一門 禮佛願生佛
T1819_.40.0843b04: 國是初功徳相
T1819_.40.0843b05: 入第二門者以讃歎阿彌陀佛隨順名義稱如
T1819_.40.0843b06: 來名依如來光明智 相修行故得入大會衆
T1819_.40.0843b07: 數是名入第二門 依如來名義讃歎是第
T1819_.40.0843b08: 二功徳相
T1819_.40.0843b09: 入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩
T1819_.40.0843b10: 他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第
T1819_.40.0843b11: 三門 爲修寂靜止故一心願生彼國。是
T1819_.40.0843b12: 第三功徳相
T1819_.40.0843b13: 入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍
T1819_.40.0843b14: 那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四
T1819_.40.0843b15: 門 種種法味樂者。毘婆舍那中有觀佛國
T1819_.40.0843b16: 土清淨味攝受衆生大乘味畢竟住持不虚作
T1819_.40.0843b17: 味類事起行願取佛土味。有如是等無量莊
T1819_.40.0843b18: 嚴佛道味故言種種。是第四功徳相
T1819_.40.0843b19: 出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆生示
T1819_.40.0843b20: 應化身迴入生死園煩惱林中遊戲神通至教
T1819_.40.0843b21: 化地以本願力迴向故是名出第五門 示應
T1819_.40.0843b22: 化身者。如法華經普門示現之類也。遊戲
T1819_.40.0843b23: 有二義。一者自在義。菩薩度衆生。譬如獅
T1819_.40.0843b24: 子搏鹿所爲不難。如似遊戲。二者度無所
T1819_.40.0843b25: 度義。菩薩觀衆生畢竟無所有。雖度無量
T1819_.40.0843b26: 衆生。而實無一衆生得滅度者。示度衆生
T1819_.40.0843b27: 如似遊戲。言本願力者。示大菩薩於法身
T1819_.40.0843b28: 中常在三昧而現種種身種種神通種種説
T1819_.40.0843b29: 法皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓
T1819_.40.0843c01: 者而音曲自然。是名教化地第五功徳相
T1819_.40.0843c02: 菩薩入四種門自利行成就應知 成就者。謂
T1819_.40.0843c03: 自利滿足也。應知者。謂應知由自利故則
T1819_.40.0843c04: 能利他。非是不能自利而能利他也
T1819_.40.0843c05: 菩薩出第五門迴向利益他行成就應知 成
T1819_.40.0843c06: 就者謂以迴向因證教化地果。若因若果無
T1819_.40.0843c07: 有一事不能利他。應知者謂應知由利他
T1819_.40.0843c08: 故則能自利。非是不能利他。而能自利也」
T1819_.40.0843c09: 菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿
T1819_.40.0843c10: 耨多羅三藐三菩提故 佛所得法名爲阿耨
T1819_.40.0843c11: 多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲佛。
T1819_.40.0843c12: 今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得早作
T1819_.40.0843c13: 佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名正。三
T1819_.40.0843c14: 名遍。菩提名道。統而譯之名爲無上正遍
T1819_.40.0843c15: 道。無上者。言此道窮理盡性更無過者。何
T1819_.40.0843c16: 以言之。以正故。正者聖智也。如法相而
T1819_.40.0843c17: 知故稱爲正智。法性無相故聖智無知也。
T1819_.40.0843c18: 遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身
T1819_.40.0843c19: 遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無礙
T1819_.40.0843c20: 道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
T1819_.40.0843c21: 者一無礙道也。無礙者謂知生死即是涅槃。
T1819_.40.0843c22: 如是等入不二法門無礙相也。問曰。有何
T1819_.40.0843c23: 因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
T1819_.40.0843c24: 答曰。論言。修五門行以自利利他成就故。
T1819_.40.0843c25: 然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他利
T1819_.40.0843c26: 之與利他談有左右。若自佛而言。宜言利
T1819_.40.0843c27: 他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛力。
T1819_.40.0843c28: 是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼
T1819_.40.0843c29: 淨土及彼菩薩人天所起諸行皆縁阿彌陀
T1819_.40.0844a01: 如來本願力故。何以言之。若非佛力四十
T1819_.40.0844a02: 八願便是徒設。今的取三願用證義意。願
T1819_.40.0844a03: 言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生我
T1819_.40.0844a04: 國乃至十念。若不得生者不取正覺。唯
T1819_.40.0844a05: 除五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛
T1819_.40.0844a06: 便得往生。得往生故即免三界輪轉之事。
T1819_.40.0844a07: 無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我
T1819_.40.0844a08: 得佛。國中人天不住正定聚必至滅度者
T1819_.40.0844a09: 不取正覺。縁佛願力故住正定聚。住正
T1819_.40.0844a10: 定聚故必至滅度無諸迴伏之難。所以得
T1819_.40.0844a11: 速。二證也。願言。設我得佛。他方佛土諸菩
T1819_.40.0844a12: 薩衆來生我國究竟必至一生補處。除其
T1819_.40.0844a13: 本願自在所化。爲衆生故被弘誓鎧積累
T1819_.40.0844a14: 徳本。度脱一切遊諸佛國修菩薩行。供養
T1819_.40.0844a15: 十方諸佛如來。開化恒沙無量衆生。使立
T1819_.40.0844a16: 無上正眞之道。超出常倫諸地之行現前。
T1819_.40.0844a17: 修習普賢之徳。若不爾者不取正覺。縁佛
T1819_.40.0844a18: 願力故超出常倫諸地之行現前。修習普
T1819_.40.0844a19: 賢之徳。以超出常倫諸地行故。所以得
T1819_.40.0844a20: 速。三證也。以斯而推他力。爲増上縁。得
T1819_.40.0844a21: 不然乎。當復引例示自力他力相如人
T1819_.40.0844a22: 畏三塗故受持禁戒。受持禁戒故能修禪
T1819_.40.0844a23: 定。以禪定故修習神通。以神通故能遊四
T1819_.40.0844a24: 天下。如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不
T1819_.40.0844a25: 上。從轉輪王行便乘虚空遊四天下無
T1819_.40.0844a26: 所障礙。如是等名爲他力。愚哉後之學
T1819_.40.0844a27: 者聞他力可乘當生信心。勿自局分也
T1819_.40.0844a28: 無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟
T1819_.40.0844a29: 經始稱如是彰信爲能入。末言奉行表
T1819_.40.0844b01: 服膺事已。論初歸禮明宗旨有由。終云義
T1819_.40.0844b02: 竟示所詮理畢。述作人殊於茲成例
T1819_.40.0844b03: 無量壽經優婆提舍願生偈註卷下
T1819_.40.0844b04: (朱)
T1819_.40.0844b05:   釋曇鸞法師者并州汾水縣人也。魏末高齊之初。猶
T1819_.40.0844b06: 在神智高遠三國知聞。洞曉衆經獨出人外。梁
T1819_.40.0844b07: 國天子蕭王恒向北禮菩薩。註解往生論裁成兩
T1819_.40.0844b08: 卷。事出釋迦才三卷淨土論也
T1819_.40.0844b09:   建長八年丙辰七月廿五日
T1819_.40.0844b10:  愚禿親鸞 八十四歳加點了 
T1819_.40.0844b11: (朱)
T1819_.40.0844b12:   寛永五戊辰載夏四月。准如上人爲高命新本之論註
T1819_.40.0844b13: 二卷點余被仰付。則元祖聖人御點御本被出奉寫
T1819_.40.0844b14: 之。以厥次新本調御點寫留者也
T1819_.40.0844b15:   于時龍集戊辰仲夏下浣 埜 子 祐 俊
T1819_.40.0844b16: (朱)
T1819_.40.0844b17:   惟時享保九甲辰仲冬廿七日。以京城西蓮寺惠曉所
T1819_.40.0844b18: 持之本拜寫之竟
T1819_.40.0844b19:  釋 惠 周 
T1819_.40.0844b20: (朱)
T1819_.40.0844b21:   這本者以予之舍兄河畿守驛北御堂盛泉寺惠周曾
T1819_.40.0844b22: 而寫留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本。此頃時々
T1819_.40.0844b23: 校合於此印本者也。禀承實有由。後昆拜見之者
T1819_.40.0844b24: 必謹之謹之
T1819_.40.0844b25:   茲時享保十六辛亥歳臘月十日夜加點了
T1819_.40.0844b26:  釋利霽 三十二歳 
T1819_.40.0844b27: (青)
T1819_.40.0844b28:   這建保年之本者。曾洛下西蓮惠曉師寫置之。去享
T1819_.40.0844b29: 保甲辰歳寄講於守口御堂之砌。師付于予之舍
T1819_.40.0844b30: 兄而令寫留。予頃日時々校合於此本遺之于後
T1819_.40.0844b31: 世。當見者謹之謹之
T1819_.40.0844b32:   茲時享保十六辛亥歳臘月廿日夜加點了
T1819_.40.0844b33:  釋 利 霽 
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