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金剛般若論會釋 (No. 1816_ 窺基撰 ) in Vol. 40 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1816_.40.0742a01: 心持心。能斷經中。説有五種法。若善男子 T1816_.40.0742a02: 或善女人。於此法門乃至四句伽*他。一受 T1816_.40.0742a03: 持。二讀。三誦。四爲他演説。五如理作意。與 T1816_.40.0742a04: 諸本不同。初三自利。後二利他。令他於此 T1816_.40.0742a05: 經如理作意。計有十行。略言二五。諸經誦 T1816_.40.0742a06: 本。各各不同。不須和會。亦猶諸本説四我 T1816_.40.0742a07: 執能斷説九。論但解一本略者。不解廣故。無 T1816_.40.0742a08: 量阿僧祇言。如前已説 T1816_.40.0742a09: 金剛般若論會釋卷上 T1816_.40.0742a10: T1816_.40.0742a11: T1816_.40.0742a12: T1816_.40.0742a13: T1816_.40.0742a14: 基撰 T1816_.40.0742a15: 廣説六住處中。上已説三。下解第四。合此已 T1816_.40.0742a16: 前四種住處。爲信行地。前一大阿僧祇劫異 T1816_.40.0742a17: 生位也。大文分三。初結前生後。以發論端。 T1816_.40.0742a18: 次徴列名。後隨列釋。此中所明雖有異行。 T1816_.40.0742a19: 離障爲首。從勝立名。如説發心及修度行。雖 T1816_.40.0742a20: 皆離障。但以勝位。而爲其名。大菩提心。以善 T1816_.40.0742a21: 根爲自體。降伏所治障。故云波羅蜜。能裂 T1816_.40.0742a22: 慳吝乃至愚癡。故皆除障發心。攝受大菩提 T1816_.40.0742a23: 果。六波羅蜜淨修諸行。各勝爲名。此亦如 T1816_.40.0742a24: 是。隱異行不説。此十二障次第生起。攝四二 T1816_.40.0742a25: 行果因初後。至下當知。爲離無巧便。下及 T1816_.40.0742a26: 無教授下合解釋故。初文可知 T1816_.40.0742a27: 列名之中。但列障名。此於二障。何障所攝。至 T1816_.40.0742a28: 下當知 T1816_.40.0742a29: 第三段隨列釋中。即分十二 T1816_.40.0742b01: 初離慢中有二種。一我慢。二邪慢。亦下當 T1816_.40.0742b02: 知。初文有二。初配四義上坐已下後釋難義。 T1816_.40.0742b03: 經文有二。初問答四果。以釋離慢。後引已 T1816_.40.0742b04: 爲識。四果爲四。一一有二。初問。後答。此問 T1816_.40.0742b05: 四果。正人觀時。頗作是念。我得果。不以明 T1816_.40.0742b06: 離慢。善現答中。能斷經内初果後果。皆言我 T1816_.40.0742b07: 能得果。即爲有執。中二果無。略擧初後。例中 T1816_.40.0742b08: 間故。餘本皆唯第四果有。例前三果。若爾。 T1816_.40.0742b09: 無學尚説。執生。何因有學不説執起。故能 T1816_.40.0742b10: 斷正。天親疑云。向説聖人無爲得名。彼法 T1816_.40.0742b11: 不可取説。若爾。云何預流果等。能自知我 T1816_.40.0742b12: 得彼果。如是證爲他説。即是四果可取可説。 T1816_.40.0742b13: 以成疑意故。此論前卷云。爲修道得勝中無 T1816_.40.0742b14: 慢故。經言等即彼疑同。若以無爲不可取 T1816_.40.0742b15: 説。云何四果。言得可説。彼既有疑。於無得 T1816_.40.0742b16: 無説之中。謂有得説。我者我慢。踞倣性故。 T1816_.40.0742b17: 或是我見得者於無所得中。謂有所得功徳。 T1816_.40.0742b18: 是邪慢説。亦如是所説。皆利衆生中所説。 T1816_.40.0742b19: 我見我慢爲根本故。*邪慢等生。故此論言。 T1816_.40.0742b20: 若有我相。則爲有慢等。菩薩所應斷。正是法 T1816_.40.0742b21: 執。擧煩惱名。以顯法執。下皆唯知。今此總 T1816_.40.0742b22: 言爲離此慢故經言等。意顯入證無爲之時。 T1816_.40.0742b23: 四果皆不言我得我説。出觀已後方言。我能 T1816_.40.0742b24: 證得此果。又後得智觀前所證。所證深妙。 T1816_.40.0742b25: 觀之不著觀證。前加行行相。逐依行相。 T1816_.40.0742b26: 而宣説之。言有得證。非實眞智。正證無爲。 T1816_.40.0742b27: 言有得證。前之三果若言得證。以有種子煩 T1816_.40.0742b28: 惱隨*逐。此時雖無現行煩惱。由有種故。應 T1816_.40.0742b29: 二執隨生。故言即爲。有我等執。第四果人 T1816_.40.0742c01: 若有得證。唯所知障種子隨*逐。正起四智。 T1816_.40.0742c02: 我生已盡。梵行已立等。雖非現執。由執種 T1816_.40.0742c03: *逐。言我等者。應法執起。故天親言。以有使 T1816_.40.0742c04: 煩惱。非行煩惱。何以故。彼於證時。離取我等 T1816_.40.0742c05: 煩惱。是故無如是心。我能得果等。此顯證 T1816_.40.0742c06: 時。若言我既證有種隨逐。應起現行我煩 T1816_.40.0742c07: 惱等。如餘起時。論言*使者。是種子故。四果 T1816_.40.0742c08: 證時。既不言取説。明知有取之慢皆應離 T1816_.40.0742c09: 也。今爲離此。故此文生。須陀洹等。羅什文 T1816_.40.0742c10: 別。餘經多同。釋名斷或。皆如理知 T1816_.40.0742c11: 配四義中分三。初解依義。次解説相及攝持。 T1816_.40.0742c12: 後解第一義。後釋難義中有三。初解經文。由 T1816_.40.0742c13: 根本我相。方生邪慢等。次解上坐須菩提自 T1816_.40.0742c14: 顯所由。後解説二無諍行所以。自顯之中釋 T1816_.40.0742c15: 經。何故須菩提自顯得無諍三昧第一及阿 T1816_.40.0742c16: 羅漢共有功徳者。謂説是離欲。離欲阿羅 T1816_.40.0742c17: 漢。阿羅漢者。得無爲功徳。離欲得故。由離貪 T1816_.40.0742c18: 欲。内證無爲。外行無諍。故無諍是外行。證無 T1816_.40.0742c19: 爲是内徳。然羅什流支皆言。世尊佛説得無 T1816_.40.0742c20: 諍及離欲。眞諦能斷皆言。世尊及初三號。説 T1816_.40.0742c21: 得無諍。自顯離欲。又諸本皆言無諍三昧。唯 T1816_.40.0742c22: 能斷言無諍住者。如八解脱中第三第八。獨 T1816_.40.0742c23: 言身作證具足住。餘六便無。此亦如是。顯諸 T1816_.40.0742c24: 三昧此爲最勝。世尊爲多自住。故標住名。 T1816_.40.0742c25: 或處定義。由含二義。故翻爲住。以己所證。 T1816_.40.0742c26: T1816_.40.0742c27: T1816_.40.0742c28: T1816_.40.0742c29: T1816_.40.0743a01: 爲令信故。引此爲證。天親亦言。自歎得記。 T1816_.40.0743a02: 以自身證果。爲於彼義中生信心故。何故唯 T1816_.40.0743a03: 説無諍一行。佛多住功徳。天親論爲二説。一 T1816_.40.0743a04: 爲明勝功徳故。令生欣求。二爲生深信。此 T1816_.40.0743a05: 論唯一解爲令信故。後解説二無諍行。所以 T1816_.40.0743a06: 内證眞理。離我所執。住無諍理。無有少法。 T1816_.40.0743a07: 得阿羅漢。外住無諍。都無所行。行無諍 T1816_.40.0743a08: 行。由理及行。二種無諍故。經重説無諍無諍 T1816_.40.0743a09: 行。以無少法及無所行。名爲安立第一義 T1816_.40.0743a10: 也。天親云。依彼善吉者。説離二種障者。一 T1816_.40.0743a11: 煩惱障。二三昧障。離彼二障故。言無所行。二 T1816_.40.0743a12: 障現前。有所行故。由離煩惱障。内證眞理。得 T1816_.40.0743a13: 理無諍。此之功徳。諸阿羅漢皆悉共有。故此 T1816_.40.0743a14: 論言。及阿羅漢共有功徳。名初無諍。離三昧 T1816_.40.0743a15: 障。及外住彼定而行。名後無諍。彼依離二 T1816_.40.0743a16: 論障説二。此論依得理事二無諍故。重説二 T1816_.40.0743a17: 定故。不相違 T1816_.40.0743a18: 第二爲離少聞中分二。初屬經離障後指可 T1816_.40.0743a19: 觀知。經文分二。初問。後答。天親論云。此中 T1816_.40.0743a20: 有疑。釋迦如來昔住第八地。逢燃燈佛。爲説 T1816_.40.0743a21: 授記。彼佛有説。此佛有受。云何言法不可取 T1816_.40.0743a22: 説。今此論意。言有取説者。由不遇善友離 T1816_.40.0743a23: 佛出世法。不廣聞解。由少聞故。言於彼時此 T1816_.40.0743a24: 佛彼佛有取有説。今爲除此少聞之障。故有 T1816_.40.0743a25: 下經。前卷爲外不遇善友。故有下經令逢善 T1816_.40.0743a26: 友。此卷爲内有所知障。闕多聞故。有少聞障。 T1816_.40.0743a27: 故説下*經。令學多聞。故*經中説。多聞能 T1816_.40.0743a28: 斷或多聞能引樂。多聞捨無義。多聞得涅 T1816_.40.0743a29: 槃。又論言。多聞熏習。是出世心之種子。由 T1816_.40.0743b01: 此少聞。是所知障。疑生通二障。牒彼論疑。從 T1816_.40.0743b02: 前起。此論依自少聞不逢善友。各望一義。 T1816_.40.0743b03: 亦不相違。若遇善友。得逢諸佛。廣學多聞。便 T1816_.40.0743b04: 知釋迦於燃燈佛所。眞實義中無少法可得。 T1816_.40.0743b05: 不生分別。言於彼時有取有説。起此分別。由 T1816_.40.0743b06: 不遇佛。有少聞障。爲令遇善友離分別障而 T1816_.40.0743b07: 學多聞。故經文起。世俗諦中有得有説。勝義 T1816_.40.0743b08: 諦中便無此事。二論三文各望一説。諸本皆 T1816_.40.0743b09: 同。唯流支本云。昔在燃燈所。得阿耨多羅 T1816_.40.0743b10: 三藐三菩提法不有。是意於勝義諦中。有 T1816_.40.0743b11: 所得不説此本縁。如過去現在因果經第一。 T1816_.40.0743b12: 善慧仙人作五夢等。婆沙論有少不同。疏中 T1816_.40.0743b13: 當解 T1816_.40.0743b14: 第三爲離小攀縁作念修道中。天親疑云。聖 T1816_.40.0743b15: 人既以無爲得名。不可取説。云何諸菩薩取 T1816_.40.0743b16: 嚴淨土。佛爲説之。即前卷爲願佛淨*土。 T1816_.40.0743b17: 小菩薩所修行。願此佛淨*土。是小攀縁作 T1816_.40.0743b18: 念修道。求生淨*土。作淨相求。即令衆生欲 T1816_.40.0743b19: 生西方。皆作此願。今爲離此小念修道。故有 T1816_.40.0743b20: 下經文。實願生淨*土。應修無相嚴淨自心。 T1816_.40.0743b21: 廣如無垢稱經説嚴*土相。天親疑。從前起 T1816_.40.0743b22: 此卷。願及色形。前卷願生嚴相。亦不相違。 T1816_.40.0743b23: 小攀縁者。執有色相而修淨土。亦是法執貪 T1816_.40.0743b24: 愛生故。亦是煩惱。是此論意。彼從前無爲 T1816_.40.0743b25: 疑起。故不相違 T1816_.40.0743b26: 經文分二。初明嚴淨土。勸捨有相果莊嚴。後 T1816_.40.0743b27: 勸生心。令修無相因之飾。論文分二。初配屬 T1816_.40.0743b28: 經。勸捨有相。後敍分別。令修無相。佛地經 T1816_.40.0743b29: 云。勝出世間。善根所起。廣大自在。淨識爲 T1816_.40.0743c01: 相。天親論云。智習唯識。通如是取佛土。非形 T1816_.40.0743c02: 第一體。非嚴莊嚴意。上半偈解第二令修無 T1816_.40.0743c03: 相文。下半偈解初勸捨有相文。學無分別智。 T1816_.40.0743c04: 善根爲因。内證法身法性眞土無相理土。既 T1816_.40.0743c05: 圓無相。報土便滿。不可智知。不可言説。外 T1816_.40.0743c06: 爲利物。方現他受用土及變化土故。諸淨 T1816_.40.0743c07: 土淨識爲相。勝善根爲因。故成佛時。殊勝衆 T1816_.40.0743c08: 生復感淨刹。故維摩云。欲嚴佛土。先嚴自心。 T1816_.40.0743c09: 初學不知以五塵爲土體。發願希求。小念修 T1816_.40.0743c10: 道。而行有相。今爲除此。初學疑生初文。起非 T1816_.40.0743c11: 形莊嚴爲第一嚴。眞莊嚴者。習無相識。眞 T1816_.40.0743c12: 實智慧便通無相清淨佛土。佛依無相。以爲 T1816_.40.0743c13: 舍故。言莊嚴土。爲不實語。天親論解。以無相 T1816_.40.0743c14: 有相莊嚴。故重標能斷經中雙牒雙結。流支 T1816_.40.0743c15: 雙牒單結。眞諦羅什皆單牒結。所言即非莊 T1816_.40.0743c16: 嚴者。以有相嚴。非眞莊嚴故。淨土差別有 T1816_.40.0743c17: 三有四。如章中説 T1816_.40.0743c18: 解第二文有三。初標令修無相。應無所住生 T1816_.40.0743c19: 心。次顯所不住。五塵心即所離小念修道。 T1816_.40.0743c20: 後應無所住結成眞心。餘本皆同。唯能斷經。 T1816_.40.0743c21: 於所不住中。言不住於色不住非色。諸本意 T1816_.40.0743c22: 説。以麁五塵。爲淨土體。而修求者。非眞嚴 T1816_.40.0743c23: 土。故但令其不住五塵。能斷經具説。住五塵 T1816_.40.0743c24: 及住非五塵。餘五蘊等。但生住著而求淨土。 T1816_.40.0743c25: 皆非眞嚴。要無住著。習眞智者。爲眞嚴故。 T1816_.40.0743c26: T1816_.40.0743c27: T1816_.40.0743c28: T1816_.40.0743c29: T1816_.40.0744a01: 由同内有情及外器界出淨土體故。不住二 T1816_.40.0744a02: 身。不住具足。是此嚴淨土。義門廣大。不可略 T1816_.40.0744a03: 説。廣如淨土章無垢疏解。能斷云。功徳莊嚴 T1816_.40.0744a04: 佛土。直示嚴者。無勝徳故。遂増功徳。莊嚴 T1816_.40.0744a05: 佛土 T1816_.40.0744a06: 第四爲離捨衆生中。天親云。若諸聖人無爲 T1816_.40.0744a07: 得名。云何受樂報佛。取自法王身。云何餘世 T1816_.40.0744a08: 間復取彼是法王身耶。此疑報身能取自體 T1816_.40.0744a09: 勝身大身他人亦取爲勝大之身。能化衆生。 T1816_.40.0744a10: 有非聖人無爲得名。若以無爲得名。不取勝 T1816_.40.0744a11: 大身者。便無諸佛利衆生事。即成諸法斷滅。 T1816_.40.0744a12: 既無大身。捨利衆生。今爲釋此故。下文由 T1816_.40.0744a13: 此標云。爲離捨衆生故經言等。然佛方便善 T1816_.40.0744a14: 巧。有十二種。一悲心顧戀。二了知諸行。三 T1816_.40.0744a15: 欣佛妙智。四不捨生死輪。五迴不染。六熾 T1816_.40.0744a16: 然精進。七以少善成無量果。八以少力攝。 T1816_.40.0744a17: 攝大善根。九増聖教者除其恚惱。十處中住 T1816_.40.0744a18: 者令其趣入。十一已趣入者令其成就。十 T1816_.40.0744a19: 二已成熟者令其解脱。故佛菩薩不捨衆生。 T1816_.40.0744a20: 捨即爲障。又四障中。縁覺捨心。爲正爲障 T1816_.40.0744a21: 也。彼以聖人無爲得名。便無報佛勝大之身 T1816_.40.0744a22: 利衆生事。故名捨利益衆生。今爲離此分別 T1816_.40.0744a23: 執著。故有下經。前卷直爾云。爲成就衆生故 T1816_.40.0744a24: 經云等。雖以無爲聖人得名由無分別如山 T1816_.40.0744a25: 王等。而佛亦能成就衆生。天親論疑從前起。 T1816_.40.0744a26: 前卷明有彼行。此中爲破彼執者。各據一 T1816_.40.0744a27: 説。故不相違。執有大身。是法執障。捨離衆 T1816_.40.0744a28: 生言無大悲 T1816_.40.0744a29: 經文分二。初問。後答。論亦分二。初標配經。 T1816_.40.0744b01: 後問答釋。後文有二。初解問文。經言已下。方 T1816_.40.0744b02: 解答文。此何所顯示問也。此中問意。初地 T1816_.40.0744b03: 菩薩所見報佛。坐百葉華。身稱華座。化身不 T1816_.40.0744b04: 定。此中説喩。何所顯示。此説報身。以破他 T1816_.40.0744b05: 疑。擧大身説。喩無所顯。且擧報身一小量 T1816_.40.0744b06: 喩。爲成就欲界衆生故。且擧報身。如彼羅 T1816_.40.0744b07: 睺阿脩羅王等者。等取毘摩質多羅王等。華 T1816_.40.0744b08: 嚴經第五十卷偈中説。如阿修羅化作身。 T1816_.40.0744b09: 金剛地上安其足。海水至深僅半身。其身廣 T1816_.40.0744b10: 大。如須彌。佛之報身爲化欲界衆生。現如於 T1816_.40.0744b11: 彼須彌山量。由無分別。尚不應見其自體。 T1816_.40.0744b12: 何況其餘。爲化十地而現大身。浪生分別。而 T1816_.40.0744b13: 見自體。今者論中釋云。佛經説指如須彌。爲 T1816_.40.0744b14: 是誰也。而彼羅睺阿脩羅王化身。實如須彌 T1816_.40.0744b15: 山量。故佛指喩化身。化量雖能爲大。所化 T1816_.40.0744b16: 人天居土小。不應見大。故身如須彌。但是 T1816_.40.0744b17: 報身。此中假説爲化欲界人天所現報身耳。 T1816_.40.0744b18: 以此遠准阿彌陀佛身長六十萬億那由他由 T1816_.40.0744b19: 旬。非是地前凡夫所見化身佛也 T1816_.40.0744b20: 解答文中分三。初解佛説非身言。次解*彼身 T1816_.40.0744b21: 非身言。後明所顯之法。初文如來説爲非體 T1816_.40.0744b22: 者。顯示法無我。故天親云。此説受樂報佛體。 T1816_.40.0744b23: 同彼須彌山王。鏡像義故。此説報佛。如須彌 T1816_.40.0744b24: 山王。勢力高遠。故名爲大。如鏡中之像。智識 T1816_.40.0744b25: 影故。而不取彼山王自體我是山王。無分別 T1816_.40.0744b26: 故。報佛亦爾。以得無上法王體。故名大。而 T1816_.40.0744b27: 不取彼法王自體我是法王。以無分別故。有 T1816_.40.0744b28: 分別者。是煩惱等横心是有漏。法王離漏。 T1816_.40.0744b29: 法證無我。故無分別故。彼論言。若如是無 T1816_.40.0744c01: 有物。無有物者。無分別故。意言佛説法王 T1816_.40.0744c02: 所現大身。非是有漏分別之身。是名大身。 T1816_.40.0744c03: 彼身不利衆生故。法王所現大身由證無爲 T1816_.40.0744c04: 法無我理。無分別故。而不捨棄利衆生事。 T1816_.40.0744c05: 彼體非體顯示法體無生無作故。天親云。若 T1816_.40.0744c06: 如是即名有物。以唯有清淨身故。以遠離有 T1816_.40.0744c07: 爲法故。以是義故。實有我體。以不依他縁住 T1816_.40.0744c08: 故者。彼論意説。彼受樂報佛體唯清淨身。 T1816_.40.0744c09: 由如是故。名爲有物。所言非身。二種身。一非 T1816_.40.0744c10: 依他有漏之身。名爲非身報身。二非惡業所 T1816_.40.0744c11: 爲之身。故名非身。前非身者非是煩惱所 T1816_.40.0744c12: 縛。後非身者非是惡業所爲之身。故論説言 T1816_.40.0744c13: 遠離有爲。遠離有爲者顯佛報身。非是遠離 T1816_.40.0744c14: 因縁之身。因縁起故。此身無爲。如對法説。非 T1816_.40.0744c15: 是惡業之所爲故。又即由此非惡業爲故。所 T1816_.40.0744c16: 遠離遍計所執。實有我體。不依他縁。自然 T1816_.40.0744c17: 住故。法王報身猶如鏡像。非彼身。故爲大身。 T1816_.40.0744c18: 體既非實。何更有生及實作者。然今此論及 T1816_.40.0744c19: 能斷中説身爲體。體依聚義。總説爲身。體同 T1816_.40.0744c20: 名異。然能斷中云。如有士夫具身大身。眞 T1816_.40.0744c21: 諦本云。譬如有人體相勝大。二本無別。具身 T1816_.40.0744c22: 者即是勝義。具足大夫相故。大者形量大 T1816_.40.0744c23: 故。餘本皆闕。有大無勝義。又眞諦本云。如來 T1816_.40.0744c24: 説非有名爲有身。此非是有。身初非有。故 T1816_.40.0744c25: 説有身。初非有者。非有漏分別。後非有者。非 T1816_.40.0744c26: 有爲分別。名異義同。明所顯法中。此顯示 T1816_.40.0744c27: 自性身者。所證法無我理法身也。與相者報 T1816_.40.0744c28: 身鏡像也。差別者。謂唯有漏有爲之身。遍計 T1816_.40.0744c29: 所執實有我。身唯在所。非但依他所執二我 T1816_.40.0745a01: 差別。三身異故。有此三種。由内所證法無 T1816_.40.0745a02: 我理。所現報身而無分別。非是有漏有爲之 T1816_.40.0745a03: 身。亦非所執實我身。故名大身 T1816_.40.0745a04: 第五爲離樂外論散亂中。前卷有隨順言。由 T1816_.40.0745a05: 順外論。便散亂生。此有樂者。即是隨順亦不 T1816_.40.0745a06: 相違。准天親論下第二校量中分二。初校量 T1816_.40.0745a07: 勝劣。後顯勝劣所由。勝劣所由有四。初明般 T1816_.40.0745a08: 若居處則處勝居人即人尊施福不爾。二顯 T1816_.40.0745a09: 般若諸佛同説非唯一佛説施福不爾。三世 T1816_.40.0745a10: 界等喩明施福煩惱染因般若不爾。四明般 T1816_.40.0745a11: 若當得法身亦成相好施福不爾。即攬此論 T1816_.40.0745a12: 三文。取第六觀行第七供養并此第五。合爲 T1816_.40.0745a13: 一文。彼以校量勝劣同故。合而爲一。此以觀 T1816_.40.0745a14: 行流轉別故。開之爲三。此論初文中經文有 T1816_.40.0745a15: 九。問答等。初五問答校量勝劣。正破隨順外 T1816_.40.0745a16: 論散亂。後四問答破如言執義。然論但解初 T1816_.40.0745a17: 中第五佛告之文。并解後文如言執義。眞 T1816_.40.0745a18: 諦譯本名恒河江。以在南翻。南人以河爲 T1816_.40.0745a19: 江。如河已北。説水爲河。在河已南。説河爲 T1816_.40.0745a20: 水。説江亦爾。天親論云。何故不先説此校量 T1816_.40.0745a21: 喩。爲漸化衆生令生信心。上妙義故。又前未 T1816_.40.0745a22: 顯以何等勝功徳能得大菩薩。故以此喩成 T1816_.40.0745a23: 彼功徳。是故重説勝喩 T1816_.40.0745a24: 論中分二。初解破隨順外論散亂文。後顯示 T1816_.40.0745a25: 此下解破如言執義。初文分三。初標列。次隨 T1816_.40.0745a26: 解。後釋説。校世間有人隨順世俗書典外 T1816_.40.0745a27: 論以爲深奧。而爲散亂不習内經。今破之人 T1816_.40.0745a28: 言。滿爾所恒河沙七寶。持用布施。尚不如 T1816_.40.0745a29: 於此經以一四句偈受持爲他説。隨外論而 T1816_.40.0745b01: 生散亂。又少聞人多修施福。名隨外論散亂。 T1816_.40.0745b02: 不修持此經而爲慧因。今爲除此。假以爾 T1816_.40.0745b03: 數恒河界施。亦不如持一句爲他説復多也。 T1816_.40.0745b04: 故別經言。若恒河世界珍寶滿其中。以施諸 T1816_.40.0745b05: 如來。不如以法施。施寶雖無量。不如一法施 T1816_.40.0745b06: 一偈福尚勝。況多如經典議。今爲除此故。 T1816_.40.0745b07: 有下文隨外論散。即法華經安樂行品所遮。 T1816_.40.0745b08: 不聽習外書論也。六散亂中隨應。一攝通所 T1816_.40.0745b09: 知及煩惱障。有四因縁。顯示内法勝異書論 T1816_.40.0745b10: 及布施攝福。二可解供養之中。眞諦流支羅 T1816_.40.0745b11: 什唯有持説。能斷有五。謂讀誦持説及作 T1816_.40.0745b12: 意。此論唯三。一説。二授。三釋。乃是説而無 T1816_.40.0745b13: 受持。准前但應一持二説。或十法行説五及 T1816_.40.0745b14: 三。誦者異故。支提者。即能斷云靈廟。餘本 T1816_.40.0745b15: 云塔廟也。梵云制多。訛云支提。窣堵波 T1816_.40.0745b16: 高顯義。支提者爲靈廟。此顯在處。即處貴 T1816_.40.0745b17: 也。難作者。顯彼行者與理相應。故爲難作。 T1816_.40.0745b18: 起念者。有法身佛。或報化身佛不在。相似報 T1816_.40.0745b19: 化身在此亦説。此故可尊重。弟子亦復如 T1816_.40.0745b20: 是。能斷有三。一大師所住。二尊重處所。有此 T1816_.40.0745b21: 經處。即是祇恒精舍等故。三同梵行者。謂 T1816_.40.0745b22: 菩薩聲聞於中説者等。解經所説。説授差 T1816_.40.0745b23: 別。餘本但説。而無授義。天親論云。此義云 T1816_.40.0745b24: 何。尊重於二處。因習證大體。一所説處隨 T1816_.40.0745b25: 何等處説。此經令生尊重奇特相故。二能 T1816_.40.0745b26: 説人隨何等人。能持説與佛證諸法。作證 T1816_.40.0745b27: 因故。初天等供養爲處尊。次成希有。是人勝。 T1816_.40.0745b28: 後起念中雙説二勝 T1816_.40.0745b29: 破如言執義中。初結前顯法勝異已前。後重 T1816_.40.0745c01: 生下文分三。初明諸佛共説此般若。非*唯一 T1816_.40.0745c02: 釋迦如來獨説此般若。不可如言我釋迦佛 T1816_.40.0745c03: 説般若故。即謂我獨説。獨説不可尊。共説可 T1816_.40.0745c04: 重故。次明不*唯般若是諸佛共説。非唯一 T1816_.40.0745c05: 説。亦無有一佛法唯一釋迦説。諸佛不共説 T1816_.40.0745c06: 者。翻明餘一切佛説諸佛共説。非唯一佛釋 T1816_.40.0745c07: 迦所説。故天親云。此義云何。無有一法唯獨 T1816_.40.0745c08: 如來説餘佛不説故。又觀此論。破如言執與 T1816_.40.0745c09: 彼解。別名金剛般若。假立名字。佛説般若。不 T1816_.40.0745c10: 可如言便生實執。故言即非。餘一切法無説 T1816_.40.0745c11: 可説。亦如是也。由前理勝。故無結文。是名 T1816_.40.0745c12: 般若。後解應有結文。能斷本便有結文。可通 T1816_.40.0745c13: 解後結。之云此顯自相。通結般若即非般 T1816_.40.0745c14: 若。及平等相解也。成無所説。形一切法。無 T1816_.40.0745c15: 唯釋迦如來説也。既言即非。破如言執。故是 T1816_.40.0745c16: 法門第一義也 T1816_.40.0745c17: 第六爲離影像相自在中無巧便者。心所變 T1816_.40.0745c18: 身及五塵等五蘊境相。是心識影像相之 T1816_.40.0745c19: 像貎。故影像相。由執蘊身及五塵色以爲實 T1816_.40.0745c20: 有。法執即起。煩惱隨生。惡業既興。諸苦遂 T1816_.40.0745c21: 作。所爲所慮皆不自在。名無巧便。無巧便者 T1816_.40.0745c22: 不順理義。無智慧方便義。證神通等皆不能 T1816_.40.0745c23: 得。故不得自在。若觀身境。非實假合。知是 T1816_.40.0745c24: 識心之影像相。不生執或。所縁所作皆得自 T1816_.40.0745c25: T1816_.40.0745c26: T1816_.40.0745c27: T1816_.40.0745c28: T1816_.40.0745c29: T1816_.40.0746a01: 在。順可正理。是慧有能。名爲巧便。故瑜伽 T1816_.40.0746a02: 五十四云。謂説極微有五勝利。即解此經 T1816_.40.0746a03: 等。説極微等義。今爲離此。於影像相。身境 T1816_.40.0746a04: 得自在中。無有巧便。故有下經。前卷云。爲色 T1816_.40.0746a05: 及衆生身搏取觀中破相應行故者。色言 T1816_.40.0746a06: 顯外五境色等。亦是所觀。通内外故。衆生 T1816_.40.0746a07: 之身雖通五蘊。今説四蘊以爲衆生。已説色 T1816_.40.0746a08: 故。搏者一合相義。五蘊和合爲一聚身。如搏 T1816_.40.0746a09: 聚故。取者執著義。愚夫不了。此搏聚身。執爲 T1816_.40.0746a10: 實我常淨樂等。名爲搏聚。取搏聚故。今説世 T1816_.40.0746a11: 界極微等。喩深妙道理。令諸學者觀身及境 T1816_.40.0746a12: 爲微等。知無常我。并法空等起。與此理相 T1816_.40.0746a13: 應之行。即是人空行也。令執惑等皆悉不生 T1816_.40.0746a14: 爲觀破境實有等執。令起相應聞思修行。故 T1816_.40.0746a15: 有下經。相應者契當義。相隨順義。心契妙理。 T1816_.40.0746a16: 與理相順。前卷擧所觀破。顯能破行。以生經 T1816_.40.0746a17: 文。此卷擧所觀境。生無巧便不得自在行所 T1816_.40.0746a18: 除。以生經文。故卷初標示十二種。皆名障礙。 T1816_.40.0746a19: 生無巧便法執等及諸煩惱。通二障故。各據 T1816_.40.0746a20: 一義。實不相違。菩薩修行雖復無邊。略而論 T1816_.40.0746a21: 之。不過四。一菩薩分行。二波羅蜜行。三諸 T1816_.40.0746a22: 神通行。四成就衆生行。波羅蜜行即前波羅 T1816_.40.0746a23: 蜜淨住處。是菩*薩分行。即欲得佛身離慢 T1816_.40.0746a24: 少聞離小攀縁修道等。是成就衆生行。即不 T1816_.40.0746a25: 隨散亂。是諸神通行。即此破於不巧便。是若 T1816_.40.0746a26: 有内外色等障礙。不自在故。不得神通。供養 T1816_.40.0746a27: 利衆生。雖人法空。由此成滿。從増勝説。亦 T1816_.40.0746a28: 不相違。又菩薩修福徳智慧二種資糧。總攝 T1816_.40.0746a29: 諸行。次三離障。謂不具福資糧。樂懈怠等。不 T1816_.40.0746b01: 能忍苦此能對治是福行攝。次三離障。謂不 T1816_.40.0746b02: 具智資糧。而不自攝。及無教授。此能對治是 T1816_.40.0746b03: 智行攝。十二離障中。前之四行。後之二行。皆 T1816_.40.0746b04: 因發心。若無初發心。次進善滅惡。別總二行 T1816_.40.0746b05: 皆不成立。是故初説發心住處。次波羅蜜欲 T1816_.40.0746b06: 住處。方離障等。雖是地前別所修。諸十地 T1816_.40.0746b07: 所修。多亦同前。故略不説。如菩薩地等説初 T1816_.40.0746b08: 地等證道發心行布施等及離少聞障。皆如 T1816_.40.0746b09: 彼説。此中且依麁相而説。至無教授下當別 T1816_.40.0746b10: 細料簡 T1816_.40.0746b11: 此中經文有三。初問。次答。後結。文分二。初 T1816_.40.0746b12: 標名配。後正解經。正解經中分三。初釋經 T1816_.40.0746b13: 説三千界義。次解極微義。後解世界義。釋説 T1816_.40.0746b14: 三千界義者。何故不説一身一境。乃説三千 T1816_.40.0746b15: 大界也。今釋之云。彼有執身境時。逢境 T1816_.40.0746b16: 即縁。遇塵便執。觸處惑起。無定分齊。故論 T1816_.40.0746b17: 説言。彼不限量。攀縁作意。然諸菩薩從初發 T1816_.40.0746b18: 心。恒於世界攀縁作意。修習唯識。慈愍衆生。 T1816_.40.0746b19: 故經倶説三千界不減不増 T1816_.40.0746b20: 解極微中。初標。後釋。諸有愚夫皆執色身影 T1816_.40.0746b21: 像相是實有。一合相。二執便生。今破此故。 T1816_.40.0746b22: 顯二方便。方者因也。一合麁身以細爲因。 T1816_.40.0746b23: 故不念因是實有。名不念方便。又方便是慧 T1816_.40.0746b24: 妙用。觀麁合身。以極微爲因。麁既是非實及 T1816_.40.0746b25: 合。不念極微實有。倶慧用故。即唯識云。爲執 T1816_.40.0746b26: 麁色是實有者。佛説極微。令其除折。正是此 T1816_.40.0746b27: 義。故細作方便即是極微。合麁世界極微爲 T1816_.40.0746b28: 因故。又以慧折麁界爲微。慧功用者。即唯 T1816_.40.0746b29: 識云。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可 T1816_.40.0746c01: 折。假説極微。不念方便者。不執因微爲實 T1816_.40.0746c02: 爲有。念者觀察執著之義。此之極微佛雖 T1816_.40.0746c03: 假喩。恐有執者謂説實有。説非微塵。名爲 T1816_.40.0746c04: 不念。又教菩薩寄喩觀察不生執著。是慧巧 T1816_.40.0746c05: 能。故唯識云。非謂諸色實有。極微破其執 T1816_.40.0746c06: 也 T1816_.40.0746c07: 解世界中有二。初配經文。後逐難釋。爲破 T1816_.40.0746c08: 衆生身影像相者。前觀破色蘊色身影像。通 T1816_.40.0746c09: 情非情不名衆生。今破四蘊不通非情。故名 T1816_.40.0746c10: 衆生。雖標五蘊衆生之總稱。即是但解四蘊 T1816_.40.0746c11: 之別名。於中世界者。顯衆生世。但以名身 T1816_.40.0746c12: 名爲衆生世者。意説世界通情非情。今説有 T1816_.40.0746c13: 情。非非有情。所以然者。前説極微觀破色。 T1816_.40.0746c14: 即内外色皆在其中。今文更通説非有情界。 T1816_.40.0746c15: 觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取 T1816_.40.0746c16: 非色四蘊名身。名爲有情世界。在此觀破。 T1816_.40.0746c17: 即簡内色。不在此中。不然成重繁之説。前説 T1816_.40.0746c18: 三千大千世界即麁色也。所有微塵即細色 T1816_.40.0746c19: 也。極微既多。明麁色而不實。即非微塵。明細 T1816_.40.0746c20: 色亦不實。破麁細皆已周畢乎。故知前説三 T1816_.40.0746c21: 千大千世界雖亦已説四蘊衆生世間。然猶 T1816_.40.0746c22: 未説觀破四蘊。今明觀破。故復牒中是故單 T1816_.40.0746c23: 説四蘊名身。名衆生世不念名身方便者。然 T1816_.40.0746c24: 由色蘊有麁有細。前説世界所有微塵。即顯 T1816_.40.0746c25: 麁色世界不眞。復云説非微塵。方説細色 T1816_.40.0746c26: 亦不實。四蘊名身既無麁細。前説世界雖已 T1816_.40.0746c27: 總説。未明觀破。今爲觀破。故經後文説非世 T1816_.40.0746c28: 界。不念方便雖無細因。是麁方便而可除破。 T1816_.40.0746c29: 名不念。而觀四蘊。現在不住。過去已滅。未來 T1816_.40.0747a01: 不生。亦非實有。起智*功用。不執著。亦説名 T1816_.40.0747a02: 爲不念名身方便義。此是經説即非世界也。 T1816_.40.0747a03: 此意但説。總破四蘊。性非實有。以無細四而 T1816_.40.0747a04: 成麁四。故論云。不復説細作方便也。是中 T1816_.40.0747a05: 文難。可應依此以求深妙理。依天親論。校 T1816_.40.0747a06: 量勝劣所由有四。此中第三喩因施福生煩 T1816_.40.0747a07: 惱。如界之有塵。般若不爾。故彼論云。彼珍 T1816_.40.0747a08: 寶等福徳。是煩惱因。然能成就煩惱事故。 T1816_.40.0747a09: 此持説因。遠離煩惱因。故説地微塵喩。此 T1816_.40.0747a10: 文意説。布施當來近生世福。成勝自體。如彼 T1816_.40.0747a11: 世界。因彼世福所生煩惱亦甚衆多。如因世 T1816_.40.0747a12: 界而有微塵。由此世福自體。成就煩惱事。故 T1816_.40.0747a13: 能生煩惱所縁相應。二隨縛故。名煩惱事。 T1816_.40.0747a14: 此持説近能遠離諸煩惱等。遠得菩提。故説 T1816_.40.0747a15: 界地微塵爲喩。持説之福體。非成就煩惱事。 T1816_.40.0747a16: 故不生煩惱。非二*縛増。不順*惑故。既爾何 T1816_.40.0747a17: 故經中復言。即非微塵。即非世界。彼論自云。 T1816_.40.0747a18: 何故如是説彼微塵。非貪等煩惱體。故名地 T1816_.40.0747a19: 微塵。彼世界非煩惱染因界。是故説世界。意 T1816_.40.0747a20: 言。外道衞世師等。説界成時。有實極微。和 T1816_.40.0747a21: 合生一子微。三皆實有。乃至展轉。二大地 T1816_.40.0747a22: 合成一世界。一世界者冥密合成。亦是實有 T1816_.40.0747a23: 世界。壞時分一爲多。倶實有。劫空之時散在 T1816_.40.0747a24: 處處。無生無滅。不共和合生子微麁者。故 T1816_.40.0747a25: 不可見。因此耶執。斷常煩惱。一切隨生。今 T1816_.40.0747a26: 假彼宗世界壞生時喩。又經部師執塵界非 T1816_.40.0747a27: 實。説假部等。執極微眞。薩婆多等麁細倶 T1816_.40.0747a28: 實。由此執故。鬥諍便起。今隨彼宗。假借爲 T1816_.40.0747a29: 喩。如彼界壞微塵極多。因執界塵。生惑不 T1816_.40.0747b01: 少。今假*耶小。以喩大乘。由因施福而生煩 T1816_.40.0747b02: 惱。如彼世界而有微塵。非我如其有實塵 T1816_.40.0747b03: 界。以大乘中界若爲和聚塵爲慧析。倶非 T1816_.40.0747b04: 實有。假和合故。即因佛喩説塵界故。如言便 T1816_.40.0747b05: 執有實塵界成。同彼邪小。是故雙非。彼論 T1816_.40.0747b06: 亦云。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。是 T1816_.40.0747b07: 故説微塵。彼福徳善根爲近。何況此福徳。能 T1816_.40.0747b08: 成佛菩提。及成丈夫相。福徳中勝也。意 T1816_.40.0747b09: 説施財所生之福。近爲煩惱因。似界有塵。 T1816_.40.0747b10: 此持説福遠成正覺及*丈夫相。故彼爾所恒 T1816_.40.0747b11: 沙界施。不如持經一句爲説。然餘本皆同。唯 T1816_.40.0747b12: 能斷及此論中。説大地極微。以大千界。通假 T1816_.40.0747b13: 及實。及通一多。今説一實爲喩。故言大地。 T1816_.40.0747b14: 塵方喩多。問何天親解經塵界福徳校量。 T1816_.40.0747b15: 無著解經界塵稱破蘊身搏聚。答理有百途。 T1816_.40.0747b16: 何勞一轍。天親據釋疑以明義。成勝福以述 T1816_.40.0747b17: 文。無著依次第以陳宗。説彼觀而彰理。初 T1816_.40.0747b18: 觀有異。復審無違。又二無別。天親總指。無 T1816_.40.0747b19: 著別釋。無著意説。如何財施之福乃爲煩惱 T1816_.40.0747b20: 之因。經義具彰。故作是説。謂由財施感五蘊 T1816_.40.0747b21: 果。色通情非情。四蘊唯情。凡夫不達。亦觀 T1816_.40.0747b22: 假相一搏合中。取爲實有。起我常等種種煩 T1816_.40.0747b23: 惱。因此生死輪轉無窮。故不巧便不得自在。 T1816_.40.0747b24: 今説界塵以爲譬喩。令觀施福所得果體。是 T1816_.40.0747b25: 便不得自在。合説界塵。以爲譬喩。令觀施 T1816_.40.0747b26: 福所有心影像相内外麁細色及内四蘊身皆 T1816_.40.0747b27: 非實有。不應於中堅執生惑輪迴生死。應得 T1816_.40.0747b28: 巧便獲大自在。此別陳釋。勸應起此妙理相 T1816_.40.0747b29: 應聞思修行而爲觀察。世果非眞。不應修作 T1816_.40.0747c01: 持。説四句果福不然。應依修學。故彼論説 T1816_.40.0747c02: 與此無違。又二無別。天親心總説。施所生福 T1816_.40.0747c03: 是有漏故。爲煩惱因。持説之福是無漏故。非 T1816_.40.0747c04: 煩惱因。無著意説。施所生福五塵自體。尚非 T1816_.40.0747c05: 實有。況復能爲諸煩惱因。持説不爾。二所 T1816_.40.0747c06: 生福是法身果。既爲實有。況復能滅一切煩 T1816_.40.0747c07: 惱。非煩惱因。故持説福。勝財施果 T1816_.40.0747c08: 第七爲離不具福資糧故者。夫修正道。福慧 T1816_.40.0747c09: 雙修。莊嚴論説福徳智慧二資糧。菩薩善修 T1816_.40.0747c10: 無邊際。於法思量善決已。速了意解如言義。 T1816_.40.0747c11: 故闕福徳。非具資糧。由有法執慳貪等故。 T1816_.40.0747c12: 不樂善友。不行供養。便不遇諸佛。闕福徳之 T1816_.40.0747c13: 因。爲離此障。故有下經。此説由癡慳等故。闕 T1816_.40.0747c14: 行福徳因。前卷説由慧悟無貪嗔等。故樂逢 T1816_.40.0747c15: 善友。親近供養。行正行故。有下經文。故言 T1816_.40.0747c16: 爲供養給侍如來。亦不相違。此攝二行。初 T1816_.40.0747c17: 親近善友即給*侍如來。二供養諸佛即供養 T1816_.40.0747c18: 如來。親近供養種諸善根。植福徳故。云何 T1816_.40.0747c19: 名爲親近善友。善戒經云。戒無穿缺。多聞 T1816_.40.0747c20: 修證。哀愍無畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友 T1816_.40.0747c21: 相。求施利樂。於此正知有力有能。善權 T1816_.40.0747c22: 饒益不捨大悲。無偏無儻名爲善友。所作不 T1816_.40.0747c23: 虚。威儀圓滿。言行敦肅。無倦不嫉。儉畜隨 T1816_.40.0747c24: 捨。諫擧令憶。教授教戒。能爲説法。是名 T1816_.40.0747c25: 善友。可爲依信。具上三相。當稱善友。況復如 T1816_.40.0747c26: 來。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬 T1816_.40.0747c27: 業。四事什物不闕應時。詣承事問。問許 T1816_.40.0747c28: 無動。名爲親近。由此義故。經稱給*侍。云何 T1816_.40.0747c29: 供養如來。有十供養。一現前。二不現前。三現 T1816_.40.0748a01: 前不現前。四自。五他。六倶。七財敬。八廣大。 T1816_.40.0748a02: 九無染。十正行供養。皆廣如菩薩地前九供 T1816_.40.0748a03: 養修福徳因。第十一種修智因。爲修福因。 T1816_.40.0748a04: 親近供養如來之時。勿取諸相以爲如來親 T1816_.40.0748a05: 近供養。法身如來是眞佛故。無垢稱説。佛問 T1816_.40.0748a06: 無垢。云何觀如來乎。如彼廣説觀如來。此亦 T1816_.40.0748a07: 應爾。依天親論。有四因縁。校量勝劣。此爲第 T1816_.40.0748a08: 四持説得菩提。及以諸相施福不爾。論云。 T1816_.40.0748a09: 何説此持説經福徳。能成佛菩提。及成就 T1816_.40.0748a10: 丈夫相。福徳中勝故。施福不爾。又此福降 T1816_.40.0748a11: 伏施福。故持説經福。最近最勝。意言。持説 T1816_.40.0748a12: 雖得諸相。諸相非爲眞菩提體。不應取爲眞 T1816_.40.0748a13: 如來相。亦同此論。由爲外遇良縁。親近供 T1816_.40.0748a14: 養如來。故持説經時。不應取諸相以爲佛之 T1816_.40.0748a15: 眞身。三十二相状身。非法身之體相故。即顯 T1816_.40.0748a16: 持説因得眞實法身菩*提外現諸相。及持 T1816_.40.0748a17: 説故。當得聖道能斷施福。施福不爾。故持説 T1816_.40.0748a18: 勝。施福爲劣 T1816_.40.0748a19: 經文分二。初問。後答。論文分二。初標名配 T1816_.40.0748a20: 經。後釋意可知。佛妙體即是法身。不應取 T1816_.40.0748a21: 相以爲眞佛 T1816_.40.0748a22: 第八爲離懈怠利養樂味等者。若修福資糧。 T1816_.40.0748a23: 次應修福因。若爲當來親近供養如來具 T1816_.40.0748a24: 足福資糧。故持説經時。應捨懈怠放逸及利 T1816_.40.0748a25: 養恭敬等而當常精勤行不放逸。不應著利 T1816_.40.0748a26: 養恭敬等。故持説此經。以修福因。若於懈怠 T1816_.40.0748a27: 及利養等而生悦樂及愛味者。即便不能行 T1816_.40.0748a28: 勝持説。當來不得親近供養如來。其智資糧 T1816_.40.0748a29: 便不具足。此言利養等者。即前卷言。爲遠離 T1816_.40.0748b01: 利養疲乏熱惱。於精進若退若不發。故經言 T1816_.40.0748b02: 等。此擧懈怠。等取於精進若退若不發障。及 T1816_.40.0748b03: 擧利養中生樂味縁。等取疲乏及熱惱縁。此 T1816_.40.0748b04: 由樂味供養。及精勤時。身有疲乏熱惱爲縁 T1816_.40.0748b05: 故。遂退精進及無不起并退已不發起精進 T1816_.40.0748b06: 之心。若准論中。并有放逸。放逸即不發精 T1816_.40.0748b07: 進心。合有三縁四障。三縁者。一利養攝恭敬。 T1816_.40.0748b08: 二身疲乏。三心熱惱四障者。一者懈怠。二 T1816_.40.0748b09: 退即非得。三放逸。四樂味。即貪愛。翻有四 T1816_.40.0748b10: 行。一精進。二不退即得。三不放逸。四無貪 T1816_.40.0748b11: 著。准論中更有慚愧心爲五。六由破彼障。明 T1816_.40.0748b12: 彼行故。有下經文。天親論云。此下經文明彼 T1816_.40.0748b13: 福徳中。此福轉勝。損捨身命。重於捨資生 T1816_.40.0748b14: 珍寶等。校量微勝。命施勝財。彼如是捨無 T1816_.40.0748b15: 量身命果報福。此持經福勝彼福。但爾捨 T1816_.40.0748b16: 身命苦身心故。福尚無量。何況爲法捨多 T1816_.40.0748b17: 身命。而福不多。其福雖多。亦不如於經持説 T1816_.40.0748b18: 之福。無上菩提之因故。彼助福故。故欲爲 T1816_.40.0748b19: 於當來之世親近供養如來種福資糧時。於 T1816_.40.0748b20: 此經中。受持及説。勿生懈怠等。以持説福。勝 T1816_.40.0748b21: 捨多身。菩*提因故。言滿所求福資糧故。爲 T1816_.40.0748b22: 是義故有下經 T1816_.40.0748b23: 文分三。初校量問。次悲泣答。後印可顯。論 T1816_.40.0748b24: 文分二。初標名配。後釋經文。釋經亦三。此何 T1816_.40.0748b25: 所顯示。解問文可知。何故此中下解餘二文。 T1816_.40.0748b26: 合有五。一釋流涙意。二破如義想。三破味著 T1816_.40.0748b27: 利養有懈怠過。生慚愧及離退精進。四爲離 T1816_.40.0748b28: 不發起精進。五勸不放逸生第二慚愧。初三 T1816_.40.0748b29: 在答中。後二在顯中 T1816_.40.0748c01: 一釋流涙中。由聞法勝捨多身命。故爲流涙。 T1816_.40.0748c02: 天親云。念彼身苦。故生悲泣。即説捨如許多 T1816_.40.0748c03: 身苦不如聽法聞經深妙。感激生悲。非念彼 T1816_.40.0748c04: 苦。假爲喩故。論文闕少。理定應爾。不應於中 T1816_.40.0748c05: 浪生穿鑿。天親云。善現雖明智眼。昔所未 T1816_.40.0748c06: 得聞。是故希有。説聲聞有智眼等。何故希有。 T1816_.40.0748c07: 以此法門是第一故。爲成此希有第一義故。 T1816_.40.0748c08: 引上所已説勝義成之。云佛説般若等。何故 T1816_.40.0748c09: 如是。説彼般若。五彼岸中是智彼岸故。諸 T1816_.40.0748c10: 佛共説。非佛無人能量智岸。是故非也。證經 T1816_.40.0748c11: 勝上。令生勤學。餘本大同。唯能斷中。讃佛如 T1816_.40.0748c12: 已云。如來今者普爲發趣最勝乘者。作諸義 T1816_.40.0748c13: 利。餘本至下爲離寂靜味中方有此文。亦是 T1816_.40.0748c14: 誦者不同。下自解釋。眞諦流支及此論皆有 T1816_.40.0748c15: 此重言。佛於般若等。羅什能斷二本皆無。誦 T1816_.40.0748c16: 者簡略 T1816_.40.0748c17: 二破如義想中有二。初配解初文離過。後釋 T1816_.40.0748c18: 破實想執。實想之智證法離言。如言便執有 T1816_.40.0748c19: 實義者。非爲實想。破聞前説生實執也。此論 T1816_.40.0748c20: 及能斷眞諦皆言實想。羅什流支皆言實相。 T1816_.40.0748c21: 實相則經之所詮。實想乃能證眞智。誦者有 T1816_.40.0748c22: 異。後釋重破實想執。即此實想。非實想故。言 T1816_.40.0748c23: 非實等。破執著也。天親解云。此法門不同。 T1816_.40.0748c24: 此中有實相故。此釋前言佛説般若。非餘人 T1816_.40.0748c25: 般若之義。餘者非實相。除佛法。餘處無實相 T1816_.40.0748c26: 故。以彼處未曾有實相。未曾生信。佛所説處 T1816_.40.0748c27: 由有實相。實相便生。非佛説處。既無實想。 T1816_.40.0748c28: 實想便不生。若爲此誦經。有想相別。羅什 T1816_.40.0748c29: 既言。實相云何。復可説生。應細尋云 T1816_.40.0749a01: 三破味著利養有懈怠過。生慚愧爲離退精 T1816_.40.0749a02: 進中分四。初牒經釋來意。次顯生慚愧相。次 T1816_.40.0749a03: 釋無二取。後釋成離退精進。文意可解。此牒 T1816_.40.0749a04: 經云。若分別若信解下文之中。釋餘經皆無 T1816_.40.0749a05: 唯此本有。天親云。又此法門堅實深妙。何以 T1816_.40.0749a06: 故。受持此經。思量修習。不起我等*想故。由 T1816_.40.0749a07: 經深妙。當來有持。便無我相。此中別配經文 T1816_.40.0749a08: 無二我相。彼論少別。不起我相等者。示所取 T1816_.40.0749a09: 境界不倒相故。我等相即非相者。示能取境 T1816_.40.0749a10: 界不倒相故。此二通明我空法空無我智。當 T1816_.40.0749a11: 來持經生此二智。故會二論。二義解經。以 T1816_.40.0749a12: 佛證成此義云。何以故。離一切相。則名諸 T1816_.40.0749a13: 佛。故合爲一文。今此分二。能斷經云。若當來 T1816_.40.0749a14: 世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。 T1816_.40.0749a15: 羅什譯同。即是行法將欲滅時。如何前二解 T1816_.40.0749a16: 經持及説。倶是行故。十種法行皆攝故。至 T1816_.40.0749a17: 末法時。無此行故。不須爲問。正證之時有行 T1816_.40.0749a18: 無疑。行法初器有行無惑。故説行法將欲滅 T1816_.40.0749a19: 時。餘本皆略。總言當來。此論作言。當來一 T1816_.40.0749a20: 受持。流支羅什云二。信解。受持。信解即是十 T1816_.40.0749a21: 法行中聽聞行也。眞諦本三。恭敬。受持。爲他 T1816_.40.0749a22: 人説。恭敬即身供養也。能斷經亦云。一領 T1816_.40.0749a23: 悟信解聽聞也。二受持。三讀。四誦遂究竟通 T1816_.40.0749a24: 利。五爲他説。六如理作意。誦有略廣也。釋爲 T1816_.40.0749a25: 離退精進中分三。初釋經説云。離一切*相 T1816_.40.0749a26: 令菩薩學。*相謂取像。言説因故。分別因故。 T1816_.40.0749a27: 即七倒中一*相倒也。相當想倒極使。此想 T1816_.40.0749a28: 分別乃爲廣也。次釋經起所因。後方釋前第 T1816_.40.0749a29: 三文中經言若分別若信解等。羅什流支云。 T1816_.40.0749b01: 信解受持。眞諦但言信解。能斷云。領悟信 T1816_.40.0749b02: 亦無受持。此牒經無釋中。既解受持之義。故 T1816_.40.0749b03: 攝即持。應言持者攝義。文傳錯寫。信解即分 T1816_.40.0749b04: 別。後句釋前句。四爲離不發起精進等者。一 T1816_.40.0749b05: 退退已更不發。二亦無總未發分二。初配 T1816_.40.0749b06: 經釋意可知。後於聲聞乘下釋驚怖等義。此 T1816_.40.0749b07: 經但説二時法輪。一小。二大。大即國王調御 T1816_.40.0749b08: 駕象。小即驢車。故説空有。皆聲聞乘。空無 T1816_.40.0749b09: 我體中有法我體也。故化迴心而説此經。 T1816_.40.0749b10: 故彼於此。聞不驚等。二釋可別*知。觀此經 T1816_.40.0749b11: 文。不破依他圓成二性。龍樹不然。故天親云。 T1816_.40.0749b12: 謂非處生懼。是故名驚。以心可訶。故如非正 T1816_.40.0749b13: 道行故。謂此般若體性爲惡非道理處可訶 T1816_.40.0749b14: 之處非正道行。故驚彼云。怖者心體怖故。 T1816_.40.0749b15: 以都不能斷疑心故。謂聞此經雖非究竟。 T1816_.40.0749b16: 不能斷疑。疑爲非勝。故怖彼云。畏者一向 T1816_.40.0749b17: 怖故。其心畢竟墮疑怖故。謂聞此經一向生 T1816_.40.0749b18: 懼。恐依修學當墜墮故。遠離彼三。名不驚 T1816_.40.0749b19: 不怖不畏。差別諸本皆同。能斷之中開驚懼 T1816_.40.0749b20: 爲三。合怖畏爲一。亦但説三 T1816_.40.0749b21: 五勸不放逸。生第二慚愧中分*三。初標配 T1816_.40.0749b22: 經。次明勸相。後釋經文。前第三中已勸味著 T1816_.40.0749b23: 利養過懈怠諸菩薩生慚愧。今此第五復勸 T1816_.40.0749b24: 不起精進菩薩生慚愧。故名第二生慚愧處。 T1816_.40.0749b25: 配此處文。明令菩薩慚愧心行處所也。勸 T1816_.40.0749b26: 相中言。此法如是勝上。汝等不應放逸不學。 T1816_.40.0749b27: 釋勸慚愧之行相耳。釋經文中。即顯勝上六 T1816_.40.0749b28: 波羅蜜及三藏教并所詮行。皆到彼岸。此經 T1816_.40.0749b29: 慧度是無相行爲勝爲道。能至菩薩。餘所 T1816_.40.0749c01: 不及。佛第一法故名第一。非是餘人所知第 T1816_.40.0749c02: 一。天親二義解第一。此法門勝餘修多羅。又 T1816_.40.0749c03: 爲大因。故云第一。以正與此同。不但我釋迦 T1816_.40.0749c04: 佛之第一。彼無量佛共説第一。以同説故。 T1816_.40.0749c05: 可尊可重。最勝第一故天親云。又此法門名 T1816_.40.0749c06: 爲清淨。以無量佛説故。清淨者離過義。自性 T1816_.40.0749c07: 淨義。能順離過。證性淨故。由此對於捨珍 T1816_.40.0749c08: 寶等。故此爲勝。此及流支二本皆同。能斷經 T1816_.40.0749c09: 中初明共説。後方説非餘人第一。故名第 T1816_.40.0749c10: 一。眞諦本中無非餘第一。羅什本中但有初 T1816_.40.0749c11: 非無後共。後文勢雖少。解亦可得 T1816_.40.0749c12: 第九爲離不能忍苦故者。既希當福。便修福 T1816_.40.0749c13: 因。勸勵雖成。須能忍苦。若修正道。不耐他 T1816_.40.0749c14: 害。不能安受寒熱疲乏生老病死。雖動修道。 T1816_.40.0749c15: 便同二乘。了入寂滅。亦無福果。故不能忍生 T1816_.40.0749c16: 死輪迴苦趣。便則不能捨生死。及著涅槃。 T1816_.40.0749c17: 不發大意。若不耐害。與己相違。便生恚心。 T1816_.40.0749c18: 不能攝受。亦無相好。四衆八部等一切眷屬。 T1816_.40.0749c19: 若不能耐乏受用苦。不能精勤。數生退敗。若 T1816_.40.0749c20: 能不忍。佛二諦理不能順學。成佛勝福如何 T1816_.40.0749c21: 得生。即亦不能證深妙理。故不能忍。即是嗔 T1816_.40.0749c22: 恚懈怠愚癡通二障攝。非修勝福之遇良縁。 T1816_.40.0749c23: 故能忍者。即是無嗔精進審慧三忍性故。 T1816_.40.0749c24: 忍生死流及乏受用。皆精進故。修勝福因之 T1816_.40.0749c25: 良助也 T1816_.40.0749c26: T1816_.40.0749c27: T1816_.40.0749c28: T1816_.40.0749c29: T1816_.40.0750a01: 論文分二。初標名屬經。後釋經義。此中爲 T1816_.40.0750a02: 離不忍苦。擧所治障。顯能修行。前卷但言爲 T1816_.40.0750a03: 忍苦故。但明意正行。以生下文。天親論云。 T1816_.40.0750a04: 廣爲斷疑。云何疑向。説捨身苦。以彼捨 T1816_.40.0750a05: 身。苦身果報。而彼福劣。依此法門受持演説 T1816_.40.0750a06: 菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何此法門 T1816_.40.0750a07: 身果報福勝。不感生死諸苦果耶。下文意 T1816_.40.0750a08: 説。前捨身命。不能忍苦。故感劣福。爲法捨 T1816_.40.0750a09: 身。乃能忍苦。故感勝福。天親疑從前起。此論 T1816_.40.0750a10: 直釋彼文。各據其經。理無乖背 T1816_.40.0750a11: 釋經義分二。初標四種顯下經。經亦分四。 T1816_.40.0750a12: 後依標釋四種者。一如所能忍如所對眞境 T1816_.40.0750a13: 之能忍體故。論解云。由達法無我故。或能忍 T1816_.40.0750a14: 者之所能忍法。對能行名所對。所惱境名。 T1816_.40.0750a15: 能是能行者。如所對境之能忍體。名如所能 T1816_.40.0750a16: 忍。即忍體性。二以何相生忍處。此中有二。 T1816_.40.0750a17: 一忍相状。以何爲相。謂無嗔相。二忍處所。以 T1816_.40.0750a18: 何法爲生忍處。即以他處忍度及餘一切法。 T1816_.40.0750a19: 而相生忍處。所謂於他處忍即無嗔。於忍 T1816_.40.0750a20: 度等中。不生有無相。是諦察法忍。體即審慧。 T1816_.40.0750a21: 略無安受苦忍。三如忍差別即種類忍。種類 T1816_.40.0750a22: 忍是相似義。擧指前後所行忍度。以顯忍行。 T1816_.40.0750a23: 名忍差別。四顯示對治彼因縁故。因縁者道 T1816_.40.0750a24: 理所由義。爲三種苦之所逼惱。是不能忍道 T1816_.40.0750a25: 理所由。今説忍行是能對治。不忍之道理所 T1816_.40.0750a26: 由 T1816_.40.0750a27: 依標釋四中。初解如所能忍有二。初顯。後屬 T1816_.40.0750a28: 經此初。問意何者所知之眞境而行能忍。能 T1816_.40.0750a29: 忍者即是無嗔勤慧之心。此無嗔等如其所 T1816_.40.0750b01: 證法無我理境。而方能忍。境既無我。忍心 T1816_.40.0750b02: 亦何有我故能忍無嗔等修無我理。所知境 T1816_.40.0750b03: 也。此翻文略但言能忍。應言何者如所證境 T1816_.40.0750b04: 而爲能忍。謂法・無我。前經之中羼提波羅 T1816_.40.0750b05: 蜜。方正顯示能忍之體。天親論云。雖此苦 T1816_.40.0750b06: 行同於苦果皆生苦故。而此苦行不生疲倦。 T1816_.40.0750b07: 以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦。不 T1816_.40.0750b08: 名忍度。非第一故。波羅是彼岸義。彼岸有五 T1816_.40.0750b09: 所。一知二教。三理。四行。五果。窮此五際。名 T1816_.40.0750b10: 到彼岸。依華嚴經迴向品。有十彼岸。一永度 T1816_.40.0750b11: 世間生死彼岸。二度諸陰彼岸。三度語言道 T1816_.40.0750b12: 彼岸。四度衆生相彼岸。五度身見彼岸。六度 T1816_.40.0750b13: 不堅固彼岸。七度諸行彼岸。八度諸有彼岸。 T1816_.40.0750b14: 九度諸取彼岸。十度諸世間法彼岸。此十彼 T1816_.40.0750b15: 岸分之爲三。第三度語言道是教。第七度諸 T1816_.40.0750b16: 行是行。餘八皆是所知彼岸。以佛果爲此 T1816_.40.0750b17: 岸。故説彼岸。略無理果。天親論云。彼岸有二 T1816_.40.0750b18: 種。一清淨善根體行彼岸。二彼岸功徳不可 T1816_.40.0750b19: 量即果彼岸。彼以生死爲此岸故。故説二。經 T1816_.40.0750b20: 言忍辱波羅蜜牒忍行。即非忍辱波羅蜜。彼 T1816_.40.0750b21: 論云。無人能知彼功徳岸。故言即非。故爲第 T1816_.40.0750b22: 一。意説忍行彼岸。餘人已不知忍行所得彼 T1816_.40.0750b23: 岸功徳果。故非餘人之所能到。故言即非忍 T1816_.40.0750b24: 辱波羅蜜。餘人之所能到。故言即非忍波 T1816_.40.0750b25: 羅蜜。餘人不知故名爲第一。諸本但非而無 T1816_.40.0750b26: 是結。能斷本有。是亦無一難准。諸本多無。 T1816_.40.0750b27: 准前能斷多有 T1816_.40.0750b28: 次陳解。第二以何生忍處有二。初釋相。後 T1816_.40.0750b29: 配經。釋相中初問後答。答有三句。一他害不 T1816_.40.0750c01: 嗔爲相。由如理境無我等故。菩薩地説。若 T1816_.40.0750c02: 遇他害應作是忍。此我先業應令他害。今若 T1816_.40.0750c03: 不忍。更増苦因。便悲愛已成自苦縛。又自 T1816_.40.0750c04: 他身性皆行苦。彼無知増害我身。我既有 T1816_.40.0750c05: 知。寧*増彼苦。二乘自利尚不苦他。我既利 T1816_.40.0750c06: 他應忍他害。作是思已。應修五相。一親善 T1816_.40.0750c07: 想。二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受 T1816_.40.0750c08: 想。自無憤勃。不作他怨。亦不隨睡眠流注 T1816_.40.0750c09: 相續。故於怨害皆能忍受。此於四觀。因縁觀 T1816_.40.0750c10: 故。亦應思惟。唯識無相眞如觀等。此論但 T1816_.40.0750c11: 説無性。無生忍法無我故。若人無我即是第 T1816_.40.0750c12: 二唯法相也。二於忍度生有想。故彼執著修 T1816_.40.0750c13: 習。三於非忍波羅蜜中。生空無相。撥無體 T1816_.40.0750c14: 故。不斷不修。不欣不厭。不利不樂。棄後二 T1816_.40.0750c15: 忍。度諦察法忍。審慧爲性。後配經中。初問。 T1816_.40.0750c16: 後屬。一無我想。二無相無有相也。三非無相 T1816_.40.0750c17: 等無空也。如次配前三相。於三境處生。名 T1816_.40.0750c18: 三忍相。故知以何相生忍處。此中雖引迦利 T1816_.40.0750c19: 王等依文次第而引顯之。意説無三相名忍 T1816_.40.0750c20: 相。不顯釋迦利王。又解迦利王者。即他怨 T1816_.40.0750c21: 害。生忍處亦是正引。略無餘二處。理亦無 T1816_.40.0750c22: 失。爲義増明。勸令修學。下望引解。天親論 T1816_.40.0750c23: 云。是故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。結前 T1816_.40.0750c24: 忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云。何況離我等 T1816_.40.0750c25: 嗔恚相故。此解無我想。又云。此行無苦。不但 T1816_.40.0750c26: 無苦亦有樂。以有慈悲故。如經。乃至無相亦 T1816_.40.0750c27: 非無相故。此明慈悲心*相應故。彼論意説。 T1816_.40.0750c28: 無苦相故。經説無相以有慈悲。有樂相故。經 T1816_.40.0750c29: 説亦非無相。無相之前。明與慈悲心相應 T1816_.40.0751a01: 迦。與此少別。又此無別。於忍度生有苦相 T1816_.40.0751a02: 故。言非無相。不於非波羅蜜外衆生之中於 T1816_.40.0751a03: 無相不救不化。由見生苦而行濟拔與樂相 T1816_.40.0751a04: 應。而起慈悲。故云亦非無相。正與此文同。又 T1816_.40.0751a05: 有別解。此即三忍。無我相耐怨害忍。無想 T1816_.40.0751a06: 者安樂受苦忍。不見苦相。故能安忍。非無 T1816_.40.0751a07: 相者。諦察法忍。撥之爲無。是耶見故。然依 T1816_.40.0751a08: 能斷。此無三相二處皆有。一迦利王下。二 T1816_.40.0751a09: 五百生下餘本唯在迦利王下。梵文具有。道 T1816_.40.0751a10: 理定然。何故五百生下而無餘二相。但有無 T1816_.40.0751a11: 我想。故知餘本但翻者略。或復誦者不同。又 T1816_.40.0751a12: 此論王名迦利。羅什流支云歌利。眞諦云迦 T1816_.40.0751a13: 陵伽。能斷云羯利。詞異名同。此云忍苦害 T1816_.40.0751a14: 次解第三如忍差別。初徴列。後屬經。生生常 T1816_.40.0751a15: 行前後相似。各種類忍。非唯一忍。名忍差 T1816_.40.0751a16: 別。迦利王加害。名極苦忍。五百生忍是相續 T1816_.40.0751a17: 忍。依此經文。亦分爲二 T1816_.40.0751a18: 第四解對治因縁中分二。初解不忍因縁。後 T1816_.40.0751a19: 正解經能對三行。不忍因中流轉苦通三界。 T1816_.40.0751a20: 是行苦。後二苦唯欲界衆生。相違是苦苦。乏 T1816_.40.0751a21: 受用是壞苦。此依相*増。或流轉攝五苦。謂 T1816_.40.0751a22: 生老病五盛蘊苦。衆生相違攝二苦。怨憎 T1816_.40.0751a23: 會愛別離。乏用攝一苦。謂求不得苦。前明忍 T1816_.40.0751a24: 相中。論解有二忍。一耐怨害。二諦察法。今對 T1816_.40.0751a25: 治流轉及乏受用。方解安受苦忍。其耐怨害。 T1816_.40.0751a26: 初行難修。衆生相違。重明彼義。令修學故。苦 T1816_.40.0751a27: 雖極衆。如瑜伽第二等説。略標此三 T1816_.40.0751a28: 經行所除下正解經能治三行。初對治流轉 T1816_.40.0751a29: 苦中有三。初配苦忍因縁對治。標經初總文。 T1816_.40.0751b01: 次若著色等下釋經不應住色生心等文。後 T1816_.40.0751b02: 爲成就彼諸不住故下釋應生無所住心等結 T1816_.40.0751b03: 文。初文復二。初配。後釋。有三苦相。現前逼 T1816_.40.0751b04: 迫不欲發心。不捨生死而爲救度。便著涅槃 T1816_.40.0751b05: 而興小意。或全誹撥。耶見沈迷。常處生死。 T1816_.40.0751b06: 故不發心。是流轉苦之因縁也。即法執三想 T1816_.40.0751b07: 癡貪等。一切二障以爲體性。近流轉因。正是 T1816_.40.0751b08: 煩惱癡無明縁行故。癡之根本即是智障。三 T1816_.40.0751b09: 想心是生死起次第。如無垢説此對治。應離 T1816_.40.0751b10: 三相起。無分別發心等是離三相故。癡等自 T1816_.40.0751b11: 無。無明滅故。乃至老怨亦復隨滅。流轉自 T1816_.40.0751b12: 息。天親論云。若有菩薩不離我*想等。彼菩 T1816_.40.0751b13: 薩見苦行苦。亦欲捨菩提心。爲對治彼故。 T1816_.40.0751b14: 經云。應離一切相發心等。未發心前有是 T1816_.40.0751b15: 過故。下經文破之。彼云。爲何等心。起行相而 T1816_.40.0751b16: 修行。爲何等心。不捨菩提。謂爲忍波羅蜜。修 T1816_.40.0751b17: 彼能學心。謂以無我等相而修行。亦以無我 T1816_.40.0751b18: 等相。習能學心。不捨菩提。又得忍成就無 T1816_.40.0751b19: 我第一義者。謂入初地已上菩薩。謂初地已 T1816_.40.0751b20: 上菩薩得忍成故。離一切相。證發菩提心。 T1816_.40.0751b21: 勸初種性發心。亦應離一切相 T1816_.40.0751b22: 及釋何以故下文相有二。初明相縛故生麁 T1816_.40.0751b23: 重縛。屬經不住色等。後逐難釋。此初意説 T1816_.40.0751b24: 若著色等。諸有境相。即於流轉中。便増疲 T1816_.40.0751b25: 乏。故菩*提心不生。若爲境相之所拘礙。心 T1816_.40.0751b26: 執有相故。於生死中。身生麁重縛。麁重縛者。 T1816_.40.0751b27: 不安隱性。不調柔性。無堪任性。身心勞倦 T1816_.40.0751b28: 疲乏等性。故深密經頌言。相縛縛衆生。亦由 T1816_.40.0751b29: 麁重縛。善雙修止觀。方乃倶解脱。如觀戲 T1816_.40.0751c01: 調境。相拘心耽嗜。不已便生勞倦。後休息 T1816_.40.0751c02: 已。方覺疲乏。此相拘心。生乏亦爾。此相縛 T1816_.40.0751c03: 者。體通一切三界三性有漏境相所生麁重。 T1816_.40.0751c04: 亦通一切有漏之性。故説三界皆是行苦。不 T1816_.40.0751c05: 安*隱性無堪任等。然由執心取境相故。諸 T1816_.40.0751c06: 有諸有漏境相皆拘心不得自在。非一切相 T1816_.40.0751c07: 皆執所執。此護法義。若依安慧。一切相皆 T1816_.40.0751c08: 所執取。故能拘心不得自在。或此文意。*逐 T1816_.40.0751c09: 難釋中。由執色等以爲實有。便起希求追戀 T1816_.40.0751c10: 慳惜。於流轉苦更増疲乏。覺心不生復増生 T1816_.40.0751c11: 死。爲遮此故。次經文説不住色生心等。如前 T1816_.40.0751c12: 爲願淨土中文義中説。天親云。彼心不住佛 T1816_.40.0751c13: 菩提。非眞住故勸不住。此論及眞諦羅什能 T1816_.40.0751c14: 斷四本。並初應離一切相發心。次説不應住 T1816_.40.0751c15: 色生心等。後方説應生無所住心。若心有住 T1816_.40.0751c16: 即爲非住等。然流支本便大相乖。於初住發 T1816_.40.0751c17: 心後。即説何以故若心有住即爲非住。方説 T1816_.40.0751c18: 不應住色生心等。應依四本爲正。其流支本 T1816_.40.0751c19: 前願淨土中。自同四本。先説不住色等。後方 T1816_.40.0751c20: 説應無所住而生其心。故知彼經後文自倒。 T1816_.40.0751c21: 其羅什流支皆唯説不住六塵。無不住非六 T1816_.40.0751c22: 塵。能斷之中。於六非六。皆令不住。其眞諦 T1816_.40.0751c23: 及此論但有不住於前五塵。無不住非五塵。 T1816_.40.0751c24: 其法非法中即出。故此論中不解不住於 T1816_.40.0751c25: 法。以可覺故。不住非法者。謂非法無我故。 T1816_.40.0751c26: 即顯不住法者不住法無我理中。不應住 T1816_.40.0751c27: 非法者。亦不住非是法無我理中。即顯有法 T1816_.40.0751c28: 我。故名爲非法。亦令不住執法有我於非法 T1816_.40.0751c29: 我及法我。二皆不住故 T1816_.40.0752a01: 後釋結文。爲成就等者。上説不住色等非色 T1816_.40.0752a02: 等及不住我無我令生其心。爲成此義。應生 T1816_.40.0752a03: 無所住心。住空住有。皆不應故。釋此所由云。 T1816_.40.0752a04: 若心有住。便是執著。非爲眞住眞如理。住 T1816_.40.0752a05: 眞*如理中無所住故。發心亦應順理無住。故 T1816_.40.0752a06: 無垢云。無住即無本。從無住立一切法。經引 T1816_.40.0752a07: 前説。諸菩薩心不住色布施。布施攝六。此 T1816_.40.0752a08: 中偏説。論中略無。經文具有。擧初不住起行 T1816_.40.0752a09: 方便。以勸久學。或擧十地眞行方便不住布 T1816_.40.0752a10: 施。以勸地前。不住修行。如勸離相發菩提 T1816_.40.0752a11: 心 T1816_.40.0752a12: 對治三苦因縁中。上來明對治流轉苦因縁 T1816_.40.0752a13: 能發大心。下解第二衆生相違苦因縁對治。 T1816_.40.0752a14: 雖復發心。但爲衆生相違之時。便生勞倦不 T1816_.40.0752a15: 能濟度。勤修自行對治此。故有下經。釋疑 T1816_.40.0752a16: 有三。初明對治。次*勸信佛語故忍。後破如 T1816_.40.0752a17: 言執著。初文有三。初牒經配。次解忍相。後釋 T1816_.40.0752a18: 二無我文。解忍相者。既爲一切衆生而行於 T1816_.40.0752a19: 捨等者。即五忍中住親善想及攝受想。捨即 T1816_.40.0752a20: 布施。天親云。以檀度攝六度偏説之。云何爲 T1816_.40.0752a21: 利益衆生修行。而不名住於衆生事。爲斷此 T1816_.40.0752a22: 疑。故下經云。此意既爲衆生行施。云何不名 T1816_.40.0752a23: 住利生事。偈云。修行利衆生。如是因當識。 T1816_.40.0752a24: 衆生及事相。遠離亦應知。此説利益是因體 T1816_.40.0752a25: 故。彼行利益衆生。非取衆生相事。故雖利 T1816_.40.0752a26: 生亦成不住。釋二無我中。由不能無衆*生 T1816_.40.0752a27: 相故。相違之時即生疲乏。由有人我。必有 T1816_.40.0752a28: 法我。二我既行。利益之時便爲勞倦。故生疲 T1816_.40.0752a29: 乏。顯二無我以破彼執。經言一切衆生相即 T1816_.40.0752b01: 非相。依法無我。一切衆生即非衆生。顯人 T1816_.40.0752b02: 無我。此中總説。天親別釋云。假名及陰事。如 T1816_.40.0752b03: 來離彼相。諸佛無彼二。以見實法故。衆生 T1816_.40.0752b04: 事有二。一衆生名。二五陰事。即彼衆生能詮 T1816_.40.0752b05: 名相。非實體相。以名自性無實體故。由是一 T1816_.40.0752b06: 切衆生相即非相。衆生名相無實體故。能詮 T1816_.40.0752b07: 名成法無我。又以五陰假名衆生。於五蘊 T1816_.40.0752b08: 中。無衆生體。以無實故。由是一切衆生即非 T1816_.40.0752b09: 衆生。明人無我。但有假陰和合及假呼名。 T1816_.40.0752b10: 若人若法皆無實故。成二無我。故相違時不 T1816_.40.0752b11: 應嗔恨。五忍中住。唯法相。人無我也。法 T1816_.40.0752b12: 名亦假。法無我也。彼偈又云。如來離彼相。諸 T1816_.40.0752b13: 佛無彼二。以見實法故者。諸佛見實二無 T1816_.40.0752b14: 我。理由佛離二相故。二我不實。觀此誦意 T1816_.40.0752b15: 何義故來。流支本中更無別説。唯眞諦本。 T1816_.40.0752b16: 非衆生下。更有何以故諸佛世尊遠離一切 T1816_.40.0752b17: 相故。諸本以重。至皆刪略也。如前一段中 T1816_.40.0752b18: 已説此故。然觀彼論及眞諦。有即顯世尊由 T1816_.40.0752b19: 内證實二無我故。外離不實人法二想故。勸 T1816_.40.0752b20: 發心修行之時。衆生相違故。觀二無我不生 T1816_.40.0752b21: 嗔恨。故言何以故。微出二無我之所由。方 T1816_.40.0752b22: 言世尊離諸相等。有似重踏。乃順理成。文 T1816_.40.0752b23: 雖省繁。不闕成前説 T1816_.40.0752b24: 勸信佛語故忍中有二。中初生經意。後正 T1816_.40.0752b25: 釋文。世上賢善良。猶無諸誑。況乎大聖 T1816_.40.0752b26: 對誘。天龍有四諦語而爲軌説。總説俗諦相 T1816_.40.0752b27: 語名眞。別依俗諦修行。有所斷煩惱相。有 T1816_.40.0752b28: 能斷清淨相語名實。於中實者。此有爲行煩 T1816_.40.0752b29: 惱。此有爲行清淨。或依俗諦而修行了時。此 T1816_.40.0752c01: 行生煩*惱。如爲名利行。此行増煩惱。此 T1816_.40.0752c02: 行増清淨。如捨名利行。故言實者。此行煩 T1816_.40.0752c03: *惱清淨。總説眞諦語名如語。別説眞諦修 T1816_.40.0752c04: 行。有所斷煩惱。有能斷清淨。語名不異。或依 T1816_.40.0752c05: 眞諦而修行時。此行生煩惱。如有住心施。此 T1816_.40.0752c06: 行増清淨。如無住心施。准前應知。今勸菩 T1816_.40.0752c07: 薩。依眞諦修。應信生忍。天親云。此中有疑。 T1816_.40.0752c08: 於證果中無道。云何彼道爲果。於果能爲因 T1816_.40.0752c09: 耶。謂諸聖人以諸無爲而有差別。則無聖道。 T1816_.40.0752c10: 云何觀二無我。利益衆生道行。能爲彼因。爲 T1816_.40.0752c11: 破此疑。故説四語。果雖不住道。而道能爲因。 T1816_.40.0752c12: 以諸佛實語。彼智有四種智。境有四故説四 T1816_.40.0752c13: 語。四語與此論解全別。一菩*薩。二小乘。三 T1816_.40.0752c14: 大乘。四授記。除此以外。或假施説。今説菩 T1816_.40.0752c15: *薩及大乘故。勸信語果。雖不住道而能爲 T1816_.40.0752c16: 因。破彼疑也。於小乘中。説苦諦等。不可令 T1816_.40.0752c17: 樂。於大乘中。説法無我眞如。不可令異。於受 T1816_.40.0752c18: 記中。記三世事。決定無別。如義而*記。不顛 T1816_.40.0752c19: 倒故 T1816_.40.0752c20: 對治衆生相違苦因縁中。第三破如言執著 T1816_.40.0752c21: 中有二。初來意。後釋文。所執法非有。名無 T1816_.40.0752c22: 實非所執法不無。名不虚。可名法無故。無實 T1816_.40.0752c23: 不可言法有。故不空。天親總云。諸佛所説法。 T1816_.40.0752c24: 此法不能得彼法。而隨順義故。初二句解無 T1816_.40.0752c25: 實。後一句釋無虚。以所説法。不能得彼證法。 T1816_.40.0752c26: 如所聞聲。無如是義。是故無實。以有所説 T1816_.40.0752c27: 法。隨順彼證法。是故不虚。此及依流支眞 T1816_.40.0752c28: 諦。皆言所覺所説法無實無虚。羅什但云所 T1816_.40.0752c29: 得法。能斷云。所證所説所思惟法。内智有所 T1816_.40.0753a01: 得。外言有所説。故言得説。天親依此解云。 T1816_.40.0753a02: 若爾何故説如來所得法所説法。以依字句 T1816_.40.0753a03: 説故。此意説言。由法内有所得。外依字句而 T1816_.40.0753a04: 説。雖復如此。其所説法於所得法。無實無虚。 T1816_.40.0753a05: 不如言故。能順得故。天親復問。何前説是眞 T1816_.40.0753a06: 語者。今復説言。無實無妄。偈言。如聞聲取證 T1816_.40.0753a07: 對治。如是説意言。若聞聲教。便如取證。此事 T1816_.40.0753a08: 既非。爲對治。故復言不實。隨順可得。前言眞 T1816_.40.0753a09: 語。即後不虚。亦不相違。羅什文略。能斷文 T1816_.40.0753a10: 廣。此文處中。三文同故 T1816_.40.0753a11: 對治第三乏受用苦因縁中有二。初牒經屬。 T1816_.40.0753a12: 後別釋文。由著未來果事行施。心有相故。果 T1816_.40.0753a13: 有限量。受用便乏。即執著等。是乏受用因縁。 T1816_.40.0753a14: 所乏受用。是外資具増上果故。此依此論 T1816_.40.0753a15: 所解不住於事行施。是布施度未來果。説 T1816_.40.0753a16: 又依天親。自體名事。此中説是乏受用故。 T1816_.40.0753a17: 若不住施。心無相故。果無限量。受用無乏。受 T1816_.40.0753a18: 用無乏即是外具。増上果攝。無相施心是彼 T1816_.40.0753a19: 因縁能治。執著所受。資具乏因縁。故爲説 T1816_.40.0753a20: 此行。對治彼因。故有下經。天親云。復有疑。 T1816_.40.0753a21: 若聖人以眞如無爲得名。眞如三世一切時 T1816_.40.0753a22: 有。三界一切處有。云何不住心得佛菩提。 T1816_.40.0753a23: 有得則非不住性故。既説一切時處實有。何 T1816_.40.0753a24: 故有得有不得者。爲破此疑。故有下文。偈言。 T1816_.40.0753a25: 時及處實有四而不得。眞如無智。以住法餘 T1816_.40.0753a26: 者有智得。義雖時處有。以無智故。乃住法 T1816_.40.0753a27: 故。不得眞如。答後同也。若有智心及不住法 T1816_.40.0753a28: 後得眞如。答初問也。及答後問。亦有得者。 T1816_.40.0753a29: 以諸佛清淨眞如得名故。無智有住。既不得 T1816_.40.0753b01: 如。當果有限。便乏受用。有智無住便得眞 T1816_.40.0753b02: 如。當果無窮。受用無乏。彼因疑*以生下。此 T1816_.40.0753b03: 明行以起後。已觀雖異。正與此同 T1816_.40.0753b04: 別釋文中有二。初釋有相著果報施。後釋無 T1816_.40.0753b05: 相不著事施。初文復二。初喩三施時。由著 T1816_.40.0753b06: 未來事。得當果時。不解出離。彼喜樂欲樂亦 T1816_.40.0753b07: 爾下。後喩喩現在正行行施時心生執著。 T1816_.40.0753b08: 不解出離而希當果。施者現在正行布施。其 T1816_.40.0753b09: 異施者。即施所得未來事果。與因異名異施。 T1816_.40.0753b10: 此當事果。是五欲樂。是三受中樂受捨受。施 T1816_.40.0753b11: 行得果故。非三中苦受。此捨樂受。即名苦受。 T1816_.40.0753b12: 前引經云。諸有所受皆苦故。故説欲樂名爲 T1816_.40.0753b13: 苦受。或成欲具。假名欲樂。有漏皆行苦。亦名 T1816_.40.0753b14: 爲苦受。所受苦故。於此果中。不解厭捨。不 T1816_.40.0753b15: 悟唯識。不知無相。不證無我。不爲四觀。不修 T1816_.40.0753b16: 出離。譬如入闇盤桓。於中不知今者我何 T1816_.40.0753b17: 所趣。不求理槃。求*理槃正爲出離體也。由 T1816_.40.0753b18: 得事果。不解出離。有相受用正體。修施時行。 T1816_.40.0753b19: 於有相喜樂。當來欲樂亦爾。由有相行。行 T1816_.40.0753b20: 布施時。不知執著是顛倒故。不解出離。亦正 T1816_.40.0753b21: 得有相果時。不知顛倒。執著受用。不解出離。 T1816_.40.0753b22: 亦正得有相果時。不知顛倒。執著受用。不 T1816_.40.0753b23: 解出離。或前喩現境。後喩現行。心倶有相故。 T1816_.40.0753b24: 不解出離。此説執著無知。如闍倶心。如 T1816_.40.0753b25: 目不見種種物。不解出離者。喩不見物。由 T1816_.40.0753b26: 執著闇故。雖有心*目不見物。如名不解出 T1816_.40.0753b27: 離。故眞諦經及能斷云。菩薩隨相行墮相施 T1816_.40.0753b28: 亦復如是 T1816_.40.0753b29: 後釋無相不著事施中亦二。初喩無相行布 T1816_.40.0753c01: 施時。未來果位得種智故。見種種物。後却釋 T1816_.40.0753c02: 前有住相施不解出離。當來欲樂苦受果 T1816_.40.0753c03: 故。於中布施時喜樂欲樂。若解出離。當苦欲 T1816_.40.0753c04: 樂果便無。施時因樂故。明喩不執著。有智過 T1816_.40.0753c05: 夜闇故。目喩倶時心。種種物喩眞如等。由不 T1816_.40.0753c06: 執著。明現前故。菩薩智心便證眞如。及一切 T1816_.40.0753c07: 物翻前執著。解不執著。亦應二文。無相違故。 T1816_.40.0753c08: 不復別喩。天親云。闇者示無智執也。日光照 T1816_.40.0753c09: 示有智不執也。并有同三法等。皆廣如彼。 T1816_.40.0753c10: 大意皆同 T1816_.40.0753c11: 第十爲離闕少智資糧者。菩*薩二因。上來 T1816_.40.0753c12: 已勸修福資。下勸修智慧資糧。前福資糧有 T1816_.40.0753c13: 三。初勸親近如來。引供養因。次勸修福因 T1816_.40.0753c14: 時少欲精勤勿貪利養勿退勿懈。後勸聞證 T1816_.40.0753c15: 法諦察他惱害。以無嗔逢苦縁。以安忍。修 T1816_.40.0753c16: 因不息。福徳當滿所以者何。常行供養。攝因 T1816_.40.0753c17: 行以果生。善支恒遇。好聞勝法。淨土果 T1816_.40.0753c18: 圓。珍饒樂滿。少欲精勤等故。擧手摩空。 T1816_.40.0753c19: 皆成七寶。明珠寶柱處處皆有所爲究竟。 T1816_.40.0753c20: 好爲勝事。由聞法以忍察。爲他説法。所言 T1816_.40.0753c21: 誠諦。他皆信受。忍他害故。菩薩天龍多善 T1816_.40.0753c22: 眷屬。三十二相八十隨好。嚴以其身。逢苦 T1816_.40.0753c23: 縁以安受。雖行無生。隨類化生。生死不拘。 T1816_.40.0753c24: 無苦惱逼。故修福業。有上三文。勸修三行。下 T1816_.40.0753c25: 修智因。文亦有三。初勸依經而捨定味。受持 T1816_.40.0753c26: T1816_.40.0753c27: T1816_.40.0753c28: T1816_.40.0753c29: T1816_.40.0754a01: 讀誦爲因。發生修慧。前資糧道中雖復物 T1816_.40.0754a02: 爲無相理。觀修三摩鉢帝。而耽定味。當 T1816_.40.0754a03: 未別修。無別修無相理觀四尋伺等。從修 T1816_.40.0754a04: 智因已下是加行道。廣説相貎。如花嚴經第 T1816_.40.0754a05: 十迴向。此初得修慧。是煖位中由得智慧。名 T1816_.40.0754a06: 徳既高。我慢便*増。逐生喜動。爲離此故。 T1816_.40.0754a07: 此説第二文。令離喜動。喜動除時。在於頂 T1816_.40.0754a08: 位。次爲將入忍第一法。位外求良縁。以希 T1816_.40.0754a09: 教授隣近。即入初地證道。非世第一法。後更 T1816_.40.0754a10: 求教授。唯一刹那即入見道。故求教授。在見 T1816_.40.0754a11: 位中。煖頂雨位學觀所取。無初作難故。 T1816_.40.0754a12: 今至忍位。即所取。無學觀能取無。久修易故。 T1816_.40.0754a13: 世第一法位二空雙印。因成滿故。前修福徳 T1816_.40.0754a14: 是四位。前近迴向位。即修修慧。正入四位。 T1816_.40.0754a15: 由此准前文亦三段。解初段中分二。初標名 T1816_.40.0754a16: 配屬。後別釋經。上離少聞。多是聞思障。除 T1816_.40.0754a17: 已捨令多聞。由有分別二障。時時微起。倶生 T1816_.40.0754a18: 二障多數現前。未能別修無相修慧。由闕 T1816_.40.0754a19: 此故。不得證慧眞正斷二執。今於修慧位中。 T1816_.40.0754a20: 別觀眞理。觀無二取。令分別除一向不行倶 T1816_.40.0754a21: 生二障。亦能徴伏速入見道。故説下經。其闕 T1816_.40.0754a22: 智因。體唯智障。障修慧故。此據斷正障而説 T1816_.40.0754a23: 智行。以生下經。前卷據離愛味樂定。不肯修 T1816_.40.0754a24: 慧。爲説智行。令斷定愛。以生下經。又此闕 T1816_.40.0754a25: 智即由愛定。愛定即是障修慧體。故前後卷 T1816_.40.0754a26: 亦不相違。前卷云。寂靜味者。靜慮愛味。味 T1816_.40.0754a27: 者定故。不肯修慧。能味定樂。體即貪愛。能 T1816_.40.0754a28: 障勝慧。即餘論説四無記報。天親云。於何 T1816_.40.0754a29: 法修行。得何等福徳。復成就何業。如是説修 T1816_.40.0754b01: 行。顯以下文。於此經中。讀誦受持以生修慧。 T1816_.40.0754b02: 修慧功徳所作福業。明此等生 T1816_.40.0754b03: 故以下文別釋經中分二。初解五法相應除 T1816_.40.0754b04: 愛定障令學修慧相應。是觀行故。後釋過阿 T1816_.40.0754b05: 僧祇劫下經重解前攝福徳義。依天親説下 T1816_.40.0754b06: 總分三。初明於何法修行。即如來憶念。次 T1816_.40.0754b07: 明修行得何等福徳。即此攝福徳。後明復成 T1816_.40.0754b08: 就何業。即此歎法修行下乃至重解。前審 T1816_.40.0754b09: 解前攝福徳。文皆屬第三。第三文中復有五。 T1816_.40.0754b10: 至後當知。五中復二文。即是無著重釋攝 T1816_.40.0754b11: 福。約初文中分三。初標五勸除散亂障。次 T1816_.40.0754b12: 列五名。後配經釋。標中三摩提者等持義。攀 T1816_.40.0754b13: 縁者作意義。對法論説。得定心者名得作意。 T1816_.40.0754b14: 此所除者即散亂障。法相應者。法謂經教。 T1816_.40.0754b15: 即下經文。與經相順而修作意。能除亂障有 T1816_.40.0754b16: 五功徳。自然發生殊勝修慧。以斷愚癡 T1816_.40.0754b17: 配經釋中五段。初有二。初問。後逐難釋。天 T1816_.40.0754b18: 親云。於何法修行。顯於此經。外從他聞。内 T1816_.40.0754b19: 待不忘。數數思慮。修慧便生。頌云。名字三 T1816_.40.0754b20: 種法。受持聞廣説。修從他及内。得聞是修智。 T1816_.40.0754b21: 此説何義。於彼名字。得成聞慧。意言經説於 T1816_.40.0754b22: 此法門。法門者教。名字名爲體。即是外從 T1816_.40.0754b23: 他聞。所聞者教。成已聞故。因此名字。成三 T1816_.40.0754b24: 種法。一受。二持。三讀誦。此論釋意。言受者 T1816_.40.0754b25: 習誦故。習諷誦也。復釋經有四。已受爲 T1816_.40.0754b26: 讀。誦持者不忘。故明記。在心不*忘名持。 T1816_.40.0754b27: 彼云。受持修行依總持説。受外別有其持。合 T1816_.40.0754b28: 名總持。即聞持是得陀羅尼。領記不*忘。初 T1816_.40.0754b29: 受後持得轉。故開爲二。此讀之外別有一 T1816_.40.0754c01: 攝。觀此攝者。乃是彼持。攝持法故。十法行中 T1816_.40.0754c02: 更無攝行。爲受故讀者。由修諷誦。先讀其文。 T1816_.40.0754c03: 爲持故攝者。先包攬已。後記憶之。皆下釋 T1816_.40.0754c04: 上習讀。攬其義者觀其理。彼論云。讀誦修 T1816_.40.0754c05: 行。依聞慧故。廣多讀習亦名聞慧。即顯受 T1816_.40.0754c06: 外別有習誦。依十法行。一受持。二讀。三誦。爲 T1816_.40.0754c07: 三種法。彼論已受説持。讀誦者。爲一者。受 T1816_.40.0754c08: 持之行體即總持。初受後持者。故開爲二。讀 T1816_.40.0754c09: 之與誦。倶一聞慧。故合爲一。以分三種。此論 T1816_.40.0754c10: 説四義少難知。彼説讀誦修行依聞慧。廣多 T1816_.40.0754c11: 讀習亦名聞慧。與中邊論同。即顯少讀少 T1816_.40.0754c12: 解義意。是生得慧。非聞慧也。流支經中説三 T1816_.40.0754c13: 行。以已*復有修行之言。修行是三行通稱。 T1816_.40.0754c14: 又彼論説。修行云何得。從他聞法。内自思惟 T1816_.40.0754c15: 而得修行。從他聞法。聞慧也。内自思惟。思 T1816_.40.0754c16: 慧也。而得修行。修慧也。他善友。上來合説四 T1816_.40.0754c17: 親近行。流支羅什並無爲他人説如理作意 T1816_.40.0754c18: 等。眞諦本中復言教他修行。爲他正説。能斷 T1816_.40.0754c19: 有五。受持讀誦究竟通利。爲他宣説。如理作 T1816_.40.0754c20: 意。但説聞慧。以爲因故。修慧便生。爲他説 T1816_.40.0754c21: 者。爲他衆生。餘皆自利。流支經本此中方 T1816_.40.0754c22: 有三慧。如上已説 T1816_.40.0754c23: 解攝福徳。論文但一。經文有二。初明前行所 T1816_.40.0754c24: 攝福徳。後成前説福徳多義。天親云。得何 T1816_.40.0754c25: T1816_.40.0754c26: T1816_.40.0754c27: T1816_.40.0754c28: T1816_.40.0754c29: T1816_.40.0755a01: 等福徳者。示現勝校量福故。此中捨身福勝 T1816_.40.0755a02: 前捨身福。以事勝故。以時大故。即一日時捨 T1816_.40.0755a03: 多身故。復多時故。於十法行。一一行中復起 T1816_.40.0755a04: 四行。一自作。二勸他。三讃勵。四慶慰。*慶 T1816_.40.0755a05: 慰謂隨喜。即是此中信心不謗。但總隨喜。 T1816_.40.0755a06: 小福無邊。況行法行。其福何量。此論不顯。 T1816_.40.0755a07: 流支羅什皆言信心不逆。能斷眞諦皆但 T1816_.40.0755a08: 説言不生誹謗。以爲校量。而無信心隨喜之 T1816_.40.0755a09: 語。直爾不誦。尚多於前。況生信意。雖不信 T1816_.40.0755a10: 學。但不生謗。他不生謗。即生福徳。勝捨前 T1816_.40.0755a11: 命。上來至此。已四校量。初一校量。佛欲得 T1816_.40.0755a12: 福相法身中。以三千界七寶布施。不如於 T1816_.40.0755a13: 經持説一偈。無量不可數。以第一百六無量 T1816_.40.0755a14: 數第一百一十二不可數。彼文爲在十行之位 T1816_.40.0755a15: 諸菩薩説。解行尚少。持説未勝。所説攝淺。 T1816_.40.0755a16: 故以少施校於持説。第二校量。在遠離隨順 T1816_.40.0755a17: 外論散亂中。以一恒河中一沙爲一恒河。復 T1816_.40.0755a18: 以爾許河中之一沙。爲一大千世界。滿爾許 T1816_.40.0755a19: 界七寶布施。不如於經持説一句。無量阿 T1816_.40.0755a20: 祇以第一百六無量數。第一百四數阿僧祇。 T1816_.40.0755a21: 彼文爲在十迴向中第五向位諸菩薩説。解 T1816_.40.0755a22: 行雖増持説。次勝所説。故微多施。校量持 T1816_.40.0755a23: 説。第三校量。在遠離利養疲乏熱惱等中。 T1816_.40.0755a24: 以恒河沙身布施。不如於經持説一偈。無 T1816_.40.0755a25: 量阿僧祇。彼文爲在第九迴向諸菩薩説。解 T1816_.40.0755a26: 行漸高。持説轉勝。望前雖勝。望後猶劣。所説 T1816_.40.0755a27: 更深。故以三千界身命校量。今此第四校 T1816_.40.0755a28: 量。在離定味中。於日三分皆捨恒河沙身。經 T1816_.40.0755a29: 百千萬億那由他劫。百千爲劫故百一億 T1816_.40.0755b01: 也。那由他第四數。即億箇萬億那由他劫。 T1816_.40.0755b02: 不如於經信心不謗。此文爲在十迴向轉將 T1816_.40.0755b03: 入四善根位諸菩薩説。行位漸高。信心轉 T1816_.40.0755b04: 勝。所説轉深。故以經爾許劫自捨多身。校量 T1816_.40.0755b05: 信心。上來但以外財内身校量持説。至此位 T1816_.40.0755b06: 已。能持説所得功徳不可捨身捨財爲此。 T1816_.40.0755b07: 但以修行。以比持説。故次下文比於燃燈所 T1816_.40.0755b08: 親承供養。此在異生。於經法行。所生福徳等 T1816_.40.0755b09: 彼校量。聞十地法。在十地位。能持能説。至 T1816_.40.0755b10: 下當知 T1816_.40.0755b11: 第三歎法乃修行中分二。初問。後釋。釋中 T1816_.40.0755b12: 經文隨論分二。一顯法及修行。二種別故。 T1816_.40.0755b13: 初文復二。初明歎法。後此法門下重顯前言 T1816_.40.0755b14: 不可思議。是世間有漏尋伺法。非彼境界。 T1816_.40.0755b15: 名不可思。唯自聖智自證覺故。既無齊等。 T1816_.40.0755b16: 亦無過證名不可稱。能斷云。加應當希有 T1816_.40.0755b17: 是不可思議所感異熟。以有漏持説尚在地 T1816_.40.0755b18: 前。故感異熟。由此善根。所修行得十王果。 T1816_.40.0755b19: 此相好文。後義可知。前義難解。此法門下 T1816_.40.0755b20: 重更彰。依天親論。下明成就何業有五。初 T1816_.40.0755b21: 歎法行。二供養必成勝徳。三遠離一切障。此 T1816_.40.0755b22: 前三種與無著同。四於燃燈下速證菩提。五 T1816_.40.0755b23: 當知是法門下成大勢力。此後二種總是無 T1816_.40.0755b24: 著重釋於前攝福徳義。天親釋不可思議者。 T1816_.40.0755b25: 示現難思故。不可稱量者唯獨大人不共二 T1816_.40.0755b26: 乘故。唯佛獨知。爲住第一大乘衆生説故。不 T1816_.40.0755b27: 爲二乘。二乘不能知爲他説及修行故。重彰 T1816_.40.0755b28: 前説不可稱量中。三乘中勝名最上乘。眞諦 T1816_.40.0755b29: 名無上乘。此與能斷同名最上。流支羅什倶 T1816_.40.0755c01: 名大乘。障淨故名最勝乘。流支羅什名。最上 T1816_.40.0755c02: 乘。此及能斷名最勝乘。眞諦名無等乘。談乘 T1816_.40.0755c03: 之體。依論可知。爲彼二説。如何可了。此中意 T1816_.40.0755c04: 云。佛説三乘中大乘。名最上乘。餘二不及故。 T1816_.40.0755c05: 即爲頓悟大乘根性所説之法。名最上乘。形 T1816_.40.0755c06: 二下故。名爲上也。希求此法衆生。名爲最 T1816_.40.0755c07: 上乘者。爲不定姓中大乘根性所説之法。名 T1816_.40.0755c08: 最勝乘。能離二障故。若離或障。未離智障。 T1816_.40.0755c09: 名爲劣乘。今學一乘。方離二障。名最勝乘。希 T1816_.40.0755c10: 此法者。名發最勝乘者。故諸論説。般若唯爲 T1816_.40.0755c11: 求大乘者説。大乘一乘雖性無別。依彼根性 T1816_.40.0755c12: 直往迂迴二種別故。所求所學別立兩名。此 T1816_.40.0755c13: 實無異。故勝鬘云。一乘即大乘。大乘即佛 T1816_.40.0755c14: 乘也。天親云。又説大乘者最妙。大乘修行勝 T1816_.40.0755c15: 故。彼意。大乘者勝。由修行勝故。信小乘等。 T1816_.40.0755c16: 則不得聞此。示希聞而能信法。經歎修行 T1816_.40.0755c17: 中以下三別釋總無量。文雖少異。與眞諦能 T1816_.40.0755c18: 斷同。流支羅什唯有別三。應勘華嚴數之次 T1816_.40.0755c19: 第。天親云。此顯福徳滿足性故。准下有四。 T1816_.40.0755c20: 一福徳滿足。此文是。二受持眞妙法。三小品 T1816_.40.0755c21: 不堪法。四有我不堪聽。以受持眞妙法。蘊 T1816_.40.0755c22: 在心故。即爲兩肩荷擔菩提。情樂小法。信解 T1816_.40.0755c23: 人空。不悟法空。諸二乘者。有法執故不堪聞。 T1816_.40.0755c24: 外道凡夫執有我。自謂菩提。人法執縛。不求 T1816_.40.0755c25: 二法。亦不能聽 T1816_.40.0755c26: T1816_.40.0755c27: T1816_.40.0755c28: T1816_.40.0755c29: T1816_.40.0756a01: 第四天等供養中。初配屬經。後釋。支提供 T1816_.40.0756a02: 養之儀。以華爲鬘繋掛項咽。今捨入塔。塗 T1816_.40.0756a03: 香者磨紫白檀沈香等。以水和之。塗於塔上。 T1816_.40.0756a04: 末香者碎擣沈檀以散塔内。餘者可知。外財 T1816_.40.0756a05: 内敬。略無言讃 T1816_.40.0756a06: 第五滅罪中有二。初標配經。後逐難釋。經文 T1816_.40.0756a07: 分二。初標輕賤。後釋所由。但罪滅轉重令 T1816_.40.0756a08: 輕。被人訶罵。便爲無當來重地獄苦亦得 T1816_.40.0756a09: 菩提。對法論説。業有五種。一人教勅。二他 T1816_.40.0756a10: 勸請。三無所了知。此前三種雖作不増長。不 T1816_.40.0756a11: 必受異熟果。若有此三業。受持經時。一切都 T1816_.40.0756a12: 滅。以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒 T1816_.40.0756a13: 分別。此二業重。作必増長。定受異熟故。先世 T1816_.40.0756a14: 業是。此後二定受異熟。異熟決定時不定 T1816_.40.0756a15: 攝。所以者何。由報定故。轉重令輕。由時不 T1816_.40.0756a16: 定。墮惡道。令人中受。即四業中第四不定。 T1816_.40.0756a17: 不定有三。是第二句。餘之二句。一切都滅。其 T1816_.40.0756a18: 三定業。此中言何。涅槃經言。未入我法。名決 T1816_.40.0756a19: 定業。已入我法。名不定業。由此闍王生報五 T1816_.40.0756a20: 逆。時報倶定。見佛懺悔。聞小乘經。初懺悔 T1816_.40.0756a21: 故。入拍鞠地獄。轉重令輕。後聞大乘。至誠懇 T1816_.40.0756a22: 悔。逆罪消滅。故入佛法名不定業。若准此義。 T1816_.40.0756a23: 此中且説。中容受持。若心懇勵。一切都滅。 T1816_.40.0756a24: 然瑜伽説。未得解脱名決定業。已得解脱名 T1816_.40.0756a25: 不定業。謂得阿羅漢。名得解脱。一切不受。然 T1816_.40.0756a26: 説阿羅漢迦留陀夷及指鬘等。或前二果定 T1816_.40.0756a27: 得無學。從當所得勝果爲名。名阿羅漢。或實 T1816_.40.0756a28: 無學示現惡業苦異熟果。不然不善離欲已 T1816_.40.0756a29: 無。如何無學更有彼果。後有苦受。非不善 T1816_.40.0756b01: 果。經論文異。相就兩處皆得會同。以論就 T1816_.40.0756b02: 經。論據一切悔不悔業定不定業。非勝心 T1816_.40.0756b03: 聞大乘法至誠懇勵。如來生怨等。故瑜伽 T1816_.40.0756b04: 説。不業定中悔所損轉業。名爲不定。故未 T1816_.40.0756b05: 悔前別名定業。若已悔者名不定業。以經爲 T1816_.40.0756b06: 正。以經就論。論説四業。定不定報。法門定 T1816_.40.0756b07: 故。所言悔損名不定者。不定業中有此悔故。 T1816_.40.0756b08: 由此處處皆言作業受果決定。諸佛神力所 T1816_.40.0756b09: 不能轉。三乘通義。經説總滅唯大乘用。理 T1816_.40.0756b10: 亦無違。然依前説。但言作業受果決定。自不 T1816_.40.0756b11: 悔者神力不排。不説自悔而定受報。任意通 T1816_.40.0756b12: 取。涅槃經云。智者重業名不定故。若入聖 T1816_.40.0756b13: 已。及聞正法而自悔心業報不轉。一切衆生 T1816_.40.0756b14: 無得聖者。後師説言。一切衆生不定業多。定 T1816_.40.0756b15: 業甚少。故得入聖。非排定業。令其不定方 T1816_.40.0756b16: 得入聖。若定業成不定。初定無姓。後成不定。 T1816_.40.0756b17: 而亦有姓。便成大過。又此中有難。諸有持經。 T1816_.40.0756b18: 讀誦修行。理應爲人。恭敬供養。獲大智果。翻 T1816_.40.0756b19: 被輕損失中夭。一何善報。返招惡報。故 T1816_.40.0756b20: 此釋言。修勝行時爲輕賤者。此由先世惡業 T1816_.40.0756b21: 有果當墮惡道。由持經行。轉重令輕。非由 T1816_.40.0756b22: 持經翻招惡報。有人釋言。此是頂位。先造惡 T1816_.40.0756b23: 業未免惡道。今持説經方不受果。此理不然。 T1816_.40.0756b24: 依花嚴經第十七卷。説初發心住云。無上佛 T1816_.40.0756b25: 種姓三世法王家一切如來諸菩薩。由此生 T1816_.40.0756b26: 清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師。所樂 T1816_.40.0756b27: 無不現。或處爲衆生究竟菩薩。或復現初生 T1816_.40.0756b28: 出家行學道。或於樹王下自然成正覺。或處 T1816_.40.0756b29: 爲衆生示現入涅槃。如是佛眞子境界甚深 T1816_.40.0756c01: 妙。衆生若思議。迷亂心發狂。無量那由他 T1816_.40.0756c02: 甚深諸三昧菩薩自在力。一念悉能入。如是 T1816_.40.0756c03: 觀察十方諸世界。嚴淨一切國。而心無所著。 T1816_.40.0756c04: 初心菩薩八相現化已嚴淨土。若有發心。更 T1816_.40.0756c05: 不退者。更不造作五無間業。不墮地獄。又第 T1816_.40.0756c06: 四住中云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖正法 T1816_.40.0756c07: 生。有無諸法無有所著。捨離生死出三界。又 T1816_.40.0756c08: 不退人於此位。後更不起造不共無明等墮 T1816_.40.0756c09: 三惡趣等。又第八行中得十無盡藏。第二戒 T1816_.40.0756c10: 無盡藏。不受外道戒。不造五無間業。戒皆具 T1816_.40.0756c11: 足。無所毀犯。此説初發心。當有退者。六住 T1816_.40.0756c12: 已前。當斷善根造無間業故。舍利弗等。昔 T1816_.40.0756c13: 發大心。經六十劫。退大已後。流轉五道。故法 T1816_.40.0756c14: 花言。捨父逃逝五十餘年。正法花云。五道 T1816_.40.0756c15: 生死。瓔珞經云。如我初會。有八萬人退。如淨 T1816_.40.0756c16: 目天子法才王子舍利弗等。欲入第六住。 T1816_.40.0756c17: 値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。退入外 T1816_.40.0756c18: 道。作大耶見及五逆罪。無惡不造。第七住 T1816_.40.0756c19: 後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不墮 T1816_.40.0756c20: 地獄當入餘惡趣。花嚴第七迴向中。三品善 T1816_.40.0756c21: 根修習究竟。積集長養。廣開行位。能住忍 T1816_.40.0756c22: 力。閉惡趣門。自後更不墮三惡趣門。何因 T1816_.40.0756c23: 至頂尚應墮惡道。但今無相修。方始不入。 T1816_.40.0756c24: 未滅分別。二乘之人。煖不斷善根。頂不墮 T1816_.40.0756c25: 惡道。但一二三生修尚能如是。況復菩薩至 T1816_.40.0756c26: 頂位中。一大劫滿更墮惡道。必無是事。但 T1816_.40.0756c27: 是此文爲入頂位諸菩薩説。令其修智讃法 T1816_.40.0756c28: 殊勝。令前六住諸退菩薩入第七住成住不 T1816_.40.0756c29: 退。六向已前入三惡趣。聞法進修入第七向。 T1816_.40.0757a01: 不墮惡趣。法既若此。故爾應修進成勝智。 T1816_.40.0757a02: 攝大乘云。由聞熏習力故。生出世淨心。雖未 T1816_.40.0757a03: 生時。已能對法煩惱結等。四蓋中第三已 T1816_.40.0757a04: 作一切所有惡業折壞對治。又八業經説。加 T1816_.40.0757a05: 行根本後起三時。總有總無煩惱。各爲一句。 T1816_.40.0757a06: 二有一無有三句初一定報。次一作業。後六 T1816_.40.0757a07: 不定。涅槃經三十一云。一切作業有輕有重。 T1816_.40.0757a08: 此二各二。謂定不定。乃至或有重業可得輕 T1816_.40.0757a09: 受。謂智者所作業。此中即是智所作業故。 T1816_.40.0757a10: 重作輕受攝論第十頌云。有情界周遍。具障 T1816_.40.0757a11: 而闕因。二種決定轉。諸佛無自在等。皆應勘 T1816_.40.0757a12: 文。由此依前若不退者初發心。後能八相化 T1816_.40.0757a13: 至十信。第六信不退故不斷善根。至第四住 T1816_.40.0757a14: 不起分別。不共無明及我見等。更不新造往 T1816_.40.0757a15: 惡趣業而墮惡趣。若先退性。至第七住。方 T1816_.40.0757a16: 住不退。不入地獄。自後不妨入餘惡趣。花 T1816_.40.0757a17: 嚴經中不説十信。故作是釋。至第七迴向。方 T1816_.40.0757a18: 三惡趣。一切處不墮。入初地後。卵濕二生。 T1816_.40.0757a19: 人三惡趣身形永不受 T1816_.40.0757a20: 逐難釋云。復言爲人輕賤者。此釋經中輕賤 T1816_.40.0757a21: 言。流支羅什唯一輕賤。此及能斷皆有二言。 T1816_.40.0757a22: 眞諦本云。受輕苦等。皆輕賤也。殺打盜婬。 T1816_.40.0757a23: 事非一也。應觀此理解因果門。天親云。示 T1816_.40.0757a24: 現遠離一切障故。何故爲人輕賤而離諸障。 T1816_.40.0757a25: 以有大功徳故。不但罪滅。亦得菩提。作此深 T1816_.40.0757a26: 解。信心縁故。眞諦本云。先世罪業及苦果 T1816_.40.0757a27: 報。則爲消滅。餘本唯言罪業消滅。不説果 T1816_.40.0757a28: 滅。以業既消。果自不受。所以無之 T1816_.40.0757a29: 前所説以此因縁出生無量阿僧祇下重解 T1816_.40.0757b01: 前第二攝福徳文分二。初彰經來意。後威 T1816_.40.0757b02: 力者下釋配威力。重釋福多。令生欣樂。釋配 T1816_.40.0757b03: 威力有二。初標。後配。配中有三。一能威力。 T1816_.40.0757b04: 二配多。三明何人能説。威力中初配文。二 T1816_.40.0757b05: 釋文。三釋難義。逢燃燈佛。釋迦住在第八 T1816_.40.0757b06: 地初。故阿僧祇劫。過阿僧祇者。更過前故。 T1816_.40.0757b07: 謂説七地至初地。初逢寶髻佛。至今成佛。 T1816_.40.0757b08: 兩大劫故。此在聖人。供養比校。或更過前至 T1816_.40.0757b09: 初劫。初逢釋迦佛已來。逕三大劫。故倶舍頌 T1816_.40.0757b10: 云。於三無數劫。逆次逢勝觀。燃燈寶*髻佛。 T1816_.40.0757b11: 初釋迦牟尼。依彼宗説。初劫逢釋迦牟尼。自 T1816_.40.0757b12: 後供養五萬七千佛。至第二劫。初逢寶*髻 T1816_.40.0757b13: 佛。自後供養六萬七千佛。至第三劫。初逢燃 T1816_.40.0757b14: 燈佛。自後供養七萬七千佛。三大劫滿。百 T1816_.40.0757b15: 劫修相報業。初逢毘婆尸佛。此言勝觀。但 T1816_.40.0757b16: 由翹足。超九劫故。所以經言。九十一劫毘婆 T1816_.40.0757b17: 尸佛。自後三十劫。逢尸棄佛鞞濕婆佛。至第 T1816_.40.0757b18: 九十一劫滿。逢賢劫中過去三佛此住劫中。 T1816_.40.0757b19: 初之五劫無佛出世。第六劫有拘留孫佛。 T1816_.40.0757b20: 第七劫有拘那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。 T1816_.40.0757b21: 此第九劫釋迦出也。依大乘中。眞諦師解。 T1816_.40.0757b22: 初大劫中供養五恒河沙佛。第二劫供養六 T1816_.40.0757b23: 恒河沙佛。第三劫供養七恒河沙佛。依涅槃 T1816_.40.0757b24: 經。四依菩薩前後總計。供養二十六恒河沙 T1816_.40.0757b25: 佛。方得菩提。今流支本云。於燃燈前。値八十 T1816_.40.0757b26: 四億那由他百千諸佛。羅什本云。値八百四 T1816_.40.0757b27: 千萬億那由他諸佛。眞諦本云。値八萬四千 T1816_.40.0757b28: 百千倶胝諸佛。能斷云。値八十四倶胝那庾 T1816_.40.0757b29: 多百千諸佛。計名雖殊。數有大小。並不相 T1816_.40.0757c01: 違。但約一位所逢且説。各依總説。理數難 T1816_.40.0757c02: 知。初他菩薩且初分齊得見百佛。百佛者即 T1816_.40.0757c03: 百百億。如是上位逢佛極多。云何此中但言 T1816_.40.0757c04: 爾所。故知且約一位所逢。羅什本但有一阿 T1816_.40.0757c05: 僧祇。更無過阿僧祇言。餘本皆有。親近者供 T1816_.40.0757c06: 養故。已如前説親近善友不空過者。不離供 T1816_.40.0757c07: 養故。行法供養。常不離故。彼行福行。此智因 T1816_.40.0757c08: 故。不可校量。依天親釋。此下示第四速證 T1816_.40.0757c09: 菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。觀此 T1816_.40.0757c10: 即同法花挍量。實相觀照同一乘故。正是中 T1816_.40.0757c11: 道。多力中。一爲狂因。生狂病故。二復不狂。 T1816_.40.0757c12: 亦生心亂果。故不具説。以經文有狂亂二言。 T1816_.40.0757c13: 故作別釋。何人能説中。福體及果二既難 T1816_.40.0757c14: 測。唯佛能知。以外不測。天親論此爲第五成 T1816_.40.0757c15: 大勢力。得大妙果報。所謂攝受。四天王釋 T1816_.40.0757c16: 梵等果。成就勢力故。即是顯得地前生彼四 T1816_.40.0757c17: 王天等十地得彼十王果等。若聞此事心迷 T1816_.40.0757c18: 亂者。以彼果報不可思議皆爲勝妙故。示非 T1816_.40.0757c19: 思量智境界故。上來總顯彼修行中成是功 T1816_.40.0757c20: 徳修行業等 T1816_.40.0757c21: 第十一爲遠離自取入加行中。暖頂二位創 T1816_.40.0757c22: 觀所取無作。四尋思觀時即稍長。前文爲入 T1816_.40.0757c23: 暖位人説。彼位依修已得。別別修觀。安 T1816_.40.0757c24: 立有情而作利益。分別二執雖皆折伏。倶生 T1816_.40.0757c25: 二執猶有少起。我能住心。修行伏障。度衆生 T1816_.40.0757c26: 大。所住所行所降伏者是所取。及心者是 T1816_.40.0757c27: 能取。所取既未除。能取全未伏。我能如是 T1816_.40.0757c28: 住修行等。二取皆有。我有能取等。是故名 T1816_.40.0757c29: 爲自取。前卷名爲證道時遠離喜動。由得修 T1816_.40.0758a01: 慧。下品四尋思觀無所取。遠生我得之慢。 T1816_.40.0758a02: 喜動等生。執有自我能爲此行。故名自取。心 T1816_.40.0758a03: 生喜躍掉動高擧。名爲喜動。喜動起時。正在 T1816_.40.0758a04: 暖位。斷此喜動。即入頂位。此卷初標名。離不 T1816_.40.0758a05: 自攝。放逸其心。遂生煩惱。名不自攝。攝 T1816_.40.0758a06: 謹攝也。或自攝者。謂自攝持不自攝持。名不 T1816_.40.0758a07: 自攝。今在頂位。重觀所取無作。上尋思觀即 T1816_.40.0758a08: 名自攝 T1816_.40.0758a09: 論文分二。初標配。後釋經。釋經分三。初問文 T1816_.40.0758a10: 來意。即釋經初標答文。次釋即非菩薩文。後 T1816_.40.0758a11: 釋無有少法名發趣者。問答來意中有三。初 T1816_.40.0758a12: 問。次答。後引經成。初地名證道。證道之中。 T1816_.40.0758a13: 證無二取。眞明相現。前暖位中。初得無所 T1816_.40.0758a14: 取。明相初起。即生喜動。我能住等。論中説四 T1816_.40.0758a15: 我能住等。初三自利行。後一利他行。無著以 T1816_.40.0758a16: 三行爲自利。後方爲利他。自利既成。利他亦 T1816_.40.0758a17: 滿。或不問自利利他。皆有三行。故文文具 T1816_.40.0758a18: 三答。天親以菩提心有三。初一利他。後二 T1816_.40.0758a19: 自利。故文前後別答。三徴。於引教成中。所 T1816_.40.0758a20: 住所行。所降伏所取也。及心者。謂彼三心即 T1816_.40.0758a21: 能取也。暖位尚有二取。故令除之。且除所 T1816_.40.0758a22: 取。須菩提問佛。引十地勝行爲説。破除彼執。 T1816_.40.0758a23: 令進入頂。天親論云。何故前説三三種修 T1816_.40.0758a24: 行。今復重説。偈言。於内心修行。存我爲菩 T1816_.40.0758a25: 薩。此即障於心。違於不住道。與此論同。答初 T1816_.40.0758a26: 三問。似同於此。所爲全別。若菩薩於自身。三 T1816_.40.0758a27: 種修行。生如是心。我住修行。能降伏心。生此 T1816_.40.0758a28: 分別。則障菩提行心及心法。懷無住道。謂 T1816_.40.0758a29: 彼智即菩提行故。又障心者。由起慢故。斷 T1816_.40.0758b01: 障後頂心。此心不生。初地不住道。亦不得起。 T1816_.40.0758b02: 雙違近心及遠道故。即由暖位猶存我故。生 T1816_.40.0758b03: 如是慢。不能入聖故。重爲此問。問似初重。答 T1816_.40.0758b04: 亦如是。所爲根別。且如三問。依無著論。通 T1816_.40.0758b05: 凡聖位。答亦如是。故此位有定。無不是重。 T1816_.40.0758b06: 無著解經文。文皆有此三答故。又如十行位。 T1816_.40.0758b07: 多行勝行。遂有慢動生。我能如是故。將入十 T1816_.40.0758b08: 迴向。先除彼慢。爲説勝道。令其進入。今得勝 T1816_.40.0758b09: 暖位以亦復生慢。先令除慢。令進入頂。亦復 T1816_.40.0758b10: 如是。經初問者。未入佛法。先有慢等。我能如 T1816_.40.0758b11: 是。住作業等故。初發問勸發勝心。先教無相。 T1816_.40.0758b12: 故爲三問令其進修。今將入聖。彼得勝道。 T1816_.40.0758b13: 斯慢更生。故爲三問。令斷進習。乍觀文勢。欲 T1816_.40.0758b14: 似兩周熟審尋根。所爲全別。故同無著。唯 T1816_.40.0758b15: 一周也。又説二周。如前應悉。一周爲勝。非是 T1816_.40.0758b16: 無著敢違彌勒。亦非天親有乖無著。釋即非 T1816_.40.0758b17: 菩薩者。若起法執。即有我執取。現行我執。依 T1816_.40.0758b18: 彼起故。或法執時。復無現行我執取。由有隨 T1816_.40.0758b19: 眠。名有我執如前已解。此説有學迴心及異 T1816_.40.0758b20: 生等。至此位中尚有我執。二乘無學。有法無 T1816_.40.0758b21: 我執。後釋無少法名。發行乘者。眞理無我。 T1816_.40.0758b22: 故無少法發行彼乘。前説能取我想既無。今 T1816_.40.0758b23: 顯所取無我。亦非有正位所觀 T1816_.40.0758b24: 第十二爲離無教授者。既住頂位。樂觀所取 T1816_.40.0758b25: 無。將起忍及世第一法。印無所取。觀能取 T1816_.40.0758b26: 無入眞聖證證道位。既無教授。不能進成。 T1816_.40.0758b27: 故引燃燈以顯教授。我住八地尚遇燃燈。 T1816_.40.0758b28: 以求教授。進入上位。況猶住頂不求教授規 T1816_.40.0758b29: 上位耶。即此位中。言不求教授。是所知障 T1816_.40.0758c01: 爲離説。下生經文。前卷但言。爲求教授。勸 T1816_.40.0758c02: 求教授。是此位行。天親云。此中有疑。若無 T1816_.40.0758c03: 菩薩云何釋迦於燃燈佛。行菩薩行。此意 T1816_.40.0758c04: 但説。將入忍位觀無能取。頂位疑云。既説無 T1816_.40.0758c05: 能取。菩薩亦無。誰於燃燈。修菩薩行。雖下忍 T1816_.40.0758c06: 位亦印所取無。中上忍位正觀無能取。遂隱 T1816_.40.0758c07: 下忍及第一法。印無二取。略而不論 T1816_.40.0758c08: 經文具有。經文有三。初問。次答。後成。成中 T1816_.40.0758c09: 有三。初明三品忍位行。須菩提若有人言如 T1816_.40.0758c10: 來得下明第一法位。後須菩提如來所得阿 T1816_.40.0758c11: 耨多羅菩提不實不忘語等釋妨難。初但 T1816_.40.0758c12: 問所取有無。次答所取無 T1816_.40.0758c13: 觀成忍中有三。初下忍位印所取無。次須菩 T1816_.40.0758c14: 提若有法如來得下明中忍位觀無能取。後 T1816_.40.0758c15: 何以故須菩提言如來者即實眞如等明上忍 T1816_.40.0758c16: 位印無能取。論文分二。初標屬經。後釋正告。 T1816_.40.0758c17: 正告亦三。初解忍位。次或言燃燈如來所法 T1816_.40.0758c18: 不得等下解世第一法。後又有經言須菩 T1816_.40.0758c19: 提如來正覺所學法下釋妨難。解忍文有 T1816_.40.0758c20: 二。初解中忍觀無能取。後又何以故彼法不 T1816_.40.0758c21: 可説下解上忍位印無能取。略而不解下忍 T1816_.40.0758c22: 初印無所取。以文爲易故。天親論亦然。解中 T1816_.40.0758c23: 忍中有二。初解經中。若有法得。後解經中。以 T1816_.40.0758c24: 實無法得。初文中。初牒文問。後正釋意。正釋 T1816_.40.0758c25: 意言。若正覺可得説。如彼佛所説者。我既有 T1816_.40.0758c26: 勝行。我於彼時。便得正覺。我於爾時。既得 T1816_.40.0758c27: 正覺。燃燈不應與我記云當來始得。但由正 T1816_.40.0758c28: 覺非非少實有。不如所説。我無能得之勝行 T1816_.40.0758c29: 故。于時不得證大菩提。故與我記。當來始 T1816_.40.0759a01: 得。故天親云。以後時授記。燃燈行非上。於 T1816_.40.0759a02: 燃燈佛時。非第一菩薩行。何以故。我於彼時。 T1816_.40.0759a03: 所修諸行。無有一法得大菩提。若我於彼佛 T1816_.40.0759a04: 所。已證菩提。則後時諸佛悉不授我記。是 T1816_.40.0759a05: 故我於彼時。行未成佛。此意總説。由我爾 T1816_.40.0759a06: 時行非第一上勝成故。説無一法能得菩提。 T1816_.40.0759a07: 故授我記。後時可成。若我于時有勝實行。于 T1816_.40.0759a08: 時即得。云何與我後時成記。故知無實能 T1816_.40.0759a09: 證行也。自後諸佛皆記當成。故知前時無法 T1816_.40.0759a10: 可得。釋實無法得。云以法不可説故等者。 T1816_.40.0759a11: 由我于時知彼能取行無有實體。唯有眞如 T1816_.40.0759a12: 不可説故。順理行故。我於彼時不得正覺。記 T1816_.40.0759a13: 當未得。我若于時執能取行。有實自性。以爲 T1816_.40.0759a14: 可説。行背理故。非直于時不得正覺。亦不 T1816_.40.0759a15: 可記我當來方得。此意極深。應細尋究。解 T1816_.40.0759a16: 印無能取中。此中問意。何故彼行不可説耶。 T1816_.40.0759a17: 由法身如來即眞如故。如體清淨。無有垢 T1816_.40.0759a18: 染。如眞金故。由此諸教多以眞如喩眞*金。 T1816_.40.0759a19: 以性淨故。天親云。若無菩提。即無諸佛如來。 T1816_.40.0759a20: 有如是謗。謂一向無諸佛。故説眞如。彼意説 T1816_.40.0759a21: 言。既無能證行。所證菩提亦無。若無能證 T1816_.40.0759a22: 菩提體者。即無諸佛。今言諸佛以眞如爲性。 T1816_.40.0759a23: 眞如既無能取之性。故能證行亦無自性。菩 T1816_.40.0759a24: 提亦爾。非無菩提。又菩提者。所證覺。覺義 T1816_.40.0759a25: 既教授他。所取無故。能取亦無。菩提能取既 T1816_.40.0759a26: 無。應無諸佛。諸佛但以眞如爲性。眞如既無 T1816_.40.0759a27: 能取説諸佛。能取皆無實體。非無菩提所證 T1816_.40.0759a28: 覺性。天親解實眞如義云。實者非顛倒義。此 T1816_.40.0759a29: 簡所執人法二我彼顛倒故。眞如者。不異不 T1816_.40.0759b01: 變故。不異簡無漏有爲。彼生滅故。此解如 T1816_.40.0759b02: 義。不變簡有漏有爲。得對治道。便變易故。此 T1816_.40.0759b03: 解眞義。但言眞如。如論所説 T1816_.40.0759b04: 解世第一法中。天親云。菩提彼行等。此義云 T1816_.40.0759b05: 何。彼菩薩行。若言有實。此則虚妄。此解經 T1816_.40.0759b06: 言。若有人言。如來得阿耨菩提。是人不實語。 T1816_.40.0759b07: 此説無能取。如是如來得阿耨菩提。若人言 T1816_.40.0759b08: 得者此亦虚妄。此説所取菩提亦無。所取菩 T1816_.40.0759b09: 提能取彼行皆非實有。相似名等。説二取無。 T1816_.40.0759b10: 令其雙印。此一念後即入見道。此中云。或言 T1816_.40.0759b11: 燃燈如來所於法不得正覺等者。此意難言。 T1816_.40.0759b12: 於佛燃燈時。行非上故。不得正覺。可説無 T1816_.40.0759b13: 能取。佛於今生自得正覺。豈是無有能取證 T1816_.40.0759b14: 行。今佛説言。非但今生唯無能取菩薩證行。 T1816_.40.0759b15: 亦無所取眞實菩提。故顯二取皆悉非有。前 T1816_.40.0759b16: 修智中在初煖位。觀無所取。由此論説。名事 T1816_.40.0759b17: 互爲客。其性應尋思。前遠離自取。在煖 T1816_.40.0759b18: 位次。頂位重觀所取非有。故論言於。二亦 T1816_.40.0759b19: 當推。唯量及唯假。彼二正在四尋思位。此無 T1816_.40.0759b20: 教授在忍世第一法上忍起位印所取無。 T1816_.40.0759b21: 中忍起位觀無能取。上忍起已。印無能取。世 T1816_.40.0759b22: 第一法二空雙印。故攝論復説。實智觀無義。 T1816_.40.0759b23: 唯有分別。三彼無故此無。是則入三性。初 T1816_.40.0759b24: 兩句在下忍位。後兩句中上忍位世第一法。 T1816_.40.0759b25: 唯一刹那時促。不説此經。具有續世親論。 T1816_.40.0759b26: 方實解文 T1816_.40.0759b27: 釋妨難中有三。一顯眞如不妄以釋疑。次顯 T1816_.40.0759b28: 攝一切法性即眞如以釋疑。後安立第一義。 T1816_.40.0759b29: 天親云。有人謗言。如來不得阿耨菩提。爲斷 T1816_.40.0759c01: 此疑故。下經文起。此意説言。既無二取者能 T1816_.40.0759c02: 取無故。無能證者所取無故。無所證覺。今擧 T1816_.40.0759c03: 經意。非實故無二取。非妄故有覺證。論意 T1816_.40.0759c04: 以眞如之中無實無妄。以爲無二。云何不實 T1816_.40.0759c05: 重顯前説。故如言説。以得覺者不實。於正覺 T1816_.40.0759c06: 中。寄世間言説以顯得證。得證不虚。天親云。 T1816_.40.0759c07: 無實有爲相故不實。眞如理中無得無證。 T1816_.40.0759c08: 有爲相中當有得證。眞如無彼故。言不實。 T1816_.40.0759c09: 非有爲相。即菩提相。故説不虚。文雖少別。義 T1816_.40.0759c10: 意大同 T1816_.40.0759c11: 攝一切法即眞如中。意説眞如是一切法自 T1816_.40.0759c12: 性淨體。通在諸法。攝相歸性。故一切法皆是 T1816_.40.0759c13: 佛法。無垢稱云。一切皆如是等。一切皆是佛 T1816_.40.0759c14: 眞如法故。即非五蘊相。故爲菩提相。是異性 T1816_.40.0759c15: 門。此即佛法是一性門 T1816_.40.0759c16: 安立第一義中。一切法者。謂五蘊。體悉是非 T1816_.40.0759c17: 法。不如名説。悉非五蘊。即是五蘊。名安立 T1816_.40.0759c18: 第一義。非如小乘如言有體一切法者即一 T1816_.40.0759c19: 切法。今説一切法。但是假名之所呼召。非如 T1816_.40.0759c20: 其名有實自性故。法即非法。天親解同。但 T1816_.40.0759c21: 不如名之所説。體亦非體。三世之法無自 T1816_.40.0759c22: 性。故名非法。問此求教授。説於燃燈。即有法 T1816_.40.0759c23: 得不耶。次前離寂靜味。復説於燃燈佛。前 T1816_.40.0759c24: 不離佛出時。復説於燃燈所得菩提不。三處 T1816_.40.0759c25: 何別。諸佛極衆。何故唯一燃燈佛。答初説 T1816_.40.0759c26: 燃燈。爲離少聞障修。不離佛出。行説我曾 T1816_.40.0759c27: 爲八地菩薩。任運雙修眞俗無生。已於一切 T1816_.40.0759c28: 法。能堪能思能持。尚爲多聞。不離燃燈。以 T1816_.40.0759c29: 修彼行。汝今猶住十迴向初分。何故不修不 T1816_.40.0760a01: 離佛行以求多聞作無生等 T1816_.40.0760a02: 次説燃燈擧喩校量。我爲八地菩薩。從彼佛 T1816_.40.0760a03: 如來一劫供養。所得功徳尚不如於此經讀 T1816_.40.0760a04: 誦修行所得功徳。況汝今住十迴向中分。不 T1816_.40.0760a05: 於此經修行進習。今説燃燈。顯於八地尚求 T1816_.40.0760a06: 教授習進無生任運以修無生法忍。況今住 T1816_.40.0760a07: 加行頂位。不求教授以進無生入於忍位。由 T1816_.40.0760a08: 無生忍。因有五時。一資糧位。依因縁唯識總 T1816_.40.0760a09: 修無生。二加行位。即此位是創依修慧別 T1816_.40.0760a10: 修無生。三見道*位。創證無漏無性無生。四 T1816_.40.0760a11: 八地位。創能任運進入無生。五佛位自在。因 T1816_.40.0760a12: 位有四。果位有一。即此亦得名如實智觀。如 T1816_.40.0760a13: 實智觀體通無漏。由此前經三説燃燈亦無 T1816_.40.0760a14: 重踏。此經多説無相無生勝義之性。佛於燃 T1816_.40.0760a15: 燈。任運相續以得此道。布髮散華。以超八劫。 T1816_.40.0760a16: 掩埿髮跡今現猶在。生信既多。故唯指説」 T1816_.40.0760a17: 上來所説。信行地中。合十六住處。依八住處。 T1816_.40.0760a18: 攝之爲四。一發心名攝住處。二波羅蜜淨住 T1816_.40.0760a19: 處。三欲住處。四離障礙十二住處。合爲第四。 T1816_.40.0760a20: 今總合爲三。初攝住處。是十住位。次波羅 T1816_.40.0760a21: 蜜淨住處。及欲住處是十行位。後離障礙住 T1816_.40.0760a22: 處。是十迴向位。所以者何。依華嚴經。佛在摩 T1816_.40.0760a23: 竭提國寂滅道場。始成正覺。第一處中。諸菩 T1816_.40.0760a24: 薩請説十住十行十藏十迴向十地十願十 T1816_.40.0760a25: 定十自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉 T1816_.40.0760a26: 利天宮妙勝殿上。加法慧菩薩。方説十住。 T1816_.40.0760a27: 至第三處。佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳 T1816_.40.0760a28: 華菩薩。方説十行。至第四處佛在兜率天宮 T1816_.40.0760a29: 一切寶莊嚴殿上。加金剛幢菩薩。方説十迴 T1816_.40.0760b01: 向。至第五處。佛在他化自在天王最上摩尼 T1816_.40.0760b02: 寶藏殿。加金剛藏菩薩。方説十地。此上四種 T1816_.40.0760b03: 是別階位。餘五十種是彼位中所別修法。十 T1816_.40.0760b04: 藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行。 T1816_.40.0760b05: 此位成就諸尊重事。乃至廣説。尊重佛法。利 T1816_.40.0760b06: 衆生事。行無盡功徳。入淨法界。譬如火珠 T1816_.40.0760b07: 出火。不可窮盡。如是菩薩諸功徳藏不可窮 T1816_.40.0760b08: 盡。教化衆生。生亦不可窮盡。自後十種無 T1816_.40.0760b09: 盡功徳藏。方始成滿。依十地論。十願十定十 T1816_.40.0760b10: 自在十頂。皆是十地。別所修法。故説因中但 T1816_.40.0760b11: 四十二位。依瓔珞經上卷説。四十二賢聖。地 T1816_.40.0760b12: 前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行名 T1816_.40.0760b13: 銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名琉璃寶。前 T1816_.40.0760b14: 四十人名爲學行。入法流水中。以自灌注。 T1816_.40.0760b15: 等覺菩薩名摩尼寶。其名金剛慧。菩薩住頂 T1816_.40.0760b16: 寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入金 T1816_.40.0760b17: 剛定。後住千劫。學佛威儀象王視顧師子遊 T1816_.40.0760b18: 歩神通化法。故諸佛法皆現在前。入佛行 T1816_.40.0760b19: 處。坐佛道場。超度三魔。復住萬劫化現成佛。 T1816_.40.0760b20: 入大寂定。等覺諸佛二諦等法。二習無餘。 T1816_.40.0760b21: 乃至現同古佛。常行中道大樂。無爲而生滅 T1816_.40.0760b22: 爲異。勿實而非佛。現佛神通。常住本境。觀 T1816_.40.0760b23: 此文意。金剛三昧乃經多劫。住佛位中。名 T1816_.40.0760b24: 水精寶瓔珞。内外明顯。妙覺常住性湛然明 T1816_.40.0760b25: 淨。名一切智地。超過四魔。彼位各以功徳 T1816_.40.0760b26: 瓔珞。嚴持其身。故以爲名。以前諸位名六種 T1816_.40.0760b27: 性。謂習性道聖。等覺妙覺。亦名六堅。謂智 T1816_.40.0760b28: 信法修徳頂願。亦名六忍。謂信法修正無垢 T1816_.40.0760b29: 一切智。亦名六慧。謂聞思修無相照寂寂 T1816_.40.0760c01: 照。亦名六觀。謂住行向地無相一切種智」 T1816_.40.0760c02: 於十住中。初發心住。未上住前。有十心 T1816_.40.0760c03: 名字菩薩。常行十心。所謂信心。念心。精進 T1816_.40.0760c04: 心。慧心。定心。不退心。迴向心。護心。戒心。願 T1816_.40.0760c05: 心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃至入初 T1816_.40.0760c06: 住位中。住是住中。増修百法明門。所謂十信 T1816_.40.0760c07: 心。信心有十故。修行百法明門。常發無量有 T1816_.40.0760c08: 行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住 T1816_.40.0760c09: 位。名習種姓。修信念等。經三大劫。方入十 T1816_.40.0760c10: 住。修行百法。即顯十信。是初住攝。未入僧 T1816_.40.0760c11: 祇。此在外凡發求大意。若二乘等發向大心。 T1816_.40.0760c12: 涅槃經八萬劫等應説其相。彼經又説。初發 T1816_.40.0760c13: 心住。於四諦中如次發四弘願。二住作四 T1816_.40.0760c14: 念住觀。三住作十一切處觀。四住作八勝處 T1816_.40.0760c15: 觀。五住作八大人覺觀。六住作八解脱觀。七 T1816_.40.0760c16: 住作六和敬觀。八住作三空觀空無作無相。 T1816_.40.0760c17: 九住作四等觀。十住作六念觀。十行中初行 T1816_.40.0760c18: 作四正懃。二行作四神足。三行作五根。四 T1816_.40.0760c19: 行作五分法身。五行作八正道。六行道作 T1816_.40.0760c20: 七覺。七行作五善根。正觀煖觀頂觀忍觀三 T1816_.40.0760c21: 界空世第一法觀。八行作四辨觀。九行作十 T1816_.40.0760c22: 二因縁觀。十行作三寶觀。十迴向中。初向 T1816_.40.0760c23: 作二諦觀。二向作五神通觀。三向作四不壞 T1816_.40.0760c24: 信觀。四向作三有爲相空觀。五向作五陰不 T1816_.40.0760c25: 異空觀。六向作十二入我不在内外中間觀。 T1816_.40.0760c26: 七向作十八界觀。八向作因果假觀。九向作 T1816_.40.0760c27: 二諦非空有觀。十向作中道第一義諦般若 T1816_.40.0760c28: 觀。而非眞中道。初地以上有三觀心。入一 T1816_.40.0760c29: 切地。從假入空名二諦觀。從空入假名平等 T1816_.40.0761a01: 觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入中道 T1816_.40.0761a02: 第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進入初地。 T1816_.40.0761a03: 前三十心入一乘位。因法華經。同地前所修 T1816_.40.0761a04: 不名一乘。六住已前猶退作五逆惡等罪。無 T1816_.40.0761a05: 惡不造。至第七住。常住不退。廣説相状。觀彼 T1816_.40.0761a06: 經文。大違諸教。無和會理。且以仁王。恐成 T1816_.40.0761a07: 非。則但是諸位隨増且説。不爾道理甚爲乖 T1816_.40.0761a08: 誤。依仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王 T1816_.40.0761a09: 五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順 T1816_.40.0761a10: 忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。爲 T1816_.40.0761a11: 諸菩薩。修般若波羅蜜。意説地前十住十 T1816_.40.0761a12: 行十迴向名伏忍。以有漏智。伏煩惱故。初二 T1816_.40.0761a13: 三地名信忍。相同世間。修三福業。證淨信故。 T1816_.40.0761a14: 四五六地名順忍。順同二乘。作菩提分等出 T1816_.40.0761a15: 世道觀。故七八九地名無生忍。長時相續作 T1816_.40.0761a16: 彼觀智故。十地佛地名寂滅忍。因果滿故。初 T1816_.40.0761a17: 發相心生習種姓。有十心。一信。二精進。三 T1816_.40.0761a18: 念。四慧。五定。六施。七戒。八護。九願。十迴向。 T1816_.40.0761a19: 是菩薩能少分。化衆生已。超過二乘。一切 T1816_.40.0761a20: 善地長養十心。爲聖胎也。瓔珞經中。念後説 T1816_.40.0761a21: 懃。彼既非也。六名不退。彼文是也。從此次 T1816_.40.0761a22: 第起于慧性種姓。有十心四意止。即四念 T1816_.40.0761a23: 住觀身受等。又三意*止。即三善根慈施惠。 T1816_.40.0761a24: 止三意*止即觀三世。過去因忍。現在因果 T1816_.40.0761a25: 忍。未來果忍。能過我人衆生等相及外道想。 T1816_.40.0761a26: 復有十道種姓。謂觀色識想受行。得戒忍。智 T1816_.40.0761a27: 見忍。定忍。慧忍。解脱忍。觀三界因果空忍。 T1816_.40.0761a28: 無願忍。無相忍。觀二諦虚實一切法無常。 T1816_.40.0761a29: 名無常忍。一切法空得無生忍。作轉輪王化 T1816_.40.0761b01: 四天下。生一切衆生善根。初二三地名信忍。 T1816_.40.0761b02: 所謂善達明斷三界色煩惱縛。常以十五心 T1816_.40.0761b03: 爲首。四攝四無量四弘願三解脱門。以此爲 T1816_.40.0761b04: 本。乃至佛位。四五六地名順忍。見勝現法。能 T1816_.40.0761b05: 斷三界心等煩惱縛。七八九地名無生忍。遠 T1816_.40.0761b06: 不動觀慧亦斷三界心色等習煩惱。現不 T1816_.40.0761b07: 可説不可説功徳神通。十地佛地同寂滅忍。 T1816_.40.0761b08: 入金剛定。下忍行名菩薩。上忍名薩婆若。 T1816_.40.0761b09: 共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡相爲金 T1816_.40.0761b10: 剛。盡相無相爲薩*婆若。超度二諦爲第十 T1816_.40.0761b11: 一地。三界外無別衆生。佛之三身亦無出三 T1816_.40.0761b12: 界。三界外無別衆生。佛有何所化。是故我言。 T1816_.40.0761b13: 三界外別有一衆生界藏者。外道大有經中 T1816_.40.0761b14: 説。非七佛之所説。依此經准。題目下自注之 T1816_.40.0761b15: 云。鳩摩羅什集出佛語。不可和會。令與諸經 T1816_.40.0761b16: 論同。依此仁王即説十信。以爲十住十行十 T1816_.40.0761b17: 迴向。仍名不同。皆成乖角。今依華嚴。不説 T1816_.40.0761b18: 十信。假復許有。是初住中離出十信。仍言三 T1816_.40.0761b19: 劫行十信故。方得入初住。大莊嚴論及對 T1816_.40.0761b20: 法説。四善根在第十迴向位。彼云。一大阿 T1816_.40.0761b21: 僧祇劫修習滿已。方作持任鏡明。依煖頂忍 T1816_.40.0761b22: 世第一法觀。更無別位。故華嚴經但説地前 T1816_.40.0761b23: 有三十心。不説四十及四善根。然諸論中。以 T1816_.40.0761b24: 觀行別故。離別説經中。以無別位次故合 T1816_.40.0761b25: 一處。論亦不相違。依華嚴。但説地前有三十 T1816_.40.0761b26: 心。此攝住處即是十住。華嚴十住品亦説十 T1816_.40.0761b27: 住名。一發心住。創總發心。二治地住。淨行自 T1816_.40.0761b28: 業地。三修行住。勝修理觀。起上妙行。四生 T1816_.40.0761b29: 貴住。從諸聖法正教中生。五方便具足住。所 T1816_.40.0761c01: 行善根爲救衆生。六正心住。所聞讃毀心定 T1816_.40.0761c02: 不動。七不退住。聞十法心。以堅固不動轉。八 T1816_.40.0761c03: 童眞住。心得安立。成童眞行。九法王子住。學 T1816_.40.0761c04: 法王十法。當成法王。十灌頂住。如王太子。 T1816_.40.0761c05: 堪受王位。行漸勝故。初發心住。由見佛相 T1816_.40.0761c06: 好。尊重難遇。或覩神變説法教誡。見生受 T1816_.40.0761c07: 苦等 T1816_.40.0761c08: 發菩提心。如前説相。得十力分。學十種法。 T1816_.40.0761c09: 一恭敬供養佛。二讃歎菩薩。三護衆生心。 T1816_.40.0761c10: 四親近賢明。五讃已退法。六修佛功徳。七 T1816_.40.0761c11: 欲生佛前。八修寂靜定。九欲遠生死。十爲 T1816_.40.0761c12: 苦生依持。治地住中。於衆生所。發十種心。 T1816_.40.0761c13: 一大慈。二悲。三利樂。四安住。五歡喜。六 T1816_.40.0761c14: 度脱。七念衆生。八無我所。九深心。十如來心 T1816_.40.0761c15: 學十法。一專求多聞。二修離欲定。三近善 T1816_.40.0761c16: 知識。不逆其教。四能知時語。五學無所畏。六 T1816_.40.0761c17: 明解深義。七了達正法。八知堅法行。九捨離 T1816_.40.0761c18: 癡瞋。十安住不動。修行住中。以十種行觀一 T1816_.40.0761c19: 切法。一無常。二苦。三空。四無我。五不自在。 T1816_.40.0761c20: 六不可樂。七無集散。八無所處。九離分 T1816_.40.0761c21: 別。十無堅實。和合堅固學十法。生貴住中 T1816_.40.0761c22: 修十法。學十法。乃至灌頂住成十智。學十 T1816_.40.0761c23: 智。初發勝心。求大菩提。既在初住起大慈 T1816_.40.0761c24: 悲。度脱衆生。既在二住。此上二住。即廣大 T1816_.40.0761c25: 心。第一心是。初欲願知空無我等。在第三住。 T1816_.40.0761c26: 所聞讃毀。心定不動。在第六住。合此二種。 T1816_.40.0761c27: 總是常心。不見身外有衆生故。無分別三 T1816_.40.0761c28: 昧。三住已後六住已前。合是常心。知一切 T1816_.40.0761c29: 無性無相。在第七住中。是不顛倒心。即攝伏 T1816_.40.0762a01: 散時。七住已後。皆是不倒心。故知發心是十 T1816_.40.0762a02: 住攝。由十住中。解行尚少。所知當淺。故略 T1816_.40.0762a03: 説之。攝多住行。十行已後解行所知。皆漸勝 T1816_.40.0762a04: 故。尚以廣説。其次二住處。謂波羅蜜淨住 T1816_.40.0762a05: 處。及欲住處。是十行位。依華嚴經之明法 T1816_.40.0762a06: 品中。精進慧菩薩。問法慧菩薩。發心菩薩云 T1816_.40.0762a07: 何能令功徳轉勝諸佛歡喜。法慧答言。發心 T1816_.40.0762a08: 菩薩應滅放逸。有十種法得不放逸。何等爲 T1816_.40.0762a09: 十。一持戒清淨。二遠離愚癡淨菩提心。三離 T1816_.40.0762a10: 諂曲心慈愍衆生。四勸修不退。五常樂寂靜 T1816_.40.0762a11: 遠離凡夫。六不樂世樂。七精修勝善。八捨 T1816_.40.0762a12: 離二乘。九修功徳心無染。十善分別自他身。 T1816_.40.0762a13: 次修十淨法。乃至滿諸願。得十種無盡法藏。 T1816_.40.0762a14: 發心菩薩功徳轉勝諸佛歡喜 T1816_.40.0762a15: 次方説十行。波羅蜜淨住處。是初六行。然分 T1816_.40.0762a16: 爲二。初不住施五行。不住相想是第六行。其 T1816_.40.0762a17: 欲住處是後四行。不住施度中。初檀波羅蜜 T1816_.40.0762a18: 是初歡喜行。歡喜行中爲大施主。悉捨所有 T1816_.40.0762a19: 等。以惠施三時無悔。不望果報。不求名譽。不 T1816_.40.0762a20: 求生勝處。不求利益。凡行施時。有十所爲。 T1816_.40.0762a21: 一但欲救衆生。二攝受衆生。三饒益衆生。四 T1816_.40.0762a22: 學佛本行。五憶佛本行。六淨佛本行。七持佛 T1816_.40.0762a23: 本行。八顯佛本行。九説佛本行。十令一切 T1816_.40.0762a24: 衆生離苦得樂。乃至廣説。所生之處。常行施 T1816_.40.0762a25: 行。令一切衆生歡喜愛敬。名歡喜行故。施波 T1816_.40.0762a26: 羅蜜即是初行。二饒益行。常持淨戒。不染五 T1816_.40.0762a27: 欲。説無染法。不求生人天尊貴勝處。不樂利 T1816_.40.0762a28: 養端正帝王。但持淨戒。惡魔以五欲。惑亂 T1816_.40.0762a29: 菩薩。菩薩終不起一念愛欲之心。寧捨千命 T1816_.40.0762b01: 不加惡法。於一切衆生毎念。衆生長夜愛欲 T1816_.40.0762b02: 水。沒其中。我今當學令魔王等及一切衆 T1816_.40.0762b03: 生。立無上戒。乃至正學。入無餘涅槃。常持 T1816_.40.0762b04: 淨戒。饒益自他。名饒益行。故戒波羅蜜多 T1816_.40.0762b05: 是第二行。三無恚行。常修忍辱謙卑恭敬。 T1816_.40.0762b06: 和顏愛語。無自他害。無自他倶擧。無自他 T1816_.40.0762b07: 倶是。不自讃歎。念常説法。離一切惡。大忍 T1816_.40.0762b08: 安立。復爲無量惡罵毀辱刀杖捶打。思惟 T1816_.40.0762b09: 忍受種種觀行。思我解空無常。爲人説故。雖 T1816_.40.0762b10: 遭怨害。愍念應忍。令成菩提。遭一切苦。不 T1816_.40.0762b11: 恚不恨。名無恚行故。忍波羅蜜是第三行。四 T1816_.40.0762b12: 無盡行。常行精進。不爲一切煩惱所亂。乃至 T1816_.40.0762b13: 廣説。精進所爲。念言。假使多劫受苦。後成菩 T1816_.40.0762b14: 提。亦行精進。廣説譬喩。無量世界破爲微 T1816_.40.0762b15: 塵。如是念念常不廢忘大菩提心。若聞是 T1816_.40.0762b16: 語。不退不悔。歡喜勤修。因我精進。令無量 T1816_.40.0762b17: 衆生永離衆苦。常代受苦。普令一切衆生離 T1816_.40.0762b18: 苦得涅槃樂。我然後成無上正覺。常行精進。 T1816_.40.0762b19: 心無盡故。名無盡行。故精進波羅蜜是第四 T1816_.40.0762b20: 行。五離癡行。常住正念。恒無散亂。堅固不 T1816_.40.0762b21: 壞。乃至死此生彼。處胎出胎。無有癡亂。廣 T1816_.40.0762b22: 説其相。常住正念。離癡散亂。故名離癡行。其 T1816_.40.0762b23: 禪定智慧二波羅蜜。是第五行。未能別修勝 T1816_.40.0762b24: 定慧故。所以合修初四易行。故能別作。六 T1816_.40.0762b25: 善現行。成就寂滅。三業所有。示現三業無縛 T1816_.40.0762b26: 無脱。乃至解一切世間悉皆寂滅。世出世法 T1816_.40.0762b27: 無分別。乃至不捨化衆生心。我不化生。當誰 T1816_.40.0762b28: 化之。我不令歡喜。誰令歡喜。衆生受苦。起諸 T1816_.40.0762b29: 煩惱。捨取正覺。是所不應。故我修行未成令 T1816_.40.0762c01: 成。未調令調。未度令度。解寂滅法。及利衆 T1816_.40.0762c02: 生。諸善根顯現。名善現行。故不住相想。是 T1816_.40.0762c03: 第六行。*合前六行。是波羅蜜淨住處 T1816_.40.0762c04: 欲住處有二。初欲得色身。後欲得法身。初欲 T1816_.40.0762c05: 得色身。是第七行。第七無著行中。以無著心。 T1816_.40.0762c06: 常念佛刹。見嚴淨刹。心無染著。往詣供養。 T1816_.40.0762c07: 乃至見菩薩大衆。心無染著。見不淨刹。心 T1816_.40.0762c08: 不憎惡。平等觀故。念諸衆生。不知眞諦。不求 T1816_.40.0762c09: 調御師。入魔羅網。受種種苦。便増大悲。觀 T1816_.40.0762c10: 諸善根。心觀法無所著。乃至廣説。願利生 T1816_.40.0762c11: 行。於一切行。心無染著。名無著行。故不應 T1816_.40.0762c12: 以相見如來。是無著行。欲得法身有三。一 T1816_.40.0762c13: 欲得言説。二欲得智相。三欲得福相。欲得言 T1816_.40.0762c14: 説。是第八尊重行。成就尊重善根。愛樂佛 T1816_.40.0762c15: 法。專求菩提。分別深法。住無所畏。乃至廣 T1816_.40.0762c16: 説。利衆生行。入淨法界。譬如火珠出*火。不 T1816_.40.0762c17: 可窮盡。如是菩薩諸功徳藏不可窮盡。教化 T1816_.40.0762c18: 衆生。亦不可盡。尊重善根。尊重佛法。利衆 T1816_.40.0762c19: 生事。名尊重行。故於此經。欲得言説能生實 T1816_.40.0762c20: 相。是此行故。百千萬佛所種諸善根修供養。 T1816_.40.0762c21: 方始能生一念淨信。況生實相。欲得智相法 T1816_.40.0762c22: 身。是第九行。等九善法行中。爲諸衆生。作 T1816_.40.0762c23: 清涼法池。守護佛法。佛種不絶。得陀羅尼。 T1816_.40.0762c24: 故得四辨等。遍三千界。變身如佛。妙音具足。 T1816_.40.0762c25: 於法無障。而作佛事。得詞無礙。隨一切問。皆 T1816_.40.0762c26: 能別答。心無所畏。得十種身。作清涼法池。得 T1816_.40.0762c27: 佛法底。名善法行。故欲智相説無定法可得 T1816_.40.0762c28: 可説是。彼依修欲福相身。是第十第十行。眞 T1816_.40.0762c29: 實行中。成就第一誠諦之語。如説能行。如行 T1816_.40.0763a01: 能説。學三世佛眞實之語。成十力智因。菩薩 T1816_.40.0763a02: 作念。我見衆生受無量苦。若未度此。先成 T1816_.40.0763a03: 正覺。是所不應。我當滿足大願然後成佛。令 T1816_.40.0763a04: 諸衆生悉求菩提究竟無餘涅槃。非衆生 T1816_.40.0763a05: 請。我始發心。行菩薩行。我自發心。普爲衆 T1816_.40.0763a06: 生。欲令究竟得一切種智故。我於一切最爲 T1816_.40.0763a07: 殊勝。諸行相應。心色皆順。名眞實行。故欲福 T1816_.40.0763a08: 相。能於此經。持説四句。勝智無邊三身菩提。 T1816_.40.0763a09: 此出生故。令修實行 T1816_.40.0763a10: 第四離障住處。有十二種離障。合是十迴向。 T1816_.40.0763a11: 於中前九種離障。是前九種迴向。及第十 T1816_.40.0763a12: 迴向未終滿足已前住。攝從初發心至十 T1816_.40.0763a13: 迴向*未終滿位。*合是資糧道順解脱分善 T1816_.40.0763a14: 根攝故。後三離障是第十迴向將終滿位。合 T1816_.40.0763a15: 是加行道順決擇分善根位攝。前九離障。是 T1816_.40.0763a16: 前九全第十迴向少分 T1816_.40.0763a17: 十迴向位者。華嚴經説。十迴向名者。一救 T1816_.40.0763a18: 護一切衆生離相迴向。修六波羅蜜四無量 T1816_.40.0763a19: 等善根。念所修習爲衆生。除滅煩惱究竟清 T1816_.40.0763a20: 淨。以此*善根迴向。爲衆生作舍。令免苦事。 T1816_.40.0763a21: 故爲衆生作護念。解脱煩惱故。乃爲作主寶 T1816_.40.0763a22: 臣。令得無礙淨智身故。怨親無二。常愛眼 T1816_.40.0763a23: 看。有來怨逆。爲作善友。爲説深法。譬如大 T1816_.40.0763a24: 海衆毒不壞。如日不以盲人故隱不以衆 T1816_.40.0763a25: 生無量怨心菩薩嫌恨退行迴向。不以難調 T1816_.40.0763a26: 退捨善根。所修善根。悉爲救度迴向爲生。 T1816_.40.0763a27: 由於所度不見生相。名救衆生離衆生相迴 T1816_.40.0763a28: 向。前十行中。諸菩薩等。由行十行及得十 T1816_.40.0763a29: 種信慚愧戒聞施慧念持辨無盡功徳故。心 T1816_.40.0763b01: 遂慢生。我能行此行。此行證得彼功徳。我能 T1816_.40.0763b02: 説此法。此法利益彼衆生。由此不能近入初 T1816_.40.0763b03: 迴向。今佛爲説預流等小聖。尚不言我得我 T1816_.40.0763b04: 説法。況菩薩耶。令彼離慢。修無慢行得入初 T1816_.40.0763b05: 向。故初離慢是初迴向 T1816_.40.0763b06: 二不壞迴向。於三世佛。於諸菩薩。於佛教法。 T1816_.40.0763b07: 得不*壞信。慈眼觀生。以此善根迴向令得 T1816_.40.0763b08: 此不*壞信。以此於三寶不*壞信迴向力。攝 T1816_.40.0763b09: 取一切善根。無所損壞。名不壞迴向。故第二 T1816_.40.0763b10: 離少聞障。令彼不離佛出時行。是第二迴向 T1816_.40.0763b11: 常得見佛聞深法故 T1816_.40.0763b12: 第三等諸佛迴向。學三世佛迴向。見好惡色。 T1816_.40.0763b13: 其心清淨而無愛憎迴向。作念諸佛妙樂迴 T1816_.40.0763b14: 向菩薩滿足諸願證薩婆若迴向。衆生見佛 T1816_.40.0763b15: 聞法。我心近僧。乃至雖有妻子。倶不離菩 T1816_.40.0763b16: 提心。隨其受用四事什物。不離菩提心。皆悉 T1816_.40.0763b17: 迴向無上菩提。不著五蘊等一切法。如佛所 T1816_.40.0763b18: 知菩薩迴向。我亦如是。第三迴向名等諸佛 T1816_.40.0763b19: 迴向。故第三離小攀縁。作念修通障。令修 T1816_.40.0763b20: 願淨土行。是第三迴向 T1816_.40.0763b21: 第四至一切處迴向。修善根時。以此善根。 T1816_.40.0763b22: 如是迴向。令此善根功徳之力至一切處。譬 T1816_.40.0763b23: 如實際無處不至。謂以善根通至佛所。供養 T1816_.40.0763b24: 諸佛。三世莊嚴。乃至於一念頃。充滿十方 T1816_.40.0763b25: 一切世界。復念十方佛菩薩所有供具。皆以 T1816_.40.0763b26: 善根。以不亂心。乃至無詔害心。悉爲迴向。 T1816_.40.0763b27: 迴向相好。乃至迴向清淨世界佛。十方至此 T1816_.40.0763b28: 菩薩。得至一切處神足。隨順諸陀羅尼辨才。 T1816_.40.0763b29: 令一切衆生悉歡喜故。由此善根。無佛等所 T1816_.40.0763c01: 不至。無衆生處不至。名至一切處迴向。故 T1816_.40.0763c02: 第四離捨衆生障。修成就衆生所。是第四迴 T1816_.40.0763c03: 向 T1816_.40.0763c04: 第五無盡功徳藏迴向。修悔過善根。離一切 T1816_.40.0763c05: 業障。於三世佛。從初發心。乃至成佛現涅槃。 T1816_.40.0763c06: 所獲善根皆悉隨喜。乃至三世衆生一切善 T1816_.40.0763c07: 根。皆悉隨喜。由以善根隨喜。一切功徳無盡。 T1816_.40.0763c08: 後得十種無盡功徳藏迴向。故第五隨順外 T1816_.40.0763c09: 論散亂障修離彼行。是第五迴向。諸過失悔 T1816_.40.0763c10: 業障皆離故 T1816_.40.0763c11: 第六隨順一切堅固善根迴向。若爲王時。得 T1816_.40.0763c12: 勝國土安隱豐樂乃至七寶。成就堅固那羅 T1816_.40.0763c13: 延身。離業障得淨業。捨内外救獄囚。以自 T1816_.40.0763c14: 身代死者。乃至攝取一切惠捨。隨順一切堅 T1816_.40.0763c15: 固善根。則皆隨順。一切佛乃至順清淨。如 T1816_.40.0763c16: 是迴向已。令一切衆生得如來法。諸佛歡喜。 T1816_.40.0763c17: 於一一行皆不違逆。善根堅固。迴向彼岸。名 T1816_.40.0763c18: 隨順一切堅固善根迴向 T1816_.40.0763c19: 七等心隨順一切衆生迴向。増長三品。乃至 T1816_.40.0763c20: 普覆一切衆生境界善根。行此善根。修習究 T1816_.40.0763c21: 竟。能住於忍。閉惡趣門。善調諸根。威儀具 T1816_.40.0763c22: 足。乃至念諸善根。若有果報。我盡未來行 T1816_.40.0763c23: 菩薩行。不捨衆生。修行大捨。迴向一切衆 T1816_.40.0763c24: 生。悉無有餘。乃至此菩薩得無生道。到無二 T1816_.40.0763c25: 處。於一切身得自在。於諸行願得自在。智 T1816_.40.0763c26: 能遍至一切佛刹。得無礙耳聞一切刹聲。得 T1816_.40.0763c27: 淨慧眼見一切佛。以平等心隨順一切衆生。 T1816_.40.0763c28: 迴向諸善根。名等心隨順一切衆生迴向。故 T1816_.40.0763c29: 第六離影像相自在中。無巧便障。順色及衆 T1816_.40.0764a01: 生身。搏取中觀。破相應行。是第六第七二位 T1816_.40.0764a02: 迴向。爲令他巧便。多在第六位。爲自得巧 T1816_.40.0764a03: 便獲神通等。多在第七迴向位故 T1816_.40.0764a04: 八如相迴向。成就念智。安住不動。於一切智 T1816_.40.0764a05: 境。得不退轉。乃至修習種種善根。一念觀無 T1816_.40.0764a06: 二一切智境界。於一念中。能嚴淨一切佛 T1816_.40.0764a07: 刹。於諸通慧而得自在。入法實相。乃至不著 T1816_.40.0764a08: 世界。不著衆生界。心無所依。寂然不亂。正念 T1816_.40.0764a09: 諸法。具足諸佛無選擇智。不違一切平等 T1816_.40.0764a10: 正法。不壞佛相。等觀三世。了衆生空無所依 T1816_.40.0764a11: 住。隨順如實通。解眞實義。爲至佛地。凡所修 T1816_.40.0764a12: 行善根。皆順如相而爲迴向。名如相迴向。第 T1816_.40.0764a13: 七離不具福資糧障。供養給侍如來行。是第 T1816_.40.0764a14: 八迴向。雖觀法身入法實相。不壞佛之三十 T1816_.40.0764a15: 二相。然不以爲佛眞身 T1816_.40.0764a16: 九無縛無著迴向。於諸善根。不生輕心。不輕 T1816_.40.0764a17: 出生死心等。凡諸善根常樂攝受。堅固不壞。 T1816_.40.0764a18: 以無縛無著解脱心善根。迴向具足。乃至住 T1816_.40.0764a19: 於此迴向。諸金剛山所不能壞。一切衆魔所 T1816_.40.0764a20: 不能壞。悉能摧滅衆魔邪業。悉得聞持三 T1816_.40.0764a21: 世佛法。常無染著。得普賢行。諸願滿足。所修 T1816_.40.0764a22: 一切諸功徳不爲自己。及爲他人。以無縛 T1816_.40.0764a23: 著解脱心迴向。饒益一切衆生。名無著心迴 T1816_.40.0764a24: 向。故第八離懈怠利養等樂味障。修離利養 T1816_.40.0764a25: 疲乏熱惱。於精進若退若不發行。是第九迴 T1816_.40.0764a26: 向 T1816_.40.0764a27: 十法界無量迴向。離垢繒繋頂。受大法師 T1816_.40.0764a28: 記。能廣法施。成大慈悲。安立衆生於菩提 T1816_.40.0764a29: 心。乃至行法施等一切善法。攝取薩婆若 T1816_.40.0764b01: 心。究竟正力。到於彼岸。乃至一句法味。佛所 T1816_.40.0764b02: 説法。若聞若持若説。以此迴向。一心正念 T1816_.40.0764b03: 無量無邊虚空等世界中三世諸佛。行菩薩 T1816_.40.0764b04: 行。令一切佛常所守護。於一切世界。盡未來 T1816_.40.0764b05: 劫。爲一衆生。修菩薩行。爲一切衆生。亦復 T1816_.40.0764b06: 如是。乃至調伏法界等無量衆生。嚴淨法界 T1816_.40.0764b07: 等無量佛刹。如法界無量出生智慧。亦復如 T1816_.40.0764b08: 是。凡所有善根。迴向悉等法界。名法界無 T1816_.40.0764b09: 量迴向。故第九離不能忍若障。修忍苦行。 T1816_.40.0764b10: 是第十迴向。成唯識等云。從發深固大菩 T1816_.40.0764b11: 提心。乃至未起順決*擇識。求住唯識眞勝義 T1816_.40.0764b12: 性。齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩 T1816_.40.0764b13: 提。修集種種勝資糧故。爲有情故勤求解脱。 T1816_.40.0764b14: 由此亦名順解脱分。故此經中從初發心。 T1816_.40.0764b15: 乃至此中離不能忍苦障。修忍苦行已前。合 T1816_.40.0764b16: 是此位所攝。菩薩先於初無數劫。善修福徳 T1816_.40.0764b17: 智慧資糧。順解脱分既圓滿已。爲入見道。住 T1816_.40.0764b18: 唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第 T1816_.40.0764b19: 一法。此四總名順決*擇分。近見道故。立加 T1816_.40.0764b20: 行名。非前資糧無加行義。暖等四法依四尋 T1816_.40.0764b21: 思四如實智初後位立。依明得定。發下尋 T1816_.40.0764b22: 思。觀無所取。立爲暖位。謂此位中創觀所 T1816_.40.0764b23: 取。名等四法。皆自心變。假施設有。實不可 T1816_.40.0764b24: 得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲 T1816_.40.0764b25: 道火前相。故亦名暖。故此第十離闕少智資 T1816_.40.0764b26: 糧。修離寂靜味行。是此暖立伏除所取。求智 T1816_.40.0764b27: 行故。彼論又云。依明増定。發上尋思。觀無所 T1816_.40.0764b28: 取。立爲頂位。謂此位中。重觀所取。名等四 T1816_.40.0764b29: 法。皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉 T1816_.40.0764c01: 盛。故名明増。尋思位極。故復名頂故 T1816_.40.0764c02: 此第十一離自取障。修證道時。離喜動行。是 T1816_.40.0764c03: 此頂位。由於煖位觀所取無創獲明得定發 T1816_.40.0764c04: 下尋思智。心生喜動。言我能等。不能進修。障 T1816_.40.0764c05: 當聖位所有證道。故説離行。令入頂位。彼論 T1816_.40.0764c06: 又云。依印順定。發下如實智。於無所取。決 T1816_.40.0764c07: 定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能 T1816_.40.0764c08: 取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立 T1816_.40.0764c09: 故。印順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順 T1816_.40.0764c10: 名。忍境識空。故亦名忍。此中意説。忍有三 T1816_.40.0764c11: 品。下忍印無所取。中忍順觀能取空。上忍 T1816_.40.0764c12: 印持能取非有。初作尋思。觀無所取。觀猶未 T1816_.40.0764c13: 勝。分爲暖頂。時節稍長。於忍三時。初印所取 T1816_.40.0764c14: 無。次觀能取無。後印雙無。能取易故合立。 T1816_.40.0764c15: 不分多位。由下品忍印所取無。上品觀位印 T1816_.40.0764c16: 能取無。中忍雖非印。初後印故。總立忍名。於 T1816_.40.0764c17: 無二取。已能別觀。已能印。但未雙印故。 T1816_.40.0764c18: 未證眞故。次此後一念雙印名世第一法。即 T1816_.40.0764c19: 便入證故。唯識云。依無間定。發上如實智。 T1816_.40.0764c20: 印二取空。立世第一法。謂前上忍唯印能取 T1816_.40.0764c21: 空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見 T1816_.40.0764c22: 道。故立無間名。異生法中此最勝故。名世第 T1816_.40.0764c23: 一法故 T1816_.40.0764c24: 此第十二離無教授障。修求教授行。是忍及 T1816_.40.0764c25: 世第一法。世第一法唯一刹那。雙印前空。無 T1816_.40.0764c26: 別廣行。故總合説。由此頂位。至尋思極。順 T1816_.40.0764c27: 所觀。住於忍位中。行相轉勝。不求教授。無以 T1816_.40.0764c28: 進修。欲令進修。必求教授。教授得已。依教而 T1816_.40.0764c29: 行。便得入聖。非過四位始求教授。方入證 T1816_.40.0765a01: 道。一念無間更無隔越。即入眞故。唯識又云。 T1816_.40.0765a02: 如是煖頂依能取識。觀所取空。下忍起時印 T1816_.40.0765a03: 境空相。中忍轉位於能取識。如境是空。順樂 T1816_.40.0765a04: 忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空 T1816_.40.0765a05: 相。皆帶相故。未能證實。故説菩薩此四位中。 T1816_.40.0765a06: 猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以 T1816_.40.0765a07: 彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實 T1816_.40.0765a08: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如是
T1816_.40.0765a14: 迴向前依因縁觀作唯識觀全不能除相麁 T1816_.40.0765a15: 重縛。以彼爲因入十迴向。四善根前依唯識 T1816_.40.0765a16: 觀。作無相等觀。作無相等觀。雖分別縛少折 T1816_.40.0765a17: 伏。觀猶總相。未能別作。亦未除縛。四善根位 T1816_.40.0765a18: 依無相觀作眞如觀。猶帶相故。尚未證眞。分 T1816_.40.0765a19: 別二縛皆折伏盡。但生二縛雖少折伏。亦未 T1816_.40.0765a20: 除斷。入見道位作眞如觀。於一一法證實眞 T1816_.40.0765a21: 如。達無相理。方*斷二縛。故佛地論等説。別 T1816_.40.0765a22: 相觀能斷煩惱。諸論有説。依總相觀斷煩惱 T1816_.40.0765a23: 者。依加行説。有三師異。如彼説。初作因縁 T1816_.40.0765a24: 觀。亦作唯識等觀。但總相作。因縁唯識等未 T1816_.40.0765a25: 能別作。初因縁觀。至唯識觀。位猶總相。作唯 T1816_.40.0765a26: 識等觀。方能別觀。因縁諸法。勝知劣故。至無 T1816_.40.0765a27: 相觀位。亦但總相。作無相等觀。於唯識之法。 T1816_.40.0765a28: 方能別觀。故諸論説在資糧位。於唯識理。 T1816_.40.0765a29: 但隨聽聞。能生勝解。至加行位。能漸伏除 T1816_.40.0765b01: 所取能取。引發眞見。此依無相。別作唯識觀。 T1816_.40.0765b02: 至眞如觀。既別證眞。亦能別知無相等法。觀 T1816_.40.0765b03: 行極故。根本觀故。無分別智能別證理。後得 T1816_.40.0765b04: 智中能取別事。眞如但是諸法自相。故得自 T1816_.40.0765b05: 相。是名別知諸法之理。其諸法體既亦別 T1816_.40.0765b06: 知。故聖二智能證圓成依他二性。名得實法。 T1816_.40.0765b07: 若總觀眞。隨其麁細。即前二觀遍計所執 T1816_.40.0765b08: 人法二我。無既別體。無分別智觀。觀無之 T1816_.40.0765b09: 時。所見無理。所見事即*二性故。佛地論説。 T1816_.40.0765b10: 遍計所執無觀心所變。無依他起攝。眞如理 T1816_.40.0765b11: 無圓成實攝。故證別法。唯説二智。以前三 T1816_.40.0765b12: 觀在見道前。唯加行智。入聖已後可通後得。 T1816_.40.0765b13: 然入聖已。隨其所應。説十眞如。十重證者。 T1816_.40.0765b14: 由所離障及能證道各有分齊知眞諦理。 T1816_.40.0765b15: 説有十重。非眞如體有十種異。非如前三觀 T1816_.40.0765b16: 境相倶差別。由前所説。能觀觀行有初後。所 T1816_.40.0765b17: 觀眞諦亦有四重體理。眞諦既有四重。所形 T1816_.40.0765b18: 俗諦亦説有四。中智所知名爲世諦。上智所 T1816_.40.0765b19: 知名眞諦故。應審觀察。特爲允當。所觀諸 T1816_.40.0765b20: 法淺深既異。説諦四重。能觀觀心依境差別。 T1816_.40.0765b21: 亦應説異。前三觀心通眞俗觀。眞諦前三。即 T1816_.40.0765b22: 俗後三故。眞如一觀。唯眞非俗。唯觀眞故。 T1816_.40.0765b23: 然無別觀。唯初俗者。無別體可觀。必挾眞 T1816_.40.0765b24: 觀故。眞法上無此初俗故。此之所執實非二 T1816_.40.0765b25: 諦。依心俗計。故説爲俗。此故觀行唯説四 T1816_.40.0765b26: 重。不可説無唯眞如觀言。言必狹俗理故。 T1816_.40.0765b27: 此必癈詮以證眞故。觀行證眞。不同立法。 T1816_.40.0765b28: 相持而説。細審方知。如別章説。雖見道前。 T1816_.40.0765b29: 觀非安立。以爲無相。尚帶相未能除斷。乃至 T1816_.40.0765c01: 廣説。此位菩薩於安立諦非安立諦。倶學觀 T1816_.40.0765c02: 察。爲引當來二種觀故。及伏分別二種障 T1816_.40.0765c03: 故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。 T1816_.40.0765c04: 故在諸位皆以唯識無相爲首。而修諸行。此 T1816_.40.0765c05: 前諸位所修願行。所觀境理。所利衆生。皆如 T1816_.40.0765c06: 餘經及論廣説 T1816_.40.0765c07: 金剛般若論會釋卷第二 T1816_.40.0765c08: T1816_.40.0765c09: T1816_.40.0765c10: T1816_.40.0765c11: T1816_.40.0765c12: 自下解證道住處。謂前修習加行位滿即入 T1816_.40.0765c13: 初地。得無漏智體會眞如。故名證道。八住 T1816_.40.0765c14: 處中名淨心住處。三地之中名淨心地。得無 T1816_.40.0765c15: 漏故。名曰等心。四證淨故名淨心也。於見 T1816_.40.0765c16: 道前。在加行位。雖觀空有。猶帶彼相。故於 T1816_.40.0765c17: 三性未眞證入。帶相觀心有所得故。於眞勝 T1816_.40.0765c18: 義尚未能證。加行位後。入見道時。以泯相故。 T1816_.40.0765c19: 住無所得。内冥至理。證眞勝義。名入證道。 T1816_.40.0765c20: 得證道時。獲一種智。成妙大身。爲顯此義。 T1816_.40.0765c21: 有此文也。天親菩薩論云。第一大段釋疑之 T1816_.40.0765c22: 中。從如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是 T1816_.40.0765c23: 中下有二。此當第二。擧喩彰身。以譬虚實。由 T1816_.40.0765c24: 此所得。明阿耨菩提不實不妄。謂以如來得 T1816_.40.0765c25: 彼菩提故不妄。非實有爲相故不實。即顯離 T1816_.40.0765c26: T1816_.40.0765c27: T1816_.40.0765c28: T1816_.40.0765c29: T1816_.40.0766a01: 二障故。得名妙身。遍一切處功徳大故。得名 T1816_.40.0766a02: 大身。雖非有爲相。亦名妙大故。法報兩種。 T1816_.40.0766a03: 如應説妙大有爲相也。兩論其文義各異耳。 T1816_.40.0766a04: 又云。世親菩薩論唯依眞如釋妙大也。或 T1816_.40.0766a05: 二論同倶妙大。亦通法報故。淨心地名有 T1816_.40.0766a06: 通有別。依莊嚴論。唯判於初地。名淨心地。從 T1816_.40.0766a07: 初得處爲名。若依天親菩提攝論。有兩釋。 T1816_.40.0766a08: 若以四人分十地。則唯初地名清淨定行人。 T1816_.40.0766a09: 二地至六地名有相行人。七地名無相行人。 T1816_.40.0766a10: 八九十地名無功用行人。若通則從初地乃 T1816_.40.0766a11: 至十地。總名清淨定行地。此中説入淨心地 T1816_.40.0766a12: 人得二種智。據通説也。離慢亦通十地説 T1816_.40.0766a13: 故。十地説斷十無明故。斷十重障。八十地 T1816_.40.0766a14: 故 T1816_.40.0766a15: 經文有二。謂得智離慢。得智有三。初如來 T1816_.40.0766a16: 告。即依説相欲願。令未得者起願心故。次 T1816_.40.0766a17: 善現安立第一義。*令離増益損減失故。後 T1816_.40.0766a18: 佛言善現下印可。什本文略無印可相也。論 T1816_.40.0766a19: 文有二。初標名屬經。次正釋義。釋義中初 T1816_.40.0766a20: 總標得智離慢二門。次隨釋二義。云何得 T1816_.40.0766a21: 智下是釋得智中有二。初問標二智。後正釋 T1816_.40.0766a22: 二智。初釋種姓智。云能得妙身者。由得無分 T1816_.40.0766a23: 別智。決定能紹如來位。故名種姓智。得此 T1816_.40.0766a24: 智已。當得成佛法報等身。故言能得於妙 T1816_.40.0766a25: 身也。故前卷云。至得成就身得畢竟轉依 T1816_.40.0766a26: 故。當得畢竟二轉依果也。天親亦云。遠離 T1816_.40.0766a27: 二障得畢竟法身妙身之義。如前皆説。戒即 T1816_.40.0766a28: 初地分得三身。名爲能得。謂初地以上隨 T1816_.40.0766a29: 位證得遍行等眞如故。名畢竟通達轉。亦 T1816_.40.0766b01: 不違也。次解平等智。由證平等眞法界故。離 T1816_.40.0766b02: 我我所。化衆生時。於自他身。得五種平等 T1816_.40.0766b03: 心。能攝一切衆生身。總爲自大身一。故名平 T1816_.40.0766b04: 等智。大莊嚴論亦説入淨心地得五種平等。 T1816_.40.0766b05: 與此名有同異。其義不殊也。此初麁惡平等 T1816_.40.0766b06: 者。是我我所執。是障根本果。苦同生故 T1816_.40.0766b07: 名麁惡。由離此故。得平等名。莊嚴論第一 T1816_.40.0766b08: 名無我平等。第二法無我平等。謂出觀度生 T1816_.40.0766b09: 但見自他五蘊之法皆如幻化。名法無我。莊 T1816_.40.0766b10: 嚴第二名有苦平等。彼自釋云。謂於自他所 T1816_.40.0766b11: 有苦法。無差別故。意云。由無我所分別相。見 T1816_.40.0766b12: 彼有苦法時。與自身空有苦法平等。名法無 T1816_.40.0766b13: 我平等。自他苦法名爲法故。第三斷相應平 T1816_.40.0766b14: 等。謂永斷他苦。與斷自苦。心相應故。莊嚴第 T1816_.40.0766b15: 三名所作平等。彼自釋云。謂於自他作斷苦 T1816_.40.0766b16: 事。無差別故。第四無悕望心相應平等。謂 T1816_.40.0766b17: 斷他苦。與他樂時。不望其報。與斷自苦與 T1816_.40.0766b18: 自樂不望報心相應。故名平等。後論第四 T1816_.40.0766b19: 名不望平等。後自釋云。謂於自他拔苦與樂。
T1816_.40.0766b22: 法界。於自他身。得平等心。我亦同得。彼第五 T1816_.40.0766b23: 名同得平等。彼自釋云。如諸菩薩所得。我得
T1816_.40.0766b26: 身。總爲得一大身。故論結云。得此平等故。得 T1816_.40.0766b27: 大身等也。世親論意。眞如自體離二障。故名 T1816_.40.0766b28: 妙身。遍一切處。及功徳大。名爲大身。十地經 T1816_.40.0766b29: 説。入初地時得百法明門。即此但説得二智 T1816_.40.0766c01: 者。自利證眞。利他平等。此二要故。佛偏説 T1816_.40.0766c02: 也。莊嚴論云。何故初地名歡喜耶。由見眞 T1816_.40.0766c03: 利物故。於二利中。此二最要故。如來説有 T1816_.40.0766c04: 是二智也 T1816_.40.0766c05: 次第二釋善現安立第一義中。初標其經。次 T1816_.40.0766c06: 解其義。此有二意。一爲破前攝他爲自大身 T1816_.40.0766c07: 執。若以平等心。總攝自他。爲一身。非自非 T1816_.40.0766c08: 他。亦非自身。故論云。於彼身安立非自非 T1816_.40.0766c09: 他等。二爲破尋二身名起執故。雙安立二身 T1816_.40.0766c10: 爲第一義。故論云。此於妙身等中。安立第一 T1816_.40.0766c11: 義。如是等。依眞諦本及唐本此論本。皆雙 T1816_.40.0766c12: 安立二身即非身。*令諸菩薩離増益失。又亦 T1816_.40.0766c13: 雙結。*令離損減失。羅什本及魏本非結。 T1816_.40.0766c14: 皆闕妙身也。世親菩薩云。非身者無有諸 T1816_.40.0766c15: 相。大身者有眞如體。如是即名妙身大身。經 T1816_.40.0766c16: 在第三。佛爲印可。什魏二本不正。餘本皆 T1816_.40.0766c17: 云。佛言如是如是須菩提。以須菩提安立二 T1816_.40.0766c18: 身合理。故重印可 T1816_.40.0766c19: 下解離慢。經文有三。初明起我度發慢不 T1816_.40.0766c20: 名菩薩。次顯諸法無實除度執。後引佛説證 T1816_.40.0766c21: 結成上。論解有二。初標問屬*經。次正釋義。 T1816_.40.0766c22: 正釋義中有二。初釋*經中執我度慢不名 T1816_.40.0766c23: 菩薩。眞諦能斷此論皆言若菩薩作是念。唯 T1816_.40.0766c24: 什魏本無菩薩字。以錯入前印文中故。其義 T1816_.40.0766c25: T1816_.40.0766c26: T1816_.40.0766c27: T1816_.40.0766c28: T1816_.40.0766c29: T1816_.40.0767a01: 可解。不釋*經文第二教除度執。如大品第一 T1816_.40.0767a02: 及第六中説。菩薩但有名字。名字亦空。故言 T1816_.40.0767a03: 實無有法名爲菩薩。若無一法是能度菩薩。 T1816_.40.0767a04: 則不見有法可作慢者。故言無法名菩薩 T1816_.40.0767a05: 也。能斷本中重言有情者。能度所度二有情 T1816_.40.0767a06: 也。第三引佛説證中。初標能*經。次反 T1816_.40.0767a07: 解成上若菩薩有衆生念等。是標配中云。爲 T1816_.40.0767a08: 顯示此故者。謂顯次前實無有法名爲菩薩 T1816_.40.0767a09: 故。佛世尊自引前説。以成今義。已觀魏本。似 T1816_.40.0767a10: 須菩提引佛先語。熟尋餘本。皆是佛言。能斷 T1816_.40.0767a11: 爲正。將此爲本。少有不同。應前被演。問 T1816_.40.0767a12: 前説淨心地人。於自他身。得五種平等心。 T1816_.40.0767a13: 則彼度衆生時。應無我度他想。何須呵彼度 T1816_.40.0767a14: 他慢耶。答前説出觀。攝散心時。反縁所 T1816_.40.0767a15: 證平等法界。則於自他得度平等心。然倶生 T1816_.40.0767a16: 我習未除。又未既念退。故度衆生時。或有 T1816_.40.0767a17: 其念不一覺起我一。見我度他慢故。大品 T1816_.40.0767a18: 經云。發趣品中。教初地菩薩離於憍慢。教五 T1816_.40.0767a19: 地菩薩觀内外法空遠離自大蔑人。乃至七 T1816_.40.0767a20: 地猶教不著我衆生不見有法可作慢者。十 T1816_.40.0767a21: 地*經及莊嚴論皆説。三地有我慢解法慢。四 T1816_.40.0767a22: 地有身淨分別慢。亦名相續異慢。五地有 T1816_.40.0767a23: 苦染淨法分別慢。莊嚴論判第七地。有我當 T1816_.40.0767a24: 作佛慢。此有失念故起。今此所呵。我度他 T1816_.40.0767a25: 慢是四地已還。身淨分別慢。若生執習及法 T1816_.40.0767a26: 執慢。則至七地已還失念。皆有我度他慢 T1816_.40.0767a27: 故。大品*經教七地菩薩不著我不著衆生 T1816_.40.0767a28: 不見有法可作慢者。故知至七地。終方除度 T1816_.40.0767a29: 他慢盡也。然於地上雖有多慢。而我度他慢 T1816_.40.0767b01: 正違菩薩平等度衆生心。故此偏訶。餘應 T1816_.40.0767b02: 唯離。成唯識説修習位中。謂於十地修十 T1816_.40.0767b03: 勝行。斷十重障。證十眞如。方能證得究竟 T1816_.40.0767b04: 轉依。今説淨心。即攝十地。分位雖殊。皆淨心 T1816_.40.0767b05: 故。得二種智。攝十勝行。自他利中。智爲首 T1816_.40.0767b06: 故。離我度慢。十種障攝。彼據礙智通名。此 T1816_.40.0767b07: 以高擧偏過。由斯攝論名十無明。迷闇増 T1816_.40.0767b08: 故。別擧隨増。通皆説障。亦不違也。據實慢地 T1816_.40.0767b09: 地除。然大品等隨位對機。於一相偏説。今 T1816_.40.0767b10: 此雖慢。以實而論。通於十地。位位中斷煩惱 T1816_.40.0767b11: 所知。若現若種。若體若習。或伏或離。如應説 T1816_.40.0767b12: 故。淨心通名貫十地故。然於此中。略而不説 T1816_.40.0767b13: 證十如也。離相爲宗。顯如不二。故於眞理不 T1816_.40.0767b14: 説十如。由斯略也。其十地勝行十障等義。 T1816_.40.0767b15: 廣如十地*經論及解深密并唯識攝論等 T1816_.40.0767b16: 釋。世親菩薩論解。若菩薩作是言下。大段 T1816_.40.0767b17: 破疑中第二文也。於中然有三段。一者於 T1816_.40.0767b18: 前本宗上疑。疑云。若無菩薩者。佛亦不成 T1816_.40.0767b19: 大菩*薩。衆生亦不入涅槃。亦無清淨佛國 T1816_.40.0767b20: 土。若如是。爲何義於諸菩薩發心欲令衆 T1816_.40.0767b21: 生入涅槃。起心修行。清淨佛國土耶。即此已 T1816_.40.0767b22: 下及嚴淨佛國文是矣。若菩薩作是言等。一 T1816_.40.0767b23: 段*經文。二論釋別。世親菩薩爲同破一疑 T1816_.40.0767b24: 故。遠入後文。無著論主入證道時。顯出離 T1816_.40.0767b25: 慢。故合爲前段。各不違也。第二第三疑至 T1816_.40.0767b26: 下當述 T1816_.40.0767b27: 自下大文第三釋如來地。此説佛地功徳。*令 T1816_.40.0767b28: 淨心地上求。故十八住處中名上求佛地。又 T1816_.40.0767b29: 八住處内名究竟住處。義可知也。何故次説 T1816_.40.0767c01: 佛地者。爲頭淨心地人願滿成佛功不虚故。 T1816_.40.0767c02: 又*令行未滿者慕上懃求。故次説也。問既 T1816_.40.0767c03: 説佛地。*令彼上求。未知佛地有幾。答依唐 T1816_.40.0767c04: 日照三藏所翻契證大乘功徳*經中第二卷 T1816_.40.0767c05: 説。如來有十地。第一名最勝甚深難識毘 T1816_.40.0767c06: 富羅光明智作地。第二名無垢身威莊嚴不 T1816_.40.0767c07: 思議光明化地。第三名作妙光明月幢寶 T1816_.40.0767c08: 懺海藏地。第四名淨妙金光功徳神通智 T1816_.40.0767c09: *化地。第五名光明味場威照作地。第六 T1816_.40.0767c10: 名空中勝淨無垢持炷開敷作地。第七名勝 T1816_.40.0767c11: 廣法界藏光明起地。第八名最勝妙淨佛智 T1816_.40.0767c12: 藏光明遍照清淨諸障智通地。第九名無 T1816_.40.0767c13: 邊莊嚴倶胝毘盧遮那光作地。第十名智 T1816_.40.0767c14: 海毘盧遮那地。正士是名不可言説如來 T1816_.40.0767c15: 智十地。與此*經中如來地六具足文相攝者。 T1816_.40.0767c16: 彼經復云。如來初地微細習氣。皆悉正斷。 T1816_.40.0767c17: 於一切法。自在無礙者。此顯最後細障入如 T1816_.40.0767c18: 來地。由斯佛地説斷二愚。斷已成佛於。 T1816_.40.0767c19: 是總句也。彼*經又云。如來二地施設聲聞 T1816_.40.0767c20: 教誡。安立三乘。如來四地説八萬四千法 T1816_.40.0767c21: 聚。降伏四魔。如是二地。即是此中施設大法。 T1816_.40.0767c22: 施設大法時教誡三乘。令修正道。降伏四 T1816_.40.0767c23: T1816_.40.0767c24: T1816_.40.0767c25: T1816_.40.0767c26: T1816_.40.0767c27: T1816_.40.0767c28: T1816_.40.0767c29: T1816_.40.0768a01: 魔。令捨耶故。彼*經又云。如來五地摧諸 T1816_.40.0768a02: 異論乃至耶妄。皆調伏一切行惡道者。即是 T1816_.40.0768a03: 此*經施設大利中。破外疑執。文即此中念 T1816_.40.0768a04: 處攝。由住念處。降*耶妄故。又此中見智淨 T1816_.40.0768a05: 攝他心智等。*摧異論故。彼*經又云。如來 T1816_.40.0768a06: 六地安立無邊衆生。於六神通及六大通。所 T1816_.40.0768a07: 謂示現無邊佛土。以佛功徳。莊嚴清淨。示現 T1816_.40.0768a08: 無邊菩薩。侍奉圍遶。示現佛土廣博無邊。 T1816_.40.0768a09: 示現於無邊佛土。顯現自身。示現滅度。乃至 T1816_.40.0768a10: 説法隱沒。示現無邊神力神通變化。彼六通 T1816_.40.0768a11: 者。即此天眼化心念處。念處亦攝漏盡通 T1816_.40.0768a12: 故。又是名色觀自在行住。即離通障獲神 T1816_.40.0768a13: 足也。彼六大通。唯佛所起。故稱大也。於中示 T1816_.40.0768a14: 現佛土者。即此國土淨。示現菩薩侍奉者。即 T1816_.40.0768a15: 此施設大法利。由生聞法。便侍奉故。又即不 T1816_.40.0768a16: 住涅槃及流轉。不染其利生。故有侍奉也。又 T1816_.40.0768a17: 淨土中亦有*侍奉眷屬輔翼。皆圓滿故。 T1816_.40.0768a18: 示現佛土博廣者。亦即是圓滿淨也。示 T1816_.40.0768a19: 無邊土中現自身者。即此相好無住涅槃。流 T1816_.40.0768a20: 轉不染皆現身也。現滅度者。即前現身皆有 T1816_.40.0768a21: 示滅。現神力神通者。則此破名色自在行 T1816_.40.0768a22: 住淨。由觀名色得自在故。隨宜轉變。起神通 T1816_.40.0768a23: 用也。又彼*經説。如來七地三十七菩提分 T1816_.40.0768a24: 法。以無自性爲所著故。爲諸菩薩。如實開 T1816_.40.0768a25: 顯。即是此中語具足。設利法及説法不染。 T1816_.40.0768a26: 又説云。如來八地以四記法。授一切菩薩阿
T1816_.40.0768b02: 涅槃。聲説一切法究竟*般涅槃樂。此説隨 T1816_.40.0768b03: 應可解。然彼*經中多據外利應化身。説如 T1816_.40.0768b04: 來十地。此中總説法報身應化身。義配三身 T1816_.40.0768b05: 者。至下方悉。問此下既明佛地功徳。與唯 T1816_.40.0768b06: 識論佛地*經等。有何同異。答大義可同。廣 T1816_.40.0768b07: 略爲異。佛地*經初説。所居淨土。即是此中 T1816_.40.0768b08: 所説淨土。彼*經次説。清淨法界。體即此説 T1816_.40.0768b09: 法身中攝。彼*經第三明佛四智體。即不離此 T1816_.40.0768b10: 中所説五眼。明他心。念處等攝。四智品 T1816_.40.0768b11: 亦隨應。即五眼等故。然彼淨土法界四智。皆 T1816_.40.0768b12: 以多義分別。此明佛色身説法念處正覺不 T1816_.40.0768b13: 住生死涅槃行住淨等。雖此不離四智。然 T1816_.40.0768b14: 非彼*經所明。故此説之。是則與彼文有廣 T1816_.40.0768b15: 略也。對唯識論。唯此應判。准論判*經。文有 T1816_.40.0768b16: 其六。如前已屬*經。然上論云。佛地論説。有 T1816_.40.0768b17: 六種具足攝轉依。具足攝轉依者。謂六轉依 T1816_.40.0768b18: 中。此説如來果地功徳。即攝第四果圓滿轉 T1816_.40.0768b19: 依。轉依四義中。是所轉得。隨有無爲。生顯 T1816_.40.0768b20: 得故。或此雖説佛地功徳。欲令信淨二地菩 T1816_.40.0768b21: 薩若近若遠修行求故。成就轉依。六轉依中 T1816_.40.0768b22: 具攝五種。隨位如應。信行淨心及如來地。成 T1816_.40.0768b23: 轉依故。但不攝於下劣。轉依四義亦具足。攝 T1816_.40.0768b24: 三地。始終成四義故。又轉依四義之中。第三 T1816_.40.0768b25: 所轉捨者。異熟識等生死劣法。總皆棄捨。 T1816_.40.0768b26: 由斯*經説。捨無常蘊。獲得常蘊。攝論復説。 T1816_.40.0768b27: 轉五陰依者。由轉色陰依故。得淨土色身光 T1816_.40.0768b28: 明無邊音無見頂自在。即此淨土相好二身 T1816_.40.0768b29: 及語具足中無邊音是也。由轉受陰依故。得 T1816_.40.0768c01: 不失無量大安樂自在。即下不住生死涅槃 T1816_.40.0768c02: 行住淨等是也。由轉想陰依故。得於一切名 T1816_.40.0768c03: 字文句聚等中正説自在。説自在即語具足。 T1816_.40.0768c04: 及施大利法時。於名字文句及法義。三解 T1816_.40.0768c05: 等是。由轉行陰依故。得引攝大集。引得淨 T1816_.40.0768c06: 法自在。即施設大利法時。引集大衆。及轉得 T1816_.40.0768c07: 淨自在法。*令入彼心是也。由轉識陰依故。 T1816_.40.0768c08: 得顯了平等妙觀作事智自在。顯了鏡智是。 T1816_.40.0768c09: 餘三可知。四智如次。即是佛眼慧法眼體。 T1816_.40.0768c10: 及肉天眼所發識也。麁相如是。究竟理更 T1816_.40.0768c11: 思。四智至佛。皆佛眼故。言攝依具足。六具 T1816_.40.0768c12: 足中。應開轉具足爲七。或於六中。應合 T1816_.40.0768c13: 相好爲身具足成五具足。然論除廣去略。判 T1816_.40.0768c14: 爲六也。六中初明國土淨具足者。是外果故。 T1816_.40.0768c15: 所依器故 T1816_.40.0768c16: 經文有三。初明取相及我莊嚴不名菩薩。次 T1816_.40.0768c17: 徴及釋教捨相心及我嚴意。後正勸入二無 T1816_.40.0768c18: 我理無相莊嚴。論文有二。初標經來意。次 T1816_.40.0768c19: 正釋文。標來意云。爲淨國土三摩鉢帝故 T1816_.40.0768c20: 者。意顯世尊欲令菩薩修無相因證無相 T1816_.40.0768c21: 土。無相因者。即謂等至。爲令菩薩修等至因 T1816_.40.0768c22: 嚴淨土故。有此文也。世親論主此淨土文。與 T1816_.40.0768c23: T1816_.40.0768c24: T1816_.40.0768c25: T1816_.40.0768c26: T1816_.40.0768c27: T1816_.40.0768c28: T1816_.40.0768c29: T1816_.40.0769a01: 前離慢。合爲一段。倶是破疑。故彼論言。不達 T1816_.40.0769a02: 眞法界。起度衆生意。及清淨國土生心。即是 T1816_.40.0769a03: 倒。此顯未證眞如不除二我。起度衆生意及 T1816_.40.0769a04: 嚴土心。皆是顛倒。故非菩薩 T1816_.40.0769a05: 正釋文中有二。初正解釋經。後重釋前苦見 T1816_.40.0769a06: 正行。前中有三。初釋經三段如次三。第 T1816_.40.0769a07: 三段中初解二無我。次釋經中重言菩薩。顯 T1816_.40.0769a08: 雙證二無我。文異解也。或唯證人無我。亦 T1816_.40.0769a09: 名菩薩故。即二乘也。世親云。衆生及菩薩。 T1816_.40.0769a10: 知諸法無我。非聖自智信。及聖以有智。此意 T1816_.40.0769a11: 説言。凡夫衆生但信解二無我。聖者菩薩以 T1816_.40.0769a12: 世出世間智。證知二無我。即由凡聖。則重 T1816_.40.0769a13: 言菩薩也。世出世諦攝各別故。唯什本無重 T1816_.40.0769a14: 無我。或一無字貫下我法。無菩薩。文闕略矣。 T1816_.40.0769a15: 然淨土義如餘處説。佛身依土各自有異。成 T1816_.40.0769a16: 唯識説。又自性身依法性土。雖此身土體無 T1816_.40.0769a17: 差別。而屬佛法相性異故。自受用身還依自 T1816_.40.0769a18: 受用土。謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利 T1816_.40.0769a19: 無漏。純淨佛土。因縁成就。從初成佛。盡未來 T1816_.40.0769a20: 際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊 T1816_.40.0769a21: 嚴。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。 T1816_.40.0769a22: 謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏。純 T1816_.40.0769a23: 淨佛土因縁成就。隨住十地菩薩所宜。變爲 T1816_.40.0769a24: 淨土。或小或大。或劣或勝。前後改轉。他受 T1816_.40.0769a25: 用身依之而住。若變化身依變化土。謂成事 T1816_.40.0769a26: 智大慈悲力。由昔所修利他無漏。淨穢佛土 T1816_.40.0769a27: 因縁成就。隨未登地菩薩所宜。化爲佛土。 T1816_.40.0769a28: 或淨或穢。或小或大。前後改轉。佛變化身依 T1816_.40.0769a29: 之而住。自性身土一切如來同所證故。體無 T1816_.40.0769b01: 差別。自受用身土雖一切佛各反不同。而皆 T1816_.40.0769b02: 無邊。不相障礙。餘二身土皆隨諸如來所化 T1816_.40.0769b03: 有情。共不共。前此經中勸捨後二。勸求前 T1816_.40.0769b04: 二。得二眞莊嚴。能現後二。故此中所説。與前 T1816_.40.0769b05: 文中離小攀*縁。法用相似。所爲機別。前信 T1816_.40.0769b06: 行地。若因若果。皆未圓滿。上教十地菩薩 T1816_.40.0769b07: 因成得佛淨土故。致具足之名 T1816_.40.0769b08: 自下第二爲見智淨具足。六具足中。上明外 T1816_.40.0769b09: 果。下彰内果。内果之中。先明見智淨。化用中 T1816_.40.0769b10: 要故。*令菩薩求。有此文也。世親論解第二 T1816_.40.0769b11: 疑中。子段第二。謂有疑曰。前説菩薩不見 T1816_.40.0769b12: 彼是衆生。不見我爲菩薩。不見清淨佛國 T1816_.40.0769b13: 土。何以故。以不見諸法。名爲諸佛。若如是。 T1816_.40.0769b14: 或謂諸佛如來不見諸法。爲釋此疑故。此文 T1816_.40.0769b15: 生也。故論意云。雖不見諸法。非無了境 T1816_.40.0769b16: 眼。諸佛五種眼實。以見彼顛倒。准論釋經爲 T1816_.40.0769b17: 二。初明見智淨。後明福自在。即福智二行 T1816_.40.0769b18: 也。前中初見。後智。五眼他心如次二故。論 T1816_.40.0769b19: 文分二。初標名屬經。次正釋義。釋義中。初 T1816_.40.0769b20: 智。後福。智中初解見智。後爲應智中證故。 T1816_.40.0769b21: 下重釋料簡。前中先明見淨。見淨中。初 T1816_.40.0769b22: 顯經來意。次正釋五眼。上來意云。以佛向 T1816_.40.0769b23: 來説諸法空。人或謂佛唯有慧眼。或謂唯慧 T1816_.40.0769b24: 眼勝。或謂唯教菩薩求佛慧眼。由此説佛有 T1816_.40.0769b25: 五眼也。爲*令知佛見淨勝故。説有五種眼。 T1816_.40.0769b26: 非唯一慧眼。云何勝者。説有前四。顯同有中 T1816_.40.0769b27: 勝。説有佛眼。顯於一切修得中勝説有慧 T1816_.40.0769b28: 眼。於二乘菩薩慧眼中。佛眼顯獨有故勝。 T1816_.40.0769b29: 謂説有肉眼。顯於一切肉眼中勝。説有天 T1816_.40.0769c01: 眼。顯於一切修得中勝。説有慧眼。顯於二 T1816_.40.0769c02: 乘菩薩慧眼中勝。凡夫無慧眼故。説有法眼。 T1816_.40.0769c03: 顯於菩薩中勝。二乘無法眼故。此上四種明 T1816_.40.0769c04: 佛見彼所見能勝彼所見。故同有勝。説有佛 T1816_.40.0769c05: 眼。顯佛獨有。一切種智能見一切所不見法。 T1816_.40.0769c06: 故名上見淨。若不説佛具有五眼。菩薩乘 T1816_.40.0769c07: 佛前説。則唯求佛慧眼。不求餘四。爲有離 T1816_.40.0769c08: 此過故。次説佛有五眼也。總名眼者。以見境 T1816_.40.0769c09: 爲義。見境有五。故名五眼。釋別名者。四塵名 T1816_.40.0769c10: 肉眼。清淨色根。依肉而住。故名肉眼。靜 T1816_.40.0769c11: 慮名天。因天得眼。故名天眼。慧擧能見。 T1816_.40.0769c12: 法擧所見。佛者擧人。義可知也。肉天二眼。 T1816_.40.0769c13: 以四大造淨色爲性。肉通長養異就無記。天 T1816_.40.0769c14: 據離障修生説。唯長養。慧法二眼以慧爲性。 T1816_.40.0769c15: 佛眼攬前四種爲體故。龍樹説。譬如四河流 T1816_.40.0769c16: 至大池通名大海。四眼至佛亦爾。又云。人 T1816_.40.0769c17: 等有肉眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有 T1816_.40.0769c18: 法眼。佛有佛眼。由此是説五。然説肉眼名法 T1816_.40.0769c19: 果者。在佛身中。行滿所成。非業異熟。故佛 T1816_.40.0769c20: 之五眼唯無漏故。在餘身中。肉天二眼唯是 T1816_.40.0769c21: 有漏。如是體性如論應知。若薩婆多宗肉天 T1816_.40.0769c22: 法三唯有漏。慧佛二眼亦通無漏。如其次 T1816_.40.0769c23: 第。以肉眼見近非遠。見麁非細。見明非闇。見 T1816_.40.0769c24: 障内非外。於用有闕。故修天見已。雖無前 T1816_.40.0769c25: 過。但見色虚妄相。不見諸法實性。未是出生 T1816_.40.0769c26: T1816_.40.0769c27: T1816_.40.0769c28: T1816_.40.0769c29: T1816_.40.0770a01: 死道。故修慧眼。雖得慧眼。於諸法中無知。故 T1816_.40.0770a02: 修法眼。雖得法眼。於所知中。由未周極。故 T1816_.40.0770a03: 修佛眼 T1816_.40.0770a04: 上來次第約自用説。若約化他明次第者。菩 T1816_.40.0770a05: 薩已肉眼見衆生受生老病死貪病憂惱等 T1816_.40.0770a06: 諸苦相。故心生怜愍。欲遍知六道中衆生苦 T1816_.40.0770a07: 樂。故修天眼。得天眼已。已見三惡道中衆 T1816_.40.0770a08: 生受燒煮等種種苦惱。益生憐愍。欲救度 T1816_.40.0770a09: 彼故。次修慧眼。雖得慧眼。未知度衆生方 T1816_.40.0770a10: 法。又未知衆生根欲性等。於化生有闕。故 T1816_.40.0770a11: 修法眼。雖得法眼。於化他猶劣。未能普化一 T1816_.40.0770a12: 切。故修佛眼。若依此論以辨次第。隨應就釋。 T1816_.40.0770a13: 所見分二句者。瑜伽十四説有三眼。一肉眼。 T1816_.40.0770a14: 能照顯露。無障礙色。大智度論云。凡人肉 T1816_.40.0770a15: 眼最勝者。無過輪王。見百由旬内無光明色。 T1816_.40.0770a16: 若如日月星等有光明色。雖更處遠。餘人亦 T1816_.40.0770a17: 能見。二乘肉眼同凡夫説。若菩薩肉眼如大 T1816_.40.0770a18: 品説。小者見百由旬。大者見三千界。何故不 T1816_.40.0770a19: 説見他方者。彼論釋云。菩薩肉眼帶障故。不 T1816_.40.0770a20: 得見他方。若修法華經。方以父母所生肉 T1816_.40.0770a21: 眼。見三千界。上至有頂。亦見衆生善惡因果。 T1816_.40.0770a22: 與上淨天眼相似。此體是法。果用是修經 T1816_.40.0770a23: 果。非修禪果也。二天眼能照隱顯。有無障 T1816_.40.0770a24: 色。大論云。凡夫修得天眼。但見一四天下。 T1816_.40.0770a25: 小羅漢見小千界。大羅漢見中千界。阿那律 T1816_.40.0770a26: 以偏修力。見大千界。小辟支佛同大羅漢。 T1816_.40.0770a27: 大辟支佛任運見大千界。此等但是見色塵 T1816_.40.0770a28: 相。菩薩天眼小者。見百由旬。乃至最大菩薩 T1816_.40.0770a29: 見十方無邊界。能見諸天所不見色及三世 T1816_.40.0770b01: 因果。又大品經説。聲聞天眼見色虚妄相。不 T1816_.40.0770b02: 見色生滅相。亦不見色如。不同菩薩者。聲聞 T1816_.40.0770b03: 天眼見色塵相。同於菩薩。不見生滅等。不同 T1816_.40.0770b04: 菩薩。倶天眼攝。若爾聲聞應有法眼。見塵同 T1816_.40.0770b05: 故。然大論於判菩薩法眼。知衆生根欲性。 T1816_.40.0770b06: 及知種種度衆生法。聲聞全無智故無法眼。 T1816_.40.0770b07: 三慧眼能照一切種若色非色。法眼之體合 T1816_.40.0770b08: 慧爲一。不同色眼壞有隱顯。故略不論。今 T1816_.40.0770b09: 此中肉天合一。以色攝故。慧法別開。觀於理 T1816_.40.0770b10: 事。空有別故。瑜伽但談於因故。唯三種此説 T1816_.40.0770b11: 佛有故。通四五眼。任運見一切。不同菩薩
T1816_.40.0770b15: 問。次善現答。初問有肉眼不者。以經中説 T1816_.40.0770b16: 八地已上無有肉身。恐自疑佛無肉眼故。須 T1816_.40.0770b17: 問答顯佛有清淨肉眼。體無漏故。勝過一切。 T1816_.40.0770b18: 除佛餘肉眼。見非無限故。此有依義説相 T1816_.40.0770b19: 欲願三義。*令諸菩薩起欲願心。故爲問也。 T1816_.40.0770b20: 下皆准知。能斷本言如來等。加等字者。擧於 T1816_.40.0770b21: 初號。等餘九也。次善現答明。彼有佛依 T1816_.40.0770b22: 世俗諦問。以顯有故。還依俗答云有。餘皆 T1816_.40.0770b23: 准知。一一皆擧餘人所見。以比佛勝餘人眼 T1816_.40.0770b24: 境。前以釋訖。只如慧眼。二乘唯見生空。地 T1816_.40.0770b25: 前菩薩亦得相似慧眼。十地眞得。猶有障故。 T1816_.40.0770b26: 未得於佛。最爲勝顯故。問餘皆准知。論文 T1816_.40.0770b27: 有二。初列四五眼。開合別故。次虚境界故。 T1816_.40.0770b28: 下釋四眼義。解慧眼中。但明先。後不列釋 T1816_.40.0770b29: 義。以可知故 T1816_.40.0770c01: 自下明智淨中。經文有三。初明如來能知一 T1816_.40.0770c02: 切若干種心。次徴釋知多心所以。後重徴釋 T1816_.40.0770c03: 非心住義。前文有六。一佛問。二善現答。 T1816_.40.0770c04: 知佛欲以恒河中沙爲數依俗諦問。還依俗 T1816_.40.0770c05: 呑也。三重問。四重答。五約前多界顯衆生 T1816_.40.0770c06: 多。六約前多生顯有多心。一一生有多種心 T1816_.40.0770c07: 故。論文有二。初引經屬當。次正釋難。問慧 T1816_.40.0770c08: 法二眼何不名智。其他心智亦見外境。何不 T1816_.40.0770c09: 名見。論説智耶。答法門各別。若照境義。即 T1816_.40.0770c10: 見門説。若決斷義即智門説。問大論中説法 T1816_.40.0770c11: 眼知生根欲性等。此則亦知他心。何故此經 T1816_.40.0770c12: 於五眼外。別説他心智。答通則法眼。佛亦知 T1816_.40.0770c13: 他心。佛今別以有別義故。大論斷法眼但知 T1816_.40.0770c14: 衆生根欲性等。不言知他有貪無貪等若干 T1816_.40.0770c15: 種心。大品涅槃華嚴並云。他心智他有貪無 T1816_.40.0770c16: 貪等心。不言知他根欲性等。據此兩文。別明 T1816_.40.0770c17: 法眼。不攝他心。佛眼雖是一切種智。由 T1816_.40.0770c18: 四眼至果以成佛眼。四既不攝他心。佛眼亦 T1816_.40.0770c19: 等。或説佛眼亦知他心。不爾何名一切智。 T1816_.40.0770c20: 但由知相不顯故。佛於五眼外。別説他心智 T1816_.40.0770c21: 也。又以法門各異。遂乃差別而談。然六通 T1816_.40.0770c22: 三明亦是見智。何故不説餘通明者。神足但 T1816_.40.0770c23: 是身之作用。非智見相。天耳聞聲。爲知彼 T1816_.40.0770c24: 心。但知彼心。言聲非要。故不説之。宿命乃 T1816_.40.0770c25: 知未來事。天眼所攝。故亦不説。漏盡中 T1816_.40.0770c26: T1816_.40.0770c27: T1816_.40.0770c28: T1816_.40.0770c29: T1816_.40.0771a01: *縁自漏盡。是佛眼攝。*縁他漏盡。知是此 T1816_.40.0771a02: 他心智攝。是故不説。或説一會對機所宜。何 T1816_.40.0771a03: 要須具 T1816_.40.0771a04: 正釋經中論文有二。初解心住及若干種。次 T1816_.40.0771a05: 釋經中心住即爲非住。言心住者。唐本云流 T1816_.40.0771a06: 注。以心住言有過失故。據尋此心竟無有 T1816_.40.0771a07: 住。故云流注。即三世中念念流注。生滅相續。 T1816_.40.0771a08: 不離三世。若干種者。約前多生。顯令生類 T1816_.40.0771a09: 有多種心。論文易解。十地經説。菩薩他心 T1816_.40.0771a10: 智能知一切衆生有貪無貪等二十二種心。 T1816_.40.0771a11: 彼論義束爲八。初有貪嗔癡及離貪嗔癡六 T1816_.40.0771a12: 心。名隨煩惱心。第七染心第八不染心名使 T1816_.40.0771a13: 心。言如是與餘相應心。第九小心第十廣心 T1816_.40.0771a14: 十一大心十二無量心。此四名生心。約生爲 T1816_.40.0771a15: 別。生四天下者。知見小故名小心。六欲天 T1816_.40.0771a16: 知見稍廣名廣心。生色界知見更大名大 T1816_.40.0771a17: 心。生無色知見無量名無量心。十三攝心十 T1816_.40.0771a18: 四不攝心名學三昧心。學三昧心者名攝心。 T1816_.40.0771a19: 不學三昧者名不攝心。十五定心十六不定 T1816_.40.0771a20: 心。名得三昧心。入三昧時名定心。不入時名 T1816_.40.0771a21: 不定心。十七解脱心十八不解脱心名具 T1816_.40.0771a22: 縛離縛心。十九求心二十不求心名妄行心。 T1816_.40.0771a23: 此是作業心。二十一自上心二十二無上心。 T1816_.40.0771a24: 名増上慢心。此二十二心中小廣大無量四 T1816_.40.0771a25: 心。皆通染淨。餘十八心皆一染一淨。此等諸 T1816_.40.0771a26: 心不可具説。故總言若干種心。論言世者。 T1816_.40.0771a27: 謂過去等分者。有一期三世刹那。三世染淨 T1816_.40.0771a28: 諸心念念生滅。不離三世。顯心雖多。如 T1816_.40.0771a29: 來總知。故經説言如來悉知。世親云。何者 T1816_.40.0771b01: 是顛倒。偈言。種種顛倒識。以離於實念。不住 T1816_.40.0771b02: 彼實智。是故説顛倒。謂四念處是是爲住不 T1816_.40.0771b03: 住。四念是顛倒也 T1816_.40.0771b04: 自下第二釋非住中有二。初標配經安立第 T1816_.40.0771b05: 一義。次釋經文推三世心皆無實體言。何以 T1816_.40.0771b06: 故者。第二文中。先徴。後釋也。大論釋此責 T1816_.40.0771b07: 有二。一佛心常樂空寂。云何遍知一切衆生 T1816_.40.0771b08: 心。二佛心一心何能知爾多心。故言何以 T1816_.40.0771b09: 故。次經文釋知所以。由佛證諸心。故言非 T1816_.40.0771b10: 心。由見諸心通體故。能悉知諸心故。無性攝 T1816_.40.0771b11: 論云。若於一切法眞如總相。即遍知一切 T1816_.40.0771b12: 法。名一切智。若歴法而知。*雖經多時。不能 T1816_.40.0771b13: 知一切法。大品經中佛亦自問。云何佛知 T1816_.40.0771b14: 衆生染心。佛釋云。佛依諸法實相故知。大論 T1816_.40.0771b15: 釋云。衆生心*雖多種。不離諸法實相。依理 T1816_.40.0771b16: 照事。故能悉知衆生諸心。摩訶衍品又云。若 T1816_.40.0771b17: 一切衆生心心數法。是實有非虚妄者。佛不 T1816_.40.0771b18: 能知一切衆生種種諸心。以衆生心法虚妄 T1816_.40.0771b19: 無來處無去處故。佛能知衆生諸心。又云。 T1816_.40.0771b20: 若分別取。相則不見實法。不見實法故。不 T1816_.40.0771b21: 能通達一切。若不取相。心無分別則得法實 T1816_.40.0771b22: 性。得法實性故。能悉照知一切法。此中釋意 T1816_.40.0771b23: 亦如是。説諸心住皆非心故。能照知衆生若 T1816_.40.0771b24: 干種心。次釋經文推三世心皆無實體。諸經 T1816_.40.0771b25: 論中推現在法。多以念念滅。釋未免諍。謂 T1816_.40.0771b26: 住相未滅。何妨是有。今以第一義推之。刹那 T1816_.40.0771b27: 住相亦不可得 T1816_.40.0771b28: 自下論文第二重料簡有二。初云。何故先説 T1816_.40.0771b29: 見淨。後説智淨者。論自釋云。爲應*知中證。 T1816_.40.0771c01: 故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心。故安立 T1816_.40.0771c02: 智。非所應*知中先須自證故。先説見淨。自 T1816_.40.0771c03: 證解已。爲教衆生斷惡修善名寂靜心故。次 T1816_.40.0771c04: 説知他。此則自覺覺他爲次第也。次釋同是 T1816_.40.0771c05: 一住處故。於智淨中。安立所知心非心。類 T1816_.40.0771c06: 前見淨中説有能見。五眼亦非眼。理亦得 T1816_.40.0771c07: 成。若爾復福具足與見智。亦同一住處。何 T1816_.40.0771c08: 故不於福具文後總安立者。福是見智因。同 T1816_.40.0771c09: 一住處。福慧體不同。是以別安立 T1816_.40.0771c10: 自下第二名福具足。明佛有大福徳莊嚴。何 T1816_.40.0771c11: 故與見智同一住處者。此福徳是前佛智 T1816_.40.0771c12: 根本非顛倒福徳。由有大福徳莊嚴故。見智 T1816_.40.0771c13: 皆淨。勝過一切。天親菩薩論同。天親自下子 T1816_.40.0771c14: 段破第三疑。疑云。向説心住顛倒。若如是 T1816_.40.0771c15: 福徳亦是顛倒。若是顛倒。何名善法。爲顯福 T1816_.40.0771c16: 徳非顛倒故。偈言。佛智慧根本。非顛倒功徳。 T1816_.40.0771c17: 以是福徳相。故重説譬喩。自下所有擧福校 T1816_.40.0771c18: 量其福。皆是佛慧之因。十地轉轉勝故。或 T1816_.40.0771c19: 復自下唯擧地上勝福。還自校量持説功徳。 T1816_.40.0771c20: 不同上來非慧福行 T1816_.40.0771c21: 經文有四。初問。次答。第三佛爲述成。若福聚 T1816_.40.0771c22: 下第四破尋名執。什本無述成文。又別以福 T1816_.40.0771c23: 徳無故下文。論文有二。初標名屬經。次逐難 T1816_.40.0771c24: 解。云何能以滿三千界七寶布施者。大品經 T1816_.40.0771c25: 説。阿毘跋致菩薩能以七寶滿三千世界布 T1816_.40.0771c26: T1816_.40.0771c27: T1816_.40.0771c28: T1816_.40.0771c29: T1816_.40.0772a01: 施。第三十八中又云。菩薩或以三千世界珍 T1816_.40.0772a02: 寶施與三尊。次以衣服飮食國城妻子頭 T1816_.40.0772a03: 目身肉等施。及法施無畏施。隨喜迴向。乃 T1816_.40.0772a04: 至孝養父母。師長供養。慈悲喜捨等福。與 T1816_.40.0772a05: 法界虚空量等。今且七寶滿三千佛。施悲 T1816_.40.0772a06: 敬二田爲問也。若言若有人者。擧過去修 T1816_.40.0772a07: 福業人。逐難解中。恐人尋福徳。名起執故。 T1816_.40.0772a08: 安立福徳第一義。教請菩薩修福而不取。離 T1816_.40.0772a09: 増減二失。世親論云。以此福徳聚是有漏。 T1816_.40.0772a10: 所以如來不説福徳聚。又解意云。若道分善 T1816_.40.0772a11: 福徳聚者。即福徳聚若非道分福徳聚者。如 T1816_.40.0772a12: 來不説爲智慧根本。由福分道分。或有無漏 T1816_.40.0772a13: 別。故經中重言福聚也 T1816_.40.0772a14: 自下大文第三。論名隨形好身具足。并復相 T1816_.40.0772a15: 具足文。明佛轉色陰依。故得佛地相好色身。 T1816_.40.0772a16: 令菩薩求八十種好。如大品涅槃諸經中説 T1816_.40.0772a17: 無見頂相。大品在八十種好初。涅槃在三十 T1816_.40.0772a18: 二相末。若據大論持地。校量詺相功徳。 T1816_.40.0772a19: 無見頂相最大。然諸經在八十種好初。經文 T1816_.40.0772a20: 初問。後答。論判可知。此問有二意。一依對治 T1816_.40.0772a21: 義。問破菩薩取佛色身相執。*令以無相心 T1816_.40.0772a22: 求。二依説相意問。顯佛身具足八十種好。 T1816_.40.0772a23: *令請菩薩起欲願心故。如來説具足色身 T1816_.40.0772a24: 即非具足色身者。此引大品經釋佛。於大品 T1816_.40.0772a25: 經數處。説八十種好空。故言如來説即非也。 T1816_.40.0772a26: 若爾何須理此八十種好者。涅槃經釋世間 T1816_.40.0772a27: 衆生事八十種天。彼八十天各有一一好相。 T1816_.40.0772a28: *令人信向。佛爲化彼事天衆生信入佛法。 T1816_.40.0772a29: 亦令彼天除憍慢心故。佛於一身土現八十 T1816_.40.0772b01: 具相。令求故擧問也。善現知問有破執意 T1816_.40.0772b02: 故。即安立色身爲第一義。故言即非具足色 T1816_.40.0772b03: 身。是故如來説名具足色身者。爲成菩薩求 T1816_.40.0772b04: 佛色身意故。俗諦説名具足色身 T1816_.40.0772b05: 第四論名相身具足義與隨形類相好文相 T1816_.40.0772b06: 似。皆准下。次前釋論亦可解。世親論中自 T1816_.40.0772b07: 下大文第三段破疑。謂上兩疑即是因前本 T1816_.40.0772b08: 宗起。下有四疑。皆是展轉而生。就此文中 T1816_.40.0772b09: 然有三段。此第一也。謂有疑云。若諸佛以 T1816_.40.0772b10: 無爲法得名。云何諸佛成就八十種好三十 T1816_.40.0772b11: 二相而名爲佛。無著論主相好別故。開爲 T1816_.40.0772b12: 兩門。世親菩薩論主同破色身有疑。故合爲 T1816_.40.0772b13: 一。彼論云。法身畢竟體非彼相好身。以非 T1816_.40.0772b14: 相成就。非彼法身。故不離於法身。彼二非不 T1816_.40.0772b15: 佛。故重説成就。亦無二及自。以彼法身中 T1816_.40.0772b16: 無故。言即非成就。以不離彼法身故。而言成 T1816_.40.0772b17: 就。餘言易解 T1816_.40.0772b18: 自下第五論名悟具足。顯佛語業所説具足。 T1816_.40.0772b19: 爲所説。若爾云何顯佛所説具足。謂如前説 T1816_.40.0772b20: 相好色身。於無色中。能現相好妙色。佛語 T1816_.40.0772b21: 所説亦爾。於無説中。能具法説。故論名語具 T1816_.40.0772b22: 足也。然佛地中總顯如來三業功徳。既知見 T1816_.40.0772b23: 智淨者。即顯如來意業功徳。色身具足者。 T1816_.40.0772b24: 即顯身業功徳。語具足者。即顯語業功徳。心 T1816_.40.0772b25: 具足者。顯如來心所作。作用多種下具顯。 T1816_.40.0772b26: 世親論自下子段第二疑云。色身及相成 T1816_.40.0772b27: 就既不可得。云何如來説法。爲斷此疑。故 T1816_.40.0772b28: 偈言。如佛法亦然。所説二著別。不離於法界。 T1816_.40.0772b29: 説法無自相。謂顯所説法義二種離眞法界 T1816_.40.0772c01: 不可得其自相。與此論同。經文有四。一問。 T1816_.40.0772c02: 二遮。三徴釋遮之所以。四重徴釋不解佛所 T1816_.40.0772c03: 説義之由。論文有二。准上可知。今此但言無 T1816_.40.0772c04: 法可説。不釋所以。八卷楞伽言。不説法依二 T1816_.40.0772c05: 種義。一依自内證法。離言語分別相。離名字 T1816_.40.0772c06: 相。我不見有一法可説。二依古先聖道。我今 T1816_.40.0772c07: 但依古佛舊道而説。此道常有。如趣成道。古 T1816_.40.0772c08: 佛舊道外更無一字可説。故言無法可説。是 T1816_.40.0772c09: 名説法。由法義二。重言説法。准什本無重」 T1816_.40.0772c10: 自下第六論名心具足。此中明佛六種心所 T1816_.40.0772c11: 作用。乃至第六明佛三業行住淨。以身語行 T1816_.40.0772c12: 住亦是佛心之所運用。故論總名心具足也。 T1816_.40.0772c13: 上論判此文復有六。如前已配。此初明佛三 T1816_.40.0772c14: 念處功徳。故名念處。世親第三子疑。疑云。 T1816_.40.0772c15: 若言諸佛説者是無所説法。不離於法身。亦 T1816_.40.0772c16: 是其無有何等人能信如是甚深法義。經文 T1816_.40.0772c17: 有二。初問。次答。答中初先依二諦。以空 T1816_.40.0772c18: 有兩觀答。次重徴釋以成義論文有三。初 T1816_.40.0772c19: 標屬經。次解來意。後釋經文。解來意云。此處 T1816_.40.0772c20: 顯示如世尊令處。故此中明佛。於信謗人。 T1816_.40.0772c21: 皆如世尊。一平等念。約三人説。故名三念處。 T1816_.40.0772c22: 頗有未來開生信者。此擧信佛語人。不者擧 T1816_.40.0772c23: 不信人。此信謗二是動念境。故偏擧之。不 T1816_.40.0772c24: 擧中人。由違順境一切處時有故。今且約聞 T1816_.40.0772c25: 此經者。説論來意故。即釋經善現問也。釋經 T1816_.40.0772c26: T1816_.40.0772c27: T1816_.40.0772c28: T1816_.40.0772c29: T1816_.40.0773a01: 有二。初解佛答文。次解佛欲信法之人。若 T1816_.40.0773a02: 以第一義觀衆生性相倶空。言彼非衆生。此 T1816_.40.0773a03: 是空觀。若一向無衆生。佛於何處起平等 T1816_.40.0773a04: 念。依俗諦非無虚假衆生。此是假觀。空中 T1816_.40.0773a05: 假中皆無實違*順者。故佛於信謗中人。倶 T1816_.40.0773a06: 起一平等念。次重徴釋以成前義。無著論 T1816_.40.0773a07: 不解。以易知故。其徴意云。即説彼非衆生。 T1816_.40.0773a08: 何故復言非也。釋衆生。衆生者牒空假二説。 T1816_.40.0773a09: 非衆生者約第一義。是名衆生者依世俗諦。 T1816_.40.0773a10: 又論次解信佛法人云。是人則爲第一希有 T1816_.40.0773a11: 者。顯示説第一義。是不共及相應。此解意云。 T1816_.40.0773a12: 今欲信佛語人能利益信佛説彼非衆生。 T1816_.40.0773a13: 此約第一義顯不共義。信説非不衆生。此約 T1816_.40.0773a14: 俗諦顯相應義。此人難及。故言第一希有。 T1816_.40.0773a15: 請本皆無此文。然佛雖於信謗平等。今言信 T1816_.40.0773a16: 者非不平等。世親論云。所説説者深非無能 T1816_.40.0773a17: 信者。非衆生衆生。非聖非不聖。上兩句正答 T1816_.40.0773a18: 前疑。釋善現問下之兩句解如來答。此顯能 T1816_.40.0773a19: 信是經者非是凡夫衆生。故言非衆生。乃至 T1816_.40.0773a20: 聖衆生故。言非不衆生也。什本闕無此一 T1816_.40.0773a21: 段文 T1816_.40.0773a22: 自下心具足中第二段。論名正覺。此中明 T1816_.40.0773a23: 佛得無上正*覺義。世親論自下大文第四 T1816_.40.0773a24: 破疑。於中然有三段。此第一也。疑云。若如來 T1816_.40.0773a25: 不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者。云何 T1816_.40.0773a26: 離於上上證。轉轉得阿耨多羅三藐三菩提。 T1816_.40.0773a27: 此則於前如來昔在然燈佛所。於法實無所 T1816_.40.0773a28: 得。文上以生疑在。或於然燈授記文之 T1816_.40.0773a29: 上。此疑生也。既無一法可得。即是離其上 T1816_.40.0773b01: 性證法。云何復言。轉轉得於無上菩提。經 T1816_.40.0773b02: 文有三。初問。次答。後印述。什本闕無答文。 T1816_.40.0773b03: 論文有二。初標名屬經。次正釋。釋中有三。 T1816_.40.0773b04: 初釋答詞。次解印述。略不解問。然於問中亦 T1816_.40.0773b05: 有依義説相欲願三意。依義意者。此問爲破 T1816_.40.0773b06: 菩薩取佛無上正覺執故。佛問顯第二説相。 T1816_.40.0773b07: 意者此問則是説佛菩薩無上正等覺相。 T1816_.40.0773b08: 欲願意者。令諸菩薩於佛無上等覺起欲願 T1816_.40.0773b09: 心。須菩提答亦是安立佛無上覺爲第一義 T1816_.40.0773b10: 故。先直答言不也。次云。世尊無有法如來 T1816_.40.0773b11: 者。釋不也意。故論釋云。無有法者。爲離有 T1816_.40.0773b12: 見遇。説佛無少法得菩提。非但顯佛離有見 T1816_.40.0773b13: 過。亦*令淨心地人離有見過。若一向無得。 T1816_.40.0773b14: 云何不墮無見過者。若無見無得。實亦是 T1816_.40.0773b15: 過。但爲病多起有故。此偏説佛離有無二種 T1816_.40.0773b16: 見故。解印述中。經文先印。後述。我於阿耨 T1816_.40.0773b17: 下述文。世親菩薩論云。彼處無少法知菩 T1816_.40.0773b18: 提無上。法界不増減。淨平等自相。有無上 T1816_.40.0773b19: 方便。及離於漏法。是故非*淨法即是清淨 T1816_.40.0773b20: 法。彼以四義釋佛菩提有無上義。一明佛菩 T1816_.40.0773b21: 提更無一法可得。故知菩提得名無上。即初 T1816_.40.0773b22: 二句也。屬經可知。二是法平等下明佛證平 T1816_.40.0773b23: 等法界不増減更無有上故名無上。即第三 T1816_.40.0773b24: 句也。三以無衆生下明佛法身平等無差別 T1816_.40.0773b25: 故。又以法無我自體眞實更無上上故名無 T1816_.40.0773b26: 上。第四句。一切善法下明佛菩提有無上 T1816_.40.0773b27: 方便修一切善根。是故名無上。皆對二乘説 T1816_.40.0773b28: 爲無上 T1816_.40.0773b29: 此論第二解經印述文中有二。謂菩提及菩 T1816_.40.0773c01: 提道。初約果明佛菩提有無上義。即是所標 T1816_.40.0773c02: 菩提也。次一切善法下約因釋佛菩提有無 T1816_.40.0773c03: 上覺義即。是所標菩提道也。前中有二。謂二 T1816_.40.0773c04: 語別故。即此二語配釋法報二身。如義應知。 T1816_.40.0773c05: 論文有二。初標二種。次配釋。初語中先牒 T1816_.40.0773c06: 指配。此顯示菩提自相故下釋義。釋義中菩 T1816_.40.0773c07: 提自相故者。明佛得菩提時雖得諸法實相 T1816_.40.0773c08: 而不分別見有得。此解經中不可得菩提。自 T1816_.40.0773c09: 相不得故。解脱相故者。亦不見有菩提實體。 T1816_.40.0773c10: 此釋不可有也。離障解脱所有相體不可得 T1816_.40.0773c11: 故。彼中已下重釋結也。什魏二本皆總相云 T1816_.40.0773c12: 無有少法可得。唐及眞諦本咸以無有爲 T1816_.40.0773c13: 先。無得爲後。若爾即以菩提自相解無有。不 T1816_.40.0773c14: 見菩提自體有故。以解脱相釋無得。不見解 T1816_.40.0773c15: 脱是可得故。或有解云。無有者。雖得能得 T1816_.40.0773c16: 無上覺智。而不見有能覺知故。無得者。*雖 T1816_.40.0773c17: 得所得之實相亦不見有所得實相。配論應 T1816_.40.0773c18: 知。即是大品經説。無知亦無得也。此解意 T1816_.40.0773c19: 説。初語之中通能所證。第二語中唯能證智。 T1816_.40.0773c20: 若據眞諦本。先云無法如來所捨。明佛轉依。 T1816_.40.0773c21: 捨徴障時。不見少法可捨。此顯菩提解脱 T1816_.40.0773c22: 相。後云無法如來所得。明佛得無上覺。於一 T1816_.40.0773c23: 切法得無礙*知見。亦不見能得所得。此顯佛 T1816_.40.0773c24: 無上覺相。故名菩提自相。下第二解三佛 T1816_.40.0773c25: 陀語。經名菩提。以通二乘及因果。故論名佛 T1816_.40.0773c26: T1816_.40.0773c27: T1816_.40.0773c28: T1816_.40.0773c29: T1816_.40.0774a01: 陀。唯在佛果。依論有三。初言是法平等者。顯 T1816_.40.0774a02: 諸佛同有無上覺智平等。諸佛同有正覺智 T1816_.40.0774a03: 故。次云無有高下者顯示諸佛第一義中壽 T1816_.40.0774a04: 命等無高無下故。化身隨縁示有高下。諸佛 T1816_.40.0774a05: 實報同證一義成。故壽命色身神通福報 T1816_.40.0774a06: 皆無高下。故名覺等。第三以無衆生下明 T1816_.40.0774a07: 法諸佛同無我我所。等生死不平等心。故名 T1816_.40.0774a08: 等覺。此論及魏本並漏無。餘皆有也。何故 T1816_.40.0774a09: 説二語者。一爲簡二乘菩薩彼非無上故。二 T1816_.40.0774a10: 爲破二乘疑執。彼疑如來菩提與已不異故。 T1816_.40.0774a11: 故大論云。二乘不名無上覺者。不得一切種 T1816_.40.0774a12: 智。有所不知故。以彼二乘法執未除故。見有 T1816_.40.0774a13: 所得。我我習未斷故。見有能得。由當起我 T1816_.40.0774a14: 生已盡等念。今明如來不同於彼。故佛菩提 T1816_.40.0774a15: 有無上語 T1816_.40.0774a16: 自下大文第二擧佛菩薩因顯佛菩*薩果 T1816_.40.0774a17: 有無上等覺經文有二。初正顯。後破執。論 T1816_.40.0774a18: 隨解經。亦分爲二。梁什魏本皆云修一切善 T1816_.40.0774a19: 法得阿耨菩提。從明佛因時具修一切善法 T1816_.40.0774a20: 滿足故得無上正等菩提不同二乘。大品經 T1816_.40.0774a21: 第三十八説。一切善法是無上菩提因。須菩 T1816_.40.0774a22: 提白佛。何等是一切善法。佛言。六波羅蜜 T1816_.40.0774a23: 四念處等乃至十八不共法。皆是菩*薩道菩 T1816_.40.0774a24: 薩行。是諸善法具足已。得一切種智。轉法輪 T1816_.40.0774a25: 度衆生。轉法輪度衆生即復施設大利文。 T1816_.40.0774a26: 是此明佛具修一切善法故得無上覺等。若 T1816_.40.0774a27: 依眞本及唐本。云一切善法無不現證一切 T1816_.40.0774a28: 善法無不妙覺。論通説佛因因果。善法圓 T1816_.40.0774a29: 滿。謂無間道時。一切善法因滿足。徴或永 T1816_.40.0774b01: 盡。與諸佛同證寂滅忍。故言一切善法無 T1816_.40.0774b02: 不現證。至解脱道時。微苦亦盡。功徳圓滿與 T1816_.40.0774b03: 諸佛。同名爲妙覺。故言一切善法無不妙 T1816_.40.0774b04: 覺。因果皆悉不同二乘。故佛菩提有無上等 T1816_.40.0774b05: 覺語。次破執者。有人尋善法名起執故。約第 T1816_.40.0774b06: 一義説善法即非善法。論於此爲安立第一 T1816_.40.0774b07: 義。破増益失。復恐撥無*縁生善法。故約 T1816_.40.0774b08: 俗説是名善法。*令離損減失。世親解云。是 T1816_.40.0774b09: 故彼漏非是淨法。此中説善。即是清淨無 T1816_.40.0774b10: 漏法故。又此善法無有漏。故名非善法。以 T1816_.40.0774b11: 漏無故。是名善法。由是唐本重言。善法或因 T1816_.40.0774b12: 果二。故重言也 T1816_.40.0774b13: 自下心具足中大文第三論名施設大利法。 T1816_.40.0774b14: 前明佛證正覺。此明依證起説施設正教大 T1816_.40.0774b15: 利衆生。世親此下子段第二疑云。若一切善 T1816_.40.0774b16: 法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者。則所説 T1816_.40.0774b17: 法不能得大菩提。何以故。以所説法無記法 T1816_.40.0774b18: 故。經文有二。初約施設此經。利益大小。顯佛 T1816_.40.0774b19: 一代所説皆大利益衆生。次汝謂如來作是 T1816_.40.0774b20: 念下破外疑執。前中先擧大施多福。若人以 T1816_.40.0774b21: 此般若下比顯不如修一偈經大益。初文有 T1816_.40.0774b22: 三。一擧施福多。二顯修經少。三比校施設此 T1816_.40.0774b23: 經利益大小。論文有二。初標名屬。次逐難 T1816_.40.0774b24: 解。依檢新本。此中有十重比校。此百分不及 T1816_.40.0774b25: 一。即是一分修此經一偈福爲百分。以彼大 T1816_.40.0774b26: 施多福。比此百分中一分猶不及。故言百分 T1816_.40.0774b27: 不及一千分不及一者。此第二更分修一偈
T1816_.40.0774c01: 分中亦不及一。第四云。倶胝百千分者。倶 T1816_.40.0774c02: 胝當此千萬。以百千爲數。數至千萬。即萬億 T1816_.40.0774c03: 分亦是非一。彼大施福比此修一偈經福。萬 T1816_.40.0774c04: 億分中亦不及一。魏本三四合説。仍脱億字。 T1816_.40.0774c05: 故言百千萬分不及一也。歌羅分者此第五 T1816_.40.0774c06: 也。是西方別數名耳。依新本。此第五名倶 T1816_.40.0774c07: 胝那庾多百千分。一倶胝是千萬。萬倶胝是 T1816_.40.0774c08: 一那庾多當千億。以百千爲一數。數至千億。 T1816_.40.0774c09: 是一那庾多百千。又以一那庾多百千爲一 T1816_.40.0774c10: 數。數至一倶胝。名倶胝那庾多百千。百千 T1816_.40.0774c11: 該分也。不知魏文。何故喚千*該説爲歌羅 T1816_.40.0774c12: 分耶。下之五數未見解處。諸本中亦有差別 T1816_.40.0774c13: 異。應對檢之。世親偈云。雖言無記法。而説 T1816_.40.0774c14: 是彼因。是故一法寶勝無量珍寶。上二句就 T1816_.40.0774c15: 他宗以釋疑。下兩句依自宗而遣滯。大乘諸 T1816_.40.0774c16: 佛名句文三。唯是善故。十地論云。一者聲。二 T1816_.40.0774c17: 善字。又彼論中。束此十重。比校爲四種勝。 T1816_.40.0774c18: 初及第八竿分第九數第十喩總名數勝。以 T1816_.40.0774c19: 數無限故。攝得餘數。第五歌*羅分不及一名
T1816_.40.0774c22: 福若無數。云何言不及一。第七優婆尼沙陀 T1816_.40.0774c23: 分不及一名因勝。此福因果勝彼因果故。雖 T1816_.40.0774c24: 作此釋。未見所以。此十皆是數名。何故有 T1816_.40.0774c25: 顯力勝。有顯無似勝。有顯因果勝。此論不釋 T1816_.40.0774c26: T1816_.40.0774c27: T1816_.40.0774c28: T1816_.40.0774c29: T1816_.40.0775a01: 意。一分數彌多。則一分彌少。言彼大施多 T1816_.40.0775a02: 福比此最少一福。亦不及也。故彼偈言。數力 T1816_.40.0775a03: 無似勝。無似因亦然。一切世間法。不可得爲 T1816_.40.0775a04: 喩 T1816_.40.0775a05: 自下第二破外疑執。謂凡夫二乘聞佛施設 T1816_.40.0775a06: 教法大利衆生便謂佛有我度生想。故須明 T1816_.40.0775a07: 佛雖常度生而無我度衆生之想。世親此下 T1816_.40.0775a08: 子段第三疑云。若法是平等無有高下者。云 T1816_.40.0775a09: 何如來名爲度衆生。爲斷此疑故文生也。與 T1816_.40.0775a10: 前正覺文。同爲一段。相承展轉有疑生故。無 T1816_.40.0775a11: 著正覺法利分二。自利利他證已方説。有差 T1816_.40.0775a12: 別故。實無違也。經文有三。初問。次遮。第三 T1816_.40.0775a13: 徴釋。問中即依對治之義。説相攝持在前文 T1816_.40.0775a14: 也。第三段中。先徴。次釋。釋復有三。初破凡 T1816_.40.0775a15: 夫疑佛有度他想。如來説有我下次覆破凡 T1816_.40.0775a16: 夫疑。前文有二。初順釋。次反解。論逐難解 T1816_.40.0775a17: 中。唯釋破外疑文有二。初總指經數安立第 T1816_.40.0775a18: 一義。次別釋文中亦三。初解度他想疑。次若 T1816_.40.0775a19: 實無我下解有我想疑。三凡夫凡夫下解 T1816_.40.0775a20: 脱凡夫疑。初中但釋反解文。順釋易知。正 T1816_.40.0775a21: 破凡夫。謂佛設教度衆生時。有我度想。二 T1816_.40.0775a22: 乘知佛我無所想。不起此疑。故佛自説度衆 T1816_.40.0775a23: 生時。尚不見有衆生可度。云何得起我他度 T1816_.40.0775a24: 想。故言實無衆生如來度者。世親論云。平等 T1816_.40.0775a25: 眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰不離於法 T1816_.40.0775a26: 界。如彼論釋。應知。次下反解。證佛無我度 T1816_.40.0775a27: 想。論釋云。如來如爾涅槃而知。此先成前實 T1816_.40.0775a28: 無衆生如來度者言。佛尚如所證而知故。 T1816_.40.0775a29: 雖度衆生。不見有實衆生可度。又云。若有 T1816_.40.0775b01: 衆生如來度者。如來則爲有我取。此始依經 T1816_.40.0775b02: 反釋。若謂佛見有衆生可度。佛應還同凡 T1816_.40.0775b03: 夫。不如爾涅槃而知。若信佛如來如爾涅槃 T1816_.40.0775b04: 而知不同凡夫。亦須信佛不見有衆生可度 T1816_.40.0775b05: 故。無我度他想。世親論云。取我度爲過。以取 T1816_.40.0775b06: 彼法。是取度衆生故。上一句總。次句釋中。一 T1816_.40.0775b07: 釋取衆生。一釋起度想。次下雙破凡夫執 T1816_.40.0775b08: 佛説有我想。什魏二本似破説我。依餘經本 T1816_.40.0775b09: 及此論。皆云如來説我取者即非我取。此疑 T1816_.40.0775b10: 依前起。若佛如爾涅槃而知。不見有衆生 T1816_.40.0775b11: 可度。亦應如爾涅槃知我相性空。何故佛説 T1816_.40.0775b12: 凡夫有我等相。故論云。若實無我而言有我 T1816_.40.0775b13: 等取。爲離此著故。經言我取者。即爲非取等。 T1816_.40.0775b14: 我*取是我見佛。爲破凡夫執我故。説凡夫無 T1816_.40.0775b15: 我。但有執我妄想。二乘遂執佛説凡夫有我 T1816_.40.0775b16: *想。爲破此執故。佛説我想。即爲非我想。但 T1816_.40.0775b17: 毛道凡夫生者。以爲有我。毛道之名。譯經人 T1816_.40.0775b18: 錯。梵云婆羅必栗託訖那。言婆羅者。目此 T1816_.40.0775b19: 二義。一目毛。二目愚。此經意取愚癡。必栗託 T1816_.40.0775b20: 訖那。此名異生。各乘異業受生故。前代譯經 T1816_.40.0775b21: 人。異生以愛生是凡夫。故名凡夫。取前愚 T1816_.40.0775b22: 義。目此凡夫故。新本云愚夫異生眞諦名嬰 T1816_.40.0775b23: 兒凡夫。此論名小兒凡夫。嬰兒小兒並取愚 T1816_.40.0775b24: 義。言凡夫二乘愚癡如嬰孩小兒。不知我 T1816_.40.0775b25: 本體空。聞佛説凡夫有我想。即尋其名。執 T1816_.40.0775b26: 有我想。爲破此執。故言即非。然魏本云。毛道 T1816_.40.0775b27: 凡夫生者。彼著我愚凡。如畜生故。近取負毛 T1816_.40.0775b28: 之類。皆釋之也。或愚夫異生如次。即是二 T1816_.40.0775b29: 乘凡夫。此二同執故。即唯識論名凡愚也。 T1816_.40.0775c01: 世親論偈釋此云。不取取應知。以彼不實義 T1816_.40.0775c02: 故。是故如來不於執取。然以佛不取者。即 T1816_.40.0775c03: 是凡愚於中執取。由此故名不取取也。次下 T1816_.40.0775c04: 第三又破説凡夫疑。若佛無我等想。亦應無 T1816_.40.0775c05: 凡聖想。何故佛説有我想者名凡夫耶。故佛 T1816_.40.0775c06: 破云。即非凡夫。此經既以破執爲宗。恐諸學 T1816_.40.0775c07: 者尋名起疑。故佛隨説。即遂破之。此論但 T1816_.40.0775c08: 牒出經而不標解。世親論云。如來説名非生 T1816_.40.0775c09: 者。不生聖人法。故言非生。解云。無種姓故 T1816_.40.0775c10: 聖法不生。以有二乘異生別故。此論牒經。重 T1816_.40.0775c11: 凡夫也 T1816_.40.0775c12: 自下大文第四。論名攝取法身。明佛如來攝 T1816_.40.0775c13: 取法身以爲身故。經如來地攝三身者。無上 T1816_.40.0775c14: 見智念處正覺。及不住生死涅槃。雖通化身。 T1816_.40.0775c15: 大位判之。顯報身也。攝取法身顯法身也。行 T1816_.40.0775c16: 住淨中具顯法報化三。如次即是三行住故。 T1816_.40.0775c17: 或彼但顯如來三業。餘皆通顯報化二種。成 T1816_.40.0775c18: 唯識説。清淨法界攝自性身。説自性身本性 T1816_.40.0775c19: 常故。無生滅故。證因得故。乃至雖有眞實 T1816_.40.0775c20: 無邊功徳。而無爲故。不可説爲色心等物。四 T1816_.40.0775c21: 智品中。眞實功徳鏡智所起常遍色身。攝自 T1816_.40.0775c22: 受用。平等智品所現佛身攝他受用。成事智 T1816_.40.0775c23: 品所現隨類種種身相攝變化身。廣如彼説。 T1816_.40.0775c24: 今此法身即彼初二。若有無爲諸功徳法。皆 T1816_.40.0775c25: 法身故。金光明説。如如及智皆法身故。世親 T1816_.40.0775c26: 大段第五破疑。然亦有三。初云雖相成就。不 T1816_.40.0775c27: 可得見如來。以非彼體。以如來法身爲體。而 T1816_.40.0775c28: 如來法身以見相成就。比知則知如來法身 T1816_.40.0775c29: 福相成就。由此文生。此中明佛攝取二種法 T1816_.40.0776a01: 身爲身。初長行及偈明佛攝取眞如法身爲 T1816_.40.0776a02: 身不應以色聲相見。後偈明攝取五分法 T1816_.40.0776a03: 身。眞如法身相應故。得菩提。不以色相爲菩 T1816_.40.0776a04: 提。其五分法身者。即四智心品。前中先長行。 T1816_.40.0776a05: 後偈頌。長行有六。一問。二答。三印可。四反 T1816_.40.0776a06: 釋。五順結。六生後。其文可解。什本文別并略 T1816_.40.0776a07: 也。偈既頌前長行中意。即四種偈中。結義 T1816_.40.0776a08: 偈亦應*頌經也。論文有二。初標名屬經。次 T1816_.40.0776a09: 正解經。正解經中。不解頌前長行。世親論 T1816_.40.0776a10: 云。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉 T1816_.40.0776a11: 輪王非佛。此頌正答前疑也。次釋轉輪聖王 T1816_.40.0776a12: 非佛。此頌正前答無前疑也。次釋轉輪聖王 T1816_.40.0776a13: 應是如來。謂有人言。福徳能成是相。果報 T1816_.40.0776a14: 以成是相故。則知福徳力得大菩提。若如是 T1816_.40.0776a15: 如來則以相成就。得阿耨多羅三藐三菩提。 T1816_.40.0776a16: 爲遮此故。遂有反釋順結等文。故彼偈言。 T1816_.40.0776a17: 非相好果報。依福徳成就而得眞法身。方便 T1816_.40.0776a18: 異相故。此顯福徳果報是差異相不同法身。 T1816_.40.0776a19: 以智内證無差異相故。此方便各別也。此 T1816_.40.0776a20: 論正解經中。先釋偈 T1816_.40.0776a21: 次若爾如來若下釋偈。後經文兩偈爲二。解 T1816_.40.0776a22: 初偈中。上半顯如何不應見。下半顯不可見 T1816_.40.0776a23: 故。今言若以色見我者。此擧凡夫二乘以相 T1816_.40.0776a24: 好色身相觀佛。以音聲求我者。此擧凡夫二 T1816_.40.0776a25: 乘以佛色身八種妙聲及六十種莊嚴音聲 T1816_.40.0776a26: 相觀佛。諸佛四蘊凡夫二乘不能知見故。佛 T1816_.40.0776a27: 但示色聲二相。*令彼見聞作入道因*縁。凡 T1816_.40.0776a28: 夫二乘及小菩薩多*取諸佛妙色聲相。以觀 T1816_.40.0776a29: 於佛。由此相。轉不能得見無相法身故。佛破 T1816_.40.0776b01: 彼*取色聲相。*令觀諸佛眞如法身。何故初 T1816_.40.0776b02: 解名如*何不應見者。言如彼所取色聲相。 T1816_.40.0776b03: 但見色聲虚妄相。不應以此覺見佛眞如法 T1816_.40.0776b04: 身。何故取佛色聲相。不見佛法身故。下半 T1816_.40.0776b05: 明不可見故。言取相心不可見佛無相法身。 T1816_.40.0776b06: 何故不可見。論云。諸見世諦故。法身是第一 T1816_.40.0776b07: 義。唯出世無分別智。始能證會非見色聞聲 T1816_.40.0776b08: 等。世諦法。見所知境界故下。釋云是人行 T1816_.40.0776b09: 邪道不能見如來。論釋行*邪道。名行*邪 T1816_.40.0776b10: 靜。以得禪者。説名寂靜者故。寂靜是定名。 T1816_.40.0776b11: 言取佛色聲相觀佛。是行取相耶定。不可以 T1816_.40.0776b12: 此見佛法身。故言不能見如來。唐本云履*耶 T1816_.40.0776b13: 斷。道斷靜三皆是定之異名耳。又解。法身名 T1816_.40.0776b14: 斷。是斷性故。以智契證。稱之爲履。若觀化 T1816_.40.0776b15: 相。執爲法身。非正證故。名履耶斷。前解應 T1816_.40.0776b16: 爲勝。取論爲正。後釋違論。又約禪定別名。 T1816_.40.0776b17: 釋*耶定義。禪定亦名思惟修。思者意所攝。 T1816_.40.0776b18: 意以思量爲義。欲入定時。先意思量定境故。 T1816_.40.0776b19: 正在定時名修。定中境相。是定識變還。爲 T1816_.40.0776b20: 定識所取。前*耶定是世俗諦。意及識攝。 T1816_.40.0776b21: 非是菩薩無分別智。不能以此見佛法身故。 T1816_.40.0776b22: 言不能見如來。次解第二偈。顯示如彼不應 T1816_.40.0776b23: 見及不可見因*縁。上半是初分。顯如彼不 T1816_.40.0776b24: 應見。言如彼如來法身。如來妙體不應以凡 T1816_.40.0776b25: 夫二乘取相麁識所見。故言彼如來妙體即 T1816_.40.0776b26: 法身諸佛。唐本文別。什本闕此後偈。眞諦及 T1816_.40.0776b27: 此論初句皆云。以法應見佛。此順西方倒語。 T1816_.40.0776b28: 若順此方語。應以法見佛。論釋法者。眞如義 T1816_.40.0776b29: 也。何故但教以眞如法觀佛故。次經云導師 T1816_.40.0776c01: 法爲身。言佛導師唯法爲身故。但應以眞如 T1816_.40.0776c02: 法觀佛。人惑生疑。佛現有妙色妙聲相。何 T1816_.40.0776c03: 故不許以色聲相觀佛。故論釋云。以如*縁 T1816_.40.0776c04: 故出生諸佛淨身。此不可見但應見法。言但 T1816_.40.0776c05: 由觀色聲如故。出生佛果妙色妙聲。故大 T1816_.40.0776c06: 品經。諸佛語薩提陀波倫言。我等無所念 T1816_.40.0776c07: 中住。謂是金色身大光明三十二相等。此是 T1816_.40.0776c08: 法身末事故不可見。但應觀佛眞如法身。法 T1816_.40.0776c09: 身非*取相心所見。故論名如彼不應見。次釋 T1816_.40.0776c10: 不可見因*縁。即下二句法體不可見。顯佛 T1816_.40.0776c11: 法身非凡夫二乘麁識所*縁。彼識不能知。顯 T1816_.40.0776c12: 凡夫二乘麁識。非見法身因故。此兩句名不 T1816_.40.0776c13: 見因*縁。論重釋云。復何因*縁故不可見等 T1816_.40.0776c14: 者。文易解也。非見實不能知故。若不證見實 T1816_.40.0776c15: 際。必不知也。世親論云。唯見色聞聲。是人不 T1816_.40.0776c16: 可知。佛以眞如法身。非是識境故。釋意可 T1816_.40.0776c17: 知耳 T1816_.40.0776c18: 次解偈後經文。明佛攝取五分法身與前眞 T1816_.40.0776c19: 如法身相應故得菩提。不以諸相爲菩提。亦 T1816_.40.0776c20: 不以諸相爲因得菩提。經文有三。初問。次遮。 T1816_.40.0776c21: 後徴*釋。什魏二本。皆皆闕*徴釋之文。論 T1816_.40.0776c22: 文有二。初牒外難。爲離此著故。下屬經成 T1816_.40.0776c23: 來意。此中初問。依上義破外疑也。依前卷 T1816_.40.0776c24: 論。爲破二疑。一破疑佛諸相即是菩提故。 T1816_.40.0776c25: 上論釋此問。明相具足體非菩*提。二破疑 T1816_.40.0776c26: 佛爲太子時先具諸相爲因始得菩提。故 T1816_.40.0776c27: 上論云。亦不以諸相爲因得菩提。前意可解。 T1816_.40.0776c28: 故此不擧。上論釋不以相爲因云。以相是色 T1816_.40.0776c29: 性故。菩*提正覺智即五分法身爲慧身。是 T1816_.40.0777a01: 由修得。此正覺智故。證眞如法身。始得菩 T1816_.40.0777a02: 提。諸相是色性。不能正覺諸法。故知諸相非 T1816_.40.0777a03: 菩提。亦不以諸相爲因得菩提 T1816_.40.0777a04: 自下大文第五。論名不住生死涅槃。若依世 T1816_.40.0777a05: 親攝論等。悲智所輔。名爲無住。以簡二凡。 T1816_.40.0777a06: 若依大品及此經意。不但二行輔。亦由般 T1816_.40.0777a07: 若不見有生死涅槃可住。故名無住。經文有 T1816_.40.0777a08: 二。先明菩薩不見有煩惱可斷故不見涅槃 T1816_.40.0777a09: 可住。顯佛不住涅槃。何故此文來者。時衆聞 T1816_.40.0777a10: 佛不諸相爲因而得菩提。遂執諸佛同於二 T1816_.40.0777a11: 乘由斷煩惱。得住有餘。捨此身始住無餘。爲 T1816_.40.0777a12: 破此執故。次明佛不住涅槃。於中有三。初問。 T1816_.40.0777a13: 次遮。第三徴釋。魏本問中云。菩薩發菩提心 T1816_.40.0777a14: 者説諸法斷滅相。已以明菩薩。不説有惑可 T1816_.40.0777a15: 斷。譯人失也。若依眞諦本云。汝謂如來説行 T1816_.40.0777a16: 菩薩乘人有法可滅可斷耶。此則明佛不説 T1816_.40.0777a17: 菩薩有*惑可滅可斷。若依唐本。直問發行 T1816_.40.0777a18: 菩薩乘者。頗有少法若壞若斷。此則直明菩 T1816_.40.0777a19: 薩不見*有惑可滅可斷。眞諦釋云。滅者滅 T1816_.40.0777a20: 集。顯住有餘。斷者斷苦。顯住無餘。若見有 T1816_.40.0777a21: 苦集可滅可斷。則見有涅槃可住。今教菩薩 T1816_.40.0777a22: 不見有苦集可斷可滅故不見有涅槃可住。 T1816_.40.0777a23: 故爲問也 T1816_.40.0777a24: 論文分二。初標名屬經。次正釋經。正釋經中。 T1816_.40.0777a25: 初解不住涅槃中第三文。次解不住生死文。 T1816_.40.0777a26: 然*徴釋文義亦不正。如問中解。應取唐本爲 T1816_.40.0777a27: 定。如所住法而通達者。謂能通達所住涅槃 T1816_.40.0777a28: 無定實法而可住也。不斷生死。影像法者。 T1816_.40.0777a29: 顯生死幻化猶如影像。又是識變之影像相。 T1816_.40.0777b01: 教諸菩薩不於涅槃而有住著。故留煩惱。助 T1816_.40.0777b02: 願受生。住在生死影像法内。故名不斷。由 T1816_.40.0777b03: 得涅槃。雖居生死。而能自在行利益事。 T1816_.40.0777b04: 不同二乘一向寂靜。由此顯示不住涅槃。世 T1816_.40.0777b05: 親論自下子段第二破疑。疑云。若不依福徳 T1816_.40.0777b06: 得大菩提。如是諸菩薩則失福徳。及失果報。 T1816_.40.0777b07: 爲破此疑。故有文也。偈言。不失功徳因及 T1816_.40.0777b08: 彼勝果報。得勝忍不失。以得無垢果。示勝福 T1816_.40.0777b09: 徳相。是故説喩譬。是福徳無報。如是受不 T1816_.40.0777b10: 取。於中初二句。解不説斷滅。文。既於諸法 T1816_.40.0777b11: 不説斷滅。即顯因果皆不生也。次後二句 T1816_.40.0777b12: 釋知無我得成於忍。次後二句解重譬喩。次 T1816_.40.0777b13: 後二句解不受福徳。應依此配。論釋似錯。 T1816_.40.0777b14: 依無著論。自下第二經文明佛不住生死。論 T1816_.40.0777b15: 文有二。初擧難屬。經次正釋義。二乘及初 T1816_.40.0777b16: 學菩薩聞佛不住涅槃。便謂如來有生死者。 T1816_.40.0777b17: 故以爲難。屬經可知 T1816_.40.0777b18: 正釋經中以其三義。明佛不住生死。一明佛 T1816_.40.0777b19: 達生死空。無生死法我執故。不見有生死可 T1816_.40.0777b20: 住不受生死苦。即是本性無生忍。依世親論。 T1816_.40.0777b21: 生法二我本來無故。二明佛身非*惑業所生 T1816_.40.0777b22: 故不受生死苦。即*惑苦無生忍也。由證眞 T1816_.40.0777b23: 如。*惑苦滅故。三明佛無取福不住生死因 T1816_.40.0777b24: 故。無生死苦果可住。即自然無生忍也。即 T1816_.40.0777b25: 從因生非自然故。義雖有三。而文但有二。 T1816_.40.0777b26: 初合明佛無我無生故不受生死苦。以諸菩 T1816_.40.0777b27: 薩下明佛無住生死因故不受生死苦。今言 T1816_.40.0777b28: 大施多福。比顯不如菩薩信解無我無生之 T1816_.40.0777b29: 福也。信者信佛無我無生。解者自解無我無 T1816_.40.0777c01: 生。其信解福尚能勝彼大施多福。況佛具證 T1816_.40.0777c02: 無我無生福智與虚空等。而反受生死苦。 T1816_.40.0777c03: 論次教解無我意云由佛達生死法空。無生 T1816_.40.0777c04: 死我執故。不見有生死可住。故言無我。解 T1816_.40.0777c05: 無生意云。佛身化現。非*惑業所生。故言無 T1816_.40.0777c06: 生。故雙結云。名無我者無生者。上教解文。次 T1816_.40.0777c07: 問答顯問意云。此中以大施多福。比顯不及 T1816_.40.0777c08: 菩薩信解無我無生福多。云何顯佛不受生 T1816_.40.0777c09: 死苦。答意云。諸凡夫以取相心。修施戒等。有 T1816_.40.0777c10: 漏之福。尚於人天受樂報。無諸苦惱。何況菩 T1816_.40.0777c11: 薩通達無我無生。無相心修自利利他。福勝 T1816_.40.0777c12: 彼無量無邊。而反受生死苦。菩薩分證無 T1816_.40.0777c13: 我。尚不受生死苦。況佛具證二無我。身又 T1816_.40.0777c14: 非*惑業所生。何乃翻有受生死苦。故知佛處 T1816_.40.0777c15: 生死而不染。如影之在水火也。自下義第三。 T1816_.40.0777c16: 文第二。明佛無取福住生死因故。不受生死 T1816_.40.0777c17: 苦。於中有三。初轉約教菩薩不取福徳。顯 T1816_.40.0777c18: 佛無取福住生死因。次善現問。後如來釋。 T1816_.40.0777c19: 什魏二本譯人失故。違前校量福多。即云。 T1816_.40.0777c20: 以諸菩薩不取福徳故。已釋前福多所以。眞 T1816_.40.0777c21: 諦及唐本皆別云菩薩不攝應受福聚。前 T1816_.40.0777c22: 卷論擧此文。亦云菩薩於福聚不應受不應 T1816_.40.0777c23: 取。彼又釋云。受者説有故。取者修彼道故。謂 T1816_.40.0777c24: 修福時。説不福體可受。又執福徳能取善 T1816_.40.0777c25: 道果。以此心修福。是住生死因。今教菩薩 T1816_.40.0777c26: 修福時不見有福體可受。亦不見福業能取 T1816_.40.0777c27: 善報。故於福體及果中。皆不應著。故名不受 T1816_.40.0777c28: 不取福聚。大品經云。教菩薩行。布施時。莫 T1816_.40.0777c29: 著布施。何以故。若著布施。尚更受身。若有 T1816_.40.0778a01: 身則不得離生老病死。豈非以取福故受 T1816_.40.0778a02: 生死苦。佛從値然燈佛得無相無生已來。 T1816_.40.0778a03: *雖恒修福。不見有福體可受。亦不見有福 T1816_.40.0778a04: 能取善報。無住生死因故。佛不住生死。論 T1816_.40.0778a05: 解此文。易而不述。次解善現問。以世尊於 T1816_.40.0778a06: 餘處説應受福聚故者。謂上諸處説修經福 T1816_.40.0778a07: 無量無邊。何故此中反教菩薩不受不取福 T1816_.40.0778a08: 徳耶。次解如來釋文。我言不受。非不修福而 T1816_.40.0778a09: 不著。故言受而不取故。論云。以方便應受。而 T1816_.40.0778a10: 不應取。此無取福住生死因。故不住生死。世 T1816_.40.0778a11: 親論説。不生二種無我相。是故受而不取者。 T1816_.40.0778a12: 謂諸菩薩得法忍時。能了生法二我爲無。而 T1816_.40.0778a13: 於二無不生二相。名受不取。執著福徳。求有 T1816_.40.0778a14: 漏果。名之爲取。此取善道。是有過故。同如 T1816_.40.0778a15: 下彼非善道失。故云如取非道。若不取善福 T1816_.40.0778a16: 徳而得有*漏之果。如是修時。名受福徳而 T1816_.40.0778a17: 不取也 T1816_.40.0778a18: 自下大文第六。論名行住淨。此中明佛三業。 T1816_.40.0778a19: 行住皆無染故名淨。何故有此文者。爲釋伏 T1816_.40.0778a20: 疑成前不住生死義。凡夫二乘見佛三業行 T1816_.40.0778a21: 住不異衆人。何能受生而不染故。次明佛示 T1816_.40.0778a22: 有行住異無所染。依論判住爲三。初名威儀 T1816_.40.0778a23: 行住淨。明佛身業現行住而非行住。次名色 T1816_.40.0778a24: 觀自在行住淨。明佛意業於破名色觀中 T1816_.40.0778a25: 自在行住。若菩薩以滿無量下第三名不染 T1816_.40.0778a26: 行住淨。此中有説法不染。顯佛語業行住有 T1816_.40.0778a27: 流轉不染。明佛於一切有爲法。中行住淨故。 T1816_.40.0778a28: 論總名行住淨。然上所明已配三業。與此何 T1816_.40.0778a29: 別者。謂念處已下總明如來心所作業。名心 T1816_.40.0778b01: 具足。於中若理性心。若事相心。若報心。若 T1816_.40.0778b02: 化心。皆在此説。其理性心法身文是體。無作 T1816_.40.0778b03: 用從能證説。此言三業者。皆據化現。成所 T1816_.40.0778b04: 作智現三業故。即是如來心所作用。前配三 T1816_.40.0778b05: 業。通於報化。故與此別。初威儀中。經文中 T1816_.40.0778b06: 有二。初擧外疑。遮破。次*徴釋出其所以。論 T1816_.40.0778b07: 文有二。初標名屬經。次逐難解。世親論下 T1816_.40.0778b08: 子段第三破疑。疑云。若諸菩薩不受彼果報。 T1816_.40.0778b09: 云何諸菩薩福徳衆生受用。爲破此疑分文 T1816_.40.0778b10: 有四所。一明化身外利物故。亦受福徳。法身 T1816_.40.0778b11: 無去來。故無受福徳。次破微塵下明法身 T1816_.40.0778b12: 一化身多。三若人言佛説我等下明我法無 T1816_.40.0778b13: 實。四若有菩薩以滿下明化身有無盡福。偈 T1816_.40.0778b14: 云。是福徳應報。爲化諸衆生。自然如是業。 T1816_.40.0778b15: 諸佛現十方。此之一偈正破外疑。次一偈顯 T1816_.40.0778b16: 不去來義。云去來化身佛。如來常不動。於是 T1816_.40.0778b17: 法界處非一亦不異。偈上半正解不去來義。 T1816_.40.0778b18: 下半生起後經。若有人言。如來等者。此擧凡 T1816_.40.0778b19: 夫二乘疑執。見佛身現行住等相。謂同凡夫 T1816_.40.0778b20: 實有行住坐臥。或化身成道名來。入滅稱去。 T1816_.40.0778b21: 是人不解者。約上釋如來名以遮外執。明佛 T1816_.40.0778b22: 證如成佛。如佛中實無行住坐臥。若人執佛 T1816_.40.0778b23: 有來。去坐臥。彼不解我前釋如來義。次*徴 T1816_.40.0778b24: 意云。何故不解。釋云。上明如來。即是眞如。 T1816_.40.0778b25: 無前際故。無所從來。無後際故無所至去。無 T1816_.40.0778b26: 中際故亦無住處。住處亦不可得。何況坐 T1816_.40.0778b27: 臥而可得。故大品經中。薩陀波論菩薩問曇 T1816_.40.0778b28: 無竭菩薩。諸佛從何處來。去至何處。曇無 T1816_.40.0778b29: 竭答。諸佛無所從來。亦無所去。何以故。諸 T1816_.40.0778c01: 法如無動相。諸法如即是佛。如中非但無 T1816_.40.0778c02: 去相。亦無來相。佛以衆人多*縁來去相執 T1816_.40.0778c03: 故。約如來名。明佛無所至去無所從來故名 T1816_.40.0778c04: 如來。此則顯佛身四威儀似行住而非行住 T1816_.40.0778c05: 淨 T1816_.40.0778c06: 自下第二破名色觀中自在行住。謂此約教 T1816_.40.0778c07: 淨心地。作破名色觀。顯佛於破名色觀中自 T1816_.40.0778c08: 在行住。故有經文。世親論自下明法身是一 T1816_.40.0778c09: 化身是多他受用身亦化攝。故二論其文 T1816_.40.0778c10: 各有異意。准論科經爲二。初明破名色身 T1816_.40.0778c11: 二種方便。次若人如是言佛説我見人見等 T1816_.40.0778c12: 下顯作二觀時不分別。前中有三。初佛擧界 T1816_.40.0778c13: 塵爲問。次善現答而復釋。後如來述成善現 T1816_.40.0778c14: 所釋。佛言下是問中有二。初標兩重塵界。次 T1816_.40.0778c15: 正以爲問。問中但擧細作方便。破自他色身。 T1816_.40.0778c16: 答中始具二種方便。今言善男子等者。擧求 T1816_.40.0778c17: 佛地人也。以三千世界微塵者。此先教以細 T1816_.40.0778c18: 作方便破三千世界地爲微塵。即是破自色 T1816_.40.0778c19: 身爲微塵。後以爾許微塵世界破爲微塵者。 T1816_.40.0778c20: 此破一切衆生色身亦爲微塵。以諸衆生迷 T1816_.40.0778c21: 自色身相起相縛。依此*復起愛憎等麁重 T1816_.40.0778c22: 或業。故教破自色身爲微塵已。復破一切衆 T1816_.40.0778c23: 生色身。亦爲微塵。問前破名色中云以彼不 T1816_.40.0778c24: 限量攀縁作意。菩薩恒於世界作意攀縁故 T1816_.40.0778c25: 説三千世界。已是通破自他色身。何須更破 T1816_.40.0778c26: 餘世界地比破一切衆生色身耶。答前以信 T1816_.40.0778c27: 行地人於破色身影像於中無巧便故。且 T1816_.40.0778c28: 破一三千界地。比破自他色身。今顯佛巧便 T1816_.40.0778c29: 大故。以破三千界地爲微塵。比自色身。*雖 T1816_.40.0779a01: 大破之則爲微塵。復以爾許微塵界地。比一
T1816_.40.0779a04: 問塵多不。何須自言微塵無數。是以諸本多 T1816_.40.0779a05: 無。正爲問中有二意。一若不明見多塵。則 T1816_.40.0779a06: 不破色身一執故。須問顯塵多。成前細作方 T1816_.40.0779a07: 便。二顯色身是一。破此得爲多塵。則知微 T1816_.40.0779a08: 塵雖多。破則非微塵。生後無所見方便。 T1816_.40.0779a09: 故自他色身爲微塵。已*復問微塵多不。世親 T1816_.40.0779a10: 論兩行頌釋。前頌釋界破爲微塵以喩法化 T1816_.40.0779a11: 一多。及喩煩惱盡而法界淨。*後頌顯界空 T1816_.40.0779a12: 非實。喩三身一異。初云。世界作微塵。此喩 T1816_.40.0779a13: 爾彼義。微塵破爲末。示現煩惱盡。此頌 T1816_.40.0779a14: 上半正顯一多。以成前頌云於彼法界處非 T1816_.40.0779a15: 一亦非異。故云此喩示彼義。下半頌明煩惱 T1816_.40.0779a16: 盡而證法身。謂麁界塵而爲*末虚空。得淨二 T1816_.40.0779a17: 障體。而即錯法身。得顯一多中經有四重。 T1816_.40.0779a18: 一世界。二破界爲塵。三算塵爲界。四彼界 T1816_.40.0779a19: 皆塵。今爲四喩。初一界者聚塵成。喩滅煩 T1816_.40.0779a20: 惱以成法身。復喩法身唯一無二法佛證故。 T1816_.40.0779a21: 次破爲塵者。喩化受用依法身起而有多故。 T1816_.40.0779a22: 算塵爲界者。喩一一土有一大化身。決釋 T1816_.40.0779a23: 位中菩薩見故。彼界皆塵者。喩一一塵土。百 T1816_.40.0779a24: 億喩化身。凡夫二乘共所見故。其他受用及 T1816_.40.0779a25: 變化身隨他機。見之有異。只如初地菩薩 T1816_.40.0779a26: 所見報佛。坐百葉華。一葉是一三千界量。有 T1816_.40.0779a27: 百億化釋迦牟尼。初心凡夫及二乘見。四善 T1816_.40.0779a28: 根位應隣初地所見殊故。一葉上有一大 T1816_.40.0779a29: 總主化佛王三千界。由此經説一三千界是 T1816_.40.0779b01: 一佛土不。爾如何名一佛土。應撿法華六根 T1816_.40.0779b02: 中疏以成立之。若至二地所見佛身。坐千葉 T1816_.40.0779b03: 上。即有十箇初地菩薩所見之佛百箇四善 T1816_.40.0779b04: 根菩薩所見之佛千箇百億國土釋迦牟尼。 T1816_.40.0779b05: 此隨大小。二地菩薩皆悉得見。上得見下。 T1816_.40.0779b06: 下不得見上。然彼菩薩自身身量。與彼所見 T1816_.40.0779b07: 千葉總主。大小相稱。地地皆爾。具應准知。
T1816_.40.0779b10: 迦。各座菩提樹。一時成正覺。千華上有千 T1816_.40.0779b11: 釋迦。即知千葉各各一大化主。四善根菩薩 T1816_.40.0779b12: 之所見佛此好證也。什本界塵唯有一重。便 T1816_.40.0779b13: 闕上義。次又頌云。非聚集故集。非唯是一喩。 T1816_.40.0779b14: 聚集處非彼。非是差別喩。此第二顯界塵非 T1816_.40.0779b15: 實。喩三身非一異。於中上半釋微塵即非微 T1816_.40.0779b16: 塵。以喩化身法身非一異處。次且破界爲 T1816_.40.0779b17: 塵。塵界而非一異。法身流化。化法亦無。即 T1816_.40.0779b18: 離寄塵。以喩化身多。豈即有實塵體。故復 T1816_.40.0779b19: 非之。後半頌釋世界非界。界破一合執。義 T1816_.40.0779b20: 准可知。彼論長行初解上二句。次如是三千 T1816_.40.0779b21: 世界一合相喩下解後二句。但凡夫之人下 T1816_.40.0779b22: 解次頌云。但隨於音聲凡夫取顛倒也。世親 T1816_.40.0779b23: 解此一段。配釋稍隱難知。委尋古徳所陳釋 T1816_.40.0779b24: 處。皆甚無指的。大師既往痛絶追訽。慈 T1816_.40.0779b25: 顧未成。悲無發悟。且隨鄙見。若以裁規。 T1816_.40.0779b26: 庶有鑒通。伏希改決 T1816_.40.0779b27: 善現答中文分爲二。初別破名色。二相若世 T1816_.40.0779b28: 界下第二合破名色二相。前中亦二。初別破 T1816_.40.0779b29: 色身。明相分非有。顯所取空。教作無相觀佛。 T1816_.40.0779c01: 世尊如來説三千下別破名身。明見分非有。 T1816_.40.0779c02: 顯能取空。教作無生觀名身。雖亦通於所 T1816_.40.0779c03: 取。今對色身唯所取故。四蘊體見故。説能取 T1816_.40.0779c04: 收所執。相見即能所取。依他二取即相見故。 T1816_.40.0779c05: 隨應釋皆可通。何故先破色身者。此有二意。 T1816_.40.0779c06: 一爲除前威儀行住淨中。疑佛所證如。雖 T1816_.40.0779c07: 無來去。佛色身相*豈無去來。故佛先破色 T1816_.40.0779c08: 身。爲無成前實無來去。二爲相麁見細。先破 T1816_.40.0779c09: 相分。相分破已。見無依故。破之則易。故先破 T1816_.40.0779c10: 色。色中有五。一直答。二却徴。三反釋。四重 T1816_.40.0779c11: 徴。五引佛前説順成。論文有二。初標名屬 T1816_.40.0779c12: 經。次正釋經義。釋經義中。先釋別破名色。次 T1816_.40.0779c13: 解合破名色。別中先破色。於中*復二。初指 T1816_.40.0779c14: 同前。次解別義。解別義中。先牒經屬細末 T1816_.40.0779c15: 方便。次牒經屬無見方便。答微塵多。還有 T1816_.40.0779c16: 二義。一述世尊顯塵多。意成前細作方便。故 T1816_.40.0779c17: 論判此甚多之言。答是細作方便。此是善現 T1816_.40.0779c18: 述佛細作方便。非自説也。二佛問塵多。意 T1816_.40.0779c19: 欲破塵爲非微塵生後無所見方便。有此兩 T1816_.40.0779c20: 意。故答塵多。次却徴云。何故前言甚多。第 T1816_.40.0779c21: 三反釋顯塵非有。故論判此已下是無所見 T1816_.40.0779c22: 方便。論責此反釋。有何義者。云佛問塵多 T1816_.40.0779c23: 不。只應直答甚多。何反釋若塵實有佛則 T1816_.40.0779c24: T1816_.40.0779c25: T1816_.40.0779c26: T1816_.40.0779c27: T1816_.40.0779c28: T1816_.40.0779c29: T1816_.40.0780a01: 不説前義。此説有何意耶。論自釋云。若微 T1816_.40.0780a02: 塵聚第一義中是有者。佛前信行地中不應 T1816_.40.0780a03: 説微塵佛非微塵佛前説塵即非塵。故知今 T1816_.40.0780a04: 問塵多。還欲顯非微塵。問第一義中。無一切 T1816_.40.0780a05: 法。何故獨説無微塵耶。答以凡夫二乘不 T1816_.40.0780a06: 能破微塵故。或執微塵是實是常。或執第一 T1816_.40.0780a07: 義中有實微塵。爲破此等妄執故。言若微塵 T1816_.40.0780a08: 聚第一義中是有佛則不説是微塵衆。又第 T1816_.40.0780a09: 四重徴云。何故前言。若微塵第一義中是 T1816_.40.0780a10: 有佛則不説是微塵衆。次下第五引佛前説。 T1816_.40.0780a11: 順成佛前。説微塵非微塵。故知問多不。還欲 T1816_.40.0780a12: 顯非微塵。故論説云。世尊説微塵聚非聚。是 T1816_.40.0780a13: 名微塵聚者。以此聚體不成就故。若異此雖 T1816_.40.0780a14: 不説。亦自知是聚。何義須説言。佛問塵多不。 T1816_.40.0780a15: 言明微塵體空。若不爾。破色身爲多塵。凡 T1816_.40.0780a16: 夫二乘皆自知是多塵。何須問塵多不故。知 T1816_.40.0780a17: 此問是無所見方便。上來以二種方便破色 T1816_.40.0780a18: 身。明相分無所取非有竟。次下破名身見分 T1816_.40.0780a19: 非有。經文可知。論文有二。初牒經屬義。指同 T1816_.40.0780a20: 前説。次明世界唯屬有情但名身也。今觀名 T1816_.40.0780a21: 身界空故。言世界即非 T1816_.40.0780a22: 自下大文第二。合破名色身。通能所取無相 T1816_.40.0780a23: 無生。破能取心。*令不生。故名無生。文中有 T1816_.40.0780a24: 三。初依前重徴。若世界下第二指出執體。 T1816_.40.0780a25: 如來説下第三正破。今言何以故者。乘前起 T1816_.40.0780a26: 責。何故前説*微塵即非塵微世界即非 T1816_.40.0780a27: 世界。次第二覆釋亦是指出執體。言若執*微 T1816_.40.0780a28: 塵及名身界爲實有。皆是妄想中一合妄想。 T1816_.40.0780a29: 故論釋云。於中爲並説若世界若微塵界。此 T1816_.40.0780b01: 二皆是一合妄想。何故不擧色身一合相者。 T1816_.40.0780b02: 色身破相麁相易知。界塵破相細而難知故 T1816_.40.0780b03: 重破之。若執此二爲實有。此是二種一合妄 T1816_.40.0780b04: 想。非相字也。故新本云名一合執。眞諦本 T1816_.40.0780b05: 名聚一執。即是中邊論八分別内聚中。執一 T1816_.40.0780b06: 分別。亦是地持八妄想中。積聚妄想。八妄 T1816_.40.0780b07: *想者。一合妄*想是貪。二不合妄想是嗔。 T1816_.40.0780b08: 三合不合倶相違妄想是癡。此三是彼煩惱。 T1816_.40.0780b09: 四我妄想。謂執自爲我。五我所妄想。謂執衆 T1816_.40.0780b10: 生爲我所。此二是肉煩惱。六自性妄想。謂 T1816_.40.0780b11: 執諸法有自性。亦名自性分別。七差別妄想。 T1816_.40.0780b12: 謂執法有大小好惡等差別。亦名差別分別。 T1816_.40.0780b13: 八積聚妄想。此於多物和合處起一執。此三 T1816_.40.0780b14: 是心煩惱。善現知名身聚及微塵聚以多物 T1816_.40.0780b15: 合成。前雖異破爲無。恐初學人猶起一執。 T1816_.40.0780b16: 故重指云。若執名身界。及塵界爲實有。即是 T1816_.40.0780b17: 二種一合相故。論名二種搏取。謂一*搏取 T1816_.40.0780b18: 及差別搏取。搏是一合。取是執相。然世界是 T1816_.40.0780b19: 名身界。不可破一爲多故。但是一搏取。微塵 T1816_.40.0780b20: 是色身中差別故。執微塵有者。是差別搏取 T1816_.40.0780b21: 故。論云。以取*微塵聚集故。善現言。破此二 T1816_.40.0780b22: 執故。先指此二執。皆是八妄想中一合妄想。 T1816_.40.0780b23: 第三引佛前説。正破一合相故。論云。即非 T1816_.40.0780b24: 搏取者。名安立第一義。謂安立一合相。爲第 T1816_.40.0780b25: 一義。是名一合相者。依俗諦假説。爲一*合 T1816_.40.0780b26: 相 T1816_.40.0780b27: 自下大文第三。如來述成善現所釋。理亦合 T1816_.40.0780b28: 述。別破名色。由次合破。名色言。故偏述成。 T1816_.40.0780b29: 次意云。世諦故有彼搏取。第一義故彼法 T1816_.40.0780c01: 不可説。言第一義中。無彼搏取可説。但凡夫 T1816_.40.0780c02: 二乘不知一合相空。尋名強執。故論引經云。 T1816_.40.0780c03: 彼小兒凡夫如言説。取非第一義。世親論云。 T1816_.40.0780c04: 但隨於音聲。凡夫取顛倒。即是釋此文也 T1816_.40.0780c05: 自下大文第二顯作二觀時不分別。是教入 T1816_.40.0780c06: 相應三昧時不分別。於中初乘前起徴若一 T1816_.40.0780c07: 合相即非一合想。但是凡夫隨執者。即我 T1816_.40.0780c08: 見等諸見亦應非見。何故佛説凡夫有我見 T1816_.40.0780c09: 邊見等諸見耶。此論牒經。并什本無徴文 T1816_.40.0780c10: 也。次破説我見等執。文中有三。初問。次答。 T1816_.40.0780c11: 第三佛爲述成。亦是結勸菩薩。一切法應如 T1816_.40.0780c12: 是知見信解。論文有二。初解等至方便。次顯 T1816_.40.0780c13: 不説欲願及攝散方便所以。前中有三。初結 T1816_.40.0780c14: 前已明彰後未説。次標問四門。後隨標配釋。 T1816_.40.0780c15: 前總別破作無*想無生觀。合而言之。總是無 T1816_.40.0780c16: 所見家方便。故云已説。未説淨心人證眞俗 T1816_.40.0780c17: 時相應三昧不分別故。次説云。配釋中先配 T1816_.40.0780c18: 釋此文。後例餘住處。前中初問及答顯示如 T1816_.40.0780c19: 所不分別。菩薩發心者。顯示何人不分別。於 T1816_.40.0780c20: 一切法者。顯示何法不分別。第四何方便通 T1816_.40.0780c21: 前問答及後觀。知見信解皆是不分別方便。 T1816_.40.0780c22: 故釋問答已云。如是觀菩薩乃至即此觀察。 T1816_.40.0780c23: 爲入方便 T1816_.40.0780c24: 世親自下大文第三明我法無實故。彼偈云。 T1816_.40.0780c25: 非無二得道。遠離於我法。非不無此我法。 T1816_.40.0780c26: 二種而得菩提。必離此二見。方得菩提 T1816_.40.0780c27: 故。此偈總釋一部文意。無著論初。解如何不 T1816_.40.0780c28: 分別中。初問起指答。次正解經文。解經文 T1816_.40.0780c29: 中有三。初牒經配屬。次問答正解。後如是觀 T1816_.40.0781a01: 察下結通方便。以何方便亦通用此問答故。 T1816_.40.0781a02: 問答正解中。初問意言。云何顯示如所不分 T1816_.40.0781a03: 別。寧佛雖説凡夫有我人等見。知諸見體 T1816_.40.0781a04: 空。不應如佛所説起執有分別。若爾何故佛 T1816_.40.0781a05: 説凡夫有我人見等。論釋云。如外道説我。 T1816_.40.0781a06: 如來説爲我見。故安置人無我。故經云。如愚 T1816_.40.0781a07: 所分別。外境實皆無。習氣擾濁心。故似彼 T1816_.40.0781a08: 而轉。佛爲破凡夫外道説有我故。佛説凡夫。 T1816_.40.0781a09: 但有執我妄見。實無有我。即厚嚴經云。爲 T1816_.40.0781a10: 對遣愚夫所執實我法故。於識所變。假説我 T1816_.40.0781a11: 法名。今顯佛説所執我無但假説有彼我見 T1816_.40.0781a12: 故。與彼義同。佛説凡夫有我見者。且爲成立 T1816_.40.0781a13: 人無我理。内凡二乘聞佛説凡夫有我人等 T1816_.40.0781a14: 見。復執佛説有我人等見。此是法執。佛今 T1816_.40.0781a15: 於此般若經中。總破凡夫二乘諸見分別。顯 T1816_.40.0781a16: 諸見體空。故問善現。論釋此問意云。佛爲 T1816_.40.0781a17: 凡夫二乘。説有我見。欲明我見體空。顯法無 T1816_.40.0781a18: 我。故作此問。成唯識云。爲入我空。説六二 T1816_.40.0781a19: 法。復唯識論二十云。依此教能入數取趣 T1816_.40.0781a20: 無我。所執法無我。復依餘教入法空。如是 T1816_.40.0781a21: 等文皆同此説。答文有三。初直答。次却徴。 T1816_.40.0781a22: 後引佛説釋。佛前於施設大利中。説我想 T1816_.40.0781a23: 即非我相故。彼執佛説我見。非正語也。 T1816_.40.0781a24: 何故佛説我見等。即非見者。論云。若有彼 T1816_.40.0781a25: 我見是見所攝。言若執有我見。還是法執 T1816_.40.0781a26: 見攝。障入相應三昧故。佛教觀我見等即非 T1816_.40.0781a27: 見也。故世親論云。見我即不見無實。虚妄 T1816_.40.0781a28: 見。此是*微細障見眞如遠離。此顯執我之 T1816_.40.0781a29: 見本不見我以無實體。但妄見故。我見無體。 T1816_.40.0781b01: 然法見亦爾。以證如時。不見二我。此*微 T1816_.40.0781b02: 細障。便得遠離。故知此二見説名不見。彼論 T1816_.40.0781b03: 之意。擧生類法。説即非見。故配此文。讀者 T1816_.40.0781b04: 應悉。論第三文。結通方便意云。先以聞思 T1816_.40.0781b05: 修慧。推我見體本空。不起諸見分別。始得 T1816_.40.0781b06: 入相應三昧。故云即此觀察爲入方便 T1816_.40.0781b07: 次下第三佛爲述成。亦是勸行菩薩乘人。 T1816_.40.0781b08: 准前我見非見。亦應如是知見信解一切法 T1816_.40.0781b09: 非法。於中初述成。次破尋名執。菩薩發心者。 T1816_.40.0781b10: 眞諦能斷及此論並擧發行菩薩人。故論云。 T1816_.40.0781b11: 菩薩乘發行者。此顯示何人不分別。答前第 T1816_.40.0781b12: 二問也。言行菩薩乘者。應如是不分別。於 T1816_.40.0781b13: 一切法者。顯示何法不分別。言於一切法皆 T1816_.40.0781b14: 不分別。非但我見等。應如是知見信解者。此 T1816_.40.0781b15: 以答第四何方便。今據論釋如所不分別已。 T1816_.40.0781b16: 又云。即此觀察爲入方便。故知方便通前三 T1816_.40.0781b17: 義。知見信解者。經有三。論判爲二。謂定慧學 T1816_.40.0781b18: 即心智也。於修二時。無漏戒倶亦爲戒 T1816_.40.0781b19: 學。無別修位。故略不説。若爾云何成知見信 T1816_.40.0781b20: 解三句。論云。於無分別中知見勝解。意言 T1816_.40.0781b21: 修無分別時。定慧別修爲二。合修入觀爲一。 T1816_.40.0781b22: 故有三句。初言應如是知者。此教修定時應 T1816_.40.0781b23: 知諸法非法。論言若智。是修無分別人智。依 T1816_.40.0781b24: 止奢摩他。是修定時名止品也。言修無分 T1816_.40.0781b25: 別人。若修諸定及依定。起天眼等。觀諸時 T1816_.40.0781b26: 法。應知定心定境及所知法皆非法。如前我 T1816_.40.0781b27: 見非見。故言應如是知。應如是見者。論云。 T1816_.40.0781b28: 依止毘鉢舍那。觀通理事。言菩薩若以智慧 T1816_.40.0781b29: 觀諸法時。亦應明見諸法非法。如前我見非 T1816_.40.0781c01: 見。前故言應如是。以慧觀法。明了不同定 T1816_.40.0781c02: 智。故名爲見。此二在加行中。定慧隨増修。 T1816_.40.0781c03: 二未均修故。應如是信解者。雙持定慧二 T1816_.40.0781c04: 心。正入眞觀時解故。論云。此二依止三摩提 T1816_.40.0781c05: 故勝解。爾時正解諸法。非法此是證信時 T1816_.40.0781c06: 解。故經名信解。論勝前知見時解。故名勝解。 T1816_.40.0781c07: 故無性攝論云。謂於法界。内證相應。而起 T1816_.40.0781c08: 勝解。云何勝解。論云。以三摩提自在故。此 T1816_.40.0781c09: 據入眞觀時離取相轉。故名自在。勝前取 T1816_.40.0781c10: 相解。故名勝解。又云解内攀*縁影像彼名 T1816_.40.0781c11: 勝解。此據入俗觀時。解識内法如影像等 T1816_.40.0781c12: 故。名勝解論。牒經結云。如是知解已而不 T1816_.40.0781c13: 住法想者。撿尋諸本。皆無結文。唯此論牒 T1816_.40.0781c14: 經有斯一句。結前三句。結前三義。推其文勢。 T1816_.40.0781c15: 有亦無妨。而不住法想者。明得此勝解時於 T1816_.40.0781c16: 一切法無住著想。如於我見住非見想。故能 T1816_.40.0781c17: 斷云。如不住法相。什本云。不生法想者。即 T1816_.40.0781c18: 不*起執著。然闕如字。此不住想正顯無分 T1816_.40.0781c19: 別。前知見二是加行故。或知見勝解三種皆 T1816_.40.0781c20: 方便攝。正不住法始是根本後得二智。故論 T1816_.40.0781c21: 牒經結釋云如是知解已而不住法想者。 T1816_.40.0781c22: 此正顯示無分別也。世親論解三句云。二智 T1816_.40.0781c23: 及三昧。如是得遠*離。謂世出世智如論説 T1816_.40.0781c24: 知見。二皆依三昧故。名爲勝解。能伏及斷我 T1816_.40.0781c25: T1816_.40.0781c26: T1816_.40.0781c27: T1816_.40.0781c28: T1816_.40.0781c29: T1816_.40.0782a01: 法見故。名爲遠*離。次下第二破尋名執。佛 T1816_.40.0782a02: 説不住法想。以有法想可住故。後安立法想。 T1816_.40.0782a03: 爲第一義。破言即非法想。即非法想是不共 T1816_.40.0782a04: 義。是名法想。是相應義。皆准前釋 T1816_.40.0782a05: 自下大文第三論名不染行住淨。此不染中 T1816_.40.0782a06: 有二。初長行中明佛於説法中不染。次偈文 T1816_.40.0782a07: 明佛於流轉中不染。初中復二。初以大施多 T1816_.40.0782a08: 福。比校不如無染説法福多。欲令諸説法人 T1816_.40.0782a09: 學佛以無染心説法。次云何爲人説下問答 T1816_.40.0782a10: 釋不染説法相。前中復二。初擧大施多福。次 T1816_.40.0782a11: 善男子下以彼多福比。顯不如無染心説 T1816_.40.0782a12: 法。論文有二。初標名屬經。次正解文義。隨前 T1816_.40.0782a13: 判經亦爲二段。義顯易知。勝天王般若中。 T1816_.40.0782a14: 佛自以兩義釋。一以財施有竭法施無盡。此 T1816_.40.0782a15: 顯行施時施財有限故施必有盡法無限故説 T1816_.40.0782a16: 而不盡。二以財施但得世間果報。昔曾已 T1816_.40.0782a17: 得。即已墮落。今雖更得。必還退失。若以無 T1816_.40.0782a18: 染心説法未得。決定當得證大涅槃。得已 T1816_.40.0782a19: 不失。自利利人。永無究盡。此明得果時異。 T1816_.40.0782a20: 大論文云。財施得有量果。得欲界繋果。得 T1816_.40.0782a21: 三界繋果。法施得無量果。得三界繋不繋 T1816_.40.0782a22: 果。彼文皆據有相財施。以對法施。今此見智 T1816_.40.0782a23: 淨下。凡所擧福皆無相施。果亦無量。然比法 T1816_.40.0782a24: 施。法施猶勝福徳。智慧名之爲導。正是道 T1816_.40.0782a25: 法福爲助故。有此大益。故佛勸修。論云。有如 T1816_.40.0782a26: 是大利益故。決定應演説如是演説而無 T1816_.40.0782a27: 所染。受持讀誦是説法因。是以兼擧。世親 T1816_.40.0782a28: 論云。化身示現福。非無無盡福。*雖佛化身 T1816_.40.0782a29: 作業。而説法時有無盡福。勸諸學人。心無 T1816_.40.0782b01: 染説也。問答釋中有二意。一問。云何爲人演 T1816_.40.0782b02: 説。勝前大施多福。二問。云何爲人演説。而 T1816_.40.0782b03: 不名説。佛自釋云。而不演説。名演説。魏本 T1816_.40.0782b04: 作而不名説。及新本皆作如字。言*雖演説。 T1816_.40.0782b05: 如不演説。有二義。一觀能説所説體空。*雖 T1816_.40.0782b06: 恒演説。如不演説。故論云。不可言説。故不 T1816_.40.0782b07: 演説。彼法有可説體。應如是演説。若異此 T1816_.40.0782b08: 則爲染説。以顛倒故。言若不觀説體空。則 T1816_.40.0782b09: 以取相心説。非無染説故。什云。不取相如 T1816_.40.0782b10: 如不動。謂説法時。如證眞如。*離於動搖。即 T1816_.40.0782b11: 餘本言。如不演説。二云。以名利心説則*雖 T1816_.40.0782b12: 恒説如不演説。故論云。又如是説時。不貪 T1816_.40.0782b13: 敬供養等。亦爲無染説法。然佛於説此經 T1816_.40.0782b14: 末。無染説法。非唯顯佛於説法中無染。然 T1816_.40.0782b15: 佛亦教後人以無染心説也。世親論云。諸佛 T1816_.40.0782b16: 説法時。不言是化身。以不如是説。是故彼説 T1816_.40.0782b17: 正。彼論意云。佛説法時。不言我是化身。故 T1816_.40.0782b18: 名而不演説此意別 T1816_.40.0782b19: 自下第二明佛於流轉法中不染不住生死 T1816_.40.0782b20: 中。論亦名爲不住流轉者。前總説佛不住生 T1816_.40.0782b21: 死由達法無我。此中別説九種觀行。顯於流 T1816_.40.0782b22: 轉不染。即是成前不住生死義。又釋前*雖説 T1816_.40.0782b23: 佛不見有生死可住。何妨生死是有故。此觀 T1816_.40.0782b24: 佛九種。生死法皆虚妄。如星翳等故。佛 T1816_.40.0782b25: *雖處生死。生死不能染汚。是名流轉不染。 T1816_.40.0782b26: 世親論此下大文釋第六疑。疑云。若諸佛 T1816_.40.0782b27: 如來常爲衆生説法。云何言如來入涅槃。此 T1816_.40.0782b28: 疑於前化身有去來法身無去來中*起。或 T1816_.40.0782b29: 是次前如不演説中*起。若作此解。便是第 T1816_.40.0782c01: 五段中。開出無別第六段也。爲斷此疑故。 T1816_.40.0782c02: 説九觀。偈言。非有爲非*離。諸如來涅槃。九 T1816_.40.0782c03: 種有爲法。妙智正觀故。此顯諸佛得涅槃故 T1816_.40.0782c04: 不住生死。示現世間行利益故不住涅槃化 T1816_.40.0782c05: 入涅槃法身恒住。上二句正答所疑。下二句 T1816_.40.0782c06: 明化身示現世間行而不住有爲法中。以觀 T1816_.40.0782c07: 有爲作九觀故。此經偈分爲三。初一句總擧 T1816_.40.0782c08: 有爲法。爲所觀境。次兩句正以九喩教。觀 T1816_.40.0782c09: 九釋有爲。下一句結勸修行。能斷云。諸和 T1816_.40.0782c10: 合所爲者。謂四相等因*縁和合。令所生住。 T1816_.40.0782c11: 故曰所爲。無漏有爲體亦遷變。二乘厭背。 T1816_.40.0782c12: 故教不染。或唯有*漏。爲煩惱之所爲故。名 T1816_.40.0782c13: 曰有爲。生死雜染沈溺有情。教*令莫染。作 T1816_.40.0782c14: 九觀故。餘如大師前卷中解 T1816_.40.0782c15: 金剛般若論會釋卷下
T1816_.40.0782c18: 京東大寺大佛殿勸進所龍松院所藏本荏苒 T1816_.40.0782c19: 踰年今文化十三年丙子春正月五日遂謄寫 T1816_.40.0782c20: 切了
T1816_.40.0782c23: 二十三日三校了無隻字之差也
T1816_.40.0782c26: T1816_.40.0782c27: T1816_.40.0782c28: T1816_.40.0782c29: T1816_.40.0783a01: 之藏中一本校合了 T1816_.40.0783a02: 同四年辛巳冬十二月廿四日再校了 T1816_.40.0783a03: 同五年壬午夏四月念八日三校了 T1816_.40.0783a04: 會釋三卷前一卷校合先所得一本及龍松所 T1816_.40.0783a05: 藏二本后二卷唯挍撿龍松藏二本文化五年 T1816_.40.0783a06: 壬午四月廿八日夜於洛東岡崎客舍成功
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