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梵網經古迹記 (No. 1815_ 太賢集 ) in Vol. 40

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T1815_.40.0708a01: 要門。順之者必證常樂。背之者常沈苦海。邪
T1815_.40.0708a02: 見違逆罪莫大焉。行相幽猛斷諸善故。是故
T1815_.40.0708a03: 亦立爲根本重。釋文者准前應知。言如三百
T1815_.40.0708a04: 鉾刺心者。如瑜伽七十九云。菩薩當言。以何
T1815_.40.0708a05: 爲苦。衆生損惱即爲自苦。若爾當言以何爲
T1815_.40.0708a06: 樂。衆生饒益即爲自樂。乃至廣説。衆生損惱
T1815_.40.0708a07: 無過謗法。是以菩薩如鉾刺心。習不慈心他
T1815_.40.0708a08: 苦爲樂。習慈心者他益爲樂。樂既如此。苦亦
T1815_.40.0708a09: 然故。言況口自謗者。瑜伽論云。謗菩薩藏
T1815_.40.0708a10: 愛樂建立像似正法。或自信解或隨他轉。是
T1815_.40.0708a11: 名第四他勝處法。此通増益損減邪見。此邪
T1815_.40.0708a12: 見纒若決定時。雖未斷善必起不同分心。故
T1815_.40.0708a13: 菩薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分謗一切
T1815_.40.0708a14: 因果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上
T1815_.40.0708a15: 纒亦失淨戒。已上所説皆世俗門。若勝義門
T1815_.40.0708a16: 即三輪淨。如宗要説
T1815_.40.0708a17: 經善學諸人者至當廣明 述曰。此即第三
T1815_.40.0708a18: 結成門也。此有三文。勸不毀犯故。示犯失壞
T1815_.40.0708a19: 故。誡學指廣故。初者如經善學諸人者至犯
T1815_.40.0708a20: 十戒。言善學者。簡外道諸不善學及以二乘
T1815_.40.0708a21: 不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究竟。而
T1815_.40.0708a22: 不爲彼諸天人等供養讃歎如住新業修菩薩
T1815_.40.0708a23: 行。此云不應一一犯微塵許者。雖過輕微積
T1815_.40.0708a24: 成大故。如經頌曰。莫輕小惡。以爲無殃。水渧
T1815_.40.0708a25: 雖微。漸盈大器。或復愚人犯小罪。重故微塵
T1815_.40.0708a26: 許亦不應犯。如有頌曰。愚者罪小亦墮惡。智
T1815_.40.0708a27: 爲罪大亦脱苦。如團鐵小亦沈水。爲鉢鐵大
T1815_.40.0708a28: 亦能浮。即智論云。智慧心虚如鉢能浮也。問
T1815_.40.0708a29: 知而故作世間所責。非如狂夫所作無怪。智
T1815_.40.0708b01: 愚作罪亦復應然。如何智輕愚者爲重。答此
T1815_.40.0708b02: 難不爾。自作自受非他制故。謂如狂夫觸刀
T1815_.40.0708b03: 被害。智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸
T1815_.40.0708b04: 輕。不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。
T1815_.40.0708b05: 十住論中。智所作罪如投鹽池。如彼頌曰。斗
T1815_.40.0708b06: 鹽投大池。其味無有異。若投小器水。鹹苦不
T1815_.40.0708b07: 可飮。第二犯失壞者。如經若有犯者至一一
T1815_.40.0708b08: 犯。此中若犯不得現身發菩提心者。若犯十
T1815_.40.0708b09: 重入七遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。
T1815_.40.0708b10: 瑜伽本業許重受故。問犯重失戒何故本業
T1815_.40.0708b11: 經云。菩薩戒有受法而無捨法。乃至廣説。答
T1815_.40.0708b12: 此有多釋。元曉師云。若於三乘教發心即有
T1815_.40.0708b13: 失。若聞一乘教永無退失故。然新教宗難可
T1815_.40.0708b14: 依定。義寂師云。功能雖失。種體常留。瑜伽本
T1815_.40.0708b15: 業如次説異。此亦難解。聲聞戒種亦常留故。
T1815_.40.0708b16: 今解如宗要。言亦失國王位等。顯因亡故失
T1815_.40.0708b17: 果利也。當墮惡趣失壞世間及二乘果。何況
T1815_.40.0708b18: 大乘三賢十聖三身妙果。言佛性者謂法身
T1815_.40.0708b19: 也。以體性故。言常住者通餘二身。如次自
T1815_.40.0708b20: 性無間相續常故。不聞父母三寶名者。謂顯
T1815_.40.0708b21: 世間及出世間無能救也。餘文可解
T1815_.40.0708b22: 梵網經古迹記下本
T1815_.40.0708b23:
T1815_.40.0708b24:
T1815_.40.0708b25:
T1815_.40.0708b26: 梵網經古迹記卷下末
T1815_.40.0708b27: 經佛告諸菩薩至四十八輕今當説 述曰。
T1815_.40.0708b28: 此下別誦輕戒。此中有三。初結前生後。次次
T1815_.40.0708b29: 第誦出。後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其
T1815_.40.0708c01: 意樂。有犯無犯是染非染耎中上品。應當了
T1815_.40.0708c02: 知。如菩薩地。就中染犯。謂惡意樂。不爾。設
T1815_.40.0708c03: 有煩惱相應名不染犯。隨心境等三品差別。
T1815_.40.0708c04: 如六十八言。由六差別所犯成重。一教制爲
T1815_.40.0708c05: 重。二事重。三數犯。四煩惱猛。五智力劣。六
T1815_.40.0708c06: 不速悔。如此諸戒一一皆具三聚戒義。隨要
T1815_.40.0708c07: 開合諸教不定
T1815_.40.0708c08: 不敬師長戒第一
T1815_.40.0708c09: 經若佛子欲受國王位至若不爾者犯輕垢罪
T1815_.40.0708c10:  述曰。自下別誦。初十有四門。初二護自心
T1815_.40.0708c11: 念門。於憍逸處制輕慢故。於放逸處斷酒過
T1815_.40.0708c12: 故。次三護他心行門。次三仰修佛法門。後二
T1815_.40.0708c13: 救護衆生門。受王等位。先受戒者。傳説有二。
T1815_.40.0708c14: 有説。菩薩雖曾有戒。爾時更受。爲調心故。表
T1815_.40.0708c15: 等縁具雖引無表。前戒類故説非新得。如對
T1815_.40.0708c16: 法説。已依涅槃先起善根者不復新起。豈彼
T1815_.40.0708c17: 後時不熏生種。此亦應爾。若曾無戒。何名佛
T1815_.40.0708c18: 子。犯何輕罪。有説。別解脱戒軌則之法如比
T1815_.40.0708c19: 丘戒無再受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩
T1815_.40.0708c20: 薩入初地已捨有漏戒受無滿戒。爲欲長養
T1815_.40.0708c21: 成佛徳故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先
T1815_.40.0708c22: 無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
T1815_.40.0708c23: 同餘法重熏種子。彼非作法制軌則故。雖未
T1815_.40.0708c24: 受戒佛子無失。已發無上菩提願故。犯輕罪
T1815_.40.0708c25: 者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心。
T1815_.40.0708c26: 應無用故。言上座者。衆中上首。和上者即親
T1815_.40.0708c27: 教師。授戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒
T1815_.40.0708c28: 羯磨威儀教受受業等師也。同學同見同行
T1815_.40.0708c29: 如次同師同宗同乘者也。言七寶者。所重。猶
T1815_.40.0709a01: 可施。何況所餘輕。此中意也。言若不爾者。恭
T1815_.40.0709a02: 敬供養不如法也。瑜伽論云。慢心嫌心恚心
T1815_.40.0709a03: 染犯。懈怠忘念是犯非染。無違犯者。或病或
T1815_.40.0709a04: 狂或睡。或自説法或與他語或自聽法。或欲
T1815_.40.0709a05: 將護説法者心。或爲將護多有情心。或爲調
T1815_.40.0709a06: 伏或護僧制。皆無違犯
T1815_.40.0709a07: 飮酒戒第二
T1815_.40.0709a08: 經若佛子故飮酒至教人飮者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0709a09: 曰。酒者迷亂起罪之本。昔是伏龍之勢。而今
T1815_.40.0709a10: 不禁蝦蟆。乃至四逆從此而生。唯除破僧。故
T1815_.40.0709a11: 今制也。言過失無量者。醉生過失方犯罪故。
T1815_.40.0709a12: 如倶舍云。治病限量無性罪相。故知遮罪。持
T1815_.40.0709a13: 律者云。性罪。鄔波離云。吾如何供養病者。世
T1815_.40.0709a14: 尊言。除性罪皆可供給。然有染病。釋種須酒。
T1815_.40.0709a15: 世尊無許彼飮酒故。又經生聖者亦無犯故。
T1815_.40.0709a16: 諸對法師言。非性罪。然爲病者總開遮戒。後
T1815_.40.0709a17: 於異時遮飮酒者。爲防用此犯性罪故。又一
T1815_.40.0709a18: 切聖不飮酒者。以諸聖者具慚愧故。飮令失
T1815_.40.0709a19: 正念故。乃至小分亦不飮者。以如毒藥量不
T1815_.40.0709a20: 定故。言五百世無手者。以極増上惡心過
T1815_.40.0709a21: 故。非善心等。若善心施。瑜伽論許施度攝故。
T1815_.40.0709a22: 如十住云。在家菩薩施酒無罪。應生是念。施
T1815_.40.0709a23: 度之法悉滿人願。後當方便教化離酒故。言
T1815_.40.0709a24: 不得教至況自飮酒者。先以過器況自飮已。
T1815_.40.0709a25: 此即第二以教他飮況自飮也。若故自飮教
T1815_.40.0709a26: 人飮者。總結違犯。然文殊問經云。不得飮酒。
T1815_.40.0709a27: 若合藥醫師所説多藥相和少酒多藥得用。
T1815_.40.0709a28: 不得服油及塗身等。若有因縁得用。得用乳
T1815_.40.0709a29: 酪生蘇醍醐。我先噉乳糜爲風淡冷故。未曾
T1815_.40.0709b01: 有經制五戒云。若有飮酒悦心生善。飮不犯
T1815_.40.0709b02: 戒。廣如彼説。況菩薩戒有利無犯。如維摩詰
T1815_.40.0709b03: 入諸酒肆能立其志
T1815_.40.0709b04: 食肉戒第三
T1815_.40.0709b05: 輕若佛子故食肉至若故食者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0709b06: 曰。菩薩理應捨自身肉而救物命。而反食他
T1815_.40.0709b07: 必至於殺。故今制也。文殊問經制菩薩言。若
T1815_.40.0709b08: 爲己殺不得噉。若肉如林木已自腐爛。欲
T1815_.40.0709b09: 食得食。若欲噉肉三説此呪 多咥他此云
如是
&MT03316;
T1815_.40.0709b10: 摩阿&MT03316;此云無
我無我
阿視婆多阿視婆多此云無壽
命無壽命
T1815_.40.0709b11: 那舍那舍此云
失失
陀呵陀呵此云
燒燒
婆弗婆弗此云
破破
T1815_.40.0709b12: 柯慓多弭此云
有爲
莎呵此云除
殺生
文殊白言。若得食肉
T1815_.40.0709b13: 者。寫龜經大雲經指鬘經楞伽經等諸經何
T1815_.40.0709b14: 故悉斷。佛告文殊。以衆生無慈悲力懷殺害
T1815_.40.0709b15: 意。爲此因縁故斷食肉。文殊師利有衆生樂
T1815_.40.0709b16: 糞掃衣。我説糞掃衣如是。乞食亦爾。爲教化
T1815_.40.0709b17: 彼我説頭陀如是。文殊若衆生有殺害心故
T1815_.40.0709b18: 我説斷肉。若能不懷害心。大慈悲心爲教化
T1815_.40.0709b19: 一切衆生故。無有罪過。言斷大慈悲性種子
T1815_.40.0709b20: 者。由食至殺故。言見而捨去者。鷹逐之鴿於
T1815_.40.0709b21: 鶖子影未解其惶。況乎在食之位。言食肉得
T1815_.40.0709b22: 無量罪者。如一切智光明仙人不食肉因縁
T1815_.40.0709b23: 經中廣顯食之失。彼仙人即是彌勒。當成佛
T1815_.40.0709b24: 時制食肉犯重。具如彼説
T1815_.40.0709b25: 食五辛戒第四
T1815_.40.0709b26: 經若佛子不得食五辛至若故食者犯輕垢罪
T1815_.40.0709b27:  述曰。五辛雖草。臭穢難親賢良所避。所
T1815_.40.0709b28: 以制之。法藏師云。今此五中大蒜家蒜也。有
T1815_.40.0709b29: 人説。韭葱是胡葱。蘭葱是家葱。上三是人間
T1815_.40.0709c01: 常食。革葱。爾雅云山葱也。莖細葉大。應爲
T1815_.40.0709c02: 茖字。革者非也。北地有江南無。其興渠。有説
T1815_.40.0709c03: 芸臺。然未見文。有説。江南葉似野蒜。根莖似
T1815_.40.0709c04: 韭。北地所無。又釋。阿魏藥梵語名興渠。傳説
T1815_.40.0709c05: 如是。如是五辛除自重病及有利益餘不得
T1815_.40.0709c06: 食。如文殊問經云。不得噉蒜。若有因縁得噉。
T1815_.40.0709c07: 若合藥治病得用。又華嚴云。我身中有八萬
T1815_.40.0709c08: 戸虫正法念經云
一戸九億
我身安樂彼亦安樂。我身飢
T1815_.40.0709c09: 苦彼亦飢苦。是故菩薩有所服食。皆爲諸蠱
T1815_.40.0709c10: 欲令安樂。不貪其味
T1815_.40.0709c11: 不擧教懺戒第五
T1815_.40.0709c12: 經若佛子見一切衆生至令悔過者犯輕垢罪
T1815_.40.0709c13:  述曰。如瑜伽説。菩薩憐愍淨戒有情。不如
T1815_.40.0709c14: 犯戒於苦因轉。若由嫌恨方便棄捨不作饒
T1815_.40.0709c15: 益。是染違犯。維摩經云。衆生煩惱病即爲菩
T1815_.40.0709c16: 薩病。是即菩薩不救苦因違利樂深。故今制
T1815_.40.0709c17: 也。此八戒等皆通聲聞菩薩戒也。瑜伽論云
T1815_.40.0709c18: 攝律儀戒七衆戒故。涅槃經云爲無上道受
T1815_.40.0709c19: 八戒故。言毀禁者。比丘大戒及以菩薩攝律
T1815_.40.0709c20: 儀戒。七逆如下。八難者。有説八無暇也。謂三
T1815_.40.0709c21: 惡趣北洲長壽天生盲生聾世智辨聰佛前佛
T1815_.40.0709c22: 後。彼無修道故名無暇亦名爲難。彼是報障。
T1815_.40.0709c23: 雖非擧懺。然彼因中説果名也。此中十惡招
T1815_.40.0709c24: 惡趣難。世善生北洲。邪定感長壽。謗法生盲
T1815_.40.0709c25: 聾。邪智得聰辨。不敬三寶佛前後生。有説。十
T1815_.40.0709c26: 三難中除五逆罪。以彼五入七逆中故。雖擧
T1815_.40.0709c27: 大數取汚尼等。傳説如此。言犯輕垢罪者。除
T1815_.40.0709c28: 無五徳或反生過。彼雖不擧。無違犯故。瑜伽
T1815_.40.0709c29: 論云。無違犯者。若了知彼不可療治不可與
T1815_.40.0710a01: 語。若觀待時。若觀因此鬥訟亂衆。知彼猛利
T1815_.40.0710a02: 慚愧還淨。而不呵責治罰驅擯。皆無違犯
T1815_.40.0710a03: 住不請法戒第六
T1815_.40.0710a04: 經若佛子見大乘法師至若不爾者犯輕垢
T1815_.40.0710a05: 罪 述曰。諸佛所師所謂法也。以能生智
T1815_.40.0710a06: 證涅槃故。遺教云。智慧者度生死海牢船。無
T1815_.40.0710a07: 明闇夜明燈。一切病者良藥。伐煩惱樹利斧。
T1815_.40.0710a08: 是故汝等以聞思修慧而自増益。菩薩理應
T1815_.40.0710a09: 滅身尚求。而反輕慢違犯乃深。故今制也。言
T1815_.40.0710a10: 僧坊者制出家也。舍宅在家也。城邑國王等
T1815_.40.0710a11: 也。日日三時者。晨旦齋時非時藥等。日食
T1815_.40.0710a12: 三兩金者。所重之寶亦勿惜之。何者。施非聖
T1815_.40.0710a13: 財得聖財故。二財差別廣如瑜伽。常請法師
T1815_.40.0710a14: 三時説法者。若彼法師慧行勝己。日初中後
T1815_.40.0710a15: 應請説法。以請説故語業善。三時禮故身業
T1815_.40.0710a16: 善。不生瞋等意業善。言爲法滅身請法者。如
T1815_.40.0710a17: 求半偈魂沈雪山。其事非一。有病等難彼劣
T1815_.40.0710a18: 我勝。不請無違
T1815_.40.0710a19: 不能遊學戒第七
T1815_.40.0710a20: 經若佛子見一切處至不至彼聽受者犯輕垢
T1815_.40.0710a21: 罪 述曰。萬行一門。所謂得意。得意而行無
T1815_.40.0710a22: 非是。故新學菩薩觸事無知理。應遊學以成
T1815_.40.0710a23: 聖行。如契經言。設滿世界火。必過要聞法。會
T1815_.40.0710a24: 當成佛道。廣濟生死流。所以然者。如七十
T1815_.40.0710a25: 九云。無上菩提以慧爲體。慧能引發所餘一
T1815_.40.0710a26: 切波羅蜜多。是以於慧起邪行時。當知菩薩
T1815_.40.0710a27: 於彼菩提及能引法皆起邪行。是故菩薩輕
T1815_.40.0710a28: 身重法。何者。頌曰。慧於諸善行。如船楫所
T1815_.40.0710a29: 持。百千盲失路。由一眼得存。問若爾。何故華
T1815_.40.0710b01: 嚴頌曰。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢
T1815_.40.0710b02: 分。多聞亦如是。答彼但爲遮聞爲究竟。不
T1815_.40.0710b03: 遮多聞聖慧本故。如瑜伽頌言。多聞能知法。
T1815_.40.0710b04: 多聞能遠惡。多聞捨無義。多聞得涅槃。言毘
T1815_.40.0710b05: 尼者。此云調伏。能止三業惡熾然故。聽受諮
T1815_.40.0710b06: 問者。瑜伽三十云。始修業者爲證義利。先
T1815_.40.0710b07: 應四處安住正念然後請問。何等四處。略攝
T1815_.40.0710b08: 頌曰。不嫉無憍慢。非爲顯自能。安立自他善。
T1815_.40.0710b09: 爾乃請法師。菩薩地云。慢心嫌心恚心不往
T1815_.40.0710b10: 聽受。是染違犯。懶惰不染。無違犯者。有病無
T1815_.40.0710b11: 力。若知倒説。及彼所説數已所聞。若護説者
T1815_.40.0710b12: 心。若勤修餘善
T1815_.40.0710b13: 背正向邪戒第八
T1815_.40.0710b14: 經若佛子心背至經律者犯輕垢罪 述曰。
T1815_.40.0710b15: 涅槃經云。菩薩怖二乘道。如惜命者怖畏捨
T1815_.40.0710b16: 身。棄大向小逆菩薩道。故須制也。問心背大
T1815_.40.0710b17: 乘失戒。何輕。答此謗別教。非總背故。即菩薩
T1815_.40.0710b18: 地若不誹謗仰推如來。雖無信解。而無違犯
T1815_.40.0710b19: 也。言常住經律者。常住所詮。經律能詮。又三
T1815_.40.0710b20: 世佛同説同行無改易故。若其二乘謗法空
T1815_.40.0710b21: 等名爲邪見
T1815_.40.0710b22: 不瞻病苦戒第九
T1815_.40.0710b23: 經若佛子見一切疾病人至不救濟者犯輕垢
T1815_.40.0710b24: 罪 述曰。菩薩大悲拔苦爲義。病而無救難
T1815_.40.0710b25: 莫過斯焉。是以不救制之爲罪。以其看病即
T1815_.40.0710b26: 施命故。言供養如佛無異者。佛爲可敬之極。
T1815_.40.0710b27: 病是可愍之至。敬悲雖異邊際義同。故無異
T1815_.40.0710b28: 也。八福田者。有人言。一造曠野美井。二水路
T1815_.40.0710b29: 橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養沙
T1815_.40.0710c01: 門。六供養病人。七救濟厄難。八設無遮會
T1815_.40.0710c02: 法藏師云。
未見聖教
今解。一佛二聖人三和上四闍梨五
T1815_.40.0710c03: 衆僧六父七母八病人。以何知然。即下文云
T1815_.40.0710c04: 八福田諸佛聖人一一師僧父母病人故。言
T1815_.40.0710c05: 犯輕垢罪者。瑜伽論云。若嫌恚心是染違犯。
T1815_.40.0710c06: 若由懈怠非染違犯。無違犯者。若自有病。若
T1815_.40.0710c07: 無氣力。若傳請他。若知病者有依有怙。若知
T1815_.40.0710c08: 病者自能供事。若了知彼長病所觸堪自支
T1815_.40.0710c09: 持。若修勝善令無間缺。若自知鈍難修定慧。
T1815_.40.0710c10: 若先許餘爲作供事。如於病者。於有苦等爲
T1815_.40.0710c11: 作助伴欲除其苦。當知亦爾
T1815_.40.0710c12: 畜殺生具戒第十
T1815_.40.0710c13: 經若佛子不得畜至畜刀杖者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0710c14: 曰。菩薩應聚利有情物。而畜殺具深違愍
T1815_.40.0710c15: 濟。故須制也。乃至殺父母尚不加報者。以彼
T1815_.40.0710c16: 還受自宿業果因果法爾。不應瞋故。若瞋自
T1815_.40.0710c17: 害。無所益故。言犯輕垢罪者。若護正法即無
T1815_.40.0710c18: 違犯。涅槃經中在家護法聽持伏故
T1815_.40.0710c19: 經如是十戒至六品中當廣明 自下十戒分
T1815_.40.0710c20: 爲二門。初四護自善門。後六護攝他門。如文
T1815_.40.0710c21: 可解
T1815_.40.0710c22: 通國使命戒第一
T1815_.40.0710c23: 經佛言佛子不得爲利養至若故作者犯輕垢
T1815_.40.0710c24: 罪 述曰。菩薩理應和諸違諍。而通國使命
T1815_.40.0710c25: 相殺害違菩薩道。故今制也。若爲調伏止長
T1815_.40.0710c26: 相殺入國。理應無犯。興者起也。師者衆也
T1815_.40.0710c27: 惱他販賣戒第二
T1815_.40.0710c28: 經若佛子故販賣至教人作者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0710c29: 曰。販賣有情他別爲樂。市易棺材必求人死。
T1815_.40.0711a01: 下賤活命無過此焉。無罪命縁世間多有。故
T1815_.40.0711a02: 制菩薩犯即爲罪。言六畜者。周禮云。牛馬犬
T1815_.40.0711a03: 羊豕鷄爲六。理實通於一切畜生。況教人作
T1815_.40.0711a04: 者。以利他爲最故擧自況他。除下賤業餘正
T1815_.40.0711a05: 販賣。制道開俗。如優婆塞戒經云。在家人得
T1815_.40.0711a06: 財應作四分。一分供養父母妻子。二分如法
T1815_.40.0711a07: 販賣。餘一分藏積
T1815_.40.0711a08: 無根謗毀戒第三
T1815_.40.0711a09: 經若佛子以惡心至墮不如意處者犯輕垢罪
T1815_.40.0711a10:  述曰。輕拒賢善即是無愧。一切惡法從此
T1815_.40.0711a11: 而生。紹隆佛種之所不宜。故須制也。無利益
T1815_.40.0711a12: 心故言惡心。離三根故亦言無事。此無根謗
T1815_.40.0711a13: 不能陷沒。故於利他制爲輕罪。其聲聞戒無
T1815_.40.0711a14: 根謗重。謗實爲輕。於彼自行通輕重故。俗
T1815_.40.0711a15: 云。士爲知己者用。其知己者良人也。施我之
T1815_.40.0711a16: 善其師也。護身財者王之教也。蒙覆養者親
T1815_.40.0711a17: 之恩也。言六親者。父母伯叔兄弟爲六。知恩
T1815_.40.0711a18: 報恩菩薩本行。死尚不辭。而生反害。如説。世
T1815_.40.0711a19: 尊爲雁王時。將五百雁向南飛之。爾時雁王
T1815_.40.0711a20: 墮獵師網。時有一雁悲鳴吐血徘徊不去。爾
T1815_.40.0711a21: 時獵師彎弓欲射。不避弓矢目不暫捨。即鼓
T1815_.40.0711a22: 兩翅來投雁王。五百群雁徘徊虚空亦復不
T1815_.40.0711a23: 去。爾時獵師見此一雁即生慚愧。尋時放捨。
T1815_.40.0711a24: 其一雁者即阿難是。阿闍世王雖放醉象。心
T1815_.40.0711a25: 生顧戀不離世尊。五百羅漢登空如本。既重
T1815_.40.0711a26: 其恩至人所讃。菩薩若背制之爲罪
T1815_.40.0711a27: 放火損生戒第四
T1815_.40.0711a28: 經若佛子以惡心至若故燒者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0711a29: 曰。無擇殺生無過放火。雉尚潤翅救燒之難。
T1815_.40.0711b01: 菩薩放火逆道之甚。所以制之。若欲放火害
T1815_.40.0711b02: 命損物。別得殺盜。瑜伽説燒是盜之重。此中
T1815_.40.0711b03: 山等多分無主。但無慈悲言以惡心。定有主
T1815_.40.0711b04: 物略標有六。一他室宅。二城邑。三僧坊。四田
T1815_.40.0711b05: 木。五鬼神物。六官物
T1815_.40.0711b06: 法化違宗戒第五
T1815_.40.0711b07: 經若佛子自佛弟子至邪見論等犯輕垢罪
T1815_.40.0711b08: 述曰。菩薩應以大法化生。如維摩經。入講
T1815_.40.0711b09: 論處導以大乘。以小障大逆菩薩道。所以制
T1815_.40.0711b10: 之。問若爾。何故瑜伽論云。若有求法先問
T1815_.40.0711b11: 種姓。若彼黠慧説其根性。即隨所應授彼乘
T1815_.40.0711b12: 法。若彼不知自種姓者。應爲歴説三乘之法。
T1815_.40.0711b13: 隨其種姓聞之發心。然後如應説其乘法。答
T1815_.40.0711b14: 今制惡心不違彼論。准妄語業。雖不信犯。今
T1815_.40.0711b15: 此文中衆略有四。一入正法。二未入正法。三
T1815_.40.0711b16: 同氣連枝。四同乘親厚。所授有三。一者教法。
T1815_.40.0711b17: 即教大乘經律也。二者理法。謂教義理也。三
T1815_.40.0711b18: 者行法。謂發心等。依教生解。依解發行。其次
T1815_.40.0711b19: 第也。此中發菩提心十信也。十發心者十住
T1815_.40.0711b20: 也。長養心者十行也。金剛心者十迴向也。不
T1815_.40.0711b21: 説十地自證解故。或有經本無長養心。應知
T1815_.40.0711b22: 少也。言横教者。如大集云。勸學小乘是魔業
T1815_.40.0711b23: 也。況乎外道邪論。犯罪應知
T1815_.40.0711b24: 貪財惜法戒第六
T1815_.40.0711b25: 經若佛子應以好心至説者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0711b26: 曰。先應自學後必教他。貪財惜法即斷佛種
T1815_.40.0711b27: 違菩薩道。故今制也。此中意言。先説苦行誡
T1815_.40.0711b28: 心令固。然後爲説眞實正法。應答不答者。謂
T1815_.40.0711b29: 不説也。然但爲利不由慳法。所以輕攝。如瑜
T1815_.40.0711c01: 伽説。現有財法。慳財法而不施他勝處故。謗
T1815_.40.0711c02: 三寶説者。如文取義。如涅槃經。若説衆生定
T1815_.40.0711c03: 有佛性定無佛性。皆爲謗佛法僧寶也。犯輕
T1815_.40.0711c04: 垢罪者。瑜伽云。他來求法。嫌心恚心嫉妒不
T1815_.40.0711c05: 施。是染違犯。懈怠忘念無記之心非染違犯。
T1815_.40.0711c06: 無違犯者。外道伺過。或病或狂。或欲調伏。或
T1815_.40.0711c07: 於此法未善通利。或復見彼不敬不愧惡威
T1815_.40.0711c08: 儀來。或知彼鈍反生邪見。或復知彼轉布非
T1815_.40.0711c09: 人而不施與。皆無違犯
T1815_.40.0711c10: 依勢惡求戒第七
T1815_.40.0711c11: 經若佛子自爲飮食至無孝順心犯輕垢罪 
T1815_.40.0711c12: 述曰。非但惱他自亦勞倦。深障二利。所以
T1815_.40.0711c13: 制之。如遺教云。多欲之人多求利故苦惱亦
T1815_.40.0711c14: 多。行少欲者心即坦然。無所憂畏。不知足者
T1815_.40.0711c15: 雖富而貧。恒乏短故。知足之人雖貧而富。常
T1815_.40.0711c16: 安樂故。言惡求多求者。爲簡非染有義利求。
T1815_.40.0711c17: 如瑜伽云。若諸菩薩如佛戒經。爲令聲聞少
T1815_.40.0711c18: 事少業少希望住。建立遮罪令不造作。不應
T1815_.40.0711c19: 等學。何以故。彼修自利。於利他中少事爲妙。
T1815_.40.0711c20: 非諸菩薩利他爲勝不顧自利。於利他中少
T1815_.40.0711c21: 事少業少希望住得名爲妙。如是菩薩爲利
T1815_.40.0711c22: 他故。從非親里長者等邊。應求百千衣鉢等
T1815_.40.0711c23: 物畜種種寶
T1815_.40.0711c24: 虚僞作師戒第八
T1815_.40.0711c25: 經若佛子學誦戒至授戒者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0711c26: 曰。日日誦持明解爲師。懈怠不明此戒所制。
T1815_.40.0711c27: 言即爲自欺誑亦欺他人者。自作後法大衰
T1815_.40.0711c28: 損故言自欺誑。授虚妄教無利勤苦言亦欺
T1815_.40.0711c29: 他。菩薩地云。詐現威儀菩薩相似功徳攝故。
T1815_.40.0712a01: 此雖妄語。詐作師義犯輕垢罪
T1815_.40.0712a02: 鬥諍兩頭戒第九
T1815_.40.0712a03: 經若佛子以惡心至無惡不造者犯輕垢罪 
T1815_.40.0712a04: 述曰。理應讃美菩薩行人。能令此彼和合生
T1815_.40.0712a05: 善。而反鬥遘兩頭逆道。故制斯戒。見持戒比
T1815_.40.0712a06: 丘者。此是所鬥賢良之衆。手捉香爐等是行
T1815_.40.0712a07: 道威儀也。言而鬥遘兩頭等者。謂遘兩頭令
T1815_.40.0712a08: 鬥諍故。遘者遇也。謗欺此彼衆惡起也。菩薩
T1815_.40.0712a09: 地云。若見惡友之所攝受行離間語。反生功
T1815_.40.0712a10:
T1815_.40.0712a11: 不救存亡戒第十
T1815_.40.0712a12: 經若佛子以慈心至若不爾者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0712a13: 曰。經文二意。初放生以救死難。後齋講以
T1815_.40.0712a14: 資亡靈。皆我父母者。起普親觀。如世尊云。我
T1815_.40.0712a15: 不能見一切有情長夜不曾爲汝父母故。言
T1815_.40.0712a16: 亦殺我故身者。四大五常無曾不禀。皆是舊
T1815_.40.0712a17: 我二親之孫。無不與我分受氣故。如俗間有
T1815_.40.0712a18: 語。丈夫意氣寸心之中自有風雲。烈士交遊
T1815_.40.0712a19: 四海之内皆爲兄弟。言一切地水是我先身
T1815_.40.0712a20: 一切火風是我本體者。此於萬物作同體想。
T1815_.40.0712a21: 大地無曾不捨身處故。火風存爲身。散即歸
T1815_.40.0712a22: 本故。常行放生。及以方便除能所殺現當苦
T1815_.40.0712a23: 也。死亡之日講戒經者。良由此戒有二徳故。
T1815_.40.0712a24: 一能遮惡故不墮三途。二諸善本故見佛生
T1815_.40.0712a25: 天。戒中之戒謂菩薩戒。廣度衆生。以理本故。
T1815_.40.0712a26: 是故偏説菩薩戒經
T1815_.40.0712a27: 經如是十戒至明一一戒相 自下十戒成六
T1815_.40.0712a28: 和敬。謂十如次三一四二攝彼業見利戒同
T1815_.40.0712a29: 故。初三各攝三業同故成六和敬
T1815_.40.0712b01: 不忍違犯戒第一
T1815_.40.0712b02: 經佛言佛子以瞋報瞋至報者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0712b03: 曰。以怨報怨即違忍行。若失忍行可謂退乘。
T1815_.40.0712b04: 故今制也。言以瞋報瞋等者。如長壽王經云。
T1815_.40.0712b05: 以怨報怨怨終不滅。以徳報怨怨乃盡耳。是
T1815_.40.0712b06: 故菩薩不瞋爲勇。言若殺父母至不順孝道
T1815_.40.0712b07: 者。問俗禮之中君父之怨不報非孝。何故今
T1815_.40.0712b08: 言於害王親報之違孝。答孝有二種。世間之
T1815_.40.0712b09: 孝以怨報怨。如草滅火。勝義之孝以慈報怨。
T1815_.40.0712b10: 如水滅火。既信六道皆我父母。豈爲一親更
T1815_.40.0712b11: 害一親。彼殺今親後墮地獄。但可悲愍。更無
T1815_.40.0712b12: 可報。故以慈心平等解怨速令斷絶。孝中之
T1815_.40.0712b13: 孝。言而出家菩薩無慈報讐者。出家有二。一
T1815_.40.0712b14: 心出家。二身出家。故通二衆不忍爲非。如戒
T1815_.40.0712b15: 經云。忍辱第一道。佛説無爲最。出家惱他人。
T1815_.40.0712b16: 不名爲沙門
T1815_.40.0712b17: 慢人輕法戒第二
T1815_.40.0712b18: 經若佛子初始出家至第一義諦者犯輕垢罪
T1815_.40.0712b19:  述曰。昔人求法投身火坑。欲聞半偈懸命
T1815_.40.0712b20: 雪山。王身亦爲羅刹之床。天衣復作野干之
T1815_.40.0712b21: 座。天頂雖尊戴畜生足。良由重法爲先者乎。
T1815_.40.0712b22: 是故輕慢制之爲罪。此中有智及大解者世
T1815_.40.0712b23: 俗事
T1815_.40.0712b24: 輕蔑新學戒第三
T1815_.40.0712b25: 經若佛子佛滅度後至不好答問者犯輕垢罪
T1815_.40.0712b26:  述曰。菩薩理應讃勵新學。而蔑不攝制之
T1815_.40.0712b27: 爲罪。如瓔珞經云。若化一人令發心受菩薩
T1815_.40.0712b28: 戒者。勝造大千界滿中佛塔。言佛前懺悔者。
T1815_.40.0712b29: 謂懺悔時憶念斯義。略攝頌曰。佛誓度群生。
T1815_.40.0712c01: 我入一生數。遍知助我善。一切罪滅除。自受
T1815_.40.0712c02: 羯磨如菩薩地四十一説。若千里内等者。若
T1815_.40.0712c03: 爾自受功徳劣耶。不爾。雖無現縁。心猛利故。
T1815_.40.0712c04: 如五十三云。自受從他若等心受亦如是持。
T1815_.40.0712c05: 福徳無別。問五十三云。若復有人作如是思。
T1815_.40.0712c06: 我處居家難可活命。要當出家方易存濟。如
T1815_.40.0712c07: 諸苾芻所修梵行。我亦如是。乃至命終當修
T1815_.40.0712c08: 梵行。如是出家戒不名意樂損害。雖非純淨。
T1815_.40.0712c09: 非不説名出家受具。既爾亦可不求菩提亦
T1815_.40.0712c10: 有受得菩薩淨戒。答聲聞之行身語爲先。雖
T1815_.40.0712c11: 心不純梵行容成。菩薩不爾。存意地故。或
T1815_.40.0712c12: 説。彼文顯此心雜。非説都無涅槃意樂
T1815_.40.0712c13: 怖勝順劣戒第四
T1815_.40.0712c14: 經若佛子有佛經律至若故作者犯輕垢罪 
T1815_.40.0712c15: 述曰。難遇大乘。如經廣説。言菩薩者大乘學
T1815_.40.0712c16: 也。抱己無知隨惡友轉。爲防此失故制斯戒。
T1815_.40.0712c17: 言有佛經律大乘法者教法也。簡外道故言
T1815_.40.0712c18: 佛經律。異二乘故言大乘法。言正見者行法。
T1815_.40.0712c19: 正性者理法。法身者果法。言而捨七寶者。大
T1815_.40.0712c20: 法可珍。從喩爲名。如捨七寶反取瓦礫也。或
T1815_.40.0712c21: 有經本不捨七寶。即世珍也。此中増減名爲
T1815_.40.0712c22: 邪見。小乘論等名阿毘曇。言書記者世間飾
T1815_.40.0712c23: 文。瑜伽云。宣似正法及預世間文章明數。即
T1815_.40.0712c24: 菩薩相似功徳故。是斷佛種障道因縁者。退
T1815_.40.0712c25: 大進餘名斷佛性。重邪闕正名障道因縁。如
T1815_.40.0712c26: 契經云。大乘法流行名佛種子不斷。法華經
T1815_.40.0712c27: 云。學小乘者不應共住。如瑜伽云。於菩薩藏
T1815_.40.0712c28: 未精研究。專學聲聞及外論等。是染違犯。若
T1815_.40.0712c29: 上聰敏速受不忘。若於其義能思能達。若於
T1815_.40.0713a01: 佛教無動覺者。於日日中常以二分修學佛
T1815_.40.0713a02: 語。一分學外。即無違犯。又云。若説菩薩何用
T1815_.40.0713a03: 受持聲聞藏法。是染違犯。尚學外道。況於佛
T1815_.40.0713a04: 語。無違犯者。爲令一向習小乘者捨彼欲故。
T1815_.40.0713a05: 作如是説
T1815_.40.0713a06: 爲主失儀戒第五
T1815_.40.0713a07: 若佛子佛滅度後至用三寶物犯輕垢罪 述
T1815_.40.0713a08: 曰。説法主者即説法者。爲行法主者守經藏
T1815_.40.0713a09: 等。僧坊主者綱維知事。教化主者化俗護法。
T1815_.40.0713a10: 坐禪主者教授止觀。行來主者領衆遊方。汎
T1815_.40.0713a11: 爲他主仁義爲尊。師子拔脇救獼猴子。鹿苑
T1815_.40.0713a12: 鹿王代孕就死。即其事也。如自己有者謂有
T1815_.40.0713a13: 二義。一勿如己有任意用也。二勿應用處如
T1815_.40.0713a14: 己吝惜。今此戒中不守護邊得輕垢罪。約所
T1815_.40.0713a15: 損物犯波羅夷
T1815_.40.0713a16: 領賓違式戒第六
T1815_.40.0713a17: 經若佛子先在僧房中至非釋種姓犯輕垢罪
T1815_.40.0713a18:  述曰。預在佛種法利應同。而不平用故制
T1815_.40.0713a19: 爲罪。夏坐安居處者。北并洲疏云。昔來經
T1815_.40.0713a20: 論或名坐夏。或名坐臘或名夏臘。皆由不善
T1815_.40.0713a21: 方言也。今依大唐三藏譯。云雨安居。謂雨時
T1815_.40.0713a22: 安居故。然西方立時不同。或立四時。謂從正
T1815_.40.0713a23: 月十六日室四月十五日爲春時。從四月十
T1815_.40.0713a24: 六日至七月十五日爲夏時。如此秋冬並各
T1815_.40.0713a25: 三月。至正月十五日總爲一歳。或總一年分
T1815_.40.0713a26: 爲三時。謂即佛法依此爲定。謂從正月十六
T1815_.40.0713a27: 日至五月十五日以爲熱際。從五月十六日
T1815_.40.0713a28: 至九月十五日立爲雨際。從九月十六日至
T1815_.40.0713a29: 正月十五日即爲寒際。雨際虫多令人譏謗。
T1815_.40.0713b01: 故制安居。然初安居即從五月十六日至八
T1815_.40.0713b02: 月十五日。良以雨時將畢。恐至寒時不濟。故
T1815_.40.0713b03: 開一月爲償勞月。若後安居從六月十六日
T1815_.40.0713b04: 至九月十五日。即無償勞。三月雨時盡故。今
T1815_.40.0713b05: 此四月十六日至七月十五日實爲疏謬。既
T1815_.40.0713b06: 非夏時。言雨安居。言客僧有利養分者。信施
T1815_.40.0713b07: 該十方。佛制僧次故。言得無量罪者。以盜十
T1815_.40.0713b08: 方現前僧物。利縱微小。僧無邊故
T1815_.40.0713b09: 受他別請戒第七
T1815_.40.0713b10: 經若佛子一切至自己用者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0713b11: 曰。以損施主無限之福亦失衆僧平等之利
T1815_.40.0713b12: 故須制也。言一切不得受者。爲簡聲聞若非
T1815_.40.0713b13: 頭陀許受別請。言而此利養屬十方僧者。若
T1815_.40.0713b14: 次第受理屬十方僧及八福田故。言即取十
T1815_.40.0713b15: 方僧物入己者。既受他施。非第二重。八福田
T1815_.40.0713b16: 者如文佛等。前已説也。若爾何故菩薩地云。
T1815_.40.0713b17: 他來延請嫌恚不受。是染違犯。乃至廣説。有
T1815_.40.0713b18: 説。彼亦次第請。有説。欲説法等別有所化。不
T1815_.40.0713b19: 關僧次得受別請。如此不受如論所制。以後
T1815_.40.0713b20: 爲勝。前説供養説法者故
T1815_.40.0713b21: 自別請僧戒第八
T1815_.40.0713b22: 經若佛子有出家菩薩至別請僧者犯輕垢罪
T1815_.40.0713b23:  述曰。二衆菩薩正所制也。一切檀越兼所
T1815_.40.0713b24: 制也。言即得十方賢聖僧者。於一味僧廣心
T1815_.40.0713b25: 供故。如飮海水即飮諸河。言不如僧次一凡
T1815_.40.0713b26: 夫僧者。問以廣心故得福如此。亦可無擇逢
T1815_.40.0713b27: 一定殺得殺一切有情界罪。答不爾。諸佛本
T1815_.40.0713b28: 願遍許受故。然無普願害一遍餘。不爾彼受
T1815_.40.0713b29: 苦應無盡期故。言犯輕垢罪者。除有希望別
T1815_.40.0713c01: 道徳也
T1815_.40.0713c02: 邪命養身戒第九
T1815_.40.0713c03: 經若佛子以惡心至無慈心犯輕垢罪 述
T1815_.40.0713c04: 曰。販賣男女色者。以開婬肆而求利也。此販
T1815_.40.0713c05: 賣邊犯輕垢罪。自手作食者。即是惡觸壞生
T1815_.40.0713c06: 等罪。反作世間之所嫌也。此一不制在家菩
T1815_.40.0713c07: 薩。占相男女者。占婚嫁宜又相手文等。解夢
T1815_.40.0713c08: 吉凶者可解。是男女者占卜胎也。呪者呪咀。
T1815_.40.0713c09: 術即眩惑。工巧爲匠也。蛇毒者。如五月五
T1815_.40.0713c10: 日毒蛇合毒藥。又以毒藥避蛇等也。生金
T1815_.40.0713c11: 銀者。造假金銀以誑惑人。蟲毒者使鬼等
T1815_.40.0713c12:
T1815_.40.0713c13: 詐親害生戒第十
T1815_.40.0713c14: 經若佛子以惡心至犯戒者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0713c15: 曰。此謗三寶第十重攝。詐覓利邊并得此罪。
T1815_.40.0713c16: 媒嫁令婬第三重攝。然就媒邊結此罪耳。其
T1815_.40.0713c17: 殺生等隨應亦爾。不敬齋邊制爲輕罪。言六
T1815_.40.0713c18: 齋者。黒白各三。謂第八日十四十五。此日鬼
T1815_.40.0713c19: 神得勢傷人。爲令免害故須制也。年三長齋
T1815_.40.0713c20: 者。提謂經云。正月本齋十五日。五月本齋十
T1815_.40.0713c21: 五日。九月本齋十五日。三齋因縁如經廣説」
T1815_.40.0713c22: 經如是十戒至制戒品中廣解 自下九戒。
T1815_.40.0713c23: 開正施故。遮横取故。避邪縁故。趣正乘故。發
T1815_.40.0713c24: 願求故。立誓厭故。離難故。無亂故。利樂故。
T1815_.40.0713c25: 所爲應知
T1815_.40.0713c26: 不救尊厄戒第一
T1815_.40.0713c27: 經佛言佛子至若不贖者犯輕垢罪 述曰。
T1815_.40.0713c28: 菩薩既以護法度生爲心。不贖不救違敬違
T1815_.40.0713c29: 慈。故不贖救制爲罪也。父母形像者。法藏師
T1815_.40.0714a01: 云。己父母形像爲他所賣。或佛即名父母
T1815_.40.0714a02: 横取他財戒第二
T1815_.40.0714a03: 經若佛子不得至養者犯輕垢罪 述曰。菩
T1815_.40.0714a04: 薩地云。物主迷物賤價而賣。菩薩教悟如價
T1815_.40.0714a05: 賈之。然此僞器少與多取違犯乃深。故今制
T1815_.40.0714a06: 也。今爲護財畜刀杖。故與前愛殺而畜者
T1815_.40.0714a07: 別。此是在家雖許販賣。但不得以僞秤斗
T1815_.40.0714a08: 也。此自身官破他成功領非功物。異前憑
T1815_.40.0714a09: 他。既取他與非盜戒攝。養猫狸等覓財具
T1815_.40.0714a10:
T1815_.40.0714a11: 虚作無義戒第三
T1815_.40.0714a12: 經若佛子以惡心至若故作者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0714a13: 曰。菩薩爲道應惜寸陰。虚度時節制爲罪也。
T1815_.40.0714a14: 貝者螺也。涅槃云。吹貝知時也。角亦所吹。西
T1815_.40.0714a15: 方樂器。波羅塞戲者。法藏師云。是西國兵戲
T1815_.40.0714a16: 法。謂兩人各執二十餘小玉。乘象或馬。於局
T1815_.40.0714a17: 道所爭得要道以爲勝也。彈碁者。以指彈碁
T1815_.40.0714a18: 子。得遠爲勝。世説彈碁始自魏宮。六博者雙
T1815_.40.0714a19: 六。投壺者。投杖於壺中。八道行成此無
譯者
T1815_.40.0714a20: 鏡者。法藏師云。承聞西方術師以藥塗爪甲。
T1815_.40.0714a21: 呪之即於中見吉凶等事。此等卜筮皆妖術
T1815_.40.0714a22: 也。又用芝草作術。或呪楊枝。或呪鉢盂。或人
T1815_.40.0714a23: 髑髏並用作筮卜知吉凶
T1815_.40.0714a24: 退菩提心戒第四
T1815_.40.0714a25: 經若佛子護持禁戒至外道心者犯輕垢罪 
T1815_.40.0714a26: 述曰。大菩提心萬行之本。菩薩淨戒三徳之
T1815_.40.0714a27: 原。故制堅持不應暫失。言行住坐臥者。勸勢
T1815_.40.0714a28: 相接。如華嚴頌言。譬如人攅火。未出數休息。
T1815_.40.0714a29: 火勢隨止滅。懈怠者亦然。言猶如金剛者。意
T1815_.40.0714b01: 堅固不可壞也。如帶持浮嚢者。見微小罪生
T1815_.40.0714b02: 大怖畏。微有缺漏易沈流故。如涅槃云。菩
T1815_.40.0714b03: 薩護戒如護浮嚢。譬如有人帶持浮嚢欲度
T1815_.40.0714b04: 大海。路逢羅刹乞索浮嚢不可分與。生死大
T1815_.40.0714b05: 海護戒浮嚢。煩惱鬼索不可小缺。畏沒死故。
T1815_.40.0714b06: 廣説如彼。如草繋比丘者。既生怖已終無犯
T1815_.40.0714b07: 也。如莊嚴論説。有諸比丘。爲賊所剥裸形伏
T1815_.40.0714b08: 地。以連根草縛之。經宿不轉。國王因獵見
T1815_.40.0714b09: 草中裸形。謂是外道。傍人答云。是佛弟子。何
T1815_.40.0714b10: 以得知。其右膞全黒。是偏袒之相。王即以偈
T1815_.40.0714b11: 問云。看時似無病。肥壯有多力。如何爲草繋。
T1815_.40.0714b12: 日夜不轉側。爾時比丘以偈答曰。此草甚危
T1815_.40.0714b13: 脆。斷時豈有難。但爲佛世尊。金剛戒所制。王
T1815_.40.0714b14: 發信心解放。與衣將至宮中。爲造新衣種種
T1815_.40.0714b15: 供養。況菩薩戒。言若起一念二乘等心輕垢
T1815_.40.0714b16: 罪者。退乘本故。如大般若戒品云。若菩薩設
T1815_.40.0714b17: 殑伽沙劫受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若
T1815_.40.0714b18: 起一念二乘之心。即名爲犯
T1815_.40.0714b19: 不發願戒第五
T1815_.40.0714b20: 經若佛子常應發至不發是願者犯輕垢罪 
T1815_.40.0714b21: 述曰。邪正是非莫不由願。或有小善招無量
T1815_.40.0714b22: 果。或有多善感狹小果。引行趣果願爲最要。
T1815_.40.0714b23: 今此文意應發大願孝順二恩。一覆育生身
T1815_.40.0714b24: 恩。即父母也。二長養法身恩。即師衆也。孝順
T1815_.40.0714b25: 爲因大願爲縁所願成就。此中意也。願有四
T1815_.40.0714b26: 種。得好師等者親近善士願。常教我等者聽
T1815_.40.0714b27: 聞正法願。使我開解者如理作意願。如法修
T1815_.40.0714b28: 行者法隨法行願。如是四願盡攝諸善。是故
T1815_.40.0714b29: 上言發一切願
T1815_.40.0714c01: 不生自要戒第六
T1815_.40.0714c02: 經若佛子發十大願至若不發是願者犯輕垢
T1815_.40.0714c03: 罪 述曰。雖發大願。若不要心。串習中惡難
T1815_.40.0714c04: 可棄之。傾貝酌海潤羽灑林獲珠感帝之至
T1815_.40.0714c05: 莫不由於誓願。是故制立要契之戒。云何名
T1815_.40.0714c06: 爲十大願耶。謂發菩提心經云。初始發心大
T1815_.40.0714c07: 悲爲首。皆發轉勝十大正願。一願曾今所有
T1815_.40.0714c08: 善根施與衆生共我佛道。二願由此善不生
T1815_.40.0714c09: 無佛國。三願生已常不離佛如影隨身。四願
T1815_.40.0714c10: 如應爲我説法成菩薩五通。五願由此即達
T1815_.40.0714c11: 二諦得正法智。六願得智爲衆生説恒令開
T1815_.40.0714c12: 解。七願佛力遍生十方奉佛聽法廣攝衆生。
T1815_.40.0714c13: 八願聞已隨轉法輪聽我名者發菩提心。九
T1815_.40.0714c14: 願令發菩提心已常隨利樂荷正法擔。十願
T1815_.40.0714c15: 荷已雖行正法心無所行。是名十大願。總誓
T1815_.40.0714c16: 此願。如眞法界無所不至。如衆生界終無盡
T1815_.40.0714c17: 期。發此願已立十三誓。此中初十二護戒誓
T1815_.40.0714c18: 願。後一證果誓願。初中前七護戒律儀。後五
T1815_.40.0714c19: 護根律儀。二種律儀如瑜伽説。此中寧以此
T1815_.40.0714c20: 身投火坑等。人間火等害一肉身。犯戒之罪
T1815_.40.0714c21: 害法身。故挍量應知
T1815_.40.0714c22: 故入難處戒第七
T1815_.40.0714c23: 經若佛子常應二時至入者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0714c24: 曰。身心道器。不敢毀傷。逐靜遊行亦避嶮
T1815_.40.0714c25: 難也。言頭陀者。新音杜多。此云抖擻。抖擻煩
T1815_.40.0714c26: 惱生死染故。如善意天子經云。頭陀者抖擻
T1815_.40.0714c27: 貪瞋癡三界六入等。依瑜伽等。或十二或十
T1815_.40.0714c28: 三。謂依食四。依衣有三。敷具有六。依食四
T1815_.40.0714c29: 者。一常期乞食。隨往還家隨得受故。二次第
T1815_.40.0715a01: 乞食。巡家乞故。三但一坐食。四先止後食。瑜
T1815_.40.0715a02: 伽論云。初二對治美食貪。後二對治多食貪。
T1815_.40.0715a03: 若依乞食無差別性。十二杜多。若開十三。大
T1815_.40.0715a04: 智論云。受請食者若得起慢。不得懊惱。受
T1815_.40.0715a05: 僧食者隨衆事多心散妨道。受常乞食。尚求
T1815_.40.0715a06: 一食多有所妨。況小食等。故一坐食。有雖
T1815_.40.0715a07: 一食極飽妨道。故節量食。謂隨所食三分留
T1815_.40.0715a08: 一。即身輕安易消無患。衣中有三者。一但持
T1815_.40.0715a09: 三衣。二但持毳衣。三持糞掃衣。如次對治多
T1815_.40.0715a10: 衣耎觸上妙三貪。大智論云。衣輒蓋身。不多
T1815_.40.0715a11: 不少。少欲知足。故受三衣。好衣難覓亦招賊
T1815_.40.0715a12: 難。故受納衣等法。敷具六者。一住阿練若。除
T1815_.40.0715a13: 誼雜貪。近遠去一拘盧捨。西域記云。名一牛
T1815_.40.0715a14: 吼。謂大牛吼聲可聞也。大智論云。雖出居家。
T1815_.40.0715a15: 還屬師徒心復嬈亂。故受練若。二樹下坐。瑜
T1815_.40.0715a16: 伽論云。除屋宇貪。三露地坐。智論云。除好樹
T1815_.40.0715a17: 貪。月光遍照空中明淨。心易入空三昧故。四
T1815_.40.0715a18: 塚間坐。除婬泆貪。易得離欲故。五常期端坐。
T1815_.40.0715a19: 除倚臥貪。智論云。身四威儀中坐爲第一。食
T1815_.40.0715a20: 易消化。離沈掉故。六處如常坐。除敷具貪。一
T1815_.40.0715a21: 敷設後終不數數。翻修理故。瑜伽論云。由食
T1815_.40.0715a22: 等貪不順梵行。如未彈毛不任作氈。今此杜
T1815_.40.0715a23: 多淨修令純。有所堪任。不増不減。智論云。佛
T1815_.40.0715a24: 法唯以智慧爲本。不以苦爲先。是法皆助道。
T1815_.40.0715a25: 諸佛常讃歎。言二時頭陀者。春秋二時宜皆
T1815_.40.0715a26: 遊方。冬夏坐禪者。以極寒熱宜攝迹故。七十
T1815_.40.0715a27: 三云。菩薩雖行十二杜多。不貴阿練若等法。
T1815_.40.0715a28: 解云。以順聲聞少事行故。此中楊枝口香除
T1815_.40.0715a29: 熱故晨嚼之。楊枝有徳如阿含説。澡豆落垢
T1815_.40.0715b01: 去膩洗身。三衣者。三世諸佛福田之相。大悲
T1815_.40.0715b02: 經説。若佛子於我滅後有戒無戒但有被著
T1815_.40.0715b03: 如來三衣。從慈氏佛終至樓至佛皆得涅槃
T1815_.40.0715b04: 無有遺餘。瓶持水器。鉢欲乞食。梵云鉢多羅。
T1815_.40.0715b05: 此云應量器。大者即容斗半。小即可受五舛。
T1815_.40.0715b06: 律制鐵瓦。餘不得畜。坐具護衣之觸。錫杖
T1815_.40.0715b07: 止毒虫獸。香爐感佛。漉水救生。手巾拭手。刀
T1815_.40.0715b08: 子割甲。火燧求火。鑷子拔莿。繩床安身。經律
T1815_.40.0715b09: 生解。尊像起信。是故道具必須具也。十八種
T1815_.40.0715b10: 物者。義寂師云。除楊枝澡豆取三衣等。別開
T1815_.40.0715b11: 經律佛菩薩故。然唐國説。三衣爲三。經律爲
T1815_.40.0715b12: 一。佛菩薩爲一。故十八。常隨其身如鳥二翼
T1815_.40.0715b13: 者。道具已足。離多事故。如大集云。初業菩薩
T1815_.40.0715b14: 常樂寂靜不樂多事。於多事人莫起嫌心。若
T1815_.40.0715b15: 優婆塞戒經云。優婆塞應畜僧伽梨衣鉢錫
T1815_.40.0715b16: 杖。此何所用。和上云。菩薩亦有心出家故。如
T1815_.40.0715b17: 無垢稱經讃維摩詰云不離三衣鉢等。餘文
T1815_.40.0715b18: 可解。於難處中有其二文。一制初入。如經若
T1815_.40.0715b19: 頭陀時莫入難處。所謂國難等一切難處中
T1815_.40.0715b20: 也。二制住中。如經悉不得入一切難處故。言
T1815_.40.0715b21: 頭陀乃至夏坐安居。自下如次牒前結犯。是
T1815_.40.0715b22: 諸難處亦不得入者。牒初制也。此諸難處況
T1815_.40.0715b23: 行頭陀者。牒後制也。見難處已下擧違結罪
T1815_.40.0715b24: 坐無次第戒第八
T1815_.40.0715b25: 經若佛子應如法至不次第坐者犯輕垢罪 
T1815_.40.0715b26: 述曰。佛法中者戒爲上首。不同世間年歳爲
T1815_.40.0715b27: 尊。尊卑若亂即無軌則。故今制也。不問老少
T1815_.40.0715b28: 等者。法藏師云。有釋。令四衆雜合通坐。非
T1815_.40.0715b29: 也。此文意者通擧別制。實隨自宗各依次坐。
T1815_.40.0715c01: 義寂師云。諸師釋不同。一云。但受菩薩戒爲
T1815_.40.0715c02: 次第。一云。百歳比丘未受菩薩戒。坐於十歳
T1815_.40.0715c03: 菩薩已下。若受即依舊夏數坐。戒亦反成菩
T1815_.40.0715c04: 薩戒故。如此在家奴主亦爾。尊卑異故。如比
T1815_.40.0715c05: 丘後受在百歳尼上。一云。不問聲聞菩薩差
T1815_.40.0715c06: 別。但先受戒即在前坐。如智論説。文殊彌勒
T1815_.40.0715c07: 入聲聞衆次第坐故。在家亦應先受聲聞五戒
T1815_.40.0715c08: 爲上。雖主後受。於奴爲上。類不雜故。猶如僧
T1815_.40.0715c09: 尼尊卑不雜。問若爾出家貴勝爲上。答如已
T1815_.40.0715c10: 放奴受戒爲次。此中不問老少即不同律云。
T1815_.40.0715c11: 沙彌生年爲次。若生年等受戒爲次。和上云。
T1815_.40.0715c12: 據實菩薩雖是在家。坐於聲聞大僧之上。如
T1815_.40.0715c13: 阿闍世王經云。文殊云。迦葉坐上。以耆年故。
T1815_.40.0715c14: 迦葉讓言。我等在後。菩薩尊故。舍利弗云。我
T1815_.40.0715c15: 等亦尊。已發無上心故。迦葉云。菩薩年尊。久
T1815_.40.0715c16: 發心故。故文殊所將二千在家在前而住。迦
T1815_.40.0715c17: 葉等五百聲聞在後而坐。雖然若彼聲聞不
T1815_.40.0715c18: 和。即依次坐。如智論云。釋迦法中無別菩薩
T1815_.40.0715c19: 僧。是故文殊彌勒等入聲聞衆次第而坐。此
T1815_.40.0715c20: 明現身出家爲初。爾時現相餘衆許故。若依
T1815_.40.0715c21: 文殊實戒次第。已經三大劫。不應雜坐故。亦
T1815_.40.0715c22: 非遍學入聲聞衆。若受聲聞如富樓那。是聲
T1815_.40.0715c23: 聞衆非菩薩故。總而言之。若純聲聞不受菩
T1815_.40.0715c24: 薩戒依次第坐。後受菩薩戒聲聞夏雖多。依
T1815_.40.0715c25: 菩薩戒次第而坐。設先所受成菩薩戒。後轉
T1815_.40.0715c26: 乘時方反成故。菩薩乘中女人先受於男爲
T1815_.40.0715c27: 上。但不雜坐。王臣奴主若就俗坐如其尊卑。
T1815_.40.0715c28: 若就法坐悉受爲次。由此經云一切不問先
T1815_.40.0715c29: 者先坐。問菩薩幾衆。答智論四衆。謂彼論意
T1815_.40.0716a01: 等受三聚。出家在家男女別故。若遍學者如
T1815_.40.0716a02: 聲聞也
T1815_.40.0716a03: 不行利樂戒第九
T1815_.40.0716a04: 經若佛子常應教化至若不爾者犯輕垢罪 
T1815_.40.0716a05: 述曰。福慧二善如二翼輪。隨闕一種勝果難
T1815_.40.0716a06: 成。是以教化立行道處即福行也。講經生解
T1815_.40.0716a07: 即智行也。修福生慧名利。法力救難名樂。如
T1815_.40.0716a08: 其次第文相可解。疾病下即救難也。言行來
T1815_.40.0716a09: 治生者。南人經營産業爲治生。治生不利亦
T1815_.40.0716a10: 講大乘也。救罪報中。報者三時報罪也。救獄
T1815_.40.0716a11: 難中。在手曰杻。在足曰械。在頸名枷。在腰名
T1815_.40.0716a12: 鎖。皆由業報致斯罪網。多疾病者。性多病等。
T1815_.40.0716a13: 前天行等。故有差別。何以皆制講大乘者。大
T1815_.40.0716a14: 乘利生以爲本故
T1815_.40.0716a15: 經如是九戒至梵壇品中當説 言梵壇者此
T1815_.40.0716a16: 翻默擯。不受調伏故以治也。自下九戒初五
T1815_.40.0716a17: 以戒攝受。後四以悲教化。初五如次。攝器
T1815_.40.0716a18: 故。簡非故。外護故。内護故。恭敬故。後四如
T1815_.40.0716a19: 次。唱導故。説化故。遮惡故。護正故。所爲應
T1815_.40.0716a20:
T1815_.40.0716a21: 攝化漏失戒第一
T1815_.40.0716a22: 經佛言佛子與人受戒至一切衆生戒者犯輕
T1815_.40.0716a23: 垢罪 述曰。有堪受器。不擇而捨則成攝化
T1815_.40.0716a24: 漏失之過。所以制之。身所著衣皆使壞色者。
T1815_.40.0716a25: 別制出家。袈裟此云不正色。謂青等五成不
T1815_.40.0716a26: 正色故名壞色。雖言青等非正青等。如文殊
T1815_.40.0716a27: 問經。文殊白言。有幾色衣。佛告文殊。不太赤
T1815_.40.0716a28: 色。不太黄。不太黒。不太白。清淨如法三法
T1815_.40.0716a29: 服。及以餘衣皆如是色。若自染若令他染。如
T1815_.40.0716b01: 法擣成隨時浣濯常使清潔。如是臣具得用
T1815_.40.0716b02: 青黄雜色。言一切染衣已下制餘衣色。與俗
T1815_.40.0716b03: 服有異者。樣亦須別。所以然者。如遺教云。汝
T1815_.40.0716b04: 等比丘當自摩頭。已捨飾妙著壞色衣。執持
T1815_.40.0716b05: 應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅
T1815_.40.0716b06: 之。増長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家
T1815_.40.0716b07: 入道之人。言不得與七逆人現身受戒者。有
T1815_.40.0716b08: 説。未懺七逆猶罪現存。故言現身不得戒。若
T1815_.40.0716b09: 依教懺罪滅應得。如集法悦經辦誦陀羅尼
T1815_.40.0716b10: 滅五逆罪。有説。不然。無文懺已得受破故。言
T1815_.40.0716b11: 若具七遮者。以一一罪具縁成故。非謂要具
T1815_.40.0716b12: 七數方爾。破法輪僧時不破羯磨僧。然謗羯
T1815_.40.0716b13: 磨法。是故唯言破羯磨不言僧也。唯破羯磨
T1815_.40.0716b14: 僧不爲遮難。唯取破輪立爲一逆。善生經云。
T1815_.40.0716b15: 殺發菩提心衆生。不得受菩薩戒。此中何攝。
T1815_.40.0716b16: 謂即和上闍梨類也。彼先入故。言不向國王
T1815_.40.0716b17: 禮拜等者。謂國王等有戒無戒一切不如出
T1815_.40.0716b18: 家功徳。是即出家若禮在家。在家即得無量
T1815_.40.0716b19: 罪故
T1815_.40.0716b20: 惡求弟子戒第二
T1815_.40.0716b21: 經若佛子教化人至與人受戒者犯輕垢罪 
T1815_.40.0716b22: 述曰。應教請二師者。和上是得戒之本。阿闍
T1815_.40.0716b23: 梨耶得戒因縁故。普賢觀經請三師者。生慇
T1815_.40.0716b24: 重故。喩伽唯請一師者。一人能作多事義故。
T1815_.40.0716b25: 善戒經云。師有二種。一是不可見。謂諸佛菩
T1815_.40.0716b26: 薩。二是可見。謂授戒師。又云。若不於佛菩薩
T1815_.40.0716b27: 受者不名菩薩戒。當知通説相對所師。問七
T1815_.40.0716b28: 遮者障此戒故。若善戒經約具徳故。問十種
T1815_.40.0716b29: 事具方得受。謂先受聲聞戒等。問優婆塞戒
T1815_.40.0716c01: 經説。受優婆塞戒有十五遮難。何故通俗唯
T1815_.40.0716c02: 問七遮。答彼依近事性故不相違。言教懺者。
T1815_.40.0716c03: 如涅槃經云。世間有兩種健人。一欲不作惡。
T1815_.40.0716c04: 二作已能悔。是則誰人無過。改莫大焉。如瑜
T1815_.40.0716c05: 伽云。懺在至心。如世尊言。於所犯罪由意
T1815_.40.0716c06: 樂故我説能出。非治罰故。謂慚愧藥殺罪毒
T1815_.40.0716c07: 也。依善戒經。菩薩覆罪重於本罪。但覆僧殘
T1815_.40.0716c08: 即波羅夷。此等隨品。若聲聞覆但突吉羅。言
T1815_.40.0716c09: 三世千佛者。法藏師云。過去莊嚴劫華光佛
T1815_.40.0716c10: 等一千佛。現在賢劫倶留孫等一千佛。未來
T1815_.40.0716c11: 星宿劫日光佛等一千佛。此隨顯説。理通
T1815_.40.0716c12: 一切。言若無好相雖懺無益者。此約上纒犯
T1815_.40.0716c13: 失者説。非中下纒。如瑜伽云。又此菩薩一切
T1815_.40.0716c14: 違犯當知皆是惡作所攝。應向有力於語表
T1815_.40.0716c15: 義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。
T1815_.40.0716c16: 若諸菩薩以上品纒犯他勝處失戒律儀。應
T1815_.40.0716c17: 當更受。若中品纒應對三人或過此數陳所
T1815_.40.0716c18: 犯悔。若下品纒犯他勝處及餘違犯輕罪
名餘
T1815_.40.0716c19: 對一人。若無隨順補特伽羅可對發露悔除
T1815_.40.0716c20: 所犯。以淨意樂起自誓心。我當決定防護當
T1815_.40.0716c21: 來終不重犯。今此中言雖懺無益者。藏師及
T1815_.40.0716c22: 寂師云。上纒失戒。若得好相。舊戒還生。更不
T1815_.40.0716c23: 須受。若不得相。舊戒已失。故言現身不得戒。
T1815_.40.0716c24: 既非七遮更受。故言而得増受戒。言不同七
T1815_.40.0716c25: 遮者結。顯犯重及輕垢罪不同七遮永不得
T1815_.40.0716c26: 受。言一一好解者。如瑜伽云。唯從有徳。如
T1815_.40.0716c27: 彼廣説。經許夫婦互爲師者。亦有徳故。言若
T1815_.40.0716c28: 不解大乘等。不了教法也。言不解第一義諦。
T1815_.40.0716c29: 不了理法也。習種姓等行果法也。習種姓即
T1815_.40.0717a01: 十發趣。初熏習故。長養性即十長養性。漸増
T1815_.40.0717a02: 長故。不可壞性十迴向也。已堅固故。道種姓
T1815_.40.0717a03: 順決擇分。引聖道故。雖迴向攝。別説如常。由
T1815_.40.0717a04: 此仁王十迴向位皆名道種。正法性者即聖種
T1815_.40.0717a05: 姓。通攝佛地。已了眞性名正法性。言十禪支。
T1815_.40.0717a06: 總束十八爲十支也。喜樂定等隨地雖別。名
T1815_.40.0717a07: 義同故。何等爲十。謂尋伺喜樂定内等淨捨
T1815_.40.0717a08: 念正知及以捨受。雖知内等淨即捨念正智。
T1815_.40.0717a09: 總別異故別立爲數。傳説如此。言惡求等者。
T1815_.40.0717a10: 非法求利故曰惡求。耽無厭足故名爲貪。矯
T1815_.40.0717a11: 現異儀故名爲詐。網冐他人言之欺也。此戒
T1815_.40.0717a12: 何異第十八戒。彼制懈怠而不明了。此制貪
T1815_.40.0717a13: 利惡求弟子
T1815_.40.0717a14: 非處説戒第三
T1815_.40.0717a15: 經若佛子不得至七佛教戒者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0717a16: 曰。瑜伽四十云。於謗大乘及無信者。終不率
T1815_.40.0717a17: 爾宣示開悟。所以者何。爲其聞已不能信解。
T1815_.40.0717a18: 大無知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故。如
T1815_.40.0717a19: 住菩薩淨戒律儀成就無量大功徳藏。彼誹
T1815_.40.0717a20: 謗者亦爲無量大罪業藏之所隨逐。有此大
T1815_.40.0717a21: 過故今制也。此中未受戒者遮不發心。如瑜
T1815_.40.0717a22: 伽四十云。欲授菩薩戒時。先應爲説菩薩法
T1815_.40.0717a23: 藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相。令其聽受
T1815_.40.0717a24: 以慧觀察自所意樂堪能思擇。言外道者。求
T1815_.40.0717a25: 正法過。言惡人者。聞已謗也。大邪見者。總撥
T1815_.40.0717a26: 内外。恐増彼惡故不爲説。如善戒經云。不應
T1815_.40.0717a27: 向彼不信者説。乃至不向謗大乘者説。何以
T1815_.40.0717a28: 故。若不信者以是因縁墮地獄故。除國王者。
T1815_.40.0717a29: 佛法付屬兩人。一佛弟子以爲内護。二諸國
T1815_.40.0717b01: 王以爲外護。故爲説之。又王有力。當依戒律
T1815_.40.0717b02: 儀策勵行人。故須知也。言不受佛戒名爲畜
T1815_.40.0717b03: 生者。此身雖人。無生因故得當果名
T1815_.40.0717b04: 故違聖禁戒第四
T1815_.40.0717b05: 經若佛子信心出家至毀正戒者犯輕垢罪 
T1815_.40.0717b06: 述曰。心尚不應竊懷犯戒。何況菩薩亦行毀
T1815_.40.0717b07: 犯。若重若輕故違教邊得此罪也。言不受一
T1815_.40.0717b08: 切檀越供養者。非但自増罪。於他損福故。不
T1815_.40.0717b09: 得飮國王水者。出家避役而非福田。於其國
T1815_.40.0717b10: 王無恩分故無所用故言大賊。有罪同畜生。
T1815_.40.0717b11: 無善同木頭也
T1815_.40.0717b12: 不重經律戒第五
T1815_.40.0717b13: 經若佛子常應一心至不如法供養者犯輕垢
T1815_.40.0717b14: 罪 述曰。此中以難況易。如文可解。各隨其
T1815_.40.0717b15: 力以寶供養。此中意也。瑜伽中邊等所説書
T1815_.40.0717b16: 寫等十種法行此中應具。此當瑜伽供養三
T1815_.40.0717b17: 寶第一輕戒。善生經云。若作衣服鉢器。先奉
T1815_.40.0717b18: 上佛父母師長。先一受用然後自服。若上佛
T1815_.40.0717b19: 者當以香華贖之
T1815_.40.0717b20: 不化有情戒第六
T1815_.40.0717b21: 經若佛子常起大悲心至教化衆生心者犯輕
T1815_.40.0717b22: 垢罪 述曰。一切聖道他音爲本。雖有其性
T1815_.40.0717b23: 無教不成。故制教化。下劣有情設無領解。聲
T1815_.40.0717b24: 入毛孔遠作菩提之因縁故。此中文相可解。
T1815_.40.0717b25: 然瑜伽云。教化衆生善巧方便略有六種。一
T1815_.40.0717b26: 能令有情以少善根感無量果。謂勸有情捨
T1815_.40.0717b27: 微少物乃至最下唯一糗團。施鄙穢田乃至
T1815_.40.0717b28: 蠢動傍生之類。迴求無上正等菩提。如是善
T1815_.40.0717b29: 根物田雖下。由迴向力感無量果。二能令有
T1815_.40.0717c01: 情小用功力引攝廣大無量善根。以要言之。
T1815_.40.0717c02: 若依邪法爲説正法。又於世間作福受樂因
T1815_.40.0717c03: 縁。隨喜勸他亦爾。又縁十方受苦有情願自
T1815_.40.0717c04: 代受。又以意樂禮佛法僧。乃至命終時無虚
T1815_.40.0717c05: 度。又於過現一切違犯。以淨意樂想對諸佛。
T1815_.40.0717c06: 至誠發露誨往修來。如是數數小用功力。一
T1815_.40.0717c07: 切業障皆得解脱。廣説如彼。三憎背聖教除
T1815_.40.0717c08: 具恚惱。四處中有情令其趣入。五已入令熟。
T1815_.40.0717c09: 六已熟解脱。辨次前四復有六種方便善巧。
T1815_.40.0717c10: 一者隨順會通方便善巧。謂順行彼欲後以
T1815_.40.0717c11: 法化。又於深教會通而説。二共立要契方便
T1815_.40.0717c12: 善巧。謂見有情有所求來。即要契言汝若修
T1815_.40.0717c13: 善隨汝欲施。又救有苦亦如是等。三異分意
T1815_.40.0717c14: 樂方便善巧。謂要契已若彼不行如要契事。
T1815_.40.0717c15: 但爲利益示現憤責而不施彼。權時棄捨終
T1815_.40.0717c16: 歸安處。四逼迫所生方便善巧。謂或家主或
T1815_.40.0717c17: 作國王得増上力。強逼令修善。五施恩報恩
T1815_.40.0717c18: 方便善巧。謂於有情隨力少多施作恩惠。或
T1815_.40.0717c19: 濟厄難。彼欲報恩。菩薩爾時勸令修善以受
T1815_.40.0717c20: 報恩。告言莫以世財相酬。六究竟清淨方便
T1815_.40.0717c21: 善巧。謂到究竟從都支天八相成道。如是方
T1815_.40.0717c22: 便應當學之
T1815_.40.0717c23: 説法乖儀戒第七
T1815_.40.0717c24: 經若佛子常行教化至不如法説者犯輕垢罪
T1815_.40.0717c25:  述曰。敬人重法勝善方生。不爾便生翻彼
T1815_.40.0717c26: 惡法。此中貴人多慢故偏擧之。言聽者下
T1815_.40.0717c27: 坐等。生渇仰故。如攝論云。若人戒足雖羸
T1815_.40.0717c28: 劣。而能説法利多人。如佛世尊應供養。受彼
T1815_.40.0717c29: 善説相似故。又涅槃云。有知法者。若老若少
T1815_.40.0718a01: 如第二天奉事帝釋
T1815_.40.0718a02: 非法立制戒第八
T1815_.40.0718a03: 經若佛子皆以信心至作破法者犯輕垢罪 
T1815_.40.0718a04: 述曰。若於惡人不令出家。不須造像而市賣
T1815_.40.0718a05: 等。理應無犯。餘皆結犯
T1815_.40.0718a06: 自破内法戒第九
T1815_.40.0718a07: 經若佛子以好心至若故作者犯輕垢罪 述
T1815_.40.0718a08: 曰。説是非而破唯在内家。非外道等之所能
T1815_.40.0718a09: 也。如蓮華面經云。佛告阿難。譬如師子命
T1815_.40.0718a10: 終。若空若地若水若陸。所有衆生不敢食師
T1815_.40.0718a11: 子身肉。唯師子自生諸虫自食師子虫之肉。
T1815_.40.0718a12: 阿難我之佛法非餘能壞。是我法中諸比丘
T1815_.40.0718a13: 破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集佛法
T1815_.40.0718a14: 經如是九戒至心心頂戴喜躍受持 述曰。
T1815_.40.0718a15: 輕戒三門。自下第三結勸奉行門
T1815_.40.0718a16: 經爾時釋迦牟尼佛至七行品中説 述曰。
T1815_.40.0718a17: 始終卷初分爲三段。此即第三流通分也。此
T1815_.40.0718a18: 文意言。此一釋迦行作意時。其餘釋迦亦爾。
T1815_.40.0718a19: 應知。從摩醯首羅等者。説十世界海等。處如
T1815_.40.0718a20: 卷初説。言心藏等者。傳説。心藏即三賢也。地
T1815_.40.0718a21: 藏者十聖之地。戒藏即十重四十八輕戒也。
T1815_.40.0718a22: 無量行願藏者即上三賢十聖所有行願也。
T1815_.40.0718a23: 因謂三劫。果即四智。佛性常住清淨法界也。
T1815_.40.0718a24: 自下總結如文可解
T1815_.40.0718a25: 經明人忍慧強至疾得成佛道
T1815_.40.0718a26: 梵網經古迹記卷下末終
T1815_.40.0718a27:
T1815_.40.0718a28:
T1815_.40.0718a29:
T1815_.40.0718b01:
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