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梵網經古迹記 (No. 1815_ 太賢集 ) in Vol. 40

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  No. 1815 [cf. No. 1484]
梵網經古迹記卷

 青丘沙門太賢集 
將釋此經七門分別。時處故。機根故。藏攝故。
翻譯故。宗趣故。題名故。本文故。言時處者。
本即盧舍那佛在蓮華臺藏世界説。末即釋
迦初成佛時於摩伽陀國寂滅道場説。言機
根者。有菩薩性得發心者。爲謗不信不得説
故。藏攝故者。通菩薩藏毘奈耶攝。翻譯故者。
後秦有西域三藏鳩摩羅什。此云童壽。持菩
薩戒偏誦此品。與義學沙門三千餘人。遂於
逍遙園及長安草堂寺翻譯經論五十餘部。
最後因秦主欲受禁戒。別誦譯出。慧融等筆
受。法藏師云。西域有十萬頌六十一品。具譯
成三百餘卷。此經序云。可有一百二十卷。
又上代諸徳相傳云。眞諦三藏將菩薩律藏
擬來此。時於南海上船。船即欲沒。省去餘
物仍猶不起。唯去律本船方得進。眞諦歎曰。
菩薩戒律漢地無縁。深可悲矣。又曇無讖三
藏於西涼州。有沙門法進等。求讖受菩薩戒
請戒本。讖曰。此國人麁。豈有堪爲菩薩
道器。遂不與授。進等苦請不獲所願。於佛像
前立誓求戒。七日纔滿夢見。彌勒親與授戒
並受戒本。並皆誦得。覺已見讖。讖覩其相異
喟然歎曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。與
進夢誦文義相同。今別行地持戒本首安歸
敬偈者是。又聞西域諸小乘寺以賓頭盧爲
上座。諸大乘寺以文殊師利爲上座。合衆共
持菩薩戒。羯磨説戒皆作菩薩法事。菩薩律
藏常誦不絶。言宗趣者。語之所表曰宗。宗之
所歸曰趣。此經正以心行爲宗。證覺利生以
爲其趣。言心行者略有二門。一教正行門。二
誡惡行門。教正行者。即經初説三賢十聖内
證之行。誡惡行者。即經後説十重四十八輕
戒行。經自廣説如後應知。所歸趣者亦有二
門。一如來性門。二發趣相門。所趣能趣如
次應知。如來性者即眞如性。如經寂滅者名
爲一心。一心者名如來藏。謂衆生心似生無
生之性寥爲一心之海。似生之相流成六道
之波。如不増不減經云。即此法身飄流生死
名爲衆生。即此法身修行諸度名爲菩薩。即
也法身住於彼岸名爲諸佛。此復云何。生死
之夢唯有迷心。虚妄習氣擾濁心故。或似眼
等或似色等。猶如翳眼所見空華。天地山河
雖無邊際。如夢所見莫據之方。色等境風之
所撃動。藏識海中轉識浪起涌於六處分別
六塵。然色聲等唯如夢塵。除心行相都無所
得。境既即心。心如境空也。迷故生死。悟故涅
槃。是以空性名如來藏。第二發趣門者。如
是内有如來性。故聞諸有情同如來藏妄念
所飄苦輪無際。生死大海誓爲舟楫。不畏其
中所受大苦。發不可壞無礙意樂。謂大菩提
若可得法。我亦丈夫。三大阿僧企耶雖絶。期
之者要可出之。無上正等菩提雖遠。誓之者
定有至也。蓋決無明之&T021400;掌融法界之雄。親
近善士。聽聞正法。智慧爲母。方便爲父。廣攝
衆生爲自眷屬。空寂爲家法喜爲婦。慈心爲
女。至誠爲男。雖在居家不著三有。雖現受
欲常住梵行。遊於衢路利物爲心。欲成他義
能捨自命。詣講論處導以大乘。入諸學堂誘
開童朦。風前交友必簡其師。月下忘懷影中
味道。草繋之功自有風雲。交遊美色亦知其
空。大悲般若之所輔翼。乘不住道至心實際。
但於諸心返照自性。明昧位立佛菩薩故。云
何名爲不住道耶。於空有邊不住慧也。謂顛
倒縁有世間相。既顛倒有即離有無。如聖天
言。有非眞有。故無亦非眞無。謂於妄識似有
而現。即於證智似無所得。然於勝義非畢竟
無。諸勝義無俗亦無故。既離有性。般若證空
亦離無性。大悲拔有。拔有之故不住涅槃。證
空之故不住生死。不住二邊異凡二乘。異凡
小故自發菩提。如瑜伽云。於空性相有失壞
者。便爲失壞一切大乘。是以菩薩行六度時
皆無所得以爲方便。無所得者即不住道。若
唯空有便可得無。而復空空故無所得。無所
得故三輪清淨。是名究竟修菩薩行。言題名
者。梵網經一部都名也。盧舍那佛説心地法
門品第十者此品別名也。梵者能淨之義。網
者攝有情義。謂此經者乃至有頂生死大海
拘持有情。終致無上寂滅之岸。無盡饒益諸
飢渇類。如世網故。爲顯此義故。諸梵王持羅
網幢供佛聽法。佛因此説世界差別猶如網
孔。佛教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世
界等遍渉入故。佛教門者。雖一味法蘊界處
等法門別故。是則如梵主網孔多網一。法王
戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一
門所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喩
名梵網經。經謂契經。貫持爲義。貫義持生
不散失故。盧舍那者此云淨滿。無障不淨
無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘盧舍那。
此云光明遍照。智照法界身應大機故。梵網
字下標此名者。爲簡餘品釋迦説故。佛謂覺
者。三義如常。説謂圓音。巧應生解。唯識萬徳
從此生長名爲心也。出苦之津入淨之戸稱
之法門。文義類別故名爲品。此心地品總有
二門。一本師説故。二化傳説故。初中有五。處
衆故。警覺故。啓問故。見問故。付屬故
經爾時至心地法品 述曰。處衆之中有三。
處所故。大衆故。所説故。如文可解
經是時釋迦至亦生疑念 述曰。第二警覺
中亦有三。放光故。衆喜故。疑念故。如文可

經爾時衆中至爲何等相 述曰。第三啓問
亦有三文。起定故。集衆故。啓問故。玄通華光
王者。所證眞理名玄。能證眞智曰通。能生大
果名華。能除闇障名光。三乘中勝名王。彼所
起定華光亦爾。衆徳莊嚴名大莊嚴。金剛白
雲色者。以不可壞無漏清白含衆徳水故標
此色。光明非一故言光光。爲何等相者。問所
爲相
經是時釋迦至光明座上 述曰。第四見問
中有二。見故問故。此初也。化歸本體言還至
也。加力見勝如戒本疏。百萬億紫金剛光明
宮者。如兜率天彌勒菩薩五百億宮也。百萬
蓮華者。座蓮華也
經時釋迦至菩薩種子 述曰。第二問中有
二。問故答故。此初也。有云三問。地者問有爲
行。虚空者問無爲中行。衆生者備上二行衆
生也。非也。據所居處問彼因果故。菩薩種子
餘品廣問故今不問舊疏云。六處殊勝名
爲種子。如地持説
經爾時至盧舍那佛 述曰。第二答中有二。
果故因故。此答果也。大歡喜者。見大利故。無
分別智名虚空光。照法性空故。正了因體亦
名體性。智爲正因故。彼所依定名爲本原。此
能顯成常住法身也。佛現此定示大衆也。根
本因故修行心地以之爲因。捨凡夫等擧因
答果也。成等正覺已下顯成佛相也。顯正依
報及化相故。世界海者。如智論云。數此三千
大千世界如恒河沙爲一世界種。數此種復
至恒沙爲一世界海。數此海復至十萬恒沙
爲一佛世界。雖在千葉中央臺上。而言在於
世界海者。如化身在一閻浮州言在娑婆爲
一佛土。二身遊化量亦爾故。千百億釋迦身
土如戒本記釋
經爾時蓮華至智身滿足 述曰。第二答因
中有二。略故廣故。此初也。疏云。堅信忍者。
明習種性解徳法門。亦名聞慧。堅法忍中明
性種性行徳法門。亦名思慧。堅修忍中明道
種性行實法門。亦名修慧。堅聖忍中明聖種
性親證法門。名出世慧。此中三賢十聖四十
後次第解故不釋之。蹬者登也。言無爲者。非
煩惱業之所爲故。無相者法身故。大滿者智
身故。常住者自性無間及相續故
經爾時至品中已開 述曰。第二廣中有二。
請故答故。此初也。諸佛會中有菩薩問。釋名
準前。凡此經文難可解者。佛佛相對梵語巧
妙。猶如此間五言詩等。以漢語翻。失妙難解」
經爾時至入空三昧 述曰。第二答中有四。
如次廣説四十法門故。初亦有十。此發趣中
初捨心也。菩薩請者。千佛所加故。今告言千
佛諦聽。知千佛衆未解了故。捨心三文。章門
故行相故結成故。言一切捨者。擧章門也。次
行相中謂國土等。一切捨之。無爲無相者。標
捨所捨之時離三輪也。無爲者人空故。無相
者法空故。次釋三輪。初施者空。謂即我人知
者見者十二因縁假會合成。故能執彼主者
造作之我見者於彼所縁十二因縁無合無
散。於境無我故言無合。而有似我亦言無散。
次受者空。謂無受者。以蘊界處一合空相無
我我所相故。後施物空。假成諸法若内身等
若外財等一切之法空。無自之所捨無彼受
故。第三結言。爾時觀成如境假會。能觀現前」
經若佛子至一道清淨 述曰。第二戒心。戒
者擧章。非非戒者。離有無邊重言非非。何
者。無受者故。及十善戒無師説法。謂無能説
寧有所説。受者授者及所受戒不可得故三
輪空也。欺盜乃至邪見無集受者。明所防惡
體空無集。還屬衆縁。無定性故。欺者蔑也。蔑
中之極謂害命故。慈良等者。明能防戒體性
亦空。一慈防殺也。二良防盜也。三清防婬也。
四直防妄也。五正防酤酒。六實防讃毀。七正
見防邪見。八捨防慳也。九喜防瞋也。舊疏云。
等言等取悲防説過。防十惡時。制止有爲無
爲八倒。有無性離一味清淨也
經若佛子至不可得 述曰。第三忍心。忍者
擧章。有無相慧體性者。總標眞俗忍體。次辨
行相差別。言空空忍者。縁勝義忍。下此名爲
無生行忍。一切處忍者。縁世俗忍。下名此爲
一切處得名如苦忍。遍一切處如俗苦相而
忍解故。得名如苦者。耐怨害等隨境目故。如
是眞俗無量行相一一皆名忍者結也。明眞
俗已。次明三輪。自空無受。彼空無打。法性
空故無刀杖無瞋心。三輪一味言皆如如。事
事無實言無一一。諦理無二言諦一相。理亦
實空名無無相。而俗非無言有無有相。次能
所相對門。非非心等明忍空相。謂能忍心非
都無故言非非心相。似有縁慮無實縁故言
縁無縁相。立住等者空所忍境。能打人等四
威儀中染淨性空。故言一切法如。既能所空
忍相不可得
經若佛子至進分善根 述曰。第四精進心。
苦四威儀一切時行者。以精進行擧章門也。
行住等位無時不策故。次明行相。伏空假者。
伏初二性。空謂遍計。假謂依他。會法性者。會
圓成實。伏初事相會眞理故。空智徳聚名無
生山。見有無者。有相名有。無相名無。如龍樹
論有爲名有無爲名無。如有者。世俗似有。如
無者。勝義似無。已上總觀一切法也。大地青
黄赤白一切入者。十遍處也。包勝處解脱等
故言乃至。已上別觀共功徳門也。三寶智性
者。大乘功徳門也。以具三寶攝一切法故。明
境界已。次明功徳。以一切信上昇進道必三
三昧空慧爲門。無生者無相。相必生故。從勝
義觀趣世俗。故言起空入世諦法。了眞即俗
言亦無二相。第三結言續空心通達進分善
根者。所有進道皆空爲首。故言續前空心。通
達而進善根名進心也
經若佛子至生一切善 述曰。第五定心。寂
滅無相者擧章門也。寂滅散動照無相故。次
行相中無相無量行三昧者。生空定也。唯有
諸行無實我故。無相無量心三昧者。法空定
也。唯有諸識無實法故。並趣眞空總名無相。
凡夫聖人無不入三昧者。八禪定也。彼二類
定得淳熟故言體性相應。於一切行以定力
故諸障滅也。謂我人受者人執也。一切縛者
餘煩惱也。見性者。且擧法執攝所知障也。皆
是障定因縁。散風動心者。不生思惟皆心不
寂。而滅空空及以八倒無攀縁也。假靜慧觀
者。學觀有情法假定慧。由此定慧一切假會
苦諦伏滅。能受三界罪性集滅。言而生一切
善者。道資糧也
經若佛子至爲慧用故 述曰。第六慧心
空慧者。擧第六度。明行相中非無縁者。標有
所依縁也。慧亦無性。依他起故。何爲所依。謂
能知體名之爲心。了別一切法假名主者。心
王性故。與道通同者。與慧相應故既住聖胎。
當入聖等盡是慧心體性功用也。一切能執
四倒煩惱皆由染慧性不明故。故對治之以
慧爲首。修不可説種種聞慧。以爲方便入於
中道一眞諦也。次明障空。謂其無明能障慧
者。離衆縁合無自相故言非相。不即縁故非
來於縁。既無自性故非罪非八倒無生滅也。
由此慧明照而樂空。明眞實智已。更智方便
轉變神通亦智體性所爲。以慧用故
經若佛子至一切行本原 述曰。第七願心。
願願大求一切求者擧章門也。雙求二利故
言願願。求斷名大求。求智名一切求。明行相
中。以求遠果修行因故願心連也。必由願心
連相續故百劫得佛即滅罪也。百謂多義。罪
即生死。災患聚故。專注連求法空一相。故言
求求至心於無生空一。一者一相。所謂無相。
乘願増觀而入定照。則無量見縛以求願心
故得解脱。其能證行以求心成。由此菩提無
量功徳以願爲本。既成佛已圓證法界離有
無邊。言觀一諦中道也。萬徳相融能照智分
所照法界雖無差別。非如二乘灰身滅智。亦
言非沒。親圓證已於後得智起無量用。言生
見見。然不謂言我有所作。言非解慧。結文可

經若佛子至觀法亦爾 述曰。第八護心之
中。護三寶護一切行功徳者擧章門也。以護
所依及自行故。次明行相。初護外道不令嬈
正信者護三寶也。以無相行伏倒心故。滅我
縛見縛無生等者護自行也。伏煩惱障言滅
我縛。伏所知障言見縛無生。以何行相如此
護耶。謂護根本三寶以無相行護。護自三空
門以心慧連慧連等也。二空相資故言慧連
慧連。如是相連入無生者。止道觀道則明光
明光。以伏二障無罣礙故。如是護觀入於空
境。俗假相別。故言分分。似我似法妄識中似
有。故言幻化幻化所起。俗相性空。空智中似
無故言如無如無。以下結云。縁合所起言法
體集。還屬衆縁言法體散。無定自性言不可
護。如所觀理能觀亦爾
經若佛子至一切法 述曰。第九喜心。見他
人得樂常生喜悦者擧章門也。及一切下明
行相也。假謂依他。空謂遍計。遍伏二相言
及一切。二相不現名爲照寂。不見初二性言
不入有爲。眞如影現言不無寂然。内證樂中
境智倶空。故言大樂無合。般若雖證空大悲
猶化物攀縁有境。故言有受而化有法而見
也。玄假法性等者。見二諦性平等一觀心心
中行也。玄者勝義。假者世俗。般若大悲而相
融故。多聞一切佛行功徳等者。多聞果徳及
因行徳。普以無相隨喜之智連生正念而專
照也。既一無生佛即我故。以下結云。樂心縁
一切法者。離嫉妒等喜悦縁故
經若佛子至光品廣説 述曰。第十頂心。是
人最上智者擧章門也。次釋名義。前九心上
三義如頂。一滅障如頂。言我輪者。執我爲首。
輪迴煩惱利見疑身。及以鈍品瞋等煩惱皆
滅無故。勝如頂也。二智勝如頂。最上智連如
頂故。三境勝如頂。周遍法界因果圓融如如
一道最如頂故。如人頂者。總喩上三也。次明
行相。不同身見六十二見。簡二類見。故言非
非。五衆即五蘊也。於蘊刹那刹那生滅。謬執
神我體常流轉。觀識蘊空也。多計識蘊爲我
相故。無受者觀受蘊空。無行可捉縛者觀餘
三蘊空也。行即行蘊。無可捉者色蘊空故。無
可縛者想蘊空故。妄想縛本故。如契經云。
識如幻化乃至色如聚沫。言入内空直道者。
即入内門純一味道。上明般若。次明大悲。刹
那刹那於諸衆生不見有縁不見非縁。恒以
無縁大悲攀縁住頂三昧寂滅定。亦發加行
於趣證道。爾時設有性實我人常見八倒生
者。則縁不二法門。性實見者法執也。我人見
者生執也。由此不受八難者三途等也。幻化
果畢竟不受者。道分善根不造生死引業故。
同體大悲離我無化。故言唯一衆生。四威儀
中滅惡生善。言入道者總句。餘三別句。滿十
解位名爲正人。立福智資糧名正智正行。行
即福也。下總結言。菩薩達觀現前故不受六
道果。必不退於佛種姓中也。以背流轉向還
滅故。生生入佛家者。十住毘婆沙云。以眞如
爲佛家。相應解成故言入也。十天光品者指
上品也
經盧舍那至體性三昧 述曰。第二十長養
中牒問可知。此初慈心中。常行慈心生樂因
已者擧章門也。慈與樂故此無縁慈。慈行既
成自亦樂倶入所縁法。謂即五蘊大眞法中
空蘊三相如幻如化眞如無二。故則堪當成
聖道法輪。言化被已下教他生信。大悲門故。
言非實者。謂所利益信心空故。非善惡果者。
謂所安樂樂果空故。言解空體性三昧者結
慈行成也
經若佛子至起大悲 述曰。第二悲心中。以
悲空空無相者擧章門也。有性空故言空。空
亦空故言空無相。次明行相。悲縁行道自滅
一切苦者標句也。縁謂攀縁。如下有情縁等
三故。如何滅苦。先於衆生苦中生智。生何
等智。謂有三種。一有情縁。如經不殺生縁故。
二法縁悲。如經不殺法縁故。三無縁悲。如
經不著我縁故。由此於一切衆生不惱也。次
明行相。夫發大悲心者於空性中見一切法
如實性。若失壞空性則失一切大乘故。種性
行中生道智心者。出斯位行也。如仁王云。銀
輪三天。性種性故。父等六善於我爲親。翻彼
六惡於我爲惡。彼二各有上中下品。欲與上
樂而拔苦之且上品。惡隨器各得九品樂者。
即觀果空欲與上樂。而九品別樂還屬器。無
自性故。樂果空相慈心中現。以一樂行引起
大悲也
經若佛子至苦故喜 述曰。第三喜心中。喜
悦無生心時者擧章門也。喜心觀空名無生
心。種性體相道智者位體相也。自他空故名
爲空空。猶隨喜他名爲喜心。此有二種。一者
性空。不著我及所故。二者法空。達流轉無集
故。出沒即流轉義。諸縁所起還屬衆縁。無一
定相。故言無集。爾時一切萬有入空即觀行
成。以同體之喜等喜一切。起此空觀入有相
道。遠邪近正。正謂示我好道。及使衆生入佛
法家。得法在懷。行體怡悦。故言法中常起歡
喜。自入法位復於他入正中隨喜也
經若佛子至常修其捨 述曰。第四捨心中。
常生捨心者擧章門也。無造無相空法中三
空門也。如虚空者喩於三空無障礙。行於善
等中法空人空爲大捨。捨謂治染且顯治貪。
幻等如次喩虚流轉及刹那滅。無生心者捨
心空故。雖空恒進言常修捨
經若佛子至現前行 述曰。第五施心中。能
以施心被一切衆生者擧章門也。無心行化
者。無執著故。達理達施者。了眞俗性。言一切
相現在行者。施行成就也
經若佛子至發起善根 述曰。第六愛語心
中。入體性愛語三昧者擧章門也。體性者眞
性也。麁語耎語皆趣勝義可愛樂。故名愛語
也。實諦之中。法語之義實語之言皆順純淨
一語之門能調一切。乃至無諍發語之智法
空無縁而生恩愛之心。下總結言常行如心
發起善根者稱眞心也
經若佛子至但益人爲利 述曰。第七利行
心也。利益心時者擧章門也。實智體性者所
縁眞如也。廣行智道者能縁智慧也。集一切
明炎法門者。集智資糧故。集觀行七財者。集
福資糧故。用之益人言前人得利。時還益己
法身慧命。言益受身命。言一切意者。作用多
故。皆令他人次第行成也。言法種者習種行
成故。空種者性種行成故。道種者道種行成
故。皆生佛果故言種也。令他人入此三十心
中。次云得益者證地上際行故。得樂果者得
佛後際果也。形居六道處苦甘心。下結意者
但益他人爲己利故
經若佛子至同法三昧 述曰。第八同事心
中。以道性智同空無生法者擧章門也。謂此
位智稱空理也。次明行相。生無二者生空眞
如也。智行相應言同於彼。又法空行同最本
原法空如相。世間諸法以恒轉故言常生常
住常滅。於此流轉隨入事同。雖了法空同而
無生及自他我同而無物。猶爲益物入同事
三昧
經若佛子至而不可得 述曰。第九定心中。
復從定心者擧章門也。次明行相。從定發慧
念念寂照。離戲論故。於我所法者即所遍計
十八界也。此文可言我法所法。謂七心界名
爲我法。多計識蘊以爲我故。十根塵色法處
色等名爲所法。下出體云識界色界。於此不
著言不動轉。十禪支者。一尋。二伺。三喜。四
樂。五心一境性。六内等淨。七捨。八念。九正
知。十不苦不樂受。以一念智雙觀二空。一切
我人無合散者。觀生空故。内外現種無合散
者。觀法空故。言衆生者諸現行也。無一定性
言無合。縁合似有言無散。所以者何。衆縁集
成之所起作。求彼實性不可得故
經若佛子至百法明門 述曰。第十慧心中。
作慧見心者擧章門也。纒名爲結。隨眠名患。
衆苦本故。言順忍者境順智故。慧性起光光
者運運照故。一炎明明者一體多用故。見虚
無受者縁空不執故。總結云其慧方便者。慧
行善巧故。能生此位十長養心也。是心入空
理起空道故。雜修智悲堪發無生聖心之因

經盧舍那至名無相信 述曰。第三十金剛
也。初發心趣。次長養已。今不可壞喩金剛
故。此初心中。信者擧章門也。諸見名著者訓
釋見義。以執著故。結有造業者招苦造集故。
於此必不受方入空無爲。言三相無者總標
三相寂滅。無無生下別破三相。謂生住滅有
能所相。今雙空故重言無無。遣能所生言無
無生。此文可言。無無生故無生之住。無生住
故住所住無。住住無故滅滅亦無。言有一切
法空者。存法無我眞如也。遮減過故。言盡滅
異空者。二諦智泯故言盡滅。猶有分見亦言
異空。色空者色陰空也。細心心空者四陰空
也。三世心空故。二諦信寂滅無體性和合。還
屬衆縁無一定性。故所屬縁亦空。故言亦無
依。次總結言然主者我人名用者。擧實我體
名字功能也。三界假我我者。人法二假我也。
無得集相者。實我假我無可得一聚集相故。
既人法空名無相信
經若佛子至亦如是 述曰。第二念心中作
念者擧章門也。六念中常覺者念佛也。乃至
攝法僧戒三也。言常施者念施也。觀彼實性
皆言常也。第一義諦者念天也。佛常涅槃果
第一義天故。言空無著無解等者。觀所念境
空無可縛著。況有解脱耶。既空三相之所不
動不到去來。以迹絶故。然於作者一合眞相
還歸本際入法界智。運運増明言慧慧相乘。
運運會空言乘乘寂滅。念念泯相言炎炎無
常。上古傳説。慧慧住相名光光。即彼滅相
名無無。後後生相名生生。相雖遷流然性不
起。熏修力故。轉易空道。變捨前劣轉得後勝
運運増長。本有劣無故言變變。本無勝有故
言轉化。展轉勝生言化化轉轉。如是後轉前
變之時。如稱兩頭同時住也。炎炎一相者。念
念雖別而恒一相。所謂無相。生滅一時者。生
滅雖異融於一念。次例生滅三世亦如是。已
變者過去。未變者未來。變者正變即現在也。
三世同時故言變化。亦得一受。受謂容受。一
念融故
經若佛子至心解脱 述曰。第三深心中深
心者擧章門也。即迴向心也。期遠深故。第一
義空者標句。於遍計空智照有中道。謂十二
支非常非斷名爲實諦。執有情等名爲俗諦。
於此二諦了二空故重言深深。出入相寂言
無去來。結中道言。十二因縁幻化受果故離
減邊。而無實受故離増邊。是故伏障心解脱

經若佛子至不可得 述曰。第四達心中達
照者擧章門也。忍順一切實性者。印順眞俗
無倒性也。俗性無縛。眞性無解。言無礙者總
標也。法達等四別出也。如次法義辭辨無礙。
無礙名達。所達三世因果所化衆生根行。如
如不増不減。體性既空。無實法用無假法用
無假名用。既無三用故言用用空。彼體用空
亦空。故言空空。如處縁空能照亦空。是名通
達一切法空。結智行相云空空如如相不可

經若佛子至而不受 述曰。第五直心中直
者擧章門也。行無邪曲故名直心。言直照者
釋直心名。次出境體。言取縁我境入無生理
之智名直心也。由無明力所計神我二空中
泯雖其縁二空理之心在無我有在實我無。
然不著有無不失壞空理。空理名爲佛道種
子。如瑜伽云眞如所縁縁種子故。不失壞空
名大乘故。相似無漏中道一味觀而教化十
方。轉一切衆生者。轉凡向聖也。轉衆生時皆
以薩婆若空直直性也。以趣菩提眞空性故。
二空正性名直直性。次總結言。直行於空故
三界縛而不受也。煩惱根本名爲主者
經若佛子至一道一照 述曰。第六不退中
不退心者擧章門也。唯進無慮名不退心。古
師云。凡夫有二。習種已前名外凡夫。地前三
十心名内凡夫。今不退入於外凡也。不起新
長養諸見者。伏分別惑故。不起習因相似我
人者。漸伏倶生故。雖入三界業中流轉。而亦
行空位不退也。又解脱現行障於第一中道
境智合行故行不退也。又於本性空正念不
退也。證空生解言空生觀智也。如如相續如
是。如是乘勝心入於不二。結云。常時於空生
心一乘純淨。此爲不退一道一照也
經若佛子至得度苦海 述曰。第七大乘心
中。獨大乘心者擧章門也。獨謂不共義。次明
乘行運載功中。解解一空者。雙依二空證一
眞法界故。法界同故。了三乘行皆一乘也。如
是菩薩乘一空智雙修福智名智乘行乘也。
言乘智者。牒上顯運。謂乘者牒上所修福智。
智者牒上能修空智。言心心者念念也。刹那
刹那任載行者任用自利。任載行者任度衆
生。言度三界河者度苦也。度結縛河者度惑
也。度生滅河者度業也。是故行者坐乘如上
任用載用智相應心趣入佛海也。故諸衆生
未得乘用但名乘所得度之海
經若佛子至故無相心 述曰。第八無相心
中。無相心者擧章門也。次明行相。謂亡相心
照實相般若無二。復於一切煩惱業果。如如
一諦亦行無生空。自知成佛。了平等故。佛是
我性等者。賢聖是我行同者。結言皆同無生
空故無相心
經若佛子至入一切法 述曰。第九慧心中。
如如慧者擧章門也。次擧所縁云。無量法界
無集因無受生果。亦非生生煩惱所縛。如知
勝義境。世俗一切法門三賢所行道十聖所
觀法亦如是知。非但所知。外化方便皆集
心中。達正方便故。外道邪見功用幻化魔説
及與佛説差別之中皆分別也。入二諦處。諦
故非一。解故非二。非有陰界入即是慧光之
所映奪。然慧光照性即入一切法。以證眞時
思惟一切法故
經若佛子至廣説 述曰。第十不壞心者擧
章門也。次明行相中。堪入聖智近於分別二
障解脱。但得聖道方便正門。於此終心開四
善根。明得明増故名明菩提心。伏忍之中極
順空理。八魔者。一苦二空三無常四無我五
生六老七病八死。非此八種之所惑亂。傳説
如此。應厭生死欣小涅槃退菩提心。立爲魔
也明自分行已。次明勝分衆聖與力。言諸佛
勸發者。佛見此人而發悟故。彼受加已入摩
頂定得三業加力。初身加力中自身放光。入
佛儀神者。傳説習佛威儀行也。次意加力與
證地心相似無別。而非實證。中觀智道此眞
門也。又以定力世俗門中見無量土。後語加
力現爲説法。爾時頂善所依三昧。登所取空
平等地中。攝相歸識總持滿足。心心行空者。
下忍之時印所取空故。言空空慧中道無相
照者。初空中忍。順能取空。後空上忍。印能取
空。更無餘相言無相照。由此世第一法位中
雙印二空。故言一切相滅。此無間定永無退
還言金剛三昧門。從此入聖於一身中修一
切行。故言入一切行門。即入初地虚空平等
地也。佛華經者指餘經也
經盧舍那言至毛頭許事 述曰。明十地
中牒問可知。此初地中擧章門。言平等慧體
性地者。平等慧者能證智也。體性者所證眞
也。地即總也。次行相中。眞實法者内證門也。
眞實化者外化門也。具此二利言一切行。眞
無漏行正感佛果言華。實破闇種名光。遍證
法界言滿足。四天果者攝報果也。乘用任化
者世俗門化。無方理化者勝義門化。於十力
等皆得入者。如瑜伽云。初地已上分得百四
十不共佛法故。淨土大願者。堪住他受用土
願故。一切論者五明論也。一切行者。於彼五
明多有所作。坐佛性地者。已入大地故。一
切障礙分別起障。凡夫因果惡趣北州無想
天等。從一佛土入無量土者。不動一國至諸
國故。從一劫入無量劫者。於一念中攝三際
故。或舒一劫爲多劫故。不可説法爲可説者。
堪説内證甚深法故。攝法歸智名反照見一
切法。常入二諦等者。遊照二諦宅心眞故。知
十地次第者地位也。一一事示衆生者地行
也。身心不變者會一味故。十惡者殺生等也。
雖知黒品住白品故。一智見有無二相者達三
性故。分分了起者別別了知色故。別別生起
色故。入受色報者。趣入領受有色報故。即不
生無色也。而心無縛者。雖住靜慮生欲界等。
慧光恒照遍滿眞故。無生理中信忍空慧常
現前也。即五忍之第二初故。其中間一切法
門者十度也。略出下結初地大海今略出也」
經若佛子至體性地 述曰。第二地中有三。
章門故地行故指廣故。此初擧章。言善慧者
離犯戒惡故
經清淨明達至功徳本 述曰。第二地行中
有二。總標故別釋故。此初也。清淨明達一切
善根者。擧行體也。謂有三種。一慈與樂爲最
故。二捨離染之本故。或有經本具四無量。三
慧證達之原故。一切功徳本者。釋上善根名
義也
經從觀入至爲苦苦苦 述曰。別釋有三。逆
次第釋惠捨慈故。初亦有二。觀察故化導故。
此初也。言觀入大空慧者。謂初觀入於最勝
眞如大空之慧。從初入心遂起後得巧方便
道智中。見諸衆生無非苦諦。何以故。皆有識
苦之心。三途乃至善趣。苦縁中生識領故。何
等爲苦。謂有三苦。言如者。相傳云。相似如
也。指事言故。言身初覺者五識也。從刀杖者
外縁也。從身者内縁也。根境並色故言色陰。
二縁中生識覺故。此識名爲行苦之縁。率爾
多分起捨受故。次意識覺同縁刀杖及身瘡
等。引生五識相應苦受及自憂根。名苦苦縁。
重故苦苦者。釋逼迫重名苦苦也。次起第三。
追念意識名受行覺。於前所受追縁行故。於
前二覺所縁身等會妙壞中。生憂惱故名壞
苦縁。是以三位識漸生三苦。故爲苦苦苦。此
三苦字如次結前行等三苦
經一切有心至是初善根 述曰。第二化導。
諸有心者。見是三苦起八苦等之因縁故。此
地菩薩入教化道三昧。説諸過患令生厭背。
於中入定意業自在。現身六道身業自在。十
辯説法語業自在。十者傳説。一自相。説事相
故。二同相。説理相故。三行相。四説相。五智
相。六無我慢相。七大小乘相。八菩薩地相。九
如來地相。十作住持相。即古今恒爾相也。
如十
地論
苦識者苦體也。於此且説四諦門故。苦
縁者所依也。依自心王及根起故。刀杖縁具
者外觸境也。苦識行身瘡腫發壞者内觸境
也。以覺苦識所行執受内身觸故。刀等破身
故具二觸。瘡等自生故言不具。具所依縁生
了別故名爲生識。識作思也。識受受也。觸識
觸也。如是一聚合名苦識。以隨顯勝且擧三
心所。然此苦諦差別有三。一者苦苦。依根境
故言行二縁。由此念念縁身瘡等故言心心縁
色。此心觸對觸惱之境領受煩毒爲苦苦也。
二者行苦。二苦本故處中説。言心縁識者名
之差別。初在根發多分率爾覺所縁境名行
苦覺。思受及觸纔覺境觸未受毒時。捨受現
前名爲行苦。三者壞。苦境切生苦如斲石火。
謂由縁逼斲行苦石。出壞等苦燒身心也。此
有二種。刹那生滅即細壞苦。若一期身散壞
轉變如幻化。識於中了故言識入壞縁也。妻
子珍等存名縁集。彼後敗壞名爲縁散。爾時
心苦轉増心惱。雖現受念。後散壞縁戀著前
存念念不捨是爲壞苦。總結上云三界一切
苦諦也。次明集諦。謂觀無明引集無量善惡
之心作一切業。習氣相續煩惱習因諸業集
因名爲集諦。次明道諦。正見因也。解脱果也。
空空智道體也。謂二空智以世間正見爲因。
出世解脱爲果。群聖之迹名道。見修等別名
心心。總結名以智道道諦。次明滅諦。盡有苦
果盡有集因。離障清淨一味所照體性。以聖
妙智擇力寂滅一諦也。慧品具足已下總結
初慧善根。起空者俗智。入觀者眞智
經第二觀捨至捨品具足 述曰。逆次第二
觀捨善根。初總標云。第二觀彼捨一切貪障
而行平等空之捨也。次明行相。以無縁行觀
法空際一眞如相。又觀世俗平等之門。謂觀
地土吾所已用舊故土等。四大皆然。我今入
此地者離垢地也。畢竟不受不淨身者。如十
住論。初地菩薩於五欲中煩惱作患。上地不
然。無始婬愛受胎生身。所棄尸身成大地等。
今於五欲不作過患。更不應受胎生身故
經第三次觀至無量法身 述曰。逆次第三
觀慈善根。妙花三昧者。一乘三昧總攝因也。
佛樂果也。後結成言無癡無貪無瞋。如次結
前慧捨慈品善根成也。入平等智諸菩薩行
本也。現化無量法身者。如水中月法身影故」
經如一切衆生天華品説 述曰。第三指廣。
餘地準此
經若佛子至名一義別 述曰。第三地名光
明者。發光地故。次行相中有二。自利故利他
故。初亦有二。知能詮故知所詮故。此初也。三
昧解了智者。以依勝定發三慧故。三世佛法
門者。十二分教。名句文身遍攝能詮故。重誦
者應頌。此不了義。對記別故在前立二。直語
者契經。此唯長行。對諷頌偈故次立二。不請
説者自説。戒律者因縁。佛界者本生。昔事者
本事。方正者方廣。未曾有者希法。談説者論
議。言名一者。一種名句文故。義別者。開爲十
二分故
經是名味句至因縁果觀 述曰。第二知所
詮也。分分受生者分段生也。初入識於胎即
識支位也。四大増長色心者名色支也。名六
住於根中起實覺者。堪發識位爲六處支故。
未別苦樂名觸識者觸支也。覺苦樂識名三
受者受支也。連連覺著受無窮者愛支也。恒
著愛故。欲謂欲取。我謂我語取。見即見取。戒
即戒禁取。合取支也。善惡有者有支也。識
初名生生支也。識終名死死支也。言是十品
者。除無明行支故。現在苦因縁果觀者。識等
五支名現在苦。愛取有三名現在因縁。生老
死二名因縁之果。能觀察彼名之爲觀
經是行相中至身心則化 述曰。第二利他
也。菩薩念言。於是縁生行相。以中道智我久
已離有無著故無自體性。知所證已亦爲利
他入總持辯。事佛受法現身六道。隨應説法。
現劫化者。如維摩經一日舒爲七大劫等。展
轉化故言轉化百千劫。國土不同身心別化
者。隨其國欲三業別化
經是妙華至三昧品説 述曰。第三存略指
廣。如彼二品已廣説故
經若佛子至寂滅忍 述曰。第四地行相中
有二。自分行故勝進行故。此初也。梵云爾炎
知所義。今配二諦故言爾眞炎俗。離増減
故言不斷不常。如無量劫即是一念。況生住
滅一世一時一有。一有者一妙有也。雖眞一
味因縁不雜。故言種異異。如因縁別。果亦不
同。故言現異。既雖無相不壞假名。故言因縁
中道也。既無定性名中道故。非一二等。如文
可知。然隨假相佛與凡等一一差別名爲世
諦。然勝義智道觀。彼無一二。如何等法觀彼
眞耶。故總擧言玄道定品也。玄即所縁。道
謂慧也。定謂所依。言佛心行者擧果顯因。初
覺定因者初悟空理定即因也。覺之因故。何
等名品。謂有十種。初三如次聞思修慧。次七
證位七覺支也。上覺精進。以上昇故。觀覺定
也。從果名故。倚覺安也。舊翻倚故。樂謂喜
也。四地菩薩漸斷障時。方便道力念念進入
定果覺慧。是人住定起慧炎故。見世俗法行
勝義空。若起念定者。定之親因并擧念也。起
者出也。出前縁法縁空定者。即入有情縁心
定中生慈心愛。以順道法化生。既愛法樂名
法樂忍。持徳不退名爲住忍。入眞名爲證忍。
出妄名寂滅忍。名之差別也
經故諸佛至已明斯義 述曰。第二勝進行。
於彼菩薩所入定中。諸佛現影而起發故。百
千起發者精進法門也。著定者釋住定也。貪
定者釋味樂定也。然善法欲非貪煩惱。已斷
定愛故。發起者覺發也。警彼定品三種相故。
菩薩定力超三有故。名爲出相。超二乘滅名
爲進相。向大乘果名去向相。佛光覺發出相
之故。菩薩不沒生死不退涅槃。覺發進相之
故。不墮二乘。覺發去向相故。不住因位。是
則定品功徳滿足。謂摩頂發起名頂三昧法。
離沒等劣名上樂忍。功徳圓備名永盡無餘。
無量功徳品福也。行行皆光明智也。見佛體
性常樂我淨者。令心解故。餘文可解。上日月
下指餘品也
經若佛子至因果分別 述曰。第五地擧章
云。慧照者始雙照故。地行有二。自分故勝進
故。初亦有二。智故通故。此初也。總標云十力
生品者。起一切功徳行故。一以一慧至處力
品者。處非處智力也。二自業智力。三種種勝
解智力。能知六道意樂勝劣故。現行意樂名
爲果欲。四種種界智力。知種姓故。五根上下
智力。六靜慮解脱智力。能知凡聖定差別故。
正定聖也。七遍趣行智力。能知趣果方便故。
謂知乘是因必至果處。及乘是果由乘因道
故。如對法云。悟入大小乘教所攝境故。八死
生智力。言五眼知一切法者。類擧總數。慧法
眼等知一切法。以天眼見諸受生故。九宿住
隨念智力。十漏盡智力。一切受者順現受等。
潤生煩惱滅。發業無明滅故
經而身心口至下足事 述曰。第二通力。三
業變化自在用故。既從衆生現不可議。下地
不知覺擧足下足事
經是人大明智至現在前 述曰。第二勝進
分行。大明智者總擧也。慚慚進者加行道也。
分分智者無間道也。光光無量無量者解脱
道也。不可説不可説法門勝進道也
經若佛子至品中説 述曰。第六地擧章云。
華光者。般若正因照境破闇故。次地行中初
總標已。天眼明下別顯十通。十通者。一天
眼通。知微塵數大色分成六道衆生身。及一
一身細分成大亦分分知。二天耳通。言非非
音非非聲者。傳説。并知音聲空故。一切法
聲者餘一切聲。有説。聞法蠡等教也。三天身
通。即神境通。知一切色及知色之非色等性。
於一念中通於十方國土之量三世劫量。隨
國大小現齊爾所時塵數身故。四天心通。即
他心智。五天人通。知人事故。即宿住智。六天
解脱通。即漏盡智。知諸衆生解脱方便故。滅
滅皆盡者。滅十障故。已後四通皆是他心通
之差別。如次知他定慧念願立爲四故。非定
非不定者。以上二心體性空故。三十心者地
前心也。一切求者。於法非法求修斷也。言而
爾所者。但明爾所十通明者。於釋迦略説也」
經若佛子至聽法故 述曰。第七地中擧章
云。滿足者功用滿故。地行有二。實行故化相
故。此初也。言十八聖人智者。以隨分得十
八不共法故。古有作疏云。初六中身無漏過
者。離殺盜婬業及習故。二口無語罪者。離妄
語等四罪語故。三念無失念者。離貪離瞋及
邪見故。乃至廣説。非也。如此十惡前第二地
已永離故。今解。身無漏過者身無誤失也。口
無語罪者無卒暴音也。念無失念者無忘失
念也。離八法者無不擇捨。羅漢由執世間八
法專求自利捨利他事。菩薩遠離八法性故。
一切法中捨者無種種想也。於生死涅槃無
差別想。由住第一大捨故。常在三昧者無不
定心也。此六入地之所滿足。第二六者。一欲
具足。於三界結無所怖畏。堪求所知障清淨
故。言具足者今云無減也。二精進具足。所求
能滿故。三念具足。遠憶諸法劫人事故。四慧
具足。衆生者世諦也。一切法者第一義諦也。
四重之中且擧初故。五解脱具足。知諸解脱
未得不退故。六知他解脱足。即定不退也。必
由定力知弟子心亦無染故。是人入此中六
足中更欲起後滿分六故便起智也。一身隨
六道心行而現。二口辨説法示衆生故。三隨
衆生心入定振動。言虚空化花者。以雨花故。
能令衆生心有所行。上三如次三業隨智行
也。四以大明具足見過去佛。亦令衆生心眼
得見。五以無著智見現在佛等。六以神通智
見未來佛等。此中大明無著神通者。達三世
智名之差別也
經住是十八至國土中 述曰。第二化相中。
先觀平等慈悲門。次量自力能。後現變化。力
能之中。一切功徳者福品也。一切神光者智
品也。一切佛所行法等者。證果法門及勝進
法門中已入解也
經若佛子至入心三昧 述曰。第八地中有
五種行。此初定行。初無功用名入法王位三
昧也。其智似果説法定故。雖有所説而於無
相無功用住。故言似佛。下内空等十大明慧
所入定門。任運流故。諸佛得果除闇教音入
菩薩心定也。花能得果。光除闇義
經其空慧者至不可説 述曰。第二慧行。謂
内空等如辨中邊智論廣説。於此第十泯第
九也。總結十空性平等地。可以十門假説。而
不著故亦不可説
經神通道智至一時行 述曰。第三通行。謂
神通智遍知諸事。入無量土神通照境如眼
見色。餘眞實智達事達理。行解深細如意識
了。轉法度與一切衆生者。以己之解授與衆
生也。菩薩法身示現諸化與果相似。言入佛
果。是諸佛數。況是九地十地數也。平等門者。
陀羅尼門等所行眞如門中。而大自在一念
一時而修行也
經劫説非劫至佛説非佛 述曰。第四説行。
劫空非劫。然不都無。非劫説劫。餘皆準此
經而入出至品中已明 述曰。第五照行。諸
佛體性三昧者。傳説。果徳相應故。反照者還
照自故。言順逆者。如順逆觀縁起。餘皆隨境。
不動已下明智行力。離功用故言不動。永伏
染故言不倒。恒證生空言不出。法空不續言
不入。永不復受分段生死故言不生不滅也。
結文可解
經若佛子至出入無時 述曰。第九地中言
佛華嚴者。具四無礙莊嚴行故。地行有二。内
證故外化故。此初也。現佛威儀定及説法自
在王定。恒現前故更無出入別時也
經於十方至無量意 述曰。第二外化。十世
界者十方大千故。所現身別相好具足自在
無礙與虚空同。無量大悲智慧光明福相智
相莊嚴法身。言一切法外等者。非趣生法而
行趣生。轉魔界等入佛界等。性平等故説無
礙也。光光照者二空故。慧慧者彼後智故。明
炎明炎者無間解脱故。備四無畏四無量十
力十八不共法八解脱等。無住涅槃不住二
邊。無爲一道所知障淨。爲諸衆生作父母等。
説法窮劫令得道果。從生死際起者。從初發
心至金剛心。所有願行於一心現。入衆生界
而教化也
經若佛子至名佛界地 述曰。第十地中擧
章云。入佛界者受職位故。次地行中有二。行
功徳故行勝利故。此初也。先出體用言大慧
空。然二空用亦復空故言空空復空。復空所
取能取。既平等空故言如虚空。性平等智有
果徳性十徳具足。此總標也。十者十號。一者
如來。清淨法界一相無爲。其中法身神虚體
一。一切事法泯同法性無所去來名如來故。
然經擧義末後配名。二者應供。智應順境。斷
應不受後有。法身無二應正法養故。三者正
遍智。遍覆有情及器世事。周知諸法及有情
故。正覺所知名爲正知。無所染著名聖解脱
智。四者明行足。因行増明已到滿故。五者善
逝。善逝於三世佛法其所至法同於先佛。佛
去世時多有所益言去時善善。來現世時亦
有所益言來時善善。名善善者結善逝也。六
者世間解。菩薩修行上説五種徳行。入世間
中教化衆生令解脱故。七者無上士。諸行法
上入威神似佛所行義形處故。八者調御丈
夫。爲世間解脱調順衆生剛強煩惱故。九者
天人師。彼所諮受法言師故。十者佛世尊。法
身無二智身恒時。大滿名佛。一切禮拜及所
尊敬名世尊故。次總結釋佛界地名。一切世
人受教之處。是故此地是覺地也。下地來入
亦名界地。能持群聖圓滿處故
經爾時至與佛道同 述曰。第二行勝利。十
地菩薩坐蓮華上。蒙法身佛授記摩頂。及蒙
同見同學讃歎。言法身者。如隔輕縠見報身
故。内徳已滿更得一切佛菩薩請轉法輪。饒
益世間。所轉法輪名虚空藏。周遍容受化導
門故
經爾時至一心而行 述曰。第五付屬也。不
可説數名也。此數爲一。積至百千恒沙法門。
恒河者。香山頂無熱惱池流出四河。此東河。
水寛四十餘里。梵語應言殑伽。無別正翻。義
天堂來。河源山頂人所不見。如倶舍云。無
通不能至。但見彼水高澍而下。時俗遂言天
堂來也。此一河沙爲一數量至百千故。就彼
門中。今此第十心地品者如毛頭許。佛付屬
言。三際佛菩薩之所説學。我已多劫修故成
佛。放光非一故言光光。告千葉上淨穢土佛。
汝各轉化一切衆生。佛等展轉説也
經爾時千華至世界而沒 述曰。自下大段
第二化傳説中有二。報恩故別化故。此初也。
法可重故
經沒已至品中説 述曰。第二別化也。各還
本土別化衆故。於中有二。傳上賢聖内門行
故。傳初發心外門戒故。初亦有二。經家總
序故別釋故。此初也。其三昧名如前已釋。
大小乘機所見不同。菩薩衆見初成佛已往
第四禪大自在天王宮放光接衆。事盧舍那
聽心地品。還來樹下出定而説十世界海。菩
提樹者畢鉢羅樹。在伽耶城西南二十四里。
金中精牢名曰金剛。可宜金剛體之座也。光
中最勝名光王座。妙光堂者。即華嚴云普光
堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀國寂
滅道場界。去菩提樹三里也。滅生死處名寂
滅道場。十世界海者。華嚴第二云。蓮華藏
世界海。次東方有世界海。名淨勝光莊嚴。中
有佛刹。名衆寶金剛藏。如是十方各説異名。
廣如彼説。除蓮華藏言十世界海。世界海量
如前已説。十住十行十迴向者。即前所説十
發趣等。十禪定者。此文次第當四善根。一向
修慧故偏説定。禪那此云寂靜。其十者何。如
華嚴經十定品説。善戒經第六禪品中有十
寂靜清禪。一世法寂靜淨禪等。彼十何義。頌
曰。漏無漏近分。根本與勝進。入住出邊際。決
擇分爲十。準此上卷十金剛者即十迴向。四
天中説。何故色界重説迴向。北并州眞藏師
云。色界所説諸位通行。如華嚴三十九説。十
金剛心。謂菩薩發如是心。我當覺了三世一
切諸法悉無有餘。是第一發金剛心。乃至廣
説。十忍者。瑜伽忍品云。清淨忍有十。如彼廣
説。又善戒經忍品説十。十願者。如華嚴説。發
菩提心經下當引釋
經爾時釋迦至八千返 述曰。第二別釋。謂有
疑云。從初成佛何時説耶。故今釋云。此化釋
迦初蓮華界從本佛現。自東來入兜率天宮。
説魔受化經已下生入胎。乃至號吾釋迦牟
尼佛。此擧成道也。餘諸經云。樹下降魔。云
何此經魔受化已方始下生。解云。魔衆非一。
化有前後。如大集經云。魔王有百億。若一已
伏更無餘者。佛滅度後誰亂結集。爲顯力勝
時時降魔。如華嚴云。爲顯菩薩功徳之力不
可壞故。下閻浮提者入胎相也。梵云瞻部。此
云勝金。如阿含經閻浮提品。閻浮樹下有金。
厚四十由旬。號曰勝金。金中勝故。即閻浮檀
金也。摩訶摩耶此云大術。七歳出家等者。此
經應錯。既説娶嫁方出家故。西域傳云。諸部
見聞不同也。其正義者如金光明記。寂滅道
場已下顯時。謂成佛已從第四禪事盧舍那
受心地法。還來道場説十世界海。如次前説。
歴十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中説
心地時。諸大梵王供網羅幢。因此説法乃至
告言。吾今來此世界八千返
經爲此娑婆至一戒光明 述曰。大段第二
誡惡行門。於中有三。開序故正説故流通故。
初亦有三。時處故勸策故結戒故。此初經家
序時處也。爲化此娑婆界。從金剛座乃至四
禪所化類故説心地竟。復還樹下始説。如下
菩薩戒本。戒破罪闇名爲光明
經金剛寶戒至自性清淨 述曰。第二法王
勸策。於中有二。策發故勸信故。此初也。佛
擧戒云金剛寶者。堅牢能持一切功徳令不
漏失。破諸惡故。因果萬徳以戒爲初。名曰本
源。如下廣釋。佛性種子者戒實性也。意謂那
末。識即六識。心謂第八。色即五根。凡有如是
情及心者皆入佛性當得作佛。所以者何。當
當常有因故。有當當常住法身。三菩提因重
言當當。其當果因法爾有故。有當當報化及
常住法身。如是十戒出於世界等者。釋迦傳
説出現於世。則是法戒應受持也。由此顯自
佛性果故。故今爲此大衆傳説。言一切衆生
戒本原自性清淨者。擧戒實性表諸衆生皆
有佛性故得成佛也
梵網經古迹記卷


梵網經古迹記卷下

 青丘太賢集
梵網經盧舍那佛説菩薩心地法門品第十
後秦三藏法師鳩摩羅什譯 
經爾時盧舍那佛至自性清淨 已下十一
頌半第二勸信。信爲入法之本。戒爲住法之
原。所以説偈更令信戒。然菩薩戒略有三門。
一受得門。二護持門。三犯失門。初受得者。六
道衆生但解師語。要須先發大菩提心。謂誓
定取無上菩提窮未來際利樂有情。如瑜伽
云。菩提心者決定希求以爲行相故。無上菩
提一切有情義利爲境。發此心已有二種受。
一者一分受隨其受者意樂所堪。或受一戒
或多皆得成戒名爲菩薩。不同聲聞必總受
持若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢。
圓滿軌則建立學處。十戒具戒各必總受。若
凡若聖受學一軌。即由此義簡擇人器。除有
遮難及餘趣也。菩薩不爾。隨分戒故。謂凡
必無現身成佛。要經無數大劫修故。從但解
語乃至金剛。隨其位力漸漸修滿。如成山海
塵渧爲初。既大菩提無徳不攝。欲成彼聚何
善非因。即由此義不擇趣生。但解師語發心
皆得。雖但解語唯受一戒。猶勝二乘一切功
徳。羅漢功徳但爲自身。於有情界無有恩分。
菩薩一戒爲度一切。無一衆生不荷恩故。二
者全分受。謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡。惡
謂一切應斷捨法。從初發心斷殺生等。三賢
十聖伏斷二障。乃至佛捨生死法故。攝善戒
者修一切善。善謂一切應修證法。從初發心
隨分所學。三賢十聖各十勝行。乃至佛證二
轉依故。饒益有情者度一切衆生。從初發心
隨分教化。窮未來際度一切故。非諸凡夫即
能一切三聚頓誓。漸修滿故。如是無礙所發
願行於諸願行最無上。故隨所生處心其中
王。然無畢竟堪爲其果。唯除無上正等菩提。
第二護持者略有十門。一隨心門。隨其宿習
心樂住故。猶如世間隨其本色雖一薀水縁
碧等異。故先固一漸具餘行。如本業云。若受
一戒名一分菩薩。乃至具受名具分菩薩故。
然佛所制應漸遍學。由此第二有遍學門。如
瑜伽説。聲聞自利尚護他心。況諸菩薩利他
爲先。故應遍護諸譏嫌戒。然智論云。新行菩
薩不能一世一時遍行五度。如護三衣不能
施等。由此第三有隨性門。相違學處現在前
時。唯護性戒縱遮戒故。如攝大乘菩薩性罪
不現行故。與聲聞共相似。遮罪有現行故。與
彼不共。然瑜伽云。若有勝利性罪現行。由此
第四有隱密門。如攝大乘行十惡故。就中瑜
伽但開七非。然其第三但非性罪。於無屬女
許欲行故。攝大乘論通開邪行。以言十惡見
利行故。如殺生等隨一攝故。然莊嚴云。由利
群生意起貪不得罪。瞋則與彼違。恒欲損他
故。由此第五有順勝門。愛順大悲故罪爲劣。
瞋彼相違。罪爲重故。如瑜伽云。是諸菩薩多
分應與瞋所起犯。非貪所起。乃至廣説。又智
論云。菩薩不惱衆生爲戒。不同聲聞求現涅
槃。婬欲雖不惱衆生繋縛心故立爲大罪。菩
薩不求現世涅槃。往返生死具資糧故。然瑜
伽云。若欲斷彼生起意樂發勤精進。煩惱熾
盛蔽抑其心起瞋蓋等。無所違犯。由此第六
有意樂門。由意樂力惡無犯故。如十住論。慳
心不解不能施時。謝今未熟後當施故。然經
亦説。護戒之心如惜浮嚢及草繋者。由此第
七有怖畏門。見微遮罪如性罪故。然涅槃云。
於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。由
此第八有成勝門。作善有勝且放止故。然莊
嚴云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心。
是大菩提障。由此第九有護障門。雖有作善
護小乘故。如大般若云。若菩薩設殑伽沙劫
受妙五欲。於菩薩戒猶不名犯。若起一念二
乘之心。即名爲犯。解云。雖貪所汚。大心不
盡。無無餘犯。故名無犯。然文殊問經云。若以
心分別男女非男女相。是菩薩波羅夷罪。由
此第十有究竟門。若取法相非究竟故。如大
般若。應以不護圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯
相不可得故。第三犯失者。謂菩薩戒無無餘
犯如有一分受。有一分持故。不同聲聞犯一
重時。便破一切失比丘性。如本業經。一切菩
薩凡聖戒盡心爲體。是故心盡戒亦盡。心無
盡故戒亦無盡。心謂期心。若不放捨無盡戒
願。無有盡犯。無邊戒故。由此轉生。戒亦恒隨
運運増長乃至成佛。猶如河水日夜不停運
運遷流自到大海。唯除故捨大菩提心。彼既
心盡戒亦盡故。然犯重戒略有二種。一破二
汚。若以上品煩惱纒犯。隨所犯支失戒律儀。
若中下纒唯汚不失。如瑜伽云。若諸菩薩毀
犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸菩
薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。
不同聲聞一犯即捨。又上纒犯雖失淨戒。經
説即懺亦得重受。不同聲聞如斬頭者現身
不能復入僧數。廣引教理如宗要釋。且止傍
論釋頌二門。謂初六頌傳誦本師門。釋迦傳
誦本師序故。後五頌半末主顯揚門。釋迦自
演戒宗要故。初亦有二種。初五頌顯主尊勝
門。後之一頌讃戒功能門。初亦有二。初二頌
半現身本末門。後二頌半説法本末門
經我今盧舍那方坐蓮華臺 述曰。現身本
末門略有四重。此初他受用身。傳説。此身應
第二地。戒波羅蜜此經宗故。非自受用。華
嚴等説彼無邊故。方者正也。千葉臺總成二
地菩薩淨土。此中臺上是身所居。千葉即是
所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛千佛萬
佛國中化現百身千身萬身。十地經云。二地
菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別有佛
座。此千葉臺有説是座。非也。上卷別説盧舍
那佛坐百萬蓮華赫赫光明座上故。既説我
住蓮華藏世界海。其臺周匝有千葉。一葉一
世界。我化爲千釋迦。復有百億須彌。明知是
土。有難。彼土豈狹彌陀圓光。經説彼佛圓光
如百億三千大千世界故。此難不然。佛光不
定。釋迦亦照無量刹故。或既言如。但比廣
大。未必量同。如眼喩海。故知百萬蓮華爲座。
何故諸佛蓮華爲座。表佛雖在世如不著水

經周匝千華上復現千釋迦 述曰。第二淨
土化身。傳説。此身應地前機。有説。唯四善根
方生淨土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨
穢同處隨業異見。猶如四識等事心異。如説
鶖子所見山河螺髻梵王反寶土故
經一華百億國一國一釋迦 述曰。第三穢
土化身。言一國者一須彌界。以世界別南洲
現故。瑜伽論云一大千有百倶胝界。雜集云
一倶胝量當於百億。何故此中唯言百億。億
有多種。瑜伽且依十萬爲億。此經千萬故不
相違。此依麁相且説一類須彌世界。據實樹
形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。異類
無礙。如因陀羅網。重重無盡出過思議之表。
然皆攝在蓮華臺藏世界海中。並盧舍那轉
法輪處
經各坐菩提樹至盧舍那本身 述曰。第四
擧淨穢土。機根頓熟一時重化。攝末歸本。如
上卷云千華上佛是吾化身。千百億釋迦是
千釋迦化身故
經千百億釋迦至十重四十八 述曰。第二
説法本末。盧舍那身雖非凡境。加力見聞接
衆而至。既貫三際之則。非隨時宜所制。故説
我誦不言説也。味中之上名爲甘露。故喩樂
中最極涅槃。戒則出苦證樂之門。故言聽誦
甘露門開也。或説戒經名之爲門。所詮之戒
名爲甘露。教能開理出三界門。對機而顯是
爲開也。凡心易竭。勝影難留。故歸本處誦本
師戒。此中本師謂即本身。或可戒法名爲本
師。佛所師故
經戒如明日月至由是成正覺 述曰。此即
第二讃戒威力門也。戒破罪闇猶如日月。莊
嚴行者如瓔珞珠。如遺教云。慚愧之衣於諸
莊嚴最爲第一。或説。性戒明如日月。遮戒莊
嚴如瓔珞珠。破性罪闇嚴性戒故。萬行之始
以戒爲本。萬行之終菩提爲果。是故三際皆
由戒成佛。三聚如應成三徳故。如瑜伽云。如
是所集福智資糧更無餘果可共相攝。唯除
無上正等菩提
經是盧舍那誦至轉授諸衆生 述曰。自下
末主顯揚門。此有四門。一展轉開化門。二所
成戒相門。三能受有情門。四開許廣説門。此
即初也。謂上六頌本師誦出。如我傳誦汝亦
應爾。戒手相接佛種即不斷也
經諦聽我正誦至戒品已具足 述曰。第二
門也。世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此
出。故言佛法中戒藏也。簡定道戒故言波羅
提木叉。梵云波羅提。此云別也。若具應言
毘木叉。此云別解脱。別出非故名別解脱。又
遺教云。戒是順解脱之本。故名波羅提木叉。
若受菩薩戒。謂由此戒我當成佛。猶如釋迦
由戒已成。便不起餘不同分心。爾時名爲戒
品具足。善思分限名爲戒故。如本業云。一切
菩薩凡聖戒盡心爲體。其心若盡戒亦盡。心
無盡故戒亦無盡。此中心者大乘心也。非諸
退乘及未發心之所能得
經一切有心者至眞是諸佛子 述曰。第三
門也。應者容也。有障無性不成戒故。此戒最
勝。何易聲聞。誰言易得。難發心故。無上菩提
無徳不攝。發心所修無善不因。故有心者得
發大心。所有願行皆成因性。即入諸佛位者。
佛位有二。一發心滿位。二行果滿位。今入初
故。初發之願無不周圓。與佛無異。言同大
覺。如契經云發心畢竟二無別故。已得此位
眞是佛子。從佛法生紹佛位故。頌曰。方便父
信種。般若母禪胎。慈悲爲養母。佛子紹位生。
廣説此義如攝大乘
經大衆皆恭敬至心聽我誦 其第四門如文
可解
經爾時釋迦牟尼佛至一切佛大乘戒 述
曰。自下第三結戒序中有二。初經家序。後世
尊序。此即初也。言爾時者。從天宮來應現時
也。釋迦此云能。牟尼即寂也。菩提樹者在
摩伽陀國。於此樹下有金剛臺。此下證覺名
菩提樹。何故初頓結者。三乘萬行從此生故。
三際決定不待犯故。不同聲聞隨時漸制。如
文殊問經及涅槃經云。先預制戒。世間生疑
故。如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是。故
初成佛初結此戒。依十地論。成道初七日自
受法樂。第二七日方起言説。今云初結應第
二七。孝謂養育。順即恭敬。知恩報恩即是孝
道。恩有二種。一滋長生身恩。謂即父母。二長
養法身恩。即師僧等。以財法二如應敬養。此
中師僧三寶至道如次助伴所依所縁。所以
別擧。孝名戒亦名制止者。孝爲百行之本。先
王要道。戒爲萬善之基。諸佛本原。善從此
生。孝名爲戒。惡從此滅亦名制止。所以孝戒
名異義同。言即口放等者。放光招衆。放無量
光而招有縁。表無礙門照導長夜。言大戒者
大乘戒也。是以此中無聲聞衆
經佛告諸菩薩至非無因故 述曰。自下佛
序如次序成師法弟子三輪相也。師有二種。
一本謂佛。二末菩薩。故言我誦汝等亦誦。半
月誦者。雖師隱沒依法住故。増即易退減即
難進。爲不退戒進修定慧。是故半月不増不
減。如遺教云。波羅提木叉是汝等師。若我住
世無異此也。言發心者十信位也。行實有退。
非三賢之正位。十發趣者十住也。三賢初故。
十長養者十行也。長養聖胎故。十金剛者十
迴向也。攝五力故。本業下卷皆地前故。戒能
破暗。以光爲瑞。常所誦持從口而出。故説有
縁非無因也
經光光非青黄至應讀誦善學 述曰。此第
二法也。此中光光謂諸戒也。從喩瑞相而得
名故。戒雖名色而非顯形。以依善思分限立
故。無質礙故非色。無縁慮故非心。不離縁故
非有。不即縁故非無。以非有故非因果法。以
非無故諸佛本原。佛本原故菩薩根本。以與
因果作根本故。由此時衆亦爲根本。是以佛
子初受後持誦文學義
經佛子諦聽至第一清淨者 述曰。此即第
三所被弟子。言比丘者。先受聲聞。有説。迴心
受戒時轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立
故。但前小戒有助大力。菩薩乘心別種子生。
於彼所熏別起無表。十八梵者色界衆也。謂
三靜慮各有三天。第四有九故。無想初後許
有心故。善戒經云。要先發菩提心方得受菩
薩戒。如何淨居亦得受戒。有説。十八言總意
別。如一比丘名六群。有説。除無想淨居別有
十八梵。如本業經。下三靜慮各有四天。第四
六故。有説。據實亦有成佛。然唯識論總成
色界有迴心。已傍述未建立迴向菩提聲聞
教。云若依般若不發大心即五淨居無迴心
者。不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒。
許黄門等亦受得戒。若遍學行別受七衆當
知遮難同聲聞受。有問。若黄門等亦受得戒。
何故經云。若言不受優婆塞戒沙彌戒比丘
戒得菩薩戒。無有是處。譬如重樓不由初級
得第二級。無有是處。彼自解云。必由律儀得
後不共二菩薩戒故作是説。未必菩薩先發
小心。皆名第一清淨者。如論超勝諸羅漢故。
何故爾者。如般若言。二乘善根猶如螢火。唯
照自身大乘善根猶如日光。導一切故
經佛告諸佛子至我亦如是誦 述曰。第二
正説分。此有二。初重後輕。初中有三。總標故
別誦故結成故。總中有二。擧數制持故示相
勸學故。此初也。瑜伽立四。如宗要釋。若善生
經依在家衆唯説前六。以麁顯故。依善戒經。
出家菩薩立有八重。即此十中初四後四。以
共不共根本重故。此經本業總立十重。以通
攝故。頌曰。四身三語意亦三。由貪瞋癡四二
一。三語由三得究竟。婬瞋邪見亦非情。十中
四以身業爲體。智論十三云酒及前三倶身
戒故。第四六七語業爲罪。餘三語隨相爲第
六七故。然有業道非他勝處。謂染歌等綺語
所攝。此一一重各容貪瞋癡爲方便。盜婬酤
慳由貪究竟。殺瞋由瞋。邪見由癡。餘三由三。
於他名利由嫉讃毀。瞋究竟故。婬瞋邪見或
從非情。婬屍未壞是非情類故。餘唯情邊方
結重罪。雖盜非情主邊結故。復次頌曰。皆
自於他造。他於他亦然。自於自有五。他於自
唯婬。自於他邊一切應造。他向於他亦容具
十。謂教他人向他造故。自於自造。傳説有五。
殺婬慳瞋及以邪見。謂捨利他自死爲罪。律
云。弱背自婬面門。善生經云自施不成施。自
慳即成慳。於自發憤謗理性等皆自犯故。他
於自造婬有餘無。被賊所汚順生愛染亦爲
犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作。有。謂隨
喜。頗有不發身語意業得犯戒罪。有。謂不作
所應作等。此等問答廣如宗要持犯門説。已
辨傍義。應釋本文。如是十重受而不誦。即迷
持犯失菩薩行。既非菩薩。寧佛種子。我已果
滿猶如是誦。況新學者。此中意也
經一切菩薩至敬心奉持 述曰。第二示相
勸持門也。涅槃經云。聲聞戒中佛知時宜。説
輕爲重説重爲輕。大智論云。毘尼皆爲世俗
攝意。不論實相。爲護佛法故。不觀後世罪多
少。又後世罪重戒中便輕。如道人殺牛羊等。
讃歎女人戒中重後世罪輕。乃至廣説。菩薩
不爾。實重説重理輕説輕。法性常然貫三際
故。是謂菩薩別解脱相。欲取大果宜敬心持。
如遺教云。若勤精進事無難者。譬如小水常
流穿石。無爲空死後必有悔。譬如良醫知病
説藥。服與不服非醫咎也
快意殺生戒第一
經若佛子若自殺至是菩薩波羅夷罪 述
曰。第二別誦。此初十戒。各二門説。一顯制
意。二釋經文。初制意者。世間所畏死苦爲窮。
損他之中無過奪命。如智論云。設滿世界寶
無有直身命。是則菩薩濟物爲心。而施極怖
便失其性。如瑜伽云。若問菩薩以何爲體。應
正答云大悲爲體。由此最初制斯戒也。猶如
聲聞出苦爲先。初制欲貪最爲重戒。第二釋
文者。經有四門。一違犯相門。二違犯性門。三
境界事門。四結成罪門。初者如經若自殺至
呪殺。此即違犯差別相故。違犯性者。如經殺
業至殺縁故。謂具五支必成犯故。此中殺業
即究竟也。殺法方便。殺因意樂及煩惱也。殺
縁事也。依此有説。不成業道不入犯重。如
瑜伽説。菩薩若見欲作重罪發心思惟。我若
斷彼惡衆生命當墮地獄。如其不斷彼罪。業
成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其
受無間苦。如是於彼或以善心或無記心知
此事已。爲當來故深生慚愧。以憐愍心而斷
彼命。由此因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
徳。此闕煩惱故無違犯。意樂善故生多功徳。
今解。不然。不成業道亦成犯故。如諸有命皆
犯重處。雖想顛倒而犯重故。況隨分戒隨位
制別。如文殊問經説此戒云。若受出世間菩
薩戒而不起慈悲心。是菩薩波羅夷罪。於諸
犯處論除三人。謂心狂亂重苦無戒。傳説。亦
應除無憶念及有勝利。轉生不能憶。雖作無
犯故。諸有勝利處一切無犯故。言境界事門
者。如經乃至一切有命者不得故殺故。聲聞
戒中唯取殺人。今不簡趣故言乃至。彼隨事
重。今約理制。如涅槃經。佛告阿闍世王言。大
王汝王宮中常勅屠羊。心初無懼。云何於父
獨生懼心。雖復人獸尊卑差別。寶命重死二
倶無異。若中彼壽盡刹那殺如何得罪。文殊
問經説得同罪。以加彼苦縁具足故。廣如彼
説。違教之罪輕重雖同。隨心境等業有輕重。
如論廣説。問自品煩惱勢力應等。何故善生
云貪殺生輕瞋次癡重。答麁細雖等。所違有
異。違於出離大乘正理。如其次第貪等爲重。
經約相通且癡爲重。結成罪門者如經是菩
薩至波羅夷罪。以對正行翻結罪故。常住慈
悲心者。下縁群生傷愍心也。有情法爾種性
繋屬。屬我之類由我沒故。孝順心者。上縁勝
品慚愧心也。以諸菩薩爲度於我無量劫受
大苦行故。菩薩應起如是二心。而快恣心殺
生犯重。律云。聲聞人作人想得波羅夷。非
人人想但偸蘭遮。菩薩不爾。但於有命故意
殺生皆波羅夷。波羅夷者此云他勝處。善自
惡他。惡法所勝。戒是持犯所依名處。此文略
意。謂彼彼相差別。犯中以五縁犯。翻正得罪。
餘諸戒文準此應釋。此中諸戒依主爲名
劫盜人物戒第二
經若佛子自盜至是菩薩波羅夷罪 述曰。
此中第一制意者。施攝六度廣濟群生。盜正
壞檀二利倶喪。世間醜謂盜也。如應障道廣
招苦故。寧應捨身以避斯咎。何以少財自辱
二世。故損依報次正報制。第二釋文。於中亦
四。初門者如經自盜至方便盜。故讃歎隨喜
略而不論。理應有故。其第二門如前應知。此
世間門。若出世戒文殊問經云。若於他物心
起盜想犯波羅夷。境界事門者。如經乃至鬼
神至不得盜。此中攝重故言乃至。然有主物
略有五種。一三寶物。二屬人物。三畜生物。四
鬼神物。五劫賊物。其有主言攝前後也。僧
祇律云。知事人互用三寶物佛言波羅夷。寶
梁經云。佛法二物不得互用。於佛法物無有
主故。復無可白不同僧物。常住招提互有所
用。營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔。
僧若不和勸俗修理。若依此文。前僧祇律約
僧不和皆言犯重。互用尚爾。況盜心取。若爾
何故涅槃經云。盜佛物者若知不知犯偸蘭
遮。以佛於物無我所故無惱害故。漢地傳説。
約無守護經説偸蘭。若有守護互用尚重。況
盜何輕。故善生經望護人結重。然涅槃經説
小乘戒。菩薩不爾。但有主物皆犯重故。凡
三寶物難可掌之。制聽持犯難可委故。如大
集言。佛聽二人。一阿羅漢二須陀洹。又有二
人。一持戒識知。二畏罪慚愧。然菩薩戒亦用
佛物。如瑜伽説。菩薩先於所畜資具。爲作淨
故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。見來求者
不稱道理言此他物耎言發遣。若當正理應
作是念。諸佛菩薩無有小物於諸衆生而不
施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願
滿。由此等教和上云。軌則雖如小乘律説。然
如殺生有利應行。諸佛出現皆爲興法。興法
之意皆爲衆生。興法利生何所不用。除有染
心及無勝利。但小乘戒不得互用。雖佛即法
違施意故。然四分云。供養佛塔食治塔人得
食。五分云。若白衣入寺僧不與食便起嫌心。
佛言應與。又僧祇云。若損者益者應與。十誦
供給王大臣賊。小乘狹小猶見損益。何況大
乘不可一定。問十誦云。偸佛舍利淨心供養。
自作念言。於彼亦師於我亦師。如是意者不
犯。若盜賣者犯罪。何故盜法律中結重。法亦
師故。答佛得遙申敬。法對方生解。然菩薩
戒知彼不用。淨心盜學理應無犯。知障彼善。
盜佛亦重。問瑜伽倶舍云劫奪僧物破僧同
類。何故大集盜僧物者罪過五逆。方等經云
四重五逆我亦能救。盜僧物者我所不救。答
所望各別。破僧暫時。且現前僧。盜和合財普
障三世常住僧道。非親障聖故名同類。言劫
賊物者。物已屬彼。律不許奪。如律云。賊奪賊
物。五分云。有比丘爲賊所剥。爭得衣物。然疑
問佛。佛言不犯。菩薩不然。如瑜伽云。菩薩見
有増上宰官上品暴惡於諸有情無慈逼惱。
起憐愍心廢増上位。見劫盜賊奪他財物若
僧伽物率堵波物執爲己有。利樂意樂隨力
逼奪。勿令受用受長夜苦。所奪財寶各還其
本。乃至廣説。菩薩如是雖不與取而無違犯
生多功徳。如五分云爭衣比丘。若菩薩戒由
慳財罪。若護彼罪生多功徳。如是所説但有
主物於無義利盜心取。乃至一草犯波羅夷。
若於己物或無主物或於有主。迷謂無主。或
雖有主不作盜心。不成盜故若於己物謂他
而盜。或無主物謂有主物。傳説。約心結重方
便。彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主
後知不還。或於人物謂非人物。或求餘物餘
人物替。傳説皆重。是犯境故。云何名爲無主。
物耶。如他棄等。善見論云。子作惡事。父母
趁出。後父母死。其物無主。婆娑等云。二國中
間伏藏等也。若爾百姓取山林等應盜王物。
不爾。國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重。今
欲簡異言一針草。言菩薩下第四門也。孝順
慈悲名爲佛性。菩薩由此異二乘故。生福者
利益故。生樂者安樂故。而盜人物生彼煩惱
故違利益。奪命縁故亦違安樂。如智論十三
頌曰。一切諸衆生。衣食以自活。若劫若奪取。
則爲劫奪命
無慈行欲戒第三
經若佛子自婬至是菩薩波羅夷罪 述曰。
初制意者。生死牢獄婬爲枷鎖。深縛有情難
出離故。如智論云。婬欲者雖不惱衆生。繋縛
心故立爲大罪。瑜伽論云。諸愛之中欲愛爲
最。若能治彼。餘自然伏。如制強力劣者自伏。
然此欲法有三種過。苦而似樂故。少味多災
故。不淨似淨故。初者頌曰。不忍煩惱病。行婬
似樂生。猶如抓疥病。於苦樂想生。如抓疥
者以苦爲樂。欲所生樂應知亦然。已離欲者
見欲爲苦。如無疥者疥樂爲苦。然諸欲塵其
性虚僞能誑衆生恒生燒害。如世尊言。欲如
枯骨。乃至亦如樹端爛果。如齒骨故令無飽
期。如段肉故無定屬主。如草炬故憂火恒燒。
如火坑故増長渇愛。如蟒毒故賢聖遠避。如
夢見故速趣壞滅。如借嚴具故但託衆縁。如
熟果故危所依地。如是應觀苦而似樂。云何
諸欲少味多災。頌曰。猶如羅刹女。如怨詐示
親。誑心生惡業。招苦障涅槃。如羅刹女交已
致食。亦如怨士詐親加害。五欲怨賊亦復如
此。燒亂迷心害於慧命。招無量苦障涅槃樂。
如菩薩藏經第十云。習近欲時無惡不造。受
彼果時無苦不受。愛河欲海漂溺無岸。死生
之波長流莫絶。一切怨害皆從欲生。愚人所
貪如蛾投火。五百登空失通而落。一角仙人
被女人捉。是以律云。可畏之甚無過女人。寧
以男根内毒蛇口。蛇害一肉身。女害法身故。
又龍樹説。巧察人意女人爲智。不觀餘得失。
但以欲爲親。清風猶可捉。女心難得定。終無
厭期感生無窮。生死長夜會離之悲六趣無
己。是謂諸欲少味多災。云何欲塵不淨似淨。
頌曰。肉身雖不淨。似淨誑愚夫。樂穢而無厭。
似猪樂淤泥。此身不淨累骨所成。血肉便穢
薄皮所持。八萬戸蟲一戸九億。種種臭穢九
孔流漏。不淨似淨。謂皮上分白膏熱血交所
重映。誑心媚眼種種燒害。然諸愚夫曾無厭
背。似猪竟日不離淤泥。所以今制。隨應莫犯。
第二釋文中。違犯相門者。如經自婬至不得
故婬。聲聞法中自婬方重。今菩薩戒教他亦
重。如小乘教自行方業道。大乘教中媒他亦
業道。通制二衆言一切女人。據實在家唯制
邪行。非但障道。招惡趣故。云何邪行。如瑜伽
云。女不應行。設所應行。非支非時非處非量。
若不應理一切男及不男。母等名爲所不應
行。除産門外皆名非支。若穢下時。胎圓滿時。
飮兒乳時。受齊戒時。或有病時。謂有病不宜
婬。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中。
或大衆前。或堅鞭地高下不安。此等非處。若
過五返名爲非量。不依世禮名爲非理。在家
除此於自分行。雖非自婦若無所屬。在家見
利亦得行婬。如菩薩地云。在家菩薩見有母
邑現無繋屬習婬欲法繼心菩薩求非梵行。
菩薩見已作意思惟。勿令彼恚多生非福。若
隨其欲便得自在。方便安處種善捨惡住慈
愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所
犯多生功徳。出家不爾。護聲聞故。言違犯性
門者。如經婬因婬業婬法婬縁。且依麁相制
初業故。若就出世。涅槃經云。雖不交女。壁外
遙聞女瓔珞聲。心生愛著成欲破戒。優婆塞
戒經云。菩薩想女人身上瓔珞等皆波羅夷。
當知此皆依地上制。如文殊問經云。菩薩出
世戒若以心分別男女非男女相。是菩薩波
羅夷故。境界事門者。如經乃至畜生女至及
非道行婬。女三男二正是境也。以行餘處不
犯重故。言諸天者。魔女等反身爲人婬比丘
等。言非道者。法藏師云。除其産門餘二處也。
義寂師云。除三重處餘支分等。若准律文。於
道道想。於道非道想。及疑皆成重。若與境合
入如毛頭。即成究竟。若爲怨逼開與境合。禁
其受樂。今菩薩戒雖不樂欲。煩惱所制生樂
無犯。言結成罪門者。如經而菩薩至波羅夷
罪。對正結罪故。淨法與人者。菩薩應以離欲
法門施與衆生度生死苦
故心妄語戒第四
經若佛子自妄語至是菩薩波羅夷罪 述
曰。初制意者。智論十五云。妄語之人先自誑
身。然後誑他。以實爲虚。以虚爲實。虚實顛
倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。如世尊言。
妄語覆心道水不入。又實語人其心端直易
得出離。譬如稠林曳木直者易出。瑜伽云。所
犯學處重修行支。謂離妄語。妄語翻此。既障
善法顛墜惡趣。後生人間常被誹謗。過失重
故。次身業制。第二釋文中。初犯相門者。如經
自妄語至方便妄語。言方便者。假託餘事令
他異解。次犯性門者。如經妄語因至妄語縁。
此中問答如大論記。境界事門者。如經乃至
不見言見至身心妄語。爲簡聲聞唯大妄語
故言乃至。或見聞等四言説中攝餘三故。身
妄語者。無語動身。心妄語者。謂想倒等。如於
不見而起見想誑言不見。雖稱於事。以覆所
知此即名爲以心妄語。又如文殊問經出世
間戒品言。若起妄語心犯波羅夷。結成罪門
者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩應常自行
正語亦勸他人令生正語。爲簡妄語故言正
語。爲簡覆想故言正見。而反自起妄語之時。
衆生隨説故生邪語。他謂爲實故言邪見。隨
此心語有所作故言生邪業。若爲救脱多有
情故覆想正知而説妄語。瑜伽論云。無所違
犯生多功徳。不爾妄語犯他勝處
酤酒生罪戒第五
經若佛子自酤酒至是菩薩波羅夷罪 述
曰。初制意者。耽酒放逸後必有悔。失自正念
違本心故。作不應作言不應言。無惡不造。制
勿施人。此不共戒。或對五戒故。今第五制酤
酒戒。餘如前説。具縁成犯中。欲樂者。以酒與
人求利心也。酒已屬彼即爲究竟。事中言是
酒起罪因縁者。唯除破僧餘惡並起
談他過失戒第六
經若佛子口自説至是菩薩波羅夷 述曰。
初制意者。説佛法過必壞他信失壞菩薩興
法利生。況復能招廣大苦果。是故制爲他勝
處法。如正法念處經云。入拔舌地獄耕其舌
等。大智論云。勝意比丘持戒清淨。聞喜根
比丘無戒説偈婬欲即是道恚癡亦復然。便
生誹謗陷入地獄。又不思議光菩薩經云。饒
財菩薩説賢天菩薩過故。九十一劫常墮婬
女腹中生。生已棄之。爲狐狠所食。乃至廣説。
第二釋文。違犯相者。如經口自説至教人説
罪過。今此戒中初門兼攝境界事門。此中初
二受菩薩戒。後二聲聞。倶是内衆。人天師故。
若實有犯。説過何失。猶有堪作福田義故。如
本業經云。有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。
無犯名外道。又十輪云。占匐花雖萎猶勝諸
餘花。破戒諸比丘猶勝諸外道。説出家人過。
若破戒若持戒若有戒若無戒若有過若無過
説者。過出萬億佛身血。解云。出血不能障道。
説僧過時壞多人信生彼煩惱。障聖道故。是
故菩薩樂求彼徳不樂求失。求失之者麟角聖
上有失可取。求徳之者斷善者身有徳可録。
如涅槃云。若彼衆生無善可讃。當念佛性而
讃歎之。世間無有凡而無失。談人之短。短在
己身。如大集經新發菩薩十六行中云。不説
己徳而起高心。不説他失而起嫌心。諸法無
行經頌云。若見破戒人。不説其過惡。應當念
彼人。久久亦得道。結成罪者。如經而菩薩至
波羅夷罪。言常生悲心者。如菩薩地云。憐愍
惡人勝於正行。又云。若憎犯戒行不饒益。是
名菩薩相似功徳。故説悲心教化惡輩。問下
輕戒云説七逆十重。如何此重彼爲輕耶。答
彼向同法説故罪輕。此向異道説故過重。或
説彼無事不能被罪過。此説有實犯故制爲
重罪
自讃毀他戒第七
經若佛子口自讃毀他至是菩薩波羅夷罪
述曰。初制意者。且孔丘云。吾有一言。可以終
身行之。己所不欲勿施於人。此戒亦爾。雖言
讃毀義通一切。菩薩普爲饒益有情。正發無
上菩提大願。誓處生死受無量苦。反施惡他
失壞大乘。所以偏制爲根本重。第二釋文中。
違犯相者。如經口自讃毀他。必有讃毀方重
罪故。別讃別毀別得兩輕。猶如別時別取四
錢。餘四句等如宗要記。違犯性者。如經毀他
因至毀他縁故。次前及此隨相離間麁綺語
攝。是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故。
略無第三境界事門。然瑜伽云。爲欲貪求利
養恭敬自讃毀他。是名第一他勝處法。是即
多分以貪究竟。若無所得但由嫉妒。以瞋究
竟。第四門者。如經而菩薩至波羅夷罪。菩薩
本願利他爲心。引好推惡失壞大乘。若人無
道毀菩薩時。如何引惡好事向他。謂作是念。
彼行此事堅固我戒。我若不忍惡在己身
慳生毀辱戒第八
經若佛子自慳至是菩薩波羅夷罪 述曰。
初制意者。菩薩本願爲有情界留生死身。既
菩薩身屬於衆生。況乎財物非自所有。故慳
施障。破萬行甚深。居意地廣毀六度。是故
偏制爲根本重。多求廣施菩薩所宜。貪不深
違故爲輕罪。釋文中。言菩薩見一切貧窮人
來乞者。菩薩地云。見有勝利而來乞者。方應
施與。欲以財攝易化導故。若無利益。設有
安樂不應施與。何以故。若施彼時。雖暫令彼
於菩薩所心生歡喜。而後令彼廣作種種不
饒益事。謂因施故。令彼多行憍逸惡行身壞
已後墮惡趣故。此中諸句如七十五。略攝頌
曰。設他財法利。不應自法衰。若自但衰物。他
財法盛爲。言隨前人所須一切給與者。七十
四云。若貧乏者於自僕從。若中財者即於彼
所及貧苦所。若大財者即於彼所。亦於其餘
來求者所。各善分布而行布施。今此經文且
依第三也。如龍樹云。菩薩身心應如藥樹一
切雖取根莖枝葉而不分別由我得益。若爾
多財但彼有益一切施耶。不爾。頌曰。父母及
師長。未許自無能。此亦於一切。一向不應爲。
菩薩地云。身命乃至毒刀酒等但有義利一
切施與。父母師長定不應施。何以故。以有恩
者常生頂戴任屠賣故。言未許者亦有二種。
一他所有。謂如論説。不應侵奪父母妻子奴
婢等物持用布施。行有罪福。菩薩相似功徳
攝故。二自所有。謂如論説。若不先以正言
曉喩令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求
者。雖復曉喩令生樂欲。而不施與怨家惡者。
不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作
奴婢。此意爲顯此亦衆生平等所愍。不應爲
彼樂令此生苦故。若爾云何須達拏太子強
逼男女施婆羅門。彼亦曉喩。謂如彼云。兩兒
白言。我宿何罪是國王種而作奴婢今乞懺
悔。太子語言。天下恩愛皆當別離。一切無常。
何可保守。我得無上平等道時。自當度汝。問
若已曉喩何不肯去。如彼經云。婆羅門打血
出流地。太子涙下其地即沸。答彼非不肯作
奴婢。唯待阿孃欲面別。如説母來不見我。當
如牛母失犢子啼哭竟日向東西。言自無能
者。若見由施退菩提行。則不應施。爲顯此
義。鶖子十解示退之迹。非分慧施反生退故。
如十住論云。出家之人若行財施則妨餘善。
必多事故。故於出家稱讃法施。於在家者稱
讃財施。由此決定毘尼經云。在家菩薩應行
二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二
墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二
妻子三頭目皮骨。然大集云。新發意菩薩於
身命財常作捨想者。欲令漸薫至堪捨故。如
十住論。乞極惜物時當自勸喩。心猶貪惜者。
應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心
未得自在。願後當相與。言有求法者。一句
威力能出苦輪。是故法施勝於財施。如瑜伽
七十一金光明經第二廣説。然菩薩地云。不
求勝智不應施與。廣説法施如彼應知。言而
反罵辱者。此句通上慳財法也。慳財反罵便
墮餓鬼。慳法招狂長夜障道。瑜伽論云。現有
資財有來求者。懷嫌恨心壞恚惱心不施染
犯。若怠放逸非染違犯。無違犯者。若無可施
物。若求不宜物。若調伏彼。若彼王所匪宜。若
護僧制。問以何義故大集經云於身命財常
作捨想。頌曰。爲身求財集惡行。當歸死滅不
知恩。財隨命捨惡業隨。受彼果時無共受
瞋不受謝戒第九
經若佛子自瞋至是菩薩波羅夷罪 述曰。
初制意者。衆生不喜見無過瞋恚也。故唯不
善必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃。但以憐愍
有情界故。瞋障大悲爲根本重。如世尊説。是
諸菩薩多分應與瞋所起犯。非貪所起。論釋
此中所説密意。謂諸菩薩愛諸有情増上力
故。凡有所作一切皆是菩薩所作。非作所作
可得成犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情不
能修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作不
應作可得成犯。解云。貪實亦犯故云密意。非
謂犯瞋實破一切。勿菩薩有無餘犯故。但擧
麁顯相示深無餘義。上品邪見遍謗一切。爾
時如何殘有餘戒。爾時唯犯一波羅夷。然必
引生不同分心。第二釋文。犯相犯性如前應
知。言而菩薩至常生悲心者。勸他令生無
瞋善根。自亦應常生大悲心。謂對惡人便作
三念。一念彼人。心性本淨。醉無明酒著煩惱
鬼。不獲己有此所作耳。二念本願。我爲衆
生誓證菩提。生死大苦尚不生畏。況此小苦
應不忍受。三念彼恩。必由惱害乃成忍行。彼
即成滿我菩提因。何乃背恩反生瞋害。言以
惡口罵辱至猶瞋不解者。如其次第語身意
業。雖具三業。今取意罪。以所等起顯瞋重故。
此意地罪決定時結。由此決定不受悔故。雖
非衆生不來懺謝。瞋不應諫猶成重罪。有説。
據實唯有情邊。以輕況重言非衆生。百法何
攝。即忿爲體。如瑜伽云。長養如是種類忿纒。
不唯發起麁言便息。由瞋蔽故加以手打懷
忿意樂。他來諫謝不受不忍不捨怨結名他
勝處
毀謗三寶戒第十
經若佛子自謗三寶至是菩薩波羅夷罪 述
曰。初制意者。佛法僧寶出邪之大津入正之
要門。順之者必證常樂。背之者常沈苦海。邪
見違逆罪莫大焉。行相幽猛斷諸善故。是故
亦立爲根本重。釋文者准前應知。言如三百
鉾刺心者。如瑜伽七十九云。菩薩當言。以何
爲苦。衆生損惱即爲自苦。若爾當言以何爲
樂。衆生饒益即爲自樂。乃至廣説。衆生損惱
無過謗法。是以菩薩如鉾刺心。習不慈心他
苦爲樂。習慈心者他益爲樂。樂既如此。苦亦
然故。言況口自謗者。瑜伽論云。謗菩薩藏
愛樂建立像似正法。或自信解或隨他轉。是
名第四他勝處法。此通増益損減邪見。此邪
見纒若決定時。雖未斷善必起不同分心。故
菩薩戒無斷善捨。邪見有二。若全分謗一切
因果。設不謗餘而謗大乘。一向犯重。若至上
纒亦失淨戒。已上所説皆世俗門。若勝義門
即三輪淨。如宗要説
經善學諸人者至當廣明 述曰。此即第三
結成門也。此有三文。勸不毀犯故。示犯失壞
故。誡學指廣故。初者如經善學諸人者至犯
十戒。言善學者。簡外道諸不善學及以二乘
不究竟學。如八十云。又彼聲聞雖到究竟。而
不爲彼諸天人等供養讃歎如住新業修菩薩
行。此云不應一一犯微塵許者。雖過輕微積
成大故。如經頌曰。莫輕小惡。以爲無殃。水渧
雖微。漸盈大器。或復愚人犯小罪。重故微塵
許亦不應犯。如有頌曰。愚者罪小亦墮惡。智
爲罪大亦脱苦。如團鐵小亦沈水。爲鉢鐵大
亦能浮。即智論云。智慧心虚如鉢能浮也。問
知而故作世間所責。非如狂夫所作無怪。智
愚作罪亦復應然。如何智輕愚者爲重。答此
難不爾。自作自受非他制故。謂如狂夫觸刀
被害。智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸
輕。不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。
十住論中。智所作罪如投鹽池。如彼頌曰。斗
鹽投大池。其味無有異。若投小器水。鹹苦不
可飮。第二犯失壞者。如經若有犯者至一一
犯。此中若犯不得現身發菩提心者。若犯十
重入七遮者。更不能受菩薩戒故。所餘不爾。
瑜伽本業許重受故。問犯重失戒何故本業
經云。菩薩戒有受法而無捨法。乃至廣説。答
此有多釋。元曉師云。若於三乘教發心即有
失。若聞一乘教永無退失故。然新教宗難可
依定。義寂師云。功能雖失。種體常留。瑜伽本
業如次説異。此亦難解。聲聞戒種亦常留故。
今解如宗要。言亦失國王位等。顯因亡故失
果利也。當墮惡趣失壞世間及二乘果。何況
大乘三賢十聖三身妙果。言佛性者謂法身
也。以體性故。言常住者通餘二身。如次自
性無間相續常故。不聞父母三寶名者。謂顯
世間及出世間無能救也。餘文可解
梵網經古迹記下本



梵網經古迹記卷下末
經佛告諸菩薩至四十八輕今當説 述曰。
此下別誦輕戒。此中有三。初結前生後。次次
第誦出。後結勸奉行。此初也。此諸輕戒隨其
意樂。有犯無犯是染非染耎中上品。應當了
知。如菩薩地。就中染犯。謂惡意樂。不爾。設
有煩惱相應名不染犯。隨心境等三品差別。
如六十八言。由六差別所犯成重。一教制爲
重。二事重。三數犯。四煩惱猛。五智力劣。六
不速悔。如此諸戒一一皆具三聚戒義。隨要
開合諸教不定
不敬師長戒第一
經若佛子欲受國王位至若不爾者犯輕垢罪
 述曰。自下別誦。初十有四門。初二護自心
念門。於憍逸處制輕慢故。於放逸處斷酒過
故。次三護他心行門。次三仰修佛法門。後二
救護衆生門。受王等位。先受戒者。傳説有二。
有説。菩薩雖曾有戒。爾時更受。爲調心故。表
等縁具雖引無表。前戒類故説非新得。如對
法説。已依涅槃先起善根者不復新起。豈彼
後時不熏生種。此亦應爾。若曾無戒。何名佛
子。犯何輕罪。有説。別解脱戒軌則之法如比
丘戒無再受法。設雖重受唯増舊戒。由此菩
薩入初地已捨有漏戒受無滿戒。爲欲長養
成佛徳故。先有戒故。見道不得。不同聲聞先
無戒故見道得戒。故瑜伽云重受不新得。不
同餘法重熏種子。彼非作法制軌則故。雖未
受戒佛子無失。已發無上菩提願故。犯輕罪
者。結生憍慢。不必重受方無犯耶。若曾調心。
應無用故。言上座者。衆中上首。和上者即親
教師。授戒和上也。阿闍梨者即軌範師。授戒
羯磨威儀教受受業等師也。同學同見同行
如次同師同宗同乘者也。言七寶者。所重。猶
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