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天台菩薩戒疏 (No. 1812_ 明曠刪補 ) in Vol. 40
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T1812_.40.0590a01: 若有下擧失顯持。初言微塵者如俗中云臣
T1812_.40.0590a02: 於國無塵露之功。涅槃經如護浮嚢微塵不
T1812_.40.0590a03: 犯。此擧極小以之爲況。次擧失中又二。初明
T1812_.40.0590a04: 現失十利。次明當報三途。初文者違本弘誓
T1812_.40.0590a05: 不悔不失法菩提心息。故言不得現前發菩
T1812_.40.0590a06: 提心。粟散國王及轉輪王由戒爲因。因失果
T1812_.40.0590a07: 亡故云亦失等。比丘及尼等既失於戒報入三
T1812_.40.0590a08: 惡。豈得爲人證於次位。故云亦失比丘比丘
T1812_.40.0590a09: 尼等。十發趣等者列失次位。前四是因。佛性
T1812_.40.0590a10: 常住妙果者妙覺之果也。佛性常住亘於始
T1812_.40.0590a11: 終。今對極位謂。佛性常住家果故云妙果。亦
T1812_.40.0590a12: 如仁王不明等覺。次明墮三惡中。毀禁不同
T1812_.40.0590a13: 故報入三惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。三
T1812_.40.0590a14: 寶救護之極可恃可怙。既不聞名恃怙無地
T1812_.40.0590a15: 故偏擧也。劫者時也。成住壞空各二十増減。
T1812_.40.0590a16: 一箇増減爲一小劫。二十増減爲一中劫。八
T1812_.40.0590a18: 指廣。二者初勸學。次指廣本。此經廣本有八
T1812_.40.0590a19: 萬威儀品也
T1812_.40.0590a20:
T1812_.40.0590a21:
T1812_.40.0590a22:
T1812_.40.0590a23:
T1812_.40.0590a24:天台菩薩戒疏中
T1812_.40.0590a25: 天台沙門明曠刪補
T1812_.40.0590a26: 次明四十八輕。簡異十重故得輕名。非無過
T1812_.40.0590a27: 累故名爲垢。於中爲三。初結前生後。次別釋。
T1812_.40.0590a28: 三總結。初如文。次釋爲五。初三十爲三。次二
T1812_.40.0590a29: 九爲二。初十又二。初釋。次結勸指廣。初釋爲
T1812_.40.0590b01: 十。初不敬師長戒。菩薩理應謙卑敬養一切
T1812_.40.0590b02: 有情。況於師長輕慢違行之甚。故制居首。別
T1812_.40.0590b03: 具四縁。一是師長。二知是。三故起輕慢。四身
T1812_.40.0590b04: 心不敬便犯。就文爲三。初標名勸受。次既得。
T1812_.40.0590b05: 下示行令持。三而菩薩下止作結犯。初文國
T1812_.40.0590b06: 王即人中粟散王也。轉輪即鐵銅等聖王也。
T1812_.40.0590b07: 鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王三天
T1812_.40.0590b08: 下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不
T1812_.40.0590b09: 受戒鬼神不護。何以統御蒼生。故勸應先受
T1812_.40.0590b10: 等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當咸歡喜。
T1812_.40.0590b11: 次文言上座等者。僧中上首善御大衆亦當師
T1812_.40.0590b12: 義。和上阿闍梨略如前釋。同學上座名大同
T1812_.40.0590b13: 學。同一正見名爲同見。同一行者當名爲同
T1812_.40.0590b14: 行。而菩薩下止作結犯。言憍心等者自高爲
T1812_.40.0590b15: 憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以
T1812_.40.0590b16: 自等者擧重況輕。應賣身以酬近成之澤。況
T1812_.40.0590b17: 生輕慢。故結犯也。七寶者一金二銀三琉璃
T1812_.40.0590b18: 四頗梨五赤珠六車
七瑪瑙。百物者通擧
T1812_.40.0590b19: 所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養等耳｣
T1812_.40.0590b20: 第二不飮酒戒。酒是惛狂之藥。重過由此
T1812_.40.0590b21: 而生故制罪也。別具四縁。一是眞酒。二眞
T1812_.40.0590b22: 酒想。三無重病縁。四入口便犯。律中不通
T1812_.40.0590b23: 誤飮。此文乃制故。就文爲又二。初標名擧過
T1812_.40.0590b24: 制令止惡。次若故下遺制結犯。初言酒器者
T1812_.40.0590b25: 盛酒空器也。空器尚犯況勸酒耶。獄出報生
T1812_.40.0590b26: 雜類乃至蛐蟮。故云無手。教人等令飮尚乃
T1812_.40.0590b27: 不應何況自飮。故並結犯。結犯可知
T1812_.40.0590b28: 第三食肉戒。菩薩理忘身濟物。何容反食衆
T1812_.40.0590b29: 生身分故制罪也。別具三縁。一是有情之肉。
T1812_.40.0590c01: 二起肉想。三入口便犯。就文爲二。初標名彰
T1812_.40.0590c02: 過制令止惡。次若故食下遣制結犯
T1812_.40.0590c03: 第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薫
T1812_.40.0590c04: 穢賢聖遠之。是故制犯。別具四縁。一是五辛。
T1812_.40.0590c05: 二五辛想。三無重病縁。四食便犯。就文爲二。
T1812_.40.0590c06: 初標人列名制令止惡。次若故下違制結犯。
T1812_.40.0590c09: 第五不教懺悔戒。菩薩愍物應擧過示人令
T1812_.40.0590c10: 其改往務存清潔用先正道。下救黎元上維
T1812_.40.0590c11: 聖法以報佛恩爲益甚。故制令愼。別具五縁。
T1812_.40.0590c14: 初標名列事制作。次而菩薩下止作結犯。五
T1812_.40.0590c15: 戒者一不殺二不盜三不邪婬四不妄語五不
T1812_.40.0590c16: 飮酒。食肉終身制五名爲五戒。八戒者一不
T1812_.40.0590c17: 殺二不盜三不婬四五同上六不坐臥高廣大
T1812_.40.0590c18: 床七不著花香瓔珞及油塗身八不自作樂及
T1812_.40.0590c20: 分並皆得也。加捉錢寶及過中食即十戒也。
T1812_.40.0590c21: 毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者
T1812_.40.0590c22: 一地獄二餓鬼三畜生四北州五長壽天六世
T1812_.40.0590c23: 智辨聰七諸根不具八佛前佛後。此八是果。
T1812_.40.0590c24: 果由因剋見所犯因可令懺悔。其因者何。謂
T1812_.40.0590c25: 毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜生因。爲求
T1812_.40.0590c26: 人間長壽持三歸五戒即北州因。爲求天樂
T1812_.40.0590c27: 持八戒等即長壽天因。不爲解脱集學世俗
T1812_.40.0590c28: 防護三業即世智辨聰因。折損有情身分毀
T1812_.40.0590c29: 謗正法諸根不具因。不思惟修習大小觀法
T1812_.40.0591a01: 生佛前佛後因。應學佛慈悲示令改往。萬行
T1812_.40.0591a02: 宗趣三徳爲依。若自若他標心五悔。懺悔居
T1812_.40.0591a03: 其首擧一攝諸故云應教懺悔。次文同住者
T1812_.40.0591a04: 同處也。貪利等同名同僧利養。布薩者此云
T1812_.40.0591a05: 淨住。餘文可見
T1812_.40.0591a06: 第六不供給請法戒。諸佛所師所謂法。尊人
T1812_.40.0591a07: 重法進道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之
T1812_.40.0591a08: 本莫不因茲。故制犯也。別具四縁。一見大乘
T1812_.40.0591a09: 解行之人。二知是。三故起慢心。四不供養請
T1812_.40.0591a10: 法便犯。就文爲二。初標名敍事勸作。次止作
T1812_.40.0591a11: 結犯。初文邑者村也。故管仲相齊三十家爲
T1812_.40.0591a12: 一邑。三時者小食中食及非時漿等。日食三
T1812_.40.0591a13: 兩金等者擧重呪輕。末代知法替補佛處。波
T1812_.40.0591a14: 崙啓髓於無竭。善財忘疲於法界。況捨金等
T1812_.40.0591a15: 意令重法情深擧爲況耳。三時者一日之中
T1812_.40.0591a16: 分初中後。若不下止作結犯如文
T1812_.40.0591a17: 第七懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆。
T1812_.40.0591a18: 理須四方尋師學道。而反住處有講不聰。日
T1812_.40.0591a19: 夜抱迷身心越逸空納信施。當報非他故制
T1812_.40.0591a20: 犯也。別具四縁。一自不解法。二有講大乘處。
T1812_.40.0591a21: 三自知有。四故不聽受便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591a22: 人法列處而勸聽受。即制作成持。次若不下
T1812_.40.0591a23: 止作結犯。前後例知。初文云有講法者通標
T1812_.40.0591a24: 戒定慧法。毘尼下別列。毘尼即律。多詮戒學。
T1812_.40.0591a25: 經詮定慧即大三學。次文可知
T1812_.40.0591a26: 第八背正向邪戒。菩薩大士佛性爲心。背大
T1812_.40.0591a27: 乘習學邪小罪逾七逆。外道爲儔故制犯也。
T1812_.40.0591a28: 別具四縁。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三
T1812_.40.0591a29: 言乖心背。四捨圓學偏便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591b01: 心口背正。次而受持下擧過結犯。初文言常
T1812_.40.0591b02: 住經律等者倶是大乘。詮實相理名常住也。
T1812_.40.0591b03: 文言惡見者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。
T1812_.40.0591b04: 並名爲惡。故涅槃經迦葉自敍。未聞圓常四
T1812_.40.0591b05: 徳之前名邪見人。邪豈非惡。而受持三字冠
T1812_.40.0591b06: 下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。鷄狗等
T1812_.40.0591b07: 戒不爲解脱並名邪見。邪見多含故云一切
T1812_.40.0591b08: 等
T1812_.40.0591b09: 第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲爲體。見病
T1812_.40.0591b10: 不救彼此傷慈。退失菩提。良由於此。別具四
T1812_.40.0591b11: 縁。一是病苦。二病苦想。三自無病等之縁。四
T1812_.40.0591b12: 嫌心捨去便犯。就文爲二。初標名敍事制作。
T1812_.40.0591b13: 次而菩薩下止作結犯。初言八福田者。三
T1812_.40.0591b14: 寶爲三父母爲五六病人七曠路穿井八津濟
T1812_.40.0591b15: 造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘
T1812_.40.0591b16: 經中菩薩二乘並名僧也。此從所濟尤要不
T1812_.40.0591b17: 從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。
T1812_.40.0591b18: 有待之身對讃毀縁心易轉故。次文可見
T1812_.40.0591b19: 第十畜諸殺具戒。害生之器名爲殺具。藏擧
T1812_.40.0591b20: 收攝故名爲畜。菩薩常應捨諸所有。反畜殺
T1812_.40.0591b21: 具擬損衆生。日夜増罪名惡無作。是故制也。
T1812_.40.0591b24: 制止。次擧重況輕。三違制結犯。初言刀杖等
T1812_.40.0591b25: 者本爲害生作者是也。但是殺器皆不得畜
T1812_.40.0591b26: 故云一切。次而菩薩下擧重況輕。律云以怨
T1812_.40.0591b27: 除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未
T1812_.40.0591b28: 害誠心敬養。若已被害自達宿縁。怨怨相報
T1812_.40.0591b29: 酬之反。故殺父母制不加報。若故下違制結
T1812_.40.0591c01: 犯
T1812_.40.0591c02: 如是下結勸。指廣言六品者。梵網大本有六
T1812_.40.0591c03: 六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法
T1812_.40.0591c04: 故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十
T1812_.40.0591c05: 爲二。初釋次結勸指廣初文自十。初通國使
T1812_.40.0591c06: 命戒。第十一傳信往還名通國使命。命即使
T1812_.40.0591c07: 也。
上人之命故名爲使。菩薩理應靜縁進
T1812_.40.0591c08: 業善和諍訟慈救爲懷。今乃通致四方使命交
T1812_.40.0591c09: 戰。既成邪命殊乖道儀是故制也。別具四縁。
T1812_.40.0591c10: 一二國二軍。二爲利養等。三傳言彼此。四二
T1812_.40.0591c11: 國交戰便犯。就文爲二。初標人列過。興師者
T1812_.40.0591c13: 者合會相殺。義之如賊
T1812_.40.0591c14: 第十二傷慈販賣戒。菩薩資身理須如法不
T1812_.40.0591c15: 違慈救。今販賣人畜市易棺材招世譏嫌。深
T1812_.40.0591c16: 乖道望故制犯也。別具四縁。一是非法之物。
T1812_.40.0591c17: 二知是。三興易。四事成便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591c18: 名顯過。次擧過結犯。初言良人奴婢者二類
T1812_.40.0591c19: 不同。他人劫來傳傳興販。若劫者盜戒所收。
T1812_.40.0591c20: 六畜者牛馬猪羊鷄犬。且據家養者爲言。次
T1812_.40.0591c21: 若故下結犯如文
T1812_.40.0591c22: 第十三無根重罪謗他戒。闕見聞疑名爲無
T1812_.40.0591c23: 根。重罪加誣稱之爲謗。菩薩運懷互相讃美。
T1812_.40.0591c24: 使法門光顯勝徳外彰。今反加誣塵黷賢善
T1812_.40.0591c25: 外招譏醜。惱境非輕故制犯也。別具八縁。一
T1812_.40.0591c26: 前人無所犯事。二知無犯。三無見聞疑。四知
T1812_.40.0591c27: 無見聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所
T1812_.40.0591c28: 對境。八言章了了便犯。就文爲三。初標名顯
T1812_.40.0591c29: 過。次教起對治三擧過結犯。初言惡心者妒
T1812_.40.0592a01: 賢嫉能非爲利益並名爲惡。良人等者外相
T1812_.40.0592a02: 無惡曰良。内心調柔爲善。大乘戒定智慧之
T1812_.40.0592a03: 法自軌軌他。受持讀誦解説書寫並名法師。
T1812_.40.0592a04: 曾蒙訓誨。三尊七證依止上經。並師僧攝。末
T1812_.40.0592a05: 代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人。外護
T1812_.40.0592a06: 之恩常須頂荷。願行相資及晷無忘寧容謗
T1812_.40.0592a07: 説。次於父母下教起對治。孝順於尊慈悲於
T1812_.40.0592a08: 下。既禀佛戒於師僧等。類若六親故云父母
T1812_.40.0592a09: 等。謂和上同父母闍梨如伯叔兄弟等。三而
T1812_.40.0592a10: 反下擧過結犯。墮不如意處者地獄別名也。
T1812_.40.0592a11: 説謗於他令意減損名不如意。此即因也。當
T1812_.40.0592a12: 報三途自意不如即是果也
T1812_.40.0592a13: 第十四放火燒戒。火性焚蕩損物非輕也。既
T1812_.40.0592a14: 已非時寧容故放。所以制犯。別具五縁。一是
T1812_.40.0592a15: 山林。二知是。三起惡心罪。四非開時。五故放
T1812_.40.0592a16: 便犯。就文爲三。初標名列過。次不得下正制
T1812_.40.0592a17: 止惡。三若故燒下違制結犯。初又二。初列無
T1812_.40.0592a18: 主物。初言惡心者報酬嫉財畋獵等也。爲護
T1812_.40.0592a19: 生命。有情無情此時興盛故制時也。次若
T1812_.40.0592a20: 燒下列有主物。約損財邊不論時節。二三如
T1812_.40.0592a21: 文
T1812_.40.0592a22: 第十五化法違宗戒。授人軌範名爲化法。乖
T1812_.40.0592a23: 本所學故曰違宗。大士弘願須授大乘使群
T1812_.40.0592a24: 生反源。三寶無賛今反教邪小。陷溺前人情
T1812_.40.0592a25: 過不輕是故聖制。故淨名云。以大悲心讃于
T1812_.40.0592a26: 大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。別具四
T1812_.40.0592a27: 縁。一對前縁。二起惡心。三教邪小法。四前人
T1812_.40.0592a28: 領受便犯。就文爲二。初標名敍事制教大乘。
T1812_.40.0592a29: 次而菩薩下擧過結犯。初言自者從也。始從
T1812_.40.0592b01: 佛弟子終至一切也。使發菩提心者通初心
T1812_.40.0592b02: 也。次列三位略十地等。並應令知故云一一
T1812_.40.0592b03: 等。次文可見
T1812_.40.0592b04: 第十六規利倒説戒。因法求財名爲規利。前
T1812_.40.0592b05: 後不次名爲倒説。虚己濟物菩薩本懷。順教
T1812_.40.0592b06: 宣愓無違聖旨。今乃反規財利倒説眞乘。出
T1812_.40.0592b07: 自胸矜妄稱佛教。既招罪釁自陷陷他故制
T1812_.40.0592b08: 犯也。別具四縁。一有求法之人。二自解大法。
T1812_.40.0592b09: 三爲利養。四倒正法便犯。就文爲三。初標名
T1812_.40.0592b10: 制學。次見後下教用化方。三而菩薩下擧過
T1812_.40.0592b11: 結犯。初言好心者縁理發心自他兼濟名爲
T1812_.40.0592b12: 好心。先制集學菩薩律儀故云大乘等。次令
T1812_.40.0592b13: 敷演訓物故云廣開解義味。所詮之旨爲義
T1812_.40.0592b14: 義理適神名味。次教用化法中。先令爲説苦
T1812_.40.0592b15: 行意在使其重法輕生。非謂即捨身命燒身
T1812_.40.0592b16: 臂指。若即捨身法爲誰説。次然後下教令爲
T1812_.40.0592b17: 其説法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。
T1812_.40.0592b18: 不同暗者言無修證。既迷眞俗三學失儀。犯
T1812_.40.0592b19: 説非犯非犯説犯。以空爲有現有言空。順物
T1812_.40.0592b20: 乖聖意在苟求即非次第。非次名倒故結犯
T1812_.40.0592b21: 也。言謗三寶者説三寶空背鱠經屏皆因於
T1812_.40.0592b22: 此。謗豈過之
T1812_.40.0592b23: 第十七恃勢求財戒。託附官威名爲恃勢。乞
T1812_.40.0592b24: 索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有不惜
T1812_.40.0592b25: 身命無吝纖毫。今反依附勝人強乞財物。逼
T1812_.40.0592b26: 惱前境不顧所宜。是故聖制。別具六縁。一自
T1812_.40.0592b27: 爲名利。二親近王等。三恃勢。四逼惱求財。五
T1812_.40.0592b28: 前人強與。六領受便犯。就文爲二。初標名列
T1812_.40.0592b29: 過。次都無下擧過結犯。初言自爲等者求名
T1812_.40.0592c01: 利擁己也。惡求者邪命自活並名爲惡求。無
T1812_.40.0592c02: 厭足故曰多求。次文言無慈心者於境生惱
T1812_.40.0592c03: 名無慈心。不從佛教少欲知足名無孝順
T1812_.40.0592c04: 第十八無知爲師戒。索非所解名曰無知。妄
T1812_.40.0592c05: 稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱徳庶事
T1812_.40.0592c06: 推仁。今反不學無知。詐爲師範自累累人故
T1812_.40.0592c07: 聖制也。別具四縁。一性非暗鈍。二故不習學。
T1812_.40.0592c08: 三隱愚詐智。四自爲他師便犯。就文爲三。初
T1812_.40.0592c09: 標名制學。次而菩薩下示其過非。三一一下
T1812_.40.0592c10: 擧過結犯。初文通制三學故云十二部經。次
T1812_.40.0592c11: 日夜下別制誦戒。十二部經者新名十二分
T1812_.40.0592c12: 教。謂大小教各有其分開權顯實無非一圓
T1812_.40.0592c13: 十二分也。一修多羅。此云法本。即長行直説
T1812_.40.0592c14: 也。二伽陀。此云不重頌。即孤起偈。如深達罪
T1812_.40.0592c15: 福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即説
T1812_.40.0592c16: 他因縁事也。四本生者。梵云闍陀伽。即佛自
T1812_.40.0592c17: 説因時生事。五未曾有者梵云阿浮陀達磨。
T1812_.40.0592c18: 即佛現神變衆生驚駭而得此名。六因縁者
T1812_.40.0592c19: 梵云尼陀那。因事制戒因問而爲説也。七譬
T1812_.40.0592c20: 喩者梵云阿波陀那。八祇夜此云重頌。頌長
T1812_.40.0592c21: 行也。九優婆提舍。此云論議。問答往復也。十
T1812_.40.0592c23: 一無問自説。梵云優陀那。十二授記梵云和
T1812_.40.0592c24: 伽羅那。故知此戒結華嚴經通具十二。思之
T1812_.40.0592c25: 可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性
T1812_.40.0592c26: 故云也。戒之本源故偏擧耳。次文言偈者如
T1812_.40.0592c27: 前略釋。因縁者如十重等各有因縁。三擧過
T1812_.40.0592c28: 結犯如文
T1812_.40.0592c29: 離間賢善戒。第十九。禀性柔和名爲賢善。乖
T1812_.40.0593a01: 隔彼此故云間。善和諍説訟菩薩所宜。今反
T1812_.40.0593a02: 離間欺謗妨癈正修故聖制也。別具四縁。一
T1812_.40.0593a03: 是賢善。二起兩舌離間之心。三傳言往來。四
T1812_.40.0593a04: 前人領解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔
T1812_.40.0593a05: 始終名比丘也
T1812_.40.0593a06: 第二十不行救生戒。別具四縁。一見殺生。二
T1812_.40.0593a07: 無慈心。三有死亡衰厄。四有如法法師不請
T1812_.40.0593a08: 講解便犯。就文爲二。初標名敍事。次若不下
T1812_.40.0593a09: 止作結犯。初又二。初明非親慈救。次若父母
T1812_.40.0593a10: 下明慈濟六親。初言一切地水等者。謂衆生
T1812_.40.0593a11: 身皆禀四大。過現雖殊所禀無別。故殺彼今
T1812_.40.0593a12: 之四大即是殺我過去之故身也。餘二如文。
T1812_.40.0593a13: 次如是下結勸指廣如文。第三三十爲二。初
T1812_.40.0593a14: 別釋。次結勸指廣。初文自十
T1812_.40.0593a15: 第二十一無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈。
T1812_.40.0593a16: 故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等
T1812_.40.0593a17: 常懷忍辱無捨慈悲。今乃復酬以暢嗔恚。沈
T1812_.40.0593a18: 淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故聖制
T1812_.40.0593a19: 也。別具四縁。一是怨境。二起嗔心。三興方
T1812_.40.0593a20: 便。四酬竟便便犯。就文爲三。初標名擧過
T1812_.40.0593a21: 制止。次尚不下擧輕況重。三而出家下擧過
T1812_.40.0593a22: 結犯。初言殺生報生者殺命長生永乖乖佛
T1812_.40.0593a23: 教旨。怨息無由故云不順孝道。次文言尚不
T1812_.40.0593a24: 等者出家制不得畜。在家開畜。不得非理打
T1812_.40.0593a25: 罵起業。況故等者正況復酬。既一切男女是
T1812_.40.0593a26: 我父母及我故身。今乃以殺相酬義當於迹
T1812_.40.0593a27: 故通云七。重外加一輕垢也。三結犯中有本
T1812_.40.0593a28: 無出家字。天宮云。據梵網大本合有。凡發大
T1812_.40.0593a29: 心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨名云。夫
T1812_.40.0593b02: 第二十二輕慢法師戒。訓誨有軌名爲法師。
T1812_.40.0593b03: 故不虔恭名爲輕慢。菩薩理應輕生重法。雪
T1812_.40.0593b04: 山從鬼請。天帝拜畜爲師。慢如高山雨水不
T1812_.40.0593b05: 停早如江海萬流歸集。今棄其所知觀其種
T1812_.40.0593b06: 姓失大法利故聖制也。別具四縁。一新學無
T1812_.40.0593b07: 知。二他卑有徳。三自恃生慢。四不往諮受便
T1812_.40.0593b08: 犯。前明現講不聽此制不別諮受。就文爲三。
T1812_.40.0593b09: 初標名擧過。次其法師下出所慢之境。三而
T1812_.40.0593b10: 新學下擧過結犯。初言有智等者解知世法。
T1812_.40.0593b11: 文無再覽故云聰明。曾有職任而云高貴。當
T1812_.40.0593b12: 世聖族名爲大姓。了達經史稱之大解。招世
T1812_.40.0593b13: 財食名爲大福。饒財下釋大福義。以此下總
T1812_.40.0593b14: 結慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生
T1812_.40.0593b15: 憍慢。次文可見。三結犯中。言第一義諦者圓
T1812_.40.0593b16: 常之理爲教行本。故偏擧之。教行無依非好
T1812_.40.0593b17: 師也
T1812_.40.0593b18: 第二十三輕人僻説戒。菩薩理應謙虚攝物
T1812_.40.0593b19: 不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢輕物故制犯
T1812_.40.0593b20: 也。別具四縁。一自稱大乘。二新學請問。三恃
T1812_.40.0593b21: 勢輕慢。四不好爲答便犯。就文爲三。初明求
T1812_.40.0593b22: 法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學
T1812_.40.0593b23: 下擧非結犯。初文中初明時節故云佛滅度
T1812_.40.0593b24: 後。發圓三聚四弘之心是以言好。言於諸等
T1812_.40.0593b25: 者示其勝境。故經云。敬像如眞佛得福亦復
T1812_.40.0593b26: 然。於佛像前自制要期領納戒品名爲自誓。
T1812_.40.0593b27: 好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即
T1812_.40.0593b28: 自受三歸自宣懺悔自受十戒自牒羯磨。但
T1812_.40.0593b29: 出自口與師爲異。言若現前等者明從師身
T1812_.40.0593c01: 有戒故不須好相。餘二如文
T1812_.40.0593c02: 第二十四捨眞集僞戒。菩薩理應依於了義
T1812_.40.0593c03: 棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背眞集
T1812_.40.0593c04: 僞障道尤故制犯也。別具三縁。一有大乘。二
T1812_.40.0593c05: 不修學。三集邪小便犯。就文爲三。初總標名
T1812_.40.0593c06: 列出不集之法。次而捨下擧譬顯於捨正學
T1812_.40.0593c07: 邪。三是斷下擧非結犯。初言正見等者。正見
T1812_.40.0593c08: 能知之智。正性即所縁之境。正法身者境智
T1812_.40.0593c09: 不二。應物現形無非正法。故經云。吾今此身
T1812_.40.0593c10: 即法身也。大乘所詮宗極於此。從因至果無
T1812_.40.0593c11: 出三身。故擧不學勸令修習。次文者無作道
T1812_.40.0593c12: 品七科法門譬於七寶。自此之外非圓實道
T1812_.40.0593c13: 並名邪見。由不體權。是故結犯。達權即實順
T1812_.40.0593c14: 佛化儀。四悉適時正助合行。邪正理一則非
T1812_.40.0593c15: 犯限。經云以方便生是菩薩解。三結犯中言
T1812_.40.0593c16: 斷佛性者。理性體遍於偏圓。由心隔異捨此
T1812_.40.0593c17: 學彼。行三因性而不現行故爲斷。性徳天然
T1812_.40.0593c18: 常住不變何斷之有。今從修得結非成犯
T1812_.40.0593c19: 第二十五不善和衆戒。制御法侶行藏得名
T1812_.40.0593c20: 所名爲和衆。統領乖戒而云不善。既爲衆生
T1812_.40.0593c21: 須合軌儀守護資財善和諍訟。今反訓誘非
T1812_.40.0593c22: 法乖各僧徒。是故聖制。別具三縁。一身爲衆
T1812_.40.0593c23: 主。二無慈護心。三令衆不和及損三寶物便
T1812_.40.0593c24: 犯。就文爲三。初標列衆主。次應生下制令依
T1812_.40.0593c25: 法。而反下違制結犯。初出時節。即如來滅後
T1812_.40.0593c26: 遺法住持要藉衆主故偏擧之。一傳教之人
T1812_.40.0593c27: 謂説法主。二住持人謂行法主。三綱維處衆
T1812_.40.0593c28: 謂僧房主。四引導内外修治塔寺謂教化主。
T1812_.40.0593c29: 五傳授禪要謂坐禪主。六領衆遊方謂行來
T1812_.40.0594a01: 主。次文二意。一制令和衆。二制守財物。三結
T1812_.40.0594a02: 犯中由無法訓衆乃令自他不用而用名爲無
T1812_.40.0594a03: 度。自無盜心但結輕垢。若其潤己及三寶混
T1812_.40.0594a04: 和亦同聲門互用得重
T1812_.40.0594a05: 第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓
T1812_.40.0594a06: 衣鉢自隨己。法界爲主之法接待有方。庶得
T1812_.40.0594a07: 解其疲勞資給闕乏。今乃知事越僧法衆利不
T1812_.40.0594a08: 均。同師之義永乖。十方僧次徒設。損財失法
T1812_.40.0594a09: 是故聖制。具四縁。一先住僧房等。二有出家
T1812_.40.0594a10: 菩薩僧。三知是。四不供給獨受利養便犯。就
T1812_.40.0594a11: 文爲三。初擧同類人處。次先住下制令供給
T1812_.40.0594a12: 依次差請。三而先住下擧非結過。初文五處。
T1812_.40.0594a13: 一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城
T1812_.40.0594a14: 邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居
T1812_.40.0594a15: 處。三國王宅者即王家中。四乃至者謂非常
T1812_.40.0594a16: 居處一夏同住。住處既多不可遍説故云乃
T1812_.40.0594a17: 至。五大會中謂設會處見後來菩薩皆須接
T1812_.40.0594a18: 待。次文中初制迎送供給。初明有物事事給
T1812_.40.0594a19: 與。次明無物割肉賣身。謂傭力資給等賣身
T1812_.40.0594a20: 通在家出家二衆。賣於男女多局在家。若有
T1812_.40.0594a21: 等者制同利養。故言有利養分等。三結犯中
T1812_.40.0594a22: 違教不仁故喩畜生。非求聖果之徒云非沙
T1812_.40.0594a23: 門。沙門桑門西國出家之通號也。四姓出家
T1812_.40.0594a24: 同稱釋種。既乖法式釋門不收故云非釋種
T1812_.40.0594a25: 姓
T1812_.40.0594a26: 第二十七別受他請戒。佛性平等僧貴和同。
T1812_.40.0594a27: 財利無偏如水乳合。今別受請令施不均自
T1812_.40.0594a28: 獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此倶損是
T1812_.40.0594a29: 故聖制。故應供行經云。受別請者定失四果。
T1812_.40.0594b01: 七劫不見佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨
T1812_.40.0594b02: 其後。爲僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之
T1812_.40.0594b03: 僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制
T1812_.40.0594b04: 不得受別請也。別具四縁。一身在衆二施主
T1812_.40.0594b05: 別請。三受。四取物便犯。就文爲二。初明不應
T1812_.40.0594b06: 之意。次自己用下擧過結犯。初言屬十方現
T1812_.40.0594b07: 前僧也。言八福田者聖人即四果等并及師
T1812_.40.0594b08: 僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛
T1812_.40.0594b09: 亦示在僧中故云諸佛僧。即父母十方病僧
T1812_.40.0594b10: 通有物分。不出法及橋并三福田者。十方僧
T1812_.40.0594b11: 物義不該彼但通於五。故云及八福田中乃
T1812_.40.0594b12: 至父母病人物。次結犯者十方人多。又無盜
T1812_.40.0594b13: 心犯輕垢耳
T1812_.40.0594b14: 第二十八別請僧戒。凡求勝福須託僧次良
T1812_.40.0594b15: 田情無曲私施有平等。今乃別請知己簡棄
T1812_.40.0594b16: 餘人。非唯闕法供之通心。蓋是俗中之曲廗。
T1812_.40.0594b17: 彼此我招過是以制之。別具六縁。一自是施
T1812_.40.0594b18: 主。二設衆會。三有僧衆。四故別請。五行親。
T1812_.40.0594b19: 六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別
T1812_.40.0594b20: 請無犯。就文爲三。初列請僧之人應求示導。
T1812_.40.0594b21: 次知事下正明請法。三若別下違制結犯。初
T1812_.40.0594b22: 文擧其三類犯局二衆。一切檀越不受戒。人
T1812_.40.0594b23: 順教得福違則無罪。次文言即得十方賢聖
T1812_.40.0594b24: 僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故
T1812_.40.0594b25: 優婆塞戒經云。鹿子母別請五百羅漢。鹿子
T1812_.40.0594b26: 令阿難送食與佛。佛問阿難。鹿子僧次請一
T1812_.40.0594b27: 人不。阿難言。癡人雖請五百羅漢不如佛次
T1812_.40.0594b28: 一人。第三結犯中言是外道法者。佛法之外
T1812_.40.0594b29: 名外道法。非外外也。律約聲聞開受別請。故
T1812_.40.0594c01: 知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在
T1812_.40.0594c02: 此土應化示迹。百劫之内長壽諸天咸所曾
T1812_.40.0594c03: 見多引爲證。欲使信者有所憑故。謂過去九
T1812_.40.0594c04: 十劫初一佛名毘婆尸。亦名維衞。中間諸劫
T1812_.40.0594c05: 無佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸棄亦
T1812_.40.0594c06: 名式。二名毘舍浮亦名墮葉。此第九十一賢
T1812_.40.0594c07: 劫千佛應出。四佛已過。一拘留孫。二拘那含
T1812_.40.0594c08: 牟尼。三迦葉。四釋迦
T1812_.40.0594c09: 第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。
T1812_.40.0594c10: 有四種。一方邪謂通國使命。二維邪謂醫
T1812_.40.0594c11: 方卜相。三仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植
T1812_.40.0594c12: 根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有
T1812_.40.0594c13: 所作福不唐捐如何爲利。邪求兼行惡術不
T1812_.40.0594c14: 淨活命無慈損生。下信心上乖聖旨所以制
T1812_.40.0594c15: 犯。別具三縁。一爲利養。二習惡妓術。三所
T1812_.40.0594c16: 爲事訖便犯。就文爲三。初標邪命之心。二反
T1812_.40.0594c17: 賣下列邪命之事。三都無下擧非結犯。初如
T1812_.40.0594c18: 文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑於人
T1812_.40.0594c19: 名販賣男女。亦有賣男色與於女也。自手作
T1812_.40.0594c20: 食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此
T1812_.40.0594c21: 並下邪隨類淨之則通自手避譏謙故。占相
T1812_.40.0594c22: 等者占色相聲判釋祿命因。捨正歸邪求官
T1812_.40.0594c23: 護職。或自染習損壞道儀。或爲人解夢説凶
T1812_.40.0594c24: 道吉。令其邪倒求神祷鬼。或占胎内是男是
T1812_.40.0594c25: 女。呪謂呪咀左道爲利損物殯命。術即邪術
T1812_.40.0594c26: 符書厭祷禁斷勝縁。或動道俗並是維邪及
T1812_.40.0594c27: 仰邪攝。術通星像故。言功巧者書畫彫剋
T1812_.40.0594c28: 泥素竹木縁務妨道故。調鷹下次列惡伎。縫
T1812_.40.0594c29: 合鷹眼令喫氈毛等使其調順以擬畋獵。和
T1812_.40.0595a01: 合百種等毒藥非一言百。損命害物通得毒
T1812_.40.0595a02: 名。蛇毒者取於蛇毒以傷物命。生金銀毒
T1812_.40.0595a03: 者藥名也。謂生金銀即是毒也。蠱毒者世相
T1812_.40.0595a04: 傳云。取百種虫蛇置一甕中相食強者即名
T1812_.40.0595a05: 爲蠱。故有猫等不同並損物命亦下邪攝。三
T1812_.40.0595a06: 結犯如文
T1812_.40.0595a07: 第三十時月媒嫁戒。持戒如護明珠。今反謗
T1812_.40.0595a08: 説空媒嫁男女。致令年三月六行殺盜非違
T1812_.40.0595a09: 法慢時長自他惡。是故聖制。別具四縁。一惡
T1812_.40.0595a10: 説空。二通致男女。三是年三月六之時也。四
T1812_.40.0595a11: 自他行殺盜等便犯。自行雙結二罪。爲他之
T1812_.40.0595a12: 因但結輕垢。就文爲三。初總標犯境。次於六
T1812_.40.0595a13: 齋日下出所犯之時。三作殺生下違制結犯。
T1812_.40.0595a14: 初言惡心者説無三寶也。内無信心執空行
T1812_.40.0595a15: 惡委博養生。故云詐現親附。次出行在有中
T1812_.40.0595a16: 之相。故云爲白衣等。次文中言六齋日者初
T1812_.40.0595a17: 八十四十五二十三二十九三十。智論問曰
T1812_.40.0595a18: 何故六齋日制受八戒。答是惡鬼奪命不吉
T1812_.40.0595a19: 之日故。劫初聖人相教令持齋受戒避八凶
T1812_.40.0595a20: 衰。四天王經中説。此之六日使者太子及四
T1812_.40.0595a21: 天王自下觀察。若持齋戒孝順父母上白帝
T1812_.40.0595a22: 釋。諸天心悦増益天衆。減損脩羅鬼神遠去
T1812_.40.0595a23: 住處安穩。若不爾者諸天不悦。言減損諸天
T1812_.40.0595a24: 修羅盛。天地本起經説。劫初有異梵子修外
T1812_.40.0595a25: 道行。於此六日割肉出血以著火中。過十二
T1812_.40.0595a26: 歳爲天王所責願生惡子。當時火中有八鬼
T1812_.40.0595a27: 出身黒眼赤有大光明。一切鬼神皆從此生。
T1812_.40.0595a28: 故劫初聖人制此六日持齋受戒。善生經云。
T1812_.40.0595a29: 是外道祠祀之日也。年三長齋月者正月是
T1812_.40.0595b01: 衆生現生之初。五月是興盛之中。九月是欲
T1812_.40.0595b02: 藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月
T1812_.40.0595b03: 南天二月西天三月北天四月東天五月南
T1812_.40.0595b04: 天。乃至九月還至南天。雖未見正教深有其
T1812_.40.0595b05: 理。三結犯如文。次如是下結勸指廣。言制戒
T1812_.40.0595b06: 品者大本之中有此品也。次明二二九爲二。
T1812_.40.0595b07: 初九又二。初正釋。次結勸指廣
T1812_.40.0595b08: 第三十一不行救贖戒。菩薩發心慈救爲本。
T1812_.40.0595b09: 況見尊危輕心棄捨。内闕孝心外乖慈愍故
T1812_.40.0595b10: 制犯也。別具四縁。一見三寶等在危。二生知
T1812_.40.0595b11: 見想。三無慈愍心。四不救贖便犯。就文爲三。
T1812_.40.0595b12: 初標名約時列危難事。言父母者諸佛菩薩
T1812_.40.0595b13: 能生法身。故彼形像即父母形像。而菩薩下
T1812_.40.0595b14: 制作成持。三若不下違制結犯並如文
T1812_.40.0595b15: 第三十二畜造非滅戒。菩薩畜造須合軌儀
T1812_.40.0595b16: 内有仁慈外無侵害。今反畜造非法之物販
T1812_.40.0595b17: 賣與人。自他増過故制犯也。別具四縁。一是
T1812_.40.0595b18: 非法物。二恃勢。三惡心。四故畜販賣便犯。就
T1812_.40.0595b19: 文爲二。初標名列不應之事。次若故下違制
T1812_.40.0595b20: 結犯。初有六。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。三
T1812_.40.0595b21: 因勢取財。四害心繋縛人畜。五破壞成功。六
T1812_.40.0595b22: 長養猫狗。此之六物並能損害故制畜用。財
T1812_.40.0595b23: 物入手屬前盜戒。今從不應故結輕垢。結犯
T1812_.40.0595b24: 如文
T1812_.40.0595b25: 三十三觀聽惡作戒。菩薩理應靜處思微執
T1812_.40.0595b26: 持聖典。今反觀聽非法身行惡作乖法招譏
T1812_.40.0595b27: 故制犯也。別具三縁。一有所對事。二惡心視
T1812_.40.0595b28: 聽。三見聞便犯。就文爲三。初標能犯之心。二
T1812_.40.0595b29: 觀一切下擧過防禁。三若故下違制結犯。初
T1812_.40.0595c01: 言惡心者不爲和解慶快無明名惡心也。次
T1812_.40.0595c02: 文多意。初觀鬥者鬥謂鬥打倶通身口。軍陣
T1812_.40.0595c03: 兵將即王者軍劫賊等。鬥即賊等軍。若自若
T1812_.40.0595c04: 教若試若戲並不得觀故云等也。亦不得下
T1812_.40.0595c05: 止聽音樂。若他爲供養順世觀聽無染不犯。
T1812_.40.0595c06: 不得下止雜戲也。樗蒲四數圍碁可知。波羅
T1812_.40.0595c07: 塞戲者西國兵戲。二人各使二十玉象。此方
T1812_.40.0595c08: 亦有畫板爲道。以牙爲子諍得要路即爲勝
T1812_.40.0595c09: 也。彈碁者以指彈碁子得遠爲勝。六博者只
T1812_.40.0595c13: 者時云圍直。二人相對各十二子。直三則敗
T1812_.40.0595c14: 故名牽道。八道行成者八道交絡行當如城
T1812_.40.0595c15: 也。爪鏡等者止邪術也。西國術師以藥塗
T1812_.40.0595c16: 爪中現吉凶也。芝草等者此等三事以呪呪
T1812_.40.0595c17: 之知吉凶故。髑髏者西國外道打人頭骨決
T1812_.40.0595c18: 知死生因縁等。此方亦有事髑髏神説世休
T1812_.40.0595c19: 否。卜筮者決疑也。並是邪術誑惑人心世世
T1812_.40.0595c20: 染習無益自他故制犯也。盜賊使命者爲賊
T1812_.40.0595c21: 所使助成盜事。從助縁邊故結輕垢。若成盜
T1812_.40.0595c22: 業理在重收。三違制結犯如文
T1812_.40.0595c23: 三十四繋念小乘戒。菩薩之心四弘無間。是
T1812_.40.0595c24: 非汚雜大道難期故制犯也。別具三縁。一不
T1812_.40.0595c25: 勤護大。二縁念小宗。三捨大忻小一念便犯。
T1812_.40.0595c26: 就文爲二。初標名立制。次若起下違制結犯。
T1812_.40.0595c27: 初言護持等者護即守護持謂念持。持有二
T1812_.40.0595c28: 種由止惡故戒體無缺名爲止持。順教而修
T1812_.40.0595c29: 令戒光潔名爲作持。二持名戒皆由護成。故
T1812_.40.0596a01: 三業倶運名護持禁戒。故約四儀制身心。六
T1812_.40.0596a02: 時讀誦以禁口。法雨外資心縁理性。堅固難
T1812_.40.0596a03: 動故喩金剛。大小等持如浮嚢也。涅槃經云。
T1812_.40.0596a04: 譬如有人帶持浮嚢欲度大海。爾時海中有
T1812_.40.0596a05: 一羅刹來乞浮嚢。初則全乞乃至微塵悉皆
T1812_.40.0596a06: 不與。此譬大小等持之相。分段變易二死深
T1812_.40.0596a07: 廣譬如大海。證三徳果猶如彼岸。戒浮嚢無
T1812_.40.0596a08: 缺彼岸有期。損如針孔愛見之水漸入身心。
T1812_.40.0596a09: 因小致大。六道輪迴喪失慧命名沒海而死。
T1812_.40.0596a10: 如草繋比丘者顯成上義。爲護輕遮殉命不
T1812_.40.0596a11: 毀故。莊嚴論中賊盜王物遇見比丘恐露其
T1812_.40.0596a12: 事。自商議云。我聞比丘不壞生草牽向路傍
T1812_.40.0596a13: 以草縛之。王出遊獵説偈問云。我觀此比丘
T1812_.40.0596a14: 肥壯而多力以何因縁故草繋不轉側。比丘
T1812_.40.0596a15: 答言。我觀此草時此草甚微脆。我若轉側時
T1812_.40.0596a16: 恐違如來制。王乃解放。發願護法。念念不去
T1812_.40.0596a17: 心者捨也。心心相續不捨刹那。縁一體三寶
T1812_.40.0596a18: 發四弘誓願故云常生等。次結犯中言外道
T1812_.40.0596a19: 者二乘即外道也。圓道之外故名外道。三十
T1812_.40.0596a20: 五不發十願戒。菩薩發願使心不退行有旨
T1812_.40.0596a21: 歸。故不發願而制犯也。別具二縁。一不發願。
T1812_.40.0596a22: 二發而癈忘便犯。就文爲三。初標名總擧大
T1812_.40.0596a23: 數故云一切。次孝順下別列十願。三若一切
T1812_.40.0596a24: 下違制結犯如文。次別列中孝順父母師僧
T1812_.40.0596a25: 爲二。三願得好師友。四願常教我大乘。五願
T1812_.40.0596a26: 常教我十住。六願常教我十迴向。八願常教
T1812_.40.0596a27: 我十地。九願使我開解如法修行。十願堅持
T1812_.40.0596a28: 佛戒。堅持佛戒通於初後。故知十願因果具
T1812_.40.0596a29: 足。妙覺是所期之極修證究竟故略不列。既
T1812_.40.0596b01: 備自行因果自利利他即具化他能所。開解
T1812_.40.0596b02: 修行何法不具。一期化法咸攝其中。是故誡
T1812_.40.0596b03: 勸刹那不捨故云念念不去。結犯如文
T1812_.40.0596b04:
T1812_.40.0596b05:
T1812_.40.0596b06:
T1812_.40.0596b07:
T1812_.40.0596b08:天台菩薩戒疏下
T1812_.40.0596b09: 天台沙門明曠刪補
T1812_.40.0596b10: 三十六對境無誓戒。前之十願勸令通發。今
T1812_.40.0596b11: 對境起行。要制身心擧能作難事。而顯持令
T1812_.40.0596b12: 識毀禁之陋。故別別於境對治楚毒之言遂
T1812_.40.0596b13: 得此事。知非持心相續人情多怠無誓結犯。
T1812_.40.0596b14: 別具三縁。一對治起過信施等境。二不興別
T1812_.40.0596b15: 誓。三雖發速忘便犯。就文爲三。初標名結前
T1812_.40.0596b16: 生後。次作是下列出別誓。三而菩薩下違制
T1812_.40.0596b17: 結犯。初結前。持佛禁戒者生後。次文自有一
T1812_.40.0596b18: 十三文。初對色境立猛火刀山誓制於身業。
T1812_.40.0596b19: 次五對信心供養境誓制身口業。次一對信
T1812_.40.0596b20: 心禮敬珍寶境鐵鎚破身誓重制於身業。次
T1812_.40.0596b21: 五對五塵制言於意業。後一總身口咸願成
T1812_.40.0596b22: 佛道如文。次五對四事者。衣服爲一。飮食湯
T1812_.40.0596b23: 藥爲二。房舍爲三。臥具爲四。一對施臥具臥
T1812_.40.0596b24: 熱鐵地誓。四對施湯藥百鉾刺身誓。五對施
T1812_.40.0596b25: 房舍投熱鐵
誓。次一如文。次五對五塵中
T1812_.40.0596b26: 對見色心刀鉾挑目誓。二對聞聲心千錐攙耳
T1812_.40.0596b27: 誓。三對嗅香心千刃割鼻誓。四對嘗味心千
T1812_.40.0596b28: 刀斷舌誓。五對觸細滑心利斧斬身誓。故覺
T1812_.40.0596b29: 意三昧内約六根對於六塵外約六作。謂行
T1812_.40.0596c01: 住坐臥語默作作於此等心達即法界。六度具
T1812_.40.0596c02: 足。法界無著即布施。不傷空有即持戒。忍於
T1812_.40.0596c03: 二邊不辱中道即忍辱。不雜有無名精。念念
T1812_.40.0596c04: 趣中名進即精進。法界體寂即禪定。寂常照
T1812_.40.0596c05: 即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰
T1812_.40.0596c06: 持心。即是今文不破戒義。次願一切皆成佛
T1812_.40.0596c07: 道。即四弘之一一須三資即攝於四。何者不
T1812_.40.0596c08: 斷煩惱焉能度他。經云若自有縛能解彼縛。
T1812_.40.0596c09: 無有是處不學法門暗於藥病不願成佛度生
T1812_.40.0596c10: 不盡。餘三互具准此作之。此是大士本懷對
T1812_.40.0596c11: 治之最。故列居後冠前。三十七故入難處戒。
T1812_.40.0596c12: 身爲道本藉以進修。既有難縁故入妨道招
T1812_.40.0596c13: 世譏謗是以制犯。此有五行。一二時頭陀。二
T1812_.40.0596c14: 遊方縁。三坐禪。四安居。五布薩。一一別具四
T1812_.40.0596c15: 縁成犯。一是難處。二知有難。三爲修行。四故
T1812_.40.0596c16: 入便犯。就文爲四。初明遊止所應。二若行下
T1812_.40.0596c17: 列出難處。三一切下制不應入。四若見違制
T1812_.40.0596c18: 結犯。初文又二。初略擧三行時節道具。不列
T1812_.40.0596c19: 説戒遊方。次而菩薩下別釋五行夏居攝坐
T1812_.40.0596c20: 禪也。初言二時頭陀者。二時不寒不熱頭陀
T1812_.40.0596c21: 遊方無有妨損。冬寒夏熱但可坐禪。頭陀西
T1812_.40.0596c22: 音此云抖藪。抖藪十二種過令成三徳。四分
T1812_.40.0596c23: 律中具列十二。衣二表成解脱徳遮成惡故。
T1812_.40.0596c24: 食四表成般若徳資慧命故。住處六表成法
T1812_.40.0596c25: 身徳。是所依故。衣二者一但三衣二糞掃衣。
T1812_.40.0596c26: 食四者常乞食不作餘食法一坐食一摶食。
T1812_.40.0596c27: 處六者一蘭若此云寂靜。二塚間。三樹下坐。
T1812_.40.0596c28: 四露地坐。五隨坐。六常坐並縁佛性之性。三
T1812_.40.0596c29: 觀圓修等破三惑。空觀破見思即般若徳成
T1812_.40.0597a01: 報身。假觀破塵沙即解脱徳成應身。中觀破
T1812_.40.0597a02: 無明即法身徳成法身。雖三而一即一而三。
T1812_.40.0597a03: 十二頭陀理無異轍。言結夏安居者要期此
T1812_.40.0597a04: 住也。多制出家菩薩。在家菩薩必無他縁安
T1812_.40.0597a06: 菩薩某甲今依僧伽藍乃至某甲宅前三月夏
T1812_.40.0597a07: 安居。四月十六日已後應云後三月夏安居。
T1812_.40.0597a10: 既乖眞教。人法倶非。以法界爲所安何須用
T1812_.40.0597a11: 結。今文令安乃成徒設壞亂聖法。非魔何謂。
T1812_.40.0597a12: 火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火
T1812_.40.0597a13: 之物爲火燧也。故論云攅燧改火。次別釋中
T1812_.40.0597a14: 言十八種物者。三衣爲一。經律各爲一。佛菩
T1812_.40.0597a15: 薩像各爲一。餘名可見。經律者得法華意開
T1812_.40.0597a16: 權顯實妙理無殊。今從能開即大乘經律。言
T1812_.40.0597a17: 布薩者此云淨住。不限多少故下至一人。不
T1812_.40.0597a18: 同聲聞衆法局四。若對首心念亦同此文。聞
T1812_.40.0597a19: 鍾入堂等説偈並同聲聞無乞歡喜。維那浴
T1812_.40.0597a21: 掌志心聽。此南閻浮提大唐國某州某縣某
T1812_.40.0597a22: 寺僧伽藍所。我本師釋迦牟尼佛遺法弟子
T1812_.40.0597a23: 出家在家菩薩二衆等。自惟生死長劫乃由
T1812_.40.0597a24: 不遇無上慈尊。今生若不發出離之心恐還
T1812_.40.0597a25: 流浪。故於是日同崇三寶渇仰大乘共宣傳
T1812_.40.0597a26: 菩薩戒藏。以此功徳資益天龍八部。唯願威
T1812_.40.0597a27: 光自在皇帝聖化無窮。大子諸王福延萬葉。
T1812_.40.0597a28: 師僧父母常保安樂見聞隨喜宿障雲消。惡
T1812_.40.0597a29: 道三途災殃自殄。迴此功徳誓出娑婆。上品
T1812_.40.0597b02: 薩戒藏三世諸佛同説三世菩薩同學。衆中
T1812_.40.0597b04: 諸佛子等諦聽。衆中未發菩提心未受諸佛
T1812_.40.0597b05: 大乘戒者已出。汝等從今身至佛身於其中
T1812_.40.0597b06: 間。能捨邪歸正發菩提心斷惡修善持菩薩
T1812_.40.0597b10: 者已收護。外有清淨大菩薩摩訶薩已入。内
T1812_.40.0597b11: 外寂靜無諸難事堪可行籌。廣爲布薩。我假
T1812_.40.0597b12: 名菩薩比丘某甲爲衆行籌作布薩事。衆當
T1812_.40.0597b13: 一心念作布薩。唯願上中下座各次第如法
T1812_.40.0597b16: 家菩薩若干人在家菩薩若干人。各於佛法
T1812_.40.0597b17: 中清淨出家和合布薩。上順佛教中報四恩
T1812_.40.0597b22: 佛出世第一快聞法奉行歡喜快。大衆和合
T1812_.40.0597b23: 寂滅快。衆生離苦安樂快。戒師禮謝云。我假
T1812_.40.0597b24: 名菩薩比丘某甲稽首和南敬謝大衆。衆差誦
T1812_.40.0597b25: 戒多不如法惱亂大衆。願衆知慈施以歡喜。
T1812_.40.0597b27: 受聲聞律儀。若受菩薩戒亦異辨三衣。加法
T1812_.40.0597b28: 受持非制重著。三衣條品受法同聲聞。但云
T1812_.40.0597c01: 言一一如法者總結五行故云一一如法。謂
T1812_.40.0597c02: 住處無細虫無梵命等難也。次列出難處中
T1812_.40.0597c03: 總有十二。初惡國界者二國交戰也。二國王
T1812_.40.0597c04: 者不信三寶也。三土地高下者出入危險也。
T1812_.40.0597c05: 四草木深邃者爲虫獸所依也。五師子六虎
T1812_.40.0597c06: 七狼八水九火十風十一劫賊十二毒蛇。三
T1812_.40.0597c07: 制不應入中言一切者略列如上廣不可盡。
T1812_.40.0597c08: 凡能損害並名爲難故云一切。言乃至者不
T1812_.40.0597c09: 言遊方布薩坐禪。初擧頭陀越取夏坐故云
T1812_.40.0597c10: 乃至。結犯如文
T1812_.40.0597c11: 三十八衆坐乖法戒。入道清衆時異邪徒不
T1812_.40.0597c12: 以俗年爲尊卑。但用戒法爲前後。崇釋文之
T1812_.40.0597c13: 義軌摧世流之慢幢。以受戒爲眞生。故先受
T1812_.40.0597c14: 爲長。別具三縁。一身在衆中。二知受時節。三
T1812_.40.0597c15: 坐不依次便犯。就文爲四。初標名總列。次莫
T1812_.40.0597c16: 如下擧外人爲誡。三我佛法中下重示所制
T1812_.40.0597c17: 之法。四而菩薩下違制結犯。初言次第等者
T1812_.40.0597c18: 若先小後大一切倶開。若先大後小在大則
T1812_.40.0597c19: 大在小則小。又此方大小無分亦宜順於時
T1812_.40.0597c20: 處。比丘等者此等不同。若其出家則内二衆
T1812_.40.0597c21: 自分先後。故云王子出家與庶人同類。若其
T1812_.40.0597c22: 在家於外二衆而爲次第。王家男女在家亦
T1812_.40.0597c23: 然。不分即眞而俗。非謂男女依戒雜坐。餘三
T1812_.40.0597c24: 如文
T1812_.40.0597c25: 三十九不勸修福講解利生戒。大乘威力難
T1812_.40.0597c26: 可思議。非唯資益冥途。固能救現危難。不爲
T1812_.40.0597c27: 講解幽顯無聞。失利處深。是故聖制。別具五
T1812_.40.0597c28: 縁。一解講大法。二無諸難縁。三遇安危境。四
T1812_.40.0597c29: 無慈救心。五不爲講解便犯。就文爲三。初制
T1812_.40.0598a01: 勸自他修於福業。次而菩薩下制利生修於
T1812_.40.0598a02: 智業。三而新學下違制結犯。初文先列四事。
T1812_.40.0598a03: 一建立僧房。二山林園田。三立作佛塔。塔謂
T1812_.40.0598a04: 藏聖身骨之處。供者福多同不殿堂形貎安
T1812_.40.0598a05: 處。故阿含經明。梵尼尸比丘毘婆尸佛時以
T1812_.40.0598a06: 歡喜心執火照塔。後値釋迦身體光明二十
T1812_.40.0598a07: 八天身光不及。又十二因縁經云。八人應起
T1812_.40.0598a08: 塔謂佛菩薩支佛四果輪王。佛塔八層已下
T1812_.40.0598a09: 漸減。乃至初果二層。後分云。輪王無級四果
T1812_.40.0598a10: 四級支佛五級佛十三級。亦云支提即無舍
T1812_.40.0598a11: 利者也。今從最勝藏佛舍利故云佛塔。四立
T1812_.40.0598a12: 安居坐禪處所。一切等者總結示立處也。凡
T1812_.40.0598a13: 是一切可行道處。皆應如上立僧房等四以
T1812_.40.0598a14: 爲道縁。是故制之。次制講利生中又二。初標
T1812_.40.0598a15: 名總勸所見有情皆須利樂。故云應爲一切
T1812_.40.0598a16: 等。經詮定慧二學律即戒學。菩薩律儀既是
T1812_.40.0598a17: 通途利生故擧三學令説三身三徳。戒學即
T1812_.40.0598a18: 法身定學即解脱慧學即般若。若疾病下別
T1812_.40.0598a19: 列所講之境。於中爲三。初對報障勸講所猶
T1812_.40.0598a20: 通。通皆有故亦總擧經律。謂報身疾病王國
T1812_.40.0598a21: 干弋寇賊競興。生縁喪死師長亡化。忌晨七
T1812_.40.0598a22: 七若自若他皆應講説大乘。令觀報陰即法
T1812_.40.0598a23: 身徳。則用法身而爲對治。次齊會下於利衰
T1812_.40.0598a24: 境即對煩惱障勸講。凡是齊會永福之處行
T1812_.40.0598a25: 人遠歸親賓相遇。治生經求及遭水火惡風
T1812_.40.0598a26: 黒色所吹船舫無有的瘼。或在江河大海値
T1812_.40.0598a27: 羅刹鬼。煩悶逼切唯專佛性之戒。開解義理
T1812_.40.0598a28: 令觀煩惱即般若徳。故云此經律也。即用報
T1812_.40.0598a29: 身而爲對治。乃至下第三對業障勸講。煩惱
T1812_.40.0598b01: 既多不可説盡略列三五。續擧業障故云乃
T1812_.40.0598b02: 至。一切等者總擧也。三業之因殺盜等別故
T1812_.40.0598b03: 云一切。三報者一切之業並有三報。此身造
T1812_.40.0598b04: 業即此身報名爲現報。此身造業次生受報
T1812_.40.0598b05: 名爲生報。此世造業二三生後方受其報名
T1812_.40.0598b06: 爲後報。身在八難名八難業。犯於七逆名七
T1812_.40.0598b07: 逆業。或在牢獄爲他拘繋手足故云杻械等。
T1812_.40.0598b08: 三業毒並多。若單若雙或約一人或約七人。
T1812_.40.0598b09: 若疾病者即殺業也。此等不同並是業報無
T1812_.40.0598b10: 逃避處。亦局講戒令觀結業即解脱徳。故大
T1812_.40.0598b11: 乘三藏並詮三身對治從別。故文所列有別
T1812_.40.0598b12: 有通。若能順教利樂有情感聖冥加解脱衆
T1812_.40.0598b13: 難。設未感聖但害肉身。自他臨終聞薫成種。
T1812_.40.0598b14: 當當値佛莫不因茲。故制菩薩常令講説大
T1812_.40.0598b15: 乘經律三徳之義。而新覺下結犯行解未具
T1812_.40.0598b16: 並名新。次如是下第二結勸。指廣中梵怛梵
T1812_.40.0598b17: 壇聲相近此云默擯。惡口惱僧故加此罰。彼
T1812_.40.0598b18: 品之中廣明斯是故指之。自下大段第五明
T1812_.40.0598b19: 斯義。是故中又二。初正釋次結勸
T1812_.40.0598b20: 第四十爲師簡擇戒。菩薩利生有縁便應。何
T1812_.40.0598b21: 容千里求請反起嗔惡之心弘誓有乖。故制
T1812_.40.0598b22: 犯也。別具五縁。一自解戒法。二前人求受。三
T1812_.40.0598b23: 彼無七遮。四反起惡心五不即爲受便犯。就
T1812_.40.0598b24: 文爲三。初標名立制列出不應簡擇之人。二
T1812_.40.0598b25: 應教下制應簡擇業報衣服。三但解下擧是
T1812_.40.0598b26: 顯非違制結犯。初如文。次文又三。初簡示衣
T1812_.40.0598b27: 色。青謂空青石青等黄即黄褐赤謂乾陀色黒
T1812_.40.0598b28: 謂屋塵黒色等紫土色。此等五色互相參染名
T1812_.40.0598b29: 不正色。凡是所著皆令染壞故云一切。次若
T1812_.40.0598c01: 欲下令簡業障。言七逆者於五逆上加殺和
T1812_.40.0598c02: 上及阿闍梨。出佛身血者今末代雖無此事。
T1812_.40.0598c03: 若毀塔壞寺焚燒經像亦是其類。破羯磨轉
T1812_.40.0598c04: 法輪僧者。佛滅度後雖無別邪羯磨破正羯
T1812_.40.0598c05: 磨及破初轉四諦之理。而爲遮礙。亦此流類
T1812_.40.0598c06: 耳。聖人者四果僧也。三出家下示於正法。大
T1812_.40.0598c07: 小律儀並同斯制。若淨名經中時二比丘禮維
T1812_.40.0598c08: 摩詰足乃是聞法致敬。法華經中不輕菩薩
T1812_.40.0598c09: 禮拜四衆蓋是觀性平等表示法身。忘犯利
T1812_.40.0598c10: 物非佛所制。此中乃是菩薩恒式不得妄引他
T1812_.40.0598c11: 文言佛制禮俗。三擧是顯非違制結犯如文｣
T1812_.40.0598c12: 第四十一爲利作師戒。自行若立方可化人。
T1812_.40.0598c13: 今乃無所知詐言能解。志希名利不爲益他
T1812_.40.0598c14: 自墜陷他。是故制犯。別具四縁。一内實無知。
T1812_.40.0598c15: 二外求他境。三爲貪名利。四授菩薩戒便犯。
T1812_.40.0598c16: 就文爲三。初標名示其正解。次若不下出無
T1812_.40.0598c17: 知相。三而菩薩下違制結犯。初犯。初言七遮
T1812_.40.0598c18: 者七逆障戒故名爲遮。言犯十戒等者教懺
T1812_.40.0598c19: 悔法。十戒即十重也。言三世千佛者謂禮過
T1812_.40.0598c20: 未及現在千佛。過去莊嚴劫中始自華光如
T1812_.40.0598c21: 來終至毘婆尸佛。未來星宿劫中始自日光
T1812_.40.0598c22: 如來終至須彌相佛。現在賢劫之中始自倶
T1812_.40.0598c23: 留孫佛終至樓至如來。言種種異相者或聞
T1812_.40.0598c24: 空中聲言毘尼藏。或得印臂作滅罪字等。便
T1812_.40.0598c25: 得滅罪者遮性倶滅。若依小乘作法懺悔性
T1812_.40.0598c26: 罪不滅。如婬盜殺妄等性本是惡名爲性
T1812_.40.0598c27: 罪。如飮酒等佛制令持違制故犯名爲遮罪。
T1812_.40.0598c28: 凡是性罪受與不受犯即獲罪持即得福。若
T1812_.40.0598c29: 其遮戒不受犯無罪。故受戒之人於性戒上
T1812_.40.0599a01: 各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯護一遮。持
T1812_.40.0599a02: 則徳遍虚空犯則遮性雙結。懺乃違制復本。
T1812_.40.0599a03: 清淨負財負命果地仍酬。故知小乘性罪不
T1812_.40.0599a04: 滅。問遮戒不受持得福不。答隨對一境持得
T1812_.40.0599a05: 一福。不同於受起増上心羯磨言下遍法界
T1812_.40.0599a08: 者名外道。今從大果觀相改往雙遣故令懺
T1812_.40.0599a09: 滅。言若無好相乃至亦不得滅者。明曾受後
T1812_.40.0599a10: 退菩提心及造増上十惡犯於十重。此二失
T1812_.40.0599a11: 戒之人并中下心而犯十重。不失戒人懺不
T1812_.40.0599a12: 見相罪亦不滅名爲無益。既非七遮並許重
T1812_.40.0599a13: 受。故云而得増受。天宮云撿梵網下卷云亦
T1812_.40.0599a14: 不得滅。戒字誤耳。是故菩薩得重重受而無
T1812_.40.0599a15: 捨法。言失戒者善戒經云有二因縁失菩薩
T1812_.40.0599a16: 戒如上列。除此二縁乃至他世流轉四趣戒
T1812_.40.0599a18: 請爲懺主云。菩薩專志我某甲今請菩薩爲
T1812_.40.0599a19: 犯輕垢懺悔主。願菩薩爲我作懺悔慈愍故
T1812_.40.0599a21: 大乘法等犯輕垢罪。今向菩薩發露懺悔。懺
T1812_.40.0599a22: 悔則安樂不懺悔不安樂。憶念發露知而不
T1812_.40.0599a23: 敢覆藏。願長老憶我清淨戒身具足清淨布
T1812_.40.0599a25: 言一一好解者於前七遮十重四十八輕分別
T1812_.40.0599a26: 解釋。故云一一等。若不下次示無知相。暗教
T1812_.40.0599a27: 相大乘經律三學並昧故云不解大乘等。暗
T1812_.40.0599a28: 於圓理故云不解第一義諦。不解二字通冠
T1812_.40.0599a29: 於下。暗於大乘次位故云不解習種性等。言
T1812_.40.0599b01: 習種性者習以成性即是發趣十住位也。二
T1812_.40.0599b02: 長養性者分別藥病長養化導。梵網下卷有
T1812_.40.0599b03: 性種性。因前習性以成此性云性種性。並十
T1812_.40.0599b04: 行位。三不可壞性及道種性即十迴向位。此
T1812_.40.0599b05: 位深極故喩金剛而不可壞。能見中道種性。
T1812_.40.0599b06: 四正法性亦名聖種性。即十地中聖道現前
T1812_.40.0599b07: 故名爲正。此約行布歴別名目。若圓教位具
T1812_.40.0599b08: 如華嚴。初發心住八相成道得法身本。名雖
T1812_.40.0599b09: 同別義。並圓融四十二位皆破界外障理微
T1812_.40.0599b11: 等者暗於觀法行相也。若別若圓智斷不同。
T1812_.40.0599b12: 傳爲多少。十住空觀爲入十行假觀爲出故
T1812_.40.0599b13: 云出入。十禪支者根本四禪。三乘通修偏圓
T1812_.40.0599b14: 無隔故須善解婆娑問云。禪支十八實體有
T1812_.40.0599b15: 幾。答云但十。餘名同故。初禪五支一覺二觀
T1812_.40.0599b16: 三喜四樂五一心。麁心名覺細心分別名觀。
T1812_.40.0599b17: 悦心名喜悦身名樂。能令心王專一名一心。
T1812_.40.0599b18: 初二是對治喜樂是利益。一心支者爲二所
T1812_.40.0599b19: 依。二禪四支。一内淨二喜三樂四一心。無前
T1812_.40.0599b20: 覺觀之根淨名内淨。是對治支餘三名同准
T1812_.40.0599b21: 倒初禪。三禪五支一捨二念三慧四樂五一
T1812_.40.0599b22: 心。離喜不悔名捨。愛念三禪名念。解知之心
T1812_.40.0599b23: 名慧。此二對治。餘二名同例前可知。四禪四
T1812_.40.0599b24: 支。一不苦不樂二捨三念四一心。捨心相應
T1812_.40.0599b25: 内心中容。異於三禪名不苦不樂。此一利益。
T1812_.40.0599b26: 餘三名同例前可見。今略標寶體故云十支。
T1812_.40.0599b27: 謂初禪五支二禪一支三禪三支四禪一支。
T1812_.40.0599b28: 觀法既多故云一切行法。此結行相也。一一
T1812_.40.0599b29: 等者總結不解教理位行也。三違制結犯
T1812_.40.0599c01: 第四十二爲惡人説菩薩律儀戒。戒律名祕
T1812_.40.0599c02: 藏不妄授人。將恐邪外之徒見文昧旨。暗於
T1812_.40.0599c03: 通塞謬生謗説無益自他。是故制犯。別具四
T1812_.40.0599c04: 縁。一對邪惡人。二知是。三爲利養。四隨説一
T1812_.40.0599c05: 戒便犯。就文爲三。初標名立制。次是惡人下
T1812_.40.0599c06: 明不肯受戒之過。三而菩薩下違制結犯。初
T1812_.40.0599c07: 言於未受等者。問既言未受菩薩戒者並不
T1812_.40.0599c08: 得説。若俗其類蓋多今時誦説咸無甄簡斯
T1812_.40.0599c09: 犯者衆。此義如何。答佛意多含今應從義。地
T1812_.40.0599c10: 持既云欲受戒者先爲説相。令預觀察能持
T1812_.40.0599c11: 不能持。即是通爲信心未受者説。又出家二
T1812_.40.0599c12: 衆初禀四分律儀。若人若教咸皆勸發上品
T1812_.40.0599c13: 之心。爲無上菩提求三聚淨戒。三聚淨戒何
T1812_.40.0599c14: 法不攝。小乘既無三聚義。咸已發圓菩提心
T1812_.40.0599c15: 法乃隨人。五篇通于大小。涅槃菩薩聖行廣
T1812_.40.0599c16: 列十戒五支。故知此土僧尼四分律儀並是
T1812_.40.0599c17: 菩薩之戒。法華開顯人法咸圓。殊途同歸何
T1812_.40.0599c18: 小之有。但無謗説誦説倶開。若爾不須互受。
T1812_.40.0599c19: 答互受乃増其條品。心體義無重發。形倶無
T1812_.40.0599c20: 作約世現行彼彼業體。道共之戒横竪一也。
T1812_.40.0599c21: 遍法界發爲横。他世他不亡名竪。言千佛大
T1812_.40.0599c22: 戒者總擧賢劫之數也。邪見者外道惡人之
T1812_.40.0599c23: 外平常不信名爲邪。除國王者王設邪見亦
T1812_.40.0599c24: 乃開之。恐疑誣説於法損害也。次明不肯受
T1812_.40.0599c25: 戒之過。通擧邪外等名惡人。不信不受無慚
T1812_.40.0599c26: 無愧如畜生也。雖有心而無識義同無心。故
T1812_.40.0599c27: 譬木石。内法無分故名外道。無圓正見名爲
T1812_.40.0599c28: 邪人。三違制結犯。言七佛者一切諸佛同禀
T1812_.40.0599c29: 此戒。從近略擧故言七佛
T1812_.40.0600a01: 第四十三故毀禁法戒。菩薩律儀乘戒兩具。
T1812_.40.0600a02: 二死舟楫彼岸津梁。今反自犯加復毀之。或
T1812_.40.0600a03: 云惡説空無持無犯。或云諸佛方便怖入。不
T1812_.40.0600a04: 信冥扶戒神潜衞。此良田稊稗。戒海死屍。謗
T1812_.40.0600a05: 方等收。愆逾七逆。隨所犯外別制斯戒。別具
T1812_.40.0600a06: 四縁。一信心受戒。二有所對境。三故起毀心。
T1812_.40.0600a07: 四隨毀一戒便犯。就文爲二。初標名呵責。次
T1812_.40.0600a08: 若毀下違制結犯。初又三。明不消世利。次五
T1812_.40.0600a09: 千下明鬼神呵責。三一切世人下明擧世嫌
T1812_.40.0600a10: 罵。初文二失。一失現信施。二盜王水土。爲過
T1812_.40.0600a11: 去國土所捨地水與持戒者。無戒輸税不得
T1812_.40.0600a12: 盜名。今戒税倶盜行盜飮。故諸鬼神呼爲大
T1812_.40.0600a13: 賊。次鬼神呵責者戒全利物神護鬼敬。今既
T1812_.40.0600a14: 毀犯神去鬼欺。故有五千遮前而罵賊。惡其
T1812_.40.0600a15: 行來掃後而滅蹤殄其所止。三擧世嫌罵。次
T1812_.40.0600a16: 違制結犯並如文
T1812_.40.0600a17: 第四十四不敬經律戒。解不孤然依教而得。
T1812_.40.0600a18: 法身父母諸佛所師經卷所在之三寶具矣。
T1812_.40.0600a19: 身有微解責彼私恭解從教生。於教輕忽自
T1812_.40.0600a20: 他失敬。功福沈淪故制罪也。別罪也別具四
T1812_.40.0600a21: 縁。一有佛經律。二不寫傳持。三不生尊重。四
T1812_.40.0600a22: 安處卑微便犯。就文爲四。初標名勸持。次剥
T1812_.40.0600a23: 皮下示書寫法。三常以下勸盛持供養。四若
T1812_.40.0600a24: 不違制結犯。初如文。剥皮等者先擧難行而
T1812_.40.0600a25: 誡心。如大論云。樂法梵志於十二年遍閻浮
T1812_.40.0600a26: 提求知聖法而不能得。時世無佛法佛法亦
T1812_.40.0600a27: 盡。有婆羅門言我有佛偈。若實樂者當以與
T1812_.40.0600a28: 汝。答言實樂。婆羅門言若實樂者。當以皮爲
T1812_.40.0600a29: 紙以骨爲筆以髓爲水以血爲墨。即如其言
T1812_.40.0600b01: 書得佛偈。偈云如法應修行非法不應行。今
T1812_.40.0600b02: 世及後世行法者安穩。木皮下次擧易行以
T1812_.40.0600b03: 勸寫。三勸盛持中言七寶者或七中之一或
T1812_.40.0600b04: 具於七爲經函等。無價香華者唯貴爲珍乃
T1812_.40.0600b05: 言無價。故法華云。此香六銖價直娑婆世界
T1812_.40.0600b06: 等。四結犯如文
T1812_.40.0600b07: 第四十五不化衆生戒。菩薩弘願誓度無邊
T1812_.40.0600b08: 隨所見聞勸發道意。故經云不説菩提名爲
T1812_.40.0600b09: 殺者。道牙損滅莫不因茲故制犯也。別具三
T1812_.40.0600b10: 縁。一對所化境。二不起慈悲。三捨不勸導便
T1812_.40.0600b11: 犯。就文爲三。初標能化之心。遍拔衆苦故云
T1812_.40.0600b12: 大悲。次入下對境立誓。三是菩薩下違制結
T1812_.40.0600b13: 犯。初如文。次文又三。初示見人令受歸戒。次
T1812_.40.0600b14: 若見下示見雜類令發道心。三而菩薩下示
T1812_.40.0600b15: 令總勸凡是有情咸發道意。初言三歸者佛
T1812_.40.0600b16: 法僧寶爲世良田。若不歸之無由得脱。故法
T1812_.40.0600b17: 句經。如佛在世時天帝釋知命將終應受驢
T1812_.40.0600b18: 報歸依於佛。禮拜之頃其命便終。託彼驢陰
T1812_.40.0600b19: 母驢鞚斷。踏破坏器被陶師打胎落。即還入
T1812_.40.0600b20: 天帝身。未逾食頃天帝便活。殯命之而起歸
T1812_.40.0600b21: 依尚脱斯報況復長時。故先勸示令授三歸
T1812_.40.0600b22: 次授十戒。三歸是十戒之體故也。餘三如文
T1812_.40.0600b23: 第四十六説法乖式戒。説法利人意在弘益。
T1812_.40.0600b24: 尊卑有軌彼此虔誠。今乃趣爾宣揚威儀失
T1812_.40.0600b25: 緒。自他輕忽法水難停故制犯也。別具三縁。
T1812_.40.0600b26: 一對聽者。二非床座。三隨説結犯。就文爲三。
T1812_.40.0600b27: 初標能説之心具如法華。大慈悲爲室柔和
T1812_.40.0600b28: 忍辱爲衣諸法空爲座。擧一攝三故云大慈
T1812_.40.0600b29: 悲。若入下示説儀式。如希孝順父母者示令
T1812_.40.0600c01: 勸他尊重説教之人。敬順師教者示令勸他
T1812_.40.0600c02: 恭順師所説教。西國外道多事火神專注禮
T1812_.40.0600c03: 敬念念相續。故擧此事比敬人法。三其説法
T1812_.40.0600c04: 下違制結犯
T1812_.40.0600c05: 第四十七立制滅法戒。有力之人受佛付囑。
T1812_.40.0600c06: 既能禀戒應護三寶。庶得佛法長存爲五乘
T1812_.40.0600c07: 之軌導。今乃恃勢立制非法違佛付囑。乖受
T1812_.40.0600c08: 本心致令日隱舟沈蒼生眼滅。是故制犯。別
T1812_.40.0600c09: 具四縁。一信心受戒。二自恃高威。三立非法
T1812_.40.0600c10: 制。四損滅佛法便犯。就文爲三。初標有戒之
T1812_.40.0600c11: 人。言四部者比丘等四皆有力能滅法者。次
T1812_.40.0600c12: 自恃下出非法制。制於如法比丘四拘繋帳
T1812_.40.0600c13: 籍。闕於剃髮出家。已出家者不得習學決疑
T1812_.40.0600c14: 修福。但爲營理俗務故云不聽出家乃至非
T1812_.40.0600c15: 法非律。三而菩薩下違制結犯
T1812_.40.0600c16: 第四十八自破内法戒。菩薩理應依於正法
T1812_.40.0600c17: 諸有所作動合聖懷。今乃附傍勝人。苟求
T1812_.40.0600c18: 名利妄説佛法。應制云聽所損尤甚故得罪
T1812_.40.0600c19: 也。別具二縁。一自爲名利。二於王等前妄説
T1812_.40.0600c20: 佛法戒便犯。就文爲三。初明能破人法。次若
T1812_.40.0600c21: 受下擧是況非。三若故下違制結犯。初言横
T1812_.40.0600c22: 與等者。於王等前妄説佛戒曲順王心。云
T1812_.40.0600c23: 佛聽許枷禁打縛僧尼故云横與作繋縛事
T1812_.40.0600c24: 等。如師子等者如師子蓮華面經云。佛告阿
T1812_.40.0600c25: 難。譬如師子命終之後若空若水若陸所有
T1812_.40.0600c26: 衆生不食彼師子肉。唯師子身自生諸虫自食
T1812_.40.0600c27: 師子之肉。阿難我之佛法非餘能壞。是我法
T1812_.40.0600c28: 中諸惡比丘之所破壞。外道天魔雖破佛法
T1812_.40.0600c29: 人多□信是故云非。内衆毀破人多生信。譬
T1812_.40.0601a01: 如自食。次擧是況非中。言如念一子者如母
T1812_.40.0601a02: 念子。以命從之如事父母使無譏謗。父母能
T1812_.40.0601a03: 生生身佛戒能生法身。惡謗傷心。痛之何及。
T1812_.40.0601a04: 是故擧於三百鉾刺及入地獄百劫受苦。而
T1812_.40.0601a05: 比聞毀一言。而況等者。自作教他他因破法。
T1812_.40.0601a06: 以他望自自因他縁故云因縁。逆佛教法云
T1812_.40.0601a07: 無孝順。結犯如文。次如是下第二結勸如文。
T1812_.40.0601a08: 諸佛子下第三總結爲三。初標數。汝等下等
T1812_.40.0601a09: 第二勸持。過去下第二勸學
T1812_.40.0601a10: 諸佛子下第三大段流通爲二。初流通一經。
T1812_.40.0601a11: 次流通一品。初又四。初勸誦。次正流通。三明
T1812_.40.0601a12: 利益。四各三。初勸誦三者。初標名數。三世
T1812_.40.0601a13: 下第二擧三世諸佛皆誦。我今下第三擧釋
T1812_.40.0601a14: 迦自誦。擧此二文爲勸之由。汝等次正流通
T1812_.40.0601a15: 三文者。初勸流通之人應受持下次明流通之
T1812_.40.0601a16: 相。流通下第三約時對機明流通事。得見下
T1812_.40.0601a17: 第三利益中三文者。初明値聖。次世世下明
T1812_.40.0601a18: 離苦。三當生下明得樂。我今下第四大衆奉
T1812_.40.0601a19: 持三文者。初擧自勸他。次如無相下指廣言
T1812_.40.0601a20: 無相者。應是天王名爲相從天目品也。此等
T1812_.40.0601a21: 諸文連前九戒。是故至此方指廣耳。三三千
T1812_.40.0601a22: 下大衆受持。言三千學者。謂三千界所學之
T1812_.40.0601a23: 者有本言士天宮云。人誤改之。撿梵網者字
T1812_.40.0601a24: 爲正。略擧一化故云三千時坐聽者擧此南洲。
T1812_.40.0601a25: 亦有戒本無此一段。文不周足。前勸奉後受
T1812_.40.0601a26: 持故。爾時下第二流通一品四。初結説心地。
T1812_.40.0601a27: 二總結十處。三明所明所説之法。四大衆奉
T1812_.40.0601a28: 持。四文各二。初文二者初明此土釋迦説竟。
T1812_.40.0601a29: 次擧千百億釋迦爲例。從摩醯下第二總結
T1812_.40.0601b01: 十處。二者初此釋迦所説十處。次千百億下
T1812_.40.0601b02: 明千百億所説十處。略擧三種通收十也。言
T1812_.40.0601b03: 十處者初坐金剛座説十世界海。二至帝釋
T1812_.40.0601b04: 宮説十住。三至焔天説十行。四至兜率説十
T1812_.40.0601b05: 向。五至化樂説十定。六至他化説十地。七至
T1812_.40.0601b06: 初禪説十金剛。八至二禪説十忍。九至三禪
T1812_.40.0601b07: 説十願。十至四禪中説我本源蓮華藏世界
T1812_.40.0601b08: 心地法門品。一切下第三明所説之法。二者
T1812_.40.0601b09: 初別列五藏。次如如下總結。初言一切佛心
T1812_.40.0601b10: 藏者戒法即心。心衆生三無差別名爲佛心。
T1812_.40.0601b11: 佛心遍攝具如法華實相之心具百界千如故
T1812_.40.0601b12: 名心藏。心喩如地能持萬物故云地藏。此
T1812_.40.0601b13: 心即戒。戒具定慧含藏三徳名爲戒藏。依圓
T1812_.40.0601b14: 菩提四弘十願於輕重戒。一一修行願願互
T1812_.40.0601b15: 融戒戒相攝一切行願無不歸之。故大論云。
T1812_.40.0601b16: 能以少施小戒出過聲聞辟支佛上故名無量
T1812_.40.0601b17: 行願藏也。因果等者謂因中佛性常住藏也。
T1812_.40.0601b18: 果上佛性常住藏也。所言因者因於戒法入
T1812_.40.0601b19: 十發趣乃至等覺名之爲因。妙覺爲果。若因
T1812_.40.0601b20: 若果佛性常住行願無減名因果佛性常住藏
T1812_.40.0601b21: 也。何者縁理持戒佛性爲心。依正一如色香
T1812_.40.0601b22: 中道。中道法界不變名常。毘盧遮那遍一切
T1812_.40.0601b23: 處豈非藏耶。法性僧性一體無殊並可言藏。
T1812_.40.0601b24: 何者覺心名佛離染名法無諍名僧。故淨名
T1812_.40.0601b25: 云。佛即是法法即是衆。故涅槃云。言佛性者
T1812_.40.0601b26: 猶如虚空。非内非外。若内外者云何得名一
T1812_.40.0601b27: 切處有其義。若是不得妄引大論佛法二性
T1812_.40.0601b28: 分張有無。誤將涅槃權對迦葉除牆壁瓦礫
T1812_.40.0601b29: 以之爲難。具如金錍論中委述。次總結中言
T1812_.40.0601c01: 如如者總結上文。咸歸一理理無差異故曰
T1812_.40.0601c02: 如如。如如者結上之法。一切結能説之人即
T1812_.40.0601c03: 釋迦及千百億釋迦也。問上列諸藏有五藏
T1812_.40.0601c04: 何差別。答前三屬性徳三因後二屬修得三
T1812_.40.0601c05: 因。理性覺智名佛心藏。即是了因。如木中火
T1812_.40.0601c06: 能照用之性。理性正因法身之體遍而不動
T1812_.40.0601c07: 猶如大地。如木中火天然熱性。理性戒藏從
T1812_.40.0601c08: 斷惑邊即解脱徳。對於縁因如木中火熟食
T1812_.40.0601c09: 之性。無量等者願即了因。願由智發故。行即
T1812_.40.0601c10: 縁因萬行之縁。斷惑自在故。佛性常住常即
T1812_.40.0601c11: 是正因。法體遍故。應知以修了性以性發修。
T1812_.40.0601c12: 修性不二如木出火。内外無殊。對修未修不
T1812_.40.0601c13: 分。而分各分三性。分而不分咸通初後。應約
T1812_.40.0601c14: 六位方免濫疑。一切有性具理三因。解三不
T1812_.40.0601c15: 昧名字三因。觀三無間入五品位。觀行三因。
T1812_.40.0601c16: 獲淨六根入圓十信。相似三因。破界外惑入
T1812_.40.0601c17: 圓初住乃至等覺四十一位。分證三因。妙覺
T1812_.40.0601c18: 無上究竟三因。理如故通事異故六。初心理
T1812_.40.0601c19: 是而無疑。究竟妙覺而無濫。千百億下第四
T1812_.40.0601c20: 大衆奉行二者。初明千百億世界機縁受行。
T1812_.40.0601c21: 次若廣下指廣
T1812_.40.0601c22:
T1812_.40.0601c23: 敍曰。明曠生地洲屬天台。縣隣章安。洲毘括
T1812_.40.0601c24: 務。天台五葉繼踵三洲。豈無宿曾見聞。今方
T1812_.40.0601c25: 忻遇者自幸。髯之歳問道東南。弱冠之年名
T1812_.40.0601c26: 住剡邑。圓具纔畢北面於國清海冠。憑從
T1812_.40.0601c27: 師常閏。既逾一紀施途故園。人處荒蕪悲傷
T1812_.40.0601c28: 屬因。唯經唯戒答乎地恩。故以書之被當時
T1812_.40.0601c29: 也。諸有闕略他疏委尋。同聲見聞推功有本。
T1812_.40.0602a01: 願大師道眼遙鑒丹心。値佛聞經以爲杖託
T1812_.40.0602a02: 耳。大暦十二年二月初一日。於台洲黄嚴縣
T1812_.40.0602a03: 三章寺記之。略釋十如義。相以據外。性以據
T1812_.40.0602a04: 内。主質爲體。功能爲力。造作爲作。習因爲
T1812_.40.0602a05: 因。助因爲縁。習果爲果。報果爲報。初相爲
T1812_.40.0602a06: 本。後報爲末。初後相在爲究竟等
T1812_.40.0602a07: 天光王品者從菩薩名以目品也。問序列十
T1812_.40.0602a08: 處多重者何。答初重總敍臺葉共列十處。次
T1812_.40.0602a09: 爾時下至亦復如是示第一生八相十處。入
T1812_.40.0602a10: 天宮即是昇兜率。十處所説即轉法輪。入胎
T1812_.40.0602a11: 住胎出胎並下生攝。出家成道即七相耳。略
T1812_.40.0602a12: 無涅槃。次吾今下至清淨略列餘生十處。正
T1812_.40.0602a13: 明此世化方。故知番番示成正覺。並歴十處
T1812_.40.0602a14: 攝諸有縁。至舍那所受菩薩藏。及爲他上説
T1812_.40.0602a15: 佛心地。乃至涅槃方名反。頓部在初故略四
T1812_.40.0602a16: 味。問此結華嚴處會不等何耶。答經度不盡
T1812_.40.0602a17: 廣略有殊。是以今文長彼化樂及初二三四
T1812_.40.0602a18: 禪五處。華嚴云。不離本座。此云起説聖化難
T1812_.40.0590a02: 於國無塵露之功。涅槃經如護浮嚢微塵不
T1812_.40.0590a03: 犯。此擧極小以之爲況。次擧失中又二。初明
T1812_.40.0590a04: 現失十利。次明當報三途。初文者違本弘誓
T1812_.40.0590a05: 不悔不失法菩提心息。故言不得現前發菩
T1812_.40.0590a06: 提心。粟散國王及轉輪王由戒爲因。因失果
T1812_.40.0590a07: 亡故云亦失等。比丘及尼等既失於戒報入三
T1812_.40.0590a08: 惡。豈得爲人證於次位。故云亦失比丘比丘
T1812_.40.0590a09: 尼等。十發趣等者列失次位。前四是因。佛性
T1812_.40.0590a10: 常住妙果者妙覺之果也。佛性常住亘於始
T1812_.40.0590a11: 終。今對極位謂。佛性常住家果故云妙果。亦
T1812_.40.0590a12: 如仁王不明等覺。次明墮三惡中。毀禁不同
T1812_.40.0590a13: 故報入三惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。三
T1812_.40.0590a14: 寶救護之極可恃可怙。既不聞名恃怙無地
T1812_.40.0590a15: 故偏擧也。劫者時也。成住壞空各二十増減。
T1812_.40.0590a16: 一箇増減爲一小劫。二十増減爲一中劫。八
| T1812_.40.0590a17: | 十増減爲一大劫 | 云云 | 以是等者結勸三等下 |
T1812_.40.0590a19: 萬威儀品也
T1812_.40.0590a20:
T1812_.40.0590a21:
T1812_.40.0590a22:
T1812_.40.0590a23:
T1812_.40.0590a24:
T1812_.40.0590a25: 天台沙門明曠刪補
T1812_.40.0590a26: 次明四十八輕。簡異十重故得輕名。非無過
T1812_.40.0590a27: 累故名爲垢。於中爲三。初結前生後。次別釋。
T1812_.40.0590a28: 三總結。初如文。次釋爲五。初三十爲三。次二
T1812_.40.0590a29: 九爲二。初十又二。初釋。次結勸指廣。初釋爲
T1812_.40.0590b01: 十。初不敬師長戒。菩薩理應謙卑敬養一切
T1812_.40.0590b02: 有情。況於師長輕慢違行之甚。故制居首。別
T1812_.40.0590b03: 具四縁。一是師長。二知是。三故起輕慢。四身
T1812_.40.0590b04: 心不敬便犯。就文爲三。初標名勸受。次既得。
T1812_.40.0590b05: 下示行令持。三而菩薩下止作結犯。初文國
T1812_.40.0590b06: 王即人中粟散王也。轉輪即鐵銅等聖王也。
T1812_.40.0590b07: 鐵輪王一天下。銅輪王二天下。銀輪王三天
T1812_.40.0590b08: 下。金輪王四天下。文武百官此等貴位若不
T1812_.40.0590b09: 受戒鬼神不護。何以統御蒼生。故勸應先受
T1812_.40.0590b10: 等。言諸佛歡喜者順諸佛律儀義當咸歡喜。
T1812_.40.0590b11: 次文言上座等者。僧中上首善御大衆亦當師
T1812_.40.0590b12: 義。和上阿闍梨略如前釋。同學上座名大同
T1812_.40.0590b13: 學。同一正見名爲同見。同一行者當名爲同
T1812_.40.0590b14: 行。而菩薩下止作結犯。言憍心等者自高爲
T1812_.40.0590b15: 憍輕他曰慢。二名癡由止孝順故憍慢也。以
T1812_.40.0590b16: 自等者擧重況輕。應賣身以酬近成之澤。況
T1812_.40.0590b17: 生輕慢。故結犯也。七寶者一金二銀三琉璃
T1812_.40.0590b18: 四頗梨五赤珠六車
T1812_.40.0590b19: 所有也。若不爾者若不孝順恭敬供養等耳｣
T1812_.40.0590b20: 第二不飮酒戒。酒是惛狂之藥。重過由此
T1812_.40.0590b21: 而生故制罪也。別具四縁。一是眞酒。二眞
T1812_.40.0590b22: 酒想。三無重病縁。四入口便犯。律中不通
T1812_.40.0590b23: 誤飮。此文乃制故。就文爲又二。初標名擧過
T1812_.40.0590b24: 制令止惡。次若故下遺制結犯。初言酒器者
T1812_.40.0590b25: 盛酒空器也。空器尚犯況勸酒耶。獄出報生
T1812_.40.0590b26: 雜類乃至蛐蟮。故云無手。教人等令飮尚乃
T1812_.40.0590b27: 不應何況自飮。故並結犯。結犯可知
T1812_.40.0590b28: 第三食肉戒。菩薩理忘身濟物。何容反食衆
T1812_.40.0590b29: 生身分故制罪也。別具三縁。一是有情之肉。
T1812_.40.0590c01: 二起肉想。三入口便犯。就文爲二。初標名彰
T1812_.40.0590c02: 過制令止惡。次若故食下遣制結犯
T1812_.40.0590c03: 第四食五辛戒。菩薩所居身口香潔。反食薫
T1812_.40.0590c04: 穢賢聖遠之。是故制犯。別具四縁。一是五辛。
T1812_.40.0590c05: 二五辛想。三無重病縁。四食便犯。就文爲二。
T1812_.40.0590c06: 初標人列名制令止惡。次若故下違制結犯。
| T1812_.40.0590c07: | 初文一大蒜 | 俗云 葫是 | 二革葱 | 即韭 薤等 | 三薤 | 只是 葱等 | 四蘭葱 |
| T1812_.40.0590c08: | 蒜野 蒜等 | 五興渠 | 荖蒠 䓔蒺 | 次結犯如文 |
T1812_.40.0590c10: 其改往務存清潔用先正道。下救黎元上維
T1812_.40.0590c11: 聖法以報佛恩爲益甚。故制令愼。別具五縁。
| T1812_.40.0590c12: | 一是犯戒之境。二知彼所犯。三無別違縁 | 謂惡 律多 |
| T1812_.40.0590c13: | 等 | 四作覆藏心。五共同法事便犯。就文爲二。 |
T1812_.40.0590c15: 戒者一不殺二不盜三不邪婬四不妄語五不
T1812_.40.0590c16: 飮酒。食肉終身制五名爲五戒。八戒者一不
T1812_.40.0590c17: 殺二不盜三不婬四五同上六不坐臥高廣大
T1812_.40.0590c18: 床七不著花香瓔珞及油塗身八不自作樂及
| T1812_.40.0590c19: | 故往觀聽 | 過中食 爲本也 | 此八戒隨受長短。若全若 |
T1812_.40.0590c21: 毀禁者犯二百五十等。七逆如下釋。八難者
T1812_.40.0590c22: 一地獄二餓鬼三畜生四北州五長壽天六世
T1812_.40.0590c23: 智辨聰七諸根不具八佛前佛後。此八是果。
T1812_.40.0590c24: 果由因剋見所犯因可令懺悔。其因者何。謂
T1812_.40.0590c25: 毀戒墮獄因。慳貪餓鬼因。無慚畜生因。爲求
T1812_.40.0590c26: 人間長壽持三歸五戒即北州因。爲求天樂
T1812_.40.0590c27: 持八戒等即長壽天因。不爲解脱集學世俗
T1812_.40.0590c28: 防護三業即世智辨聰因。折損有情身分毀
T1812_.40.0590c29: 謗正法諸根不具因。不思惟修習大小觀法
T1812_.40.0591a01: 生佛前佛後因。應學佛慈悲示令改往。萬行
T1812_.40.0591a02: 宗趣三徳爲依。若自若他標心五悔。懺悔居
T1812_.40.0591a03: 其首擧一攝諸故云應教懺悔。次文同住者
T1812_.40.0591a04: 同處也。貪利等同名同僧利養。布薩者此云
T1812_.40.0591a05: 淨住。餘文可見
T1812_.40.0591a06: 第六不供給請法戒。諸佛所師所謂法。尊人
T1812_.40.0591a07: 重法進道卑心。而反踞傲輕慢人法。失道之
T1812_.40.0591a08: 本莫不因茲。故制犯也。別具四縁。一見大乘
T1812_.40.0591a09: 解行之人。二知是。三故起慢心。四不供養請
T1812_.40.0591a10: 法便犯。就文爲二。初標名敍事勸作。次止作
T1812_.40.0591a11: 結犯。初文邑者村也。故管仲相齊三十家爲
T1812_.40.0591a12: 一邑。三時者小食中食及非時漿等。日食三
T1812_.40.0591a13: 兩金等者擧重呪輕。末代知法替補佛處。波
T1812_.40.0591a14: 崙啓髓於無竭。善財忘疲於法界。況捨金等
T1812_.40.0591a15: 意令重法情深擧爲況耳。三時者一日之中
T1812_.40.0591a16: 分初中後。若不下止作結犯如文
T1812_.40.0591a17: 第七懈怠不肯聽法戒。初心菩薩觸事面牆。
T1812_.40.0591a18: 理須四方尋師學道。而反住處有講不聰。日
T1812_.40.0591a19: 夜抱迷身心越逸空納信施。當報非他故制
T1812_.40.0591a20: 犯也。別具四縁。一自不解法。二有講大乘處。
T1812_.40.0591a21: 三自知有。四故不聽受便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591a22: 人法列處而勸聽受。即制作成持。次若不下
T1812_.40.0591a23: 止作結犯。前後例知。初文云有講法者通標
T1812_.40.0591a24: 戒定慧法。毘尼下別列。毘尼即律。多詮戒學。
T1812_.40.0591a25: 經詮定慧即大三學。次文可知
T1812_.40.0591a26: 第八背正向邪戒。菩薩大士佛性爲心。背大
T1812_.40.0591a27: 乘習學邪小罪逾七逆。外道爲儔故制犯也。
T1812_.40.0591a28: 別具四縁。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三
T1812_.40.0591a29: 言乖心背。四捨圓學偏便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591b01: 心口背正。次而受持下擧過結犯。初文言常
T1812_.40.0591b02: 住經律等者倶是大乘。詮實相理名常住也。
T1812_.40.0591b03: 文言惡見者二乘空邊之惡。外道有邊之惡。
T1812_.40.0591b04: 並名爲惡。故涅槃經迦葉自敍。未聞圓常四
T1812_.40.0591b05: 徳之前名邪見人。邪豈非惡。而受持三字冠
T1812_.40.0591b06: 下諸句。受持一切禁戒者非正律儀。鷄狗等
T1812_.40.0591b07: 戒不爲解脱並名邪見。邪見多含故云一切
T1812_.40.0591b08: 等
T1812_.40.0591b09: 第九不瞻病苦戒。菩薩之人大悲爲體。見病
T1812_.40.0591b10: 不救彼此傷慈。退失菩提。良由於此。別具四
T1812_.40.0591b11: 縁。一是病苦。二病苦想。三自無病等之縁。四
T1812_.40.0591b12: 嫌心捨去便犯。就文爲二。初標名敍事制作。
T1812_.40.0591b13: 次而菩薩下止作結犯。初言八福田者。三
T1812_.40.0591b14: 寶爲三父母爲五六病人七曠路穿井八津濟
T1812_.40.0591b15: 造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝。故大乘
T1812_.40.0591b16: 經中菩薩二乘並名僧也。此從所濟尤要不
T1812_.40.0591b17: 從福田濃淡。亦如法華。罵佛罪輕毀人罪重。
T1812_.40.0591b18: 有待之身對讃毀縁心易轉故。次文可見
T1812_.40.0591b19: 第十畜諸殺具戒。害生之器名爲殺具。藏擧
T1812_.40.0591b20: 收攝故名爲畜。菩薩常應捨諸所有。反畜殺
T1812_.40.0591b21: 具擬損衆生。日夜増罪名惡無作。是故制也。
| T1812_.40.0591b22: | 別具四縁。一是殺具。二知是。三無開縁 | 律中 開畜。 |
| T1812_.40.0591b23: | 爲誑 賊故 | 四故畜經日便犯。就文爲三。初標名列事 |
T1812_.40.0591b25: 者本爲害生作者是也。但是殺器皆不得畜
T1812_.40.0591b26: 故云一切。次而菩薩下擧重況輕。律云以怨
T1812_.40.0591b27: 除怨怨終不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未
T1812_.40.0591b28: 害誠心敬養。若已被害自達宿縁。怨怨相報
T1812_.40.0591b29: 酬之反。故殺父母制不加報。若故下違制結
T1812_.40.0591c01: 犯
T1812_.40.0591c02: 如是下結勸。指廣言六品者。梵網大本有六
T1812_.40.0591c03: 六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法
T1812_.40.0591c04: 故名六六品。彼猶廣釋是故指之。第二二十
T1812_.40.0591c05: 爲二。初釋次結勸指廣初文自十。初通國使
T1812_.40.0591c06: 命戒。第十一傳信往還名通國使命。命即使
T1812_.40.0591c07: 也。
T1812_.40.0591c08: 業善和諍訟慈救爲懷。今乃通致四方使命交
T1812_.40.0591c09: 戰。既成邪命殊乖道儀是故制也。別具四縁。
T1812_.40.0591c10: 一二國二軍。二爲利養等。三傳言彼此。四二
T1812_.40.0591c11: 國交戰便犯。就文爲二。初標人列過。興師者
| T1812_.40.0591c12: | 所類 反 | 謂將師也。次而菩薩下擧況結犯。言國賊 |
T1812_.40.0591c14: 第十二傷慈販賣戒。菩薩資身理須如法不
T1812_.40.0591c15: 違慈救。今販賣人畜市易棺材招世譏嫌。深
T1812_.40.0591c16: 乖道望故制犯也。別具四縁。一是非法之物。
T1812_.40.0591c17: 二知是。三興易。四事成便犯。就文爲二。初標
T1812_.40.0591c18: 名顯過。次擧過結犯。初言良人奴婢者二類
T1812_.40.0591c19: 不同。他人劫來傳傳興販。若劫者盜戒所收。
T1812_.40.0591c20: 六畜者牛馬猪羊鷄犬。且據家養者爲言。次
T1812_.40.0591c21: 若故下結犯如文
T1812_.40.0591c22: 第十三無根重罪謗他戒。闕見聞疑名爲無
T1812_.40.0591c23: 根。重罪加誣稱之爲謗。菩薩運懷互相讃美。
T1812_.40.0591c24: 使法門光顯勝徳外彰。今反加誣塵黷賢善
T1812_.40.0591c25: 外招譏醜。惱境非輕故制犯也。別具八縁。一
T1812_.40.0591c26: 前人無所犯事。二知無犯。三無見聞疑。四知
T1812_.40.0591c27: 無見聞疑。五起惡心。六心加誣重罪。七有所
T1812_.40.0591c28: 對境。八言章了了便犯。就文爲三。初標名顯
T1812_.40.0591c29: 過。次教起對治三擧過結犯。初言惡心者妒
T1812_.40.0592a01: 賢嫉能非爲利益並名爲惡。良人等者外相
T1812_.40.0592a02: 無惡曰良。内心調柔爲善。大乘戒定智慧之
T1812_.40.0592a03: 法自軌軌他。受持讀誦解説書寫並名法師。
T1812_.40.0592a04: 曾蒙訓誨。三尊七證依止上經。並師僧攝。末
T1812_.40.0592a05: 代佛法付囑國王大臣官長貴勢之人。外護
T1812_.40.0592a06: 之恩常須頂荷。願行相資及晷無忘寧容謗
T1812_.40.0592a07: 説。次於父母下教起對治。孝順於尊慈悲於
T1812_.40.0592a08: 下。既禀佛戒於師僧等。類若六親故云父母
T1812_.40.0592a09: 等。謂和上同父母闍梨如伯叔兄弟等。三而
T1812_.40.0592a10: 反下擧過結犯。墮不如意處者地獄別名也。
T1812_.40.0592a11: 説謗於他令意減損名不如意。此即因也。當
T1812_.40.0592a12: 報三途自意不如即是果也
T1812_.40.0592a13: 第十四放火燒戒。火性焚蕩損物非輕也。既
T1812_.40.0592a14: 已非時寧容故放。所以制犯。別具五縁。一是
T1812_.40.0592a15: 山林。二知是。三起惡心罪。四非開時。五故放
T1812_.40.0592a16: 便犯。就文爲三。初標名列過。次不得下正制
T1812_.40.0592a17: 止惡。三若故燒下違制結犯。初又二。初列無
T1812_.40.0592a18: 主物。初言惡心者報酬嫉財畋獵等也。爲護
T1812_.40.0592a19: 生命。有情無情此時興盛故制時也。次若
T1812_.40.0592a20: 燒下列有主物。約損財邊不論時節。二三如
T1812_.40.0592a21: 文
T1812_.40.0592a22: 第十五化法違宗戒。授人軌範名爲化法。乖
T1812_.40.0592a23: 本所學故曰違宗。大士弘願須授大乘使群
T1812_.40.0592a24: 生反源。三寶無賛今反教邪小。陷溺前人情
T1812_.40.0592a25: 過不輕是故聖制。故淨名云。以大悲心讃于
T1812_.40.0592a26: 大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。別具四
T1812_.40.0592a27: 縁。一對前縁。二起惡心。三教邪小法。四前人
T1812_.40.0592a28: 領受便犯。就文爲二。初標名敍事制教大乘。
T1812_.40.0592a29: 次而菩薩下擧過結犯。初言自者從也。始從
T1812_.40.0592b01: 佛弟子終至一切也。使發菩提心者通初心
T1812_.40.0592b02: 也。次列三位略十地等。並應令知故云一一
T1812_.40.0592b03: 等。次文可見
T1812_.40.0592b04: 第十六規利倒説戒。因法求財名爲規利。前
T1812_.40.0592b05: 後不次名爲倒説。虚己濟物菩薩本懷。順教
T1812_.40.0592b06: 宣愓無違聖旨。今乃反規財利倒説眞乘。出
T1812_.40.0592b07: 自胸矜妄稱佛教。既招罪釁自陷陷他故制
T1812_.40.0592b08: 犯也。別具四縁。一有求法之人。二自解大法。
T1812_.40.0592b09: 三爲利養。四倒正法便犯。就文爲三。初標名
T1812_.40.0592b10: 制學。次見後下教用化方。三而菩薩下擧過
T1812_.40.0592b11: 結犯。初言好心者縁理發心自他兼濟名爲
T1812_.40.0592b12: 好心。先制集學菩薩律儀故云大乘等。次令
T1812_.40.0592b13: 敷演訓物故云廣開解義味。所詮之旨爲義
T1812_.40.0592b14: 義理適神名味。次教用化法中。先令爲説苦
T1812_.40.0592b15: 行意在使其重法輕生。非謂即捨身命燒身
T1812_.40.0592b16: 臂指。若即捨身法爲誰説。次然後下教令爲
T1812_.40.0592b17: 其説法儀式。言次第者圓乘階位行解宛然。
T1812_.40.0592b18: 不同暗者言無修證。既迷眞俗三學失儀。犯
T1812_.40.0592b19: 説非犯非犯説犯。以空爲有現有言空。順物
T1812_.40.0592b20: 乖聖意在苟求即非次第。非次名倒故結犯
T1812_.40.0592b21: 也。言謗三寶者説三寶空背鱠經屏皆因於
T1812_.40.0592b22: 此。謗豈過之
T1812_.40.0592b23: 第十七恃勢求財戒。託附官威名爲恃勢。乞
T1812_.40.0592b24: 索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有不惜
T1812_.40.0592b25: 身命無吝纖毫。今反依附勝人強乞財物。逼
T1812_.40.0592b26: 惱前境不顧所宜。是故聖制。別具六縁。一自
T1812_.40.0592b27: 爲名利。二親近王等。三恃勢。四逼惱求財。五
T1812_.40.0592b28: 前人強與。六領受便犯。就文爲二。初標名列
T1812_.40.0592b29: 過。次都無下擧過結犯。初言自爲等者求名
T1812_.40.0592c01: 利擁己也。惡求者邪命自活並名爲惡求。無
T1812_.40.0592c02: 厭足故曰多求。次文言無慈心者於境生惱
T1812_.40.0592c03: 名無慈心。不從佛教少欲知足名無孝順
T1812_.40.0592c04: 第十八無知爲師戒。索非所解名曰無知。妄
T1812_.40.0592c05: 稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱徳庶事
T1812_.40.0592c06: 推仁。今反不學無知。詐爲師範自累累人故
T1812_.40.0592c07: 聖制也。別具四縁。一性非暗鈍。二故不習學。
T1812_.40.0592c08: 三隱愚詐智。四自爲他師便犯。就文爲三。初
T1812_.40.0592c09: 標名制學。次而菩薩下示其過非。三一一下
T1812_.40.0592c10: 擧過結犯。初文通制三學故云十二部經。次
T1812_.40.0592c11: 日夜下別制誦戒。十二部經者新名十二分
T1812_.40.0592c12: 教。謂大小教各有其分開權顯實無非一圓
T1812_.40.0592c13: 十二分也。一修多羅。此云法本。即長行直説
T1812_.40.0592c14: 也。二伽陀。此云不重頌。即孤起偈。如深達罪
T1812_.40.0592c15: 福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即説
T1812_.40.0592c16: 他因縁事也。四本生者。梵云闍陀伽。即佛自
T1812_.40.0592c17: 説因時生事。五未曾有者梵云阿浮陀達磨。
T1812_.40.0592c18: 即佛現神變衆生驚駭而得此名。六因縁者
T1812_.40.0592c19: 梵云尼陀那。因事制戒因問而爲説也。七譬
T1812_.40.0592c20: 喩者梵云阿波陀那。八祇夜此云重頌。頌長
T1812_.40.0592c21: 行也。九優婆提舍。此云論議。問答往復也。十
| T1812_.40.0592c22: | 方廣者梵云毘佛略 | 來夜 反 | 即廣平之理也。十 |
T1812_.40.0592c24: 伽羅那。故知此戒結華嚴經通具十二。思之
T1812_.40.0592c25: 可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性
T1812_.40.0592c26: 故云也。戒之本源故偏擧耳。次文言偈者如
T1812_.40.0592c27: 前略釋。因縁者如十重等各有因縁。三擧過
T1812_.40.0592c28: 結犯如文
T1812_.40.0592c29: 離間賢善戒。第十九。禀性柔和名爲賢善。乖
T1812_.40.0593a01: 隔彼此故云間。善和諍説訟菩薩所宜。今反
T1812_.40.0593a02: 離間欺謗妨癈正修故聖制也。別具四縁。一
T1812_.40.0593a03: 是賢善。二起兩舌離間之心。三傳言往來。四
T1812_.40.0593a04: 前人領解便犯。言比丘者乞士破煩惱怖魔
T1812_.40.0593a05: 始終名比丘也
T1812_.40.0593a06: 第二十不行救生戒。別具四縁。一見殺生。二
T1812_.40.0593a07: 無慈心。三有死亡衰厄。四有如法法師不請
T1812_.40.0593a08: 講解便犯。就文爲二。初標名敍事。次若不下
T1812_.40.0593a09: 止作結犯。初又二。初明非親慈救。次若父母
T1812_.40.0593a10: 下明慈濟六親。初言一切地水等者。謂衆生
T1812_.40.0593a11: 身皆禀四大。過現雖殊所禀無別。故殺彼今
T1812_.40.0593a12: 之四大即是殺我過去之故身也。餘二如文。
T1812_.40.0593a13: 次如是下結勸指廣如文。第三三十爲二。初
T1812_.40.0593a14: 別釋。次結勸指廣。初文自十
T1812_.40.0593a15: 第二十一無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈。
T1812_.40.0593a16: 故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等
T1812_.40.0593a17: 常懷忍辱無捨慈悲。今乃復酬以暢嗔恚。沈
T1812_.40.0593a18: 淪苦海累劫怨酬何名出家入道之士故聖制
T1812_.40.0593a19: 也。別具四縁。一是怨境。二起嗔心。三興方
T1812_.40.0593a20: 便。四酬竟便便犯。就文爲三。初標名擧過
T1812_.40.0593a21: 制止。次尚不下擧輕況重。三而出家下擧過
T1812_.40.0593a22: 結犯。初言殺生報生者殺命長生永乖乖佛
T1812_.40.0593a23: 教旨。怨息無由故云不順孝道。次文言尚不
T1812_.40.0593a24: 等者出家制不得畜。在家開畜。不得非理打
T1812_.40.0593a25: 罵起業。況故等者正況復酬。既一切男女是
T1812_.40.0593a26: 我父母及我故身。今乃以殺相酬義當於迹
T1812_.40.0593a27: 故通云七。重外加一輕垢也。三結犯中有本
T1812_.40.0593a28: 無出家字。天宮云。據梵網大本合有。凡發大
T1812_.40.0593a29: 心禀菩薩戒並名出家菩薩。故淨名云。夫
| T1812_.40.0593b01: | 出家者爲無爲法等 | 云 云 |
T1812_.40.0593b03: 故不虔恭名爲輕慢。菩薩理應輕生重法。雪
T1812_.40.0593b04: 山從鬼請。天帝拜畜爲師。慢如高山雨水不
T1812_.40.0593b05: 停早如江海萬流歸集。今棄其所知觀其種
T1812_.40.0593b06: 姓失大法利故聖制也。別具四縁。一新學無
T1812_.40.0593b07: 知。二他卑有徳。三自恃生慢。四不往諮受便
T1812_.40.0593b08: 犯。前明現講不聽此制不別諮受。就文爲三。
T1812_.40.0593b09: 初標名擧過。次其法師下出所慢之境。三而
T1812_.40.0593b10: 新學下擧過結犯。初言有智等者解知世法。
T1812_.40.0593b11: 文無再覽故云聰明。曾有職任而云高貴。當
T1812_.40.0593b12: 世聖族名爲大姓。了達經史稱之大解。招世
T1812_.40.0593b13: 財食名爲大福。饒財下釋大福義。以此下總
T1812_.40.0593b14: 結慢意以猶用也。用此聰明乃至大福而生
T1812_.40.0593b15: 憍慢。次文可見。三結犯中。言第一義諦者圓
T1812_.40.0593b16: 常之理爲教行本。故偏擧之。教行無依非好
T1812_.40.0593b17: 師也
T1812_.40.0593b18: 第二十三輕人僻説戒。菩薩理應謙虚攝物
T1812_.40.0593b19: 不憚劬勞。今乃依倚勝人恃勢輕物故制犯
T1812_.40.0593b20: 也。別具四縁。一自稱大乘。二新學請問。三恃
T1812_.40.0593b21: 勢輕慢。四不好爲答便犯。就文爲三。初明求
T1812_.40.0593b22: 法之人。次若法師下明自恃之相。三而新學
T1812_.40.0593b23: 下擧非結犯。初文中初明時節故云佛滅度
T1812_.40.0593b24: 後。發圓三聚四弘之心是以言好。言於諸等
T1812_.40.0593b25: 者示其勝境。故經云。敬像如眞佛得福亦復
T1812_.40.0593b26: 然。於佛像前自制要期領納戒品名爲自誓。
T1812_.40.0593b27: 好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即
T1812_.40.0593b28: 自受三歸自宣懺悔自受十戒自牒羯磨。但
T1812_.40.0593b29: 出自口與師爲異。言若現前等者明從師身
T1812_.40.0593c01: 有戒故不須好相。餘二如文
T1812_.40.0593c02: 第二十四捨眞集僞戒。菩薩理應依於了義
T1812_.40.0593c03: 棄凡小之瓦礫取如意之寶珠。今反背眞集
T1812_.40.0593c04: 僞障道尤故制犯也。別具三縁。一有大乘。二
T1812_.40.0593c05: 不修學。三集邪小便犯。就文爲三。初總標名
T1812_.40.0593c06: 列出不集之法。次而捨下擧譬顯於捨正學
T1812_.40.0593c07: 邪。三是斷下擧非結犯。初言正見等者。正見
T1812_.40.0593c08: 能知之智。正性即所縁之境。正法身者境智
T1812_.40.0593c09: 不二。應物現形無非正法。故經云。吾今此身
T1812_.40.0593c10: 即法身也。大乘所詮宗極於此。從因至果無
T1812_.40.0593c11: 出三身。故擧不學勸令修習。次文者無作道
T1812_.40.0593c12: 品七科法門譬於七寶。自此之外非圓實道
T1812_.40.0593c13: 並名邪見。由不體權。是故結犯。達權即實順
T1812_.40.0593c14: 佛化儀。四悉適時正助合行。邪正理一則非
T1812_.40.0593c15: 犯限。經云以方便生是菩薩解。三結犯中言
T1812_.40.0593c16: 斷佛性者。理性體遍於偏圓。由心隔異捨此
T1812_.40.0593c17: 學彼。行三因性而不現行故爲斷。性徳天然
T1812_.40.0593c18: 常住不變何斷之有。今從修得結非成犯
T1812_.40.0593c19: 第二十五不善和衆戒。制御法侶行藏得名
T1812_.40.0593c20: 所名爲和衆。統領乖戒而云不善。既爲衆生
T1812_.40.0593c21: 須合軌儀守護資財善和諍訟。今反訓誘非
T1812_.40.0593c22: 法乖各僧徒。是故聖制。別具三縁。一身爲衆
T1812_.40.0593c23: 主。二無慈護心。三令衆不和及損三寶物便
T1812_.40.0593c24: 犯。就文爲三。初標列衆主。次應生下制令依
T1812_.40.0593c25: 法。而反下違制結犯。初出時節。即如來滅後
T1812_.40.0593c26: 遺法住持要藉衆主故偏擧之。一傳教之人
T1812_.40.0593c27: 謂説法主。二住持人謂行法主。三綱維處衆
T1812_.40.0593c28: 謂僧房主。四引導内外修治塔寺謂教化主。
T1812_.40.0593c29: 五傳授禪要謂坐禪主。六領衆遊方謂行來
T1812_.40.0594a01: 主。次文二意。一制令和衆。二制守財物。三結
T1812_.40.0594a02: 犯中由無法訓衆乃令自他不用而用名爲無
T1812_.40.0594a03: 度。自無盜心但結輕垢。若其潤己及三寶混
T1812_.40.0594a04: 和亦同聲門互用得重
T1812_.40.0594a05: 第二十六待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓
T1812_.40.0594a06: 衣鉢自隨己。法界爲主之法接待有方。庶得
T1812_.40.0594a07: 解其疲勞資給闕乏。今乃知事越僧法衆利不
T1812_.40.0594a08: 均。同師之義永乖。十方僧次徒設。損財失法
T1812_.40.0594a09: 是故聖制。具四縁。一先住僧房等。二有出家
T1812_.40.0594a10: 菩薩僧。三知是。四不供給獨受利養便犯。就
T1812_.40.0594a11: 文爲三。初擧同類人處。次先住下制令供給
T1812_.40.0594a12: 依次差請。三而先住下擧非結過。初文五處。
T1812_.40.0594a13: 一僧坊中即出家菩薩所住之處。二舍宅城
T1812_.40.0594a14: 邑即在家菩薩所住之處。亦是俗家有僧居
T1812_.40.0594a15: 處。三國王宅者即王家中。四乃至者謂非常
T1812_.40.0594a16: 居處一夏同住。住處既多不可遍説故云乃
T1812_.40.0594a17: 至。五大會中謂設會處見後來菩薩皆須接
T1812_.40.0594a18: 待。次文中初制迎送供給。初明有物事事給
T1812_.40.0594a19: 與。次明無物割肉賣身。謂傭力資給等賣身
T1812_.40.0594a20: 通在家出家二衆。賣於男女多局在家。若有
T1812_.40.0594a21: 等者制同利養。故言有利養分等。三結犯中
T1812_.40.0594a22: 違教不仁故喩畜生。非求聖果之徒云非沙
T1812_.40.0594a23: 門。沙門桑門西國出家之通號也。四姓出家
T1812_.40.0594a24: 同稱釋種。既乖法式釋門不收故云非釋種
T1812_.40.0594a25: 姓
T1812_.40.0594a26: 第二十七別受他請戒。佛性平等僧貴和同。
T1812_.40.0594a27: 財利無偏如水乳合。今別受請令施不均自
T1812_.40.0594a28: 獲侵奪之愆。施主失平等之福。彼此倶損是
T1812_.40.0594a29: 故聖制。故應供行經云。受別請者定失四果。
T1812_.40.0594b01: 七劫不見佛。五百大鬼遮其前五百大鬼隨
T1812_.40.0594b02: 其後。爲僧寶中有佛化僧四道果僧菩薩之
T1812_.40.0594b03: 僧七賢僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制
T1812_.40.0594b04: 不得受別請也。別具四縁。一身在衆二施主
T1812_.40.0594b05: 別請。三受。四取物便犯。就文爲二。初明不應
T1812_.40.0594b06: 之意。次自己用下擧過結犯。初言屬十方現
T1812_.40.0594b07: 前僧也。言八福田者聖人即四果等并及師
T1812_.40.0594b08: 僧寶攝。僧雖是八中之一義含多種之人。佛
T1812_.40.0594b09: 亦示在僧中故云諸佛僧。即父母十方病僧
T1812_.40.0594b10: 通有物分。不出法及橋并三福田者。十方僧
T1812_.40.0594b11: 物義不該彼但通於五。故云及八福田中乃
T1812_.40.0594b12: 至父母病人物。次結犯者十方人多。又無盜
T1812_.40.0594b13: 心犯輕垢耳
T1812_.40.0594b14: 第二十八別請僧戒。凡求勝福須託僧次良
T1812_.40.0594b15: 田情無曲私施有平等。今乃別請知己簡棄
T1812_.40.0594b16: 餘人。非唯闕法供之通心。蓋是俗中之曲廗。
T1812_.40.0594b17: 彼此我招過是以制之。別具六縁。一自是施
T1812_.40.0594b18: 主。二設衆會。三有僧衆。四故別請。五行親。
T1812_.40.0594b19: 六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令別
T1812_.40.0594b20: 請無犯。就文爲三。初列請僧之人應求示導。
T1812_.40.0594b21: 次知事下正明請法。三若別下違制結犯。初
T1812_.40.0594b22: 文擧其三類犯局二衆。一切檀越不受戒。人
T1812_.40.0594b23: 順教得福違則無罪。次文言即得十方賢聖
T1812_.40.0594b24: 僧者。心普理通一攝一切。言而世人等者故
T1812_.40.0594b25: 優婆塞戒經云。鹿子母別請五百羅漢。鹿子
T1812_.40.0594b26: 令阿難送食與佛。佛問阿難。鹿子僧次請一
T1812_.40.0594b27: 人不。阿難言。癡人雖請五百羅漢不如佛次
T1812_.40.0594b28: 一人。第三結犯中言是外道法者。佛法之外
T1812_.40.0594b29: 名外道法。非外外也。律約聲聞開受別請。故
T1812_.40.0594c01: 知七佛並約聞菩薩無別請法。七佛者皆在
T1812_.40.0594c02: 此土應化示迹。百劫之内長壽諸天咸所曾
T1812_.40.0594c03: 見多引爲證。欲使信者有所憑故。謂過去九
T1812_.40.0594c04: 十劫初一佛名毘婆尸。亦名維衞。中間諸劫
T1812_.40.0594c05: 無佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸棄亦
T1812_.40.0594c06: 名式。二名毘舍浮亦名墮葉。此第九十一賢
T1812_.40.0594c07: 劫千佛應出。四佛已過。一拘留孫。二拘那含
T1812_.40.0594c08: 牟尼。三迦葉。四釋迦
T1812_.40.0594c09: 第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。
T1812_.40.0594c10: 有四種。一方邪謂通國使命。二維邪謂醫
T1812_.40.0594c11: 方卜相。三仰邪仰觀星宿。四下邪謂種植
T1812_.40.0594c12: 根栽五穀等類。菩薩理應慈心愍物。諸有
T1812_.40.0594c13: 所作福不唐捐如何爲利。邪求兼行惡術不
T1812_.40.0594c14: 淨活命無慈損生。下信心上乖聖旨所以制
T1812_.40.0594c15: 犯。別具三縁。一爲利養。二習惡妓術。三所
T1812_.40.0594c16: 爲事訖便犯。就文爲三。初標邪命之心。二反
T1812_.40.0594c17: 賣下列邪命之事。三都無下擧非結犯。初如
T1812_.40.0594c18: 文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑於人
T1812_.40.0594c19: 名販賣男女。亦有賣男色與於女也。自手作
T1812_.40.0594c20: 食者惡觸非法。自磨自舂者壞生兼惡觸。此
T1812_.40.0594c21: 並下邪隨類淨之則通自手避譏謙故。占相
T1812_.40.0594c22: 等者占色相聲判釋祿命因。捨正歸邪求官
T1812_.40.0594c23: 護職。或自染習損壞道儀。或爲人解夢説凶
T1812_.40.0594c24: 道吉。令其邪倒求神祷鬼。或占胎内是男是
T1812_.40.0594c25: 女。呪謂呪咀左道爲利損物殯命。術即邪術
T1812_.40.0594c26: 符書厭祷禁斷勝縁。或動道俗並是維邪及
T1812_.40.0594c27: 仰邪攝。術通星像故。言功巧者書畫彫剋
T1812_.40.0594c28: 泥素竹木縁務妨道故。調鷹下次列惡伎。縫
T1812_.40.0594c29: 合鷹眼令喫氈毛等使其調順以擬畋獵。和
T1812_.40.0595a01: 合百種等毒藥非一言百。損命害物通得毒
T1812_.40.0595a02: 名。蛇毒者取於蛇毒以傷物命。生金銀毒
T1812_.40.0595a03: 者藥名也。謂生金銀即是毒也。蠱毒者世相
T1812_.40.0595a04: 傳云。取百種虫蛇置一甕中相食強者即名
T1812_.40.0595a05: 爲蠱。故有猫等不同並損物命亦下邪攝。三
T1812_.40.0595a06: 結犯如文
T1812_.40.0595a07: 第三十時月媒嫁戒。持戒如護明珠。今反謗
T1812_.40.0595a08: 説空媒嫁男女。致令年三月六行殺盜非違
T1812_.40.0595a09: 法慢時長自他惡。是故聖制。別具四縁。一惡
T1812_.40.0595a10: 説空。二通致男女。三是年三月六之時也。四
T1812_.40.0595a11: 自他行殺盜等便犯。自行雙結二罪。爲他之
T1812_.40.0595a12: 因但結輕垢。就文爲三。初總標犯境。次於六
T1812_.40.0595a13: 齋日下出所犯之時。三作殺生下違制結犯。
T1812_.40.0595a14: 初言惡心者説無三寶也。内無信心執空行
T1812_.40.0595a15: 惡委博養生。故云詐現親附。次出行在有中
T1812_.40.0595a16: 之相。故云爲白衣等。次文中言六齋日者初
T1812_.40.0595a17: 八十四十五二十三二十九三十。智論問曰
T1812_.40.0595a18: 何故六齋日制受八戒。答是惡鬼奪命不吉
T1812_.40.0595a19: 之日故。劫初聖人相教令持齋受戒避八凶
T1812_.40.0595a20: 衰。四天王經中説。此之六日使者太子及四
T1812_.40.0595a21: 天王自下觀察。若持齋戒孝順父母上白帝
T1812_.40.0595a22: 釋。諸天心悦増益天衆。減損脩羅鬼神遠去
T1812_.40.0595a23: 住處安穩。若不爾者諸天不悦。言減損諸天
T1812_.40.0595a24: 修羅盛。天地本起經説。劫初有異梵子修外
T1812_.40.0595a25: 道行。於此六日割肉出血以著火中。過十二
T1812_.40.0595a26: 歳爲天王所責願生惡子。當時火中有八鬼
T1812_.40.0595a27: 出身黒眼赤有大光明。一切鬼神皆從此生。
T1812_.40.0595a28: 故劫初聖人制此六日持齋受戒。善生經云。
T1812_.40.0595a29: 是外道祠祀之日也。年三長齋月者正月是
T1812_.40.0595b01: 衆生現生之初。五月是興盛之中。九月是欲
T1812_.40.0595b02: 藏之始。又世傳云。天帝分月判四天下。正月
T1812_.40.0595b03: 南天二月西天三月北天四月東天五月南
T1812_.40.0595b04: 天。乃至九月還至南天。雖未見正教深有其
T1812_.40.0595b05: 理。三結犯如文。次如是下結勸指廣。言制戒
T1812_.40.0595b06: 品者大本之中有此品也。次明二二九爲二。
T1812_.40.0595b07: 初九又二。初正釋。次結勸指廣
T1812_.40.0595b08: 第三十一不行救贖戒。菩薩發心慈救爲本。
T1812_.40.0595b09: 況見尊危輕心棄捨。内闕孝心外乖慈愍故
T1812_.40.0595b10: 制犯也。別具四縁。一見三寶等在危。二生知
T1812_.40.0595b11: 見想。三無慈愍心。四不救贖便犯。就文爲三。
T1812_.40.0595b12: 初標名約時列危難事。言父母者諸佛菩薩
T1812_.40.0595b13: 能生法身。故彼形像即父母形像。而菩薩下
T1812_.40.0595b14: 制作成持。三若不下違制結犯並如文
T1812_.40.0595b15: 第三十二畜造非滅戒。菩薩畜造須合軌儀
T1812_.40.0595b16: 内有仁慈外無侵害。今反畜造非法之物販
T1812_.40.0595b17: 賣與人。自他増過故制犯也。別具四縁。一是
T1812_.40.0595b18: 非法物。二恃勢。三惡心。四故畜販賣便犯。就
T1812_.40.0595b19: 文爲二。初標名列不應之事。次若故下違制
T1812_.40.0595b20: 結犯。初有六。一販賣殺具。二畜輕秤小斗。三
T1812_.40.0595b21: 因勢取財。四害心繋縛人畜。五破壞成功。六
T1812_.40.0595b22: 長養猫狗。此之六物並能損害故制畜用。財
T1812_.40.0595b23: 物入手屬前盜戒。今從不應故結輕垢。結犯
T1812_.40.0595b24: 如文
T1812_.40.0595b25: 三十三觀聽惡作戒。菩薩理應靜處思微執
T1812_.40.0595b26: 持聖典。今反觀聽非法身行惡作乖法招譏
T1812_.40.0595b27: 故制犯也。別具三縁。一有所對事。二惡心視
T1812_.40.0595b28: 聽。三見聞便犯。就文爲三。初標能犯之心。二
T1812_.40.0595b29: 觀一切下擧過防禁。三若故下違制結犯。初
T1812_.40.0595c01: 言惡心者不爲和解慶快無明名惡心也。次
T1812_.40.0595c02: 文多意。初觀鬥者鬥謂鬥打倶通身口。軍陣
T1812_.40.0595c03: 兵將即王者軍劫賊等。鬥即賊等軍。若自若
T1812_.40.0595c04: 教若試若戲並不得觀故云等也。亦不得下
T1812_.40.0595c05: 止聽音樂。若他爲供養順世觀聽無染不犯。
T1812_.40.0595c06: 不得下止雜戲也。樗蒲四數圍碁可知。波羅
T1812_.40.0595c07: 塞戲者西國兵戲。二人各使二十玉象。此方
T1812_.40.0595c08: 亦有畫板爲道。以牙爲子諍得要路即爲勝
T1812_.40.0595c09: 也。彈碁者以指彈碁子得遠爲勝。六博者只
| T1812_.40.0595c10: | 雙六也。拍毬者趯 | 他暦反 跳貎也 | 毬打毬也。亦云拍 |
| T1812_.40.0595c11: | 毬其義一也擲石者時云擲石者時云擲扡 | 墮 和 |
| T1812_.40.0595c12: | 反 | 投壺者投錢杖等於彼孔中入者爲籌。牽道 |
T1812_.40.0595c14: 故名牽道。八道行成者八道交絡行當如城
T1812_.40.0595c15: 也。爪鏡等者止邪術也。西國術師以藥塗
T1812_.40.0595c16: 爪中現吉凶也。芝草等者此等三事以呪呪
T1812_.40.0595c17: 之知吉凶故。髑髏者西國外道打人頭骨決
T1812_.40.0595c18: 知死生因縁等。此方亦有事髑髏神説世休
T1812_.40.0595c19: 否。卜筮者決疑也。並是邪術誑惑人心世世
T1812_.40.0595c20: 染習無益自他故制犯也。盜賊使命者爲賊
T1812_.40.0595c21: 所使助成盜事。從助縁邊故結輕垢。若成盜
T1812_.40.0595c22: 業理在重收。三違制結犯如文
T1812_.40.0595c23: 三十四繋念小乘戒。菩薩之心四弘無間。是
T1812_.40.0595c24: 非汚雜大道難期故制犯也。別具三縁。一不
T1812_.40.0595c25: 勤護大。二縁念小宗。三捨大忻小一念便犯。
T1812_.40.0595c26: 就文爲二。初標名立制。次若起下違制結犯。
T1812_.40.0595c27: 初言護持等者護即守護持謂念持。持有二
T1812_.40.0595c28: 種由止惡故戒體無缺名爲止持。順教而修
T1812_.40.0595c29: 令戒光潔名爲作持。二持名戒皆由護成。故
T1812_.40.0596a01: 三業倶運名護持禁戒。故約四儀制身心。六
T1812_.40.0596a02: 時讀誦以禁口。法雨外資心縁理性。堅固難
T1812_.40.0596a03: 動故喩金剛。大小等持如浮嚢也。涅槃經云。
T1812_.40.0596a04: 譬如有人帶持浮嚢欲度大海。爾時海中有
T1812_.40.0596a05: 一羅刹來乞浮嚢。初則全乞乃至微塵悉皆
T1812_.40.0596a06: 不與。此譬大小等持之相。分段變易二死深
T1812_.40.0596a07: 廣譬如大海。證三徳果猶如彼岸。戒浮嚢無
T1812_.40.0596a08: 缺彼岸有期。損如針孔愛見之水漸入身心。
T1812_.40.0596a09: 因小致大。六道輪迴喪失慧命名沒海而死。
T1812_.40.0596a10: 如草繋比丘者顯成上義。爲護輕遮殉命不
T1812_.40.0596a11: 毀故。莊嚴論中賊盜王物遇見比丘恐露其
T1812_.40.0596a12: 事。自商議云。我聞比丘不壞生草牽向路傍
T1812_.40.0596a13: 以草縛之。王出遊獵説偈問云。我觀此比丘
T1812_.40.0596a14: 肥壯而多力以何因縁故草繋不轉側。比丘
T1812_.40.0596a15: 答言。我觀此草時此草甚微脆。我若轉側時
T1812_.40.0596a16: 恐違如來制。王乃解放。發願護法。念念不去
T1812_.40.0596a17: 心者捨也。心心相續不捨刹那。縁一體三寶
T1812_.40.0596a18: 發四弘誓願故云常生等。次結犯中言外道
T1812_.40.0596a19: 者二乘即外道也。圓道之外故名外道。三十
T1812_.40.0596a20: 五不發十願戒。菩薩發願使心不退行有旨
T1812_.40.0596a21: 歸。故不發願而制犯也。別具二縁。一不發願。
T1812_.40.0596a22: 二發而癈忘便犯。就文爲三。初標名總擧大
T1812_.40.0596a23: 數故云一切。次孝順下別列十願。三若一切
T1812_.40.0596a24: 下違制結犯如文。次別列中孝順父母師僧
T1812_.40.0596a25: 爲二。三願得好師友。四願常教我大乘。五願
T1812_.40.0596a26: 常教我十住。六願常教我十迴向。八願常教
T1812_.40.0596a27: 我十地。九願使我開解如法修行。十願堅持
T1812_.40.0596a28: 佛戒。堅持佛戒通於初後。故知十願因果具
T1812_.40.0596a29: 足。妙覺是所期之極修證究竟故略不列。既
T1812_.40.0596b01: 備自行因果自利利他即具化他能所。開解
T1812_.40.0596b02: 修行何法不具。一期化法咸攝其中。是故誡
T1812_.40.0596b03: 勸刹那不捨故云念念不去。結犯如文
T1812_.40.0596b04:
T1812_.40.0596b05:
T1812_.40.0596b06:
T1812_.40.0596b07:
T1812_.40.0596b08:
T1812_.40.0596b09: 天台沙門明曠刪補
T1812_.40.0596b10: 三十六對境無誓戒。前之十願勸令通發。今
T1812_.40.0596b11: 對境起行。要制身心擧能作難事。而顯持令
T1812_.40.0596b12: 識毀禁之陋。故別別於境對治楚毒之言遂
T1812_.40.0596b13: 得此事。知非持心相續人情多怠無誓結犯。
T1812_.40.0596b14: 別具三縁。一對治起過信施等境。二不興別
T1812_.40.0596b15: 誓。三雖發速忘便犯。就文爲三。初標名結前
T1812_.40.0596b16: 生後。次作是下列出別誓。三而菩薩下違制
T1812_.40.0596b17: 結犯。初結前。持佛禁戒者生後。次文自有一
T1812_.40.0596b18: 十三文。初對色境立猛火刀山誓制於身業。
T1812_.40.0596b19: 次五對信心供養境誓制身口業。次一對信
T1812_.40.0596b20: 心禮敬珍寶境鐵鎚破身誓重制於身業。次
T1812_.40.0596b21: 五對五塵制言於意業。後一總身口咸願成
T1812_.40.0596b22: 佛道如文。次五對四事者。衣服爲一。飮食湯
T1812_.40.0596b23: 藥爲二。房舍爲三。臥具爲四。一對施臥具臥
T1812_.40.0596b24: 熱鐵地誓。四對施湯藥百鉾刺身誓。五對施
T1812_.40.0596b25: 房舍投熱鐵
T1812_.40.0596b26: 對見色心刀鉾挑目誓。二對聞聲心千錐攙耳
T1812_.40.0596b27: 誓。三對嗅香心千刃割鼻誓。四對嘗味心千
T1812_.40.0596b28: 刀斷舌誓。五對觸細滑心利斧斬身誓。故覺
T1812_.40.0596b29: 意三昧内約六根對於六塵外約六作。謂行
T1812_.40.0596c01: 住坐臥語默作作於此等心達即法界。六度具
T1812_.40.0596c02: 足。法界無著即布施。不傷空有即持戒。忍於
T1812_.40.0596c03: 二邊不辱中道即忍辱。不雜有無名精。念念
T1812_.40.0596c04: 趣中名進即精進。法界體寂即禪定。寂常照
T1812_.40.0596c05: 即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰
T1812_.40.0596c06: 持心。即是今文不破戒義。次願一切皆成佛
T1812_.40.0596c07: 道。即四弘之一一須三資即攝於四。何者不
T1812_.40.0596c08: 斷煩惱焉能度他。經云若自有縛能解彼縛。
T1812_.40.0596c09: 無有是處不學法門暗於藥病不願成佛度生
T1812_.40.0596c10: 不盡。餘三互具准此作之。此是大士本懷對
T1812_.40.0596c11: 治之最。故列居後冠前。三十七故入難處戒。
T1812_.40.0596c12: 身爲道本藉以進修。既有難縁故入妨道招
T1812_.40.0596c13: 世譏謗是以制犯。此有五行。一二時頭陀。二
T1812_.40.0596c14: 遊方縁。三坐禪。四安居。五布薩。一一別具四
T1812_.40.0596c15: 縁成犯。一是難處。二知有難。三爲修行。四故
T1812_.40.0596c16: 入便犯。就文爲四。初明遊止所應。二若行下
T1812_.40.0596c17: 列出難處。三一切下制不應入。四若見違制
T1812_.40.0596c18: 結犯。初文又二。初略擧三行時節道具。不列
T1812_.40.0596c19: 説戒遊方。次而菩薩下別釋五行夏居攝坐
T1812_.40.0596c20: 禪也。初言二時頭陀者。二時不寒不熱頭陀
T1812_.40.0596c21: 遊方無有妨損。冬寒夏熱但可坐禪。頭陀西
T1812_.40.0596c22: 音此云抖藪。抖藪十二種過令成三徳。四分
T1812_.40.0596c23: 律中具列十二。衣二表成解脱徳遮成惡故。
T1812_.40.0596c24: 食四表成般若徳資慧命故。住處六表成法
T1812_.40.0596c25: 身徳。是所依故。衣二者一但三衣二糞掃衣。
T1812_.40.0596c26: 食四者常乞食不作餘食法一坐食一摶食。
T1812_.40.0596c27: 處六者一蘭若此云寂靜。二塚間。三樹下坐。
T1812_.40.0596c28: 四露地坐。五隨坐。六常坐並縁佛性之性。三
T1812_.40.0596c29: 觀圓修等破三惑。空觀破見思即般若徳成
T1812_.40.0597a01: 報身。假觀破塵沙即解脱徳成應身。中觀破
T1812_.40.0597a02: 無明即法身徳成法身。雖三而一即一而三。
T1812_.40.0597a03: 十二頭陀理無異轍。言結夏安居者要期此
T1812_.40.0597a04: 住也。多制出家菩薩。在家菩薩必無他縁安
| T1812_.40.0597a05: | 居亦善。應云。菩薩大士一心念 | 女言 大姉 | 我假名 |
T1812_.40.0597a07: 安居。四月十六日已後應云後三月夏安居。
| T1812_.40.0597a08: | 房舍破壞修治故 | 三説若在俗 宅除此句也 | 對首人報言。依 |
| T1812_.40.0597a09: | 誰持律者。答言 | 某 甲 | 和上此見濫用法界安居者。 |
T1812_.40.0597a11: 結。今文令安乃成徒設壞亂聖法。非魔何謂。
T1812_.40.0597a12: 火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火
T1812_.40.0597a13: 之物爲火燧也。故論云攅燧改火。次別釋中
T1812_.40.0597a14: 言十八種物者。三衣爲一。經律各爲一。佛菩
T1812_.40.0597a15: 薩像各爲一。餘名可見。經律者得法華意開
T1812_.40.0597a16: 權顯實妙理無殊。今從能開即大乘經律。言
T1812_.40.0597a17: 布薩者此云淨住。不限多少故下至一人。不
T1812_.40.0597a18: 同聲聞衆法局四。若對首心念亦同此文。聞
T1812_.40.0597a19: 鍾入堂等説偈並同聲聞無乞歡喜。維那浴
| T1812_.40.0597a20: | 籌時改羅漢爲菩薩 | 浴籌竟打 一下云云 | 敬白諸佛子等合 |
T1812_.40.0597a22: 寺僧伽藍所。我本師釋迦牟尼佛遺法弟子
T1812_.40.0597a23: 出家在家菩薩二衆等。自惟生死長劫乃由
T1812_.40.0597a24: 不遇無上慈尊。今生若不發出離之心恐還
T1812_.40.0597a25: 流浪。故於是日同崇三寶渇仰大乘共宣傳
T1812_.40.0597a26: 菩薩戒藏。以此功徳資益天龍八部。唯願威
T1812_.40.0597a27: 光自在皇帝聖化無窮。大子諸王福延萬葉。
T1812_.40.0597a28: 師僧父母常保安樂見聞隨喜宿障雲消。惡
T1812_.40.0597a29: 道三途災殃自殄。迴此功徳誓出娑婆。上品
| T1812_.40.0597b01: | 上生阿彌陀佛國 | 打一 下 | 諸佛子等諦聽。此菩 |
| T1812_.40.0597b03: | 有未發菩提心未受諸佛大乘戒者出 | 三説打 一下 |
T1812_.40.0597b05: 大乘戒者已出。汝等從今身至佛身於其中
T1812_.40.0597b06: 間。能捨邪歸正發菩提心斷惡修善持菩薩
| T1812_.40.0597b07: | 戒行菩薩行不 | 答能打 一下 | 諸佛子等諦聽。衆中誰 |
| T1812_.40.0597b08: | 小小者收護 | 三説打 一下 | 諸佛子等諦聽。外有清淨 |
| T1812_.40.0597b09: | 大菩薩摩訶薩入 | 三説 一下 | 諸佛子等諦聽衆中小 |
T1812_.40.0597b11: 外寂靜無諸難事堪可行籌。廣爲布薩。我假
T1812_.40.0597b12: 名菩薩比丘某甲爲衆行籌作布薩事。衆當
T1812_.40.0597b13: 一心念作布薩。唯願上中下座各次第如法
| T1812_.40.0597b14: | 受籌 | 三説行籌 竟打一下 | 諸佛子等諦聽。次行在家菩薩 |
| T1812_.40.0597b15: | 籌 | 三説打 一下 | 諸佛子等諦聽。此一住處一布薩。出 |
T1812_.40.0597b17: 中清淨出家和合布薩。上順佛教中報四恩
| T1812_.40.0597b18: | 下爲含識各念阿彌陀佛一切普誦 | 次請上座説 戒同聲聞法 |
| T1812_.40.0597b19: | 請 | 敬白大衆衆請比丘某甲爲衆誦戒。某甲比 |
| T1812_.40.0597b20: | 丘梵音戒師昇高座 | 誦戒人具儀禮 三拜已互跪云 | 我假名菩薩 |
| T1812_.40.0597b21: | 比丘某甲 | 詞同聲聞 行香説偈 | 誦戒畢各説自慶偈云。諸 |
T1812_.40.0597b23: 寂滅快。衆生離苦安樂快。戒師禮謝云。我假
T1812_.40.0597b24: 名菩薩比丘某甲稽首和南敬謝大衆。衆差誦
T1812_.40.0597b25: 戒多不如法惱亂大衆。願衆知慈施以歡喜。
| T1812_.40.0597b26: | 言各各披九條等 | 去聲 呼 | 制令出家菩薩設不曾 |
T1812_.40.0597b28: 受持非制重著。三衣條品受法同聲聞。但云
| T1812_.40.0597b29: | 菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲爲異 | 云云 |
T1812_.40.0597c02: 住處無細虫無梵命等難也。次列出難處中
T1812_.40.0597c03: 總有十二。初惡國界者二國交戰也。二國王
T1812_.40.0597c04: 者不信三寶也。三土地高下者出入危險也。
T1812_.40.0597c05: 四草木深邃者爲虫獸所依也。五師子六虎
T1812_.40.0597c06: 七狼八水九火十風十一劫賊十二毒蛇。三
T1812_.40.0597c07: 制不應入中言一切者略列如上廣不可盡。
T1812_.40.0597c08: 凡能損害並名爲難故云一切。言乃至者不
T1812_.40.0597c09: 言遊方布薩坐禪。初擧頭陀越取夏坐故云
T1812_.40.0597c10: 乃至。結犯如文
T1812_.40.0597c11: 三十八衆坐乖法戒。入道清衆時異邪徒不
T1812_.40.0597c12: 以俗年爲尊卑。但用戒法爲前後。崇釋文之
T1812_.40.0597c13: 義軌摧世流之慢幢。以受戒爲眞生。故先受
T1812_.40.0597c14: 爲長。別具三縁。一身在衆中。二知受時節。三
T1812_.40.0597c15: 坐不依次便犯。就文爲四。初標名總列。次莫
T1812_.40.0597c16: 如下擧外人爲誡。三我佛法中下重示所制
T1812_.40.0597c17: 之法。四而菩薩下違制結犯。初言次第等者
T1812_.40.0597c18: 若先小後大一切倶開。若先大後小在大則
T1812_.40.0597c19: 大在小則小。又此方大小無分亦宜順於時
T1812_.40.0597c20: 處。比丘等者此等不同。若其出家則内二衆
T1812_.40.0597c21: 自分先後。故云王子出家與庶人同類。若其
T1812_.40.0597c22: 在家於外二衆而爲次第。王家男女在家亦
T1812_.40.0597c23: 然。不分即眞而俗。非謂男女依戒雜坐。餘三
T1812_.40.0597c24: 如文
T1812_.40.0597c25: 三十九不勸修福講解利生戒。大乘威力難
T1812_.40.0597c26: 可思議。非唯資益冥途。固能救現危難。不爲
T1812_.40.0597c27: 講解幽顯無聞。失利處深。是故聖制。別具五
T1812_.40.0597c28: 縁。一解講大法。二無諸難縁。三遇安危境。四
T1812_.40.0597c29: 無慈救心。五不爲講解便犯。就文爲三。初制
T1812_.40.0598a01: 勸自他修於福業。次而菩薩下制利生修於
T1812_.40.0598a02: 智業。三而新學下違制結犯。初文先列四事。
T1812_.40.0598a03: 一建立僧房。二山林園田。三立作佛塔。塔謂
T1812_.40.0598a04: 藏聖身骨之處。供者福多同不殿堂形貎安
T1812_.40.0598a05: 處。故阿含經明。梵尼尸比丘毘婆尸佛時以
T1812_.40.0598a06: 歡喜心執火照塔。後値釋迦身體光明二十
T1812_.40.0598a07: 八天身光不及。又十二因縁經云。八人應起
T1812_.40.0598a08: 塔謂佛菩薩支佛四果輪王。佛塔八層已下
T1812_.40.0598a09: 漸減。乃至初果二層。後分云。輪王無級四果
T1812_.40.0598a10: 四級支佛五級佛十三級。亦云支提即無舍
T1812_.40.0598a11: 利者也。今從最勝藏佛舍利故云佛塔。四立
T1812_.40.0598a12: 安居坐禪處所。一切等者總結示立處也。凡
T1812_.40.0598a13: 是一切可行道處。皆應如上立僧房等四以
T1812_.40.0598a14: 爲道縁。是故制之。次制講利生中又二。初標
T1812_.40.0598a15: 名總勸所見有情皆須利樂。故云應爲一切
T1812_.40.0598a16: 等。經詮定慧二學律即戒學。菩薩律儀既是
T1812_.40.0598a17: 通途利生故擧三學令説三身三徳。戒學即
T1812_.40.0598a18: 法身定學即解脱慧學即般若。若疾病下別
T1812_.40.0598a19: 列所講之境。於中爲三。初對報障勸講所猶
T1812_.40.0598a20: 通。通皆有故亦總擧經律。謂報身疾病王國
T1812_.40.0598a21: 干弋寇賊競興。生縁喪死師長亡化。忌晨七
T1812_.40.0598a22: 七若自若他皆應講説大乘。令觀報陰即法
T1812_.40.0598a23: 身徳。則用法身而爲對治。次齊會下於利衰
T1812_.40.0598a24: 境即對煩惱障勸講。凡是齊會永福之處行
T1812_.40.0598a25: 人遠歸親賓相遇。治生經求及遭水火惡風
T1812_.40.0598a26: 黒色所吹船舫無有的瘼。或在江河大海値
T1812_.40.0598a27: 羅刹鬼。煩悶逼切唯專佛性之戒。開解義理
T1812_.40.0598a28: 令觀煩惱即般若徳。故云此經律也。即用報
T1812_.40.0598a29: 身而爲對治。乃至下第三對業障勸講。煩惱
T1812_.40.0598b01: 既多不可説盡略列三五。續擧業障故云乃
T1812_.40.0598b02: 至。一切等者總擧也。三業之因殺盜等別故
T1812_.40.0598b03: 云一切。三報者一切之業並有三報。此身造
T1812_.40.0598b04: 業即此身報名爲現報。此身造業次生受報
T1812_.40.0598b05: 名爲生報。此世造業二三生後方受其報名
T1812_.40.0598b06: 爲後報。身在八難名八難業。犯於七逆名七
T1812_.40.0598b07: 逆業。或在牢獄爲他拘繋手足故云杻械等。
T1812_.40.0598b08: 三業毒並多。若單若雙或約一人或約七人。
T1812_.40.0598b09: 若疾病者即殺業也。此等不同並是業報無
T1812_.40.0598b10: 逃避處。亦局講戒令觀結業即解脱徳。故大
T1812_.40.0598b11: 乘三藏並詮三身對治從別。故文所列有別
T1812_.40.0598b12: 有通。若能順教利樂有情感聖冥加解脱衆
T1812_.40.0598b13: 難。設未感聖但害肉身。自他臨終聞薫成種。
T1812_.40.0598b14: 當當値佛莫不因茲。故制菩薩常令講説大
T1812_.40.0598b15: 乘經律三徳之義。而新覺下結犯行解未具
T1812_.40.0598b16: 並名新。次如是下第二結勸。指廣中梵怛梵
T1812_.40.0598b17: 壇聲相近此云默擯。惡口惱僧故加此罰。彼
T1812_.40.0598b18: 品之中廣明斯是故指之。自下大段第五明
T1812_.40.0598b19: 斯義。是故中又二。初正釋次結勸
T1812_.40.0598b20: 第四十爲師簡擇戒。菩薩利生有縁便應。何
T1812_.40.0598b21: 容千里求請反起嗔惡之心弘誓有乖。故制
T1812_.40.0598b22: 犯也。別具五縁。一自解戒法。二前人求受。三
T1812_.40.0598b23: 彼無七遮。四反起惡心五不即爲受便犯。就
T1812_.40.0598b24: 文爲三。初標名立制列出不應簡擇之人。二
T1812_.40.0598b25: 應教下制應簡擇業報衣服。三但解下擧是
T1812_.40.0598b26: 顯非違制結犯。初如文。次文又三。初簡示衣
T1812_.40.0598b27: 色。青謂空青石青等黄即黄褐赤謂乾陀色黒
T1812_.40.0598b28: 謂屋塵黒色等紫土色。此等五色互相參染名
T1812_.40.0598b29: 不正色。凡是所著皆令染壞故云一切。次若
T1812_.40.0598c01: 欲下令簡業障。言七逆者於五逆上加殺和
T1812_.40.0598c02: 上及阿闍梨。出佛身血者今末代雖無此事。
T1812_.40.0598c03: 若毀塔壞寺焚燒經像亦是其類。破羯磨轉
T1812_.40.0598c04: 法輪僧者。佛滅度後雖無別邪羯磨破正羯
T1812_.40.0598c05: 磨及破初轉四諦之理。而爲遮礙。亦此流類
T1812_.40.0598c06: 耳。聖人者四果僧也。三出家下示於正法。大
T1812_.40.0598c07: 小律儀並同斯制。若淨名經中時二比丘禮維
T1812_.40.0598c08: 摩詰足乃是聞法致敬。法華經中不輕菩薩
T1812_.40.0598c09: 禮拜四衆蓋是觀性平等表示法身。忘犯利
T1812_.40.0598c10: 物非佛所制。此中乃是菩薩恒式不得妄引他
T1812_.40.0598c11: 文言佛制禮俗。三擧是顯非違制結犯如文｣
T1812_.40.0598c12: 第四十一爲利作師戒。自行若立方可化人。
T1812_.40.0598c13: 今乃無所知詐言能解。志希名利不爲益他
T1812_.40.0598c14: 自墜陷他。是故制犯。別具四縁。一内實無知。
T1812_.40.0598c15: 二外求他境。三爲貪名利。四授菩薩戒便犯。
T1812_.40.0598c16: 就文爲三。初標名示其正解。次若不下出無
T1812_.40.0598c17: 知相。三而菩薩下違制結犯。初犯。初言七遮
T1812_.40.0598c18: 者七逆障戒故名爲遮。言犯十戒等者教懺
T1812_.40.0598c19: 悔法。十戒即十重也。言三世千佛者謂禮過
T1812_.40.0598c20: 未及現在千佛。過去莊嚴劫中始自華光如
T1812_.40.0598c21: 來終至毘婆尸佛。未來星宿劫中始自日光
T1812_.40.0598c22: 如來終至須彌相佛。現在賢劫之中始自倶
T1812_.40.0598c23: 留孫佛終至樓至如來。言種種異相者或聞
T1812_.40.0598c24: 空中聲言毘尼藏。或得印臂作滅罪字等。便
T1812_.40.0598c25: 得滅罪者遮性倶滅。若依小乘作法懺悔性
T1812_.40.0598c26: 罪不滅。如婬盜殺妄等性本是惡名爲性
T1812_.40.0598c27: 罪。如飮酒等佛制令持違制故犯名爲遮罪。
T1812_.40.0598c28: 凡是性罪受與不受犯即獲罪持即得福。若
T1812_.40.0598c29: 其遮戒不受犯無罪。故受戒之人於性戒上
T1812_.40.0599a01: 各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯護一遮。持
T1812_.40.0599a02: 則徳遍虚空犯則遮性雙結。懺乃違制復本。
T1812_.40.0599a03: 清淨負財負命果地仍酬。故知小乘性罪不
T1812_.40.0599a04: 滅。問遮戒不受持得福不。答隨對一境持得
T1812_.40.0599a05: 一福。不同於受起増上心羯磨言下遍法界
| T1812_.40.0599a06: | 發。故經云寧可一時發一切戒 | 由羯 磨故 | 不可一時 |
| T1812_.40.0599a07: | 犯一切戒 | 無羯 磨故 | 又瓔珞云有犯者名菩薩無犯 |
T1812_.40.0599a09: 滅。言若無好相乃至亦不得滅者。明曾受後
T1812_.40.0599a10: 退菩提心及造増上十惡犯於十重。此二失
T1812_.40.0599a11: 戒之人并中下心而犯十重。不失戒人懺不
T1812_.40.0599a12: 見相罪亦不滅名爲無益。既非七遮並許重
T1812_.40.0599a13: 受。故云而得増受。天宮云撿梵網下卷云亦
T1812_.40.0599a14: 不得滅。戒字誤耳。是故菩薩得重重受而無
T1812_.40.0599a15: 捨法。言失戒者善戒經云有二因縁失菩薩
T1812_.40.0599a16: 戒如上列。除此二縁乃至他世流轉四趣戒
| T1812_.40.0599a17: | 體恒在 | 云云 | 言對首等者對菩薩僧可滅惡者 |
T1812_.40.0599a19: 犯輕垢懺悔主。願菩薩爲我作懺悔慈愍故
| T1812_.40.0599a20: | 三 説 | 次正懺悔 | 胡跪 合掌 | 菩薩專志。我某甲爲故不聽 |
T1812_.40.0599a22: 悔則安樂不懺悔不安樂。憶念發露知而不
T1812_.40.0599a23: 敢覆藏。願長老憶我清淨戒身具足清淨布
| T1812_.40.0599a24: | 薩 | 三説懺 悔主云 | 自責汝心應生厭離 | 答云今此依唐 三藏羯磨出之 |
T1812_.40.0599a26: 解釋。故云一一等。若不下次示無知相。暗教
T1812_.40.0599a27: 相大乘經律三學並昧故云不解大乘等。暗
T1812_.40.0599a28: 於圓理故云不解第一義諦。不解二字通冠
T1812_.40.0599a29: 於下。暗於大乘次位故云不解習種性等。言
T1812_.40.0599b01: 習種性者習以成性即是發趣十住位也。二
T1812_.40.0599b02: 長養性者分別藥病長養化導。梵網下卷有
T1812_.40.0599b03: 性種性。因前習性以成此性云性種性。並十
T1812_.40.0599b04: 行位。三不可壞性及道種性即十迴向位。此
T1812_.40.0599b05: 位深極故喩金剛而不可壞。能見中道種性。
T1812_.40.0599b06: 四正法性亦名聖種性。即十地中聖道現前
T1812_.40.0599b07: 故名爲正。此約行布歴別名目。若圓教位具
T1812_.40.0599b08: 如華嚴。初發心住八相成道得法身本。名雖
T1812_.40.0599b09: 同別義。並圓融四十二位皆破界外障理微
| T1812_.40.0599b10: | 細無明。具如法華玄等解釋 | 云云 | 言其中多少 |
T1812_.40.0599b12: 傳爲多少。十住空觀爲入十行假觀爲出故
T1812_.40.0599b13: 云出入。十禪支者根本四禪。三乘通修偏圓
T1812_.40.0599b14: 無隔故須善解婆娑問云。禪支十八實體有
T1812_.40.0599b15: 幾。答云但十。餘名同故。初禪五支一覺二觀
T1812_.40.0599b16: 三喜四樂五一心。麁心名覺細心分別名觀。
T1812_.40.0599b17: 悦心名喜悦身名樂。能令心王專一名一心。
T1812_.40.0599b18: 初二是對治喜樂是利益。一心支者爲二所
T1812_.40.0599b19: 依。二禪四支。一内淨二喜三樂四一心。無前
T1812_.40.0599b20: 覺觀之根淨名内淨。是對治支餘三名同准
T1812_.40.0599b21: 倒初禪。三禪五支一捨二念三慧四樂五一
T1812_.40.0599b22: 心。離喜不悔名捨。愛念三禪名念。解知之心
T1812_.40.0599b23: 名慧。此二對治。餘二名同例前可知。四禪四
T1812_.40.0599b24: 支。一不苦不樂二捨三念四一心。捨心相應
T1812_.40.0599b25: 内心中容。異於三禪名不苦不樂。此一利益。
T1812_.40.0599b26: 餘三名同例前可見。今略標寶體故云十支。
T1812_.40.0599b27: 謂初禪五支二禪一支三禪三支四禪一支。
T1812_.40.0599b28: 觀法既多故云一切行法。此結行相也。一一
T1812_.40.0599b29: 等者總結不解教理位行也。三違制結犯
T1812_.40.0599c01: 第四十二爲惡人説菩薩律儀戒。戒律名祕
T1812_.40.0599c02: 藏不妄授人。將恐邪外之徒見文昧旨。暗於
T1812_.40.0599c03: 通塞謬生謗説無益自他。是故制犯。別具四
T1812_.40.0599c04: 縁。一對邪惡人。二知是。三爲利養。四隨説一
T1812_.40.0599c05: 戒便犯。就文爲三。初標名立制。次是惡人下
T1812_.40.0599c06: 明不肯受戒之過。三而菩薩下違制結犯。初
T1812_.40.0599c07: 言於未受等者。問既言未受菩薩戒者並不
T1812_.40.0599c08: 得説。若俗其類蓋多今時誦説咸無甄簡斯
T1812_.40.0599c09: 犯者衆。此義如何。答佛意多含今應從義。地
T1812_.40.0599c10: 持既云欲受戒者先爲説相。令預觀察能持
T1812_.40.0599c11: 不能持。即是通爲信心未受者説。又出家二
T1812_.40.0599c12: 衆初禀四分律儀。若人若教咸皆勸發上品
T1812_.40.0599c13: 之心。爲無上菩提求三聚淨戒。三聚淨戒何
T1812_.40.0599c14: 法不攝。小乘既無三聚義。咸已發圓菩提心
T1812_.40.0599c15: 法乃隨人。五篇通于大小。涅槃菩薩聖行廣
T1812_.40.0599c16: 列十戒五支。故知此土僧尼四分律儀並是
T1812_.40.0599c17: 菩薩之戒。法華開顯人法咸圓。殊途同歸何
T1812_.40.0599c18: 小之有。但無謗説誦説倶開。若爾不須互受。
T1812_.40.0599c19: 答互受乃増其條品。心體義無重發。形倶無
T1812_.40.0599c20: 作約世現行彼彼業體。道共之戒横竪一也。
T1812_.40.0599c21: 遍法界發爲横。他世他不亡名竪。言千佛大
T1812_.40.0599c22: 戒者總擧賢劫之數也。邪見者外道惡人之
T1812_.40.0599c23: 外平常不信名爲邪。除國王者王設邪見亦
T1812_.40.0599c24: 乃開之。恐疑誣説於法損害也。次明不肯受
T1812_.40.0599c25: 戒之過。通擧邪外等名惡人。不信不受無慚
T1812_.40.0599c26: 無愧如畜生也。雖有心而無識義同無心。故
T1812_.40.0599c27: 譬木石。内法無分故名外道。無圓正見名爲
T1812_.40.0599c28: 邪人。三違制結犯。言七佛者一切諸佛同禀
T1812_.40.0599c29: 此戒。從近略擧故言七佛
T1812_.40.0600a01: 第四十三故毀禁法戒。菩薩律儀乘戒兩具。
T1812_.40.0600a02: 二死舟楫彼岸津梁。今反自犯加復毀之。或
T1812_.40.0600a03: 云惡説空無持無犯。或云諸佛方便怖入。不
T1812_.40.0600a04: 信冥扶戒神潜衞。此良田稊稗。戒海死屍。謗
T1812_.40.0600a05: 方等收。愆逾七逆。隨所犯外別制斯戒。別具
T1812_.40.0600a06: 四縁。一信心受戒。二有所對境。三故起毀心。
T1812_.40.0600a07: 四隨毀一戒便犯。就文爲二。初標名呵責。次
T1812_.40.0600a08: 若毀下違制結犯。初又三。明不消世利。次五
T1812_.40.0600a09: 千下明鬼神呵責。三一切世人下明擧世嫌
T1812_.40.0600a10: 罵。初文二失。一失現信施。二盜王水土。爲過
T1812_.40.0600a11: 去國土所捨地水與持戒者。無戒輸税不得
T1812_.40.0600a12: 盜名。今戒税倶盜行盜飮。故諸鬼神呼爲大
T1812_.40.0600a13: 賊。次鬼神呵責者戒全利物神護鬼敬。今既
T1812_.40.0600a14: 毀犯神去鬼欺。故有五千遮前而罵賊。惡其
T1812_.40.0600a15: 行來掃後而滅蹤殄其所止。三擧世嫌罵。次
T1812_.40.0600a16: 違制結犯並如文
T1812_.40.0600a17: 第四十四不敬經律戒。解不孤然依教而得。
T1812_.40.0600a18: 法身父母諸佛所師經卷所在之三寶具矣。
T1812_.40.0600a19: 身有微解責彼私恭解從教生。於教輕忽自
T1812_.40.0600a20: 他失敬。功福沈淪故制罪也。別罪也別具四
T1812_.40.0600a21: 縁。一有佛經律。二不寫傳持。三不生尊重。四
T1812_.40.0600a22: 安處卑微便犯。就文爲四。初標名勸持。次剥
T1812_.40.0600a23: 皮下示書寫法。三常以下勸盛持供養。四若
T1812_.40.0600a24: 不違制結犯。初如文。剥皮等者先擧難行而
T1812_.40.0600a25: 誡心。如大論云。樂法梵志於十二年遍閻浮
T1812_.40.0600a26: 提求知聖法而不能得。時世無佛法佛法亦
T1812_.40.0600a27: 盡。有婆羅門言我有佛偈。若實樂者當以與
T1812_.40.0600a28: 汝。答言實樂。婆羅門言若實樂者。當以皮爲
T1812_.40.0600a29: 紙以骨爲筆以髓爲水以血爲墨。即如其言
T1812_.40.0600b01: 書得佛偈。偈云如法應修行非法不應行。今
T1812_.40.0600b02: 世及後世行法者安穩。木皮下次擧易行以
T1812_.40.0600b03: 勸寫。三勸盛持中言七寶者或七中之一或
T1812_.40.0600b04: 具於七爲經函等。無價香華者唯貴爲珍乃
T1812_.40.0600b05: 言無價。故法華云。此香六銖價直娑婆世界
T1812_.40.0600b06: 等。四結犯如文
T1812_.40.0600b07: 第四十五不化衆生戒。菩薩弘願誓度無邊
T1812_.40.0600b08: 隨所見聞勸發道意。故經云不説菩提名爲
T1812_.40.0600b09: 殺者。道牙損滅莫不因茲故制犯也。別具三
T1812_.40.0600b10: 縁。一對所化境。二不起慈悲。三捨不勸導便
T1812_.40.0600b11: 犯。就文爲三。初標能化之心。遍拔衆苦故云
T1812_.40.0600b12: 大悲。次入下對境立誓。三是菩薩下違制結
T1812_.40.0600b13: 犯。初如文。次文又三。初示見人令受歸戒。次
T1812_.40.0600b14: 若見下示見雜類令發道心。三而菩薩下示
T1812_.40.0600b15: 令總勸凡是有情咸發道意。初言三歸者佛
T1812_.40.0600b16: 法僧寶爲世良田。若不歸之無由得脱。故法
T1812_.40.0600b17: 句經。如佛在世時天帝釋知命將終應受驢
T1812_.40.0600b18: 報歸依於佛。禮拜之頃其命便終。託彼驢陰
T1812_.40.0600b19: 母驢鞚斷。踏破坏器被陶師打胎落。即還入
T1812_.40.0600b20: 天帝身。未逾食頃天帝便活。殯命之而起歸
T1812_.40.0600b21: 依尚脱斯報況復長時。故先勸示令授三歸
T1812_.40.0600b22: 次授十戒。三歸是十戒之體故也。餘三如文
T1812_.40.0600b23: 第四十六説法乖式戒。説法利人意在弘益。
T1812_.40.0600b24: 尊卑有軌彼此虔誠。今乃趣爾宣揚威儀失
T1812_.40.0600b25: 緒。自他輕忽法水難停故制犯也。別具三縁。
T1812_.40.0600b26: 一對聽者。二非床座。三隨説結犯。就文爲三。
T1812_.40.0600b27: 初標能説之心具如法華。大慈悲爲室柔和
T1812_.40.0600b28: 忍辱爲衣諸法空爲座。擧一攝三故云大慈
T1812_.40.0600b29: 悲。若入下示説儀式。如希孝順父母者示令
T1812_.40.0600c01: 勸他尊重説教之人。敬順師教者示令勸他
T1812_.40.0600c02: 恭順師所説教。西國外道多事火神專注禮
T1812_.40.0600c03: 敬念念相續。故擧此事比敬人法。三其説法
T1812_.40.0600c04: 下違制結犯
T1812_.40.0600c05: 第四十七立制滅法戒。有力之人受佛付囑。
T1812_.40.0600c06: 既能禀戒應護三寶。庶得佛法長存爲五乘
T1812_.40.0600c07: 之軌導。今乃恃勢立制非法違佛付囑。乖受
T1812_.40.0600c08: 本心致令日隱舟沈蒼生眼滅。是故制犯。別
T1812_.40.0600c09: 具四縁。一信心受戒。二自恃高威。三立非法
T1812_.40.0600c10: 制。四損滅佛法便犯。就文爲三。初標有戒之
T1812_.40.0600c11: 人。言四部者比丘等四皆有力能滅法者。次
T1812_.40.0600c12: 自恃下出非法制。制於如法比丘四拘繋帳
T1812_.40.0600c13: 籍。闕於剃髮出家。已出家者不得習學決疑
T1812_.40.0600c14: 修福。但爲營理俗務故云不聽出家乃至非
T1812_.40.0600c15: 法非律。三而菩薩下違制結犯
T1812_.40.0600c16: 第四十八自破内法戒。菩薩理應依於正法
T1812_.40.0600c17: 諸有所作動合聖懷。今乃附傍勝人。苟求
T1812_.40.0600c18: 名利妄説佛法。應制云聽所損尤甚故得罪
T1812_.40.0600c19: 也。別具二縁。一自爲名利。二於王等前妄説
T1812_.40.0600c20: 佛法戒便犯。就文爲三。初明能破人法。次若
T1812_.40.0600c21: 受下擧是況非。三若故下違制結犯。初言横
T1812_.40.0600c22: 與等者。於王等前妄説佛戒曲順王心。云
T1812_.40.0600c23: 佛聽許枷禁打縛僧尼故云横與作繋縛事
T1812_.40.0600c24: 等。如師子等者如師子蓮華面經云。佛告阿
T1812_.40.0600c25: 難。譬如師子命終之後若空若水若陸所有
T1812_.40.0600c26: 衆生不食彼師子肉。唯師子身自生諸虫自食
T1812_.40.0600c27: 師子之肉。阿難我之佛法非餘能壞。是我法
T1812_.40.0600c28: 中諸惡比丘之所破壞。外道天魔雖破佛法
T1812_.40.0600c29: 人多□信是故云非。内衆毀破人多生信。譬
T1812_.40.0601a01: 如自食。次擧是況非中。言如念一子者如母
T1812_.40.0601a02: 念子。以命從之如事父母使無譏謗。父母能
T1812_.40.0601a03: 生生身佛戒能生法身。惡謗傷心。痛之何及。
T1812_.40.0601a04: 是故擧於三百鉾刺及入地獄百劫受苦。而
T1812_.40.0601a05: 比聞毀一言。而況等者。自作教他他因破法。
T1812_.40.0601a06: 以他望自自因他縁故云因縁。逆佛教法云
T1812_.40.0601a07: 無孝順。結犯如文。次如是下第二結勸如文。
T1812_.40.0601a08: 諸佛子下第三總結爲三。初標數。汝等下等
T1812_.40.0601a09: 第二勸持。過去下第二勸學
T1812_.40.0601a10: 諸佛子下第三大段流通爲二。初流通一經。
T1812_.40.0601a11: 次流通一品。初又四。初勸誦。次正流通。三明
T1812_.40.0601a12: 利益。四各三。初勸誦三者。初標名數。三世
T1812_.40.0601a13: 下第二擧三世諸佛皆誦。我今下第三擧釋
T1812_.40.0601a14: 迦自誦。擧此二文爲勸之由。汝等次正流通
T1812_.40.0601a15: 三文者。初勸流通之人應受持下次明流通之
T1812_.40.0601a16: 相。流通下第三約時對機明流通事。得見下
T1812_.40.0601a17: 第三利益中三文者。初明値聖。次世世下明
T1812_.40.0601a18: 離苦。三當生下明得樂。我今下第四大衆奉
T1812_.40.0601a19: 持三文者。初擧自勸他。次如無相下指廣言
T1812_.40.0601a20: 無相者。應是天王名爲相從天目品也。此等
T1812_.40.0601a21: 諸文連前九戒。是故至此方指廣耳。三三千
T1812_.40.0601a22: 下大衆受持。言三千學者。謂三千界所學之
T1812_.40.0601a23: 者有本言士天宮云。人誤改之。撿梵網者字
T1812_.40.0601a24: 爲正。略擧一化故云三千時坐聽者擧此南洲。
T1812_.40.0601a25: 亦有戒本無此一段。文不周足。前勸奉後受
T1812_.40.0601a26: 持故。爾時下第二流通一品四。初結説心地。
T1812_.40.0601a27: 二總結十處。三明所明所説之法。四大衆奉
T1812_.40.0601a28: 持。四文各二。初文二者初明此土釋迦説竟。
T1812_.40.0601a29: 次擧千百億釋迦爲例。從摩醯下第二總結
T1812_.40.0601b01: 十處。二者初此釋迦所説十處。次千百億下
T1812_.40.0601b02: 明千百億所説十處。略擧三種通收十也。言
T1812_.40.0601b03: 十處者初坐金剛座説十世界海。二至帝釋
T1812_.40.0601b04: 宮説十住。三至焔天説十行。四至兜率説十
T1812_.40.0601b05: 向。五至化樂説十定。六至他化説十地。七至
T1812_.40.0601b06: 初禪説十金剛。八至二禪説十忍。九至三禪
T1812_.40.0601b07: 説十願。十至四禪中説我本源蓮華藏世界
T1812_.40.0601b08: 心地法門品。一切下第三明所説之法。二者
T1812_.40.0601b09: 初別列五藏。次如如下總結。初言一切佛心
T1812_.40.0601b10: 藏者戒法即心。心衆生三無差別名爲佛心。
T1812_.40.0601b11: 佛心遍攝具如法華實相之心具百界千如故
T1812_.40.0601b12: 名心藏。心喩如地能持萬物故云地藏。此
T1812_.40.0601b13: 心即戒。戒具定慧含藏三徳名爲戒藏。依圓
T1812_.40.0601b14: 菩提四弘十願於輕重戒。一一修行願願互
T1812_.40.0601b15: 融戒戒相攝一切行願無不歸之。故大論云。
T1812_.40.0601b16: 能以少施小戒出過聲聞辟支佛上故名無量
T1812_.40.0601b17: 行願藏也。因果等者謂因中佛性常住藏也。
T1812_.40.0601b18: 果上佛性常住藏也。所言因者因於戒法入
T1812_.40.0601b19: 十發趣乃至等覺名之爲因。妙覺爲果。若因
T1812_.40.0601b20: 若果佛性常住行願無減名因果佛性常住藏
T1812_.40.0601b21: 也。何者縁理持戒佛性爲心。依正一如色香
T1812_.40.0601b22: 中道。中道法界不變名常。毘盧遮那遍一切
T1812_.40.0601b23: 處豈非藏耶。法性僧性一體無殊並可言藏。
T1812_.40.0601b24: 何者覺心名佛離染名法無諍名僧。故淨名
T1812_.40.0601b25: 云。佛即是法法即是衆。故涅槃云。言佛性者
T1812_.40.0601b26: 猶如虚空。非内非外。若内外者云何得名一
T1812_.40.0601b27: 切處有其義。若是不得妄引大論佛法二性
T1812_.40.0601b28: 分張有無。誤將涅槃權對迦葉除牆壁瓦礫
T1812_.40.0601b29: 以之爲難。具如金錍論中委述。次總結中言
T1812_.40.0601c01: 如如者總結上文。咸歸一理理無差異故曰
T1812_.40.0601c02: 如如。如如者結上之法。一切結能説之人即
T1812_.40.0601c03: 釋迦及千百億釋迦也。問上列諸藏有五藏
T1812_.40.0601c04: 何差別。答前三屬性徳三因後二屬修得三
T1812_.40.0601c05: 因。理性覺智名佛心藏。即是了因。如木中火
T1812_.40.0601c06: 能照用之性。理性正因法身之體遍而不動
T1812_.40.0601c07: 猶如大地。如木中火天然熱性。理性戒藏從
T1812_.40.0601c08: 斷惑邊即解脱徳。對於縁因如木中火熟食
T1812_.40.0601c09: 之性。無量等者願即了因。願由智發故。行即
T1812_.40.0601c10: 縁因萬行之縁。斷惑自在故。佛性常住常即
T1812_.40.0601c11: 是正因。法體遍故。應知以修了性以性發修。
T1812_.40.0601c12: 修性不二如木出火。内外無殊。對修未修不
T1812_.40.0601c13: 分。而分各分三性。分而不分咸通初後。應約
T1812_.40.0601c14: 六位方免濫疑。一切有性具理三因。解三不
T1812_.40.0601c15: 昧名字三因。觀三無間入五品位。觀行三因。
T1812_.40.0601c16: 獲淨六根入圓十信。相似三因。破界外惑入
T1812_.40.0601c17: 圓初住乃至等覺四十一位。分證三因。妙覺
T1812_.40.0601c18: 無上究竟三因。理如故通事異故六。初心理
T1812_.40.0601c19: 是而無疑。究竟妙覺而無濫。千百億下第四
T1812_.40.0601c20: 大衆奉行二者。初明千百億世界機縁受行。
T1812_.40.0601c21: 次若廣下指廣
T1812_.40.0601c22:
T1812_.40.0601c23: 敍曰。明曠生地洲屬天台。縣隣章安。洲毘括
T1812_.40.0601c24: 務。天台五葉繼踵三洲。豈無宿曾見聞。今方
T1812_.40.0601c25: 忻遇者自幸。髯之歳問道東南。弱冠之年名
T1812_.40.0601c26: 住剡邑。圓具纔畢北面於國清海冠。憑從
T1812_.40.0601c27: 師常閏。既逾一紀施途故園。人處荒蕪悲傷
T1812_.40.0601c28: 屬因。唯經唯戒答乎地恩。故以書之被當時
T1812_.40.0601c29: 也。諸有闕略他疏委尋。同聲見聞推功有本。
T1812_.40.0602a01: 願大師道眼遙鑒丹心。値佛聞經以爲杖託
T1812_.40.0602a02: 耳。大暦十二年二月初一日。於台洲黄嚴縣
T1812_.40.0602a03: 三章寺記之。略釋十如義。相以據外。性以據
T1812_.40.0602a04: 内。主質爲體。功能爲力。造作爲作。習因爲
T1812_.40.0602a05: 因。助因爲縁。習果爲果。報果爲報。初相爲
T1812_.40.0602a06: 本。後報爲末。初後相在爲究竟等
T1812_.40.0602a07: 天光王品者從菩薩名以目品也。問序列十
T1812_.40.0602a08: 處多重者何。答初重總敍臺葉共列十處。次
T1812_.40.0602a09: 爾時下至亦復如是示第一生八相十處。入
T1812_.40.0602a10: 天宮即是昇兜率。十處所説即轉法輪。入胎
T1812_.40.0602a11: 住胎出胎並下生攝。出家成道即七相耳。略
T1812_.40.0602a12: 無涅槃。次吾今下至清淨略列餘生十處。正
T1812_.40.0602a13: 明此世化方。故知番番示成正覺。並歴十處
T1812_.40.0602a14: 攝諸有縁。至舍那所受菩薩藏。及爲他上説
T1812_.40.0602a15: 佛心地。乃至涅槃方名反。頓部在初故略四
T1812_.40.0602a16: 味。問此結華嚴處會不等何耶。答經度不盡
T1812_.40.0602a17: 廣略有殊。是以今文長彼化樂及初二三四
T1812_.40.0602a18: 禪五處。華嚴云。不離本座。此云起説聖化難
| T1812_.40.0602a19: | 測。隨機見述 | 云云 |
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