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菩薩戒義疏 (No. 1811_ 智顗智顗記 ) in Vol. 40

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T1811_.40.0563a01:
T1811_.40.0563a02:
T1811_.40.0563a03:   No. 1811 [cf. No. 1484]
T1811_.40.0563a04: 菩薩戒義疏卷上
T1811_.40.0563a05:
T1811_.40.0563a06:  隋天台智者大師説
T1811_.40.0563a07: 門 人 灌 頂 記 
T1811_.40.0563a08: 菩薩戒者。運善之初章却惡之前陣。直道而
T1811_.40.0563a09: 歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
T1811_.40.0563a10: 兼懷寧不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王
T1811_.40.0563a11: 家庶衆委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道
T1811_.40.0563a12: 場之妙業。然經論所載戒相有於多種。記傳
T1811_.40.0563a13: 所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳
T1811_.40.0563a14: 略。辭無雙擧事不並行。今謹按什師所述法
T1811_.40.0563a15: 相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來
T1811_.40.0563a16: 達漢境。光顯大乘匡維聖教。傳譯經論三百
T1811_.40.0563a17: 餘卷。梵網一本最後誦出誓願弘宣。是故殷
T1811_.40.0563a18: 勤一言三復。特爲文義幽隱旨趣深玄。所以
T1811_.40.0563a19: 指堂曉示。令後生取悟爲易。經稱梵網者。欲
T1811_.40.0563a20: 明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地
T1811_.40.0563a21: 者。菩薩律儀遍防三業。心意識體一異名。三
T1811_.40.0563a22: 業之中意業爲主身口居次。據勝爲論故言
T1811_.40.0563a23: 心地也。釋此戒經三重玄義
T1811_.40.0563a24: 第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初
T1811_.40.0563a25: 明人名。次辨法號。後明階位。天竺梵音摩訶
T1811_.40.0563a26: 菩提質帝薩埵。今言菩薩略其餘字。譯云。大
T1811_.40.0563a27: 道心成衆生。亦云。開士亦大勇心。復云善
T1811_.40.0563a28: 美。隨行爲名。以其運心廣普因斯立號。大品
T1811_.40.0563a29: 經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從
T1811_.40.0563b01: 初發心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以
T1811_.40.0563b02: 紹繼爲義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華
T1811_.40.0563b03: 云。若如我子。大士紹續爲勝。稱爲眞子。又三
T1811_.40.0563b04: 乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹
T1811_.40.0563b05: 而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經
T1811_.40.0563b06: 發心云。初已爲天人師。勝出聲聞及縁覺。
T1811_.40.0563b07: 故言大心。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。
T1811_.40.0563b08: 大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒
T1811_.40.0563b09: 熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解
T1811_.40.0563b10: 脱。又名淨命。亦言成就威儀無所受畜。未來
T1811_.40.0563b11: 生處離三惡道淨土受形。能止邪命防非止
T1811_.40.0563b12: 惡。亦言戒。是約義訓義。復言勒義禁義。並是
T1811_.40.0563b13: 隨義立名。大經云。如佛禁無常汝猶説者。即
T1811_.40.0563b14: 破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不
T1811_.40.0563b15: 具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒
T1811_.40.0563b16: 者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。
T1811_.40.0563b17: 律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱爲
T1811_.40.0563b18: 戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範。行人
T1811_.40.0563b19: 肅然可畏。亦曰調御。使心行調善也。定是靜
T1811_.40.0563b20: 攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能
T1811_.40.0563b21: 通。發眞已後自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。
T1811_.40.0563b22: 道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發
T1811_.40.0563b23: 戒道定與律儀並起。故稱爲共。薩婆多説。律
T1811_.40.0563b24: 儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒
T1811_.40.0563b25: 善亦有此三。若要誓所得名曰律儀。若菩薩
T1811_.40.0563b26: 定共道共。皆止三業通稱戒也。若攝律儀。攝
T1811_.40.0563b27: 善法。攝衆生。此三聚戒名。出方等地持不
T1811_.40.0563b28: 道三藏。大士律儀通止三業。今從身口相顯
T1811_.40.0563b29: 皆名律儀也。攝善者。於律儀上起大菩提心。
T1811_.40.0563c01: 能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提願也。
T1811_.40.0563c02: 攝生者。菩薩利益衆生有十一事。皆是益物
T1811_.40.0563c03: 廣利衆生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結
T1811_.40.0563c04: 九種戒皆爲三戒所攝。律儀皆令心住。攝善
T1811_.40.0563c05: 自成佛法。攝生成就衆生。此三攝大士諸戒
T1811_.40.0563c06: 盡也。瓔珞經云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂
T1811_.40.0563c07: 八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨。化及衆生
T1811_.40.0563c08: 令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二
T1811_.40.0563c09: 不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智
T1811_.40.0563c10: 所讃。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不
T1811_.40.0563c11: 缺者。持於性戒性重清淨。如護明珠。若毀犯
T1811_.40.0563c12: 者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持於十三
T1811_.40.0563c13: 無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如
T1811_.40.0563c14: 器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持
T1811_.40.0563c15: 律儀念破戒事。名之爲雜。定共持心欲念不
T1811_.40.0563c16: 起。大經云。言語嘲調。壁外釧聲。男女相追。
T1811_.40.0563c17: 皆汚淨戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。
T1811_.40.0563c18: 無著者。見眞成聖。於思惟惑無所染著。此兩
T1811_.40.0563c19: 約眞諦持戒也。智所讃戒。自在戒。約菩薩化
T1811_.40.0563c20: 他爲佛所讃。於世間中而得自在。此約俗諦
T1811_.40.0563c21: 論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不
T1811_.40.0563c22: 起滅定現諸威儀。示十法界像導利衆生。雖
T1811_.40.0563c23: 威儀起動任運常淨。故名隨定戒。前來諸戒。
T1811_.40.0563c24: 律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故
T1811_.40.0563c25: 名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是
T1811_.40.0563c26: 持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化
T1811_.40.0563c27: 所説教門。準義推尋具明四教。謂藏通別圓。
T1811_.40.0563c28: 如大論引迦旃延明六度齊限。尸毘代鴿是
T1811_.40.0563c29: 檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌
T1811_.40.0564a01: 利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。
T1811_.40.0564a02: 尚闍梨鳥巣是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是
T1811_.40.0564a03: 等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發心與
T1811_.40.0564a04: 薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發心遊戲神
T1811_.40.0564a05: 通淨佛國土。淨名中。不思議解脱變身登
T1811_.40.0564a06: 座。而復受屈被呵者。別菩薩也。發心即坐道
T1811_.40.0564a07: 場成正覺。轉法輪度衆生。圓菩薩也。四菩薩
T1811_.40.0564a08: 中。行位深淺今當説。最初三藏正爲小乘。聲
T1811_.40.0564a09: 聞有七賢聖。外凡有三。一五停。二別相念
T1811_.40.0564a10: 處。三總相念處。次入内凡有四善根。第四暖
T1811_.40.0564a11: 法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入聖
T1811_.40.0564a12: 位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五
T1811_.40.0564a13: 身證。六時解脱。七不時解脱。聲聞如此。菩
T1811_.40.0564a14: 薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位
T1811_.40.0564a15: 秖可準望小乘作深淺耳。從初發心起慈悲
T1811_.40.0564a16: 誓願觀察四諦。以道諦爲初門專修六度。檀
T1811_.40.0564a17: 破餓鬼尸救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜
T1811_.40.0564a18: 人中。慧照天衆。從釋迦至罽那尸棄名初僧
T1811_.40.0564a19: 祇。得五種功徳。一不生三惡道。二不生邊地。
T1811_.40.0564a20: 三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而
T1811_.40.0564a21: 自不知作佛不作佛。準望位在五停別總念
T1811_.40.0564a22: 處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知
T1811_.40.0564a23: 作佛而口不説。準望位在暖法性地。既有證
T1811_.40.0564a24: 法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不
T1811_.40.0564a25: 向他説也。從然燈至毘婆尸三僧祇滿。是時
T1811_.40.0564a26: 内心了了自知作佛口自發言。準望在頂法
T1811_.40.0564a27: 位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四
T1811_.40.0564a28: 方。故口向他説。若過三僧祇種三十二相業。
T1811_.40.0564a29: 準望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。後
T1811_.40.0564b01: 一刹那入眞。三十四心斷結得三菩提。則爲
T1811_.40.0564b02: 佛也。通教菩薩即三乘共十地。一乾慧地者。
T1811_.40.0564b03: 事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如
T1811_.40.0564b04: 化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。
T1811_.40.0564b05: 住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖
T1811_.40.0564b06: 法相似理水。總相智慧深利故。稱乾慧地。
T1811_.40.0564b07: 二性地者。得過乾慧地。得暖法已。能増進初
T1811_.40.0564b08: 中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得
T1811_.40.0564b09: 無漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行
T1811_.40.0564b10: 法行。體見假發眞斷惑。在無間三昧中八忍
T1811_.40.0564b11: 具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘
T1811_.40.0564b12: 同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十
T1811_.40.0564b13: 八使盡。五薄*地。體愛假發眞。斷欲界思證
T1811_.40.0564b14: 第六解脱。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛
T1811_.40.0564b15: 假即眞。斷欲界五下分結身見戒取疑貪瞋。
T1811_.40.0564b16: 故言離欲地也。七已辦地者。三乘之人。體色
T1811_.40.0564b17: 無色愛即眞發無漏。斷五上分結掉慢疑色
T1811_.40.0564b18: 染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已
T1811_.40.0564b19: 辦地也。八辟支佛*地。縁覺發眞無漏。功徳
T1811_.40.0564b20: 力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道
T1811_.40.0564b21: 觀雙流。深觀二諦進斷習氣。色心無知得法。
T1811_.40.0564b22: 眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。學
T1811_.40.0564b23: 佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大
T1811_.40.0564b24: 功徳力以資智慧。一念相應慧。觀眞諦究竟。
T1811_.40.0564b25: 習亦無餘。如劫火燒木無復灰炭。香象渡河
T1811_.40.0564b26: 到於邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體
T1811_.40.0564b27: 法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱爲通也。
T1811_.40.0564b28: 別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。
T1811_.40.0564b29: 三進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九
T1811_.40.0564c01: 界。十願。第二内凡習種性十住。一發心。二
T1811_.40.0564c02: 持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。
T1811_.40.0564c03: 七不退。八童眞。九法王子。十灌頂。盡三十心
T1811_.40.0564c04: 皆名解行位。悉是内凡盡名性*地。第三性種
T1811_.40.0564c05: 性十行。一歡喜。二饒益。三無恚恨。四無
T1811_.40.0564c06: 盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善
T1811_.40.0564c07: 法。十眞實。第四道種性十迴向。一救護一切
T1811_.40.0564c08: 衆生離衆生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍
T1811_.40.0564c09: 至一切處。五無盡功徳藏。六隨順一切堅固
T1811_.40.0564c10: 平等善根。七隨順等觀一切衆生。八眞如相。
T1811_.40.0564c11: 九無縛無著解脱。十法界無量。第五聖種性
T1811_.40.0564c12: 十地。一歡喜。二離垢。三明。四焔。五難勝。六
T1811_.40.0564c13: 現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。第六
T1811_.40.0564c14: 等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。隣眞極
T1811_.40.0564c15: 聖衆學之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛
T1811_.40.0564c16: 菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據
T1811_.40.0564c17: 位分。習種在前性種在後。若據行論。性習同
T1811_.40.0564c18: 時故前後不定。依體起用。先明性種後明習
T1811_.40.0564c19: 種。尋用取體。先習後性。與教證二道相似。就
T1811_.40.0564c20: 位以論。教道在前證道在後。據行論之。證教
T1811_.40.0564c21: 同時前後不定。依體起用先證後教。尋用取
T1811_.40.0564c22: 體先教後證也。就解行中復有四種。一名解
T1811_.40.0564c23: 行。二名發心。三名迴向。四名道種。於出世
T1811_.40.0564c24: 道解而勤行。故名解行。於大菩提起意趣求。
T1811_.40.0564c25: 故名發心。用己善法趣向菩提。故名迴向。當
T1811_.40.0564c26: 分之中如觀道立。故名爲道。望後佛果能生
T1811_.40.0564c27: 曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。
T1811_.40.0564c28: 舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。
T1811_.40.0564c29: 難云。十住云性地。性以不改爲義。云何退作
T1811_.40.0565a01: 二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大
T1811_.40.0565a02: 向小。終是難通。止觀師説。是十法信中六心
T1811_.40.0565a03: 退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。
T1811_.40.0565a04: 是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。
T1811_.40.0565a05: 爾時設爲利弘經不無輕漏。而度物心不失
T1811_.40.0565a06: 恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位
T1811_.40.0565a07: 次第修行。圓教圓修一心具萬行。異於次第
T1811_.40.0565a08: 行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深
T1811_.40.0565a09: 厚。或値善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一
T1811_.40.0565a10: 切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起
T1811_.40.0565a11: 圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大
T1811_.40.0565a12: 千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一
T1811_.40.0565a13: 切行。略言爲十。謂識一念平等具足不可思
T1811_.40.0565a14: 議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。
T1811_.40.0565a15: 用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
T1811_.40.0565a16: 心諸心若通若塞。能於此心具足道品向菩
T1811_.40.0565a17: 提路。又解此心正助之法。識己心及凡聖
T1811_.40.0565a18: 心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
T1811_.40.0565a19: 量功徳。不生染著。十心成就。其心念念。悉與
T1811_.40.0565a20: 諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須
T1811_.40.0565a21: 將養。渉事紛動令道牙破。唯得内修理觀外
T1811_.40.0565a22: 則讀誦大乘。聞有助觀之力。内外相藉圓信
T1811_.40.0565a23: 轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。三説
T1811_.40.0565a24: 法者。内觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏
T1811_.40.0565a25: 動。更加説法如實衍布。但以大乘法答。設
T1811_.40.0565a26: 以方便終令悟大。隨説法淨則智慧淨。説法
T1811_.40.0565a27: 開導。是前人得道全因縁。化功歸己。十心三
T1811_.40.0565a28: 倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑
T1811_.40.0565a29: 渉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與
T1811_.40.0565b01: 虚空等。使一切法趣檀。檀爲法界。事相雖少
T1811_.40.0565b02: 運懷甚大。理觀爲正事行爲傍。故言兼行。事
T1811_.40.0565b03: 福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟
T1811_.40.0565b04: 事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權
T1811_.40.0565b05: 實二智究了通達。治生産業。皆與實相不相
T1811_.40.0565b06: 違背。具足解釋佛之知見。而於正觀如火益
T1811_.40.0565b07: 薪。力用光猛也。第一内凡十信。圓聞圓信修
T1811_.40.0565b08: 於圓行。善巧増益五倍深明。因此圓行得入
T1811_.40.0565b09: 圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即
T1811_.40.0565b10: 入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入
T1811_.40.0565b11: 慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不
T1811_.40.0565b12: 退心。善修正助即入迴向心。善修凡聖即入
T1811_.40.0565b13: 護心。善修不動即入戒心。善修無著即入願
T1811_.40.0565b14: 心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清
T1811_.40.0565b15: 淨也。第二聖位。前明十住眞中智也。初發心
T1811_.40.0565b16: 住發時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧
T1811_.40.0565b17: 心發。三正因理心發。即是境智行妙三種開
T1811_.40.0565b18: 發。縁因心發。即是住不可思議解脱首楞嚴
T1811_.40.0565b19: 定。了因心發。即摩訶般若畢竟空也。正因發
T1811_.40.0565b20: 心。即是住實相法身中道第一義諦也。華
T1811_.40.0565b21: 嚴云。初住所有功徳。三世諸佛歎不能盡。初
T1811_.40.0565b22: 發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有
T1811_.40.0565b23: 聞法不由他悟。淨名云。知一切法是坐道場。
T1811_.40.0565b24: 亦是入不二法門。大品從初發心即坐道場。
T1811_.40.0565b25: 轉法輪度衆生。謂如佛。阿字門一切法初不
T1811_.40.0565b26: 生也。第三明十行者。即是十住後實相眞明
T1811_.40.0565b27: 不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一
T1811_.40.0565b28: 切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜
T1811_.40.0565b29: 任運生長。自行化他與虚空等也。第四十迴
T1811_.40.0565c01: 向者。十行之後無功用道不可思議。眞明念
T1811_.40.0565c02: 念開發。一切法界願行事理。自然和融迴入
T1811_.40.0565c03: 平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故
T1811_.40.0565c04: 名迴向也。第五十地者。即是無漏眞明入無
T1811_.40.0565c05: 功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界
T1811_.40.0565c06: 衆生普入三世佛地。又證十番智斷破十品
T1811_.40.0565c07: 無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。
T1811_.40.0565c08: 邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。
T1811_.40.0565c09: 登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者
T1811_.40.0565c10: 名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脱無上
T1811_.40.0565c11: 佛智。故言無所斷者名無上士。此即三徳不
T1811_.40.0565c12: 縱不横不並不別。究竟後心大涅槃也。一切
T1811_.40.0565c13: 大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。
T1811_.40.0565c14: 大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成
T1811_.40.0565c15: 乘圓極竟在於佛。過茶無字可説。盧舍那名
T1811_.40.0565c16: 淨滿。一切皆滿也。南嶽師云。四十二字門是
T1811_.40.0565c17: 佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
T1811_.40.0565c18: 無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍
T1811_.40.0565c19: 略之。何必無此解。深應冥會。何者經云。初阿
T1811_.40.0565c20: 後茶。中間四十二字門。具諸字功徳。華嚴
T1811_.40.0565c21: 云。從初一地具足諸地功徳。此義即同。阿字
T1811_.40.0565c22: 門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無
T1811_.40.0565c23: 生忍。過茶無字可説。豈非妙覺無上無過。廣
T1811_.40.0565c24: 乘品明一切法皆是摩訶演竟即説四十二
T1811_.40.0565c25: 字門。豈非圓菩薩從初發心得諸法實相具
T1811_.40.0565c26: 一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位
T1811_.40.0565c27: 甚自分明。次發趣品明別教十地。後明三乘
T1811_.40.0565c28: 共十地。三教階位其文現也。第二出體者。初
T1811_.40.0565c29: 明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已
T1811_.40.0566a01: 起即性無作假色。經論互説諍論有無。一云。
T1811_.40.0566a02: 都無無作。色心假合共成衆生。善惡本由心
T1811_.40.0566a03: 起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不爲惡
T1811_.40.0566a04: 即名受戒。瓔珞經云。一切聖凡戒盡以心爲
T1811_.40.0566a05: 體。心無盡故戒亦無盡。或言教爲戒體。或云
T1811_.40.0566a06: 眞諦爲戒體。或言願爲戒體。無別無作。大
T1811_.40.0566a07: 經聖行觀析無常。阿闍世王觀析境界。但明
T1811_.40.0566a08: 色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一
T1811_.40.0566a09: 色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言
T1811_.40.0566a10: 惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡
T1811_.40.0566a11: 法須止。行一則有兩力。豈可不愼。方便假説
T1811_.40.0566a12: 適會一時。直如論主一生成四果法勝別有
T1811_.40.0566a13: 凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑
T1811_.40.0566a14: 善共爲佛因。佛地亦別有此善共爲佛果。當
T1811_.40.0566a15: 知。心爲因果更無別法。二云。大小乘經論盡
T1811_.40.0566a16: 有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種
T1811_.40.0566a17: 諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能制定
T1811_.40.0566a18: 佛法。憑師受發極至盡形。或依定依道品別
T1811_.40.0566a19: 生。皆以心力勝用有此感發。成論有無作
T1811_.40.0566a20: 品云。是非色非心聚。律師用義亦依此説。若
T1811_.40.0566a21: 毘曇義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教
T1811_.40.0566a22: 非對眼色。大乘所明戒是色法。大論云。多
T1811_.40.0566a23: 少思是心數云何言多少耶。觀論意。以戒是
T1811_.40.0566a24: 色即問此是數義。大乘云何而用數義。解云。
T1811_.40.0566a25: 若用非色非心復同成實。還是小乘。今言數
T1811_.40.0566a26: 自家是數色。大乘色何關數家。中論云。語
T1811_.40.0566a27: 言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大
T1811_.40.0566a28: 乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。
T1811_.40.0566a29: 誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發戒
T1811_.40.0566b01: 善。爲行者所縁止息諸惡。優婆塞戒經云。譬
T1811_.40.0566b02: 如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。
T1811_.40.0566b03: 大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此
T1811_.40.0566b04: 是戒度正體。復云。云何名戒。以心生口言。從
T1811_.40.0566b05: 今受息身口惡法。是名爲戒。既有能持所持
T1811_.40.0566b06: 則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯
T1811_.40.0566b07: 後四重不失律儀。増上心犯則失律儀。若不
T1811_.40.0566b08: 捨菩提願。不増上心犯。亦不失律儀。若都無
T1811_.40.0566b09: 無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文云。
T1811_.40.0566b10: 若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。
T1811_.40.0566b11: 若有七遮。雖發心欲受。不名得戒。若直以心
T1811_.40.0566b12: 爲戒。發便是戒。何故言不得。大經云。非異
T1811_.40.0566b13: 因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖
T1811_.40.0566b14: 無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁
T1811_.40.0566b15: 脚足橋梁。若即心爲戒。何假言無形色無觸
T1811_.40.0566b16: 對。故知別有無作。能持戒心以爲眞戒。聖行
T1811_.40.0566b17: 與世王中。不道觀析無作。直擧色心者。
T1811_.40.0566b18: 易觀者耳。亦不言無無作。小乘説四果。大乘
T1811_.40.0566b19: 開之是權。法勝説凡夫法。跋摩明其非有。未
T1811_.40.0566b20: 有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此
T1811_.40.0566b21: 自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然
T1811_.40.0566b22: 此二釋舊所諍論。言無於理極會在文難愜。
T1811_.40.0566b23: 言有於理難安在文極便。既皆有文何者當
T1811_.40.0566b24: 道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理
T1811_.40.0566b25: 教義。若言無者於理爲當。若言有者於教爲
T1811_.40.0566b26: 當。理則爲實。教則爲權。在實雖無教門則有。
T1811_.40.0566b27: 令之所用有無作也。次明道定皆以無作爲
T1811_.40.0566b28: 體。定共於定心中發無作。無復諸惡。道共者。
T1811_.40.0566b29: 見諦道中所發無作與心上勝道倶。故言道
T1811_.40.0566c01: 共也。止觀師釋。未必見道。所發無作是道共
T1811_.40.0566c02: 戒。秖取中道正觀心中發此無作。有防非止
T1811_.40.0566c03: 惡義。故云道共。大經云。一心法戒。二受世
T1811_.40.0566c04: 教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終
T1811_.40.0566c05: 不爲惡。不從師授故稱爲得。中道心中發得
T1811_.40.0566c06: 此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然後乃得。必
T1811_.40.0566c07: 假憑師故稱爲受。差別約示故言世教也。定
T1811_.40.0566c08: 共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有
T1811_.40.0566c09: 師言。唯入禪定能發無作。欲界定不發無作。
T1811_.40.0566c10: 唯假空解能發無作。有言。但令證此定道。隨
T1811_.40.0566c11: 能止伏麁品成就便發無作。欲界定念處前。
T1811_.40.0566c12: 皆能發戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便
T1811_.40.0566c13: 求受。其體則興。若捨菩提願。若増上煩惱犯
T1811_.40.0566c14: 十重。其體則廢。若無此二縁至佛乃廢。定道
T1811_.40.0566c15: 兩戒得定得道爲因。初念定道未與戒倶。具
T1811_.40.0566c16: 足前心爲因。第二念心方與戒倶。爾時是興。
T1811_.40.0566c17: 出定出道最後一念爾時即廢。二言。入定入
T1811_.40.0566c18: 道時戒與心倶。是時名興。出定出道時戒與
T1811_.40.0566c19: 心倶謝。是時名廢。倶稱心倶戒也。三言。一發
T1811_.40.0566c20: 之後出入恒有。後入勝定勝道隨從勝受名。
T1811_.40.0566c21: 爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。
T1811_.40.0566c22: 爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二
T1811_.40.0566c23: 縁則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法戒儀
T1811_.40.0566c24: 則規矩行人令入道也。又云。律者埓也。如此
T1811_.40.0566c25: 馬埓令馬調直。律亦如是。調直行人不令作
T1811_.40.0566c26: 惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即
T1811_.40.0566c27: 是止惡。發戒防動。不動即是律儀戒。若應動
T1811_.40.0566c28: 身口即是興善。今發此戒防其不動。攝善攝
T1811_.40.0566c29: 生即是應動渉事。故開爲兩。取策勵衆善依
T1811_.40.0567a01: 六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝
T1811_.40.0567a02: 衆生。即是爲人故動。下化衆生。中修萬善。上
T1811_.40.0567a03: 歸佛果也。律儀多主内徳。攝生外化攝善兼
T1811_.40.0567a04: 於内外。故立三聚戒也。次論止行二善。如
T1811_.40.0567a05: 有論息惡不作名之爲止。信受修習名之爲
T1811_.40.0567a06: 行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。
T1811_.40.0567a07: 衆善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無
T1811_.40.0567a08: 作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則
T1811_.40.0567a09: 伐惡。皆是止義。皆有進趣皆是行義。逐其
T1811_.40.0567a10: 強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是
T1811_.40.0567a11: 止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮
T1811_.40.0567a12: 佛布施是善無作。如造魚獵網等是惡無
T1811_.40.0567a13: 作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義
T1811_.40.0567a14: 判爲止。道定二心義判爲行。尋無作從因縁
T1811_.40.0567a15: 息。從止縁息。後生無作是止善。從行縁息
T1811_.40.0567a16: 後生無作名爲行善。又誡門是止善。勸門悉
T1811_.40.0567a17: 屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行
T1811_.40.0567a18: 二善皆有無作。聲聞七衆戒皆是律儀戒。體
T1811_.40.0567a19: 但止身口二惡。善薩律儀備防三業。復申之
T1811_.40.0567a20: 至佛長短闊狹爲異。無作義從縁増上心發。
T1811_.40.0567a21: 下劣不發。無記心劣不發無作。如欲界修道
T1811_.40.0567a22: 惑有九品。前六品發無作。後三品不發。故云。
T1811_.40.0567a23: 斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出
T1811_.40.0567a24: 無記表。善惡無作對心爲論。各有四句。善四
T1811_.40.0567a25: 句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒
T1811_.40.0567a26: 也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無
T1811_.40.0567a27: 作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。
T1811_.40.0567a28: 謂善律儀等。四非戒非無作者。謂餘善心也。
T1811_.40.0567a29: 惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二
T1811_.40.0567b01: 是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是
T1811_.40.0567b02: 戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂餘
T1811_.40.0567b03: 惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪
T1811_.40.0567b04: 戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有
T1811_.40.0567b05: 戒法。或苦行爲戒。持牛馬等事火服風。常
T1811_.40.0567b06: 翹一脚赴火投巖等。以此爲戒。即是邪戒。
T1811_.40.0567b07: 運心長短皆是惡戒也。第三料揀更爲三。
T1811_.40.0567b08: 一須信心。二無三障。三人法爲縁。信心者。依
T1811_.40.0567b09: 三藏門略擧三種。一信因果。善惡必有所招。
T1811_.40.0567b10: 二信觀諦得道。我能觀諦必得聖道。三信有
T1811_.40.0567b11: 戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三
T1811_.40.0567b12: 信。復加三種。一信自他心識皆有佛性。二信
T1811_.40.0567b13: 勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我淨。
T1811_.40.0567b14: 次無三障者。衆生障閡乃有三種。煩惱常有
T1811_.40.0567b15: 故不説障。業障乃有輕重。重業障戒。防因之
T1811_.40.0567b16: 義。謂七逸十重現身有此。是則爲障。前身非
T1811_.40.0567b17: 復可知。隔生事遠。七逆。一云懺滅非障。二云
T1811_.40.0567b18: 犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性
T1811_.40.0567b19: 罪事同七逆。悔與不悔悉障。後六悔者非障
T1811_.40.0567b20: 不悔則障。二云前四須悔。見相非障。後六不
T1811_.40.0567b21: 悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。
T1811_.40.0567b22: 報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例
T1811_.40.0567b23: 判不説爲因。非人畜生但能解語皆得受戒。
T1811_.40.0567b24: 非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黄門
T1811_.40.0567b25: 二根。天從六欲天上至十八梵。皆説爲因。四
T1811_.40.0567b26: 空處既能聽法。亦應得戒。但業報虚妙故略
T1811_.40.0567b27: 不説。非想倒執脱若迴心慕善亦能得戒。經
T1811_.40.0567b28: 説三塗長壽天邊地爲難地。據不能修道義
T1811_.40.0567b29: 耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得
T1811_.40.0567c01: 名齋。今依文準理。五戒既是菩薩戒根本。又
T1811_.40.0567c02: 不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八
T1811_.40.0567c03: 戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人
T1811_.40.0567c04: 中三天下能感。餘道悉非因也。大論龍即得
T1811_.40.0567c05: 八齋戒。次人法縁。初人縁三種得菩薩戒。
T1811_.40.0567c06: 一諸佛。二聖人。三凡師。諸佛有兩。一眞佛。
T1811_.40.0567c07: 如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛
T1811_.40.0567c08: 金銅泥水等。千里内無師。許求得好相自譬
T1811_.40.0567c09: 受也。舍利髮爪缽杖牙齒。皆起重敬盡可
T1811_.40.0567c10: 爲縁。而舍利眞僞難知。或是小聖敬重如
T1811_.40.0567c11: 佛便可憑對。次大乘經卷也。三釋。一云不許。
T1811_.40.0567c12: 二云與佛像差次爲授。千里無師許對佛像。
T1811_.40.0567c13: 千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛。對
T1811_.40.0567c14: 大乘經卷即得爲縁。大乘經典所在。如佛塔
T1811_.40.0567c15: 無異也。二聖人亦二。一眞聖。二像聖。眞者。
T1811_.40.0567c16: 謂十地等大士。對此爲縁故宜發戒。像聖者。
T1811_.40.0567c17: 謂金銅等作菩薩像。此經亦云。於佛菩薩前
T1811_.40.0567c18: 自譬受戒。恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發
T1811_.40.0567c19: 心是菩薩。作此人像不能發戒。言佛菩薩者。
T1811_.40.0567c20: 是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。
T1811_.40.0567c21: 凡師者。有内凡外凡。並以眞人爲縁。不許
T1811_.40.0567c22: 形像。經中稱爲智者。人數多少。地持瓔珞並
T1811_.40.0567c23: 止一師。梵網受法亦止一師。下制戒中道和
T1811_.40.0567c24: 尚闍梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和
T1811_.40.0567c25: 尚者請諸佛爲和尚。文又云。二師應問言汝
T1811_.40.0567c26: 有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應
T1811_.40.0567c27: 共在佛像前若經卷前助爲發起。爾時智者
T1811_.40.0567c28: 在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具
T1811_.40.0567c29: 十八物中。制佛像經典恒應相隨故也。次論
T1811_.40.0568a01: 徳業。梵網經中言。爲師必是出家菩薩。具足
T1811_.40.0568a02: 五徳。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。
T1811_.40.0568a03: 五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今
T1811_.40.0568a04: 此其正説。次地持云。必須戒徳嚴明善解三
T1811_.40.0568a05: 藏。堪能發彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次
T1811_.40.0568a06: 論法縁。道俗共用方法不同。略出六種。一梵
T1811_.40.0568a07: 網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰
T1811_.40.0568a08: 本。六制旨本。優婆塞戒經偏受在家。普賢
T1811_.40.0568a09: 觀受戒法。身似高位人自譬受法。今不具
T1811_.40.0568a10: 列。梵網受法。是盧舍那佛爲妙海王子受戒
T1811_.40.0568a11: 法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如
T1811_.40.0568a12: 是二十餘菩薩。次第相付什師傳來。出律藏
T1811_.40.0568a13: 品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。於其
T1811_.40.0568a14: 中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧
T1811_.40.0568a15:
次三結已
悔十不善業更起
三拜
次讃歎受
T1811_.40.0568a16: 約勅諦聽
直説十重相。問能持不次第
答能
然後
T1811_.40.0568a17: 結撮讃歎發願。餘所未解問或師便
後文言。
T1811_.40.0568a18: 欲受戒者。應香火請一師至佛前受。師應問。
T1811_.40.0568a19: 能忍十事不。割肉飴鷹。投身餓虎等恐性地已
上方能此
T1811_.40.0568a20: 亦云。十里内無師。許佛像前自*譬受。
T1811_.40.0568a21: 三歸懺悔説十重。如前無異。出口爲別耳。二
T1811_.40.0568a22: 地持經。相傳是彌勒説。原本是燈明佛説。蓮
T1811_.40.0568a23: 華菩薩受持。次第三十餘菩薩傳化。後有伊
T1811_.40.0568a24: 波勒菩薩。應迹託化傳來此土。然地持是曇
T1811_.40.0568a25: 無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受
T1811_.40.0568a26: 戒法。若菩薩發無上菩提願已。於同法菩薩
T1811_.40.0568a27: 已發願者。有智有力善義能誦能持。於此人
T1811_.40.0568a28: 所。先禮足已作是言。我某甲。從大徳乞受菩
T1811_.40.0568a29: 薩戒。大徳於我不憚勞苦。哀愍聽許
次起
T1811_.40.0568b01: 禮十方諸佛。更請師云。雅願大徳授我某甲
T1811_.40.0568b02: 菩薩戒
次生念。不久當得無盡無量大功徳
T1811_.40.0568b03: 聚。師應問言。汝是菩薩不。已發菩提願未。問
T1811_.40.0568b04: 竟應言。法弟聽。汝欲於我受一切菩薩戒。謂
T1811_.40.0568b05: 律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過
T1811_.40.0568b06: 去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩
T1811_.40.0568b07: 薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩
T1811_.40.0568b08: 今學。汝能受不答能。
三説
師應起自禮佛竟。作是
T1811_.40.0568b09: 言。某甲菩薩。於我某甲菩薩前。三説受菩薩
T1811_.40.0568b10: 戒。我爲作證。一切十方無量諸佛。第一無上
T1811_.40.0568b11: 大師。於一切衆生一切諸法現前見學者。證
T1811_.40.0568b12: 知某甲菩薩於我某甲菩薩前三説受菩薩戒
T1811_.40.0568b13:
然後結撮讃歎便散席。依經本受法如
T1811_.40.0568b14: 此。三高昌本者。或題暢法師本。原宗出地
T1811_.40.0568b15: 持而作法小廣。先請師云。族姓大徳。我某甲。
T1811_.40.0568b16: 今從大徳乞受菩薩戒。唯願大徳忍許聽受
T1811_.40.0568b17: 憐愍故
次乞戒云。族姓大徳。今正是時。願
T1811_.40.0568b18: 時與我受菩薩戒
次問遮法凡十
師應起爲
T1811_.40.0568b19: 白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。
T1811_.40.0568b20: 此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。
T1811_.40.0568b21: 此某甲已是眞實菩薩。已發菩提願能生深
T1811_.40.0568b22: 信。已能捨一切所有不惜身命。唯願諸佛菩
T1811_.40.0568b23: 薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒
次問受戒者
T1811_.40.0568b24: 言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒
T1811_.40.0568b25: 律儀戒攝善法戒攝衆生戒。是過去未來現
T1811_.40.0568b26: 在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來
T1811_.40.0568b27: 菩薩當學。現在菩薩今學。汝如是學汝能持
T1811_.40.0568b28: 答能。
三説
次白竟唱言。此某甲菩薩。於一切佛菩
T1811_.40.0568b29: 薩前從我某甲菩薩邊。已第二第三説受菩
T1811_.40.0568c01: 薩戒竟。我某甲菩薩爲作證人。此受戒菩薩
T1811_.40.0568c02: 名某甲。復白。十方無量諸佛第一勝師。及柔
T1811_.40.0568c03: 和者一切衆生軟覺者。此某甲菩薩於某甲
T1811_.40.0568c04: 菩薩前。已三説受一切菩薩律儀戒竟
次説
T1811_.40.0568c05: 十重相竟結撮讃歎便
*散
自齊宋已來多用此
T1811_.40.0568c06: 法。所以題作高昌本者。尋地持是曇無讖於
T1811_.40.0568c07: 河西所譯。有沙門道進。求讖受菩薩戒。讖不
T1811_.40.0568c08: 許且令悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒
T1811_.40.0568c09: 不答。進自念。正是我障業未消耳。復更竭誠
T1811_.40.0568c10: 禮懺首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法。
T1811_.40.0568c11: 明日詣讖欲説所夢。未至數十歩讖驚起唱。
T1811_.40.0568c12: 哉已感戒矣。我當爲汝作證。次第於佛像
T1811_.40.0568c13: 前更説戒相。時有道朗法師。是河西高足。當
T1811_.40.0568c14: 進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求爲法
T1811_.40.0568c15: 弟。於是後進受者千有餘人。河西王沮渠。
T1811_.40.0568c16: 蒙遜子景環。後移據高昌。既奉進爲師。進亦
T1811_.40.0568c17: 隨往値高昌荒餓。進生割己身以救飢者。因
T1811_.40.0568c18: 此捨命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒
T1811_.40.0568c19: 法。復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名
T1811_.40.0568c20: 高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在
T1811_.40.0568c21: 囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小
T1811_.40.0568c22: 異。故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地
T1811_.40.0568c23: 持。恐讖誓願發起人情有此重複也。四瓔珞
T1811_.40.0568c24: 經受菩薩戒法。前禮三世三寶
次受四不壞
T1811_.40.0568c25: 信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒
次懺悔
T1811_.40.0568c26: 十惡五逆等
次説十重戒。犯者失四十二賢
T1811_.40.0568c27: 聖法。問能持不
然後結撮三歸。重騰前十
T1811_.40.0568c28: 重戒讃歎發願言。受菩薩戒者。超度四魔越
T1811_.40.0568c29: 三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不
T1811_.40.0569a01: 受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩
T1811_.40.0569a02: 薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功徳。
T1811_.40.0569a03: 勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。
T1811_.40.0569a04: 若眞佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅後千
T1811_.40.0569a05: 里内無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下
T1811_.40.0569a06: 品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八
T1811_.40.0569a07: 科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第
T1811_.40.0569a08: 二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第
T1811_.40.0569a09: 四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不
T1811_.40.0569a10: 善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八
T1811_.40.0569a11: 師讃歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十
T1811_.40.0569a12: 教發菩薩心。第十一問遮法有十
五問
第十二想
T1811_.40.0569a13: 念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩
T1811_.40.0569a14: 三歸以此三歸發
十五文缺
第十六結竟。第十七師還坐
T1811_.40.0569a15: 勸學。第十八説十重相結撮讃歎作禮便去。
T1811_.40.0569a16: 六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不
T1811_.40.0569a17: 列也。此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天
T1811_.40.0569a18: 王因陀羅網。千重文綵不相障閡。爲説。無量
T1811_.40.0569a19: 世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教
T1811_.40.0569a20: 門亦復如是。莊嚴梵身無所障閡。從譬立名。
T1811_.40.0569a21: 總喩一部所證參差不同如梵王網也。品名
T1811_.40.0569a22: 菩薩心地者。亦是譬名。品内所明大士要用。
T1811_.40.0569a23: 如人身之有心能總萬事。能生勝果爲大士
T1811_.40.0569a24: 所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻爲淨
T1811_.40.0569a25: 滿。以諸患都盡故稱爲淨。滿徳悉圓名爲滿
T1811_.40.0569a26: 也釋迦牟尼者。瑞應經譯爲能儒。亦云能仁。
T1811_.40.0569a27: 又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃
T1811_.40.0569a28: 焦。此是異説。華嚴名號品。或名盧舍。或名
T1811_.40.0569a29: 釋迦。今明。不一不異機縁宜聞耳。釋迦在第
T1811_.40.0569b01: 四禪摩醯首羅宮。説此心地品。尋文始末。有
T1811_.40.0569b02: 千釋迦與千百億釋迦。各接有縁皆至舍那
T1811_.40.0569b03: 所。受菩薩戒藏。然後各坐道場示成正覺。覆
T1811_.40.0569b04: 述説法。凡有十處。一在妙光堂説十世界海。
T1811_.40.0569b05: 二在帝釋宮説十住。三在夜摩宮説十行。四
T1811_.40.0569b06: 在兜率陀天説十迴向。五在化樂天説十禪
T1811_.40.0569b07: 定。六在他化天説十地。七在初禪説十金剛。
T1811_.40.0569b08: 八在二禪説十忍。九在三禪説十願。十在四
T1811_.40.0569b09: 禪説心地品。第七會總更説前三十心十地。
T1811_.40.0569b10: 皆約無相義爲解。後又云。釋迦從初蓮華藏
T1811_.40.0569b11: 世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始於道
T1811_.40.0569b12: 場説法乃至十處。復從天宮下至菩提樹下。
T1811_.40.0569b13: 爲此衆生説盧舍那初發心所誦戒。即是十
T1811_.40.0569b14: 重四十八輕。華嚴所説文來未盡。止有七處
T1811_.40.0569b15: 八會多道不起本座。不道在化樂天説法。而
T1811_.40.0569b16: 此經多道坐起復至餘處。在化樂天説十禪
T1811_.40.0569b17: 定。又諸地多不相應。前後席或復同異。良
T1811_.40.0569b18: 由聖迹難思隨機異説耳。於三教中即是頓
T1811_.40.0569b19: 教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯爲大
T1811_.40.0569b20: 士不爲二乘。華嚴云。二乘在座不知不覺。以
T1811_.40.0569b21: 大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所
T1811_.40.0569b22: 學。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十
T1811_.40.0569b23: 八事。聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜。事
T1811_.40.0569b24: 論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺
T1811_.40.0569b25: 信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有
T1811_.40.0569b26: 隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有
T1811_.40.0569b27: 小欲白佛。故待犯方制。三者梵網所制。起
T1811_.40.0569b28: 盧舍那爲妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。
T1811_.40.0569b29: 法須説此五十八種。故一時頓制也。梵網大
T1811_.40.0569c01: 本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心
T1811_.40.0569c02: 地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下
T1811_.40.0569c03: 明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。即別
T1811_.40.0569c04: 部外稱菩薩戒經。就文爲三。從初偈長行訖
T1811_.40.0569c05: 清淨者爲序。次十重訖現在菩薩今誦爲正
T1811_.40.0569c06: 説。餘盡卷爲勸説流通也。就序中。初偈明舍
T1811_.40.0569c07: 那發起。長行明釋迦勸發。偈中大意四戒三
T1811_.40.0569c08: 勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。
T1811_.40.0569c09: 四衆生戒。舍那爲本傳授釋迦爲迹。釋迦得
T1811_.40.0569c10: 此復授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復傳授凡夫
T1811_.40.0569c11: 衆生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此
T1811_.40.0569c12: 四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記
T1811_.40.0569c13: 所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相
T1811_.40.0569c14: 傳不斷也。十一行半偈分爲三段。初三行三
T1811_.40.0569c15: 句。明舍那説戒傳授釋迦。二從是時千百億
T1811_.40.0569c16: 下三行四句。明釋迦迹佛傳授諸菩薩諸菩
T1811_.40.0569c17: 薩傳授衆生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸
T1811_.40.0569c18: 信受持。一言三序是三佛各説。二言初序是
T1811_.40.0569c19: 舍那自説。餘二是此土釋迦説。今言。三序悉
T1811_.40.0569c20: 是此土釋迦説。雜有經家之辭。初更爲二。前
T1811_.40.0569c21: 兩行半明本迹。次一行。一句明人法。就初又
T1811_.40.0569c22: 三。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦迹
T1811_.40.0569c23: 佛。三半行總結本迹。上句明舍那本身。下句
T1811_.40.0569c24: 明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂
T1811_.40.0569c25: 法身。二謂眞應。三謂法報應。毘盧遍耀正法
T1811_.40.0569c26: 爲身。舍那行滿報果爲身。釋迦應迹赴感爲
T1811_.40.0569c27: 身也。舍光攝論名法應化。若更四身者。應
T1811_.40.0569c28: 身受純陀供。化身受大衆供。我今者八自在
T1811_.40.0569c29: 我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功徳圓備
T1811_.40.0570a01: 如淨滿月。以名表徳也。方坐蓮華下句明依
T1811_.40.0570a02: 報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華
T1811_.40.0570a03: 臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴云華
T1811_.40.0570a04: 在下&T016254;。蓮華二義。處穢不汚。譬舍那居穢不
T1811_.40.0570a05: 染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中
T1811_.40.0570a06: 也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐於華
T1811_.40.0570a07: 臺。又表戒是衆徳之本。周匝千釋迦望百
T1811_.40.0570a08: 億國釋迦。千爲本百億爲迹。故兩重本迹。此
T1811_.40.0570a09: 又爲三。一明迹中之本。二明迹中之迹。三明
T1811_.40.0570a10: 本之與迹皆成佛道。今初明迹中之本。千華
T1811_.40.0570a11: 者。人中華有十餘葉。天華百葉。佛菩薩華
T1811_.40.0570a12: 千葉。一葉有一佛世界。故有千佛淨土。表十
T1811_.40.0570a13: 地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。
T1811_.40.0570a14: 一葉一淨土。即是一佛世界起圓應身。又一
T1811_.40.0570a15: 世界中一佛國土。此猶略説。華嚴微塵世界
T1811_.40.0570a16: 也。十方方各一百也。一華百億國下。二明迹
T1811_.40.0570a17: 中之迹。一葉一世界有百億國土。娑婆百億
T1811_.40.0570a18: 國是一葉之上耳。各坐下三明本迹倶成佛
T1811_.40.0570a19: 道。如是千百億下。第三總結本迹。是千百
T1811_.40.0570a20: 億初句結迹身。舍那下句結本身。明千百億
T1811_.40.0570a21: 皆以舍那爲本。千百億下。第二明人明法
T1811_.40.0570a22: 就文爲兩。初明人次明法。人中有三句。一明
T1811_.40.0570a23: 能接之人。二明所接之人。三結能所接人倶
T1811_.40.0570a24: 至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下
T1811_.40.0570a25: 明所接之人。接者取有縁之義也。微塵者聽
T1811_.40.0570a26: 衆多也。倶來至下。第三結能接所接之人倶
T1811_.40.0570a27: 至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明説
T1811_.40.0570a28: 戒。次正歎戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何
T1811_.40.0570a29: 故誦不道説耶。答此是三世十方諸佛之法。
T1811_.40.0570b01: 非始自作。故秖得稱誦不得道説。甘露門者
T1811_.40.0570b02: 歎戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得
T1811_.40.0570b03: 至涅槃常樂我淨。教能通理譬之如門。又戒
T1811_.40.0570b04: 能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經
T1811_.40.0570b05: 云。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千
T1811_.40.0570b06: 百億下。第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授衆
T1811_.40.0570b07: 生也。又爲三。一明經家序釋迦佛傳授之縁
T1811_.40.0570b08: 由。二明釋迦説戒傳授諸菩薩。三勸菩薩
T1811_.40.0570b09: 授諸衆生。今初。經家述釋迦傳授之由三句。
T1811_.40.0570b10: 明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明
T1811_.40.0570b11: 迹傳本戒。則本爲迹師以迹誦本故也。傳授
T1811_.40.0570b12: 諸菩薩此文爲三。一明戒體。二明戒用。三勸
T1811_.40.0570b13: 菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十
T1811_.40.0570b14: 重等爲戒體。戒如明日月下。二歎戒用。持此
T1811_.40.0570b15: 戒能除罪霧譬之於日。使得清涼喩之若月。
T1811_.40.0570b16: 富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如
T1811_.40.0570b17: 是能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦
T1811_.40.0570b18: 如是。能差衆生貧長善法財。又如日月麗天
T1811_.40.0570b19: 無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊
T1811_.40.0570b20: 嚴第一。持戒離醜如端正也。微塵菩薩衆下。
T1811_.40.0570b21: 第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若
T1811_.40.0570b22: 生死要因於戒。大經云如憑船筏。又喩浮
T1811_.40.0570b23: 嚢。又爲二。前明能授之人。次所受之人
T1811_.40.0570b24: 盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持
T1811_.40.0570b25: 是下。第三勸發傳授衆生。三十心菩薩。傳授
T1811_.40.0570b26: 外凡發大乘心也。第三勸信受持。文爲三。一
T1811_.40.0570b27: 出所誦法。二勸人信受。三結勸。諦聽下出所
T1811_.40.0570b28: 誦法。此戒簡異外道鷄狗等戒。淨戒爲因木
T1811_.40.0570b29: 叉爲果。大衆第二勸人信受又二。一勸信。
T1811_.40.0570c01: 二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。
T1811_.40.0570c02: 大論云。信爲能入。我持此戒得成正覺。汝亦
T1811_.40.0570c03: 應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得
T1811_.40.0570c04: 受菩薩大乘常樂等。明衆生有心所有佛性。
T1811_.40.0570c05: 要當作佛須受三戒。大衆下第三結勸。上句
T1811_.40.0570c06: 結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發起序竟。
T1811_.40.0570c07: 長行下此土釋迦序爲二。初經家辭。次釋迦
T1811_.40.0570c08: 自説。初中。三階。一敍佛欲結戒。二放光表
T1811_.40.0570c09: 瑞。三大衆願聞。初階四別。一標化主。大聖釋
T1811_.40.0570c10: 尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。
T1811_.40.0570c11: 亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺
T1811_.40.0570c12: 即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木
T1811_.40.0570c13: 叉。於第四自更四句。一標所結名。即是木叉。
T1811_.40.0570c14: 二能成勝因。謂孝事等。寶藏經云。孝事父母
T1811_.40.0570c15: 天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在
T1811_.40.0570c16: 汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩
T1811_.40.0570c17: 菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈
T1811_.40.0570c18: 應。爾雅云。善事父母爲孝。孝即順也。太史叔
T1811_.40.0570c19: 明用順釋孝。孝經鉤命決云。孝字訓究竟是
T1811_.40.0570c20: 了悉。始終色養也。亦可訓度。度是儀法。温
T1811_.40.0570c21: 清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結
T1811_.40.0570c22: 名字。是制戒也。即口放光中階。敍放光表
T1811_.40.0570c23: 瑞。瑞者信也。欲説大事前須放光。故稱爲瑞。
T1811_.40.0570c24: 光是色像之勝放勝光。明召有縁衆。同來聽
T1811_.40.0570c25: 戒。戒是諸善最勝能滅惡生善。口放者。表
T1811_.40.0570c26: 釋尊今日宣説大乘菩薩戒法。是時百億下
T1811_.40.0570c27: 後階。敍大衆願聞也。文爲三。一總敍大衆。二
T1811_.40.0570c28: 別敍四衆。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四
T1811_.40.0570c29: 十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。
T1811_.40.0571a01: 二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六末
T1811_.40.0571a02: 羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十一
T1811_.40.0571a03: 阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
T1811_.40.0571a04: 十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略
T1811_.40.0571a05: 擧此耳。機應聞聲自然雲集。合掌即第三
T1811_.40.0571a06: 時衆樂聞也。告菩薩言下釋迦自説。亦三階。
T1811_.40.0571a07: 一擧我自誦。二釋迦放光因縁。三勸物尊學。
T1811_.40.0571a08: 即準前諸佛序中三事。亦成經家三意。前擧
T1811_.40.0571a09: 譬讃歎。此釋迦放光即是讃歎也。此三階各
T1811_.40.0571a10: 兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸餘人。中
T1811_.40.0571a11: 凡擧五位人。一發心謂共地菩薩。二十發趣
T1811_.40.0571a12: 謂初十心。依梵網列名。一捨二戒三忍四進
T1811_.40.0571a13: 五定六慧七願八護九喜十頂心。三十長養
T1811_.40.0571a14: 謂中十心。一慈二悲三喜四捨五施六好
T1811_.40.0571a15: 道八同九定十慧。四十金剛後十心。一信
T1811_.40.0571a16: 二念三迴向四達五圓六不退七大乘八無
T1811_.40.0571a17: 相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體
T1811_.40.0571a18: 性平等地。二體性善方便地。三體性光明
T1811_.40.0571a19: 地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華
T1811_.40.0571a20: 光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性
T1811_.40.0571a21: 華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。
T1811_.40.0571a22: 釋放光因縁亦兩別。一直縁二列因縁。於中
T1811_.40.0571a23: 有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三
T1811_.40.0571a24: 句者。一非青黄色心。二非有無。三非因果法。
T1811_.40.0571a25: 行因三者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大
T1811_.40.0571a26: 衆之根本。或言表眞俗兩諦。是故大衆諸佛
T1811_.40.0571a27: 子後階。勸物習學。亦兩別。一標四勸二釋
T1811_.40.0571a28: 四勸。標者一勸受二勸持三勸讀誦四勸學。
T1811_.40.0571a29: 後釋中。但釋勸受一事餘皆略也
T1811_.40.0571b01: 菩薩戒義疏卷上
T1811_.40.0571b02:
T1811_.40.0571b03:
T1811_.40.0571b04: 菩薩戒義疏卷下
T1811_.40.0571b05:
T1811_.40.0571b06:  隋天台智者大師説
T1811_.40.0571b07: 門 人 灌 頂 記 
T1811_.40.0571b08: 十重此下第二正説段也。文爲二。先明十重。
T1811_.40.0571b09: 次四十八輕。初三章。一總標。二別解。三總結
T1811_.40.0571b10: 也。第一殺戒十重之始。若聲聞非梵行在初
T1811_.40.0571b11: 者。人多起過故。地繋煩惱重故制之。殺雖性
T1811_.40.0571b12: 罪出家人起此罪希。亦易防斷。婬既易起制
T1811_.40.0571b13: 之當初。大論云。聲聞戒消息人情多防起邊
T1811_.40.0571b14: 所以輕者多起是故重制重者起希輕罪制
T1811_.40.0571b15: 之。婬欲非性罪殺是性罪。大乘制之當初也。
T1811_.40.0571b16: 今言殺斷他命故。五陰相續有衆生。而今斷
T1811_.40.0571b17: 此相續故云殺也。大經云。遮未來相續名之
T1811_.40.0571b18: 爲殺。道俗同制如五戒八戒之類也。大士以
T1811_.40.0571b19: 慈悲爲本故須斷也。七衆菩薩同犯。聲聞五
T1811_.40.0571b20: 衆大同小異。同者同不許殺。異者略三事。一
T1811_.40.0571b21: 開遮異。二色心異。三輕重異。開遮異者。大士
T1811_.40.0571b22: 見機得殺。聲聞雖見不許殺。色心異者。大士
T1811_.40.0571b23: 制心聲聞制色。三輕重異者。大士害師犯逆
T1811_.40.0571b24: 聲聞非逆。又大士重重於聲聞重也。文爲三
T1811_.40.0571b25: 別。先標人謂若佛子。第二序事謂中間所列。
T1811_.40.0571b26: 三結罪名波羅夷。就序事有三。一不應二應
T1811_.40.0571b27: 三結。就不應中三別。初六句明殺事。次有
T1811_.40.0571b28: 四句成業。後一句擧輕況重。初六者。一自殺。
T1811_.40.0571b29: 謂自害他命。凡三種法。内色外色内外色。並
T1811_.40.0571c01: 皆犯也。二教他他亦是殺。大論云。口教是殺
T1811_.40.0571c02: 罪非作瘡。律部分別甚多條緒。教他遣使等。
T1811_.40.0571c03: 三方便殺者即殺前方便。所謂束縛繋等。四
T1811_.40.0571c04: 讃歎殺亦得罪也。五隨喜者奬勸令命斷亦
T1811_.40.0571c05: 犯也。六呪殺謂毘陀羅等。雖假餘縁亦皆同
T1811_.40.0571c06: 犯。律中明殺十五種。謂優多頭多弶弦撥。毘
T1811_.40.0571c07: 陀羅等。如律部廣明云云。殺業已下三重中
T1811_.40.0571c08: 第二成業之相也。三業成殺。自動用者正身
T1811_.40.0571c09: 業也。教他及呪口業造身業。心念欲殺。鬼神
T1811_.40.0571c10: 自宣遂者。意業造身業也。三階於縁中造作
T1811_.40.0571c11: 皆是業義。殺法謂刀劍坑*弶等。皆有法體故
T1811_.40.0571c12: 稱爲法。殺因殺縁者親疏二塗。正因殺心爲
T1811_.40.0571c13: 因。餘者助成故爲縁。親者造作來果爲業。四
T1811_.40.0571c14: 者一是衆生二衆生想三殺害四命斷。一是
T1811_.40.0571c15: 衆生者衆生雖多大爲三品。一者上品。謂諸
T1811_.40.0571c16: 佛聖人父母師僧。害則犯逆。三果人兩解。一
T1811_.40.0571c17: 云同逆。以聲聞害時已是重中之重故。二云
T1811_.40.0571c18: 犯重。大經明三種殺。殺三果人但入中殺不
T1811_.40.0571c19: 在上殺。故知非逆。菩薩人以取解行已上。大
T1811_.40.0571c20: 經云。畢定菩薩同上科。今取不作二乘爲畢
T1811_.40.0571c21: 定位。或取七心已上。皆可爲斷也。養胎母。一
T1811_.40.0571c22: 云無逆。二云犯逆。大士之重重於聲聞也。中
T1811_.40.0571c23: 品即人天。害心犯重。三下品四趣也。兩解。一
T1811_.40.0571c24: 云同重。大士防殺嚴重故。文云一切有命不
T1811_.40.0571c25: 得殺。即其證也。二云但犯輕垢。在重戒中
T1811_.40.0571c26: 兼制。以非道器故。文云有命者擧輕況重耳。
T1811_.40.0571c27: 三殺心有兩。一自身殺心。二教他殺心。自身
T1811_.40.0571c28: 殺心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑
T1811_.40.0571c29: *弶漫燒煮等。通三性皆犯。若縁此爲彼。於
T1811_.40.0572a01: 彼上起害心。皆屬通心。既自對境又命不復
T1811_.40.0572a02: 續。雖所爲不稱悉皆正犯。隔心者作坑止爲
T1811_.40.0572a03: 此無心在彼。彼死亦犯彼邊不遂輕垢。若此
T1811_.40.0572a04: 路本是此道。衆人行往。今作坑止爲此而彼
T1811_.40.0572a05: 死亦重。以此殺具體能通害。以具縁心還屬
T1811_.40.0572a06: 通心也。若本斫東人誤中西人。中西人上都
T1811_.40.0572a07: 無殺心此屬隔心。四命根斷有兩時。一此生
T1811_.40.0572a08: 二後生。此生有二句。一有戒時犯重。二無戒
T1811_.40.0572a09: 時斷當戒去時結不遂輕垢。命斷時結罪同
T1811_.40.0572a10: 前。聲聞臨終時未結。聲聞捨具戒作五戒等
T1811_.40.0572a11: 結也。後生爲戒自復兩種。一自憶二不自憶。
T1811_.40.0572a12: 自憶者若任前勢。若更加方便命斷坐重。以
T1811_.40.0572a13: 前後皆自憶故。不自憶者若任勢死犯重。已
T1811_.40.0572a14: 死時有戒故。若加方便當知前瘡不死。後方
T1811_.40.0572a15: 便時不憶但犯輕垢也。而言命根者。數論別
T1811_.40.0572a16: 有非色心爲命根。成論及大乘。無別非色非
T1811_.40.0572a17: 心爲命根也。秖取色心連持相續不斷爲命
T1811_.40.0572a18: 耳。大論亦然。六入六識得相續生假名爲
T1811_.40.0572a19: 命。乃至一切有命下。第三擧輕況重。是菩
T1811_.40.0572a20: 薩下第二階明。應有三句。一常住慈悲心兩
T1811_.40.0572a21: 解。一云應學常住佛起慈悲。二云心恒應常
T1811_.40.0572a22: 住慈悲之地。二孝順心秉戒不惱他。三方便
T1811_.40.0572a23: 救護。非直爾不惱乃應渉事救解。而恣心下。
T1811_.40.0572a24: 第三結不應故成罪。亦三句。一恣心謂貪心
T1811_.40.0572a25: 殺。二快意謂瞋心殺。三殺生謂擧殺事。有此
T1811_.40.0572a26: 三故墮不如意罪。第二盜戒。謂不與取。灼然
T1811_.40.0572a27: 不與取名劫。潜盜不與取名盜。盜彼依報得
T1811_.40.0572a28: 罪。此戒七衆同犯。聲聞五衆有同有異。同者
T1811_.40.0572a29: 皆不應盜。異者有三。一開遮異。如見機得不
T1811_.40.0572b01: 得等。或復謂見機盜以無盜心。大士爲物種
T1811_.40.0572b02: 種運爲皆得。聲聞自度必依規矩。大士不畏
T1811_.40.0572b03: 罪。但令前人有益即便爲之聲聞人佛滅後
T1811_.40.0572b04: 盜佛物輕。菩薩恒重。又本應與他外命。而反
T1811_.40.0572b05: 取豈是大士之心耶。序事中有三三中各有
T1811_.40.0572b06: 三。不應有三就十一句判三也。初六次四後
T1811_.40.0572b07: 一。應中亦三。如文。文句同前殺戒。不應中三
T1811_.40.0572b08: 如前。盜業下第二別明成業之相。有四句同
T1811_.40.0572b09: 前。運手取他物離本處成盜業。業是造作爲
T1811_.40.0572b10: 義。重物謂五錢也。律云大銅錢準十六小錢。
T1811_.40.0572b11: 其中錢有貴賤。取盜處爲斷。菩薩之重重聲
T1811_.40.0572b12: 聞。二錢已上便重。有人作此説者今不盡用。
T1811_.40.0572b13: 取五錢爲斷是重。離處盜業決在此時。而
T1811_.40.0572b14: 菩薩第二階明應也。與前大同小異。前明應
T1811_.40.0572b15: 學常住佛行慈悲。今言孝順行慈悲也。菩薩
T1811_.40.0572b16: 應學此等事故言應也。不應者不應爲偸盜
T1811_.40.0572b17: 及殺生等事。此即誡勸二門也。誡勿令殺盜。
T1811_.40.0572b18: 勸令行善。慈悲孝順及學常住佛行行等。皆
T1811_.40.0572b19: 是善法而爲孝順也。佛性者。一切衆生皆有
T1811_.40.0572b20: 當果之性。性是不改爲義耳。而反第三結不
T1811_.40.0572b21: 應也。解三寶物如律説。第三婬戒。名非梵行。
T1811_.40.0572b22: 鄙陋之事故言非淨行也。七衆同犯大小乘
T1811_.40.0572b23: 倶制。而制有多少。五衆邪正倶制。二衆但制
T1811_.40.0572b24: 邪婬。與聲聞同異大略同前。序事三階。一不
T1811_.40.0572b25: 應二應三結。婬事出家人不應爲也。應學佛
T1811_.40.0572b26: 菩薩淨行。如前教門不異。初不應有三別。第
T1811_.40.0572b27: 一三句擧婬事。中四句明成業。後三句擧輕
T1811_.40.0572b28: 況重。文小差互不次耳。此戒備三因縁成重。
T1811_.40.0572b29: 一是道二婬心三事遂。或備五。一是衆生二
T1811_.40.0572c01: 衆生想等。後三句擧劣結過。自妻非道非處
T1811_.40.0572c02: 産後乳兒妊娠等。大論皆名邪婬。優婆塞戒
T1811_.40.0572c03: 經云。六重以制邪婬戒中復制非時非處。似
T1811_.40.0572c04: 如自妻非時不正犯重。教人婬自無迷染但
T1811_.40.0572c05: 犯輕垢。或言菩薩則重。今釋聲聞菩薩同爾。
T1811_.40.0572c06: 不與殺盜例也。人畜鬼神男女黄門二根。但
T1811_.40.0572c07: 令三道皆重。餘稱歎摩觸出不淨。皆是此戒
T1811_.40.0572c08: 方便悉犯輕垢也。而菩薩下第二階明應也。
T1811_.40.0572c09: 而反下第三結。此中所制皆不應爲。爲即犯
T1811_.40.0572c10: 罪故結不應也。第四妄語戒。妄是不實之名。
T1811_.40.0572c11: 欺凡罔聖迴惑人心。所以得罪。此戒七衆同
T1811_.40.0572c12: 犯大小乘倶制。與聲聞同異大略同前。殺戒
T1811_.40.0572c13: 序事三段。不應中三別。初三句明妄語等事。
T1811_.40.0572c14: *次四句明成業。後三句擧輕況重。自妄語者
T1811_.40.0572c15: 言得上法。教他者教説或教他自説。方便妄
T1811_.40.0572c16: 説如蜜塗樹衆蜂悉來。此戒備五縁成重。一
T1811_.40.0572c17: 是衆生二衆生想三欺誑心四説重具五前人
T1811_.40.0572c18: 頌解。一是衆生者。謂前三品境。上品境中
T1811_.40.0572c19: 自父母師僧妄語犯重。向諸佛聖人兩解。一
T1811_.40.0572c20: 云入重因。二云此人不惑。又能神力遮餘人
T1811_.40.0572c21: 令不聞但犯輕垢。聖人有大小有他心智者。
T1811_.40.0572c22: 有不得者今從多例。羅漢及解行已上向説
T1811_.40.0572c23: 罪輕。降此或得他心或不得者例悉同重。向
T1811_.40.0572c24: 中品境天人等同重。正是惑解防道之限。向
T1811_.40.0572c25: 下品境四趣等。或言同重。今釋輕垢。二衆生
T1811_.40.0572c26: 想。有當有疑有僻。大略同前。有言妄語心通
T1811_.40.0572c27: 本。向此説此不聞而彼聞説亦同重。今釋不
T1811_.40.0572c28: 重。於彼無心故。三欺誑心是業主。若避難及
T1811_.40.0572c29: 増上慢皆不犯。地持云。菩薩味禪石染汚犯。
T1811_.40.0573a01: 當知菩薩起増上慢亦輕垢。遣使有兩解。一
T1811_.40.0573a02: 云教他説我是聖人亦重。以士無珪璧談者
T1811_.40.0573a03: 爲價。傍人讃説勝自道。教他道是聖。名利不
T1811_.40.0573a04: 入我非重也。二云聖法冥密證之在我。必須
T1811_.40.0573a05: 自説方重。他説坐輕。四説重具謂身證眼見。
T1811_.40.0573a06: 若説得四果十地八禪神通。若言見天龍鬼
T1811_.40.0573a07: 神。悉是重具。若説得登性地。一云既是凡
T1811_.40.0573a08: 法罪輕垢。五前人領解結罪時節多少兩解。
T1811_.40.0573a09: 一云隨人。二云隨語結。此戒既制口業。理應
T1811_.40.0573a10: 隨語。遠爲妨損必應通人。小妄語戒應隨人
T1811_.40.0573a11: 人復隨語。若増上煩惱犯。則失戒者復説但
T1811_.40.0573a12: 犯性罪。若對面不解且結方便。後追思前言
T1811_.40.0573a13: 忽解者。則壞輕結重。十重皆有因縁。今且釋
T1811_.40.0573a14: 四重。餘可例知。直出爲言。宣述爲語。論述有
T1811_.40.0573a15: 所表明能詮理事。名爲語也。第五酤酒戒。
T1811_.40.0573a16: 酤即貨貿之名。酒是所貨之物。所貨乃多種。
T1811_.40.0573a17: 酒是無明之藥令人惛迷。大士之體與人智
T1811_.40.0573a18: 慧。以無明藥飮人。非菩薩行。大論明。酒有三
T1811_.40.0573a19: 十五失。所以制此爲菩薩十重中攝也。七衆
T1811_.40.0573a20: 同犯。大小乘倶制。大小同異者同不應酤。菩
T1811_.40.0573a21: 薩以利物故重。聲聞止不應作犯七聚。貨賣
T1811_.40.0573a22: 但犯第三篇。是販賣戒所制。菩薩若在婬舍
T1811_.40.0573a23: 或賣肉犯輕垢。以招呼引召不能如酒故也。
T1811_.40.0573a24: 文句同前。酤者求利。教人者。令人爲我賣酒
T1811_.40.0573a25: 亦同重。教人自酤罪輕。酤酒因下明成業四
T1811_.40.0573a26: 句。業者運手。法者是酤酒方便法用也。因縁
T1811_.40.0573a27: 者備五也。一是衆生。二衆生想。三希利貨貿。
T1811_.40.0573a28: 四眞酒。五授與前人。衆生謂前三境。上品無
T1811_.40.0573a29: 醉亂者輕。是醉亂者重。中品境謂人天。正是
T1811_.40.0573b01: 所制故重。下品四趣。亂道義弱酤與罪輕。衆
T1811_.40.0573b02: 生想有當有疑有僻同前。若隔心亦重。希利
T1811_.40.0573b03: 貨賣亦重。以欲得多集故。眞酒者謂依醉亂
T1811_.40.0573b04: 人者。藥酒雖希利貨不亂人貨無罪。二云待
T1811_.40.0573b05: 飮時隨人數結重。如小兒來沽。彼竟不飮於
T1811_.40.0573b06: 誰結重耶。第六説四衆過戒。説是談道之名。
T1811_.40.0573b07: 衆謂同法四衆。過者七逆十重也。一以抑沒
T1811_.40.0573b08: 前人。損正法故得罪也。此戒七衆同犯。大
T1811_.40.0573b09: 小乘倶制。大士掩惡揚善爲心。故罪重也。上
T1811_.40.0573b10: 者第二篇。中者第三篇。下者第七聚。聲聞法
T1811_.40.0573b11: 如此。與菩薩有異也。文句同前。此戒備六縁
T1811_.40.0573b12: 成重。一是衆生。二衆生想。三有説罪心。四所
T1811_.40.0573b13: 説罪。五所向人説。六前人領解。一是衆生者。
T1811_.40.0573b14: 上中二境取有菩薩戒者方重。以妨彼上業
T1811_.40.0573b15: 故。無菩薩戒止有聲聞戒。及下境有戒無戒
T1811_.40.0573b16: 悉犯輕垢。此戒兼制以妨業縁。文云在家菩
T1811_.40.0573b17: 薩即是清信士女。出家菩薩是十戒具戒。又
T1811_.40.0573b18: 言比丘比丘尼。一云猶是出家菩薩具戒者
T1811_.40.0573b19: 耳。亦云是聲聞僧尼。若説此人重適亦犯重。
T1811_.40.0573b20: 此是行法勝者。亦損深法故。二衆生想。有當
T1811_.40.0573b21: 有疑有僻。大意同前。三説過者有兩。一陷沒
T1811_.40.0573b22: 心。欲令前人失名利等。二謂治罰心。欲令前
T1811_.40.0573b23: 人被繋縛等。此二心皆是業主。必犯此戒。若
T1811_.40.0573b24: 奬勸心説。及被差説罪皆不犯。四所説過。謂
T1811_.40.0573b25: 七逆十重。稱犯者名字在此戒正制。若謂治
T1811_.40.0573b26: 罰心在第四十八破法戒制。若説出佛身血
T1811_.40.0573b27: 破僧。依律部本制。向僧説是謗。僧知出血等
T1811_.40.0573b28: 事希故輕。此正制向無戒者説。應得重。若
T1811_.40.0573b29: 重罪作重名説是事當義。作輕名説是論
T1811_.40.0573c01: 失當義。但今心重事重。悉同犯重。此是名僻。
T1811_.40.0573c02: 若事僻者。實輕謂重則犯重。實重謂輕則罪
T1811_.40.0573c03: 輕。以其心謂輕重故。若作書遣使。一云同重。
T1811_.40.0573c04: 二云罪輕。然犯七逆十重前人失戒。失戒後
T1811_.40.0573c05: 説但犯輕垢。五向人説。謂上中二境無菩薩
T1811_.40.0573c06: 戒。向説犯重。損法深故。爲下境悉輕。毀損不
T1811_.40.0573c07: 過深。文云。菩薩聞外道二乘説佛法過。應慈
T1811_.40.0573c08: 悲教化。而反自説即是向彼人説損辱爲甚。
T1811_.40.0573c09: 六前人信解己所説口業事遂。據此時結罪。
T1811_.40.0573c10: 結罪多少。一云隨人。二云隨口業。第七自
T1811_.40.0573c11: 讃毀他戒。自讃者自稱己功徳。毀他者譏他
T1811_.40.0573c12: 過惡。備二事故重。菩薩與直於他。引曲向己。
T1811_.40.0573c13: 何容擧我毀他。故得罪。七衆同犯。大小乘倶
T1811_.40.0573c14: 制。但菩薩利安爲本。故讃毀罪重。聲聞不兼
T1811_.40.0573c15: 物。毀他犯第三篇。自讃犯第七聚。文句同前。
T1811_.40.0573c16: 二戒備五縁成重。一是衆生。二衆生想。
T1811_.40.0573c17: 三讃毀心。四説讃毀具。五前人領解。一是
T1811_.40.0573c18: 衆生者。一云毀上中二境犯重。毀下犯輕。
T1811_.40.0573c19: 二云上中二境有菩薩戒者方重。惱彼妨深
T1811_.40.0573c20: 故。若無戒及下境有戒悉輕。惱妨淺故。二
T1811_.40.0573c21: 衆生想。有當有疑有僻。大意同上。三讃毀
T1811_.40.0573c22: 心謂揚我抑他欲令彼惱。若折伏非犯。自
T1811_.40.0573c23: 非心正是業主。教他兩解。一云同重。二云
T1811_.40.0573c24: 罪輕。四説讃毀具者。此經漫云他人受毀
T1811_.40.0573c25: 辱。依律部有八事云云。五前人領解者。彼人
T1811_.40.0573c26: 解讃毀之言。隨語語結重。増上犯已失戒後
T1811_.40.0573c27: 但性罪。前戒制向他説彼過。止八事中犯事。
T1811_.40.0573c28: 以向無戒人故重。第八慳惜加毀戒。慳惜是
T1811_.40.0573c29: 愛吝之名。加毀是身口加辱。前人求財請法
T1811_.40.0574a01: 慳吝不與。復加毀辱頓乖化道。故得罪。此戒
T1811_.40.0574a02: 七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疏求者
T1811_.40.0574a03: 皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞唯
T1811_.40.0574a04: 弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家二
T1811_.40.0574a05: 歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯第
T1811_.40.0574a06: 七聚。加毀隨事各結。不合爲重。此戒備五縁
T1811_.40.0574a07: 成重。一是衆生。二衆生想。三慳毀心。四示慳
T1811_.40.0574a08: 相。五前人領解。一是衆生者。謂上中二境犯
T1811_.40.0574a09: 重下境輕。二衆生想如前。三慳毀心。謂惡瞋
T1811_.40.0574a10: 悋惜財法而加打罵是犯。若彼不宜聞法得
T1811_.40.0574a11: 財。宜見訶辱皆不犯。自慳自毀正是業主。犯
T1811_.40.0574a12: 輕垢以前人教不犯我故。四示慳相者。或隱
T1811_.40.0574a13: 避不與財法。或言都無。或手杖驅斥。或惡言
T1811_.40.0574a14: 加罵等。皆名示相。或自身示作。或使人打罵
T1811_.40.0574a15: 皆重。若彼遣使求財請法。對使人慳。惜。或惡
T1811_.40.0574a16: 言呵罵皆應不重。既非對面損惱彼輕故。決
T1811_.40.0574a17: 定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二法。
T1811_.40.0574a18: 出家菩薩行四施。一紙二墨三筆四法。得忍
T1811_.40.0574a19: 菩薩行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。當
T1811_.40.0574a20: 知凡夫菩薩隨宜惠施。都杜絶故犯也。五前
T1811_.40.0574a21: 人領解。知吝惜之相領納打罵之言。隨事隨
T1811_.40.0574a22: 語結重。此戒亦一例結重也。第九瞋心不受
T1811_.40.0574a23: 悔戒。不受悔謝乖接他之道。故得罪。此戒七
T1811_.40.0574a24: 衆同犯。大小乘不全同。菩薩本接取衆生。瞋
T1811_.40.0574a25: 隔犯重。聲聞自利犯第七聚。二文句同前。
T1811_.40.0574a26: 此戒具五縁成重。一是衆生。二衆生想。三
T1811_.40.0574a27: 隔瞋心。四示不受相。五前人領解。一是衆
T1811_.40.0574a28: 生者。上中境重下境輕也。二衆生想。有當有
T1811_.40.0574a29: 疑有僻等同上。*三隔瞋心者。不欲和解犯
T1811_.40.0574b01: 重。知彼未堪受悔不犯。四示不受相。或關閉
T1811_.40.0574b02: 斷隔發口不受。五前人領解。知彼不受。身口
T1811_.40.0574b03: 加逼之苦。隨身口業多少結重。第十謗三寶
T1811_.40.0574b04: 戒。亦云謗菩薩法。或云邪見邪説戒。謗是
T1811_.40.0574b05: 乖背之名。絓是解不稱理言不審實。異解説
T1811_.40.0574b06: 者皆名爲謗也。乖己宗故得罪。七衆同犯。大
T1811_.40.0574b07: 小倶制。大士以化人爲任。令邪説斷正故
T1811_.40.0574b08: 犯重。聲聞異此。三諫不止犯第三篇。文句同
T1811_.40.0574b09: 前。此戒備五縁成重。一是衆生。二衆生想。三
T1811_.40.0574b10: 欲説心。四正吐説。五前人領解。一是衆生。謂
T1811_.40.0574b11: 上中二境。若菩薩若聲聞若外道。向説犯重。
T1811_.40.0574b12: 二衆生想。有當有疑有僻如上。三欲説心者。
T1811_.40.0574b13: 運意作欲向説之意。四正説者。發言向他自
T1811_.40.0574b14: 對他説。若令他傳説悉重。五前人領解納受
T1811_.40.0574b15: 邪言。隨語語結重。若作邪説經者欲令人解。
T1811_.40.0574b16: 隨彼披覽發解者。隨語語重。邪見推畫條緒
T1811_.40.0574b17: 乃多。略有四種。一上邪見二中三下四雜。上
T1811_.40.0574b18: 邪見者。撥一切都無因果。如闡提。中邪見者。
T1811_.40.0574b19: 不言都無因果。但謂三寶不及外道。有兩相。
T1811_.40.0574b20: 一法相異。謂三寶不如此是痤陋之心計成
T1811_.40.0574b21: 失戒。二非法相。知三寶爲勝口説不如。既不
T1811_.40.0574b22: 見歸戒善不失。隨所出言犯重。亦此戒所
T1811_.40.0574b23: 制。下品邪翻不言三寶不及外道。但於中
T1811_.40.0574b24: 棄大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未
T1811_.40.0574b25: 成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明。
T1811_.40.0574b26: 雜邪見有四種。一偏執二雜信三繋念小乘
T1811_.40.0574b27: 四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。二偏謗
T1811_.40.0574b28: 一部。執大謗小者計云。唯有大乘都無小乘
T1811_.40.0574b29: 非佛所説。此謗聲聞藏犯輕。偏謗一部者。於
T1811_.40.0574c01: 方等中偏言一部非佛説。若計成犯輕垢。既
T1811_.40.0574c02: 不頓違經教。犯輕垢不失戒。二雜信者。謂心
T1811_.40.0574c03: 中不背因果及三寶大乘。但言外道鬼神有
T1811_.40.0574c04: 威力。遂奏章解神或勸他。悉犯輕垢。三*繋
T1811_.40.0574c05: 信小乘。知大乘高勝。且欲斷煩惱取小果後
T1811_.40.0574c06: 更修大。此名念退。若計成犯輕垢。四思義僻
T1811_.40.0574c07: 謬。如即今人義淺三五家釋。此應非罪。是我
T1811_.40.0574c08: 智力不及非作意強撥也。復有知義輕輒解。
T1811_.40.0574c09: 復有知他爲是強欲立異。皆邪畫之流。所犯
T1811_.40.0574c10: 垢。善學十重第三段總結有三章。前擧所
T1811_.40.0574c11: 持法。二誡勸。三指後説。此三中各二段。初二
T1811_.40.0574c12: 者。一擧人。謂善學諸人是歎美之辭。二擧法。
T1811_.40.0574c13: 菩薩波羅提木叉。此言保解脱解脱是果戒是
T1811_.40.0574c14: 因。因中説果也。應當下第二誡勸犯持亦二。
T1811_.40.0574c15: 初勸學持。二別擧得失。若有下第一擧得失。
T1811_.40.0574c16: 汝等下第二勸學持也。八萬下第三總指後
T1811_.40.0574c17: 説。懸指大本後分。八萬威儀品當説。四十八
T1811_.40.0574c18: 輕類前三段。第一不敬師友戒。傲不可長妨
T1811_.40.0574c19: 於進善。故制。七衆同犯大小乘倶制。自下諸
T1811_.40.0574c20: 戒皆有三章。一標人謂若佛子。二序事謂中
T1811_.40.0574c21: 間所列。三結罪名謂輕垢。就序事中或差降
T1811_.40.0574c22: 不同三階。一勸受二明應三明不應。與十重
T1811_.40.0574c23: 無異。前明勸受是結戒遠縁。凡擧位人爲勸。
T1811_.40.0574c24: 恐在憍奢縱誕不修戒行故偏勸。王雖秉法
T1811_.40.0574c25: 故有罪有福如聖所説。若受得戒非人防
T1811_.40.0574c26: 護福善増多。此階三別。一擧所勸人。二正勸
T1811_.40.0574c27: 令受。三明受利。下悦鬼神上匡佛法。有人言
T1811_.40.0574c28: 此文屬總勸受戒。若是總勸何簡高下。偏勸
T1811_.40.0574c29: 王官者制令恭敬。恐王憍奢故擧爲言先也。
T1811_.40.0575a01: 既得已下第二明應。應行敬事也。亦有三別。
T1811_.40.0575a02: 一序已得戒善。二應生孝敬三出所敬之境
T1811_.40.0575a03: 而菩薩下第三不應生慢。前明應應行謙卑
T1811_.40.0575a04: 敬讓師友。自下諸戒皆有此意。第二飮酒
T1811_.40.0575a05: 戒。酒開放逸門故制。七衆同犯大小倶制。唯
T1811_.40.0575a06: 咽咽輕垢。序事三階。一明過失。二制不應。三
T1811_.40.0575a07: 擧非結過。過酒器與人二解。一云執杯酒器
T1811_.40.0575a08: 令相勸。二云止過空器令斟酌。尋下況語應
T1811_.40.0575a09: 如後釋。過器尚爾況自飮乎。所以結戒。有五
T1811_.40.0575a10: 五百。一五百在鹹糟地獄。二五百在沸屎。三
T1811_.40.0575a11: 五百在曲蛆蟲。四五百在蠅蚋。五五百在癡
T1811_.40.0575a12: 熟無知蟲。今之五百或是最後。與人癡藥故
T1811_.40.0575a13: 生癡熟蟲中也。不得教此第二制不應。教人
T1811_.40.0575a14: 及非人并自飮皆制。若故下第三段擧非結
T1811_.40.0575a15: 過。自作教他悉同輕垢。必重病宣藥。及不爲
T1811_.40.0575a16: 過患悉許也。未曾有經未利飮酒此見機爲
T1811_.40.0575a17: 益。不同恒例。第三食肉戒。斷大慈心。大士
T1811_.40.0575a18: 懷慈爲本一切悉斷。聲聞漸教。初開三種淨
T1811_.40.0575a19: 肉等。後亦皆斷。文云當知斷現肉義。大經四
T1811_.40.0575a20: 相品。廣明三種九種十種也。序事三階。一明
T1811_.40.0575a21: 過失。二制不應。三擧非結過。若有重病飮藥
T1811_.40.0575a22: 能治準律得噉。或應不*制。第四食五辛戒。葷
T1811_.40.0575a23: 臭妨法故制。七衆大小如前。菩薩小重發色
T1811_.40.0575a24: 故也。序事三階。一明單辛不應食。二明雜飮
T1811_.40.0575a25: 亦不應。三擧非結過。舊云五辛謂蒜葱
T1811_.40.0575a26: 興蕖韭薤。此文止蘭葱足以爲五。兼名苑分
T1811_.40.0575a27: 別五辛。大蒜是葫&MT03311;。茖葱是薤。慈葱是葱。
T1811_.40.0575a28: 蘭葱是小蒜。興蕖是蒠蒺。生熟皆臭悉斷。經
T1811_.40.0575a29: 云五辛能葷悉不食之。必有重病餌藥不斷。
T1811_.40.0575b01: 如身子行法菩薩亦應不*制。第五不教悔罪
T1811_.40.0575b02: 戒。以明惡長過故制。出家二衆全犯。餘三
T1811_.40.0575b03: 衆及在家。雖未有僧事利養見過不令悔亦
T1811_.40.0575b04: 犯輕垢。大小同制。序事三階。一出犯事二明
T1811_.40.0575b05: 應三明不應。犯事者謂犯八戒五戒十戒。大
T1811_.40.0575b06: 小乘皆有。小乘八戒即齋法。大乘八戒謂地
T1811_.40.0575b07: 持八重。小乘五戒清信士女。優婆塞經所明。
T1811_.40.0575b08: 小乘五逆大乘七逆。七逆如下文。應教悔。第
T1811_.40.0575b09: 二明應。凡大小乘人犯上諸罪必有三根。應
T1811_.40.0575b10: 須擧處教悔。而菩薩下三明不應。不應有三
T1811_.40.0575b11: 句。一不應同住。二不應同利。三不應同法。凡
T1811_.40.0575b12: 上來所制若一往見犯不擧是一罪。是不可
T1811_.40.0575b13: 同住者。復默與同住便加一罪。不可同利養
T1811_.40.0575b14: 者。復差與施利復加一罪。第六不供給請法
T1811_.40.0575b15: 戒。喪染資神之益故制。七衆同犯大小乘不
T1811_.40.0575b16: 全共。大士見有解者常應供給啓請。以欲善
T1811_.40.0575b17: 無厭故。聲聞有解廣略布薩法應供給。五歳
T1811_.40.0575b18: 内及未解五法法應啓請。不者犯第七聚。序
T1811_.40.0575b19: 事中第一序大乘師來。言大乘同見同行簡
T1811_.40.0575b20: 小乘。第二明應。應二事。所謂應供給請法。言
T1811_.40.0575b21: 三兩金極勢之語。若有諮請當應捨三兩金。
T1811_.40.0575b22: 如雪山一偈爲此殞躯。況小供給。三時者中
T1811_.40.0575b23: 前中後初夜請益。第七懈怠不聽法戒。制意
T1811_.40.0575b24: 與前同。序事三段。一有講法處二應三不應。
T1811_.40.0575b25: 言毘尼經律者。大乘毘尼經律非三藏中毘
T1811_.40.0575b26: 尼也。大乘經有滅惡義故稱毘尼。傍人已請
T1811_.40.0575b27: 在彼講説法應往聽。而懈怠不去日日輕垢。
T1811_.40.0575b28: 地持有講法處不聽不往瞋慢心得罪。優婆
T1811_.40.0575b29: 塞經相去一由旬不限。第八背大向小戒。
T1811_.40.0575c01: 直制猶預未決。是下邪見之方便。若決謂大
T1811_.40.0575c02: 劣小勝計成失戒。若心邪畫未成犯輕垢。同
T1811_.40.0575c03: 此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩多
T1811_.40.0575c04: 行此事故。若彰言説則有兩種。若法相説戒
T1811_.40.0575c05: 善已謝正犯性罪。若非法*相説犯第十重。
T1811_.40.0575c06: 而受持二乘者是欲受。外道惡見兩解。一云
T1811_.40.0575c07: 二乘望大乘悉是外道。二云若背大乘欲受
T1811_.40.0575c08: 六師法。計未成是邪見方便犯輕垢。此戒
T1811_.40.0575c09: *制。第九不看病戒。乖慈故制。七衆同犯大
T1811_.40.0575c10: 小乘不全共。大士一切應看。聲聞止在師友
T1811_.40.0575c11: 活共房及僧尼。此外不制。以其本不兼
T1811_.40.0575c12: 物故。序事三重。一擧病人是勝福田二應。
T1811_.40.0575c13: 言供養病人如佛極敬爲語。此明在心不在
T1811_.40.0575c14: 田。如阿難分飯與餓狗。以此心明好故與佛
T1811_.40.0575c15: 一等。菩薩見一切病人隨力所能皆應看視。
T1811_.40.0575c16: 文中擧父母師弟子。從近而始也。末云城邑
T1811_.40.0575c17: 曠野。凡是病皆救即知通一切也。若瞋心捨
T1811_.40.0575c18: 置隨人結輕垢。若力不及起慈念心不犯。其
T1811_.40.0575c19: 細碎如律部也。第十畜殺具戒。以傷慈故
T1811_.40.0575c20: 制。七衆同犯大小倶制。序事三重。一不應畜
T1811_.40.0575c21: 二引泥三擧非結過。父母之仇尚不思報。況
T1811_.40.0575c22: 畜殺具欲害衆生。罾繳羅網等道俗皆制。刃
T1811_.40.0575c23: 梁弓箭舊開國王王子等。此十戒總結。如
T1811_.40.0575c24: 下六品所明。第十一國使戒。夫爲敵國使
T1811_.40.0575c25: 命必覘候盈虚。矯誑策略邀合戰陣。情存勝
T1811_.40.0575c26: 負。以乖本慈文云國賊。七衆同犯大小倶制。
T1811_.40.0575c27: 序事中三。一不應二引況三擧非結過。序爲
T1811_.40.0575c28: 利惡心揀除和合。不得入軍中軍中喧雜非
T1811_.40.0575c29: 佛子所行處。興師相伐殺乖慈不應爲也。此
T1811_.40.0576a01: 使命爲相害因縁故*制。第十二販賣戒。希利
T1811_.40.0576a02: 損物乖慈故制。大小同犯七衆不全共。夫販
T1811_.40.0576a03: 賣者謂生口六畜。或販賣良人多有眷屬分
T1811_.40.0576a04: 張之苦。若販賣棺材則惡心希售。故道俗倶
T1811_.40.0576a05: 斷。若自作若教他爲我。或教他自作悉犯輕
T1811_.40.0576a06: 垢。若偸*販生口。賣畜生令殺。呪令人死。欲
T1811_.40.0576a07: 得棺材售。此別犯盜罪殺罪。第十三謗毀戒。
T1811_.40.0576a08: 陷沒前人傷慈故制。大小乘倶制七衆同犯。
T1811_.40.0576a09: 刪取天人已上同有菩薩戒者。説其七逆十
T1811_.40.0576a10: 重或陷沒或治罰。莫問有根無根但令向異
T1811_.40.0576a11: 法人説悉犯重。前説四衆過戒已制。若向同
T1811_.40.0576a12: 法人説。莫問境高下有戒無戒。陷沒人者此
T1811_.40.0576a13: 戒同犯輕垢。序事有三。一擧謗事二應三不
T1811_.40.0576a14: 應。言父母兄弟者擧大士之心。心常想一切
T1811_.40.0576a15: 如父母六親。應生孝順慈悲心。而今反加謗
T1811_.40.0576a16: 害。聲聞向同戒同見同衆。四重無根者僧殘。
T1811_.40.0576a17: 餘如律部廣説。第十四放火燒戒。傷損有識
T1811_.40.0576a18: 故制。七衆同犯大小乘倶制。序事三重。一放
T1811_.40.0576a19: 火事二遠有焚燒三擧非結過。有師言殺鬼畜
T1811_.40.0576a20: 犯重初戒已制。此戒但不得燒林木遠損害
T1811_.40.0576a21: 義。今釋殺鬼畜既不犯重。今燒林木而死者
T1811_.40.0576a22: 與此戒同制。四月至九月。多生蟲類。此時道
T1811_.40.0576a23: 俗同制。不得燒林木遠有損害義。在家菩薩
T1811_.40.0576a24: 爲業燒者不制。出家菩薩爲妨害衆事。亦應
T1811_.40.0576a25: 開許者。若不愼燒犯輕垢。一切有生物謂有
T1811_.40.0576a26: 命。有言生誤應言有主物。若燒有主物何
T1811_.40.0576a27: 但四月九月。當知作有生也。第十五僻教戒。
T1811_.40.0576a28: 使人失正道故制。七衆同犯大小乘不共。以
T1811_.40.0576a29: 所習異故。序事三階。一擧所應教人。自佛弟
T1811_.40.0576b01: 子謂内衆。外道謂外衆。六親善知識通内外。
T1811_.40.0576b02: 二明應。應教大乘經律令發菩提心。十心者
T1811_.40.0576b03: 十發趣心。起金剛心謂十金剛。略不説十長
T1811_.40.0576b04: 養。此三十是始行者急須應爲開示故。三明
T1811_.40.0576b05: 不應。不應惡心教二乘外典等。若見機益物
T1811_.40.0576b06: 不犯。第十六爲利倒説戒。乖訓授之道故制。
T1811_.40.0576b07: 七衆同犯大小乘倶制。前戒隱大示小。今戒
T1811_.40.0576b08: 雖爲説大而希利靳固。隱沒義味不令顯示。
T1811_.40.0576b09: 聲聞教訓他人隱沒義理犯輕垢。序事三階。
T1811_.40.0576b10: 一先應自學。二爲後來者具説。三明不應爲
T1811_.40.0576b11: 利隱沒就文易見。有師言此中所列苦行制
T1811_.40.0576b12: 令救物。不爾輕垢。又解是擧。沒況之辭大
T1811_.40.0576b13: 士當應捨身施人然後具爲説法。況今止爲
T1811_.40.0576b14: 説法而希利隱沒耶。後階示三。文相易見。
T1811_.40.0576b15: 第十七恃勢乞求戒者。惱他故制。七衆同犯
T1811_.40.0576b16: 大小乘倶制。序事有三。一爲利親附。二非理
T1811_.40.0576b17: 告乞。三擧非結過。因倚勢乞書屬置打拍乞
T1811_.40.0576b18: 索。若自及教他爲我皆犯此戒。第十八無解
T1811_.40.0576b19: 作師戒。無解強授有誤人之失故制。出家二
T1811_.40.0576b20: 衆。同犯大小乘倶制。三衆及在家無師範義
T1811_.40.0576b21: 未制。聲聞師徳在七法。誦受戒法所制。菩薩
T1811_.40.0576b22: 師法必須十歳五法如初釋。序事三重。一應
T1811_.40.0576b23: 誦戒解義亦是所制。日日六時晝夜各三。一
T1811_.40.0576b24: 云誦未通利必須六時。已通利未必恒爾。二
T1811_.40.0576b25: 云恒應六時。二明不誦不解不應作師。一乖
T1811_.40.0576b26: 己心則自欺。誤前人則欺他也。第十九兩舌
T1811_.40.0576b27: 戒。遘扇彼此乖和合故制。七衆同大小倶制。
T1811_.40.0576b28: 序事兩階。一擧所鬥遘人。謂持戒菩薩比
T1811_.40.0576b29: 丘。手捉香爐即擧善行一事。二不應。不應鬥
T1811_.40.0576c01: *遘兩頭。持此過向彼説故言兩頭。謗欺賢人
T1811_.40.0576c02: 道其無惡不造兩舌之辭。實語兩舌亦犯。此
T1811_.40.0576c03: 戒擧虚*遘爲語故言謗欺。過字或作遇字。文
T1811_.40.0576c04: 語以鬥言値遇二邊皆消文。或言應作遘字文
T1811_.40.0576c05: 誤也。此戒名嫉善戒直憎嫉善人説其過惡。
T1811_.40.0576c06: 於兩頭之語小不便。今言嫉善此戒兼制。由
T1811_.40.0576c07: 以鬥於彼此也。第二十不行放救戒。見危不
T1811_.40.0576c08: 濟乖慈故制。菩薩行慈悲爲本何容見危不
T1811_.40.0576c09: 救。大士見危致命故也。七衆同犯大小乘不
T1811_.40.0576c10: 倶制。大士一切普度聲聞止在眷屬此制自
T1811_.40.0576c11: 度。序事三重。一非親應度二是親應度三擧
T1811_.40.0576c12: 非結過。初重可解。前明想念如親即制令憶
T1811_.40.0576c13: 慈觀。如大經明習九品七品等。第一使上怨
T1811_.40.0576c14: 等於上親。大士應與資身之益及資神之利。
T1811_.40.0576c15: 在文易見。若父母下第二是親應度。大士前
T1811_.40.0576c16: 人後己故親在後。準前亦應有三今止明資
T1811_.40.0576c17: 神之益。如是下第三總結。指滅罪品中廣明。
T1811_.40.0576c18: 第二十一瞋打報仇戒。既傷慈忍方復結怨故
T1811_.40.0576c19: 制也。外書有二途。一是禮之所許。二是法之
T1811_.40.0576c20: 所禁漸教故也。今内經悉禁。七衆同犯大小
T1811_.40.0576c21: 倶制。序事三階。初制不應報仇。謂以瞋打報
T1811_.40.0576c22: 瞋打。非謂應以徳報怨。尚不應畜下第二擧
T1811_.40.0576c23: 況。而出家下三擧非結過。奴婢出家菩薩不
T1811_.40.0576c24: 得畜在家得畜。而不應非理打拍。第二十二
T1811_.40.0576c25: 憍慢不請法戒。慢如高山法水不住。有乖傳
T1811_.40.0576c26: 化之益故制。七衆同犯大小不全共。大士常
T1811_.40.0576c27: 應諮請。聲聞是應請者内懷憍慢不請方犯
T1811_.40.0576c28: 輕失。序事三階。一自恃憍慢即是兼制。言始
T1811_.40.0576c29: 出家者。染法未深多有自擧。解者未有正。自
T1811_.40.0577a01: 恃聰明者於餘事有知。其法師者下二出慢
T1811_.40.0577a02: 之境。小姓卑陋所以起慢。實自有解是故不
T1811_.40.0577a03: 應。而新學下第三擧非結過。第一義者菩薩
T1811_.40.0577a04: 勝法皆名第一義。此戒與前第六戒同制不請
T1811_.40.0577a05: 法以心爲異。前制懈怠不請此制憍慢不請。
T1811_.40.0577a06: 若慢心不往聽應同此*戒。第二十三憍慢僻
T1811_.40.0577a07: 説戒。乖教訓之道故制。七衆同犯大小倶制。
T1811_.40.0577a08: 序事三階。一求法之人遠來問道。文中倶序。
T1811_.40.0577a09: 初新學菩薩已受戒竟。遠來聽法。法主言非
T1811_.40.0577a10: 己師恃解恃勢輕慢心不好答問。使義理隱
T1811_.40.0577a11: 沒顛倒法相故犯。若千里内無師於佛像前
T1811_.40.0577a12: 自誓受。必須見好相方得。二師師相授不假
T1811_.40.0577a13: 見相。生重心故。若法師。此二法師自恃所
T1811_.40.0577a14: 以興慢。而新學下擧非結過第三句也。彼遠
T1811_.40.0577a15: 來問義倚恃憍慢不好詶對故犯。第二十四不
T1811_.40.0577a16: 習學佛戒。不務所務不應學者乖出要之道
T1811_.40.0577a17: 故制。七衆同犯大小不全共菩薩常應大乘
T1811_.40.0577a18: 在先不限時節。聲聞五歳未滿五法未明。若
T1811_.40.0577a19: 學失所非急犯第七聚。此外不制以自修自
T1811_.40.0577a20: 滿故。序事三階。一應學而不學。有佛經律大
T1811_.40.0577a21: 乘法者通擧菩薩藏。正見者謂萬行之解。正
T1811_.40.0577a22: 性者謂正因性。正法者謂正果性。修萬行從
T1811_.40.0577a23: 因至果此是要知。而今反不勤學而反學二乘
T1811_.40.0577a24: 外道數論等。是斷佛性此第三擧非結過。習
T1811_.40.0577a25: 小助大不犯。爲伏外道讀其經書亦不犯。菩
T1811_.40.0577a26: 薩若撥無二乘亦名爲犯。若學二乘法爲欲
T1811_.40.0577a27: 引化二乘令入大乘不犯。第二十五不善知
T1811_.40.0577a28: 戒。自損損他故制。出家二衆同犯大小倶
T1811_.40.0577a29: 制。三衆及在家既未持衆不制。序事三階。
T1811_.40.0577b01: 出衆主凡五種人。以初句爲兩方便成六人。
T1811_.40.0577b02: 律中有十四人如律中説。此略擧六人。應生
T1811_.40.0577b03: 下第二應。應有三事。一事慈心謂欲與衆生
T1811_.40.0577b04: 樂。二善和諍訟謂如法滅諍。諍有四。毘尼有
T1811_.40.0577b05: 七。應如法除滅不得差違。三善守三寶物。應
T1811_.40.0577b06: 事施用不得差互。而反亂衆第三不應。但擧
T1811_.40.0577b07: 後兩句不擧不生慈心。此二事即是無慈。第
T1811_.40.0577b08: 二十六獨受利養戒。僧次請僧不問客舊等皆
T1811_.40.0577b09: 有分。而舊人獨受不以分客乖施主心。貪利
T1811_.40.0577b10: 故制。此戒出家二衆同犯大小倶制。三衆及在
T1811_.40.0577b11: 家未知僧事不制。序事三階。一有客來至。文
T1811_.40.0577b12: 中雖道菩薩比丘。若聲聞僧預利養分亦同
T1811_.40.0577b13: 例。先住下二應。應有二事。一禮拜迎接給
T1811_.40.0577b14: 僧臥具等。二應依次差僧。言賣身供給擧況
T1811_.40.0577b15: 之辭。而先住下第三不應。不應中但擧不次
T1811_.40.0577b16: 差僧據後以兼前。若不與僧物分不迎接亦
T1811_.40.0577b17: 同此制。若知僧次的至彼人不差而舊但犯
T1811_.40.0577b18: 輕垢。以臨差時界外或有來者未專有分故。
T1811_.40.0577b19: 差竟而*舊與餘人。餘人知爾能差及所差並
T1811_.40.0577b20: 是盜方便。後得施家食嚫五錢入手各結重
T1811_.40.0577b21: 畜生無異。或云此爲不差僧次戒。差僧次有
T1811_.40.0577b22: 六種如律中説。第二十七受別請戒。各受別
T1811_.40.0577b23: 請則施主不請十方僧。使施主失平等心功
T1811_.40.0577b24: 徳。十方僧失常利施故制。出家五衆同犯。在
T1811_.40.0577b25: 家二衆無此利未制。大小乘不同。菩薩僧。一
T1811_.40.0577b26: 云。凡齋會利施悉斷別請。若請受戒説法見
T1811_.40.0577b27: 機。或比智知此人無我則不營功徳。如此等
T1811_.40.0577b28: 不制。二云。從四人已上有一僧次不犯。都無
T1811_.40.0577b29: 者被制。文意似前解。序事三階。初標不應。而
T1811_.40.0577c01: 此第二釋不應意。施主修福法應廣普。當知
T1811_.40.0577c02: 利施本通十方。由汝別受故十方不得遠有
T1811_.40.0577c03: 奪十方之義是故不應。八福田下此三結不
T1811_.40.0577c04: 應。八福田並有應得僧次義。如佛應迹爲僧
T1811_.40.0577c05: 等。八福田者。一佛。二聖人。三和尚。四闍黎。
T1811_.40.0577c06: 五僧。六父。七母。八病人。然三藏中佛恒受別
T1811_.40.0577c07: 請而不名犯。一佛是上福田不減等心之福。
T1811_.40.0577c08: 二此土秖有一佛無有奪餘中義。第二
T1811_.40.0577c09: 十八別請僧戒。分別是田非田如經徳王品。
T1811_.40.0577c10: 當知是心則爲狹劣失平等心。七衆同犯大
T1811_.40.0577c11: 小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會。一云。都不
T1811_.40.0577c12: 得別請悉應僧次。的請一人便犯。二云。一食
T1811_.40.0577c13: 處莫問人數多少止請一僧次便不犯。都無
T1811_.40.0577c14: 則制。若悉請者益善。文意似如前解。序事三
T1811_.40.0577c15: 階。一標應。而世人下二釋應意。明次請雖得
T1811_.40.0577c16: 凡僧有勝的請聖僧也。他云。五百羅漢不及
T1811_.40.0577c17: 一凡僧。此就心邊不論田也。若別請下三不
T1811_.40.0577c18: 應。不應同外道異法。不隨佛教即乖孝道。七
T1811_.40.0577c19: 佛者並在此土應化迹在百劫之内。長壽天
T1811_.40.0577c20: 皆所曾見故多引七佛證義。欲使信者易明。
T1811_.40.0577c21: 過去九十劫初有一佛。名毘婆尸。亦維衞。中
T1811_.40.0577c22: 間諸劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。
T1811_.40.0577c23: 二名毘舍婆。亦言隨比。第九十一劫名賢
T1811_.40.0577c24: 劫。千佛應出四佛已過。一拘留孫。二拘那含
T1811_.40.0577c25: 牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也。第二十九邪命
T1811_.40.0577c26: 自活戒。大論云。貪心發身口名爲邪命。文列
T1811_.40.0577c27: 七事例同者皆犯。乖淨命也。序事三階。一惡
T1811_.40.0577c28: 心爲利揀見機益物。二列七事。三擧非結
T1811_.40.0577c29: 過。即是無慈故犯。聲聞邪命凡有四食。方仰
T1811_.40.0578a01: 及下等四。此中五事通前四食。一販賣女色。
T1811_.40.0578a02: 二手自作食通制道俗。三相吉凶俗人如相
T1811_.40.0578a03: 以自活不犯道一向制。四呪術。五工巧。六調
T1811_.40.0578a04: 鷹方法。此三事於物。無侵如法自活。在家
T1811_.40.0578a05: 不制出家悉斷。若淨治救無所希望不犯出
T1811_.40.0578a06: 家亦開。七和合藥毒殺人犯罪。第三十不
T1811_.40.0578a07: 敬好時戒。三齋六齋並是鬼神得力之日。此
T1811_.40.0578a08: 日宜修善福過餘日。而今於好時虧慢更犯。
T1811_.40.0578a09: 隨所犯事隨篇結罪。此時此日不應不知加
T1811_.40.0578a10: 一戒。一云。七衆倶制皆應敬時。二云。但制在
T1811_.40.0578a11: 家。年三長齋月六齋。齋本爲在家。出家盡
T1811_.40.0578a12: 壽持齋不論時節。序事三階。一總擧犯戒。凡
T1811_.40.0578a13: 有所犯皆言行相違乖反正眞皆謗三寶。於
T1811_.40.0578a14: 六齋日下二所敬之時。謂六齋三長齋等。作
T1811_.40.0578a15: 殺生下第三更擧所犯結過。殺生劫盜略擧
T1811_.40.0578a16: 初二重。破齋者謂非時食等。優婆塞戒云。六
T1811_.40.0578a17: 齋日三齋月受八戒持齋在家菩薩應行此
T1811_.40.0578a18: 事。如是十戒第三總結也。第三十一不行救
T1811_.40.0578a19: 贖戒。見有賣佛菩薩形像不救贖。損辱之甚
T1811_.40.0578a20: 非大士行。應隨力救贖不者犯罪故制。七衆
T1811_.40.0578a21: 同大小不全共。菩薩應贖聲聞見父母不贖
T1811_.40.0578a22: 犯第七聚。經像不見制。序事有三。先能賣之
T1811_.40.0578a23: 人謂劫賊。所賣即佛菩薩形像。此有父母有
T1811_.40.0578a24: 大慈故。而菩薩下第三正應救贖也。第三十
T1811_.40.0578a25: 二損害衆生戒。此有六事遠防損害乖慈故
T1811_.40.0578a26: 制。七衆同犯大小乘倶制。序事凡列六事。一
T1811_.40.0578a27: 販賣殺具。二畜輕秤小斗丈尺短者亦從此
T1811_.40.0578a28: 例。三因官形勢求覓錢財。四害心繋縛。五破
T1811_.40.0578a29: 壞成功。六畜養猫狸。此等六物皆有損害。不
T1811_.40.0578b01: 應畜損傷之事也。第三十三邪業覺觀戒。凡
T1811_.40.0578b02: 所運爲皆非正業。思想覺觀有亂眞道故制。
T1811_.40.0578b03: 大小同犯七衆不全同。序事三階。前標不應。
T1811_.40.0578b04: 惡心*揀去見機。二列事。三總結。列事大列
T1811_.40.0578b05: 成五。第一兩事不同觀看道俗同制。第二若
T1811_.40.0578b06: 爲自娯道俗同不得作不得聽。若供養三寶道
T1811_.40.0578b07: 俗同開。第三八事不得雜戲。第四六事不得
T1811_.40.0578b08: 卜筮爲利。此道俗等倶制也。第五使命。第三
T1811_.40.0578b09: 十四暫念小乘戒。乖本所習故制。七衆同犯
T1811_.40.0578b10: 大小不共。以習各異欲背大向小心計未成
T1811_.40.0578b11: 犯前第八背大向小戒。計成失戒在第十重
T1811_.40.0578b12: 戒中説。此戒所制不欲背大正言小乘易行。
T1811_.40.0578b13: 且欲斷結然後化生。序事有兩。一應。應念。大
T1811_.40.0578b14: 乘略擧三事。一護大乘戒凡擧兩譬。一金剛
T1811_.40.0578b15: 取堅義。浮嚢如大經。草繋出因縁經。二生大
T1811_.40.0578b16: 乘信。三發大乘心。若起下二不應。不應一念
T1811_.40.0578b17: 起自度之想。外道者指二乘爲外道。若權入
T1811_.40.0578b18: 此道爲化非所制也。第三十五不發願戒。菩
T1811_.40.0578b19: 薩常應願求勝事。縁心善境將來因此剋遂。
T1811_.40.0578b20: 若不發願求善之心難遂故制。七衆同大小
T1811_.40.0578b21: 異所習不同故。序事三重。一出願體。二應三
T1811_.40.0578b22: 不應。一願體有十事。一願孝父母師僧。二願
T1811_.40.0578b23: 得好師。三願得勝友同學。四願教我大乘經
T1811_.40.0578b24: 律。五願解十發趣。六願解十長養。七願解十
T1811_.40.0578b25: 金剛。八願解十地。九願如法修行。十願堅持
T1811_.40.0578b26: 佛戒。寧捨下第二應。應發此心。若一切下第
T1811_.40.0578b27: 三不應。不應不發此心。第三十六不發誓
T1811_.40.0578b28: 戒。誓是必固之心願中之勇烈意。始行心弱
T1811_.40.0578b29: 宜須防持。若不發心作意亦生違犯故制。七
T1811_.40.0578c01: 衆同犯而用不必皆盡。大小乘不共。二乘不
T1811_.40.0578c02: 制心易防持。序事有三。初一句標勸。以發
T1811_.40.0578c03: 願下應發誓持戒。後一句結不發爲過。中間
T1811_.40.0578c04: 十三。復次正明誓體。第三十七冒難遊行
T1811_.40.0578c05: 戒。始行菩薩業多不定。且人身難得堪爲道
T1811_.40.0578c06: 器。不愼遊行致有夭逝。在危生念所喪事重。
T1811_.40.0578c07: 以不愼故制。七衆*同大小倶制。序事三重。
T1811_.40.0578c08: 一明遊止所應。是制戒之縁在先兼制。更有
T1811_.40.0578c09: 三。初明遊止二時十八物自隨。二時頭陀者
T1811_.40.0578c10: 遊行時也。春秋二時調適遊行化物無妨損
T1811_.40.0578c11: 也。頭陀有十二。大論廣明。食有五。一不受別
T1811_.40.0578c12: 請。二常一食。三中後不飮漿。四一坐食。五節
T1811_.40.0578c13: 量食。住處有五。一阿練若處。二常坐不臥。三
T1811_.40.0578c14: 塚間住。四樹下坐。五露地住。衣上有兩。一但
T1811_.40.0578c15: 畜三衣。二常著納衣。冬寒夏熱遊行多妨損
T1811_.40.0578c16: 故制。若不依制犯輕垢。有人言。菩薩立誓安
T1811_.40.0578c17: 居五月。下半至八月上半。文云。此時不復
T1811_.40.0578c18: 頭陀是安居之限。遊行冐難皆是制限。第三
T1811_.40.0578c19: 十八乖尊卑次序戒。乖亂失儀故制。七衆*同
T1811_.40.0578c20: 大小倶制。序事三階。一應次第。莫如外道
T1811_.40.0578c21: 下二不應。不應亂次。我佛法中下三總結
T1811_.40.0578c22: 應不應義。聲聞次序出律部。臥具法以戒爲
T1811_.40.0578c23: 次。乃至大須臾時皆名上座。通道俗九衆。一
T1811_.40.0578c24: 比丘。二比丘尼。三六法尼。四沙彌。五沙彌
T1811_.40.0578c25: 尼。六出家。七出家尼。八優婆塞。九優婆夷。
T1811_.40.0578c26: 此九衆有次第不得亂。如律部説。第三十九
T1811_.40.0578c27: 不修福慧戒。福慧二莊嚴如鳥二翼不可不
T1811_.40.0578c28: 修。乖出要之道故制。七衆*同大小乘不全
T1811_.40.0578c29: 共。菩薩攝一切善應修。聲聞夏分自誓應
T1811_.40.0579a01: 修福業。餘時不制。序事三階。一修福自作教
T1811_.40.0579a02: 他。文中略序七事。一増坊。二山林。三園。四
T1811_.40.0579a03: 田。五塔。六冬夏坐禪安居處。七一切行道處。
T1811_.40.0579a04: 凡此流類悉應建立。力若不及者不犯。而菩
T1811_.40.0579a05: 薩下第二應修智慧亦自作教人。而新學下
T1811_.40.0579a06: 第三擧非結過。不修爲失。如是九戒下第四
T1811_.40.0579a07: 段總結梵壇品廣明。第四十揀擇受戒。戒有
T1811_.40.0579a08: 心樂受悉皆應與。若瞋惡揀棄乖於勸奬故
T1811_.40.0579a09: 制。出家二衆同犯。餘無師範者未制。大小不
T1811_.40.0579a10: 全共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯不
T1811_.40.0579a11: 許不犯。序事有三。初不應*揀擇。二應*揀擇
T1811_.40.0579a12: 者有兩。一身形不如應*揀擇。二業障不如須
T1811_.40.0579a13: *揀擇。衣中聲聞用青泥棧。菩薩亦應用。依
T1811_.40.0579a14: 此文意似不必盡備。但與俗豔不同便名如
T1811_.40.0579a15: 法。一云。道俗受戒皆須服壞色。二云。是可壞
T1811_.40.0579a16: 色處道俗同制。文云。與俗有異。當知出家菩
T1811_.40.0579a17: 薩必用壞色。然出家人法下第三擧非結
T1811_.40.0579a18: 過。第四十一爲利作師戒。内無實解外爲名
T1811_.40.0579a19: 利輒爾。強爲有誤人之失故制。出家二衆*同
T1811_.40.0579a20: 大小不倶制。三衆及在家無師範義不制。序
T1811_.40.0579a21: 事三階。一明所解。解此故堪爲師兼制不解
T1811_.40.0579a22: 則犯問遮道。遮道有三。一七逆二十重。三四
T1811_.40.0579a23: 十八輕。如是三事皆應一一好解。不欲受者
T1811_.40.0579a24: 不得逼増受之罪。若不解大乘下第二不解。
T1811_.40.0579a25: 不解此而作師亦是兼制。而菩薩下第三擧
T1811_.40.0579a26: 非結過。第四十二爲惡人説戒。凡未受菩
T1811_.40.0579a27: 薩戒者。皆曰惡人。若預爲説後受不能慇重
T1811_.40.0579a28: 故制。七衆*同大小制。序事三階。一不得輒
T1811_.40.0579a29: 説唯除國王。外道惡人即九十五種。是惡人
T1811_.40.0579b01: 輩下第二不受皆爲惡人。空生空死同畜生
T1811_.40.0579b02: 也。而菩薩下第三擧非結*過。第四十三無慚
T1811_.40.0579b03: 受施戒。當分犯已自結罪。不思慚愧而冐當
T1811_.40.0579b04: 利施無愧故制。出家五衆同大小倶制。以枉
T1811_.40.0579b05: 當福田故。文云。信心出家毀正戒者。在家未
T1811_.40.0579b06: 當田任未制。序事三重。一帶罪無愧不得受
T1811_.40.0579b07: 施。國王本以地水給有徳之人。無有徳行不
T1811_.40.0579b08: 應受用。五千下第二帶罪無愧人鬼所毀。若
T1811_.40.0579b09: 毀正戒。第三擧非結*過。第四十四不供養
T1811_.40.0579b10: 經典戒。三寶皆應供養。若不修者乖於謹敬
T1811_.40.0579b11: 之心故制。七衆*同大小不全共。菩薩應修五
T1811_.40.0579b12: 事。聲聞五篇輕重法應誦持。餘事不制。序事
T1811_.40.0579b13: 三階。一標勸。受持下二別列勸事凡五種。一
T1811_.40.0579b14: 受持。二讀。三誦。四書寫。五供養。解脱已在
T1811_.40.0579b15: 上三十九中。若不下第三擧非結過。經典是
T1811_.40.0579b16: 佛母應供養不者犯罪。第四十五不化衆生
T1811_.40.0579b17: 戒。菩薩發心爲物。見有識之。類應須教化令
T1811_.40.0579b18: 得悟解。若不能者乖大士之行故制。七衆同
T1811_.40.0579b19: 犯大小不共。大士化衆生是正行。小乘自度
T1811_.40.0579b20: 不化非犯。序事三重。一勸起大悲不起兼制。
T1811_.40.0579b21: 悲能拔苦大士恒願衆生離苦。若入一切下
T1811_.40.0579b22: 二列悲心之事凡三種。一見人類令發心。
T1811_.40.0579b23: 二見畜令發心。三隨所至方隨所見人悉令
T1811_.40.0579b24: 發心。是出要之急故須此三通制道俗。菩薩
T1811_.40.0579b25: 若不下第三擧非結*過。第四十六説法不如
T1811_.40.0579b26: 戒。強爲解説。彼此有慢法之失故制。出
T1811_.40.0579b27: 家五衆同大小倶制。在家不全。爲法主止説
T1811_.40.0579b28: 一句一偈不如法亦犯。序事三重。一常應大
T1811_.40.0579b29: 悲教化即是兼制也。不得立示説法儀則。爲
T1811_.40.0579c01: 白衣説不得倚立。法應同坐若相與立亦非
T1811_.40.0579c02: 過。此中擧立爲語。若人臥説法坐立。或復
T1811_.40.0579c03: 覆頭捉杖悉不得。二爲四衆説亦不得立。莫
T1811_.40.0579c04: 言僧尼有道而倚立爲説。亦是輕法爲犯也。
T1811_.40.0579c05: 其説法者三擧非結*過。第四十七非法制限
T1811_.40.0579c06: 戒。既見善事法應隨喜。而今制網障閡乖善
T1811_.40.0579c07: 之義故制。在家二衆同犯。出家五衆無其自
T1811_.40.0579c08: 在之制脱立閡善制限亦同此制。大小同犯。
T1811_.40.0579c09: 序事三階。一標受戒者兩釋。一云。標被制之
T1811_.40.0579c10: 人。佛子欲信心受戒而制限障閡不聽彼受。
T1811_.40.0579c11: 二云。標能制之人。佛子始以信心受戒。末便
T1811_.40.0579c12: 立非法制限是故示應。若國王下二正制限
T1811_.40.0579c13: 之事。不聽出家斷僧寶也。不聽四部出家者。
T1811_.40.0579c14: 謂居士居士婦童男童女。不聽道立形像斷
T1811_.40.0579c15: 佛寶也。不聽書寫經律斷法寶也。故作下擧
T1811_.40.0579c16: 非結*過。第四十八破法戒。内衆有過依内法
T1811_.40.0579c17: 治問。乃向白衣外人説罪。令彼王法治罰鄙
T1811_.40.0579c18: 辱清化故名破法。乖護法之心故制。出家五
T1811_.40.0579c19: 衆同犯大小乘倶制。序事三重。第一不應破
T1811_.40.0579c20: 法。第二明護法。從若受佛戒文已去是也。第
T1811_.40.0579c21: 三擧過結非。從教人破法已去文是也或名
T1811_.40.0579c22: 此戒爲令他得損惱戒也。諸佛子下第三總
T1811_.40.0579c23: 結有三。一標數。二勸持。三勸誦。一標數即四
T1811_.40.0579c24: 十八輕。汝等受持即第二勸秉持在心。第
T1811_.40.0579c25: 三勸誦擧三世菩薩誦爲勸。諸佛子聽下第
T1811_.40.0579c26: 三大段流通。就此中大分爲兩。一流通此戒
T1811_.40.0579c27: 制輕重。二流通此一品。就第一流通。此戒輕
T1811_.40.0579c28: 重復有四意。一明誦。二正流通。三流通得益。
T1811_.40.0579c29: 四大衆奉持。就此四更各有三別。第一誦中
T1811_.40.0580a01: 者。一標名。二三世諸佛誦。三我釋迦亦
T1811_.40.0580a02: 誦第一標名數十重。四十八輕事也。第二三
T1811_.40.0580a03: 世佛尊重此戒誦持勸也。我今亦誦第三我
T1811_.40.0580a04: 釋迦亦誦爲流通勸物。汝等一切大衆此
T1811_.40.0580a05: 四階中。第二正流通亦有三。一勸流通人。二
T1811_.40.0580a06: 流通相。三流通事。流通人者。即時座大衆也。
T1811_.40.0580a07: 流通相五種法師也。流通事者。以此戒法流
T1811_.40.0580a08: 通三世化化不絶。得見千佛下此是四重中
T1811_.40.0580a09: 第三階流通得益。得見千佛是益事也。就此
T1811_.40.0580a10: 文爲三。一値聖。二離苦。三得樂。値聖者見千
T1811_.40.0580a11: 佛也。三世千佛悉見。今擧千佛一世耳。佛佛
T1811_.40.0580a12: 授手者。非即擧手更授也。明秉戒如與佛相
T1811_.40.0580a13: 隣次不遠故義言授手也。世世不墮離苦也。
T1811_.40.0580a14: 常生得樂也。所離所得豈止於此。且擧凡情
T1811_.40.0580a15: 所欣厭以之爲勸耳。我今在此樹下付囑奉
T1811_.40.0580a16: 行。此下不更開也。爾時釋迦第二章總流通
T1811_.40.0580a17: 一品。一卷戒本亦有闕者是抄不盡耳。亦四
T1811_.40.0580a18: 階。一偏結説心地品。二略擧總結十處説。三
T1811_.40.0580a19: 所説之法。四大衆奉行。初階兩別。一明此釋
T1811_.40.0580a20: 迦説竟。二明餘釋迦説竟。從摩醯第二階。總
T1811_.40.0580a21: 結十處説竟亦兩。一擧此釋迦所説十處出
T1811_.40.0580a22: 上卷。二擧餘釋迦所説。餘釋迦中文末闕亦
T1811_.40.0580a23: 如是學。第三階擧所説法凡七句亦兩。前六
T1811_.40.0580a24: 是別。後一是總。千百億世界中下第四大衆
T1811_.40.0580a25: 奉行亦兩。前明千百億世界中衆生各各皆
T1811_.40.0580a26: 説各各奉行。指餘處廣説。華光王品應是
T1811_.40.0580a27: 大本中也本不同。三千者是菩薩應學三千
T1811_.40.0580a28: 威儀。三年者聲聞五年。菩薩三年。三事者戒
T1811_.40.0580a29: 定慧
T1811_.40.0580b01: 菩薩戒義疏卷下
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