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四分律行事鈔資持記 (No. 1805_ 元照撰 ) in Vol. 40
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
釋十三僧殘
| 第一戒 | 佛在舍衞。迦留陀夷欲盛身痩便 念棄失。諸根悦豫。佛訶制戒 | 標名言故 |
意不獨此篇餘篇皆爾。擧之可知。喜字去呼
猶好也又數也。次科爲二。先引論三義初即
通意通一切故。二止謗者論釋云。世人外道
當言。沙門釋子作不淨行與俗無異。三生信
者論云。雖復屏處諸天善神一切見之。四下
次引律訶詞翻顯制意。爲令行淨堪受施。故
四部文同彰其意切。縱不爲失以手捫陰極
爲鄙賤。世多有之請以斯語反自剋責寧無
愧乎。列縁中初即結業之本。下二相成之縁。
究竟意者期出乃已也。若但爲弄理應結吉。
第二縁注中示境釋成方便。内色外色者即
| 情非情 | 五塵並 有内外 | 受謂執受即有情也。不問自他 |
| 五分。内色己身外 色他身與此不同 | 不受即無情反上可解。内外色 |
身之類。問。下列水風亦即非情何意重出。答。
若據二色收無不盡。但水風二物物來觸身
恐謂不犯故須細簡。空境亦爾。以不假色疑
無罪故。猶恐上六攝境不盡。仍以乃至統而
收之。問。前淫戒中半壞多分骨間等境作出
精意犯僧殘者此爲何色。答。雖無執受義歸
内色。但取情類豈簡死活。隨釋中初文。五
分結輕本不作意闕初縁故。出時方覺因動
身心故罪分兩等。言心動者即生樂念。次引
善見。重者雖在無記稱前方便故。次科中律
明除夢。因示五過如文所列。乃至云。反此
得五功徳等。然文中但言過失不明罪相。故
引五分決之。今斷此罪若初眠時攝意夢失
| 如律無犯。不攝而失悔五吉羅 | 無記結業 準此文也 | 亂意 |
結非是夢犯。五中第三過者律制思惟善法
故。第四過者律制分星月想明相故。不犯中
律文七種。初是夢中已出而棄非故弄也。欲
想者心想淫欲而失。不作出意與下見好色
事同。然此二種非無吉羅。但不犯殘故在開
限心思眼見以至漏失業相麁顯豈得無過。
| 律制惡覺。染心看女皆制吉罪。足爲明準 | 有 云。 |
| 欲想出而不出者不 出無犯何得論開 | 一切等者約事而論。豈唯七 |
部中十誦諸縁並非意故。言斷解者力窮疲
頓筋脈舒緩也。善見彼又云。除髮爪及燥皮
無精耳。伽論中上句示犯。爲他下釋出其
相
| 第二 | 迦留陀夷以佛制前戒。便伺 女人將入房手捉。捫摩故制 | 戒名中能所合標。 |
比丘以法爲伴。必無戒者窮獨何依。二意者
女多繋屬人所忌故。三中不但等者出他疑
嫌之相。四中根本淫業即大惡源。制此防彼
故。第五順本貪欲不能攝心故。六中初敍比
丘志行。若下明非所應爲。既乖超絶即失
自利。喪人崇敬即失利他。僧田既失佛法隨
壞。三寶滅。故幸細尋諸意以警策自心。釋初
縁中女境多種隨戒各異。觸境同淫。故指淫
戒。釋第三中恐濫大淫。故約愛染釋出心相。
非期淫也。釋第四中初科。髮至足者擧其上
下以攝中間。明觸中初總標云相觸者律云。
若捉摩重摩或牽或推逆摩順摩或擧或下或
捉或捺若餘方便等。三種者初至以言二倶無
衣爲一。若互下互有爲二。二倶下倶有爲三
| 準疏 分之 | 初中又二如文自標。初比丘觸女。方便自 |
下斷犯。二女觸比丘。爲彼所嬈。約樂論犯。初
二句標簡。由爲他觸。不約前期故云不必淫
心。據後受樂即淫心也。而下斷犯又二。初
約動身受樂。初斷僧殘兼身心故。此下點示
上判有所據故。律不了者以無動身受樂判
犯句故。文云。欲心染著動身不受樂。受樂
| 不動身等皆偸蘭 | 此下句有染心故蘭。不 同下文本無染故伹吉羅 | 準十誦 |
心身動受細滑。僧伽婆尸沙。此文明顯故今
準決。若不下次約不動受樂復分三別。上約
宿心有無分吉蘭異。下動犯殘即同上判。此
律吉者文云。若女人作禮促足覺樂不動身
吉羅。如下結示。二互有中彼此有無爲二句。
三倶有爲一句通前共爲四句。並由染樂重
輕故罪分差降也。二形中律據非女結犯。乃
輕故準十伽約心兩決。若約在男應吉。由實
非男故加等矣。男子中準律男子下有身字
文脱。觸衣鉢等事通男女。雖非觸樂妄適淫
情故同一制。上明觸他。乃至下明自觸。如
自按摩而覺細滑是也。第二別釋中初文前
引善見。但示不覺相觸。下令作句者。一覺觸
| 不覺 | 如下四分 手捉髮殘 | 二不覺觸覺 | 十誦爪等皆 蘭準鈔亦殘 | 三倶覺 | 結 殘 |
| 可 知 | 四倶不覺 | 犯蘭即 上善見 | 次引十誦初明互壞。雖二 |
名根即通身分。若以下唯約能觸。文列五相。
上三不覺下二病壞。無肉骨者世有病壞。或
然手指有餘骨者即是其相。若下即據本宗
決上十誦。戒本即律戒本。彼云。若捉手若髮
| 一一身分僧殘 | 刪定戒 本除之 | 覺觸不覺既結僧殘。不 |
爪爪相觸悉得偸蘭倶無覺故。若互觸者理
結僧殘同戒本也。則知不取十誦明矣。非畜
中引僧祇。四分亦同。文中非畜同犯。祖師
意謂非人制輕故以無心決之。必有淫心理
應蘭罪。黄門中十誦結蘭。在男女之間故。僧
祇心差不當結重。故以前心通之。四中引善
見。觸該五聚唯無提舍。夷者舊云。淫是内
觸或可尼觸結重。殘及蘭吉並見上文。指觸
提者撃擽他也。不犯中初科有三。取與相解
因事故觸。戲笑非正意故。取謂從他取物。與
即以物授他。相解謂解彼鬥競。非不犯者總
上三開。容有蘭吉。故續引僧祇明之。次科
僧祇爲三。初明共捉。非威儀者通是吉羅。又
簡欲心應得二吉。必無欲心但犯非儀。欲心
下次明動物。罪乃加前。若母下三明抱捉。正
念者攝心在戒。微生染樂準前斷犯。十誦文
爲三。初救諸難猶須無染。若爲下別示拯溺。
文中投後生淫。故開至岸。必先起淫理不
應捉。若女下動物成犯。義同上科。僧祇中
初避道法。若女下與物法。若擔下佐助法。若
乞下受食法。準下例決準前淫心放鉢例取
餘事。縱無染意義須深防。指廣中二律開多
即如向引。僧祇意急者彼云。若他女人沒水
作地想持出。不爾與竹木繩索等。是知女想
則不開也。須下結勸。二律緩者止爲濟他。僧
祇急者防於損己。過集等者出其急意
| 第三 | 迦留陀夷因制前戒。便 於女前欲心説麁語故制 | 名中境業合稱。犯 |
出語成犯。不必具縁故。釋中初縁示境。取知
解者以前淫觸通於死活老幼睡覺。此戒必
取解知言義不解非犯。故特簡之。第四縁語
相中。初二句示麁惡相。即説淫欲二道好惡
故言非梵也。此明語意倶惡。未必下明語善
意惡。故下引證即廣解文。餘語者非正麁語
也。別證中初文出律條部。消蘇舊云。是女
| 名 | 疑是 梵語 | 此假人名意問女根耳。次科僧祇相同 |
由不解意還以衣答。故云新染等。佛令比丘
問者審實女意也。佛言下斷犯兩別。義謂言
義味即意趣。二具方殘則顯上縁解義不解
味理應輕降。故引四分明之。此中語義即上
義味。互向中比丘向女如前可知。女向比丘
麁語比丘領意亦同前犯。歎身同故探前點
之。不犯中初別擧七事。並以若字分之。前六
皆據説法受經因而言及故開無犯。初説法
中九瘡眼耳鼻各二口及大小道破肉如瘡。
竅穴爲孔。外通物入内出流漏故列多名。四
中比丘與女同受則同聲故。六但同誦非從
人受與上爲異。但無下此語通攝。不唯前
事
| 第四 | 迦留陀夷聞佛制前三戒。故 將女入房歎身索供因制 | 名中境過一一須 |
| 梵行 | 牒戒 本文 | 義無行非。何以索欲供者。答。必實 |
其相妄開淫門擬通適耳。犯中列縁六。言章
了了。七前人解知。近故指之。釋四中先出
歎相有三。初端正等歎報色。二大姓者歎種
族。刹帝利婆羅門名大姓。毘舍首陀爲下姓。
三出家下歎徳行。是中出家是遠離行。持戒
即止作行。修善是少欲行。下擧頭陀釋成修
善。律中更列唄
等也。不下結犯差別有三句。初結蘭者歎而
不索故。次犯殘者索歎兩兼故。三同前者索
而不歎即屬麁語。不犯中且列二相。注戒更
開錯説
| 第五 | 佛在羅閲祇。迦羅比丘善知 俗法與俗爲媒招譏。故制 | 名標人者簡餘類 |
第六。文有五節。一約三時具缺辨犯差降。具
三可知。具二謂受往而不報。具一即受而不
往。若受下二明四種縁差。三輕一重。注顯
後一。由女尚存病容差故。除下三明非正道。
問。女有三道但除二者。答。口雖通淫非本媒
意。縱有亦屬餘身分耳。若媒下四簡異報也。
五分下五明事不成也。釋第三中。初文不能
男女即二種黄門或彼此互是。或二倶是。並
| 同下犯。下列二女道合一道是一種 | 舊分二 女非也 | 石 |
即同此矣。次科先引律縁。一切殘者盡界同
犯也。今下準斥非法。雖不羯磨白衆同情故。
若下因責盜用。非此犯相。三中好馬勝於餘
畜故罪分二品。今世愚僧多畜猫狗求合雌
雄。一一吉罪制急過重。知者誡之。第四中恐
後合者以男女類殊聚必相染故。五中十誦
二相指腹者未生而媒。古記準俗算法預占
胎中男女。學者無知便對俗女輪珠計數以
爲己能。且無學射事尚致俗譏。何況盲愚復
憑世術高達有恥。聞而革之。四分中初列四
法。律有五種。此闕現相。疏云。若使及書言中
自了指印。現相必假言通等。言指印者舊云。
手墨印紙約横竪文以表其意。或云。西人指
上貫印持以爲信。然無所據未知孰是。參互
作句者律以五法歴於三時交絡作句。今略
| 引示 | 先以遣使傅語 參自作爲四句 | 一自受語自往自還。二自 |
| 四自受語遣使往遣使報 | 次以遣使持書 參自作爲四句 | 一自受 |
遣使持書報。三自受語遣使持書。往自持書
報。四自受語遣使持書。往遣使持書報。指印
| 現相各四句亦如是 | 並法上持 書參之 | 餘句廣在律文。 |
殘。具二皆蘭。具一並吉。則不勞作句無不通
達。若下因制二事。非道所宜事通一切不局
媒嫁。文制不看看知可不容有開持。如不犯
所明。六中雖本夫婦有同媒故。不犯中二。前
開本犯後開因制。初中先示本律文相通濫。
下引十誦明分兩斷在文可委。倦書即今俗
謂離書是也。次科中前開濟俗急縁。及下次
開爲道要事
| 第六 | 佛在羅閲祇開聽作房。比丘大 作乞求惱俗斫樹惱神。因制 | 名標無主。簡後 |
初是今加四出多論。一是長業。二即増惑。三
謂惱俗。律縁曠野比丘乞覓多故居士迴避。
乃至迦葉入城亦避。此謂惱人也。又有比丘
斫伐神樹。樹神白佛。佛爲説法令住他樹等。
此謂惱非人也。四即惱道立法制乞。爲取僧
和。不乞自任僧事不行故云障也。五中上句
標。下二句釋。違慈者或惱二趣或傷物命故。
壞行者非沙門法故。已上五意總束爲三。初
二損自。三四損他。後一自他兩損。又復第
四是制不乞法意。餘皆制過量意。犯縁中四
五二縁文兼兩過。第六結犯義總二殘。釋中
初科多論摶泥示犯分齊。彼宗中下二蘭爲
殘方便。文中對輕故言量耳。善見結蘭同上。
決罷殘者雖留摶泥事畢竟故。僧祇諸物但
取最後不局摶泥。受用吉者由本非法制不
聽用。彼云。於中熏鉢作衣。若受誦若思惟一
切越毘尼。死等開僧用者相續斷故。釋第四
中初科。前明來乞。若不下明僧審量。次科
長廣中出量有二。前善見是乞法量。後四分
| 即作房量。一磔二尺計數可會 | 磔字當從石張 也。謂母指中指 |
| 相去 爲磔 | 若不滿六磔過乞倶無 | 應有 妨難 | 若十二磔。已 |
過量。如是知之。勘尺量中初文爲三。初通
標。僧下二正引僧祇。了論數同。善見即三
尺多論肘半二尺七寸也。五分是今所取。已
下三出所以有二。一譯處異。二譯人異。聞見
不同各據所見故。南即楊都北指京洛。又東
晋宋齊梁陳相繼爲南朝。後魏後周隋謂之
北朝。僧祇東晋佛陀羅與法顯譯。了論陳眞
諦譯。善見南齊僧伽跋陀羅譯。多論失譯獲
本西蜀。五分宋佛陀什共竺道生譯。其間生
顯是華人。餘並梵僧。故云生處不同也。矛
| 即鏘戈。盾謂旁牌 | 韓子云。宋人有賣矛盾。於市有買 矛者云。此矛甚利所刺皆陷。有買 |
| 盾者云。此盾極堅無能陷者。或人謂云。用子之矛 刺子之盾如之何。因而絶對。今喩語之互違耳 | 次科 |
下定尺寸。初二句通示不同。疏云。元魏撥亂
文籍焚除無可依據。故隨世立是也。而下明
周法可準。律暦即俗中陰陽。數歴定星辰纒
度。分抄無差故。姫即周姓周乃國號。故隋下
引兩朝以證。煬帝隋第二主。準古即姫周也。
唐朝即神堯受隋禪改號唐國。御宇謂君臨
宇宙也。兩用謂周唐並行。至今亦爾。然唐
尺但加周尺二寸。故云不違古也。唐令即唐
朝律令。魏徴撰二十卷。周十寸爲尺。五斤
爲秤。三升三合等爲斗。尺加二寸。斗秤例増
兩倍。準下示所取。論即多了二論。此方據南
洲也。八尺之人可張一尺。佛身既倍明知二
尺。方彰五分所譯無差故爲今取矣。率字戒
疏音律率猶算也。斥濫中初文上二句指人。
未知謂學之未及。昧教謂雖學不通。既下顯
濫。道謂諸教異同。俗則朝代差互。未能通
會故二倶不達。次科擧證有四。初據時用。上
二句敍國法大同。文謂文章軌即制度。及下
| 明尺秤多別。五種者舊云。南呉尺 | 短周 二寸 | 姫周尺 |
| 十寸 爲定 | 唐尺 | 加周二寸 尺二爲尺 | 山東尺 | 加唐二寸 尺四爲尺 | 潞州羅柯尺 |
| 加山東二寸 尺六爲尺 | 國家不禁致此多別。至於公用還 |
| 尺之分寸 | 今朝私用周 尺公用唐尺 | 此下推其本始。通閻浮 |
量正用姫周則尺秤從周。不足疑慮故云以
文等也。疏釋鉢量文云。姚秦時政用古未訛。
故此翻文頗有通允是也。故下明存古。藥秤
即今世中五斤秤也。六下示本立法。孫子算
| 經云。數之始起爲忽 | 即蠶口 初出也 | 十忽爲絲十絲爲 |
十尺爲丈十丈爲引。六尺爲歩二百四十歩
爲畝。百畝爲頃。如下結告。斥闕略中。晋即河
| 東魏即相部關輔即關中三輔 | 左馮翊右扶風中 京兆共輔長安 |
| 云補闕 | 古今傳講既無霑述。 豈得有刪。準古爲定 | 此明從古未論方今 |
字寫互。比對戒本及疏迴易讀之。次引善見
示量法。下引僧祇明竪量使有分齊。必過此
外應非正犯。釋第一中明主以釋無主。後戒
反此可知。釋第四難處中初引四分。即命梵
| 二難。文略師子諸獸。故云乃至 | 疏云。虎狼爲 命蟻子爲梵 |
溝渠陂池當使填滿。若畏水淹漬當預設防堤
| 疏云。樹石水漬無 非在後爲命留難 | 若地爲人所認當共斷當無使 |
| 他有語 | 疏云。田園等處計是妨縁今入 難位。恐後諍競起非淨行故 | 是謂難處也 |
| 總結諸相除蟻子及地 二種梵難餘並命難 | 善見但明微物。則餘類可 |
制意。慈愍之言通該彼我。彼遭害命我成殺
業故也。五分難處有十三種。文録十一。前二
句及後一句各是一處爲三。淫下兩字爲一
| 相有八 | 唯隱險下加一處 字。彼作嶮峰處 | 彼更有水盪深處道 |
有行處者得與處分難處如上。言行處者繞
四邊得通車。唯出一相同今四分。不同善見
| 十誦。尋之可知 | 古記不尋文。乃云上 難處亦參有妨處非也 | 明妨處中。 |
車。以草車最大故以爲量。善見五種。尸陀
此云寒林。棄死屍處。誌記也。輄即梯檔。拳一
肘一尺八寸。上下有十二間。計二丈一尺六
| 寸 | 不通横梯迴 轉。故名妨也 | 十誦九相並據房外尋内爲言。 |
| 嶮礙處 | 準善見十誦妨處與四分難 處相濫。蓋所集不同耳 | 處分中初科。了 |
大樹中空可居者。巖即山穴。石陰即山谷。陰
字去呼。若據善見長六廣四始可乞法。樹空
頗窄計不須乞。今詳了論或不約量。或取外
地通歸樹巖。解下引疏釋。初明制乞。所下
顯意。初列示兩過。故下準過以決。諸律多
| 約僧地。據斯二過何簡僧私 | 此二句準戒 疏是鈔家語 | 指授 |
丘來三乞已僧與處分法。必無能秉方開三
| 説 | 上二皆 是僧作 | 若處下引第二僧差使法。由前僧法 |
使。彼比丘亦於僧中三乞已。僧作羯磨差使
觀察至彼審無妨難者。一比丘云。僧已示作
| 房處三説 | 今鈔 不引 | 不得羯磨四人者謂白二差人 |
往彼下簡指授成不。四種人即能指授比丘
| 也。第一彼云。先年預指授 | 以乞造必在年内 不當先與指授故 | 二中 |
| 彼云。他界不名指授 | 以不知此 處妨難故 | 第三彼云。若僧 |
| 中一人二三人不作房不應指授 | 不作者少顯作 者多。恐相覆 |
| 隱 故 | 若不作房者多聽作。第四彼云。若水中非 |
| 砂地非碎石地。非石上非火燒地 | 反明非上水中 是下四地方成 |
| 指授。以 非生地故 | 據此約處亦由不善知法妄行指授還 |
信衆僧往看。若僧不去應遣僧中可信者看。
三中多論初明房處必須相應。餘下示有不
乞得作之義。重屋即樓閣也過量中初科。善
見應有四句。文出二互。二倶易解不在言故。
文中且擧一磔爲度。至論過減不必限此。若
下明多人共成。此有兩別。初明無犯。客爲主
成。主不至果故言無罪。準有方便。以下釋無
犯意。主客共成非別屬故。若下次明有犯。上
約一房前後而成。此據大房同時而造。若通
擬多人不別計者文在開通。問答中房衣過
量犯相不同。故須決釋以申教意。二教作中
初引律文。但云犯者由通能所兼合重輕故
不別指。若下義判。房主即能教。巧師即所教
文據過量。且云得蘭。不乞妨難。應具四罪。即
注戒云。爲他成者二蘭二吉是也。五中且據
具有爲言。注戒云。互相有無隨其所犯。不犯
| 中八相三類。前二種翻犯明不犯 | 注戒更有如量 僧處分如法絣 |
| 地共上 成五 | 佛圖等四非專己故。草庵等二非過量 |
| 第七 | 佛在倶睒彌國。王爲闡陀造 房。斫路中神樹人訶。田制 | 此由有主大小從 |
釋中初科。制意同者此既有主無擾二趣。然
據縁起事異義同。釋第二中初句示所屬。前
房自作屬己無疑。此既有主恐謂未有所屬
故特標簡。若下明有縁隨用有二。初明自判。
若死謂將死也。不許賣地縁是僧物必是私
有理亦應通。僧不許賣常住常住物故。房僧
| 得罪若賣成盜故 | 前房賣用應同此房。受 用亦制。但文互現耳 | 若房下 |
犯中初句翻犯。作下三處量減。若下不爲己。
注戒云。與前並同唯無過量。爲異故云等也。
注無過量者此據乞法量爲言
| 第八 | 佛在羅閲祇。沓婆爲知事。慈地次得惡 房惡食。便令妹尼對僧以重謗。故制 | 名中無 |
淨口業故。二止謗者不惱他故。次科以古師
互判故問以決之。答中初據文答。無別提者
以謗即是妄無二業故。今下約義釋。元意兩
期意是業本故兼二犯。如下擧例有二。初例
若約各論殺父羅漢並結一夷更兼一逆。若
父證羅漢則一夷二逆。望父違恩養望羅漢
損福田故。次例即多論將口三過互織辨犯。
如小妄中委引。彼云。傳他此語向彼説以不
實故是妄語。作分離心故名兩舌。此並一境
兩犯足爲前例。餘下指廣。彼問云。元謗望
僧治何因言了結。答。能謗意在治治擯唯僧
力。遂瞋暢思決言了便成犯。列縁中第二縁
準疏古解有二。初約體淨。彼據戒本非波羅
夷爲證。次師約想淨即如鈔引。文中初出彼
所立。故下準疏是今師引破。彼云。無餘是
重作是曾犯。是則明知有犯亦成謗罪豈須
想淨耶。今師但據自無三根。不論彼境淨穢
循古引示。而非所取故別立第二。八前人知
者但取所對不必所謗。釋中論明謗者強戻
僧折伏法。初教僧詳緩。若下出彼請判。論
具云。若言衆僧爲我判此罪莫停。若是者我
| 當受持。若不是我不受 | 受即執也。此是 兩向求斷之語 | 僧下示 |
出界。如是覓寺下後明爲斷。懦柔弱也。不犯
中初通示。實有下別簡五實。具五成開闕一
成犯。第二約心餘皆約境。眞實者字誤。準
疏作眞境實。謂所對不謬也。想實者想心謂
不淨也。若下總結。論開須具五實。反犯止在
一虚。後引二律別證第五。縱知實犯互亦成
謗
| 第九 | 慈地因見羊行淫便言。羝羊如沓婆母羊如慈地 尼。向諸比丘我今親見非前無根。因此而制也 | 辨 |
犯。疏云。若異事見向僧道聞。便是無根落在
前戒。餘根準此。事不下顯名。假謂詐託別
事意表有根。如下五異倶名假也。釋中指縁
如上。須知第四假根有別。次科中初如縁起
説。二謂見犯下聚以初聚謗。三謂餘人與所
謗者名姓相同。以彼所犯用謗此人。四即本
在俗時曾作重過。今用加擧。五謂自語聞彼
響聲言作淫盜等。上四義通三根後一唯局
聞疑。言下論釋甚顯。三指略者注戒云。辨
相開通並同前故
| 第十 | 佛在羅閲祇提婆教人害佛。惡名流布利養斷絶。 便別衆食爲佛訶責。因即破僧擧過設諫因制 |
正。名破法輪僧。二同界各作衆法。名破羯磨
僧。僧作白四法諫。三諫不捨犯殘。餘三戒
並爾。總示中初科前列五諫。初二句總擧此
違諫者即當篇四戒。逮下篇者即單提中有
一。寄此預明。或下別釋初明三戒。如注所
列。謗僧即汚家。拒僧即惡性事。希謂過非
常有。法隱即羯磨不行。或但下明二戒有二
意。因不辦果者閻浮一化唯提婆一人破僧
究竟。餘但方便故局佛在者以佛滅後無可
競化故。若破羯磨僧容有至果。復通滅後。然
今論犯須具二破。正取法輪爲所諫耳。如下
總結不廣所以。言相多者謂一一戒下成犯
縁相。次科初重敍諫事生起下文。不下正明
惡行必廣之意。網生謂如網目喩其多也。辨
相即下所引四分等文是也。開縁即下不犯
文。直略者去餘廣相也。行務即上通行時要
也。裨輔謂補助也。神即心識。用謂解能。次
釋今戒列縁中。先出意後正列。邪三寶者調
| 達爲佛五法爲法 | 乞食糞衣露坐不食酥鹽 及魚肉五並盡形無開 | 四伴爲 |
| 僧 | 名如 下列 | 示罪中。違諫殘者注戒云。僧諫時白 |
竟一吉。破僧蘭者五逆之一。別人提者拒屏
諫故。餘方法者即僧屏二諫。古今廢立委如
彼疏。此不煩引。不犯中。初二破惡侶者以慈
濟故。及下破非法。二三人者此明成僧不可
輒破故。或下皆謂朋黨相謀害故。損減者非
理侵犯也。無住處者妄行驅擯也
| 十一 | 因前諫主伴黨助破 反諫正僧。故制 | 列縁中。初二並屬破主。 |
騫茶達婆･三拘婆離･四迦留羅鞮舍。諫僧者
如戒本云。是比丘語彼比丘言。大徳莫諫此
比丘等。結犯開縁大同前戒
| 十二 | 佛在舍衞有比丘在䩭連聚落行 惡汚家。舍利弗往擯反謗故制 | 戒名擧下列 |
有六比丘。同在聚落。聞舍利弗將至。二人
遠去。二人懺悔。二人不去不悔被擯。故謗也。
汚家下簡示兩縁顯戒正制。釋初縁四分中
初科。依者取附傍之義。所依四別所汚不殊。
第三一種但令恃勢意渉私曲不必與物。四
皆名汚者莫非壞彼淨信令生厚薄故。今時
比丘曾不染道貪求無足。搆召門徒送惠無
時。唯希請命與少得多有同市易。能所倶墮
豈望生福。覆滅之甚莫若於斯。眞出家兒愼
莫習此。惡行中三。初種花等者掘壞業。若
下習近淫欲業。歌下掉戲業。三中一一皆有
身作口作。尋文可見。漑音蓋澆也。倡伎即作
樂人。俳説謂同俳優浮俗之語。僧祇中先釋
依義。若依下簡惡行。若俗下明汚家通括前
後。釋此二相大約不出自他兩損。多論通標
中。初明汚家。言種種者如後所列。作下明
惡行。文擧因果以顯名義。別釋中五段。前四
永制後一暫開。又初四損自二三損他。初云
凡所求者總收多事。不問公私善惡。皆不許
之。何下出意。以非沙門所宜爲故。二中縱
賢善者據比丘言之。三云贈遺。遺字去呼獻
也。四中起塔等者有爲世善猶不離過。罪福
雙感故。不如靜坐等者無漏淨業出離因故。
眞法身者即是戒體。五中難開縁如盜戒。寄
語來學細覽斯文。且心識非愚耳。目猶具何
事終年講讀殊無一句染神。豈異盲聾。信同
土木必懷高操勿混下流。不唯沈屈平生更
乃毀傷三寶。願詳聖訓返照自心忽悟前非
早須改迹。不犯中二。初汚家不犯得與七人。
若種下惡行不犯得作五事。初非掘壞自作
教人皆爲供養。文言自取義非自摘。若人下
| 開走。若度下開揚跛行 | 即 前惡行中不出 | 若伴下 |
| 開呼嘯。若爲下開作使 | 律云。若不肴書持往。及 爲白衣作使皆突吉羅。前亦 |
| 闕 引 | 前列共女坐及歌舞等此無開者。性惡之漸 |
| 十三 | 佛在拘睒彌間 陀惡性拒諫因制 | 列縁云自恃者即如闡陀。 |
| 正覺故 | 由本侍佛控馬逾城入山。成道 後乃出家。故常恃此陵慢於他 | 釋中初文旁 |
廣文。論指經中即十誦戒本。與四分詞有少
異。答中初總擧。云因時者隨機興制。不可
一概故。言乖謂文或有異。趣合謂各有其理。
一下別示。六中第五並是善事自他二利分
之自別。餘五皆善惡相對。初約愛憎慈心損
益對。二約根利鈍對。三聞見廣狹對。無補
謂不益於人。四求利爲法對。六初心久學對。
兼人謂倍人之智。不犯中五事。初即順諫。二
非法者諫不如教故。三無智訶者不當理故。
四實爾者省己無非故。五錯説者不作意故
二不定標指中屏露不同爲二。不審實犯爲
不定。上總戒分下攝威儀。故當第三。文下
二句指廣。文疏通指古疏。故云久列。疏釋
廣律比丘戒本辨此二戒廣列義門。故云在
戒本也。今此但明成犯縁相。自餘義章並見
戒疏義鈔。故云略述大意也。制意中。初二爲
他意見戒縁。三是爲法。四即爲己淫重由成。
故云惡業次第也
| 一屏處不定 | 佛在舍衞。迦留陀夷與優婆夷共屏覆 坐説非法語。毘舍佉母見白佛。因制 | 犯 |
制令俗生疑。正篇犯吉。疏云。縁通七聚犯唯
在吉。斯明證也。釋中本宗文有三。初簡境。人
女簡非畜。有智簡幼小狂睡。未終簡死壞。獨
下二明所造事。望人有二。男女各一故名爲
獨。在下三釋屏處又四。初明二屏。但取他
人兩不見聞不必房室。常語者聲不大小也。
覆處蓋者文不指物隨有皆成。障處樹等事
局。故云及餘無不收也。可作處者具上三故。
他部中初科前列諸境以遮疑濫。設下明第
三人。皆無辨識縱多非證。善見文釋初縁義
兼第三。以盲聾等非明證故。言多女者同類
喜聞容相隱覆。雖復聞見猶非證人。結示中
即指篇衆
| 二露處不定 | 國土犯人並同前 戒唯露處爲別 | 初句標名次句指 |
更辨異一所在異即戒兩分。二所作異謂可
淫不可淫。三所説異前唯説淫後通麁語。四
所疑異前三後二並如戒本◎
◎三十捨墮名兼罪懺。律本隨戒並列悔法。
故獨此篇指懺如後。即懺篇也
| 初戒 | 佛在舍衞。六群畜多長衣。彼常 經營莊嚴衣服積而藏擧。因制 | 制意中。功徳 |
財。欲富道財須遠世利。初是増惑。二即長
業。三違教行。第一縁中初科。上句定所屬
謂下示名體。三衣外者若受百一則百一外
爲長。簡辨中初科前引二文定量。若下次辨
犯相。初明應量。下引多論明不應量。昔人據
律不應非犯。今據聖論罪分提吉。犯懺不殊。
簡濫中此據正加受者爲言。必在受外通須
淨施。三中又三。初不受無犯者無別長故。缺
壞二罪逐日隨結。若下用長爲受。上明加受
失淨。無長防者以淨本防長今非長故。下明
捨受重説。恐謂已淨後不須故。又下指擬非
長即入三衣數故。問。後用加持不。答。指但免
長不即加持。故知衣成別自加受。下約肘量
者則明量外非法服限。文擧一衣餘二類準。
褻本音薛字當作褻。音
以月望衣從十一日至二十九隨足即成。已
| 出十日不容更開。但線絣裁割即免長過 | 便加 受故 |
無以分兩別。初明月望。彼因但三衣比丘伽
梨故爛十日不辦遂開一月。故知先有明矣。
上下決上指作不開本有。結中。須是己者簡
示他物非所犯故。下引證者彼約日數以分
四衣。大衣爲五日衣。七條爲四日衣。五條
爲二日衣。長衣爲一日衣。彼恐營衣癈業故。
約日限之則明非他物矣。餘縁中初科。第二
屬己定者。雖是己長忘等縁差容不定屬故。
言忘等者即下八門。不犯皆非定也。三中注
綿毛者此約不成衣相者爲言。釋第三縁。明
分齊中。言地了者即明相現方維可辨故。指
同前者上云過限作吉羅懺。次科縛束者不
問財體同異多少。同爲一物。不縛束者縱在
一處亦隨別犯。説淨離合事亦同之。相染中
初日得者爲能染。後九日得皆名所染。恐謂
財體大小不同不相染故。或可昔計不應量
非犯。故問決之。初問答中上句正答。如下
引例。以足食戒前足約五正後犯通二食。可
| 例所染 | 舊云倶作椸懺非也。衣雖 相染罪隨大小不可濫故 | 次問答中。上明 |
論吉如前所引。釋第四中僧祇文爲二。初通
明六縁皆未入手故不犯。若施下二別示僧
物又二。初明未分。問。與前何別。答。前云分
未入手則顯分已未入。此言僧物未分則是
一向未分。若下次明己分共分。一人作淨通
及餘人。注中前明二人共分爲犯。此言不作
過日犯捨故須和會。共活屬己已定。不共反
之故不相違。四分五事者二衣中具列。長衣
入手五中之一。邊僧既少卒無對説。但未手
提容得待人。準此下義決。餘方者通指有
僧之處。且如此土雖在邊隅僧多須閉。必無
僧處可準上開。伽論四種。三是身受。想即
心繋不待身觸。了論約眼與身歴爲四句。初
句言入算數者。從此爲初計十日故。次句不
出其相。如雲霧闇中受物是也。第三雙亦入
算可知。反明非算特顯異相。第四雙非如物
在他處遣報令受及伽論作想之類。皆得入
算。釋第二中八門不染。初委示第一門。律
中句法頗繁。須者自檢。彼有十段。初段十
日倶得。今鈔不出。第二段但一日不得自有
九句。鈔云二日不得者此擧初句。文云。初日
得二日不得。三日乃至十日得。九日中所得
| 盡尼薩耆 | 中間略却七句在乃至中收。如云一日 得二日得三日不得如是逐句降一日 | 乃至 |
| 十一日者此擧第九句 | 合作十日字誤世 多錯解。由不檢文 | 文云。一 |
| 所得衣盡尼薩耆 | 律中下去八日得二日不得乃至最 後一日得九日不得共八段。鈔並略 |
| 之。但明第二位首後 二句。餘可知矣 | 但使不得衣日則無相染。故 |
| 法縁者謂非八門開也。二者下列餘七門 | 作句 並同 |
| 前具出 如別 | 四即奪失。五謂燒漂故注顯之。灼即 |
句總標。次二句別釋。後句例開。貿易中初
文。以律言通容彼異解。故須決正。次科初
二句出古解。彼謂貿得新衣爲前衣染犯故
尼薩耆。不合箸用故突吉羅。論下引斥文有
二段。初明捨懺後雖更改皆從本犯。應及不
| 應二種相別 | 上是因引 下文正用 | 二衣即應量不應量下 |
見昔非。已入淨者新衣無染應淨法故。三中
初明一提。準上論云懺先罪故。次判一吉下
引律證。文制不應違教結吉明矣。不犯中初
科。即前八門二三兩位下明奪失燒漂。同前
四五餘略不出。次異想中。言奪等者律列四
想。此但明奪。餘三下指同。本律但開不犯
不明更開。故引十誦決之。三中初文四縁開
者前據虚想。此約實失故注以簡之。問。若實
奪失何容後得耶。答。奪失水漂皆可再獲。燒
有餘殘義亦無爽。注文末句因點受持。由奪
等縁失本受法。後得重加。義在離衣縁同因
示。次科爲三。初牒釋。言取著者謂有犯捨三
衣。由失正衣即無長過。可取著用故列不犯。
注釋頗詳。伽論下次引證。過十日衣即犯長
者意以有犯必無離宿故設此問。答中可證
加受得成。何下三釋妨。指前云者即貿易中。
彼言不得故須通會。答中初句釋通前文。今
下正顯今意。色猶數也。下引二文。色體不如
並許加受足爲今例。問。爲開暫時爲得求作。
答。文似暫開不妨永用。今以義判或有可別
求。卒營未及暫用彌善。或守己少欲趣足被
形。義通久永。善見五大通收正間。僧祇俗衣
彼因借被作淨安紐故。四中注云重物者。以
用重故準知。入淨方有長過。被褥説淨諸律
無文。故云未見等。下引十誦僧別得受。但得
受用不明説淨。五中付衣者律作受付囑衣
者。即所囑藏擧人也。水陸等者此並人衣隔
絶不及故開。例餘縁阻通入不犯故云等也
| 第二 | 佛在舍衞。六群持衣寄 親厚往人間遊行。故制 | 名中三衣簡餘衣。宿 |
釋。第四有縁不及律開遙捨。或復奔會二皆
無犯。非此則爲犯縁。第五下列七縁通入開
位。釋第一中初文先示罪相。五衣者附明尼
制。祇支覆肩皆入制故。非下釋上餘衣。初
正釋。長下點古。波謂餘衣言通長物。離亦
吉故。約根中前二並受罪。重輕者制聽別故。
後二皆聽罪。有無者法分受淨物屬自他故。
下指戒疏見離衣戒。二中本明受持。而指作
衣法者以作如法方成受故。三中初科前指
所出。如下釋中具標部號。上下示通塞。初
正示。作法自然一一界中皆具三礙。故云通
界並有。界礙不通者。律云此伽藍非彼伽藍
樹車等皆爾是也。故下引證通義。古謂伽藍
相壞樹車叢生故言若干。今意不爾。故注以
示之。別釋中染礙爲二。先引制縁。令除村
者即作法。攝衣羯磨所牒。五義出多論。文
略一三。一聚落散亂不定。衣界是定。三爲
除鬥諍。即下次釋制意。女情淫蕩僧本貞潔
故云乖忤。忤猶違也。縱不爲非亦生疑謗。故
云譏迹。佛下總擧諸戒類顯今制。宿行各一
坐收屏露及二不定。同住即是除村。若下結
示名相。隔礙中。引律縁雖無離罪不妨失受。
故得成礙。澁字寫錯律作嶮難。下引僧祇。彼
無勢分。捉鑰有梯並可入。故反此成礙。情
礙中三文並約心想成礙。本律文見不犯。僧
祇如後族界。多論大小行者論作行來處。即
| 是行路 | 或云便 利處 | 王臣恃勢。幻術惑衆。樂音蕩 |
界礙中初科。前示兩界。上下明異礙。初明界
通三礙。若下正顯界礙。文明各界通護。則
顯互望不通。五下引證。不自在者謂有三礙。
反上者謂得自在。別釋中初文作法語通。此
謂結攝衣界。若單攝僧。止屬自然伽藍界耳。
下卷即二衣篇。次科僧村界中初科。體別相
同故合明之。初列名。各下示相。垣牆是一柵
籬爲二。此二並約周匝。籬牆不周爲三。謂四
圍有缺。若但三面有障亦成村相。四周屋爲
四。謂上有覆必兼簾壁等障。次科引古中先
出彼意。此下奪破既云相壞則非藍村。樹車
自立故云別界。疏云。若缺非藍事同空野是
也。今解中初立義。僧下引證文如前釋。乃下
指例。舍屋總倉庫等。尼寺即伽藍餘相可見。
三礙同別並同藍村。故言亦爾。樹界中初文
與人等者示高量也。蔭跏趺者即廣量也。此
相極小。已下非用故注示之。次科十誦中。獨
株名樹相接爲林。各顯分齊如文可見。拘盧
舍即二里。善見中初引論文。樹取影覆隨時
大小。林無限齊故約肘量。十四肘計二丈五
尺二寸。得四歩餘尺二。人來往者謂有礙也。
上下會通律論林相不同。難即是礙。僧祇中
蔓即藤蘿。二十五肘計四丈五尺得七歩半。
四面取之則相去十五歩。此據極廣以量約
之。狹則隨架大小。上下中引了論正取樹相。
樓是相因。上落下者言有此義。不必須落。場
界隨處故不明量。車船中初列名。並在陸地
者車無入水。何須簡陸據義。合云倶在地住。
言相方顯。律下引示。初明住量迴轉取周圓
内地。十下明行量。初明行車約多車相接爲
言。杖所及者杖即駕車人所持。僧祇下明行
船。多住處者即一船中前後各據也。舍界初
科先示體。律但列名故云無相。村外舍者即
今田野間草舍之類。村聚如後即指下科。僧
下明量。先準僧祇樓閣取梯橙外。次約本宗
倉庫據四周内。二律不出舍界正量故云兩
| 無。今準用別界隨人取舍。故云任得 | 有云。無四 障依僧祇。 |
| 有則取 四分 | 次科標中。若據村聚合在初明。但舍在 |
之。故云對上因解也。聚落中初文。四分村
聚名相不別。善見約市且分名異。至論護衣
相亦無異。多論四句聚止一家則依聚界。多
家即從家界。須此簡異方無相濫。次科定名
中。共住即聚義落猶居也。今此通釋不取見
論約市兩分。聚界中分二。初明別界。文列三
相隨一爲準。論約中人射箭不近不遠。此謂
聚外分齊。内是一界外爲別界。次同界中又
二。初至亦爾即是聚非家。次若衆下即是家
非聚。初中前約多聚連接。車梯回轉者論云。
兩邊有聚中間有道容車行來。若車軸兩頭
到聚不失衣。又云。四邊有聚以十二光梯四
向到牆上得登出入不離衣。文標車梯而以
梯示相。車可準同。此謂四聚相及合爲一界。
隨衣在處皆不成失。聚下次約一聚通護。初
明家外不失。以通聚故如注所顯。車梯上下
者論作車上梯下。若自然者即聚外分齊。上
| 約衣内身外。若衣下互反上義。並同不失 | 上 並 |
| 多論 初句 | 次是家非聚中。以多家界別不通聚故 | 即 前 |
| 二三 兩句 | 家界中。初標示二牒釋。別界不通即爲 |
各住處者謂一家中別族分齊。別界有二。初
作食等即衆共處。次二處者即異族處。多聚
中二文可解。僧祇衣離頭犯者。以起時身在
| 別聚故 | 不同多論 車梯所及 | 別舍中。十誦舍界名濫四分。 |
等即衆處。一舍餘舍即各居處。若下明同見。
以情同故彼此通護。戲笑人謂諸伎藝人所
戲翫者。遊行營者往還暫寄都聚之舍。辨犯
不犯大同外道。重舍中。亦約主之同別辨失
不相。尋文可解。結示中。允猶用也。問。四分
村界與此何別。答。若據相論村局四相聚通
分齊。若就名論村聚不別又村唯一相聚通
多處。問。此門所明聚家等界十五種中歸何
所攝。答。此即總會諸部。廣前村界差別之
相。就別則諸相不同。通論則皆歸村攝。堂及
庫倉並取限内。義同村相。但事用有別故分
異耳。蘭若中。注釋無界恐人錯解無蘭若界
故。八樹有七間。一弓有七尺二寸。七弓成五
丈四寸。七間計三十五丈二尺八寸。六尺爲
歩算之五十歩。計三十丈。八歩計四丈八尺。
所餘如鈔。兼勢分者更加一十三歩。則七十
一歩四尺八寸。故云有餘。他部中道行界。初
文先明界量。四十九尋一尋八尺。計三十九
丈二尺。總六十五歩有餘。多論下明縱廣。謂
從人身四向取也。僧祇下決疑妨。道中離犯
似無外量。故約樹蘭異界決之。別縁中初科。
善見有二。初明不失。人衣同界起虚想故。依
下比例。師前入界。資謂界外不失依止。律
下會異。律中奪失等想失衣無罪與論不同。
故約界外通之。準後注云。律據失體論約失
受。故失不失異。則不論界之内外也。若下
次明失。夏未滿者以滿五夏許離依止故。離
師犯吉聽法故。開和尚離衣益不及他故。遇
縁中先引論文有二縁。小便等是自急縁。加
行是他因縁。轉車界者古記引彼疏云。比丘
出界歸寺數歩明出白佛。佛令於明出處中
間安一車。以一竹量伽藍高處。將此杖一頭
入車中。一頭出車外迴轉此車。若杖頭撥及
藍牆。又轉及明相出處不失衣。即離衣開縁
具有多相。故云廣説。次引疏解初解自縁。病
怖畏者解上等字。又下解他加行初敍開。後
行人下牒解。許此難者解所作憐愍。作謂興
此開教也。洲界十四肘亦據大者。小即隨處。
水界善見母論約水陸兩果辨失。僧祇據水
中明量。謂渉水者船上即屬船界。故特簡之。
井界中。初井邊宿則依肘量。下明井字。但
依井護不取外量。手繩者或手或繩皆得會
也。與上別者出所以也。以下指例可解。勢
分中初文。上三句結前。若下引示。初引藍
界文。餘十種並同。故云乃至等。諸部中標。
云並無者若據了論轉車義多論箭射及處
等。似是勢分但不明指耳。善見中初句標示。
彼下引別文。爲餘事者彼釋盜戒聚蘭分齊。
非衣界故。諸師下定量。十三歩計七丈八尺。
即以下明諸界通塞。問。作法所以不通者。答。
戒疏有三釋。一有法故無。無法故有。二自
然内外倶是無法。作法内是有法外則無法。
三自然是本制故開。作法是開故不復開。僧
祇中初科文有六開。初開借道衆長衣加受。
準應遙捨本衣。無下次開借俗物。作淨謂點
壞也。又下三開奔還門外。莫逾城出者西土
伽藍多在蘭若。故注中初明至門不失所以。
彼下點部別。若無下四開身分入界。若無謂
門屋。不與界連者涜溝也。又下五開逾牆。勿
令疑者當須言告使人知之。若不下六開遙
捨。明旦犯缺壞二吉。不至捨墮故。云輕易
重也。次科初明準上急教以校本宗。雖開勢
分必約無礙有則同彼。故下引示。初明不犯。
三事緩急初明無礙有勢分。下二顯有礙無
勢分。注云。界外事者雖非内礙在外。有縁亦
開捨。故寄此明之。若不下次明離犯。強弱中
初文。一一者律中十一界皆有此語故。相攝
中初文。前明僧村可攝餘界。藍中有村則不
相攝。二皆強故。樹舍者舍即堂庫等。諸下
明餘界自不相攝。互相通渉故無別勢分。二
中初明僧村相外有別界。言中分者各取半。
故隨處遠近。不必十三歩。如下指例。三中堂
及庫倉。三皆有相故別簡之。初明堂庫攝餘
界。文略倉界。不下次明餘界不相攝。初正明。
如下擧例。不周淨者籬牆。不匝四淨之一下
卷具明。類即是例擧彼例此。可明不攝。若下
明各立。如樹下有車。依樹則樹界。依車則車
界故云各別。如疏者彼云。樹下生樹及車場
等既無別院。異界叢起等。釋第五中。標云
泛列者律明無縁。止約迦提一月五月。今通
括諸開。於此廣示故也。別釋中初謂有縁。界
外令捨受法。不同對僧作法開離。故注簡之。
二中分二。初乞法中注云三十者即開乞分
齊。舊記云。多論作七十。然律文戒疏並作
三十。未詳孰是。如疏即戒疏離衣戒中廣明
縁相。必約人病衣重方成作法。互有不成。次
作迦絺者羯磨。受已開五月離亦同對僧作
法。故如自恣中。三對處中非謂開離。結攝
衣已藍外界内同不失故。四如後戒。五即當
戒開通。六謂夏竟通開一月。七亦出蘭若離
衣戒。但約賊難別縁爲異耳。料簡中初科。蘭
| 若通有無者無法是本位。有法歸初開 | 準此賊 難別縁 |
| 同開六宿。有人錯解 後戒。請以比證 | 次科但列五縁無罪。則顯餘 |
何得有罪。此謂三礙後生或容離犯。非一向
無故。三中第五望斷失者由遭隔塞。不知衣
之在無意謂失故。不失如後即不犯中勤守
護者。第二有縁謂病未差。時在謂未滿五月。
餘一一者第四有難不失。難靜應失。第六迦
提未出不失。限滿即失。第七六宿不失。過
此即失。唯第一縁捨之永失。不已中初明
五想。壞想者謂故爛等。注中初釋不犯。決下
二句釋失受意。無下二句釋無罪意。次引善
見和會相違。初句指論。即前道行界文。師
下出論意。但疑在外隔明失法。不慮失體故。
此下出今律意異上可知。若下次列諸縁並
是難開。此下總斷五想。賊獸等是情礙。水陸
道斷是隔礙。勤慢中義判有三。初明先慢失
法得罪。若下次明勤護法在無罪。文爲二。初
正判。上二句標難縁。恒下明法在。由下釋
無罪。如下二擧例。彼既欲在此應法存。前下
三明失法無罪。即上不犯科中事隔則通收
諸礙。不知謂迷其在否。由事隔故失法。非情
過故無罪。此亦勤護之人。但約不知望斷以
爲異耳。染礙中。進退即犯不犯準上情隔三
斷。故云比二。界礙可知。故不在言。文下斥
古。不通諸部者縁出多論等。如前所引。問中
律不犯文不明忘故。答中還約勤怠二心以
判。事下準例可解。疏又問云。如戒縁開何
分勤惰。答。諸戒相開並爲奉者。必有惰學隨
犯根本。非是通開。結指中。戒本疏廣明自
然。羯磨疏廣明作法。故兩指之
| 第三 | 佛在舍衞。但三衣比丘僧伽梨故壞十日。不辨聽 畜長爲滿足故。六群取同衣不足者寄人間遊行。因 |
| 制 | 名中月即開之時限。望謂希其滿足。釋中 |
約後位以論。中位少財但有染犯。五即迦提
一月五月。釋中初科。初位十日内雖滿不犯。
若至十日得足當日須成。不爾十一日明出
便犯。中位十九日同足即犯。後泣一日不足
亦犯。得不得者不同中位得足犯。故同不同
如後解。次科僧祇且據初位滿足示相。作衣
下明即作。所以爾者以但三衣人不説淨故。
初明可竟。若下開急竟。此律下合上急竟。絣
謂疏綴令定。三中先明同不同者。如營一衣
得多零段。體色相類名爲同衣。餘不類者不
堪共作即不同衣。皆開一月者或求三衣。同
時一月或復前後各取一月。但得少財即爲
初日。若下明染犯。同足即中位。限滿是後位。
由下釋所以。所下引證。不犯指前。同是長
故
| 第四 | 佛在羅閲祇。蓮華色尼脱所著貴衣 換比丘弊故納往佛所。因問而制 | 戒名取即 |
標縁。律下釋相爲三。前明親非親相。本律
通示親里以顯非親。善見別簡。初示二親。乃
至者略兄弟。兒孫即舅姨家者。皆下釋親義。
唯約父母二姓所屬。又下簡非親。出家婦者
由姓異。故伯叔之婦亦是異姓。論中不出故
例同之。十誦下二明開親之意。少尚與者謂
尼貧乏僧猶愍濟。何況等者言無此理。律云。
若非親里亦不籌量可否。若是親里則便籌
量知有無可取不可取等。五分下三簡親尼
淨穢。制吉罪者遮世譏故。第三中初約縁定
境。僧祇簡餘輕物。無犯者望墮爲言。非無輕
吉。疏云。衣多喜與故重。鉢唯有一故輕。四中
| 虚心謂專勤。一意無他想故 | 有云揀實 心非也 | 乞無犯 |
故。若下明轉施無犯。從餘人取故。據下二
衆亦應得吉。非全無犯。如上通之。五中初
文受寄無犯。非正與故。次科使人同犯。能使
教他。所使情諂故。三中僧尼互論。人分多少
罪無差降。四中。十誦先請及説法者皆因別
縁。非本意故。五分先無心者遮方便故。當觀
尼者制籌量故。準下決開意。戒制取衣。復開
受施。制開難準。故約心斷下引四分證成尼
施。明有可取。然貪情難識。對境誰無。雖有寛
文宜從急制。勿憑此語自誑誑他。不犯有四。
如文相別。注列七世。從父上下各取三世。高
謂最上七世極。故曾猶重也。重禰祖故。禰
即始也。謂父之父是初祖。故母親準説。但
以舅姨兒孫數之
| 第五 | 佛在舍衞。迦留陀夷與偸蘭難陀尼共 坐。相視失不淨汚安陀會令尼洗。故制 | 名中戒 |
勸持。初句示業道。律下約制顯重。言三罪
者隨事成犯。單複不同。此據併犯故言三也。
縁中第二初科。善見出家婦謂先曾爲婦後
爲尼者。異姓非親故犯。若下餘事犯吉。情過
輕故。五分作句示犯。一令非親浣而親浣。二
令非親浣而親非親共浣。三令親非親共浣
| 而親自浣 | 雖親自浣本 使非親故犯 | 四令親非親共浣而非親 |
爲師非己故輕。伸誡中前明損己。亦下累他。
第三中。初引二律以明故相後引二論以簡
餘物。善見無犯小物義稀故。伽中亦犯同制
衣故。四中僧秖初明四句。一自與使人受。二
使人與自受。三自與自受。四使與使受。若下
明使親尼。弟子浣者雖是非親元非意故。若
云遣者教他使故。若著下明不使自浣。方便
犯者稱本期故。十誦明有過衣。準下義決。無
重犯者先浣後打不結墮故。無過有重者準
疏三十中四戒得重犯。浣衣擔擗雨衣是也。
文云語使浣染打三尼薩耆故。僧祇明湔洗。
半洗曰湔。不下示捨法。五中四分明輕。皆
謂非犯縁故。善見明重使。結二罪者尼薩耆
是前犯。吉羅即後罪。即犯捨衣無重義也。不
犯三相。病是難縁佛僧借他皆非己物也
| 第六 | 佛在舍衞。跋難陀爲人説法。索所著 衣俛仰與之。單衣入城佫譏。因制 | 名中簡親 |
壞佛法。二由俗有上下不必同心。三以求索
過度爲人輕慢。四因覩少欲信法尊勝。初是
住持中二滅惡。下即生善。次科論引昔縁初
敍現業。命下生報。駱駝山者形大背高有如
山焉。佛告下明聖誡。比丘之法少欲爲本。貪
求不厭未殊鄙俗。況講法談禪身當衆首。非
唯自陷抑誤後生。請詳上縁仍思佛誡。自非
木石寧不動心哉。又下約施明制。乞字去呼
與也。好非好者謂持毀也。此句即彼問辭。實
| 犯墮者自述徳故 | 同下 勸増 | 不實犯棄者即盜取故。 |
手捉知意急矣。注中謂形同無戒猶類淨人。
有戒法同制同上衆。犯縁第一注中。上明直
乞下明爲衣乞穀。情容諂故。五穀者黍稷菽
麥稻也。二中初示縁相。非下遮簡。恐謂迦提
開乞無犯。故特示之。必下通許。此謂實無
微通濟急。非教所開交倶也。限約所須故云
隨量。第三律論三相據親無過。約惱故吉。論
云。親里多財從乞無犯。今以貧匱惱他索多
無足雖親亦罪。匱乏也。四中兩縁合示。十祇
文中初明應量。謂此戒犯量。非定三衣。四肘
計七尺二寸。若下釋爲己。文列四相皆爲邪
求。除下明開乞。繋頭物舊云。帽帶巾帊之
類。縁中一條謂三衣揲縁。若下明乞小得大。
開遮可見。縁開中初縁起。佛下示法。次第
四開。初取己長。二借他物。後二並僧物。可
分衣即十方現前物。僧衣者常住常住物。若
得下明還法。如法治者不復本處違制吉羅。
若取入己應重。雜篇廣示遇賊法。故此指之。
不犯中初正示開縁。前五縁中本宗四種。文
闕燒漂。此五反上第二縁。律下次五取中。上
三反第四下二反第三。次五分下明能所倶
犯。上句明受施者。謂行邪諂乞求他施正犯
此戒。下句即能施人。謂不擇前境而故與之
爲施所墮。上局比丘下通道俗。道應輕罪。俗
必成業。即興治中二。倶爲施所墮是也
| 第七 | 佛在舍衞。比丘失衣。有信居士多送衣與 比丘。言不須。六群令取持與我更受。因制 | 戒名 |
列縁云過知足是也。犯縁第三。約彼施心以
定犯相。釋第五云。失一不取者或重衣可
摘。或容別求都失。取二者疏云。以失衣處施
主厚心不可全取也。三中言自恣者。明非爲
失故施反釋上縁。餘殘問者。若言爲失故與
| 者。則不應取曹輩也 | 注戒欲受 上無彼字 | 簡濫中所以爲 |
| 未必取衣也 | 謂知彼不得過取故爲取之。 準戒疏無乞字。今文寫誤 | 律不犯中。 |
| 若知足若減知足若多與衣 | 謂自 恣請 | 若細薄不牢。 |
| 第八 | 佛在舍衞。居士夫婦共議持衣價爲跋難陀買 衣。後知往彼家勸令廣大新好堅緻招譏。故制 | 名 |
定故。五増價縷二物。隨一成犯。釋中十六分
之一者舊記云。即今一小錢以彼國古大銅
錢一當十六故。一分一線者擧其極少以爲
限齊。十誦三種。四分但無増色。廣長堅緻
即是量價。不犯有六。初受恣請。知足減少
釋成開意。雖容恣索而不貪求故。若從下五
相可分。指如疏者彼云。此戒犯相要在本絹。
於上勸増若令買布屬前乞戒。又問。勸増一
| 縷即犯。乞衣一條方犯 | 即上十祇 四肘量也 | 與此不同。答。 |
一條方犯。勸増中虚心限約已定不荷。嫌少
索多貪惱最重。故多少同犯
| 第九 | 佛在舍衞。二居士夫婦共議與跋難陀 買衣。彼聞往勸二家共作招譏。因制 | 文指制 |
勸二居士共作一衣價本不増。爲有犯否。答。
| 如文云増 | 戒本云。共作一衣 爲好故即是増義 | 不増非犯。問。但制 |
是一家同合二故。僧祇雖順少欲止須直索。
輒自稱述故入犯科。不如謂非好者。麁下斷
犯麁同細犯。故言皆也。疏云麁亦同犯是也。
不犯同前戒
| 第十 | 佛在羅問城。大臣遣使送衣價與跋難陀。 彼將衣付淨主已因事急索致令被罰。因制 | 戒名 |
問。此戒爲損王臣爲損淨主。答。本雖王臣後
在淨主。切惱故制。唯在後人。又云。此戒應在
畜寶後。以制淨主故。犯縁中。四過分者此有
三位。一純語得六反。二三反語六反默齊九
| 反 | 二默當一語 戒本同此相 | 三純默齊十二反。過三分齊犯 |
受。説法咒願一切不得。若言何因至此。答
言居居自知。不犯中初明語主。戒本云。若
不得衣從所來處即語本主。然彼施主於物
不繋則無逼切之義。若爲下正列不犯初明
餘物。若據戒縁但云貿衣。準此須約法衣成
犯。波利迦羅此云助身。軟語者非逼切故
| 十一 | 佛在曠野國。六群至養蠶家索 蠶綿作臥具看暴繭招譏。而制 | 戒本作臥具。昔 |
戒縁起。俗人譏云。害衆生命無有正法。二修
慈行故。三無營求故。四不惱他故。上二爲
俗下二爲道。二對各有生善滅惡。文闕犯縁
傳寫脱漏。準疏五縁。一是蠶綿。二自乞求。三
作法衣。四爲己。五作成便犯。犯中初引本宗
先引縁起。比丘即六群。未成綿即蠶繭。若
下明純雜倶制。毳即獸毛。劫貝即木綿。若
斤下明制捨法。斤即刀類埵謂土墩。諸部中
初科。多論四節。初示名。彼宗戒本云憍奢耶
作教具。故論牒之。論失譯主。應是秦翻故
言秦地。若下顯犯。言下正名。注文出本翻意。
古謂戒制被敷迷名故耳。如疏廣斥。外下示
綿衣法。亦得作者展轉來故。乞得犯者制情
過故。次科先引善見。一毛者即下微絲。擧毛
爲況。下釋梵名與前少異。忽是此方之名擧
以合之。僧祇中紐
緯財體雜也。三中已前律制但據蠶家。大教
轉來不許受用。乃知聲聞行劣但取離非。菩
薩慈深遠推來處。雖離殺手無非殺來。足踏
身披皆沾業分。非大士可忍豈比丘所宜。請
考經文少懷信仰。廣敍利害章服儀備矣。經
文前明能施如法。離殺手者非蠶家故。不下
明所施可否。初不受應法。大小倶順故受者
非悲。違大順小故。小從大出望制雖順約義
還違。故知持戒行慈方符聖旨。縱情受用全
乖道儀。故章服儀云。且自非悲之語終爲永
斷之言。據此爲論頗彰深切。次引涅槃乃終
窮囑累決了正教明文制斷。何得遲疑。今下
擧現事此指唐時。若僧傳中敍南岳道休二
師不衣綿帛並服艾絮。故祖師云。佛法東漸
幾六百載。唯斯衡岳慈行可歸。今時禪講自
謂大乘不拘事相。綾羅鬥美。紫碧爭鮮。肆
恣貪情背違聖教。豈不聞衡岳但服艾絮以
禦風霜。天台四十餘年唯被一衲永嘉食不
耕鋤衣不蠶口。荊溪大布而衣一床而居。良
由深解大乘方乃專崇苦行。請觀祖徳勿染
邪風。則禀教修身眞佛子矣。四中五分不乞
自施。尚不自入意急可見也。結顯中初示教
意。野下擧文以況。戒本云雜野蠶綿故兩擧
以況之。世有野蠶食桑就樹作𦼠破繭爲飛
峨。取此爲綿不損物命。雜忽見上文。指非中
初示過。此下決犯。合斬捨者根本墮也。著著
罪從生吉也。如諸下引事例顯。犯輕中。多論
五節初明自作。無蠶家者展轉來故。言無罪
者以無蟲故。若是有蟲出賣尚犯。豈容自作。
爲下二明出賣。不爲作衣故彼續云。若無蟲
者無罪。若乞下三明已成。而不犯者非蠶家
故。若蟲下四明蟲壞無所損故。論作蠶壞恐
寫誤。作下五作餘衣。並結吉者必約蠶家乞
得爲言。彼云。下至四肘捨墮反知。不應者
輕。又云。若合麻衣劫貝褐衣欽婆羅作敷具
者吉。故云一切。第三科教他重者譏過同故。
爲他輕者貪非己故。不犯中戒制造作已成
不犯。然須斬壞。不壞還墮。指如疏者彼云。已
成斧斬此言切人也。如何可通。如五分云。施
已成亦犯墮等
| 十二 | 佛在毘舍離。梨車子多行邪行。披黒毛 氈夜行使人不見。六群學作招譏。而制 | 會名中 |
謂臥具是被褥故。僧祇彼因諸比丘作氈三
衣坐具招幾因制。文擧伽梨略餘二衣故云
乃至。此證二毛非被褥明矣。犯相中。指如
上者即蠶綿戒。不犯十二相。二三注顯皆謂
本作是心故作成不犯。儭鉢内者障塵垢故。
攝熱巾者爲儭手故
| 十三 | 佛在舍衞。六群純以白 毛作臥具招譏。故制 | 指同異。云因縁同前 |
白尨三種間雜。列縁第四據戒本中共有四
分。黒毛二分白毛尨毛各一分。尨謂麁毛也。
増黒一兩提。増白二兩吉。増尨不犯。疏問。黒
白同犯。何故前黒不制參耶。答。兩戒明參。文
則繁複以後例前黒參非犯。又問。三毛倶參
何以黒多尨少。答。就白制戒故黒多耳。約前
黒戒白亦須多。又云。黒色雖貴順法衣相。白
是俗服是以少也
| 十四 | 佛在舍衞。六群嫌故臥具重 不捨更作常營求藏積。故制 | 犯縁第三。以戒本 |
滿故開羯磨。若下簡濫。雖老不病雖病不重
並不開。四分比丘得乾消病。不堪持衣行開
羯磨作。不犯六縁。滿六年者制限外也。捨故
作者無本衣也。疏云。豈捨受持方復造衣。本
造擬施故成不犯。成而不捨罪則自科。若無
者如失壞也。餘可知
| 十五 | 佛在舍衞。遍行諸房見故坐具狼 藉因制揲故。六群違制故立此戒 | 縁中先有故 |
無故不揲貪好不殊。豈得無犯。請試詳之。對
揀中四句文出互二句。三作故如量前後不犯。
| 四作新過量不貼犯二戒 | 若行懺時準疏先 悔量外然後捨懺 | 牒釋 |
示體量。取下簡人從乞文列八人。少聞犯戒
惡名斷見此三無行。無聞不咨問不別魔此
三無解。不治房遠二師即怠墮人。取反上者
非此八人也。不下示裁揲之相。三中多論不
及一搩亦許揲之。問。此用何磔量。答戒文不
簡人多疑之。今準十誦戒本明用如來磔手。
故須縱廣二尺爲定。不犯五相。注顯無求爲
遮倚濫。律論指前所引◎
| ◎十六 | 佛在舍衞。跋難陀得羊 毛貫杖頭行招譏。故制 | 名云過限者出三 |
| 若生譏何論貴賤。擔於毳等亦越威儀 | 擔毳亦 不犯文 |
| 但縁在於毛。故制開外耳 | 準此擔賤犯吉。 下引僧祇可見 | 僧祇 |
成器者疏云。謂衣相也。五分但云貯褥。應得
持行。第三僧祇共擔一人各得三由旬限。倶
犯者物同一處倶過限故。第四四分中初明
自持限滿。間。等是招譏許自持者。答。疏云。
以資身助道若全禁約有須無濟。更別追求
勞擾又甚故也。當下明使他。若持吉者即佐
助也。唯許白衣不得四衆。譏過同故。若下
明餘物。衣麻即係當戒。貫杖附明下篇。不
犯有四。上三準疏並吉。毳裝舊云。音壯即
細羊毛裘。雨中披行北方多也。餘毛即頭項
等
| 十七 | 佛在迦維羅衞。六群使姨母尼染 羊毛汚色在手。佛見故問因制 | 指制縁中五 |
| 同前三 戒令制 | 又下重示制意。前但通云業重。此中引 |
在尼後通兩衆。指如疏者彼云。浣衣戒彼制
故者。新是輕犯此既勞功。新故同犯
| 十八 | 佛在羅閲城。大臣爲跋難陀留食分。兒以 五錢取食。跋難陀取錢寄市上人譏。故制 | 名中畜 |
招譏。二因交致諍。三増貪障道。制戒防約。滅
惡生善故也。釋相列數中。第六正屬當戒。餘
並附明。八中及諸重物者疏云。佛不開物如
女人器仗之屬。此下結示。初明三藏所出。但
云八不淨八毒蛇八穢等。涅槃雖列諸物復
無次第。故云通數顯過不應。如下具引。相
承下明依古列次。疏云。古來相傳既有八名。
須知八相。故言不出佛經。顯過中二。初明過
重前引制縁。毘尼祕勝不許外聞獨此對俗。
意如文顯。律云。佛告大臣。若見沙門釋子以
我爲師而受金銀錢寶者。則決定知非釋子。
故下次示四患。酒･婬･錢寶･邪命。此四不唯
本律故通指之。即此戒是者四患中一也。非
弟子者此即如來深切之誡。諸有畜者當自
深思。下引五分釋上非弟子之義。由下次釋
總名。長貪即心不淨。汚行是業即因。不淨
穢果即報不淨餘下即指後科。開制中初科。
上明大乘機教倶急。經即涅槃。下明小乘機
教倶緩。律在事者違事故輕。則顯經宗於理
違理故重。小機意狹不堪故開。反上大機堪
任故重。世人反謂小乘須戒大教通方者幾
許誤哉。第一物中初科。上明田園。由字寫誤。
古本作田。下明房舍。房有磔量故云小也。依
上即前無主房。次科引文有六。並明重者。開
| 僧禁別。母論畢陵伽婆蹉此云餘習 | 五百生惡 性麁言。今 |
| 得道果餘 習在故 | 兩引善見田池別故。多論施別爲容 |
本宗。一切不合即制別。除供養等即開三寶。
三中標云穀帛。帛謂絹布。文所不明準開淨
施。釋中初文先示妄傳。余下決波不辨是
非。罔然相授故云夢傳。次科引經中初二句
明制。所下列相。正取穀米。麻豆等物餘事相
帶而引非此科意。若有下遮妄。引律中。初僧
祇開儉爲資道故。而下鈔家準酌別人。一夏
可一石許。或遇豐儉。用有寛窄故令隨時。鹽
準前者亦計一夏所須多少。本律中初明開
受。嚢襆盛之明非多故。應下引決。由非儉
縁不得自畜。後卷指二衣篇。第四開制中初
文。増一彼因梵志將女施佛佛不受。時一老
比丘勸佛受取與我。佛訶云。汝昔曾爲羅刹
惑。今復還遭此女迷。僧祇中初示通制。若言
下別簡。初明開僧唯須男子。若施下明制別。
下雖開受還是爲僧。後若施下明尼開制。次
科初出非。其下正斥。盜亦犯者費損僧物故。
次開受中。僧祇開別必約奉戒。王即瓶沙王
十誦開僧。因瓶沙王往彼見大迦葉踏泥修
房。王問。何以自作。答。誰當爲我作。王言。我
當與人後捕得五百群賊。王問。能供給諸比
丘當放汝命。乃至給田宅等去竹園不遠立
淨人聚落。下引十施無非生他惡業。尚不免
過豈得有福。今文正取第一。餘皆連引。前九
自作後一教他。通上九種。第五中初文。前引
二律僧別倶制。僧祇護命。暫開意在後放。次
引善見開受。施意別故。五味者乳酪･生酥･熟
酥･醍醐。文別擧牛。餘畜例準。但令可作餘施
者亦開。賣買中引經明制。論中得受既屬佛
塔。義不許賣。今下指非。能施中經文不明畜
獸。田宅淨人合在前科。而僧物之語亦可通
收。今此但明施者非法之相。四中彼取五人
持律。能辦邊受佛法住世。四人雖僧未全
大用故不聽也。文中通擧諸物。馬當此攝餘
屬前章。五中乘乘戒出雜犍度。彼因六群輒
乘象馬車乘佛制不應。後諸老病比丘不能
行。不敢乘騎佛因開之。如文所引。上乘字
平呼。下去呼。男乘立車。女乘坐車。尼騎即草
馬。瞻病中云。至道逢病比丘求車乘載歸不
問
縁故也。第六初科。以初受財未容即淨故。約
作意以分開制。明開中。前引三文濟病開觸。
又下二段亦出十誦。初文但云聽受。理非捉
畜故以義決之。末利西域記云。此云柰。由昔
施柰得今報故。又居士下次段復二。初明園
田是常住物但有受犯。後明四事即現前物
受用倶犯。文明用罪受亦應同。由本施僧故
有輕降。準知僧物亦不合畜。明制中初引經。
則下斥非古記云。即相部疏彼據律文。謂言
作屋聽受金寶。以文不顯須經決破如註所
明。然律得受。準須付他如輕重儀中委破。正
解即下釋戒文中。七八標名與前頗異。前據
不淨一向不聽。然此二物各有開制。故此別
標。七約聽畜。八是不開故。此二門互相通
渉。七中重者即入後八。八中輕者却在前七。
尋文自見。初明床几。除金寶者此屬後科。若
下明氈褥。十誦開受準長衣戒不入淨限。
毹取袈裟量。已外不合。若鐵下明諸器。盔苦
回反盂也。八中善見不得捉穀。捉即貯畜除
米者如上所開。此歸第三。器仗殺害之具故
須壞之。樂器逸蕩之物猶可出賣。増一寶施
復是第六。咒願還他意表受故已前列物。出
沒不定隨文辨相。各攝所歸則無濫矣。引教
中涅槃三段。初引開聽。即如來性品辨定邪
正有作此説。乃可依行。或是異説則不可依。
故云有人言也。初標示方便。觀下擧事以釋。
初釋説輕爲重。體非性業故輕。受畜患多故
重。若諸下釋説重爲輕。如上是重資道故輕。
文列四縁。無供須是一饑饉是二護法爲三。
及後淨施爲四。我聽下通列開物。是知縱無
供須豐時亦閉。縱兼儉世非護不開。縱爲護
法不淨亦制。必具四縁方開受畜。如是四法
下結勸。我爲等者此即法四依。後文肉眼不
辨邪正。須説四依。慧眼了法故不爲説。經云。
是諸比丘當依四法。何等爲四。一依法不依
| 人 | 法即法性。人即聲間。法 性即如來。聲聞即有爲 | 二依義不依語 | 義即常 性。語 |
| 謂綺飾 文詞 | 三依智不依識 | 智即如來。識謂聲聞。 不能善知如來功徳 | 四依 |
| 了義經不依不了義經 | 了義即菩薩乘。不 了義即聲聞乘 | 謂前開 |
了教。又下指禁斷文。多出第六。又云。下引誡
道俗文。初誡俗衆。若下誡道衆。餘如後引。會
相違中。初指十輪如僧網云。乃至畜妻挾子
恭敬如舍利弗不聽責罰等。又下決破。涅槃
了義廢前不了故云不用。以下出廢所以。涅
槃護法事重。十輪爲存俗信故云小小。三結
罪中初明二重。綿不入淨。此據成衣相者。褥
同重物亦不入淨。應是小者。餘下明六輕。言
畜少者謂事稀故。四交貿中有五。初二句以
八易衣。犯販賣故。以下四句以衣易八。得
寶即犯貿寶。綿毹俗邊犯販賣。若以下四句
上明二自相貿。衣易衣犯販賣。寶易寶犯貿
寶。下明以二貿。六得輕可知。六下四句六
種自貿。或對貿或互易並吉。又以六易二。販
貿二墮準上可明。此下點上販賣。對人輕重。
上云犯捨且據俗論。明説淨中。初明淨財易
物。衣鉢百一入受持。故已外説者。若準業疏
並不須説即入淨故。若下明犯長錢寶。未懺
先用易物。後但悔罪物不須捨。準有輒用吉
羅。悔於僧中句絶已外須説者。既已入淨則
應淨法。解本戒中初科。以舊戒本云若自手
捉錢若金銀等語濫後戒。故須簡之。刪定戒
中改捉爲受。則無濫矣。別時意者畜中言捉
犯後戒。故準作四句。一是畜非捉唯犯前戒
| 教人 口受 | 二是捉非畜但犯後戒 | 觸自淨寶及他 人寶捉金像等 | 三亦 |
| 畜亦捉前後倶犯 | 手受 而畜 | 四二非無犯 | 如法 受淨 | 次科斥 |
思聖誡即慢法。縱貪癡是自任。故下引證。初
引本律準明失戒。非弟子者不禀師教故。非
沙門者不修淨行故。非釋子者不係聖族故。
今多受畜。爲教所揀雖自剃染即魔外之徒。
又云。下佛告珠髻大臣之詞。次引雜含。以
五欲法非善功徳復非清淨。今畜財寶正是
順欲。若許受畜反成功徳。亦應清淨。此顯
出家絶欲求道反爲欲縛深非所宜。後引増
一。彼云。梵志超術欲以金錢奉定光佛。自念
我有書名禮記。云若是如來必不受金寶遂
| 易蓮華五莖。用上彼佛 | 釋迦因行 從此獲記 | 故下結示引 |
科。初敍制戒之意。棄鄙業者謂捨惡也。遠超
等者謂増善也。今下斥其違制劇甚也。行商
坐賈皆求利者。今僧貪積往往過之故云甚
也。煙雲者律云。日月有四患故不明不淨。不
能有所照亦無威神。謂阿修羅煙雲塵霧。沙
門有四大患。飮酒･婬欲･持金銀･邪命。能令
沙門不明不淨。不能有所照亦無威神。今謂
沙門行淨則佛法光輝。行既鄙穢則能障蔽。
故如煙雲。反下責其謗法。初敍謗詞排毀也。
出下斥僣濫。矜謂自高。持謂執以爲是。不
思等者善戒經云。菩薩爲利衆生故聽畜憍
奢耶金銀等。愚人據此輒擬同倫。是不思也。
況菩薩語通在家出家。如涅槃經中。出家菩
薩遮性等持。縱云開畜涅槃地持倶令淨施。
縱依善戒本爲利生。今乃順己貪愛諂詐追
求爲聚積。則多索無厭。見貧病則一毫不給。
豈與夫大士不分高下耶。輕謂侮聖。撥謂無
法。一分尚計者擧少況多。不及俗士者引俗
誡道。原憲居于環堵蓬戸不掩。顏淵處於陋
巷箪食瓢飮。晋宋高賢齊梁達士視富貴如
糞土。慕儉約爲高尚。遍于史藉豈不聞乎。
何下喩其無智。螳蜋飛蛾皆喩愚人。輪喩律
教。火喩惡道。上喩現因。下喩來果。豈下顯其
増過。以制畜捉遠防盜故。故下結勸。雜心
云。未來捨輪王位易。現在不取一錢難。故
令臨境深思。未知何人能禀斯囑。悲夫。引文
證中。偏引涅槃智論者。由是大乘了教意絶
愚者濫託餘文。涅槃中初令遠離。由能害人
是可怖畏故喩毒蛇。應下明現當二報。以離
八穢行業果報凡愚莫識故云非肉眼等。又
下擧佛世現事。以清淨僧恥與共事汚辱淨
僧。故智論中戒勝財施者業疏云。不盜即施
法界有情之財。不殺即施法界有情無畏。即
用此法行己化他即名法施。遍衆生界。財是
局狹集散之法能開煩惑惱害之門。戒法清
澄。故絶斯事重引涅槃。準經分二種戒。一
性重戒謂四重禁。二息世譏嫌戒。謂不作販
賣小斗欺誑田宅種植象馬車乘僮僕七寶
等。即遮性等持故云無別。息下示上戒相。經
云。菩薩摩訶薩復有一種戒。一者受世教戒
| 遮譏生善 故云世教 | 二者得正法戒 | 翻惡順理故云 正法。即十善業 | 菩薩若受 |
| 正法戒者。終不爲惡 | 以十善業並禁性惡 準知。十善須從人受 | 受世教 |
| 戒白四羯磨。然後乃得 | 白四雖通遮性性惡本業。重 増制罪遮非本有。必受者具 |
| 故偏指遮 爲白四得 | 諸下指廣委囑略如前引。餘不煩録 |
二種。等取銅鐵白鑞鈆錫木胡膠。隨國所用
受畜皆犯。次僧祇文初示金銀。上句列名下
二句釋相。生色金者天生黄故。似色銀者可
用塗染像於金故。次明錢中。隨國用者體通
八種。不得捉者捉犯後戒。然畜必由捉故多
標之。多論四節。初明重寶。摩尼此翻離垢。言
不爲垢染故。眞珠即蚌珠。珊瑚智論云。海中
| 石樹。車渠尚書大傳云。大貝如大車之渠 | 渠即 車輞 |
取等者示開遮法。若下次明似寶。琥珀者博
物志云。松脂入地千年化爲茯苓。茯苓千年
化爲琥珀。水精千年寒谷中冰凌所變。僞珠
世中以藥石燒者。鋀石等者準論更列銅錢
| 白鑞鈆錫 | 論約錢體。故入似寶。捉伹犯吉。今 所不取。僧祇四分八種錢並入正寶 | 五取 |
下三明捉寶。文擧金寶。理通前七。金薄謂裹
| 貼之物。金像如鑄成聖像 | 四分 不犯 | 自寶者論作自 |
淨。釋第四中初科三段。前定名體。彼以金
銀錢爲重寶名不淨物。餘寶名淨不淨物。初
明重寶止列三種。多論七寶倶制。與此不同。
不得觸者示不淨義。次釋餘寶。除上三物通
收一切。言得觸者不制捉故。不得著者同制
畜故。著即貪畜畜犯吉罪。若下次明犯相。初
通明重寶。若相等者別顯錢體。言相成者如
胡膠皮木等錢及此間鑞錫之類。必國土尚
用亦應提罪。若凡下三示受法。使淨人知者
或且令受。或即作法。無者謂無淨人。暫安地
處言是中知即淨語也。令知持去者。若不可
信令持付他。但云知是。若可信人即令掌擧。
須作淨法。詞見次科。次作淨中。四分即已
犯財對俗捨文。準疏分四節。初句牒前制過。
告下二明捨錢方便。覓淨主付也。若彼下三
謂不達施意。佛爲淨故令彼受之。彼不解故
不敢即受乖淨施法。當爲彼物。受者既捨與
彼即屬彼故。若爲貿衣須易受者。以先淨法
不成故。若彼下四此約解意。即取迴淨不須
轉易。若下別明淨語。疏云。看是謂看於錢
寶。知是謂非我所作。爲淨與爾何得不道。失
法故吉。僧秖初明知事藏取法。裹眼三旋意
令迷處。防盜損故。若施主下次明受用寶器
法。應言等者謂有縁開口受。不得字貫下三
相。不讃歎者表非所好。抑彼貪故。此下總
點二段皆非己物。欲顯受畜三寶物法。故連
引之。仍恐參渉故特點示。領受中。多論初
列五法。前三身業後二口業。下明三衆制同
罪異。僧祇兩相並是身業。世有奉戒以袖接
嚫。或令人受不作淨法。此由不學致茲委濫。
後生無識往往相承傳誤甚矣。四開畜中初
通列長相。五總爲三。上二並寶中二皆衣。重
寶下別釋二寶。初釋重寶。即上七種此約犯
捨。故云罪悔。若錢下次釋似寶。及百一物及
字寫誤。準論是除字。以百一不須捨故。錢寶
下示二種淨法。初是比丘對施主。語爲將付
淨人也。若淨當受者謂易淨物也。二淨人持
物對比丘。語據此言論本非淨法故並云當。
若作此已不勞更説。當字去呼。若捨下簡淨
主可解。五下衆中。上云不得與沙彌故續引
示之。初別擧兩縁。專頭即目連弟子亦云均
提。並爲下合示幽責。以事同故。左遶西土
以爲不祥。此不吉利者所遇不清淨故。各以
事白者。即二沙彌各白師也。棄之作禮者。捨
穢還淨是可敬故。此猶下追古傷今。言可治
者即前二沙彌。如池神者僧祇云。昔有比丘
至一池邊。見蓮華香乃盜嗅之。池神責云。何
故盜華。須臾狂象入池踐踏。池神默爾。比
丘反責池神。彼云。師是出家豈同於畜。謂前
沙彌是可責者。故有非人遶之。未懺即今捉
畜不可責者。顯戮即現報惡疾㐫終多由毀
戒。母論所謂腹則破裂袈裟離身是也。同頬
腫者百喩經云。昔有癡女婿歸婦家。羞不食
爲飢逼。故乃盜米餐其頬鼓起。妻見謂頬腫
固執不言。乃召醫師火鑚烙之。頬穿米出。喩
愚人負罪不思求懺必待顯報耳。不犯中。如
上者謂作淨語。及前捨法。但前是犯已捨悔。
此明得物即捨。若下明淨主不還往索之法。
先令他索。若又下後明自索。與僧塔等者以
彼可索。故此動之
| 十九 | 佛在羅閲祇。跋難陀往市津 上以錢易錢。居士譏嫌。因制 | 對簡中初引論 |
錢買金。而畜縁相是異則容兩犯。如戒疏中。
又疏有四句。一是畜非貿。俗施錢寶也。二是
| 貿非畜。用衣易錢寶也 | 準此但令所貿是 錢寶犯。不論能貿 | 三倶是 |
易者示戒名也。此下簡販賣。五異指如疏者。
彼云。初對人不同。貿寶七衆倶犯。貿衣唯
| 二俗犯 | 在家 二衆 | 二貿寶自作。教他爲己同犯。除爲 |
| 衣則開酥油相易。四衣寶捨則道俗不同 | 衣對 道捨 |
| 寶對 俗捨 | 五還財本非本別 | 衣捨還元物故云本。 寶捨易淨物故非本 | 律下準 |
| 成金 | 華敍莊 嚴具是 | 二未成金 | 即金 鋌也 | 三已成未成金 | 鎔瀉 成器 |
| 未鋋 治者 | 銀亦三種。錢唯一品。總爲七也。但下簡 |
局所貿也。能貿則通衣寶餘物。明懺中。此
戒不對僧捨。恐隨別悔。故特遮之以過重故。
不犯中。唯開三寶餘無所通
| 二十 | 佛在舍衞。跋難陀往無住處村以生薑易 食。又共外道博衣。悔而不還。譏訶因制 | 戒名準 |
也。爲利而取故減前價名買也。爲利故出強
| 増價。而高曰賣也 | 販但先收 犯還同賣 | 制意中。四聖種即 |
簡五衆不犯。略示中。初示開貿。上句指律文
見不犯。次句準餘部。如下僧祇十誦。若據下
引四分衣法亦開比丘。不獨他部。四分下示
犯相。律云。以時藥易時非時七日盡形波利
| 迦羅衣。如是互易 | 隨一一物爲 頭以歴諸物 | 疏云。此指縁起 |
| 説。若以錢買衣屬此戒攝。反則前戒 | 准知販買 兩戒但據 |
| 所買 以分 | 次廣明中初科。前明業重。甚於屠者以 |
物體穢故。初示制約。所以下徴制意。若販下
三結犯相。罪重結者物唯一捨罪則合懺。次
科初明受施。經營活業名爲治生。言犯捨者
謂受施人。若下示儉開。須彼告白僧作白衣
物受。即是開法。若施下明轉施得受。彼既
決捨。即是淨物。三中初明結罪。即犯販也。若
下明開。自食興福。因出所餘非本意。故衣鉢
義同。故注示之。四中初明對易。相似謂以
九物相易。不相似者即互易。二種倶犯。若下
可捨。物即已犯金寶。用此糴粟以粟易物。雖
復轉易亦不合用。食但犯吉。異上多論。五中
初標。問答中初正答。由下釋所以。涅槃云。隨
順佛語名供養佛。六中前明四分。上標三事
下略販者。以收時名買出即名賣。但云買賣
即攝販也。隨事皆墮。故言倶也。十誦云。爲利
故買而不賣吉。爲利故買已還賣提。故知一
物兩事方犯。不同四分。七中初明益價分齊。
如僧中買物。一人還價知事三唱告衆爲限。
不可復益。若衆下明悔還可否。論據僧物故
不聽還。十誦私物乃制日限。彼律若下本有
私字。疑在下示故前略之。指四分者即下不
犯云若悔聽還。不明僧私復無限齊。故言不
了。八中初明遣貿方便。比丘下次明僧別對
易。陪謂以物陪償。均平也。貧乏直與者此約
十方現前物。和僧得與。如賞知事瞻待法師
之例。四方常住必無開理。九中初引縁。衣
法即衣犍度。準下義決。則知彼此倶開。有
人制罪理應得吉。十中僧祇有三。初略示結
犯。四藥下二明八物相貿。彼云。若以時物
| 此即能貿 下皆所貿 | 買時物夜分物七日物終身物 | 上即 四藥 | 隨 |
| 身物 | 三衣六物即 鈔隨輕物 | 重物 | 木床 褥等 | 不淨物 | 金銀等鈔闕此句。 恐是寫脱。或是所 |
| 貿落前戒。 故此略之 | 淨不淨物 | 即似寶等隨一 爲頭互易準上 | 肆下三明比丘 |
齎持也。搖即是動。若估下二明斟量。事雖似
減據實無過。此約市價常定。或是可斟酌者
爲言。然心事難明。理如五分寧使彼得我利。
多與爲善。若前下三明抄市。初明入市易物。
下明僧中唱買。從少増多名爲抄上。二師不
得奉尊上故。若營下四明淨不淨語。初明結
犯。上是爲衆故。越下明自爲故提。次出二
種語相可知。分別是心業。索即口業。若市下
五明嫌訶。然須據實。實好言惡即名下價亦
兼誑妄。此好等者示嫌説相。五百問中。此約
比丘賣物索價。過五得物成盜。不妨自賣有
本提罪。僧祇中。初是時藥易七日。下明以食
雇作。非貿物故止犯越罪。前後無罪者非對
貿故。多論初句指戒。或下正明。初明有因
無果。下明無因有果。言下釋前施僧文。以物
體穢不開僧受。故約捨懺通之。不犯中三。初
明本衆不犯。言不應高下者準知。高下亦應
犯吉。不得下次明對俗遣人不犯。若悔聽還
謂不當己意。律作應還。應準十誦七日已内。
若下三明輕物不犯。戒疏約外用者。前引諸
文四藥皆犯。據内資也。上三引文。準下約義
明不犯。上衣法者即雙開中。文言據有者意
顯無人即在開限。十誦中初明比丘淨語自
貿。以不得故方覓淨人。以爾所下教人淨語
也。上明開買。此下明開賣
| 二十一 | 佛在舍衞。六群畜 鉢多故招譏。因制 | 犯縁中。第三如法者體 |
白鉢並是非法。準多論畜但犯吉。第四引善
見。若未還直。不成受犯者猶屬他。故若度價
己他邊亦犯。即己物故。指略中。即前八門轉
降。相染等義同故不出。廣在疏中
| 二十二 | 佛在舍衞。跋難陀鉢破。 求衆多畜招譏。故制 | 列縁中。五綴者律 |
| 云。相去兩指間一綴 | 中人一指面一寸。即取痕脈長 二寸許即爲一綴。五綴共一尺 |
| 也 | 綴者即以鉛錫等補。今時鉢損未必待綴。 |
故。事下指疏。彼文廣明捨法。鈔本行事。時既
不行不復多引。但知一鉢趣養餘生。勿事多
求則符聖教矣。不犯八縁。五綴漏者此開吉
罪。自有買者注戒作若自有價買畜者。文相
方顯。謂不從他乞也
| 二十三 | 佛在舍衞。難陀縫衣乞線。多 持線使織自作繀招譏。因制 | 制意中。捨惡 |
説。犯縁第三反知。雇人不犯正罪。與下五分
不同。釋中初縁。十誦無衣乞縷。情謟故吉。隨
缺直乞如下所開。五分雇人酌情結墮。準縁
不具。今宗應吉。釋第二中。上明開親。疏云。
| 以離損謗之縁故。義準四句。初二倶是親 | 不犯 如上 |
| 二二倶非親。三與線者親。織師非親 | 二句 並墮 | 四與 |
| 線非親。織師是親 | 如下 結吉 | 與下明輕犯。看織下 |
犯中。開自織者疏云。但爲小細過非深。故
至於妨道非不是損
| 二十四 | 佛在舍衞。居士出線與跋難陀。作衣乃往彼 家。擇取好線與織師織。又許與價。因譏而制 |
一食直。四分下別釋第六。此結方便。多論
云。前戒憑勢遣織作成即犯。此戒自求領受
便結。疏問。此戒損縷。與前一二居士何異。
答。前面對縷主。此屏勸織師。故兩制也。不犯
中。親里及出家人皆約縷主。若勸織師豈無
小過思之
| 二十五 | 佛在舍衞。跋離陀欲與難陀弟子共 行。先與衣後不隨彼意即奪衣。因制 | 縁中初 |
初句此戒正縁。四下二句歸前盜攝。若下一
句縁闕故輕。第五準律奪而藏者犯。奪未藏
者吉。謂對面奪。若非對奪離處即犯。不犯有
八。初開善取。餘七並以若字分之。彼知悔者
謂自知即還。不待他索。命梵者因與致難。奪
取則免。一下總結。傳文訛脱古今疑之。準注
戒云一切奪取不藏擧者皆不犯。以律面奪
藏擧方結。今明不犯。意顯諸縁並是可奪不
必須藏。即以此語通結上縁。故云一切。或
可無縁面奪不藏但吉。不結正罪故入不犯。
則足前八爲九開也
| 二十六 | 佛在羅閲祇。先開服七日藥。 畢陵伽徒衆大畜流漫。故制 | 指廣中。立義 |
文義最廣。今釋此戒略。示名體使知犯相。言
七日者約能就法盡其分齊從日限爲名。其
藥體者本宗五藥。謂酥･油･生酥･蜜･石蜜。僧
祇開脂。並七日體是今犯相。犯縁第一。以手
法過中即失非延久故。次縁由先手受口法
方成故兼二受。四中藥取治病勢分爲期限。
外無功故至七日。應説淨畜。故違不説八日
結犯。五無縁者律中遣與人失壞。作非藥親
厚意忘去等縁皆無犯。不犯中。初過七日者
即初日受藥至八日也。具兼諸過。僧不合食
故與園人。第七日者即二日受者既無宿觸。
口法尚存。故聽僧食。三未滿者即三日受始
得六日。限法不過理合説淨。但隨染犯無更
服義。止得外用。初是能染下二所染。故分三
別。據此犯懺捨藥之法而入開通者。以捨用
乖法皆有吉羅。此開小罪故入不犯。戸嚮即
門臼
| 二十七 | 佛在舍衞。毘舍佉母施浴衣。 爲佛所賛。六群常求。故制 | 名中求用有 |
須各列。過用中。第二時中者準此。若犯過前
| 求則不犯過前用 | 多論止 犯吉羅 | 三中或但受畜或同 |
明兩限。十種衣如二衣中。受用中。僧祇文
| 列六制。一不得當三衣者。本非法衣故 | 急縁 應得 | 不 |
| 淨施者復非長故 | 上二並約時内如下 五分。過時須受説 | 不入河者 |
| 恐易壞故 | 下云垢 液亦開 | 小雨不用者不成浴故。不裸 |
類。鼻柰耶云。泥洹僧也。餘故衣如襯内圍巾
之類。不著作事者非本開故。聽作障者無所
損故。衣相中。指古云傀儡子者木戲人也。今
下顯非。引文中。僧祇披浴彌彰上義。液謂
津膩。多論中。初明求作。彼云。從三月半至三
| 月盡應作。若得成衣四月一日應畜 | 畜即 用也 | 若不 |
等。又云。設三月十六日得。一二日即成者亦
得畜用。約準今宗。正犯後戒部計之異。不可
和會須知。求通一月用限半月。不可濫也。次
明畜法。初明本開。長下明衣量。四分長六搩
手則同彼論。廣二磔手半則廣五尺。以夏下
明開意。既爲護衣故得覆雨。不唯著浴也。此
浴下釋妨。恐謂浴衣那將覆雨。故此釋之。若
據今戒名雨浴衣謂著雨中浴。是則戒本名
兼用局。多論名局用通也。僧祇不通餘用。與
論小異。若著下以不用正衣方便免過也。捨
法中。前引二律明制捨。下引僧祇出捨法。文
無受法。故注準之。但改受字爲異。不得十六
者以入冬分故。不犯有四。初開限滿。不捨吉。
二著浴者此約無犯明不犯。浣擧二縁開不
用吉
| 二十八 | 佛在毘蘭若。聽受夏衣。六群多受。後於 舍衞安居中大臣爲安居施。因開而制 | 戒名 |
預先持施。佛開安居未竟十日内受。故有二
過。如縁所解注文簡濫。疏云。不同雨衣一事
生二。以受用雖異同是雨衣。此戒過前犯由
受施。過後罪據畜長。故云不同也。列縁有
二。過前中初縁引律釋急施開意。三中自恣
十日在。即七月初六已後得受。爾前輒受名
過前。四無縁者律不犯中。若奪衣失衣過前
取無犯。過後中第三縁者準知前後無互犯
也。四中律云。若寄衣比丘遠行水陸道斷過
後不犯。第五若七月六日。受至八月十五即
| 説不説十六日犯 | 若受徳衣至十二月 十五説淨下増準説 | 初七受者 |
| 前減一日後増一日 | 八月十六説淨 不説十七犯 | 如是乃至十 |
| 五日受。前減九日後増九日 | 八月二十四説 淨不説明日犯 | 是名 |
夏竟一月五月名時。餘則非時。初明本是時
| 衣非時而受。故於時外更開十日 | 即急 施也 | 時中受 |
| 衣。本非急施故不外開 | 十六已去 所得夏衣 | 二非時受衣。 |
| 跨入時中十日須説 | 夏未竟得非時衣 入時中。限滿須説 | 三時内得 |
四明絺那五月可攝一月。同是時故。五一月
中不攝十日。時非時異故略知如此
| 二十九 | 佛在舍衞。蘭若比丘爲賊打奪什物。 佛令留寄村舍。六群寄衣遊行。因制 | 名中有 |
慮賊奪衣。佛開寄於村聚身在蘭若。無慮奪
失故也。縁中第二律云。八月半後。五無縁者
即奪失等想。水陸命梵等礙會衣不及。大同
前戒。釋第三中。十誦明疑怖。皆謂擧輕以
況重也。四中可疑家者。即盜竊者注顯可見。
一中五分初明開制。以下顯制意。次明兩縁。
引諸部中。僧祇開夏不同四分。五分後安居
竟則同今宗。十日一看開中制也。善見僧坊
不須非蘭若。故無者得寄正開縁故六夜。一
看異上五分。上來下總結。初示怖縁無限。三
部所同。必下明別開六夜如後所引。斥古中
初示開縁。即前注引初是本開。不作日限同
上諸部。後下即是重開聽至六夜。同後諸文。
聚落比丘即是六群。不顯縁相者雖開六夜
不言僧塔等縁。古師妄執者疏云。古來諸師
尋文不了謂是恐怖故開六夜。今約戒本文
| 相自分。前是難縁 | 戒本從初至置村 舍内。是恐怖縁 | 後是別縁 | 及 有 |
| 縁事開 六夜縁 | 問。今恐怖處若無日限與上列縁如何 |
鈔云蘭若賊劫不制日限。答。此是本開後因
起過兩縁同制。若爾與古師何別。答。古師不
| 明戒本雙列二縁。故斥之耳 | 準知戒本前牃兩縁。 乃至下準結兩犯 |
下示別縁。即三寶二師及他事者謂道俗命
召等。疏引僧祇。因往斷事亦開六宿。了論
聽法故開。言七日還取者謂持還蘭若。或止
村中以一宿間之。問。前聚落比丘起過。故開
爲開聚落不。答。縁因聚落。開唯蘭若。了論明
證豈復疑乎。不犯中初示日限。若下明來會
有四。初約容緩。二有染情兩礙。注示染礙。
準前兼之。三謂奔赴纔及勢分。必約界無三
礙。四即隔礙。餘失受失衣有罪無罪並同前
釋故總指之。問。此與前戒幾別。答。一聚蘭二
處。二有疑無疑。三一宿六夜。四前因病縁此
唯賊難。五前通三時此除夏分。六前開羯
磨此但直離。如是簡之
| 三十 | 佛在舍衞。居士飯僧施衣。跋難陀聞 語言。施僧者多今可施我擧過。因制 | 戒名疏云。 |
法之物無濫。義稀難迴制輕。釋初縁。三種
文注頗詳。前二當戒重輕分異。第三盜攝。上
句牒示。下二句顯相。釋第三初文。僧祇五
種對答學者宜依。豈唯離罪。頗彰大度。凡
愚覩施誰不動懷。不知教制多迴入己。貪婪
鄙吝不異下流。惡業積深終歸異趣。覿此聖
訓豈不介懷。文中得受無罪者非曲迴也。次
科文列五相。皆非人己故。罪階降所許。雖別
但是泛指施心未決如注所顯。隨前犯者文
見下科。僧祇迴畜物。非人準同。必迴決施
隨境成盜。三中初迴僧物。作吉悔者由非入
己故不成墮。又即還僧復非成重。乃下迴別
人物。準下蓋決。越次即同迴別。不犯三相。
| 上二約心好惡約物。律中更有許少勸多 | 謂許 僧少 |
| 物勸令 増多也 | 許少人勸多人。若戲言若錯説等故。云 |
四分律行事鈔資持記中二
單提中九十三十同一提篇。但因財事有無
故使類分前後。欲使結犯易明懺法無濫故
也
| 初戒 | 佛在釋翅壞國。象力比丘與外道論議。 不如便反前語。至僧中問復反前語。因制 | 戒名中 |
彰在於口爲語。非心不犯名故。今云小者對
大爲言。但離初篇所列聖法已外一切皆歸
此攝。大局小通。尋之可解。敍意中。初敍數犯
以興歎。加以下二明心境以勸修。初中上句
牒示。喜字去呼好也。良下釋所以。六識搆造
爲能熏。藏識含受即所熏。識中之種故名識
種。上二句明惑重。故下二句明起業。塵境
即下引見聞等。虚搆事無稽實即是妄語。不
下二句明迷苦。上句謂不念生死。下句明悠
悠度世。以下三句傷歎。上句躡上虚度。下句
示後苦報。安生猶言居世也。然沙門居世修
道爲急。縱妄守愚自以爲要臨終神昧任業
牽生。故云當死等。當將也。排遣也。對治智勝
業則可排。對治有二。一者事行抑制則能伏
業。二者理觀明照則能滅業。以人之將死善
惡相現惡強善弱。神隨業往。況無少善。豈能
排之。次勸修中即明教急。上二句標定。下二
句配釋。但使等者釋上次句。不論等者釋上
初句。律云。若不見･不聞･不觸･不知。是中見
想･聞想･觸想･知想･彼便言我不見･不聞･不
觸･不知知而妄語者波逸提。若論妄語境虚
成犯於義易知。今此境實違想亦犯。教唯約
心。制急可見。虚實倶犯故言一切。犯縁中。三
是妄業四即故爲。釋中初科。多論四句。初句
具列餘句例作。應云二是妄語是兩舌非惡
| 口 | 傳他此語向彼説以不實故是妄語。作 分離心故是兩舌。軟語説故非惡口 | 三是妄語非 |
| 兩舌是惡口 | 不實麁言不 作分離心是 | 四是妄語是兩舌是惡 |
| 口 | 此上 可知 | 初句單配唯局此戒。中二雙犯則渉兩 |
齋有。兩舌惡口初句都無。中二各一。第四
方具彼論作句。在兩舌戒以兩舌爲頭。餘二
指略。今鈔準彼就妄語列之。則知三戒皆具
四句。但以本戒爲頭。歴之可解。成論中口
有四業。上文但明三種離合。故引釋之。言綺
語者古徳釋云。如世錦綺交錯成文。或云綺
側語。言乖道理故名綺側亦名無義語。問。若
不相離如妄語時應結二罪。答。言不離者非
謂同犯。但餘三語邪曲非義即同綺攝。是則
綺語名通相別。若論別犯戒疏云。戲掉壤
心過非乖越通皆小罪。若僧作法方得提罪。
如後口綺是也。善生中。此即化教十業離合。
初明自作教人同時成業。極至於八。不得十
者以三心業起不同時。下約邪見癡心顯相。
且云貪瞋不得一時。若擧貪業則無瞋癡。瞋
亦例爾。其下示相。七支之外兼一心業故得
成八。又三心業必無教他。身口七支六可遣
使。淫必自造所以文中二事必約自爲。若
據毘尼教淫犯蘭。此約根本故非所論。言
他毒者化教十善禁邪許正。無業道者謂撥
無邪見即是癡業。但癡通難顯。故擧別相耳。
示犯中初科。前引二律。法師比丘者四分象
力。五分沙蘭戒。疏云。因論善法便行誑妄以
爲因起。況餘雜事而得成信。僧中下五分説。
慈地謗沓婆。佛語云。若於堅信比丘前妄語
| 重殺傷無量衆生 | 内凡已去 名堅信 | 於一堅法比丘前妄 |
| 語罪過堅信百倍 | 初果已去 名堅法 | 於僧前妄語罪過百 |
| 羅漢 | 四人已上 凡聖僧也 | 通引此文者。以世講師或臨衆 |
羅漢者且擧多聖以況少凡。罪猶過之。勉勵
深矣。言罪重者此約業道。非制罪也。次引
多論。彼云。若説法義論若傳人語則顯所説
所論從他傳者。自稱論作自攝。謂攝取他説
以爲己是。寄附也。有本者或覽他文。或從口
授必推所得以示於人。古今學者孰逃此過。
聖教明約豈不内盾。不下文出智論。彼偈
云。夫士之生斧在口中。所以斬身由其惡言
| 此偈喩顯 下偈對合 | 應訶而讃。應讃而訶。口集諸惡終 |
| 不見樂 | 上三句合斧在口中。下一句合斬身。 此喩非理言論妄業即成先自損故 | 引文中 |
觸中含三。律云。觸者鼻識舌識身識也。是則
根塵互擧六種備矣。言違想者即見言不見。
乃至知言不知。律中更列不見言見乃至不
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