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十一面神呪心經義疏 (No. 1802_ 慧沼撰 ) in Vol. 39

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T1802_.39.1004b07:
T1802_.39.1004b08:
T1802_.39.1004b09:   No. 1802 [cf. No. 1071]
T1802_.39.1004b10: 十一面神咒心經義疏
T1802_.39.1004b11:
T1802_.39.1004b12: 夫至理幽寂言形之表。而靈智妙應玄感之
T1802_.39.1004b13: 機。炎嚮情風忽動慈極之妙觀。電影身雲流
T1802_.39.1004b14: 光悲重之珠王。感起東刹應從西興。毎感必
T1802_.39.1004b15: 應如谷神響。酬而現形如鏡明像。度十二因
T1802_.39.1004b16: 縁擧十二觀面。救八難極苦開八種神咒。然
T1802_.39.1004b17: 則入道雖多不出人法。所言人者十一面是。
T1802_.39.1004b18: 所言法者神咒心是。非人無以持咒。非法無
T1802_.39.1004b19: 以成人。法人雖殊不思議一也。十一面者。神
T1802_.39.1004b20: 徹三有無非現化。形入六趣無非感應。功齊
T1802_.39.1004b21: 已成之尊。迹同未極之流。體法性而永寂
T1802_.39.1004b22: 溺衰而興悲。智窮太靈身遍法界。靈達無方
T1802_.39.1004b23: 能照三業。信敬徳力難思善救五趣苦難。十
T1802_.39.1004b24: 一面者。前三面慈相見善衆生。而生慈心大
T1802_.39.1004b25: 慈與樂。左三面瞋面見惡衆生。而生悲心大
T1802_.39.1004b26: 悲救苦。右三面白牙上出面見淨業者。發希
T1802_.39.1004b27: 有讃勸進佛道。最後一面暴大笑面見善惡
T1802_.39.1004b28: 雜穢衆生。而生怪咲改惡向道。頂上佛面或
T1802_.39.1004b29: 對習行大乘機者。而説諸法究竟佛道故現
T1802_.39.1004c01: 佛面。各爾三方三面爲化三有故現三面若
T1802_.39.1004c02: 合本面應十二面。而十一面是方便面。本體
T1802_.39.1004c03: 常面是眞實面。面離於身而智面主面表
T1802_.39.1004c04: 内懷以顯權實。故常面上現十一面。故曰十
T1802_.39.1004c05: 一面也。神咒心者。人既叵思大士所説神咒
T1802_.39.1004c06: 法亦難測也。神者難測也。咒者勅責也。心者
T1802_.39.1004c07: 慮智也。經者彼云修多羅。亦云經也常也。漢
T1802_.39.1004c08: 地風俗聖人所説皆名爲經也。今大聖所説
T1802_.39.1004c09: 故目之爲經。前賢今聖雖歴永劫所説經常
T1802_.39.1004c10: 故也。今釋此經前有六義。第一明大意。第二
T1802_.39.1004c11: 明經宗。第三明功能。第四明階位。第五明感
T1802_.39.1004c12: 應。第六明釋文義。第一明大意。凡是大士化
T1802_.39.1004c13: 世之大意者。欲令一切入於佛道。故上求佛
T1802_.39.1004c14: 道下化有情。具三阿僧祇行望得三菩提果。
T1802_.39.1004c15: 皆爲有情令入佛道。然諸有情從本以來
T1802_.39.1004c16: 無明所藏纒縛生死。故菩薩垂大慈悲。以種
T1802_.39.1004c17: 種方便種種教化。大悲拔苦大慈與樂。故此
T1802_.39.1004c18: 觀世音菩薩現種種身説種種教。化諸有情
T1802_.39.1004c19: 方便之事於諸經中而廣説也。故華嚴經曰。
T1802_.39.1004c20: 觀世音菩薩經大悲法門度脱一切也。法華
T1802_.39.1004c21: 經曰。以種種形遊諸國土度脱衆生。故三十
T1802_.39.1004c22: 三身現化衆生也。不空羂索經曰。是觀自在
T1802_.39.1004c23: 菩薩乃現八手而被鹿皮。又曰。千手千眼大
T1802_.39.1004c24: 自在王十一面觀自在菩薩。此菩薩或現大自
T1802_.39.1004c25: 在天身故現此身也。亦此菩薩有無量身無
T1802_.39.1004c26: 量面。故觀世音經偈曰。具足神通力。廣修智
T1802_.39.1004c27: 方便。十方國土中無刹不現身也。問有何因
T1802_.39.1004c28: 縁故是觀自在菩薩乃有如是方便而度娑婆
T1802_.39.1004c29: 耶。答天地本起經曰。劫初時天下無光。爾時
T1802_.39.1005a01: 西方阿彌陀佛念。當彼往化。能仁是同學。應
T1802_.39.1005a02: 彼作佛即撃犍槌。一切皆集鬱提講堂。佛告
T1802_.39.1005a03: 衆言。過此八十恒河沙土有忍土。衆生失於
T1802_.39.1005a04: 光明爲大困苦。誰建立功徳。於是應聲菩薩
T1802_.39.1005a05: 白佛。世尊十方佛皆建立。便天人不絶。即與
T1802_.39.1005a06: 吉祥菩薩二人共議。爲世作眼目而造日月
T1802_.39.1005a07: 也。應聲菩薩作日。吉祥菩薩即作月也。應聲
T1802_.39.1005a08: 菩薩即觀世音菩薩也。吉祥菩薩即大勢菩
T1802_.39.1005a09: 薩也。是二菩薩神徳無量。名稱若干早陰。此
T1802_.39.1005a10: 方與物縁重也。問此菩薩爲幾劫化耶。答此
T1802_.39.1005a11: 菩薩願重。故若衆生不盡者是菩薩之化而
T1802_.39.1005a12: 不絶也。故經曰。昔有轉輪王名曰遍淨。有太
T1802_.39.1005a13: 子亦有大臣名寶慧也。大臣發大誓願欲度
T1802_.39.1005a14: 娑婆世界。時是太子隨臣發願共化此土。故
T1802_.39.1005a15: 爾時轉輪王者西方阿彌陀佛也。太子者是
T1802_.39.1005a16: 觀世音菩薩也。大臣者是釋迦文佛也。故觀
T1802_.39.1005a17: 世音經偈曰。弘誓深如海。歴劫不思議。侍
T1802_.39.1005a18: 多千億佛。發大清淨願也。第二明經宗。問此
T1802_.39.1005a19: 經以何爲宗耶。答正説所説意略有三義。一
T1802_.39.1005a20: 者以觀世音菩薩行法爲經宗也。問於觀世
T1802_.39.1005a21: 音三昧經已明行法。何故更説觀音行法耶。
T1802_.39.1005a22: 答行有二種。一者寂靜行。二者動轉行也。彼
T1802_.39.1005a23: 經依定力而徴瑞。此經依作法而顯益。故異
T1802_.39.1005a24: 也。三昧經所説行法若不得定難可易得。不
T1802_.39.1005a25: 當末代機也。若此經如行法而作法而終無
T1802_.39.1005a26: 不得益耳。二者説觀世音菩薩神咒爲宗。此
T1802_.39.1005a27: 有二事。一顯現事。二隱密。是經所説神咒
T1802_.39.1005a28: 祕密之事如法行者是菩薩大士無形能不應
T1802_.39.1005a29: 有情之感。故以神咒爲經宗也。三者爲一切
T1802_.39.1005b01: 有情欲示所歸依處。故以菩薩徳力爲經宗
T1802_.39.1005b02: 也。故一切行者必依行法及菩薩神力而得
T1802_.39.1005b03: 成道之終以無上道果爲經宗。故下經曰。百
T1802_.39.1005b04: 千倶胝那由他佛名稱菩薩稱名二功徳平等
T1802_.39.1005b05: 平等也。問此經行法於三乘行中爲何行耶。
T1802_.39.1005b06: 答三乘雖殊其理一致。但心自有大中小。故
T1802_.39.1005b07: 三行差別也。故此經正明菩薩大行爲宗也。
T1802_.39.1005b08: 問此經所説神咒心者爲是菩提心耶。爲是正
T1802_.39.1005b09: 神咒心耶。爲是行者之心耶。答今言神咒心
T1802_.39.1005b10: 者非是有情之心也。是神咒祕密變異之義
T1802_.39.1005b11: 似有心神隨人所念得成就。故曰神咒心也。
T1802_.39.1005b12: 問若是神咒有心者爲是生滅心耶。爲是無
T1802_.39.1005b13: 生滅心耶。答是神咒者與理相應故非色非
T1802_.39.1005b14: 心。而能色能心者皆觀自在菩薩神咒似有
T1802_.39.1005b15: 心而非是有情心也。十一面者實是十二面
T1802_.39.1005b16: 也。上佛面是果。下菩薩面是因也。謂是因果
T1802_.39.1005b17: 一雙也。亦上十一面是方便面。下一面是眞
T1802_.39.1005b18: 實面也。謂是眞實方便一雙也。是十一面中
T1802_.39.1005b19: 前三面慈相左三面瞋相。慈是文瞋是武。謂
T1802_.39.1005b20: 是文武一雙也。右三面白牙自在菩薩變現
T1802_.39.1005b21: 十一面。或現佛面或現慈面或現瞋面或現
T1802_.39.1005b22: 白牙上出或現暴大笑面。雖現十一本體不
T1802_.39.1005b23: 二故。擧變現面故曰十一面也。問是菩薩有
T1802_.39.1005b24: 慈面相不可怖。而何故是菩薩有瞋面耶。亦
T1802_.39.1005b25: 有牙出笑面相示三相耶。答夫聖絶淨汚之
T1802_.39.1005b26: 氣。豈有瞋笑相耶。然隨世間者依違境而發
T1802_.39.1005b27: 瞋也。依順心而發笑也。現牙出相而讃淨也。
T1802_.39.1005b28: 白牙上出相者方廣經曰。身口意淨故二牙
T1802_.39.1005b29: 白相也。故知讃淨三業有情。故有白牙上出
T1802_.39.1005c01: 相面也。暴大笑相者化善惡雜穢有情。故
T1802_.39.1005c02: 現暴大笑相也。何知然者。夫笑之者見善
T1802_.39.1005c03: 而心喜故笑也。見惡而嗤謗故笑。而今曰
T1802_.39.1005c04: 暴大笑相者。必當嗤謗彼惡罪故有暴之言
T1802_.39.1005c05: 故。嗤彼善惡雜穢有情故有笑面也。謂世
T1802_.39.1005c06: 間人面表於心。心出於面。見善色喜。見惡色
T1802_.39.1005c07: 惡。隨心善惡面色美醜。故隨世間故聖現此
T1802_.39.1005c08: 面相也。問若化善衆生但以慈面。化惡衆生
T1802_.39.1005c09: 但以瞋面。而化善惡雜穢有情但以暴笑面。
T1802_.39.1005c10: 化淨業有情但以白牙上出面者。是化娑婆
T1802_.39.1005c11: 有情。善者甚少惡者甚多。故以瞋面而化度
T1802_.39.1005c12: 耶。不以餘面化耶。答先以瞋面而化有情
T1802_.39.1005c13: 惡。後若調其心而成善心者。乃以慈面而化
T1802_.39.1005c14: 度也。亦以瞋面能除怨敵也。故下云。取慈
T1802_.39.1005c15: 支一顆誦一百八遍。粧點此像左邊瞋面。面
T1802_.39.1005c16: 向怨敵怨敵不進也。問若爾各各一一而現
T1802_.39.1005c17: 化耶。亦得具現十一面耶。答方便化物不可
T1802_.39.1005c18: 定相。或具現或不具。今依具現之。但若有
T1802_.39.1005c19: 惡縁怨害行者。至誠發願欲離此怨者。是觀
T1802_.39.1005c20: 世音乃現瞋面而降伏之。若有衆生欲求佛
T1802_.39.1005c21: 道。即現佛身而爲説法之。若有衆生欲度
T1802_.39.1005c22: 衆生懃修淨業而淨。現白牙上出面乃讃勸
T1802_.39.1005c23: 進也。若有衆生欲見觀音現後化度。即現
T1802_.39.1005c24: 慈相而説法也。若有衆生或善或惡或行不
T1802_.39.1005c25: 行心行不定欲見觀音化度。即現暴笑面而
T1802_.39.1005c26: 爲説法也。今更釋十一面以五義而釋。一
T1802_.39.1005c27: 聖有二化方便。一聖默然密化。如維摩詰默
T1802_.39.1005c28: 然。即是本面也。二聖説法。謂種種方便種
T1802_.39.1005c29: 種説法也。即是十一面相也。二聖有二化。一
T1802_.39.1006a01: 説實慧而化有情。所現之身亦眞實體。即是
T1802_.39.1006a02: 前三慈面也。二説權方便慧而化有情。所現
T1802_.39.1006a03: 之身亦方便身。如瞋面笑面牙出面也。三聖
T1802_.39.1006a04: 有二化。一者一往化。如笑面嗤惡業也。二
T1802_.39.1006a05: 遂化。如瞋面呵惡也。牙出面讃淨業也。四
T1802_.39.1006a06: 聖有二化。一相順化。如華嚴經田獵魚捕共
T1802_.39.1006a07: 助而化也。即如暴笑面化也。二相奪化。如持
T1802_.39.1006a08: 論逼迫化。即瞋面呵惡也。五聖有二化。一
T1802_.39.1006a09: 慰喩化。如維摩慰喩章。即此慈面嘆善也。二
T1802_.39.1006a10: 調伏化。如維摩調伏章。即如瞋面呵惡也。雖
T1802_.39.1006a11: 不對生菩薩。而作十一面像如法修行者願
T1802_.39.1006a12: 令得也。問何故佛面是一。慈面瞋面牙出面
T1802_.39.1006a13: 各有三面。亦笑面是一耶。答果道無二故佛
T1802_.39.1006a14: 面無二也。慈面三者慈不出三故三面也。一
T1802_.39.1006a15: 慈有苦無樂有情而令離苦得樂也。二慈有
T1802_.39.1006a16: 福無慧有情而令具福慧也。三慈有慧無通
T1802_.39.1006a17: 有情而令備神通智慧。故慈面三也。瞋怒面
T1802_.39.1006a18: 三者。一怒欲離苦報重迷苦業也。二怒欲求
T1802_.39.1006a19: 樂果不知樂因也。三怒觀寂靜理還著散亂
T1802_.39.1006a20: 境。故瞋面三也。白牙上出面三相者爲讃三
T1802_.39.1006a21: 業淨故有三面也。亦爲化三有故有三三九
T1802_.39.1006a22: 面也。暴大笑一面總嗤善惡雜穢有情故有
T1802_.39.1006a23: 一面也。問至人無相。相隨縁現。故不見世間
T1802_.39.1006a24: 人面十一身一者。何故違世而現身耶。答毎
T1802_.39.1006a25: 面應有而以彼人。故淺識之者見彼瞋面人
T1802_.39.1006a26: 但知瞋人不知觀音方便。故今爲淺者令知
T1802_.39.1006a27: 觀音一身變現十一面之身。故現十一面身
T1802_.39.1006a28: 也。第三明功能。是觀自在菩薩神咒功能非
T1802_.39.1006a29: 是一類。處處不同。隨彼所説而不等也。是功
T1802_.39.1006b01: 能雖多略有三種。一請觀世音經説四種神
T1802_.39.1006b02: 咒。正現阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩。
T1802_.39.1006b03: 是大利益。二不空羂索經説大神咒得二十
T1802_.39.1006b04: 八功徳。三此十一面經明八種神咒。明十四
T1802_.39.1006b05: 種利益也。如此功能雖多不出得離也。離有
T1802_.39.1006b06: 三種。一者能滅八難。二者能拔三道苦。三
T1802_.39.1006b07: 者能滅四重五逆也。三道八難是苦果。四重
T1802_.39.1006b08: 五逆是苦因也。故觀世音經偈曰。地獄鬼畜
T1802_.39.1006b09: 生能滅諸有苦。生老病死苦以漸悉令滅也。
T1802_.39.1006b10: 若滅四重五逆者餘罪可易滅。若皆滅罪者
T1802_.39.1006b11: 苦報易脱也。問何故不説滅是誹謗大乘罪
T1802_.39.1006b12: 耶。答大品經曰。若誹謗大乘人墮大阿鼻地
T1802_.39.1006b13: 獄。若劫盡時更移他方地獄。逕無數劫不説
T1802_.39.1006b14: 出時也。得有三種。一見諸佛攝受。二現世
T1802_.39.1006b15: 豐安即現報也。三生安養國也。雖有十四種
T1802_.39.1006b16: 功徳及一切善報不出得離。合六種功徳也。
T1802_.39.1006b17: 亦不出世出世二種果報也。世間報即是人
T1802_.39.1006b18: 天豐樂報也。出世間報即生淨土不退菩提
T1802_.39.1006b19: 果也。問若至心行者得免三界三苦耶。答一
T1802_.39.1006b20: 切苦無非解脱。故觀音偈曰。生老病死苦以
T1802_.39.1006b21: 漸悉令滅也。第四明階位。凡菩薩階位不出
T1802_.39.1006b22: 二種。一者已成佛菩薩是法身大士也。二者
T1802_.39.1006b23: 未成佛菩薩是直往菩薩也。已成佛菩薩者。
T1802_.39.1006b24: 如妙徳菩薩等是已成佛也。未成佛菩薩者。
T1802_.39.1006b25: 從初發心至于十地未滿行業故未成佛菩薩
T1802_.39.1006b26: 也。今大乘有二義。一平道門二漸捨門也。平
T1802_.39.1006b27: 道門者。一切大有情從本以來與佛常一。但
T1802_.39.1006b28: 以衆生起二見故有二相。故經曰。不知自身
T1802_.39.1006b29: 有如來。流轉生死無出時也。亦淨度三昧
T1802_.39.1006c01: 經曰。平等眞法界佛不度衆生也。漸捨門
T1802_.39.1006c02: 者。不無已成未成之義也。故從初發心而
T1802_.39.1006c03: 於五十二位中。毎位乃有入分住分勝進分。
T1802_.39.1006c04: 故滿行斷惑方得成佛也。是觀世音菩薩乃
T1802_.39.1006c05: 有二義。一云。已成佛菩薩也。故觀音三昧
T1802_.39.1006c06: 經曰。是觀世音在我前成佛。名正法明如來。
T1802_.39.1006c07: 吾爲弟子也。二云。未成佛菩薩也。故觀音
T1802_.39.1006c08: 授記經曰。是觀世音菩薩昔於金剛師子遊
T1802_.39.1006c09: 戲佛所初發菩提心。彼時國王名曰威徳王。
T1802_.39.1006c10: 於其國觀入于三昧。其王左右有二蓮華從
T1802_.39.1006c11: 地涌出。雜色莊嚴其香芬馥如天栴檀。有二
T1802_.39.1006c12: 童子化生其中結跏趺坐。一名寶意二名寶
T1802_.39.1006c13: 上也。時威徳王從定而起。見二童子坐蓮華
T1802_.39.1006c14: 藏。以偈問曰。汝爲天龍王夜叉鳩槃荼。爲人
T1802_.39.1006c15: 爲非人。願説其名字。時左面童子以偈答曰。
T1802_.39.1006c16: 一切諸法空。云何名字。過去已滅。當來法
T1802_.39.1006c17: 未生。現在法不住。仁者問誰名。空法亦非
T1802_.39.1006c18: 龍非羅刹。人與非人等一切不可得。左
T1802_.39.1006c19: 面童子而説偈言。名名者悉空。名名不可得。
T1802_.39.1006c20: 一切法無名。而欲問名字。我名爲寶意。彼名
T1802_.39.1006c21: 爲寶上也。是阿彌陀佛滅度後世界法音不
T1802_.39.1006c22: 斷。彼佛於中夜入滅度。是觀世音補佛之處。
T1802_.39.1006c23: 世界轉名衆寶普集莊嚴世界。佛名普光功徳
T1802_.39.1006c24: 山王佛也。次大勢至補觀世音處。佛名善住
T1802_.39.1006c25: 功徳寶王佛。是金剛師子遊戲佛與阿彌陀
T1802_.39.1006c26: 佛皆有乘。後二佛唯菩薩乘。聞此三佛名者
T1802_.39.1006c27: 得轉女身超四十億劫生死之罪也。弘猛海慧
T1802_.39.1006c28: 經曰。昔此閻浮提有王名曰善首。有五百王
T1802_.39.1006c29: 子。第一太子名善光。値空王觀世音佛乃發
T1802_.39.1007a01: 十願。一大悲觀世音願知一切法。二大悲觀
T1802_.39.1007a02: 世音願乘波若船。三大悲觀世音願得智慧
T1802_.39.1007a03: 風。四大悲觀世音願得善方便。五大悲觀世
T1802_.39.1007a04: 音願度一切人。六大悲觀世音願超生死海。
T1802_.39.1007a05: 七大悲觀世音願得戒定道。八大悲觀世音
T1802_.39.1007a06: 願登涅槃山。九大悲觀世音願會無爲舍。十
T1802_.39.1007a07: 大悲觀世音願同法性身。是觀世音發願。願
T1802_.39.1007a08: 我未來作佛。字觀世音三昧。稱我名不往來
T1802_.39.1007a09: 度者不取妙色身。若行此願清淨莊嚴一室。
T1802_.39.1007a10: 以於此土行菩薩道。故知未成佛菩薩也。若
T1802_.39.1007a11: 從多者爲已成佛。亦爲化有情故更示成佛
T1802_.39.1007a12: 耳。故法華云。應以佛身得度者。即現佛身
T1802_.39.1007a13: 而爲説法也。第五明感應。問是觀世音菩薩
T1802_.39.1007a14: 何處故有情感即觀音應耶。答是觀世音菩
T1802_.39.1007a15: 薩既爲法身大士無所不遍。故經曰。十方刹
T1802_.39.1007a16: 土中無刹不現身也。若依華嚴經曰。南方有
T1802_.39.1007a17: 山名曰光明。彼有菩薩名曰觀世音。汝詣彼
T1802_.39.1007a18: 問。善財童子登彼山頂。推求見觀世音菩薩
T1802_.39.1007a19: 仙西阿。處處皆有流泉浴池。林木鬱茂
T1802_.39.1007a20: 池草柔燸。結跏趺坐金剛寶坐。無量菩薩恭
T1802_.39.1007a21: 敬圍繞。師爲爲説法大慈悲經也。復次不
T1802_.39.1007a22: 空羂索經曰。佛在補多羅山頂。觀世音菩薩
T1802_.39.1007a23: 宮殿所住之處。復次大無量壽經曰。正在西
T1802_.39.1007a24: 方安樂世界。阿彌陀佛補處菩薩也。問彼菩
T1802_.39.1007a25: 薩身量爲幾許耶。答是菩薩身量亦是處處
T1802_.39.1007a26: 不同説也。故無量壽經曰。阿彌陀佛身高六
T1802_.39.1007a27: 十二恒河沙由旬。觀世音菩薩身量長八十
T1802_.39.1007a28: 萬億那由他由旬也。又三昧經曰。身長一丈。
T1802_.39.1007a29: 項背曰光也。故准彼而造像者不可堪管也。
T1802_.39.1007b01: 故隨根機而造少形。故不空羂索經曰七尺。
T1802_.39.1007b02: 此經云一搩手半也。夫聖人現身長短不定。
T1802_.39.1007b03: 故就一釋迦身量不定也。若現遍滿法界之
T1802_.39.1007b04: 身時爲名盧舍那也。若現王宮時或名釋迦。
T1802_.39.1007b05: 身長一丈六尺。若倶尺羅長者以尺量。佛
T1802_.39.1007b06: 足自跟至膝不知。故知機縁不定。故身不定
T1802_.39.1007b07: 也。夫感應義常云。以三世善而感佛故應也。
T1802_.39.1007b08: 又以惡感佛之時。捊應感惡。生善時佛應
T1802_.39.1007b09: 也。若無惡者何應而化物耶。感者召義應
T1802_.39.1007b10: 者應現義也。應有二相。一直以佛菩薩應現。
T1802_.39.1007b11: 如請觀世音經明阿彌陀及菩薩現於王舍城
T1802_.39.1007b12: 也。二密以方便身而應現。是事甚多載於記
T1802_.39.1007b13: 傳也。問何相感故乃應現生佛菩薩。何相感
T1802_.39.1007b14: 故應現方便耶。答略有三雙六隻。一衆生有
T1802_.39.1007b15: 二種。一深種善根者感故應現生佛菩薩身
T1802_.39.1007b16: 也。二福薄衆生感故應現方便身也。深種善
T1802_.39.1007b17: 根者多佛値多供養佛多聞法發菩提心也。
T1802_.39.1007b18: 薄福衆生者目而不見。雖聞不勤。勤而不久。
T1802_.39.1007b19: 故數退爲福薄也。二者有二衆生。一能觀實
T1802_.39.1007b20: 相。二不能觀現世。夫如實覺觀故名成佛也。
T1802_.39.1007b21: 所言實相者。一切諸法本來寂靜。無所去來
T1802_.39.1007b22: 亦無生滅。能如是觀。菩薩即應。故華嚴經
T1802_.39.1007b23: 曰。一切法不生。一切法不滅。若能如是觀。諸
T1802_.39.1007b24: 佛常現前也。一切凡夫有情豈起是心。故不
T1802_.39.1007b25: 應佛菩薩也。三有二衆生。一當時至誠發願。
T1802_.39.1007b26: 二不至誠發願也。至誠發願即應現佛菩薩。
T1802_.39.1007b27: 不至誠發願故不應也。第六釋經文。夫釋經
T1802_.39.1007b28: 文有二種。一者龍樹菩薩造智度論以釋摩
T1802_.39.1007b29: 訶般若經者。但釋經文義而不開段也。二者
T1802_.39.1007c01: 天親菩薩造金剛般若論以釋金剛般若經
T1802_.39.1007c02: 者。即開十二章也。漢地諸經論師亦有二種。
T1802_.39.1007c03: 一鳩摩羅什三藏師。時世稱無相佛也。乃釋
T1802_.39.1007c04: 維摩經文義而已也。二釋道安法師。時世稱
T1802_.39.1007c05: 印手菩薩也。將釋一切經。毎經要開三段。所
T1802_.39.1007c06: 謂序説正説流通説也。今日意者若欲釋文
T1802_.39.1007c07: 義者。要依龍樹菩薩及羅什師意也。若將開
T1802_.39.1007c08: 章段。亦因天親菩薩及釋道安師意也。將釋
T1802_.39.1007c09: 此經文有三大段。第一序説。是經初文現也。
T1802_.39.1007c10: 第二從白佛言世尊。我有神咒心下是正説
T1802_.39.1007c11: 也。第三自爾時觀自在菩薩説此語已下是
T1802_.39.1007c12: 流通説也。就初序説有二段。一者通序也。二
T1802_.39.1007c13: 者從觀自在菩薩下第二別序也。謂通有諸經
T1802_.39.1007c14: 首故爲通序。別於此經中在序故爲別序也。
T1802_.39.1007c15: 就初通序有六句。一如是。二我聞。三一時。
T1802_.39.1007c16: 婆伽婆。五在室羅茷竹筍道場者是住處
T1802_.39.1007c17: 也。自與大比丘衆下第六同聞衆也。如是者
T1802_.39.1007c18: 謂信也。我聞者是阿難之我。元傳聞之名
T1802_.39.1007c19: 也。時者簡非餘經説之時也。正是説斯法別
T1802_.39.1007c20: 時也。婆伽婆者此云能破四魔。亦云永吐欲
T1802_.39.1007c21: 根等。多諸稱名故云婆伽婆也。室羅茷者亦
T1802_.39.1007c22: 云舍婆提也。此翻云不可害也。亦翻云仙人
T1802_.39.1007c23: 住處也。是通處也。竹筍道場者是別處也。以
T1802_.39.1007c24: 竹筍爲嚴修道場窟故曰竹筍道場也。與大
T1802_.39.1007c25: 比丘衆下第六明同聞衆也。就此有二。初別
T1802_.39.1007c26: 列衆。次總結也。就初中有四。初明羅漢。二明
T1802_.39.1007c27: 菩薩衆。三明四部衆。四明十部衆。謂八部衆
T1802_.39.1007c28: 加於鳩槃荼與毘遮舍也。就初有五句。初明
T1802_.39.1007c29: 與者共也。二明大者有三義。一徳高故曰大。
T1802_.39.1008a01: 二行勝故曰大。三數多故曰大也。三明比丘
T1802_.39.1008a02: 者。此云乞士怖魔破惡也。四明衆者多也。五
T1802_.39.1008a03: 明千二百五十人倶者人數也。謂佛恒所繞衆
T1802_.39.1008a04: 也。菩薩摩訶薩下第二明菩薩衆。就此中有
T1802_.39.1008a05: 三段。初擧名也。謂菩薩此云道心衆生。摩
T1802_.39.1008a06: 訶薩此云道心衆生也。第二擧數文現也。從
T1802_.39.1008a07: 慈氏爲首以下第三擧別名也。彼國具言彌牽
T1802_.39.1008a08: 勒。此云慈氏。是姓名也。亦此菩薩但修慈行
T1802_.39.1008a09: 與觀世音同類。故初首列也。故是彌勒菩薩
T1802_.39.1008a10: 於釋迦佛前四十二劫先發心也。但釋迦懃
T1802_.39.1008a11: 行苦行。彌勒但修慈行。故釋迦超九劫而成
T1802_.39.1008a12: 佛也。從無量無邊下第三明四部衆。中有二
T1802_.39.1008a13: 段。初擧數文現也。次擧名。謂比丘比丘尼
T1802_.39.1008a14: 等是四部衆也。比丘者僧衆也。比丘尼者尼
T1802_.39.1008a15: 衆也。尼者此云女也。優婆塞者此云清信士
T1802_.39.1008a16: 也。優婆夷者此云清信女也。從天龍夜叉下
T1802_.39.1008a17: 第四明十部衆也。一者天自在義也。二龍是
T1802_.39.1008a18: 畜生中有威勢。能雨澤地増長穀果也。龍有
T1802_.39.1008a19: 二種。一地龍。二虚空龍也。三夜叉此云可
T1802_.39.1008a20: 畏亦有二種。一天夜叉二地夜叉也。四揵闥
T1802_.39.1008a21: 婆此云&MT03258;疾亦云輕繞也。五阿修羅此云
T1802_.39.1008a22: 無酒也。彼國人女好男醜也。六迦樓羅此云
T1802_.39.1008a23: 金翅鳥也。七緊那羅此云樂神也。八摩睺羅
T1802_.39.1008a24: 此云匍匐行也。九鳩槃荼此云冬瓜鬼也。十
T1802_.39.1008a25: 毘庶舍此云赤色鬼也。從人非人等下第二
T1802_.39.1008a26: 總結也。如緊那羅等似人而額上角。故爲非
T1802_.39.1008a27: 人。故曰人非人等也。從爾時觀自在菩薩下
T1802_.39.1008a28: 第二明別序。此中有三段。一種牒來衆。謂
T1802_.39.1008a29: 無量倶胝那由他百千持咒仙人也。倶胝者
T1802_.39.1008b01: 億也。那由他者婉也。前後圍繞右遶三匝
T1802_.39.1008b02: 者。第二明將來儀則也。謂欲度三有故曰三
T1802_.39.1008b03: 匝也。謂欲承一道清淨之理一乘如實之行
T1802_.39.1008b04: 故曰退坐一面也。從白佛言世尊我有神咒
T1802_.39.1008b05: 心以下第二大段正説也。此中亦有三大段。
T1802_.39.1008b06: 第一擧神咒功能。是嘆樂門。此即有二。初
T1802_.39.1008b07: 擧神咒次佛述讃也。從善男子我亦隨喜受
T1802_.39.1008b08: 汝神咒下第二大段正説神咒。是受樂門也。
T1802_.39.1008b09: 從世尊如是神咒下第三大段明修行方法。是
T1802_.39.1008b10: 利益門也。就初大段亦有三段。初正明神咒
T1802_.39.1008b11: 徳。自欲利益安樂以下第二明略讃功能。第
T1802_.39.1008b12: 三自一切諸佛同所稱嘆下引經嘆咒也。此
T1802_.39.1008b13: 中有二。初以三句略嘆咒也。一同所稱嘆。二
T1802_.39.1008b14: 同所隨喜。三同所讃持也。從世尊我憶過
T1802_.39.1008b15: 去下第二明値佛。此中有二佛。初値佛名百
T1802_.39.1008b16: 蓮華眼無障礙頂熾盛功徳光王佛。具十號。
T1802_.39.1008b17: 次値佛名美音香佛。具十號。此二佛中各有
T1802_.39.1008b18: 二段。初擧佛名。次明所化也。初明佛名
T1802_.39.1008b19: 蓮華眼是譬名也。眼根清淨如百蓮華也。無
T1802_.39.1008b20: 障礙頂者次嘆頂相。謂無上最勝義也。次明
T1802_.39.1008b21: 功徳光王者次嘆光明。謂光中上光也。明是
T1802_.39.1008b22: 曉頂是法身光是波若音以若三點徳具佛
T1802_.39.1008b23: 也。次佛名美音香者。以或香法音以爲
T1802_.39.1008b24: 佛也。所化益有十益也。一脱八難。二滅大重
T1802_.39.1008b25: 罪。三月蝕還生。謂天下有患。自有日月蝕。
T1802_.39.1008b26: 而如法咒者還生而無患也。四明格量功徳
T1802_.39.1008b27: 也。謂百千倶胝那由他佛名稱觀世音菩薩
T1802_.39.1008b28: 名稱平等平等者。是平等中平等故重言也。
T1802_.39.1008b29: 此中有二義。一他方諸佛是他方有縁。此土
T1802_.39.1008c01: 無機也。觀世音此土有縁故。二功徳平等無
T1802_.39.1008c02: 異也。今義以不二二者。諸佛於他方有縁故
T1802_.39.1008c03: 功徳多。是觀世音於此土有縁故福多也。以
T1802_.39.1008c04: 二二不二者。諸佛是法身體一。是菩薩亦爲
T1802_.39.1008c05: 法身體一。故曰平等平等也。五明得不退轉
T1802_.39.1008c06: 也。退有三種。即行退念退位退也。是十心中
T1802_.39.1008c07: 六心是行退也。是七心以上六地以還是間無
T1802_.39.1008c08: 行退。而有念退位退也。當於七地是位退也。
T1802_.39.1008c09: 是八地中無行退位退。但有念退也。正至十
T1802_.39.1008c10: 地無三退。故曰不退轉也。六離一切病也。是
T1802_.39.1008c11: 一切病者不出四百四病。隨四大起也。是一
T1802_.39.1008c12: 一大各起一百一病故也。七脱一切障也。一
T1802_.39.1008c13: 切障不出三障。一煩惱障。謂從心而起四十
T1802_.39.1008c14: 七心煩惱也。亦從見思二輪而起九十八使百
T1802_.39.1008c15: 八煩惱也。二報障不出三報。一現報。謂現世
T1802_.39.1008c16: 受報。二生報。謂死後受報。三後報。謂第二生
T1802_.39.1008c17: 所受報也。三業障是三業障也。謂以所作惡
T1802_.39.1008c18: 業恒障善業也。八脱一切畏不出二種。一有
T1802_.39.1008c19: 情畏。如盜賊鬼難等也。二無情。謂水火風等
T1802_.39.1008c20: 也。九滅三業障重。擧身口意三業重障也。十
T1802_.39.1008c21: 領受菩提者。謂受記作佛也。第二從爾時世
T1802_.39.1008c22: 尊讃觀自在菩薩下佛述嘆文現也。從善男
T1802_.39.1008c23: 子我亦隨喜以下第二大段正説神咒有八少
T1802_.39.1008c24: 段。第一明根本咒也。此咒者是八咒中之根
T1802_.39.1008c25: 本也。爲成此咒故有餘七咒。此中有三段。初
T1802_.39.1008c26: 敬三寶。次正誦神咒。後明得益。餘七咒例此
T1802_.39.1008c27: 可知也。有一經者此根本咒並誦三尊也。此
T1802_.39.1008c28: 經咒前爲先敬三寶。是離合不同耳。此中觀
T1802_.39.1008c29: 自在菩薩也。彌勒本願經曰光世音菩薩也。
T1802_.39.1009a01: 法華經曰觀世音菩薩也。此觀自在之稱最
T1802_.39.1009a02: 爲勝也。觀有二種。一遍二不遍也。二乘所見
T1802_.39.1009a03: 有不遍義。但見三千世界内故也。菩薩所見
T1802_.39.1009a04: 無所不遍故曰觀自在也。故經曰。無垢清淨
T1802_.39.1009a05: 觀慧日破諸闇能伏災風火普明照世間也。
T1802_.39.1009a06: 第二咒咒水及衣咒。第三咒咒油香咒。第四
T1802_.39.1009a07: 咒咒華香鬘咒。第五咒咒獻佛供咒。第六咒
T1802_.39.1009a08: 咒薪咒。第七咒咒結界咒。第八咒咒請還宮
T1802_.39.1009a09: 咒也。闍提華木截爲三十一段。蘇酪密漬之
T1802_.39.1009a10: 以誦燒火也。闍底華木者此云一生亦曰實
T1802_.39.1009a11: 也。此土無木也。問若以此咒咒彼水衣時。是
T1802_.39.1009a12: 咒著水衣耶。答水衣無心。咒亦無相。而咒
T1802_.39.1009a13: 物時一切隨咒。此是聖密術耳。然則以無色
T1802_.39.1009a14: 色咒而咒尚著無心物者。何況以此咒咒有
T1802_.39.1009a15: 情之流耶。問何故先咒水耶。答水是能除穢。
T1802_.39.1009a16: 若不除穢法即不成。故先咒水也。次雖咒水
T1802_.39.1009a17: 除穢而若不除所著之衣穢者亦難成。故咒
T1802_.39.1009a18: 淨於衣也。次既咒水衣而油香不淨者燒光不
T1802_.39.1009a19: 淨。故咒於油香也。次雖咒油香若華香鬘不
T1802_.39.1009a20: 淨者莊嚴不淨故。咒華香鬘也。次雖咒香華
T1802_.39.1009a21: 若佛供不淨恭敬不懃。故咒佛供。雖咒佛供
T1802_.39.1009a22: 若火薪不淨者火氣不淨也。何以故。先咒水
T1802_.39.1009a23: 者令淨穢故。復令咒薪者令淨火氣故。水火
T1802_.39.1009a24: 之理能藥能毒以咒力故爲能成藥也。有邪
T1802_.39.1009a25: 氣故爲能毒故咒水火爲助成咒力也。既咒
T1802_.39.1009a26: 火氣而不結界者神鬼相亂。故咒結界令鎭
T1802_.39.1009a27: 咒場使制惡鬼也。第八咒請還宮者。以咒令
T1802_.39.1009a28: 知禮節。是隨世間禮儀也。初咒是根本後七
T1802_.39.1009a29: 是相從也。次從世尊如是神咒以下第三重
T1802_.39.1009b01: 擧修行方法也。就此中有三大段。初誦咒得
T1802_.39.1009b02: 益也。次從世尊若欲成立下第二明造像方
T1802_.39.1009b03: 法也。自復次行者或於日月下第三正勸行
T1802_.39.1009b04: 法也。就初中有三少段。初總表也。從若患
T1802_.39.1009b05: 皰病下第二明得益也。荼耆尼者此云莫勝
T1802_.39.1009b06: 也。畢遮舍此云狂鬼。亦赤色鬼也。羯吒布旦
T1802_.39.1009b07: 那此曰火熱病鬼。云一大臭鬼也。癲病者是
T1802_.39.1009b08: 崩病也。此病有二種。一邪風所得。二邪鬼
T1802_.39.1009b09: 所著也。癇病者是小兒癲癇病爲癇病也。樺
T1802_.39.1009b10: 皮者蓋是桂皮耳。極苦有所餘種種疾病下
T1802_.39.1009b11: 第三總結也。次從若欲成立下第二明造像
T1802_.39.1009b12: 方法。中有二段。初正明造像法。次略明修
T1802_.39.1009b13: 行法也。初中有三段。初明所造檀木状也。第
T1802_.39.1009b14: 二明長短大小。謂長一搩手半也次第三明
T1802_.39.1009b15: 正容體也。謂左手執紅蓮華。展右臂掛數珠。
T1802_.39.1009b16: 及作施無畏手作十一面也。所以提華者。左
T1802_.39.1009b17: 手未便之手。以喩行者初發信心。右手挂數
T1802_.39.1009b18: 珠者。右手是已便之手。即喩行者修行増
T1802_.39.1009b19: 進便熟之利也。數珠者謂福慧二種莊嚴之
T1802_.39.1009b20: 寶珠也。及作施無畏手者。修行求願必得所
T1802_.39.1009b21: 願。故表施無畏手者。謂福慧二寶能施一切
T1802_.39.1009b22: 破貧窮困故爲施無畏手也。作十一面者。頂
T1802_.39.1009b23: 上一面作佛面也。前三面作慈面左三面作
T1802_.39.1009b24: 瞋面右三面作白牙上出面後一面作暴笑面
T1802_.39.1009b25: 也。謂本體一面一身。或作佛面而爲説法究
T1802_.39.1009b26: 竟菩提。或作慈面大慈與樂。或現瞋面乃
T1802_.39.1009b27: 制惡大悲救拔苦。或作笑面令安左家利嗤
T1802_.39.1009b28: 離亂引入佛道。故以所化十一面爲名觀世
T1802_.39.1009b29: 音。故曰十一面也。次從此像造已下第二
T1802_.39.1009c01: 略明行法有九段。初明時間。*白月一日至
T1802_.39.1009c02: 八日即是陽時也。謂萬物順氣而成故曰順
T1802_.39.1009c03: 日月也。若欲破除應用陰時也。謂黒月是陰
T1802_.39.1009c04: 時。從十六日至三十日也。問此中佛説陰陽
T1802_.39.1009c05: 俗事耶。答佛法眞諦不離俗法。依此俗故有
T1802_.39.1009c06: 眞諦也。故佛爲提謂波利長者説陰陽。是
T1802_.39.1009c07: 人天教。故今雖説大乘行法。不無助教也。次
T1802_.39.1009c08: 誦咒數。謂毎日三時誦一百八遍也。對一百
T1802_.39.1009c09: 八煩惱故誦一百八返也。一日三時者三尊
T1802_.39.1009c10: 而求願也。次自從此以後於一靜處下第三
T1802_.39.1009c11: 擧處所也。靜處者是山谷靜處之處也。雖非
T1802_.39.1009c12: 山谷於里廣博靜處也。外國持咒法向東流
T1802_.39.1009c13: 水房塗牛糞不令氣通。故爲靜處也。次自面
T1802_.39.1009c14: 向西方下第四明所向方也。西方是菩薩所
T1802_.39.1009c15: 住之處。亦是觀音之師阿彌陀佛所住之處
T1802_.39.1009c16: 也。故向西方也。次自隨力所辦下第五明所
T1802_.39.1009c17: 獻佛供。亦有二段。初明佛供。二明行者食
T1802_.39.1009c18: 物也。佛供者謂沈香蘇合也。二明行者食。大
T1802_.39.1009c19: 麥乳者謂内腹長養不妨脹滿也。自至十三
T1802_.39.1009c20: 日下第六明更勝獻供也。又行者食三白乳
T1802_.39.1009c21: 酪蘇者。除熱患調和内安也。自取菩提木下
T1802_.39.1009c22: 第七明所燃香木也。菩提此云道也。般若問
T1802_.39.1009c23: 論曰。優樓頻螺林中成道即是菩提樹也。優
T1802_.39.1009c24: 樓頻螺者此云木苽也。自復取彼木截以爲
T1802_.39.1009c25: 一千八段下第八誦咒數也。謂必以徴瑞爲
T1802_.39.1009c26: 期信心轉増故誦咒更倍前。百八更増千八
T1802_.39.1009c27: 也。此菩提樹用都魯色迦香油清之也。法
T1802_.39.1009c28: 華經曰李盧波香此云草香。與此中都魯色
T1802_.39.1009c29: 迦香音韻少異大意相似也。謂彼香燻油以
T1802_.39.1010a01: 詔油故曰都魯色迦。香油也。咒木一段即
T1802_.39.1010a02: 置火中也。自爾時大地山及然搖動下第九
T1802_.39.1010a03: 顯驗徴瑞也。此中有二。初明動像二明出聲
T1802_.39.1010a04: 也。問木是無心。何故動而出聲耶。答此有
T1802_.39.1010a05: 三義故動而出聲也。一者行人心誠。二願強
T1802_.39.1010a06: 盛故。三菩薩願重故也。人世不無是事也。如
T1802_.39.1010a07: 丁蘭木母猶現生相僧感畫女尚應哀形。何況
T1802_.39.1010a08: 是菩薩而不應耶。經曰。佛從天下木像起坐。
T1802_.39.1010a09: 佛先令坐後異處住故。佛言。若人禮佛像得
T1802_.39.1010a10: 福如眞佛也。問此行法中何故白色爲法如日
T1802_.39.1010a11: 月設禮白檀作像白牙上出白味爲供面向西
T1802_.39.1010a12: 方耶。答白色是衆色之本。觀音是行人之基。
T1802_.39.1010a13: 如法華白毫放光白牛駕車白葉華坐。以表
T1802_.39.1010a14: 一乘衆教之本也。面向西方者。有五義故面
T1802_.39.1010a15: 西方也。一依五行者。西是金東是木南是火
T1802_.39.1010a16: 中央爲土北方爲水。謂以金剋木而成物也。
T1802_.39.1010a17: 菩薩向西者備金義也。行者向東取木義也。
T1802_.39.1010a18: 謂願菩薩爲聖工乃取智慧金兵。而刀爲剋
T1802_.39.1010a19: 行人質朴木。令除闇愚相爲成正覺形也。二
T1802_.39.1010a20: 者依五時。東爲春西爲秋南爲夏北爲冬四
T1802_.39.1010a21: 維爲四季時也。菩薩向西者。是秋萬物已成
T1802_.39.1010a22: 果之時也。行人向東者。是春萬物動陽榮華
T1802_.39.1010a23: 之時也。菩薩向西秋方者有二義。一菩薩
T1802_.39.1010a24: 已成佛道法身大士如秋成果也。二成道故
T1802_.39.1010a25: 願施道果。如秋被頼也。行人向東春方有二
T1802_.39.1010a26: 義。一行人始行向道如春動陽。二已向道春
T1802_.39.1010a27: 願得秋果也。三者依五色者。東青西白南赤
T1802_.39.1010a28: 北黒中央黄色也。菩薩向白色方者。白是衆
T1802_.39.1010a29: 色之本。是行法衆行之基。行人向青色方者。
T1802_.39.1010b01: 是所滿之未也。青是萬物生相。有物向行如
T1802_.39.1010b02: 青也。四者依五常者。東仁北義西禮南信中
T1802_.39.1010b03: 央智也。菩薩向禮方者。是觀世音菩薩不受
T1802_.39.1010b04: 餘物。但受方禮敬向西方也。如法華但受稱
T1802_.39.1010b05: 禮不受寶珠也。行者向仁方者。行人必被仁
T1802_.39.1010b06: 慈而得道。故向仁方也。五者依五戒者。東
T1802_.39.1010b07: 不殺北不盜西不婬南不妄語中央不飮酒
T1802_.39.1010b08: 也。菩薩向不婬方者。婬是欲界根本。先度欲
T1802_.39.1010b09: 界苦故向不婬方也。行人何故向不殺方者。
T1802_.39.1010b10: 殺是衆罪根本故也。謂欲遇觀音慈悲故向
T1802_.39.1010b11: 不殺也。問若無白檀之國者爲何木作像也。
T1802_.39.1010b12: 答若依方法者。必求白檀而作像也。若以義
T1802_.39.1010b13: 門而推者。若求而不得者亦以柏木作像也。
T1802_.39.1010b14: 何故者。若觀世音必依白檀木像而現瑞應
T1802_.39.1010b15: 者。何故不空羂索經以布而作像耶。若彼經
T1802_.39.1010b16: 所説方與此經所説異者。此一經中用木。何
T1802_.39.1010b17: 故或用闍低華木或用任婆木或用菩提樹木
T1802_.39.1010b18: 或用蘇末木香。故知彼國多有種種香木故
T1802_.39.1010b19: 用種種香木也。若定用一香木爲法者。可擧
T1802_.39.1010b20: 四種香木。若求白檀而不得者。應用餘木也。
T1802_.39.1010b21: 若燒香木而無四種木之國隨有得用也。彼
T1802_.39.1010b22: 竹多有珍香木。此土無故不翻木名而
T1802_.39.1010b23: 用天竺音也。故有闍底蘇末任婆木名也。上
T1802_.39.1010b24: 面出聲者。即是佛面出聲讃行者也。此中有
T1802_.39.1010b25: 二。初出聲後讃行人也。第二讃文有五。初
T1802_.39.1010b26: 受讃。二騰空而去也。謂得菩薩所行之分
T1802_.39.1010b27: 故得是菩薩少分神通也。三遊化無礙。謂菩
T1802_.39.1010b28: 薩一旦遍歴十方無所不趣也。四得作持咒
T1802_.39.1010b29: 仙。仙有二種。一内仙人二外仙人也。内仙
T1802_.39.1010c01: 人者。謂佛菩薩故龍樹菩薩讃文曰。稽首
T1802_.39.1010c02: 天人所奉尊阿彌陀仙兩足尊也。二者外仙
T1802_.39.1010c03: 人也。謂外道仙人修苦行者也。今云持咒
T1802_.39.1010c04: 仙人者即是菩薩仙也。如我自在無礙障者
T1802_.39.1010c05: 行人所修如觀世音所得功徳自在無礙也。
T1802_.39.1010c06: 何故佛面出聲者。佛是極果相證爲足故也。
T1802_.39.1010c07: 亦行此行故當得佛果。故佛面出聲而讃也。
T1802_.39.1010c08: 次自復次行者或於白月下第三明修行方法
T1802_.39.1010c09: 也。此中有三段。初明行相。次明現瑞。第三明
T1802_.39.1010c10: 行益也。初中有八段。一明時也。謂白月十五
T1802_.39.1010c11: 日者何故擧圓月時者 如白月圓滿所行滿
T1802_.39.1010c12: 足故也。又白月之時晝夜清明。所行決定清
T1802_.39.1010c13: 淨明無疑也。又諸佛菩薩必用中道。欲學佛
T1802_.39.1010c14: 行故用中道也。謂十五日者是月之中道也。
T1802_.39.1010c15: 何者。如補處菩薩生欲界中天即是兜率下
T1802_.39.1010c16: 生中國迦毘羅也。中夜出生中夜涅槃故用
T1802_.39.1010c17: 中道也。次從以十一面觀世音菩薩者第二
T1802_.39.1010c18: 明所作像也。次自置有佛駄都制多者第三
T1802_.39.1010c19: 擧所置處也。佛駄者此云覺者也。都制多者
T1802_.39.1010c20: 此云塔也。或盡塔有二種。一有舍利即眞塔
T1802_.39.1010c21: 也。一無舍利但置經及佛像即兜婆也。今
T1802_.39.1010c22: 即都婆塔或曰都制多也。次從著新淨衣者
T1802_.39.1010c23: 第四明外淨具也。謂内淨意業外淨身口故
T1802_.39.1010c24: 及淨三業堪可行道也。次從受持齋戒下第
T1802_.39.1010c25: 五明内淨意也。次經一日一夜者第六明修
T1802_.39.1010c26: 行時間也。行間有三時。短者一日一夜。中
T1802_.39.1010c27: 者一七以上三七以下也。長者是一月以上
T1802_.39.1010c28: 也。人有三根。一上根福徳又是一日夜也。中
T1802_.39.1010c29: 根是七日以上也。下品下根是一月以上必
T1802_.39.1011a01: 爲現瑞也。次自不飮不食者第七明苦行相
T1802_.39.1011a02: 也。不飮不食者是仙人行也。飮食是大患也。
T1802_.39.1011a03: 若學仙道持咒者一日一夜尚不飮食也。何
T1802_.39.1011a04: 況長時斷穀也。問不食爲道耶。答若行邪道
T1802_.39.1011a05: 者食不食皆邪也。若行正道者食不食皆正
T1802_.39.1011a06: 行。故悉達太子初行斷穀。但服胡麻然後受
T1802_.39.1011a07: 食也。自取蘇末華者此云好意。是第八擧誦
T1802_.39.1011a08: 咒數也。此華一千八枚毎華誦咒乃置像上
T1802_.39.1011a09: 也。是天竹國華此土無斯華也。問若無此
T1802_.39.1011a10: 華者。得用餘華耶。答是經行法要用此華必
T1802_.39.1011a11: 求可用也。若無此應用餘華也。次自爾時其
T1802_.39.1011a12: 像下第二現瑞有三段也。初明正現瑞也。謂
T1802_.39.1011a13: 當前一面出聲如雷也。何故此行法中從慈
T1802_.39.1011a14: 面出聲者。前表極果令於行者乃乘大慈令
T1802_.39.1011a15: 得大樂也。自由此便令以下第二動地先段
T1802_.39.1011a16: 動像後出聲。此段先出聲後動地者。前段發
T1802_.39.1011a17: 動行人心。然後慰喩其心也。今此中先令慰
T1802_.39.1011a18: 喩後發動信心也。次自行者爾時應自安心
T1802_.39.1011a19: 下第三行人得益也。此中有八少段。初明行
T1802_.39.1011a20: 相。二明禮念。三明願誓。四遂願。五能除國
T1802_.39.1011a21: 災。六能愈長病。七能消結怨。八能除障受善
T1802_.39.1011a22: 也。初明行相有四少段。初明願期。二自敬觀
T1802_.39.1011a23: 自在菩薩下明禮念也。次自我於阿耨多羅
T1802_.39.1011a24: 下第三明略願誓也。阿耨多羅三藐三菩提
T1802_.39.1011a25: 者。此無上正遍知道也。是金剛道後所證極
T1802_.39.1011a26: 果也。便與其願下第四正遂願也。此中有四
T1802_.39.1011a27: 段。初正明遂願也。次自復次行者於月蝕時
T1802_.39.1011a28: 下第二月蝕還生也。天表更相神咒令除也。
T1802_.39.1011a29: 謂取蘇一兩銀器盛之。置此像前念誦此咒。
T1802_.39.1011b01: 是月還生也。次自復次行者應等分取下第
T1802_.39.1011b02: 三明惡夢極病並除。謂取雄黄置此像前。念
T1802_.39.1011b03: 誦此咒一千八遍。以水和點置眉間三事成
T1802_.39.1011b04: 就。如前所説也若暖水洗浴其身則除障也。
T1802_.39.1011b05: 夢惡者。附神令見誦神咒。神咒故反惡令吉
T1802_.39.1011b06: 也。極病者。四大相違五體不順皆令和安也。
T1802_.39.1011b07: 次自復次若他方下第四能袪他敵也。謂應
T1802_.39.1011b08: 取燕支一顆誦咒之一百八遍。粧點此像左
T1802_.39.1011b09: 邊瞋面面向怨敵方。怨敵不進也。有惡怨
T1802_.39.1011b10: 故。請觀音方便瞋面大悲拔苦。餘二面用之
T1802_.39.1011b11: 法而不説也。依金光明經曰。若有帝王欲護
T1802_.39.1011b12: 國土。自降其身手&T016254;香爐供養三尊。仰聽經
T1802_.39.1011b13: 王應持讀誦。梵釋八部鬼神護國也。今行此
T1802_.39.1011b14: 法咒者能袪他方怨敵也。次自復次若國土
T1802_.39.1011b15: 中下第五能袪國災也。國有災怖有四因縁。
T1802_.39.1011b16: 一政令不順正。二心別有阿黨。三不修慈心
T1802_.39.1011b17: 行。四不修福業也。國常豐樂有四因縁。一政
T1802_.39.1011b18: 令順正。二心常平等。三常行慈心。四對修福
T1802_.39.1011b19: 業也。任婆木者涅槃經曰。占婆華幡經者
T1802_.39.1011b20: 曰此云木綿華也。此土所無也。別取彼木
T1802_.39.1011b21: 截以爲一千八段。毎取一段塗芥子油。咒之
T1802_.39.1011b22: 一遍擲著火中也。次從若有卒爲下第六能
T1802_.39.1011b23: 除長病。病有二種。一定業病。雖定業病漸
T1802_.39.1011b24: 時得愈。二横病也。天下萬病經曰。用三寶
T1802_.39.1011b25: 物十年得病。金剛密迹所責故也。雖是横病
T1802_.39.1011b26: 以咒得愈也。鳩槃荼如上翻也。部多鬼者。此
T1802_.39.1011b27: 鬼神部黨多鬼也。次自彼次若爲下第七能
T1802_.39.1011b28: 除袪結怨也。謂若結怨業連續不斷。雖有
T1802_.39.1011b29: 斯怨力能除怨也。鑠迦像者是木名。謂檀木
T1802_.39.1011c01: 之名。此云堅固木也。故上文云。堅好無隙白
T1802_.39.1011c02: 檀也。次自復若知身中下第八總除障受善
T1802_.39.1011c03: 報也。毘奈耶迦像者此云律亦曰法也。謂如
T1802_.39.1011c04: 法作像也。次從爾時觀自在菩薩説此語已
T1802_.39.1011c05: 已下第三大段流通説也。此是觀自在菩薩
T1802_.39.1011c06: 所説之經但金口印可之故爲佛經也。故佛
T1802_.39.1011c07: 與菩薩因果雖殊。化度之旨其懷同。故聞菩
T1802_.39.1011c08: 薩所説而佛還歡喜也
T1802_.39.1011c09: 十一面神咒心經義
T1802_.39.1011c10:   寛文七年秋八月五日於仁和寺書寫畢
T1802_.39.1011c11: 寫本云以高山寺石水院經藏之本書寫之
T1802_.39.1011c12:
T1802_.39.1011c13:  求法沙門乘眞 
T1802_.39.1011c14:
T1802_.39.1011c15:
T1802_.39.1011c16:
T1802_.39.1011c17:
T1802_.39.1011c18:
T1802_.39.1011c19:
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