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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39
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請觀音經疏闡義鈔卷第二
請觀音經疏闡義鈔卷第三
宋錢唐沙門釋智圓述
哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔
義立。滅後歸依必假形像等。故須莊嚴道場
披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
詞。録在記文。庶無墜也
囉囉婆斯膩 哆姪咃 伊梨寐梨 鞮首梨
多茶咃 伽帝伽帝膩伽帝修留毘修留毘
勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶
經云怖畏乃至疾病。當約十種行人消之。此
報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
第二呪
婆膩 阿婆熙 模呼脂 分茶梨 般茶梨
樓 分茶梨 兜樓兜樓 般茶梨 周樓周
樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶囉 婆私
各各有怖畏者。乃至第十行人。有下地可捨。
即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或
多分亦有爲圓機而感劣身。如法華應以地
獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
角芒
也。譬解中四句。初二句以不聞教爲
飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
大慈也者。此約理釋也
請觀音經疏闡義鈔卷第三
請觀音經疏闡義鈔卷第四
宋錢唐沙門釋智圓述
○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
云。隼者貪殘之烏。鸇鷂之屬。今明觀音垂應
如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
雅云。夏曰臺殷曰羑
里。紂拘文王是也。周
曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
有斤數。經一日等者明受苦惱之時分也。第
三呪
多絰咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀
羅膩祇 毘質雌 難多詈 婆伽詈 阿盧
歡功用文爲三者。前一是應能拔苦。後二是
機能修行。又前一是果上化他。後二是因中
自行。又六道是所觀之境。六妙是能觀之觀。
六根是所破之惑。故此三段經文不出機應。
自他及機應各論境觀惑三也。稱三寶名是六
字章句者。謂佛陀達摩僧伽一寶二字也。三
寶爲三字者。即單云佛法僧也。若以此六字
者。即指前二家處處皆有者。前二番呪皆稱
三寶。應皆名六字章句也。起盡之文者。起即
標章盡謂結句。六妙者。此六次第相通能至
眞妙涅槃。故云六妙門也。於義爲便者。二十
五有及以六道但總別之殊。大經既以二十五
三昧破二十五有。則與今經六字章句對破
六道。其義相符。故云爲便也。所以明此三種
章句者。謂三種雖殊不離破有也。前一是化
他破有。後二是自行破有。於自行中前一是
破有觀。後一是有中惑。即六道中各具六根。
六根皆起三毒也。是知三種六字不出大經破
有之義也。六出者。三處各出標章結句也。説
偈竟者。偈應作呪。字之誤也。後結句云等者。
即經云。告阿難言。是六字章句乃至若有聞
者。獲大善利。六道是六字門者。文剩門字。無
量種者。如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人
道既然。餘皆倣此。即是章段句逗義也。又照
六道實相者。謂照六道三障即三徳也。此約
自行釋遮持義。破三障即遮。達三徳即持。故
云得陀羅尼等也。有我不耶者。彼經迦葉問
也。答云。即佛答也。我即佛性者。即直我也。窮
此理性者。研窮三諦生佛無差。菩薩分顯諸
佛究竟。而能理事互融普門示現。故云而得
自在。故能下約化他釋遮持也。以自證故。乃
能化他。亦由自他體性互遍。天道苦少者。謂
非全無苦。但少於諸趣爾。如欲天有五衰之
苦。四禪有不得速入禪苦。四空有四心之苦。
八難謂三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛
前佛後。七世智辯聰。八聾盲瘖唖。一切之言
等者。既云一切何所不攝。尚離二種生死之
苦。況天趣耶。經果蓏説文云。木上曰果地上
曰蓏。應劭云。木實曰果草實曰蓏。張晏云。有
核曰果無核曰蓏。經亡失下示禍對相。經接還
本土者。失妻子喪財産由亡國故。今得接還
則餘事自得。經鳩槃茶此云甕。或云冬瓜。其
陰似甕等故。即厭魅鬼也經巍巍者。高大之
稱。論語云。巍巍乎舜禹之有天下也。經阿修
羅者。阿之言無。修羅云天。彼非天故。又脩羅
云端正。彼無端正故。從今世等者。據經分齊。
從阿難當知已去。今的指得失之文。故云從
今世等。失謂失惡。是遮義。得謂得善。是持義。
如無生忍者。大品云。無生法即是佛。此與陀
羅尼義同也。然亦通因似初境界者。似六根
淨位。旋假入空耳。未敢定判故云似也。經吉
祥句即陀羅尼。近世經本於手出香色乳下剩
有飢渇逼切者。一句古本皆無。智者於諸文
引用。亦無此句。經善集慧即一切種智也。經
如救頭然者。金光明云。譬如男女如火燒頭
如火燒衣。救令速滅。火若未滅不得暫安。懺
悔亦爾。此則然字是燒然也。又大論明野干
救頭之喩。名救頭。然則然字是語辭也。經寒
林者。即尸陀林。僧祇律云。此林多死屍。人入
如寒可畏也。修頭陀行者。多居此林。以易觀
無常故。斯那即其人乎。經無央數者。梵云阿
僧祇。此云無央數。楚辭云。時猶未央。王逸曰。
央盡也。觀心下廣釋心脈。於中先約肉團心。
爲因縁之境。次觀慮知心。以成三觀。赤肉
之心即肉團心也。正法念經中如蓮華晝開
夜合。即此心藏也。俗書謂之方寸。以此心藏
唯方一寸故。然爲慮知之所託附故。由團有
病則慮知顛倒也。一身之主者。提謂經云。心
爲大王。上義下仁故居百重之内。故一身六
分悉由於心也。通明觀者。謂從初修習通觀
息色心三徹見無礙。故名通明。又善修此禪
能發六通三明。因中説果故名通明。此禪無
別位。次還約根本四禪四空。而修耳。今經觀
心心脈即此禪也。委明修證如禪門第八卷。
若空下此約慮知之心。以成空觀。於中先立
境。次心無下明觀一切世間。即十界各三種
世間也。無不從心造者。十界是所造心爲能
造。全所是能。故觀能造即具諸法。種種五陰
者。亦約十界也。此皆華嚴文。心無下正明空
觀十界。依正既並由心。故觀心空則諸法空。
如伐樹得根。則枝條自死也。言心無心不有
心空皆一義耳。乃至無量諸脈者。即十界各
各心脈不同也。心脈下覽前空假同歸心性。
三一圓融。故皆不定。不空不假者一念叵得
故不假。百界宛然故不空。是故空假不離心
性諸脈。亦不空不假者。諸脈皆由心造。故諸
脈皆即是心故。所以心即中故諸脈亦中。即
是圓觀心脈者。總結前文。倶成圓觀。行人下
云云者。以事解歴受苦報。及修人天善法者。
以空觀歴二乘。以假觀歴三教菩薩。三觀融
即本在圓人。深不遺淺義可通攝。若有能觀
等者。即釋觀心心脈句也。能觀即觀字。所觀
即心心脈也。既云一處。一即空也。世即三種。
音是機縁。故屬假也。不爲二邊所縛。故名解
脱。是中觀義。而又云下此釋伏難也。應難云。
若此經文對三觀者。何故結云成阿羅漢耶。
故今釋云。此約十人。前二得道成小乘羅漢。
乃至成大乘圓頓之羅漢。如法華云。我等今
者眞阿羅漢。普於其中應受供養則圓人亦
名羅漢明矣。故云無咎。廣明經文應分爲二。
初從云何下明方便。二從安庠去。明修證。禪
法即次第禪門也。云云者。謂具五縁。訶五欲。
棄五蓋。調五事。行五法。故有二十五種也。故
禪門云。方便者。善巧修學之異名。行者於初
縁中善巧修習故名方便。事理兩解者。如止
觀約觀心釋方便。即理解。禪門中但有事解。
調五事者。謂調食令不飢不飽。調眠令不節
不恣。調身令不寛不急。調息令不澁不滑。調
心令不沈不浮。然此五事食眠則定外各調。
後三則定内合調。今經於五事中。但示合調。
三方便者。從要而説。行者必須備二十五法。
具如禪門。始於三事等者。正明今經從要之
意。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命。二
煖。三識。出入息者。名爲壽命。不臭不爛名之
爲煖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。
此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。三
法和合從生至長無増無減。愚夫不了。於中
妄計我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因
縁往來三界名迷。若尋其原本。不出此之三
法名解。修此六字者。即是欲修六妙門。故須
用此爲前方便也。端身者。即跏趺坐也。是約
戒者。戒防身口故約端身。定制亂心故約正
心。慧能念念分別故約相續。陽上陰下者。如
天地也。此是世俗所用。右陽下正明佛法表
對之意。右陽左陰如前記。欲將等者。陰表定
陽表散。散即定障也。故以陰上陽下。世俗既
有威儀者。即左手壓右手爲世俗威儀也。此
即下示所表麁獷。即七支愆過也。自權而顯
實者。自從也。先安右手居下。如先施權。後以
左手置上。如後顯實此戒等者。於十人中。唯
約人明慧。復須甄別。分段中七人是權。一人
是實。變易中一權一實。慧既不等。戒定自殊。
從一下釋修證也。分三。初正示經文。此一段。
經六門義足。委論行相具在不定止觀及次第
禪門。是數門者。謂攝心在數不令馳散。名修
數門成就息念者。謂覺心任運從一至十。不
加功力。爾時應捨前數法修於隨門。一心依
隨息之出入。想心縁息知息出入。心住息縁。
故經云。無分散意等也。不澁不滑等者。謂修
止時不念數隨。凝靜其心。故云不澁不滑等
也。經如嬰兒等。即喩修止不澁滑之相也。嬰
兒者。蒼頡篇。男曰兒女曰嬰。今言嬰者。通男
女也。釋名人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接
之嬰前。而乳養之也。下去是三門者。經文從
於心端至去於鼻端。是觀門。還入心根是還
門。令心明淨是淨門。赤肉下別釋觀門。然經
中談觀門義。即通明禪也。準禪門所説。有修
有證。此禪既無別次位。還約四禪而辯修證。
今此經文即是初禪覺支證相也。禪門明證
相有三。謂初證中證後證。今經所明如琉璃
不青黄等。則似中後二證。欲委知者。請尋彼
文。初心行人欲修習者。當依六門次第先修
數門。即如經云。安庠徐數從一至十也。數成
修隨隨成修止。止成方修觀也。若約所宜。隨
修一門則無前後。四大脈者。對小得名。十脈
百脈名小脈。趣四下大師口決云。心如拘物
頭華四片相合一片。各有十紀脈共交絡。故
心端有四十脈也。口決正示初心故。止云四
十。不云四百四十也。經云。取一中脈者。口決
云。直往趣臍號曰優陀那風。優陀那者中也。
故號此脈爲中脈也。又取等者。即是中脈直
下趣臍還從臍出至於頭十脈。故經云。從大
脈出至於舌下也。口決云。其息出從臍出入
至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合
四。大脈爲十四也。應舌至鼻者。應宜作從。字
之誤也。即釋經文從舌脈出。乃至至於鼻端。
還入心根直趣於臍。猶如江海流注也。口決
云。身中脈如百川通海是也。肝屬木故氣青。
肺屬金故白。脾屬土故黄。腎屬水故黒。心屬
火故赤。是略耳者。以經不言不赤故。諸氣來
會鼻等者。諸氣即五藏脈氣也。至鼻時失其
青等本色。但如琉璃瑩徹非五色也。息細八
寸者。此釋經文正長八寸也。八寸是出息之
微細不麁大也。正即端正不斜曲也。定將散
者。廣雅云。將扶也。釋名云。將奬也。今以八
寸之息。扶持奬護其散亂也。表八正者。八數
等故。經至於鼻端者。此息從口而出從鼻而
入也。經還入心根者。以此息還從鼻入。至於
心藏也。此即還門不定。止觀云。修還者。既知
觀從心生。若隨於境此即不會本源。應當反
觀。觀心此云還入。心根即當反觀。觀心義也。
經今心明淨者。此即淨門不定。止觀云。修淨
者。知色淨故不起妄想分別。受想行識亦復
如是。息妄想垢息分別垢息取我垢。是名修
淨。擧要言之。若能心如本淨。是名修淨。即今
經令心明淨義也。然六門皆有修證合成十
二。故瑞應云。遊止三四出生十二也。十科意
者。即大師於建業瓦官寺。爲尚書令毛喜。略
出此法以爲十科。名不定止觀。今題爲六妙
門者是。十科者。一歴別對諸禪。二次第相生。
三隨便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。八
觀心。九圓觀。十證相。今此經文所明。但是第
二一科意耳。若此下辨此經觀門也。故言通
者。以通總而説。未揀三乘。今三下既未開顯。
須示三乘差別之相。故須後別方顯前通。經
勇猛寶幢者。破煩惱障故曰勇猛。貴極名寶
超出曰幢。經駛速也若無常等者。謂餘經或
先觀無常也。故有三種者。五門之相經不顯
談。佛意難量故作三釋。五處止等者。不定止
觀云。止爲妙門者。行者因此止心故。即便次
第發五輪禪。一地輪。即未到地。二水輪。即種
種諸禪定禪根發也。三虚空輪。即五方便人
覺因縁無性如虚空。四金沙輪。即見思解脱
無著正慧如金沙也。五金剛輪。即第九無礙
道能斷三界結使永盡。證盡智無生智入涅槃
也。通名輪者。借譬得名。禪門云。輪者轉也。
如世輪若轉離此至彼。經文既云節節繋念。
繋念即是止門。止門即出生五輪也。故云。即
是其義。今明念佛一門者。然五門禪。禪經數
論兩出不同。今師正用禪經故。取念佛一門。
而不明界方便也。以今經自云得念佛定故。
餘者下四門經論皆同。慈心等者。即等取所
治也。謂念佛治睡障道數息治散亂等。而毘
曇等者。正明彼論五門。與今經不同也。今經
五門正可與禪經會同。以倶有念佛故。界方
便破我見者。彼論云。著見行者以界方便。愚
夫不了。宿業煩惱積聚五陰。於縁計我。當於
自身以界方便觀察。種種性業相謂地等六
界。彼地界者。爲水所潤而不相離。彼水界者
爲地界持。故不流。火界成熟故不淤壞。風界
動故而増長。空界空故食得出入。有識界故
有所造作。由衆縁故。故知無我足數息等。爲
五門者。等取不淨。因縁慈心則無念佛也。乃
是因縁等者。謂毘曇中界方便破我。秖是禪
經因縁觀義耳以因縁有三種。各破不同故。
一者三世因縁破斷常。三世相續故不斷。三
世迭謝故不常。二者二世因縁破我。謂現未
二世具十二縁。於父生愛。於母生瞋。名爲無
明。父遺體時謂是己有。名之爲行。從識支去
至老死支。與三世同。三者一念破性如下記
文。是知此三並是著諸邪見不出生死。故通名
愚癡。故因縁破癡已具破我義也。毘曇五門
明界方便破我。乃成煩長。於破障道仍闕念
佛。是故今依禪經方爲具足。乃與今經其義
符合。故云是故用念佛等。無常等者。前三如
向疏釋。無我即不著能觀寂滅。即推求能觀至
不可得。若五下經云。從頭至足一一節間。皆
令繋念。頭等是色繋念是定。又五輪因止而
發故屬定也。合用定慧者。停心五處是定。五
處觀察是慧。又數息是定。餘四是慧。復次下
明開合。五門六妙既是開合之異。故知云修
五門禪者。即六字義也。又此五六但是能治。
能不孤立對所得名。所治者何。所謂三障故。
束五六以成三障。出隨止二門者。數息已當
數門。即三妙門也。息有三種者。若準禪門明
三種。即數息隨息觀息。今約觀門別有所對。
故以止門在數息方便中。各隨義便止。即不
念數隨凝寂其心也。以約數隨而修止故。故
今以止門在數息中。不淨分別六貪。各各修
觀慈心分別九品。一一與樂。此二約觀照義
便故。對觀妙門。因縁方便是還門者。因縁破
斷常等見。還門即反觀心源。四句檢心至不
可得。即破斷常等見。故知因縁即是還門。念
佛既通三身。今以念法身當淨門也。以淨門
不起妄想諸垢心無依倚。即是見法身理也。
又合下以能對所結成三障也。歎息是報風
等者。禪門云。等分之中覺觀亂法即是麁四
陰故名爲報障。慈心不淨因縁者。謂慈心治
瞋。不淨治貪。因縁治癡。此三毒即爲習因煩
惱障也。念佛治障道。即是業障。疏皆闕文。覺
觀三種者。一者明利心中覺觀。謂於修定時
三毒之中亦無的縁。或縁貪。或縁瞋。或縁癡。
而所縁之事分明了了。二半明半昏。心中覺
觀明則覺觀的縁思想。不住昏則無記。瞪矒
無所覺了。三一向沈昏心中覺觀。謂雖心昏
闇如睡眠中。而切切攀縁。覺觀不住。即有三
治者。一明利者教令數息。數息之法於沈審
心中記數。能治明利。半昏半明者應教令隨。
隨息出入則心常依息。若但數息即有扶昏之
失。若但觀息亦有扶亂之失。不明善對治也。
三昏沈者。應教觀息求其根原。出無分散入
無積聚。不見定相心眼即開。破於昏沈。恚有
三種下文闕。注云云。三種者。一非理瞋。謂修
定時瞋覺欻起。無問是理非理他犯不犯。二
順理瞋。謂外人實來惱觸。三諍論瞋。謂己所
解爲是。謂他所説爲非。既他説不順己情。即
心生惱覺。欲有内外者。即此内外以成三種。
一外貪欲。謂修定時貪欲心生。男即縁女女
即縁男。取其色貎等。二内外貪欲。謂非但貪
外男女。復自縁己身形貎摩頭拭頸。念念染
著。三遍一切處貪欲。謂非但愛著内外正報。
而復於一切五塵依報起貪也。癡有斷常性
者。此亦三種。一計斷常。二計有無。三計世性。
此三並是著諸邪見不出生死。是故通名愚癡
斷常者。推尋三世。若之滅即墮斷中。若謂不
滅即墮常中。有無者謂我及陰等諸法。爲定
有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。世性者。謂
由有微塵故有實法。有實法故便有四大。有
四大故而有假名及諸世界。業有沈浮惡境
者惡。業障道。亦有三種。一沈昏暗弊障。謂於
修定時昏沈暗睡無記瞪矒無所別知。障諸
禪定。二惡念思惟障。謂雖不沈昏而惡念心
生。或念欲法十惡四重五逆毀禁還俗等事。
三境界逼迫障。謂身或卒痛覺有逼迫之事。
見諸外境。或見無頭手足等。或復夢中見諸
惡相治法。亦各有三者。瞋病既有三種。對治
亦三。一治非理瞋者。應令修衆生縁慈。謂約
親中怨各開三。共成九品。觀之皆令得樂。取
他樂相能生愛念。即破於衆生中瞋惱怨害之
心。二治順理瞋者。應教修法縁慈。謂觀五陰
虚假不見衆生。豈有是非之事。但縁諸受中
法樂。以與於他。慈心愛念不應加惱。是非既
泯瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者。應
教修無縁慈。行此慈時言語道斷心行處滅。
於一切法不憶不念。若無憶念因何諍訟而
生瞋心。大慈平等同與本淨之樂。治三種貪
者。九想治内。背捨治内外。大不淨治一切處。
治三種癡者。三世因縁治斷常。二世治計有
無一。念治世性。治三種業障者。念應佛謂心
縁三十二相等。治沈昏暗塞障。念報佛謂心
縁力無畏等。治惡念思惟障。念法佛約心縁
法性空寂治。境界逼迫障。藥病相對成三十
種。具在禪門第四卷。明内方便中委説。故云。
具如禪門。皆注云云者。指在彼文也。不用
此等治者。不用向所明十五種事治也。如幻
如化者。即下文十喩入實際。即下文推四大。
一一入於如實之際也。此即今經但用第一
義。般若正觀通能治十五種病也。摩訶衍云。
有三昧能治三毒。即是今經所明一空無相正
觀第一義悉檀也。正觀能治三種貪者。思益
經云。貪欲之人以淨觀得脱不以不淨。正觀
能治三瞋者。般若説。昔爲歌利王割截身體。
爾時無我相等。則瞋恨不生。故知實相能治
於瞋。正觀能治三癡者。智慧破於無明其義
可見。涅槃云。明時無暗智慧時則無煩惱。正
觀能治三覺觀者。正觀心中言語道斷心行
處滅。淨名云。何謂息攀縁。謂心無所得。正觀
治三業障者。普賢觀云。端坐念實相是名第
一懺。是知正觀如何竭。藥即能遍治衆病也。
故云。以入實際遍治之。斯那聞下等者。此屬
第三明六根六字文義鉤鎖。故兩向科之。經
云。時優波斯那聞是語已。身如水火等。即簡
聲聞觀無明行等。即簡縁覺或入寂定等。即
簡菩薩。故云簡三乘人六門也。金是慧者。釋
身眞金色也。金能決斷慧能斷惑以五分有
慧身。故云身也。三乘下約通三乘也。倶有即
空之慧。故同入眞理。利根被接則見中道。故
第一義不無深淺。第三審者。分經爲五。初
斯那問。二身子答。三聞法悟道。四身子白佛。
五述成功用。經即從座起者。禮云請益起請
業起。斯那備其儀故從座起。此則二土之禮
玄同也。即有三種者。謂順色違色平平色。初
一念時等者。即是心王了其總相。謂識創起。
但縁青等總相。故云初一念時也。以未與貪
等相應。故名獨頭。輔行云。直爾障理名獨頭
無明。一念轉等者。即是心所了其別相。謂次
取境像。即心想也。次領納前境。即是受心次
起貪等煩惱造作。即是行心。故云。一念轉等。
輔行云。與諸使合名相應無明。若順下示相
應相無記。即癡也。不令三種心起者。雖對三
色以數息。故則貪瞋癡心不起。毘曇論明三
藏有門見空。如成論即三藏空門。於四門中略
擧二門。此約聲聞乘也。若觀下明一念十二
因縁也。大集云。因眼見色而生愛心。即是無
明爲愛。造業名行。至心專念名識。識共色行。
是名色。六處生貪。是六入。因入求愛名觸。貪
著心者名受。纒綿不捨名愛。求是等法名取。
如是法生名有。次第不斷名生。次第斷故名
死。生死因縁衆苦所逼名惱。乃至意縁法塵
亦然。此約縁覺也。不明菩薩者略耳。此六等
者。據法相應先身後意。今經文先明意後明
身。故云不次第。經諸顛倒想等者。亦約意根
也。想即想數也。其耳等五根皆有三種相應
攝住。例眼可知。故疏不説。今言下釋身根。五
根微細者。對身即身根麁大故。意根若領等
者。釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵。
即是領納法塵也。已虚有諸觸者。非實對色
等境。但心思色等時則眼等已虚。有色等諸
觸也。文剩備至二字。不然則虚有下闕領受
二字。故言下牒經。故知經擧五塵皆是心意
懸思。乃屬法塵耳。與細滑相應即是心思時
虚受諸觸也。故經即云。而此識賊乃至遍縁
諸法也。傷害眞性名之爲賊。攀縁不停故云
如猿猴走。遍縁諸法即是懸思五塵時。身已
虚受諸觸也。故此一段經文。但是明身根耳
通別圓意者。通了根塵即空。別了假名。圓了
中道。皆名攝住。此則十種行人倶論攝住也。
前約事解即屬苦報。人及修世間善法。人如
實故。言無堅者。體地本虚入如實際。即無堅
也。通教下示觀法也。通通別圓故示通義餘
亦可了。有堅應云無堅。字之誤也。又四下破
四見示無堅義。謂若依三藏四門所見。倶成
堅執。豈得無堅。隣虚者。極細之塵隣於虚空。
名隣虚塵。毘曇析色不滅隣虚。即有門也。見
空即是無見者。成論析色隣虚亦滅。即空門
也。乃至四句者。兩亦如昆勒論。雙非如迦旃
延經。深著等者。謂析地至隣虚。即地是有有
即實。實是堅義。若謂地是無。兩亦倶非是事
實。餘皆妄語。此之邪執並是堅義。故云深著
不可捨等。既離四過故求不可得。即無堅性
也。然此地大本非四句無堅名字。因情謂堅
故四句寄堅破執。水不住四句者。謂水爲有
有即是住。乃至謂水是非有非無亦即是住。
今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不
可説中故。言水性無住風無礙等者。觀風爲
有有是礙乃至謂風雙非皆是礙也。故云豈
無四句質礙。今觀無四句故。故云風性無礙。
不言火大者。文略也。應云火不從自生。乃至
不從無因生。本無自性頼縁而有。故云火性
不實。此明四大本虚。即色陰入如實際也。餘
之四陰經文存略。但例色陰而已。故云受想
行識等。若欲推之。應云受無領納性不可得。
若謂受是有有是領納。乃至謂受是非有非無
亦是領納。乃至識是了別亦復如是。經云。一
一性相者。即性相倶空四句推不可得是性
空。亦不住無四句是相空。所以經文約五陰
示者。以一切衆生皆五陰現前故。故以陰爲
觀境。經云。皆悉入於如實之際者。五陰倶
空故云皆悉等。如實之義應通四教。同名實
際而有空中之別。經諸結賊者。見思煩惱能
結縛賊害於行人也。若約三結釋義。即疑身
見戒取名三結也。是身出火者。即經云。身中
出火也。但有無漏火者。慧人但修無漏觀斷
惑。不修觀練等禪。故無神通不能化火焚身
也。備有事理火者。用無漏觀斷惑。是理火。修
事禪發神通。能化火焚身是事火。子縛即煩
惱因果縛即若依身以能化火故。燒果縛。經
收其舍利者。新云設利羅。此云身骨。而有全
有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。經於
上起塔者。梵云塔婆。新云窣覩波。此云廟。或
云方墳。此義翻也。見十方佛是聲聞者。即經
云。毛孔見佛也。問小乘不説有十方佛。何故
云見十方佛。是聲聞耶。答小乘之中諸部不
同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪。邊
際定力見十方佛等破惡。成支佛者。即經云。
觀無明等十二因縁皆悉不實。名破惡也。經
擧十喩。皆喩因縁即空。熱時炎即陽焔也。野
馬行者。風動塵故於曠野中。猶如野馬行也。
乾闥婆城者。靜苑法師華嚴音義云。乾闥婆。
城此云尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾
闥婆。忉利諸天意須音樂。此神身有異相。即
知天意往彼娯樂。因以此事。西域名樂人爲
乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。因即
謂龍蜃所現城郭。爲乾闥婆城也。以如彼樂
人所作故。如幻者。如幻師幻出象馬等。如化
者。如得神通者種種化現。住不退是菩薩者。
即經云。或入寂定已去經文也。此雖約通而
通別圓。以有接故。經童眞即圓。初住念不退
也言服者。結成意也者。即向經云。若有服者
身如琉璃等。今示此文。是結成三乘六門之
意也。疏文從便先示經中三乘之文。後方點
出一段經文。盡是結成之意。經具戒定等者。
即成五分法身也。防非止惡名戒。息慮靜縁
名定觀達有無名慧。累盡清淨不滯有無名解
脱。於一切境知見顯了名解脱知見。此五作
成身之因名分。可軌則名法。有體依聚三義
名身。用此五故名爲法身。正在三藏義通四
教經身出水火者。即現十八變。身上出水身
下出火等也。經發三種清淨三菩提心者。三
乘道心也。經夢中等者。夢即如夢三昧也。三
昧成時能見觀世音。即相似分眞位人也。如
大猛風等者。三昧如猛風惡行如重雲。生於
佛前即初住出聖胎也。此約理釋。若事解者。
即往淨土佛前蓮華化生也。故經云。蓮華化
生爲父母。三流通分疏文無釋。今私分爲五。
初讃歎付囑二。初長行。二偈頌分二。初七言
偈付囑三。初十二行付囑。爲護正法文中。所
囑意在四王。東南則囑其正主。西北則囑其
臣屬。囑主則臣可知矣。囑臣則主可知矣。提
頭頼吒者。此翻持國。謂護持國土安衆生故。
即東方天王也。等取者等所領二部。鬼神即乾
闥婆及毘舍闍。此即擧主收臣也天子者。金
光明云。雖在人中生爲人王。以天護故稱天
子也。王肅云。王者雖號稱帝而不得稱天帝。
而曰天子者。乃天之子。子之與父尊卑相去
遠矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛勅令
擁護是經。如法臣。護於天子也。我勅海龍下
四行。是付西北二方之臣屬也。西方毘留博
叉此云雜語。或云醜眼主領二部。龍及富單
那也。龍是臣中之勝者。故偏囑之。伊羅鉢者
亦云伊羅跋羅。伊羅樹名也。此名臭氣。跋羅
此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致
頭上生此臭樹。因即爲名。閻婆此云雙羅刹
此云可畏。即北方天王之臣屬也。北方毘沙
門此云普聞。或云多聞。主領二部。謂夜叉羅
刹。又云毒龍等者。再囑西方臣屬也。龍有四
毒故曰毒龍。謂聲視氣觸也。有出聲方害人
者。乃至觸人方害者。毘留勒迦或云毘留勒
叉。此云増長。謂能令自他善根増長故。即南
方天王也。主領二部。謂弓槃茶及閉黎多。此
亦擧主收臣也。難陀跋難陀者。難陀名歡喜。
跋名善。兄弟常護摩竭提雨澤以時。國無飢
年。瓶沙王爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。
慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟善應
人心風不鳴條雨不破塊。初能令人喜。後性
復賢令喜。故以爲名。娑伽羅從海受名。慈恩
云。即鹹海之龍也。優波陀亦優鉢羅亦漚鉢
羅。此云黛色。蓮華龍依池得名。慈恩云。紅蓮
華居池爲名。帝釋者梵云釋迦提婆因達羅。
釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。
正云能天帝。釋提桓因云天帝釋。倶訛倒也。
此在妙高山頂而住。三十三天之帝主。諸天
即三十二也。孝子者。孝者畜也。事親之道宜
常畜在心。以在心故能順顏色。正導者若眼
自開明則不須導引故。云須眼。又據眼未開
者。須假正人導之。則免墜重險也。此段經
文凡有五譬。皆譬持經之人。謂一帝釋。二父
母。三財寶。四眼。五正導。但取擁護心專爲
義。二我勅下明違順損益分二。初明違教致
損鬼神者。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神
曰鬼。惡人惡口者者。三業不善謂之惡人。而
偏擧口業者。以口能毀謗故起。不善是修因。
白癩是花報。墮獄是果報。二是故下明順教
獲益二。初破惡益地獄餓鬼其苦重故。故偏
擧之。經云。無八難則兼於餘趣也。此則破六
道三障之惡也。二後生下生善益分二。初正
明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一
切即十界。大安樂即三徳涅槃也。約五即明
普施義修十地者。即圓十住。地從所依得名。
又別地即圓住故。二我從下引已爲證分二。
初證自行。二永與下證化他。三界即二種三
界也。二若有下總明人法功能。初二句是人
誦持此呪。即法離諸惡去五句三字明破惡生
善功能。初離諸惡等破惡也。蓮華化生等生
善也。胎經云。蓮華化生者。非胎卵濕化之化
生也。非化而言化耳。實不知四生中之化生
也。心淨即三徳分顯無塵垢。即三惑分除。二
五言偈讃歎二。初通歎。道齊如日月者。破衆
生煩惱暗如日月之照晝夜也。又日喩實智
月喩權智。流出等者。相總而好別。相若無好
則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故相不
微妙。從總出別故云流出。是則依。身有相
依相有好。相以表徳令人敬徳。以念佛好以
嚴身。令人愛樂欲親近也。須彌山者。正云蘇
迷盧。此云妙高。亦云安明。出水八萬四千逾
繕那。四寶所成。離二種三惡道也。界外即見
修無學。二一切下別歎。今經二。初歎能説教
主。一切佛即十方三世。以諸佛皆讃觀音大
悲故。二讃歎下歎所説人法。顯諸佛皆説此
經也。二爾時下説呪護持三。初敍意。二正説
呪。此呪歴尋古今多本詞句咸同。故不録入。
良由行人不誦致免改易。三明功用。三舍利
下傳授所因二。初身子問三。初歎。四呪功
能。如此神呪者通指四番呪。二世尊下正請
所因。三使未下未來有益。二釋迦下答二。初
正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。謂
通於無量佛所。聞説此呪也。二又念下別示
所因。別於一佛所聞也。文分爲四。初値名號。
二彼佛下聞佛言教。三我即下依教修行。四
霍然下行成證理。霍然者應法師云。倏忽急
疾之貎也。無生忍即圓初住。首楞嚴者。大論
十八翻健相。大經云。首楞者一切事竟。嚴名
堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴也。二若
善下勸持獲益。受持讀誦書寫解説者。信力
故受。念力故持。看文爲讀。不忘爲誦。聖人經
書難解故。須解釋宣傳爲説。受持是意業。讀
誦解説是口業。書寫是身業。二佛説下衆聞
悟道。五百即月蓋等。四舍利下未來獲益二。
初身子白佛。二佛告下如來印可。再言如是
者。深可其言也。五説此下衆喜會散
請觀音經疏闡義鈔卷第四
宋錢唐沙門釋智圓述
哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
種垂應者。受苦報人及修世間善法者。但感
事相觀音。乃至修圓者。感圓通觀音。此八人
皆是同居穢土。感同居淨土八種觀音也。變
易二人者。別三十心感實報觀音垂應。圓初
住感寂光觀音垂應也。十種西方者。初人唯
見事相。乃至第十見如虚空。例此娑婆亦應
十種。如淨名經明身子與梵王所見。法華常
在靈鷲山等。但據多分衆生爲其取土。故彼
淨此穢。於中機縁不無異見。佛佛道齊於茲
信矣。十種消伏約拔果報苦。乃至破無明説
之。此土至令請者。因縁和合能破三障故。一
法標名者。隨機各立一號也。今欲下明須請
之由。由表三徳故須倶請。今此土衆生欲消
伏三障毒害。必須外假勝境之縁。顯發自己
法身之理。彌陀勝境既表法身故須請也。而
此法身爲感所覆。今欲顯發。須修觀慧照了
此理。除其惑障。觀音表慧故須請也。然慧不
孤運假福資成。勢至表福亦須請也。釋迦欲
令衆生顯發本理學慧修福故。請三聖密以
表之。對治義強者以愚癡故。見有苦相。若有
觀智則達苦無苦。今由病苦。正須智慧以爲
對治。故用標題。得意具三者。觀爲顯理必假
福資故。略標一名。即具三義。大悲至之境者。
無縁大悲普覆一切。即法身也。申三業之機
者。五體投地等是身業。繋念等是意業。當請
彼佛是口業。無創等者。創與瘡同。禮記頭
有創則沐。字皆此作。大經云。如人手瘡捉持
毒藥。毒則隨入。若無瘡者毒則不入。瘡即菩
提因縁。毒即第一妙藥。五體投地者。二肘二
膝及頂。倶是體分悉至地也。衆生之本體一
者。衆生心性與佛無別。故云體一。義同父子
天性相關。母字誤也。子拜其父既表報恩。衆
生拜佛義亦同也。薩婆若此云一切智相。内
觀心性與果智合。離薩婆若即心隨妄境也。
與常理合者。與五常理合也。逆理謂逆五常
理。戒是色法者。應云色是戒法。文之倒誤也。
無作冥密者。由作以發無作不與色心相應。
而在第三聚攝。故云冥密。左陰右陽者。夫左
右陰陽因於方所。東南屬陽西北屬陰。此方
之禮君父師南面則左東右西。則左是陽右
是陰。西土之禮三皆東面。則左北右南故左
是陰也。涅槃云。譬如四方北方爲上。上即左
也。推畫顯現如陽之明。思數在内如陰之暗。
五識在頭者。眼耳鼻舌倶在頭。故身雖遍體
頭亦身故。平倚者。倚立也。名爲惑者。不與理
智相冥。唯隨妄我慮知之執。則是全法。性爲
無明也。五受陰即是五夜叉也。若依至心地
者。則是投地作禮義也。五分之名通大小乘。
今意在大義亦兼小。以通十種行人故。悟虚
智者。悟法空之智也。行陰招累者。百論疏云。
心王了其總相。心所了其別相。以識創起但
縁青等總相。次取境像即是想心。次領納
前境即是受心。次起貪等煩惱造作即是行
心。前三但是無記未能成業。行既成業故云
招累。因滅下滅九界無常五陰。得佛界常住
五陰也。斷結毒害者。結即煩惱故喩臭穢。亦
是止善者。掩臭如不殺等。雕麗者。雕文飾也。
禮云。其民雕題。家語云。器不雕僞華能嚴麗。
如福能資慧也。行善即放生等。定中下定無
慧無以深其寂慧。無定無以窮其照。若別對
等者。示別對之失。法身皆名爲慧者。慧應作
香字之誤也。華嚴以五分法身。皆喩香故。豈
得無定者。五分有定身故此示以香獨表於
慧之失也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。此七
名七覺淨華。大經云。定水湛然滿布以七淨
華也。戒是戒學心是定學。餘五慧學。豈得無
慧者。此示以華獨表於定之失也。而別下結
責也。佛言通表。豈宜別對。故言下引證未詳。
火爲縁者。以火喩受戒作法也。定慧亦爾者。
例戒學各具作無作也。對此下云云者。對止
行事善及戒學無作作兩善。是約前二行人。
論表法也。對定慧則約後八行人。論表法也。
故前明定慧含大小偏圓界内外義。凡論表
法意。令行人覩對香華。無忘自己戒定慧
耳。不了此旨。唯數外境何所益哉。合消等
者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表
不殺等。止善應以臭氣表四惡趣業。乃至第
十行人以二住所破無明。爲臭氣也。所以下
三業次第。應先身次口後意。而經文以意居
次者。以先須期心故默念之請即願請也。不
風等者。有聲曰風。守之則散。結滯曰氣。守
之則塞。出入不盡曰喘。守之則勞。不聲不
滯出入倶暢名息。守之乃定。禪門明用息
不同有三。一師教繋心數出息。一師教數入
息。一師教入出無在。但取所便。入定無過。即
用皆不許出入倶數。行人欲行此法。應以數
息爲意。十息爲一念者。數息一門有修有證。
安庠徐數從一至十。攝心在數。不令馳散。是
名修數覺心。任運從一至十。不加功力。是名
證數。能如下明證數。下中二根所證即欲界
定。禪門云。欲定有三。一麁住。二細住。三證。
欲界定麁住者。因前息道諸方便修習。心漸
虚凝不起縁慮。名爲麁住。細住者於後心泯
泯轉細。即是細住。當得此麁細住時。或將得
時。必有持身法起。比法發時身心自然。正
直坐不疲厭。如物持之。乃至經一坐久無分
散意。名欲界定。如今下根人心定亂止即麁
住也。未到地定者。禪門云。此欲界定後身心
泯然。虚豁失於欲界之身。坐中不見頭手床
敷。猶若虚空。此是未到地定。所言未到地者。
此地生初禪故也。喜發等者。喜去聲好也。以
今經行法是六妙門故。故禪門云。自有衆生
慧多定少。爲説六妙門。六妙門中慧多故。於
欲界初禪中即能發無漏。未必備至上地諸
禪也。一切禪即有漏無漏亦有漏亦無漏非
有漏非無漏禪也。即將下標十種。而下文但
明八者。變易二人無報息故。然數息是一由
觀法別故。成十人故。不定。止觀有通修觀別
一章若數數時者。上數所角切。頻也。下數如
字。下文云。所數數息亦爾。不保不愛下藏菩
薩也。知色數者。色應作息字之誤也。在縁謂
攝心在數不謬亂。謂從一至十。無相等慧者。
無相慧即通第六度等。即等取前五度。然通
與藏體析有殊。六度無別故接藏。文略。言智
度以智導五。倶成即空等慧。應云慧等不定
空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息
非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。
性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身
遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光
照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二
也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓
極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然
此應用不離法身。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那。涅槃云。吾今此身即是法身。故約法
報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是
釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義
須兩備。故事理二釋倶云或可也。如來秖是
眞如等者。以眞如解如。以神力解來。以明
如來神力也。此眞如有神力者。神名不測。力
名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之
力大。乘此神力而來者。謂乘眞如而有應身。
故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下
解往毘舍離也。舍離之處即是寂光。故云不
動。此寂光土唯佛究竟。故云至實相等。廣包
百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門
閫。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無縁
大悲遍覆法界。憫念衆生爲除三障毒害。故
云住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之
非。禦生死之故。心性唯一故云不二。含受
一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛
證此理常住不變。故云住。此門不動令衆生
等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門
閫。三蒼云。閫門限也。如如即智等者。謂境即
是智。故云如如即智。此智還照於境也。並云
如如者。謂智如如於境境如如於智。即境智
不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊
枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而内表
兩因也。定是縁因。慧是了因。慧能除惑故以
拂動表之。定能止散故以澄渟表之。説文云。
水止曰渟。對上消義者。如文云消名消除。又
云。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如
物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領
切。對上伏義者。伏名調伏。又云。調善令堪乘
御也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對
上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷
入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四
義中具明故。或是文略。應云一拂除對消滅
之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟
者。水能灑悶獲醒也。懺悔方法者。夫懺法
有三。謂作法取相無生。前二是事後一是理。
今經燒香散華五體投地等。即作法也。於現
身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。
皆悉入於如實之際。無生也。此之十意皆是
作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自
現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。
恐落魔境。故禪門云。夫見相者忽然而覩。尚
邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。
不應觀相懺悔。答觀相者。但用心行道功成
相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心
存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔
| 事 | 已上禪門文 | 。八意出在經文者。第一第八人師 |
披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是
顯經力用。故此二意人師加也。備於事理者。
如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無
生所攝。云云者。謂此十意。且依古師。若準
今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則
以請居後。第十坐禪今爲誦經。以第四數息
即坐禪故。既闕誦經。故今加之。古人但見經
云數息繋念向下。又云。修五門禪。遂將數息
坐禪以爲兩科。不知數息即五門中數息一
門也。今家十意具在百録。然此經行門於四
三昧中。即非行非坐三昧。亦名隨自意三昧。
然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則
各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無
所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正
修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事
儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃
同時。今之疏文但爲釋經。至於修行須依止
觀。爲三下前二呪觀音説。後一呪釋迦説。皆
是毒害者。三障損三諦故。皆是煩惱者。報名
煩惱果。業名煩惱因。即三障皆是煩惱也。皆
是惡業者。報名業果煩惱名業本。即三障皆
是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。
即三障皆是報法也。不無輕重等者。雖倶稱
煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖
倶稱惡業。而三業繋縛義重。故別受業障之
名。雖倶稱報法而陰身詶因義重。故別受報
障之名。故云分爲三障。悉具三障之語者。此
即通義。然通中有別。故判三呪各破一障。如
破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是
煩惱因。報是煩惱果耳。捨傍取正。秖是破惑
心煩惱障也。餘二例知。兩意者。一倶重。二互
有輕重也。悉須三呪者。以三障倶重。故子
縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報倶在也。過失
業因遭今狗齧。如法顯傳説。取食聖沙彌爲
彭城呉氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩
惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重
即貪也。輕即瞋癡。此三倶屬煩惱障。今以此
文明斷惑有輕重之殊。以例三障也。今從別
義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開三顯一
者。三即權一即實。亦復如是者。三周倶名開
權顯實故例。如今經三呪通名消伏毒害也。
更加下即初周名法説。二周名譬説。三周名
宿世因縁説。例如今經三呪初名煩惱。次名
破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以
正説盡第四呪也。即是下出其義。謂前三別
治三障。後一總治三障也。若不下明今解兼
得總別者。如初番呪正破煩惱重者即別。餘
二障隨滅即總。餘二例之。經南無此云歸禮。
或云歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良
藥。僧如瞻病人。故云消伏之所。別縁者。別在
大悲拔苦之力。是故別請也。三寶復有通別
者。三寶是通各三稱爲別。謂除三障説三呪
表三徳。故須三稱也。三釋者。釋應作徳。字之
誤也。通稱三寶。既復論通別觀音。別縁亦
應復論通別。以亦三稱故義可例知。三業如
文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦
厄下云云者。中七有分段之苦厄。後二有變
易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在於受
苦報人也。無明癡暗等者。此初番呪正破煩
惱障。故此文總請但云滅除癡暗也。下別請
言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。
除慳即施光。除恚即忍光等。即等取餘度證。
今滅除癡暗是智光也。又如思益經云。又如
來光名曰能捨。佛以此光能破破戒之心。令
持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。
又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一
心。破妄念心。令行禪定。又光名能解。破愚癡
心。令行智慧。今云淨光明。即是思益放能解
光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切
斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。餘惑
未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第
破有義。此即別教也。經云殺害苦。而輔行
引經云毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏
文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子
魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此
翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放
逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者
以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他
誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教
菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。
二乘出彼界。故此證聲聞縁覺有遭殺害義
也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴
十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報
障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。
對今施樂。即慈悲互顯。前擧能拔。故云大
悲。今擧所與故云安樂。若世下釋大樂而先
簡分樂。如是等者。等取二乘以證眞爲樂。菩
薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大
樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊
苦。故樂四徳之二也。能請語長遠者。謂月蓋
通爲十種行人請。不秖爲於受苦報人也。經
聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解
脱也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此
雖擧一義必具三。以五陰和合而有衆生。衆
生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子
義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由
理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。
感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。
故云同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是
總名三因是別名。總元詮別別不離總。此中
三因正唯約性。縁了約修。於修二義稍異諸
文。以諸文中若論類種。即以低頭擧手爲縁。
乃至聞一句爲了。今約倶未開悟故悉在縁。
故云作諸功徳。及云隨從化導。斯則散心聞
法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故云
結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論
假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字
即至于分證悉屬了因。然此三因諸部所談。
進不非一。如顯性録。具明天性相關者。生
佛各三高下互遍。故請下結示也。既云免三
毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。
豈止在於受苦報人也。病除下約三義釋。今
世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二
乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約
從淺至深存次第。故汎明其義。至第三通約
十人。方爲準的又病除爲今世樂者。豈無即
時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。
今依觀音得脱耳。今且約正爲未來下種。及
下種未熟者請。故云今世樂所以約未來。於
小乘得脱。爲後世樂也。乃至圓教種熟脱三
例亦如是。未來下約二乘人有餘無餘以分。
今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種
行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃
爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。
此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行
人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。
云大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今
後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至
圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令
請云及與大涅槃也。餘諸下結顯及與大涅
槃句也。涅槃是安樂法故。故云方是大樂也。
此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅
槃云。師子吼決定説。説一切衆生皆有佛性。
以欲知智在説故。即般若徳也。以此三徳等
者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脱。陀
羅尼是遮持。遮三障惡不生。持三徳善不失。
故三徳是遮持之體也。又必下約拔與釋而
不釋陀羅尼印者。以印是中道之體。必定吉
祥即中道與拔之用耳。消滅拔苦義者。師子
吼時百獸皆死。如智慧照時衆苦咸滅。故大
下明陀羅尼義通顯密也。除障不虚名神呪。
智鑒無昧名明呪。獨絶無倫名無等等呪。大
品以此呪名通歎顯密呪。秖是願者。此釋大
品呪義也。願衆生。如立者。立應作佛。字之誤
也。譬如下。詩云。螟蛉有子果臝負之。教誨爾
子式穀似之。箋云。式用也。穀善也。今有教誨
萬民用善道者。亦似果臝故今以果臝喩佛。
螟蛉喩衆生。螟蛉桑蟲也。果臝細腰蜂也。俗
呼爲蠮螉。諸經皆是呪者。呪既訓願。是故不
獨密語名呪。諸大乘經顯説皆名呪也。以無
非佛願衆生如佛故。又可偏小之説亦名爲
呪。故法華云。雖説種種道。其實爲佛乘。則偏
圓顯密咸是呪也。遮即調伏義。破即消滅義。
故云滅空滅有即是消滅者。上文伏空伏有。
下應云即是調伏無者。闕文也。除伏平伏等
意者。等取消除消滅二也。應云滅之亦有消
滅除滅也。即以斷不斷對之。玄義已詳。故注
云云。亦是禁呪。呪誓者謂三徳。囚禁三障如
世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪
術。術法者。解上呪術。秖是破三障之法耳。盡
與下謂上願禁誓術四義。皆與一人斷障相
應也。密能消伏者。呪是密語。約前四義各具
消伏。實相印者。三蒼云。印信也。檢也。大論
云。大乘經用一實相印。生死即涅槃。涅槃即
生死。不二不異故。苦盡下以前消滅調伏二
義。對釋經文也。乃至有見者。略三途惡業故。
云乃至。從乃至字至廣遠。凡五十八字。當在
釋第二番呪云云字下。爛脱在此。第三正説
呪。經救護衆生神呪者。無縁大悲普令離苦。
故名救護。言神呪者。新翻並云眞言。謂皆
是如來難思祕密眞實之言也。然衆經所説
功用不同。或專用治病。或專用護法。或專
用滅罪。今經四呪則通治病滅罪護法也。如
般若大明呪無上明呪無等等呪。則非治非
滅非護也。通則兼具衆徳。別則各順經文。古
來諸師解義不同。今意會之。不出四悉。一云。
呪者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢
爲非。此世界明呪義也。或云。呪者如軍中密
號唱號相應無所訶問。若不相應即執治罪。
此爲人義也。或云。呪者密默治惡惡自休息。
譬如微賤奔逃彼國。訛稱王子因以公主妻
之。而多瞋難事。有一明人從其國來。主往説
之。其人語主。若當瞋時應説偈云。無親遊他
國。欺誑一切人。麁食是常食。何勞復作瞋。説
是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。主及餘人但聞
斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無識
者。即對治義也。或云。呪是諸佛密語。如王索
先陀婆一名。而具鹽水器馬之四。實一切群
下無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。
秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合。即
第一義也。有此四義。故存本音譯人不翻。意
在於此。於五不翻中即祕密不翻也。於四例
中即翻字不翻音也。縱翻華言義亦莫曉。例
如典語召物。物實不知。而庸俗不知聖地密
言。凡豈能解。然此三呪或作鬼神名號。注解
者。蓋後代之妄作也。況疏解此呪。密談三徳。
若唯鬼號減謗何深。世行大悲呪而有注釋
者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字
而言傳之。於梵僧正之。於梵學者非也。且難
提所授之音。儻與中天有異。斯亦五天方土
不同。如摩訶摩謚身毒賢豆之例。今既改其
神呪。亦合別譯經文。以梵本不同故也。陳隋
之世智璪諸師多行此法誦呪。唯依現文而
徴感尤多。具彰僧傳。識者詳之。今以古經呪
詞。録在記文。庶無墜也
| 哆耶咃 | 丑加 切 | 嗚呼膩 模呼膩 鬥婆膩耽婆 |
| 膩 安茶詈 般茶詈 首埤帝 | 埤避 私切 | 般般茶 |
| 鞮音 低 | 迦婆梨 佉鞮端耆 旃陀梨 摩蹬蓍 |
| 蹬音 鄧 | 勒叉勒叉 薩婆薩埵薩婆婆耶啤娑訶 |
勒叉勒叉 薩婆薩埵 薩婆婆耶啤娑訶
| 一百 一字 |
報身者即報得之身。謂受苦報人也。無明
之病者無明應作五根。字之誤也。眼赤耳膿
即五根病也。乃至圓教者中略。縁覺及三菩
薩。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。
無染而染理性之毒也。即病除與法性等者。
達無明即法性故。此即染而無染。是消伏義
也。前分行理。此兼前二。非是自請者。佛居至
極毒害已盡故。既云覆護一切重請觀世音。
即知是爲他護法也。若作淨語可施於下者。
即受下之朝請也。如天下引證也。漢制諸侯
春朝天子曰朝。秋朝曰請。故漢官儀有朝請
大夫。則佛如天子。觀音如百官。請百官即朝
百官也。臣赴君曰朝。以觀音之法臣。朝釋迦
之法王。故云請觀音也。又經下示經題亦通。
淨音可施凡下者。凡下即月蓋及舍離人。朝
於觀音也。若準前喩。則天子喩觀音。百官喩
凡下。前是佛受觀音之朝。故單言下。今是觀
音受衆生之朝。故言凡下。請語重者。咨尊曰
請。依字音也。隨意消息者。正約經中重請之
言也。若作咨尊義。即佛爲衆生請於觀音也。
若作淨音。即佛重受觀音之朝。證彼説呪也。
如如大覺即法身之佛也。以依此理説呪。故
第二呪
| 哆姪咃 | 哆都 我切 | 陀呼膩 模呼膩 鬥婆膩 耽 |
| 般補 槃切 | 輸鞞帝 | 鞞部 迷切 | 般茶囉 婆私膩 休樓休 |
樓 膩般茶梨 豆富豆富 般茶囉 婆私
| 膩 矧墀 | 矧詩 引切 | 跈墀 | 跈徐 殄切 | 膩跈墀 薩婆阿婆 |
| 耶羯多 薩婆 | 柯切 | 娑陀伽 阿婆耶 |
| 卑離陀 閉殿娑訶 | 凡九十 九字 |
即是怖義。經云毒害。準怖可知。金光至之難
者。有二義。一約生身得忍有超登十地者。生
身既在故有此難。二約法身菩薩。住變易土
則以無明爲虎狼等。此中十人者。十應作二。
字之誤也。前八的有事中虎狼但變易二人
無也。煩惱法爲虎狼者。此亦約行毒害也。梵
行者。梵是西語具云梵摩。此翻清淨。葛洪字
苑云。梵潔也。取其義耳。性戒者。謂不殺等
十。持之性自是善。犯之性自是惡。不由佛制。
方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若
受佛制戒之後。犯於殺等則更加違制之罪
也。故云。受與不受倶是罪。草木戒者。此一向
是遮。但因外道俗人計草木有命。見比丘剪
伐謂無慈心。息彼世機佛乃制戒。故比丘受
已犯之。得違制之罪。俗衆不受犯之無性罪。
故云不受犯不得罪。經云。糞穢即十惡也。設
有下解設有業障也。假設者。業障本空妄想
故有。故知業障是假設也。但設者。業種至多。
但有一法屬業障攝。皆爲神呪所破也性淨下
解假設義也。性淨等者。無染而染故曰本無
今起也。皆是虚假者。迷理起業業不離理。業
體本無而言業者。虚假施設耳。實來破虚者。
實即三徳。密教虚即惡業。今禀教達理了業
唯心。染即無染。心體本虚業相無寄。故云。皆
使清淨。但設下以設訓但。對前成異。若論業
體意不殊前。大品云。設有一法等者。涅槃之
外實更無法。欲遍蕩相著故。假設過言過尚
如幻。況不過耶。條然言無者。以一切空寂故。
如十九界等者。等取十三入六陰也。以界但
十八入唯十二。言九言三喩畢竟無浮虚之樂
者。合云浮虚之業。樂字蓋誤也。與大品等者。
今經設有業障與大品設有一法。倶是假設
之設。即語同也。復爲異即意別也。彼明泯蕩
相著。則一切皆空。此明從理立事則有浮虚
之業。以此段呪正破業障。故見佛三昧爲種
者。外見形像由内修觀佛三昧也。地獄下約
十法界所見不同。乃至人中所見者中略鬼
畜修羅。故云乃至。通別等菩薩者。等取藏圓
也。所見各異者。即見佛形像不同也。如三惡
道習見佛。如黒象脚等三尺之身。又如提謂
等以人天位見佛爲樹神等。準此六道衆生。
並見佛不同。皆非出世相。若六道中有出世
機。則見佛四種不同。即是四聖法界也。故大
論十一引密迹經云。一切天人見佛色量。或
| 如黄金白銀諸雜寶等。或見丈六。或一里 | 藏 |
| 或見十里乃至百億 | 通 | 或見無量無邊 | 別 | 滿 |
| 虚空中 | 圓 | 天人所見既乃不同。四趣亦爾。此約 |
獄身而爲説法等。凡約十種行人者。即受苦
報人非但人中重病。意亦收於四趣。故向云
地獄人念佛等三昧。觀法亦異者。即四教不
同。五方便人者。外凡合一。内凡開四。謂煖頂
忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二
果欲界殘思三果色思並是心病。略而不論。
故云乃至。身病尚在者。如身子患熱。畢陵伽
患眼痛。習氣不亡者。如畢陵伽有慢。身子有
瞋。縁覺侵習未深心病還在。故云亦爾。六度
同凡夫。通教十地準四果可知。故云亦爾。不
言別圓内外凡者。文略也。生變易者。變易之
言該於二土。今云就無作四諦者。且約生實
報人及生方便斷塵沙者。若生方便未斷塵
沙。須學無量四諦也。五分下明身病。無明下
明心病。約四十二位互作淺深優劣重輕。望
下爲深優輕。望上爲淺劣重。乃至等覺一生
在。皆有二病也。故經下示妙覺無病也。等覺
一品猶是無常。妙覺究竟故五並常方無兩
病。外内火即仁王經七火也。一鬼火。二龍
火。三霹靂火。四山神火。五人火。六樹火。七
賊火。人火者。惡業發時身自出火。樹火者。如
久旱時諸木自出。今云内火即人火也。外火
即餘六也。又内火即病也。病侵於身如火燒
物。又是身内火大不調故爲病也。故經云。節
節疼痛稱名誦呪。即得除愈也。病差曰愈。事
解如文者。若約事證。如東晋謝敷南齊陸果
作觀音應驗傳所明也。故言燒身者。身喩見
諦也。雨雨者。上雨字去聲。雨猶降也。即是
信行人者。禀教修觀斷見惑。故是思惟惑等
者。思不障理其實附理。如須下示附理相故。
言内火者。以内火在身如思惑附理也。處處
九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑
也。前一下約法行。例龍雨也。經明外火。即云
龍王降雨。内火但云除愈。今大師依義立名。
身病既得名火病愈。即是降雨義也。既以内
火表思惑。即以龍王表心王。心靈自在如彼
龍故。無漏心王者。即指三向三果所觀無漏
之心也。發得禪定法水降雨也。雨能滅火如
禪能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此
論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有
利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利
入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有
信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信
爲便。修道重縁約法爲便。得意而論義。必兼
具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶
在凡位。所破仍是界内見思。故云可解。變易
下即後二人。乃是別三賢人斷界内惑盡。已
生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二
人倶約界外同體見思。以明内外火義也。勝
妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禪定
也。香華雲即是變易土中欲界也。禪定即色
無色界。此即界外思惑也。文闕見義應如地
持。等覺入離見禪。涅槃迦葉自敍云。已前
名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無
異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不
同界内二惑。差別事解下爾雅文也。飢字或
饑。並通五穀者麥菽稷黍麻也。或曰。房散
角芒
飢。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲飢。
解行兼具爲飽。正慧即是正行也。増益法身
如五穀養色身。故以無正慧爲飢。助道即帶
事兼修資成正慧。楊泉物理論云。蔬果之實
助穀。故以無助道爲饉。乃至人天善者。略苦
報人。故云乃至也。約十人傳作者。苦報無善
法爲飢。人天爲飽。乃至圓人分證爲飢。究竟
爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人
明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。
華嚴云。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染
故。三業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死
魔捨生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒
執取故。八三昧魔久耽味故。九善知識魔起
著心故。十菩提法智魔常不捨故。故言下引
瓔珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩
惱。解脱道斷即入妙覺。故云唯有一分死魔
也。盜賊是六根。六塵者。如金光明云。六入村
落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天
則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。
六道互作故注云云。當分受身爲獄者。不須
約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢
獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種
獄義也。故知十種行人並未免於牢獄。故須
請觀音也。唯佛一人出二種三界之獄。故在
手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散
爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩
肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權
障。無明是實障。即三惑如枷。故云枷。是權實
障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部云。業
入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一
業成以一大得。得於業法。又以小得得於大。
得第二刹那以三大得。得前二得及以業法。
初念之得倶成法。故又三小得。得前三大。
并初刹那九法成就。第三刹那二十七法。凡
云大小得者。皆以大得得於本法。復以小得
得於大得。還以大得得於小得。故大小得更
互相得。故知第三念去如是展轉。得遍虚空。
是則一生之中於一業思之所起得。尚已無量
況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得
既是假。但云意與身口和合成業。假立有種
至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世
雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未
得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛
未斷去已復還。故今以連身之鎖表之也。經
五繋縛者。謂頭及手足五處被繋。若作所表
是五分障也。海是下釋入於大海也。初約生
死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法
性者。妄想如黒風也。動法性者。即是全法
性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。
經洄波者。三蒼云。洄水轉也。經水色之山驚
浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。
故法性下大經文也。於四起定執故成毒藥。
達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀
劍傷壞故表無常。注云云者。約十行人即是
二種。三界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦
是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切
苦即穀貴等若果也。若由過去所感。即成順
生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經
如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少
火能燒一切。經三毒。等畏者。即等分煩惱并
上是四分授位等者。華嚴云。轉輪聖王所生
太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象
寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四
大海水。置金瓶内。王執此瓶。灌太子頂。是時
即名受王職位。十地云者。即指華嚴十地品
明第十法雲地也。故經云。菩薩受職亦復如
是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。
此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性
者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思
度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不
能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲
頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等
者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人
智慧之頂也。此十地之頂也者。明經云灌頂。
正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦
謂柔聲默誦也。此呪既爾。上下例之。然諸經
事儀對機各別。如熾盛光呪則令厲聲。此文
則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以
此經是俗衆發起故。有持齋斷婬等語。齊身
口業者。祭統云。齊之爲言。齊也。齊不齊以致
齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。
則不齊。不齊則於物無防也。嗜欲無止也。及
其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今
釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊
不齊之義也。毘羅三昧經云。早起諸天食。日
中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制
斷六趣因令同三世佛故。今約理解。故云齊
者。秖是中道後不得食者者。即佛制中後不
得食也。今表初住初地圓證中道。心外無
法如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前
非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五
種。蒲闍尼此云正食。謂糗飯乾飯魚肉也。五
種佉闍尼此云不正食。謂枝葉花果細末磨
食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先
表圓位。前方便者。即指住前内凡位也。住
前既有相似證義。此即中前得噉。亦是下次
表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。
經云。不飮酒者。如五分律云。跋陀越邑有
毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂
以酒飮吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降
蝦蟆。因説漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今
持呪者不得飮。約理則酒是無明也。涅槃云。
譬如醉人見日月轉。不噉肉者若約事釋。如
楞伽云。有無量因縁不應食肉。乃至云。令修
行者慈心不生。及令呪術不成就等。是無縁
大慈也者。此約理釋也
請觀音經疏闡義鈔卷第三
宋錢唐沙門釋智圓述
○涅槃云。不住法相及衆生相。名無縁慈。不
住二邊。即不噉義。衆生縁法縁者。涅槃云。慈
之所縁一切衆生如縁。父母妻子親屬名生縁。
不見父母等。見一切法皆從縁生。名法縁。是
則生縁雖不噉空而噉有。法縁雖不噉有而噉
空。故云皆有分齊。無縁無分齊者。不著二邊
故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時
名澡浴清淨。説文云。澡洗手也。浴洗身也。五
辛苦辣者。慈閔三藏云。葱蒜韭薤興渠五也。
興渠者。應法師云。梵音訛也。應云興宜。慈閔
云。根形如蘿蔔出土辛臭。慈閔冬到彼土不
見其苗。此五物辛而復葷故。經云。五辛能葷
有辛而不葷者。如薑芥之屬。則非所制。蒼頡
篇云。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經
云。若人食酒肉五辛入伽藍。隋猪胎中。後得
人身常患腋氣。故今誦呪之人。不得食也。今
約理解乃以辣味逼迫於舌。如五陰之苦也。
葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未
來故。云有集諦也。汚穢等者。指上所表。是約
見愛汚穢陰也。九種五陰如前記。經女人汚
穢者。大論云。婬欲雖不惱害衆生。以心心繋
縛故。既求解脱。故須制之。經長與苦別者。似
位別分段苦。眞位別。變易苦。此別圓也。亦應
約十種行人通證於前者。觀音説兩呪既畢。
故通印證之。釋迦因是自説第三呪也。經來
嬈此女人者。即鬼動其婬也。阿含云。婬亦有
鬼。鬼入心則使婬佚無度。或鬼使瞋使邪。嬈
乃了切説文云。擾戲也。郭璞云。嬈弄也。經入
善境界者。約十人中。餘九皆名善境界也。乃
至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。
若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經三
障永盡者。二種三障也。一分段三障見思爲煩
惱障。惑業爲業障。界内生爲報障。二變易三
障。又二。一方便三障塵沙爲煩惱障。無漏業
爲業障。變易生死爲報障。二實報三障。無明
惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變
易爲報障。此呪能令至於究竟寂光。故云三
障永盡也。三界獄火者。三界繋閉行人。猶如
牢獄。無常如火。衆苦者。分段三界有五八之
苦。變易三界有塵沙無明之苦。四百四病者。
一大不調百一病起。四大合四百四病也。界
外應以障四徳爲病。入陣鬥戰者。若約理者。
與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛
| 者。易曰。王用射 | 是亦 切 | 隼于高墉之上。孔頴達 |
如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣
雅云。夏曰臺殷曰羑
曰囹圄。皆獄之別名。周禮云。三王始有獄。釋
名云。囹領也。圄禦也。謂領録囚徒禁禦之也。
經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王制曰。刑者
侀也。侀成也。一成而不可改也。説文云。罪之
大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅云。罰折伏也。
尚書甫刑云。五刑不簡正于五罰。孔安國注
云。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻
其顙而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕
刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。於
今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖
罪也。書云。墨辟疑赦其罰百鍰等。於今則笞
杖徒各有五等。流有三等。死刑二等贖銅。各
有斤數。經一日等者明受苦惱之時分也。第
三呪
多絰咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀
| 詈 羶陀詈 | 羶式 禪切 | 底邪婆陀 耶 |
| 之引 切 | 薄鳩詈 模鳩隷 兜毘隷 沙訶 | 共五十 三字 |
機能修行。又前一是果上化他。後二是因中
自行。又六道是所觀之境。六妙是能觀之觀。
六根是所破之惑。故此三段經文不出機應。
自他及機應各論境觀惑三也。稱三寶名是六
字章句者。謂佛陀達摩僧伽一寶二字也。三
寶爲三字者。即單云佛法僧也。若以此六字
者。即指前二家處處皆有者。前二番呪皆稱
三寶。應皆名六字章句也。起盡之文者。起即
標章盡謂結句。六妙者。此六次第相通能至
眞妙涅槃。故云六妙門也。於義爲便者。二十
五有及以六道但總別之殊。大經既以二十五
三昧破二十五有。則與今經六字章句對破
六道。其義相符。故云爲便也。所以明此三種
章句者。謂三種雖殊不離破有也。前一是化
他破有。後二是自行破有。於自行中前一是
破有觀。後一是有中惑。即六道中各具六根。
六根皆起三毒也。是知三種六字不出大經破
有之義也。六出者。三處各出標章結句也。説
偈竟者。偈應作呪。字之誤也。後結句云等者。
即經云。告阿難言。是六字章句乃至若有聞
者。獲大善利。六道是六字門者。文剩門字。無
量種者。如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人
道既然。餘皆倣此。即是章段句逗義也。又照
六道實相者。謂照六道三障即三徳也。此約
自行釋遮持義。破三障即遮。達三徳即持。故
云得陀羅尼等也。有我不耶者。彼經迦葉問
也。答云。即佛答也。我即佛性者。即直我也。窮
此理性者。研窮三諦生佛無差。菩薩分顯諸
佛究竟。而能理事互融普門示現。故云而得
自在。故能下約化他釋遮持也。以自證故。乃
能化他。亦由自他體性互遍。天道苦少者。謂
非全無苦。但少於諸趣爾。如欲天有五衰之
苦。四禪有不得速入禪苦。四空有四心之苦。
八難謂三惡道爲三。四北洲。五長壽天。六佛
前佛後。七世智辯聰。八聾盲瘖唖。一切之言
等者。既云一切何所不攝。尚離二種生死之
苦。況天趣耶。經果蓏説文云。木上曰果地上
曰蓏。應劭云。木實曰果草實曰蓏。張晏云。有
核曰果無核曰蓏。經亡失下示禍對相。經接還
本土者。失妻子喪財産由亡國故。今得接還
則餘事自得。經鳩槃茶此云甕。或云冬瓜。其
陰似甕等故。即厭魅鬼也經巍巍者。高大之
稱。論語云。巍巍乎舜禹之有天下也。經阿修
羅者。阿之言無。修羅云天。彼非天故。又脩羅
云端正。彼無端正故。從今世等者。據經分齊。
從阿難當知已去。今的指得失之文。故云從
今世等。失謂失惡。是遮義。得謂得善。是持義。
如無生忍者。大品云。無生法即是佛。此與陀
羅尼義同也。然亦通因似初境界者。似六根
淨位。旋假入空耳。未敢定判故云似也。經吉
祥句即陀羅尼。近世經本於手出香色乳下剩
有飢渇逼切者。一句古本皆無。智者於諸文
引用。亦無此句。經善集慧即一切種智也。經
如救頭然者。金光明云。譬如男女如火燒頭
如火燒衣。救令速滅。火若未滅不得暫安。懺
悔亦爾。此則然字是燒然也。又大論明野干
救頭之喩。名救頭。然則然字是語辭也。經寒
林者。即尸陀林。僧祇律云。此林多死屍。人入
如寒可畏也。修頭陀行者。多居此林。以易觀
無常故。斯那即其人乎。經無央數者。梵云阿
僧祇。此云無央數。楚辭云。時猶未央。王逸曰。
央盡也。觀心下廣釋心脈。於中先約肉團心。
爲因縁之境。次觀慮知心。以成三觀。赤肉
之心即肉團心也。正法念經中如蓮華晝開
夜合。即此心藏也。俗書謂之方寸。以此心藏
唯方一寸故。然爲慮知之所託附故。由團有
病則慮知顛倒也。一身之主者。提謂經云。心
爲大王。上義下仁故居百重之内。故一身六
分悉由於心也。通明觀者。謂從初修習通觀
息色心三徹見無礙。故名通明。又善修此禪
能發六通三明。因中説果故名通明。此禪無
別位。次還約根本四禪四空。而修耳。今經觀
心心脈即此禪也。委明修證如禪門第八卷。
若空下此約慮知之心。以成空觀。於中先立
境。次心無下明觀一切世間。即十界各三種
世間也。無不從心造者。十界是所造心爲能
造。全所是能。故觀能造即具諸法。種種五陰
者。亦約十界也。此皆華嚴文。心無下正明空
觀十界。依正既並由心。故觀心空則諸法空。
如伐樹得根。則枝條自死也。言心無心不有
心空皆一義耳。乃至無量諸脈者。即十界各
各心脈不同也。心脈下覽前空假同歸心性。
三一圓融。故皆不定。不空不假者一念叵得
故不假。百界宛然故不空。是故空假不離心
性諸脈。亦不空不假者。諸脈皆由心造。故諸
脈皆即是心故。所以心即中故諸脈亦中。即
是圓觀心脈者。總結前文。倶成圓觀。行人下
云云者。以事解歴受苦報。及修人天善法者。
以空觀歴二乘。以假觀歴三教菩薩。三觀融
即本在圓人。深不遺淺義可通攝。若有能觀
等者。即釋觀心心脈句也。能觀即觀字。所觀
即心心脈也。既云一處。一即空也。世即三種。
音是機縁。故屬假也。不爲二邊所縛。故名解
脱。是中觀義。而又云下此釋伏難也。應難云。
若此經文對三觀者。何故結云成阿羅漢耶。
故今釋云。此約十人。前二得道成小乘羅漢。
乃至成大乘圓頓之羅漢。如法華云。我等今
者眞阿羅漢。普於其中應受供養則圓人亦
名羅漢明矣。故云無咎。廣明經文應分爲二。
初從云何下明方便。二從安庠去。明修證。禪
法即次第禪門也。云云者。謂具五縁。訶五欲。
棄五蓋。調五事。行五法。故有二十五種也。故
禪門云。方便者。善巧修學之異名。行者於初
縁中善巧修習故名方便。事理兩解者。如止
觀約觀心釋方便。即理解。禪門中但有事解。
調五事者。謂調食令不飢不飽。調眠令不節
不恣。調身令不寛不急。調息令不澁不滑。調
心令不沈不浮。然此五事食眠則定外各調。
後三則定内合調。今經於五事中。但示合調。
三方便者。從要而説。行者必須備二十五法。
具如禪門。始於三事等者。正明今經從要之
意。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命。二
煖。三識。出入息者。名爲壽命。不臭不爛名之
爲煖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。
此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。三
法和合從生至長無増無減。愚夫不了。於中
妄計我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因
縁往來三界名迷。若尋其原本。不出此之三
法名解。修此六字者。即是欲修六妙門。故須
用此爲前方便也。端身者。即跏趺坐也。是約
戒者。戒防身口故約端身。定制亂心故約正
心。慧能念念分別故約相續。陽上陰下者。如
天地也。此是世俗所用。右陽下正明佛法表
對之意。右陽左陰如前記。欲將等者。陰表定
陽表散。散即定障也。故以陰上陽下。世俗既
有威儀者。即左手壓右手爲世俗威儀也。此
即下示所表麁獷。即七支愆過也。自權而顯
實者。自從也。先安右手居下。如先施權。後以
左手置上。如後顯實此戒等者。於十人中。唯
約人明慧。復須甄別。分段中七人是權。一人
是實。變易中一權一實。慧既不等。戒定自殊。
從一下釋修證也。分三。初正示經文。此一段。
經六門義足。委論行相具在不定止觀及次第
禪門。是數門者。謂攝心在數不令馳散。名修
數門成就息念者。謂覺心任運從一至十。不
加功力。爾時應捨前數法修於隨門。一心依
隨息之出入。想心縁息知息出入。心住息縁。
故經云。無分散意等也。不澁不滑等者。謂修
止時不念數隨。凝靜其心。故云不澁不滑等
也。經如嬰兒等。即喩修止不澁滑之相也。嬰
兒者。蒼頡篇。男曰兒女曰嬰。今言嬰者。通男
女也。釋名人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接
之嬰前。而乳養之也。下去是三門者。經文從
於心端至去於鼻端。是觀門。還入心根是還
門。令心明淨是淨門。赤肉下別釋觀門。然經
中談觀門義。即通明禪也。準禪門所説。有修
有證。此禪既無別次位。還約四禪而辯修證。
今此經文即是初禪覺支證相也。禪門明證
相有三。謂初證中證後證。今經所明如琉璃
不青黄等。則似中後二證。欲委知者。請尋彼
文。初心行人欲修習者。當依六門次第先修
數門。即如經云。安庠徐數從一至十也。數成
修隨隨成修止。止成方修觀也。若約所宜。隨
修一門則無前後。四大脈者。對小得名。十脈
百脈名小脈。趣四下大師口決云。心如拘物
頭華四片相合一片。各有十紀脈共交絡。故
心端有四十脈也。口決正示初心故。止云四
十。不云四百四十也。經云。取一中脈者。口決
云。直往趣臍號曰優陀那風。優陀那者中也。
故號此脈爲中脈也。又取等者。即是中脈直
下趣臍還從臍出至於頭十脈。故經云。從大
脈出至於舌下也。口決云。其息出從臍出入
至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合
四。大脈爲十四也。應舌至鼻者。應宜作從。字
之誤也。即釋經文從舌脈出。乃至至於鼻端。
還入心根直趣於臍。猶如江海流注也。口決
云。身中脈如百川通海是也。肝屬木故氣青。
肺屬金故白。脾屬土故黄。腎屬水故黒。心屬
火故赤。是略耳者。以經不言不赤故。諸氣來
會鼻等者。諸氣即五藏脈氣也。至鼻時失其
青等本色。但如琉璃瑩徹非五色也。息細八
寸者。此釋經文正長八寸也。八寸是出息之
微細不麁大也。正即端正不斜曲也。定將散
者。廣雅云。將扶也。釋名云。將奬也。今以八
寸之息。扶持奬護其散亂也。表八正者。八數
等故。經至於鼻端者。此息從口而出從鼻而
入也。經還入心根者。以此息還從鼻入。至於
心藏也。此即還門不定。止觀云。修還者。既知
觀從心生。若隨於境此即不會本源。應當反
觀。觀心此云還入。心根即當反觀。觀心義也。
經今心明淨者。此即淨門不定。止觀云。修淨
者。知色淨故不起妄想分別。受想行識亦復
如是。息妄想垢息分別垢息取我垢。是名修
淨。擧要言之。若能心如本淨。是名修淨。即今
經令心明淨義也。然六門皆有修證合成十
二。故瑞應云。遊止三四出生十二也。十科意
者。即大師於建業瓦官寺。爲尚書令毛喜。略
出此法以爲十科。名不定止觀。今題爲六妙
門者是。十科者。一歴別對諸禪。二次第相生。
三隨便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。八
觀心。九圓觀。十證相。今此經文所明。但是第
二一科意耳。若此下辨此經觀門也。故言通
者。以通總而説。未揀三乘。今三下既未開顯。
須示三乘差別之相。故須後別方顯前通。經
勇猛寶幢者。破煩惱障故曰勇猛。貴極名寶
超出曰幢。經駛速也若無常等者。謂餘經或
先觀無常也。故有三種者。五門之相經不顯
談。佛意難量故作三釋。五處止等者。不定止
觀云。止爲妙門者。行者因此止心故。即便次
第發五輪禪。一地輪。即未到地。二水輪。即種
種諸禪定禪根發也。三虚空輪。即五方便人
覺因縁無性如虚空。四金沙輪。即見思解脱
無著正慧如金沙也。五金剛輪。即第九無礙
道能斷三界結使永盡。證盡智無生智入涅槃
也。通名輪者。借譬得名。禪門云。輪者轉也。
如世輪若轉離此至彼。經文既云節節繋念。
繋念即是止門。止門即出生五輪也。故云。即
是其義。今明念佛一門者。然五門禪。禪經數
論兩出不同。今師正用禪經故。取念佛一門。
而不明界方便也。以今經自云得念佛定故。
餘者下四門經論皆同。慈心等者。即等取所
治也。謂念佛治睡障道數息治散亂等。而毘
曇等者。正明彼論五門。與今經不同也。今經
五門正可與禪經會同。以倶有念佛故。界方
便破我見者。彼論云。著見行者以界方便。愚
夫不了。宿業煩惱積聚五陰。於縁計我。當於
自身以界方便觀察。種種性業相謂地等六
界。彼地界者。爲水所潤而不相離。彼水界者
爲地界持。故不流。火界成熟故不淤壞。風界
動故而増長。空界空故食得出入。有識界故
有所造作。由衆縁故。故知無我足數息等。爲
五門者。等取不淨。因縁慈心則無念佛也。乃
是因縁等者。謂毘曇中界方便破我。秖是禪
經因縁觀義耳以因縁有三種。各破不同故。
一者三世因縁破斷常。三世相續故不斷。三
世迭謝故不常。二者二世因縁破我。謂現未
二世具十二縁。於父生愛。於母生瞋。名爲無
明。父遺體時謂是己有。名之爲行。從識支去
至老死支。與三世同。三者一念破性如下記
文。是知此三並是著諸邪見不出生死。故通名
愚癡。故因縁破癡已具破我義也。毘曇五門
明界方便破我。乃成煩長。於破障道仍闕念
佛。是故今依禪經方爲具足。乃與今經其義
符合。故云是故用念佛等。無常等者。前三如
向疏釋。無我即不著能觀寂滅。即推求能觀至
不可得。若五下經云。從頭至足一一節間。皆
令繋念。頭等是色繋念是定。又五輪因止而
發故屬定也。合用定慧者。停心五處是定。五
處觀察是慧。又數息是定。餘四是慧。復次下
明開合。五門六妙既是開合之異。故知云修
五門禪者。即六字義也。又此五六但是能治。
能不孤立對所得名。所治者何。所謂三障故。
束五六以成三障。出隨止二門者。數息已當
數門。即三妙門也。息有三種者。若準禪門明
三種。即數息隨息觀息。今約觀門別有所對。
故以止門在數息方便中。各隨義便止。即不
念數隨凝寂其心也。以約數隨而修止故。故
今以止門在數息中。不淨分別六貪。各各修
觀慈心分別九品。一一與樂。此二約觀照義
便故。對觀妙門。因縁方便是還門者。因縁破
斷常等見。還門即反觀心源。四句檢心至不
可得。即破斷常等見。故知因縁即是還門。念
佛既通三身。今以念法身當淨門也。以淨門
不起妄想諸垢心無依倚。即是見法身理也。
又合下以能對所結成三障也。歎息是報風
等者。禪門云。等分之中覺觀亂法即是麁四
陰故名爲報障。慈心不淨因縁者。謂慈心治
瞋。不淨治貪。因縁治癡。此三毒即爲習因煩
惱障也。念佛治障道。即是業障。疏皆闕文。覺
觀三種者。一者明利心中覺觀。謂於修定時
三毒之中亦無的縁。或縁貪。或縁瞋。或縁癡。
而所縁之事分明了了。二半明半昏。心中覺
觀明則覺觀的縁思想。不住昏則無記。瞪矒
無所覺了。三一向沈昏心中覺觀。謂雖心昏
闇如睡眠中。而切切攀縁。覺觀不住。即有三
治者。一明利者教令數息。數息之法於沈審
心中記數。能治明利。半昏半明者應教令隨。
隨息出入則心常依息。若但數息即有扶昏之
失。若但觀息亦有扶亂之失。不明善對治也。
三昏沈者。應教觀息求其根原。出無分散入
無積聚。不見定相心眼即開。破於昏沈。恚有
三種下文闕。注云云。三種者。一非理瞋。謂修
定時瞋覺欻起。無問是理非理他犯不犯。二
順理瞋。謂外人實來惱觸。三諍論瞋。謂己所
解爲是。謂他所説爲非。既他説不順己情。即
心生惱覺。欲有内外者。即此内外以成三種。
一外貪欲。謂修定時貪欲心生。男即縁女女
即縁男。取其色貎等。二内外貪欲。謂非但貪
外男女。復自縁己身形貎摩頭拭頸。念念染
著。三遍一切處貪欲。謂非但愛著内外正報。
而復於一切五塵依報起貪也。癡有斷常性
者。此亦三種。一計斷常。二計有無。三計世性。
此三並是著諸邪見不出生死。是故通名愚癡
斷常者。推尋三世。若之滅即墮斷中。若謂不
滅即墮常中。有無者謂我及陰等諸法。爲定
有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。世性者。謂
由有微塵故有實法。有實法故便有四大。有
四大故而有假名及諸世界。業有沈浮惡境
者惡。業障道。亦有三種。一沈昏暗弊障。謂於
修定時昏沈暗睡無記瞪矒無所別知。障諸
禪定。二惡念思惟障。謂雖不沈昏而惡念心
生。或念欲法十惡四重五逆毀禁還俗等事。
三境界逼迫障。謂身或卒痛覺有逼迫之事。
見諸外境。或見無頭手足等。或復夢中見諸
惡相治法。亦各有三者。瞋病既有三種。對治
亦三。一治非理瞋者。應令修衆生縁慈。謂約
親中怨各開三。共成九品。觀之皆令得樂。取
他樂相能生愛念。即破於衆生中瞋惱怨害之
心。二治順理瞋者。應教修法縁慈。謂觀五陰
虚假不見衆生。豈有是非之事。但縁諸受中
法樂。以與於他。慈心愛念不應加惱。是非既
泯瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者。應
教修無縁慈。行此慈時言語道斷心行處滅。
於一切法不憶不念。若無憶念因何諍訟而
生瞋心。大慈平等同與本淨之樂。治三種貪
者。九想治内。背捨治内外。大不淨治一切處。
治三種癡者。三世因縁治斷常。二世治計有
無一。念治世性。治三種業障者。念應佛謂心
縁三十二相等。治沈昏暗塞障。念報佛謂心
縁力無畏等。治惡念思惟障。念法佛約心縁
法性空寂治。境界逼迫障。藥病相對成三十
種。具在禪門第四卷。明内方便中委説。故云。
具如禪門。皆注云云者。指在彼文也。不用
此等治者。不用向所明十五種事治也。如幻
如化者。即下文十喩入實際。即下文推四大。
一一入於如實之際也。此即今經但用第一
義。般若正觀通能治十五種病也。摩訶衍云。
有三昧能治三毒。即是今經所明一空無相正
觀第一義悉檀也。正觀能治三種貪者。思益
經云。貪欲之人以淨觀得脱不以不淨。正觀
能治三瞋者。般若説。昔爲歌利王割截身體。
爾時無我相等。則瞋恨不生。故知實相能治
於瞋。正觀能治三癡者。智慧破於無明其義
可見。涅槃云。明時無暗智慧時則無煩惱。正
觀能治三覺觀者。正觀心中言語道斷心行
處滅。淨名云。何謂息攀縁。謂心無所得。正觀
治三業障者。普賢觀云。端坐念實相是名第
一懺。是知正觀如何竭。藥即能遍治衆病也。
故云。以入實際遍治之。斯那聞下等者。此屬
第三明六根六字文義鉤鎖。故兩向科之。經
云。時優波斯那聞是語已。身如水火等。即簡
聲聞觀無明行等。即簡縁覺或入寂定等。即
簡菩薩。故云簡三乘人六門也。金是慧者。釋
身眞金色也。金能決斷慧能斷惑以五分有
慧身。故云身也。三乘下約通三乘也。倶有即
空之慧。故同入眞理。利根被接則見中道。故
第一義不無深淺。第三審者。分經爲五。初
斯那問。二身子答。三聞法悟道。四身子白佛。
五述成功用。經即從座起者。禮云請益起請
業起。斯那備其儀故從座起。此則二土之禮
玄同也。即有三種者。謂順色違色平平色。初
一念時等者。即是心王了其總相。謂識創起。
但縁青等總相。故云初一念時也。以未與貪
等相應。故名獨頭。輔行云。直爾障理名獨頭
無明。一念轉等者。即是心所了其別相。謂次
取境像。即心想也。次領納前境。即是受心次
起貪等煩惱造作。即是行心。故云。一念轉等。
輔行云。與諸使合名相應無明。若順下示相
應相無記。即癡也。不令三種心起者。雖對三
色以數息。故則貪瞋癡心不起。毘曇論明三
藏有門見空。如成論即三藏空門。於四門中略
擧二門。此約聲聞乘也。若觀下明一念十二
因縁也。大集云。因眼見色而生愛心。即是無
明爲愛。造業名行。至心專念名識。識共色行。
是名色。六處生貪。是六入。因入求愛名觸。貪
著心者名受。纒綿不捨名愛。求是等法名取。
如是法生名有。次第不斷名生。次第斷故名
死。生死因縁衆苦所逼名惱。乃至意縁法塵
亦然。此約縁覺也。不明菩薩者略耳。此六等
者。據法相應先身後意。今經文先明意後明
身。故云不次第。經諸顛倒想等者。亦約意根
也。想即想數也。其耳等五根皆有三種相應
攝住。例眼可知。故疏不説。今言下釋身根。五
根微細者。對身即身根麁大故。意根若領等
者。釋五根皆寄身根法塵也。意根懸思五塵。
即是領納法塵也。已虚有諸觸者。非實對色
等境。但心思色等時則眼等已虚。有色等諸
觸也。文剩備至二字。不然則虚有下闕領受
二字。故言下牒經。故知經擧五塵皆是心意
懸思。乃屬法塵耳。與細滑相應即是心思時
虚受諸觸也。故經即云。而此識賊乃至遍縁
諸法也。傷害眞性名之爲賊。攀縁不停故云
如猿猴走。遍縁諸法即是懸思五塵時。身已
虚受諸觸也。故此一段經文。但是明身根耳
通別圓意者。通了根塵即空。別了假名。圓了
中道。皆名攝住。此則十種行人倶論攝住也。
前約事解即屬苦報。人及修世間善法。人如
實故。言無堅者。體地本虚入如實際。即無堅
也。通教下示觀法也。通通別圓故示通義餘
亦可了。有堅應云無堅。字之誤也。又四下破
四見示無堅義。謂若依三藏四門所見。倶成
堅執。豈得無堅。隣虚者。極細之塵隣於虚空。
名隣虚塵。毘曇析色不滅隣虚。即有門也。見
空即是無見者。成論析色隣虚亦滅。即空門
也。乃至四句者。兩亦如昆勒論。雙非如迦旃
延經。深著等者。謂析地至隣虚。即地是有有
即實。實是堅義。若謂地是無。兩亦倶非是事
實。餘皆妄語。此之邪執並是堅義。故云深著
不可捨等。既離四過故求不可得。即無堅性
也。然此地大本非四句無堅名字。因情謂堅
故四句寄堅破執。水不住四句者。謂水爲有
有即是住。乃至謂水是非有非無亦即是住。
今不住有四句。亦不住無四句中。亦不住不
可説中故。言水性無住風無礙等者。觀風爲
有有是礙乃至謂風雙非皆是礙也。故云豈
無四句質礙。今觀無四句故。故云風性無礙。
不言火大者。文略也。應云火不從自生。乃至
不從無因生。本無自性頼縁而有。故云火性
不實。此明四大本虚。即色陰入如實際也。餘
之四陰經文存略。但例色陰而已。故云受想
行識等。若欲推之。應云受無領納性不可得。
若謂受是有有是領納。乃至謂受是非有非無
亦是領納。乃至識是了別亦復如是。經云。一
一性相者。即性相倶空四句推不可得是性
空。亦不住無四句是相空。所以經文約五陰
示者。以一切衆生皆五陰現前故。故以陰爲
觀境。經云。皆悉入於如實之際者。五陰倶
空故云皆悉等。如實之義應通四教。同名實
際而有空中之別。經諸結賊者。見思煩惱能
結縛賊害於行人也。若約三結釋義。即疑身
見戒取名三結也。是身出火者。即經云。身中
出火也。但有無漏火者。慧人但修無漏觀斷
惑。不修觀練等禪。故無神通不能化火焚身
也。備有事理火者。用無漏觀斷惑。是理火。修
事禪發神通。能化火焚身是事火。子縛即煩
惱因果縛即若依身以能化火故。燒果縛。經
收其舍利者。新云設利羅。此云身骨。而有全
有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。經於
上起塔者。梵云塔婆。新云窣覩波。此云廟。或
云方墳。此義翻也。見十方佛是聲聞者。即經
云。毛孔見佛也。問小乘不説有十方佛。何故
云見十方佛。是聲聞耶。答小乘之中諸部不
同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禪。邊
際定力見十方佛等破惡。成支佛者。即經云。
觀無明等十二因縁皆悉不實。名破惡也。經
擧十喩。皆喩因縁即空。熱時炎即陽焔也。野
馬行者。風動塵故於曠野中。猶如野馬行也。
乾闥婆城者。靜苑法師華嚴音義云。乾闥婆。
城此云尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾
闥婆。忉利諸天意須音樂。此神身有異相。即
知天意往彼娯樂。因以此事。西域名樂人爲
乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。因即
謂龍蜃所現城郭。爲乾闥婆城也。以如彼樂
人所作故。如幻者。如幻師幻出象馬等。如化
者。如得神通者種種化現。住不退是菩薩者。
即經云。或入寂定已去經文也。此雖約通而
通別圓。以有接故。經童眞即圓。初住念不退
也言服者。結成意也者。即向經云。若有服者
身如琉璃等。今示此文。是結成三乘六門之
意也。疏文從便先示經中三乘之文。後方點
出一段經文。盡是結成之意。經具戒定等者。
即成五分法身也。防非止惡名戒。息慮靜縁
名定觀達有無名慧。累盡清淨不滯有無名解
脱。於一切境知見顯了名解脱知見。此五作
成身之因名分。可軌則名法。有體依聚三義
名身。用此五故名爲法身。正在三藏義通四
教經身出水火者。即現十八變。身上出水身
下出火等也。經發三種清淨三菩提心者。三
乘道心也。經夢中等者。夢即如夢三昧也。三
昧成時能見觀世音。即相似分眞位人也。如
大猛風等者。三昧如猛風惡行如重雲。生於
佛前即初住出聖胎也。此約理釋。若事解者。
即往淨土佛前蓮華化生也。故經云。蓮華化
生爲父母。三流通分疏文無釋。今私分爲五。
初讃歎付囑二。初長行。二偈頌分二。初七言
偈付囑三。初十二行付囑。爲護正法文中。所
囑意在四王。東南則囑其正主。西北則囑其
臣屬。囑主則臣可知矣。囑臣則主可知矣。提
頭頼吒者。此翻持國。謂護持國土安衆生故。
即東方天王也。等取者等所領二部。鬼神即乾
闥婆及毘舍闍。此即擧主收臣也天子者。金
光明云。雖在人中生爲人王。以天護故稱天
子也。王肅云。王者雖號稱帝而不得稱天帝。
而曰天子者。乃天之子。子之與父尊卑相去
遠矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛勅令
擁護是經。如法臣。護於天子也。我勅海龍下
四行。是付西北二方之臣屬也。西方毘留博
叉此云雜語。或云醜眼主領二部。龍及富單
那也。龍是臣中之勝者。故偏囑之。伊羅鉢者
亦云伊羅跋羅。伊羅樹名也。此名臭氣。跋羅
此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致
頭上生此臭樹。因即爲名。閻婆此云雙羅刹
此云可畏。即北方天王之臣屬也。北方毘沙
門此云普聞。或云多聞。主領二部。謂夜叉羅
刹。又云毒龍等者。再囑西方臣屬也。龍有四
毒故曰毒龍。謂聲視氣觸也。有出聲方害人
者。乃至觸人方害者。毘留勒迦或云毘留勒
叉。此云増長。謂能令自他善根増長故。即南
方天王也。主領二部。謂弓槃茶及閉黎多。此
亦擧主收臣也。難陀跋難陀者。難陀名歡喜。
跋名善。兄弟常護摩竭提雨澤以時。國無飢
年。瓶沙王爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。
慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟善應
人心風不鳴條雨不破塊。初能令人喜。後性
復賢令喜。故以爲名。娑伽羅從海受名。慈恩
云。即鹹海之龍也。優波陀亦優鉢羅亦漚鉢
羅。此云黛色。蓮華龍依池得名。慈恩云。紅蓮
華居池爲名。帝釋者梵云釋迦提婆因達羅。
釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。
正云能天帝。釋提桓因云天帝釋。倶訛倒也。
此在妙高山頂而住。三十三天之帝主。諸天
即三十二也。孝子者。孝者畜也。事親之道宜
常畜在心。以在心故能順顏色。正導者若眼
自開明則不須導引故。云須眼。又據眼未開
者。須假正人導之。則免墜重險也。此段經
文凡有五譬。皆譬持經之人。謂一帝釋。二父
母。三財寶。四眼。五正導。但取擁護心專爲
義。二我勅下明違順損益分二。初明違教致
損鬼神者。尸子云。天神曰靈。地神曰祇。人神
曰鬼。惡人惡口者者。三業不善謂之惡人。而
偏擧口業者。以口能毀謗故起。不善是修因。
白癩是花報。墮獄是果報。二是故下明順教
獲益二。初破惡益地獄餓鬼其苦重故。故偏
擧之。經云。無八難則兼於餘趣也。此則破六
道三障之惡也。二後生下生善益分二。初正
明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一
切即十界。大安樂即三徳涅槃也。約五即明
普施義修十地者。即圓十住。地從所依得名。
又別地即圓住故。二我從下引已爲證分二。
初證自行。二永與下證化他。三界即二種三
界也。二若有下總明人法功能。初二句是人
誦持此呪。即法離諸惡去五句三字明破惡生
善功能。初離諸惡等破惡也。蓮華化生等生
善也。胎經云。蓮華化生者。非胎卵濕化之化
生也。非化而言化耳。實不知四生中之化生
也。心淨即三徳分顯無塵垢。即三惑分除。二
五言偈讃歎二。初通歎。道齊如日月者。破衆
生煩惱暗如日月之照晝夜也。又日喩實智
月喩權智。流出等者。相總而好別。相若無好
則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故相不
微妙。從總出別故云流出。是則依。身有相
依相有好。相以表徳令人敬徳。以念佛好以
嚴身。令人愛樂欲親近也。須彌山者。正云蘇
迷盧。此云妙高。亦云安明。出水八萬四千逾
繕那。四寶所成。離二種三惡道也。界外即見
修無學。二一切下別歎。今經二。初歎能説教
主。一切佛即十方三世。以諸佛皆讃觀音大
悲故。二讃歎下歎所説人法。顯諸佛皆説此
經也。二爾時下説呪護持三。初敍意。二正説
呪。此呪歴尋古今多本詞句咸同。故不録入。
良由行人不誦致免改易。三明功用。三舍利
下傳授所因二。初身子問三。初歎。四呪功
能。如此神呪者通指四番呪。二世尊下正請
所因。三使未下未來有益。二釋迦下答二。初
正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。謂
通於無量佛所。聞説此呪也。二又念下別示
所因。別於一佛所聞也。文分爲四。初値名號。
二彼佛下聞佛言教。三我即下依教修行。四
霍然下行成證理。霍然者應法師云。倏忽急
疾之貎也。無生忍即圓初住。首楞嚴者。大論
十八翻健相。大經云。首楞者一切事竟。嚴名
堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴也。二若
善下勸持獲益。受持讀誦書寫解説者。信力
故受。念力故持。看文爲讀。不忘爲誦。聖人經
書難解故。須解釋宣傳爲説。受持是意業。讀
誦解説是口業。書寫是身業。二佛説下衆聞
悟道。五百即月蓋等。四舍利下未來獲益二。
初身子白佛。二佛告下如來印可。再言如是
者。深可其言也。五説此下衆喜會散
請觀音經疏闡義鈔卷第四
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