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請觀音經疏闡義鈔 (No. 1801_ 智圓述 ) in Vol. 39

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投地燒香散華身業爲機。大士往應即觀世
身。繋念數息意業爲機。大士往應即觀世意。
祈請口業爲機。大士往應。即觀世音三倶在
應身意如向。若約口業。即是大士自觀音聲
而得成道。由自行成故能應物。此釋機應各
三。與普門玄義或異者。符今疏文也。言菩薩
等者。蓋西竺語倒。此方則云大道成衆生也。
謂自求廣博大道。又成熟衆生。釋論下初發
心即自求大道。度一切即成熟衆生。能忍成
道事者。不同二乘匆匆取證。不動下魔不能
動小不能破。有種種成者。名通四教故。因縁
道即藏菩薩。空道即通菩薩。假道即別菩薩。
第一義道即圓菩薩。文闕假道二字。又於諸
道者。即前四道。然文但示藏教。通別餘三略
無。直修因縁。如直行六度及四無量心。不修
無常觀不發四弘誓者。但是人天之因。既亦
名道。故須揀之。今言道者。乃別顯菩薩修出
世之道。故云起慈悲等。若通菩薩應揀二乘
自證之道。別揀但從空出之道。圓揀次第之
道。今菩薩即觀音本修圓行故。能於一道觀
一切道。一行修一切行。故至分果隨機利見
四應不同。自非觀心三千三諦者。其孰能至
此乎。豈有捨一取一者。問如菩薩本修圓行。
則捨偏小。何言無取捨耶。答取捨即無取捨。
以圓觀權實不離心性。豈可捨心性取心性
耶。以唯見心性故。然菩下雖知本具當體空
中。而無所得故。無難苦及無分別。爲機亦
異等者。明鏡是一現像自殊。現像不同良由
形對。故順四機有茲四應。以喩合法其旨可
見。他人下問答。合在釋別名。後而在此者。
或隨便或文誤。問意者。設云菩薩三業倶觀
機者。意輪鑑機。此義可了。身口是色云何鑑
機。故云身口若爲觀聖觀智觀。前人等者。上
觀去聲。下觀平聲。即是意輪觀彼十界身口
之機。則可名觀世身觀世音也。非是聖人用
自己身口觀他也。以身口但能現身説法故。
然實觀三業之機。彼既正以身口爲難。故不
云意。但言觀前人身口也。通亦得者。上約別
論觀機唯意。若約通義則三業本融六根互
用。則聖人身口何妨觀機。但除下病謂妄情。
法謂三障。妄情若去障體元眞。若破三障即
是破徳。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇
也。爾雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身廣
三寸頭大如人擘指。此自一種蛇。名爲蝮虺。
螫音哲。又音適。蠆田界反。螫蠆毒也。蛇虺如
三障毒如妄執。今遣妄執如除毒。不迷三徳
如不侵人。三障本眞如不殞命。如世呪蛇之
法。但除其毒耳。調善者。謂調惡令善也。堪任
乘御者。大經明呪師呪毒龍等。堪可乘御非
殞彼命也。隨應得度者。以性惡不可斷故。故
至果上爲機所扣。現四惡趣身
請觀音經疏闡義鈔卷第一



請觀音經疏闡義鈔卷第二
 宋錢唐沙門釋智圓述 
次約二義釋消伏者。前約一義唯就圓論。今
約二義偏圓合辯。部屬方等故須兼含。消除
即不斷是圓義。消滅即斷是別義。滅謂死滅。
如殞蛇虺之命也。此斷不斷若約界内外。即
四教也。界内斷即是藏。不斷是通界外。別
圓已如向説。除伏即斷平伏即不斷。前以除
對滅則滅死除生。今以除對平則平無所移。
除猶改動。故須以平對不斷也。不無輕重者。
有人三障倶重。須此三番。有人報障偏重。餘
二障輕。但治其重輕者隨去。餘例可解。無礙
陀羅尼者。如法華明三陀羅尼一旋即旋假
入空。二百千萬億旋即從空入假。旋轉分別。
三法音方便。即是二觀方便得入中道解一
切言音。亦能一音説法隨類各解。得此三者。
即入無礙陀羅尼。具足一切陀羅尼故云第
一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即
首楞嚴等百八三昧。皆中道一心名王三昧
也。然陀羅尼是慧性。三昧是定性。不二而二
故分二別。因中修一心止觀。果上證此二法。
法華疏云。三昧與陀羅尼體一而用異。寂用
爲三昧。持用名陀羅尼。今引大論正顯此經。
神呪是中道無礙陀羅尼也。又引王三昧者。
意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三
障等者。以遮惡不起是消除義。故經云。消
除三障無諸惡持善不失。是調伏義。故經云。
五眼具足成菩提。呪即是願者。即解經題呪
字義。謂大聖説此陀羅尼。只是呪願衆生如
佛。譬若蒲盧呪螟蛉也。然則陀羅尼既是梵
語。呪字即當華言。經題華梵雙擧。故云陀羅
尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人
見祕密不譯。例如此土禁呪等法。便以呪名
往翻。然亦不失遮持之義。何者。呪既訓願。
如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂
即持善義。故知呪與遮持義歸一揆。經者教
也者。謂經即言教訓法訓常。有翻無翻倶指
舊釋。即古來人師解義也。今唯訓教則四教。
倶經。言略意周不俟餘説。餘疏即指普門玄
義也。然雖指彼不無小異。辨體不同已如前
記。又彼此雖倶感應爲宗。彼是法華正約圓
機感於圓應。雖明三教意在開權。今經方等
帶偏明矣。彼明普門示現。乃以慈悲爲用。則
與拔雙明。此顯舍離求救。乃以救危爲用。則
拔苦爲正。彼明教相即偏而圓。此明教相偏
圓相隔。宜在區別無得雷同。四義既指餘疏。
而復辨感應之宗者。以今經以感應爲要。機
通十界應通四教。各備四句其相難知。故此
略示四句者。一冥機冥應。二冥機顯應。三顯
機顯應。四顯機冥應。若過去善修三業。現在
未運身口藉往善力。名爲冥機也。雖不現見
靈應而密爲法身所益。不見不聞而覺而知。
是爲冥益也。二冥機顯應者。過去植善而冥
機已成。便得値佛聞法現前獲利。是爲顯益。
如佛初出世最初得度之人。現在何嘗修行。
諸佛照其宿種自往度之。即其義也。三顯機
顯應者。現前身口精勤而能感降。故月蓋曲
躬聖居門閫。又如行人道場禮懺能感靈應。
是顯機顯應也。四顯機冥應。如人一世勤苦
現善濃積而不顯。感冥有其利。此是顯機冥
益。若依法華玄義。更開四句。以成三十六
句。機應等在彼文詳之。題下譯人名者。司馬
氏。都於建康是曰東晋。竺難提此云喜。西域
人也。以第十一主恭帝元熙元年歳次己未。
至此土。翻傳焉。或時等者。即他人分經。今
依前者。今師以第四呪是護經故。屬流通生
起三段。如別文者。光明疏云。序本序於正通。
正本正於序通。通本通於序正。即生起也。居
一説之初者。如是等六事在一經之首。故神
光駭集者。如法華放光動地。淨名合蓋現土。
駭驚也。集謂集衆。言論激發者。如法華文殊
彌勒問答釋疑。淨名寶積説偈述歎。皆名述
敍。引例云云者。他經爲例如向引文。若的
約今經則以舍離病苦爲由。月蓋請佛爲述。
同有次序者。六事同故。應云由藉敍述各異
不言。敍述文略耳。如他經多以瑞相爲由。騰
疑爲述。此經以重病爲由。求救爲述。故云各
異。此則束前三序爲通別二序也。初釋。次
序中疏文存略。通指舊解。今依諸疏六義科
釋。一切諸經皆以此六居首者。大論云。佛將
涅槃。阿難問佛。一切經首作何等語。佛答阿
難。應云如是我聞一時佛在某方某國土與
某大衆。非獨我法如是。三世佛經初亦然。故
知六義即是通序。初如是者。即所聞法體也。
佛如法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。
佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是。二
我聞者。即聞持之人。阿難與聽衆述佛遺旨
親承不謬。故云我聞。三一時者。聞持和合也。
衆生感法佛慈赴教。機應之時故云一時。四
佛者。能説教主也。佛陀此云覺者知者。謂自
覺覺他覺行圓滿。自覺異凡夫。覺他異二乘。
覺滿異菩薩五住。毘舍離者。此云廣博嚴淨。
其國寛平名爲廣博。城邑華嚴故名嚴淨。觀
解者。一心三觀能觀心性。猶如虚空。即具福
慧二種。莊嚴無染無著。菴羅樹園者。菴羅
是果樹之名。以樹目園。故云菴羅樹園。其果
似桃。或云似柰。此樹開華華生一女。國人歎
異以園封之。園既屬女女人守護。故言菴羅
樹園。宿善冥熏見佛歡喜。以園奉佛。佛即受
之。而爲住所。觀解者。三觀觀心心性不動。而
修道品。因起悲誓善根牢固。成諸總持即住
園也。疏云。如是者。者應云等。謂等取餘五事
也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消經
多無事釋。隨病隨機凡有四意。一執教忘行。
二得事失理。三義易觀難。四情局性遍。示
行示理從難從遍。且就理明義。例明一家觀
心。不出三種。謂約行附法託事。約行則存乎
止觀。事法則遍在諸文。然應深曉止觀所談
心性三千遍攝一切大小理惑智行位教。若
依若正不離己心方了。諸文隨事表對其旨
有歸。是知觀雖有三意唯在一。以附法託事
扶成約行耳。今釋大林精舍。即附事觀心也。
故萬徳之言並約己心非指他果。若指他果
必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不
了此境自尚成他。況觀他耶。問淨名疏釋毘
舍離等。皆約三義。一事釋。二約法門。三約觀
心。直爾表對是約法門。以三觀攝事方名觀
心。今疏以包含二諦故名大等。乃是約法門
釋。應非附事觀心。答文義隨便不可一準。以
淨名經中有法喜爲妻等文。文云。諸佛解脱
當於衆生心行中求。既有二文。故分二釋。若
諸文只以法門表對。即是觀心如止觀普賢
白象方等。旛壇此皆直爾表對法門。而義例
指爲附事觀心。故須隨文豐約唯變所適。故
今所表即是觀心。包含二諦者。即邊是中故
曰包含萬徳。下果上萬徳因理本具故。指本
具名爲叢林。精無八倒者。中道精純非二邊
雜故。離常無常等八種倒也。如涅槃即大經
陳如品。觀色不淨者。應云觀色淨不淨。淨即
有不淨即空。獲得常色即是中道。眞常能破
二邊。此眞常亦名非常非無常也。今文從略。
若具論者。應云觀受是苦是樂。因滅是受獲
得常受。乃至觀識常無常。因滅是識獲得常
識。仍是且論常徳。樂我淨三亦復如是。今於
五中略擧色陰故。云觀色。於八倒中略。擧不
淨。於四徳中略擧常徳。具論必備也。五陰是
所執之境。八倒是能執之心。四徳是所顯之
理此理顯處即此五陰。名五涅槃。一陰通除
八倒者。約境別觀總而論。故觀一陰能除八
倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八
空。謂内空外空内外空乃至無法有法空也。
重空觀者。以中道正觀。空生死之有空涅槃
之無。名重空觀也。經與大比丘去。第六聞持
之伴。此證阿難與大衆共聞。豈謬傳也。所以
先聲聞次菩薩後天龍者。二乘滯空。凡夫滯
有。菩薩不滯。常行不二故處其間。有五下云
云者。應分經爲五。一數。二位。三歎。四名。五
結。初數中與者共也。千二百五十者。三迦葉
有弟子千人。優樓頻螺有五百。伽耶有三百。
那提有二百。身子目連有弟子二百五十人。
迦葉舍利弗等先並事火。翻邪入正。便得上
果。感佛恩深常隨侍佛。故爲同聞衆也。比丘
此翻除饉。衆生薄福在因無法自資。得報多
所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因
果之饉乏也。或言無翻。名含三義。一破惡者。
如初得戒。即言比丘以三羯磨發善律儀。故
言破惡二怖魔者。既能破惡魔羅恐其出我
界域化我眷屬。故生驚怖。三乞士者。出家
之人内修道徳遠離四邪。告求資身故名乞
士。此之三義通初後心。經家所列皆後心耳。
二位阿羅漢此翻無著。或言無翻而含三義。
謂不生殺賊應供也。無明糠脱後世田中不
受生死果報。故言不生。九十八使惑盡故名
殺賊。具智斷功徳堪爲人天福田。故言應供。
三歎中五句經文。初二句約所破歎。次二句
約能破歎。後一句約果用歎。初所破者。即
世間因果也。諸漏是因後有是果。諸漏謂三
漏欲有無明也。成論云。失道故名漏。律云。癡
人造業開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語
異而同明漏義。漏盡是因滅也。後有即二十
五有生處也。現因既盡後果不生。是果亡也。
次能破者。即無漏定慧也。如錬眞金者。珠叢
云。鎔金使精曰錬。煮絲令熟曰錬。故字宜從
金。疏云。是總歎者。即總歎。修定學慧猶如
錬金。數數入定轉轉明淨也。又錬金是約喩
歎。澄靜是約法歎。喩總而法別也。合云澄即
歎慧。靜即歎定。今云澄即歎定等者。文誤。色
界下約有漏無漏解諸定也。四禪四空是有
漏定。八背捨是無漏定。前三背捨者。一内有
色相外觀色。位在初禪。能捨自地及下地故。
名背捨。二内無色相外觀色。三淨背捨身作
證後五背捨者。四虚空處背捨。五識處背捨。
六無所有處背捨。七非有想非無想背捨。八
滅受想背捨。此八通名背捨者。智論云。背是
淨潔五欲。捨是著心故名背捨。若發眞無漏
慧。斷三界結業盡。即名八解脱。故云。故知得
解脱等者。身心澄靜也。云云者。謂八勝處十
一切處等諸無漏禪。皆是身心澄靜也。經六
通無礙是果上之用也。六通謂天眼天耳知
他心宿命身如意漏盡。四名經文略擧十三
尊者。身子智慧第一故。以大智標之。舍利弗
具云舍利佛羅。此翻身子。以母好形身身之
所生。故言身子。又翻珠子。其母於女人中聰
明。聰明相在眼珠。珠之所生故名珠子。時
人以子顯母爲作此號。新云奢利弗呾羅。奢
利云鶖。即百舌鳥。亦云春鶯。弗呾羅言子。以
母才辯喩如鶖鳥。此是彼子以母顯之。故云
鶖子。目犍連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
根。眞諦云。勿伽羅翻胡豆。二物古仙所嗜。因
以命族。新云摩訶沒特伽羅。此云大採菽氏。
上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲
姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以爲名。
得大神通。揀餘諸姓故云大採菽氏。名拘律
陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名焉。新云
從父。本名名倶利迦。亦云拘隷多。摩訶迦葉
此翻大龜氏婆羅門種。其先代學道。靈龜負
仙圖而應。從徳命族。故言龜氏。又翻飮光。
上古有仙身有光明飮蔽日月。迦葉是彼之
種。以姓爲名。故名飮光。言大者。簡餘迦葉。
摩訶迦旃延此云文飾。亦云扇繩。母戀此子
不肯改嫁。如繩繋扇。新云摩訶迦多衍那。須
菩提此翻空生。生時家中倉等等皆空。占者
言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿&T072933;
樓駄亦云阿那律。亦阿泥樓豆。皆梵音奢切。
此翻無貧。昔於饑世贈辟支佛稗飯。獲九十
一劫果報充足。故名無貧。新云阿泥律陀。此
云無滅。劫賓那此云房宿
父母祷房星感
子。故用房宿以名生身也。又翻房宿
佛與
同房宿化作老比丘。爲之説法因而得道。故
云房宿。慈恩云。房星房星現時生故。憍梵波
提此翻牛齝。無量壽經稱牛王。増一云。牛迹
過去因摘一莖禾數粒墜地。五百世作牛償
他。今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。新云笈房
鉢底。此云牛相。畢陵伽婆蹉此翻餘習。五
百生中爲婆羅門惡性麁言。今雖得果。餘習
尚在。如罵河神故名餘習。新云畢轔陀伐蹉。
薄拘羅此翻善容。以色貎端正故也。年一百
六十歳無病無夭。有五不死報。後母置熬盤
釜中。水中魚食。刀破皆不死。昔堅持不殺戒
故。九十一劫命不中夭。昔爲貧人施病比丘
一訶梨勒。服已病除。故今無病。新云薄矩羅。
難陀此翻善歡喜。亦云欣樂。亦喜根本。是放
牛之人。因問佛放牛十一事。知佛具一切智。
獲阿羅漢果。阿難陀此云歡喜。亦慶喜。世
尊成道内外咸慶。當喜時生故名慶喜。羅睺
羅此翻覆障。眞諦云。羅睺本名修羅。能手障
日月。翻此應云障月。佛言。我法如月此兒障
我。不即出家世世障我。我世世能捨故言覆
障。新云羅怙羅。此翻執日。所以新舊語殊者。
皆由五天之境方土不同。梵莱傳來。方今有
異。例如此土後漢都於洛陽。東晋遷于建業。
儻漢籍先傳於身毒。必以北音爲正。晋人後
往於竺乾。必以南語爲正。故於所説不無矛
盾。以此明之古來梵語。未必盡訛略也。五結
衆所知識者。聞名欽徳爲知覩形。敬奉爲識。
菩薩衆下注云云者。應分經爲四。一數。二歎。
三名。四結。約因者。且如圓教初縁無作發心
至等覺邊際智滿。悉名爲因。隣果者。佛果。如
十五日月。等覺如十四日月。相隣近也。大智
下總釋四句。此之解行悉在分眞。目足備者
目故能見喩解。足故能行喩行。目導足行故
有所至。涼池喩三徳涅槃也。若約下三教當
分倶有大義。若望圓教前三非大故。大論云。
我今如力欲演説大智彼岸實相義。當知大
智即是觀諸法實相之觀也。亦有一切智下
恐闕道種智三字。總別之異名者。觀中道是
總。照二邊是別。即別而總邊即中故。二智即
一切種智。即總而別。中即邊故一切種智即
是二智。三智圓融總別一體。例如下擧小爲
例。十六諦即四諦下十六行也。四諦是總。十
六是別。總別雖殊只是小教一切智耳。意顯
圓教三智總別不同。只是圓頓一切種智。修
行爲語者。約自行也。從行以入理者。即住前
修行至初住位。分證本理趣本之行。故云本
行。化道者。約化他也。故引勸學證之。從本起
行者。依智修行也。是則智爲行本。智家之行
故言本行。如般下彼經既皆勸學般若。驗知
無智諸行不成。則是從大智本一心具足諸
波羅密也。金光明云。一切種智而爲根本。無
量功徳之所莊嚴。亦此意也。當知禀教生智。
以智導行行必入理。故與前釋共爲表裏。珠
爲寶本以珠喩智。以寶喩行。皆成下釋皆悉
成就也。約四種等者。謂四菩薩果雖未滿。因
行已圓。故言成就。藏初縁生滅四諦發誓名
大智。行六度名本行。相業成名悉成就。通縁
無生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本
行。十地如佛名成就。別縁無量生解名大智。
行無量波羅密名本行。等覺名悉成就。圓縁
無作發心名大智。一心萬行名本行。等覺智
滿名悉成就。是則解行倶成就。故云皆悉。大
經下六波羅密中雖有智慧。由在地前非是
眞證。故屬福徳。登地眞證乃名智慧。眞雖有
福從勝故也。以證此文滿足六度唯在福徳。
六中智慧則約地前。五度通眞故並屬福。故
今福慧悉在分眞。故云成就及以滿足。今依
下標示也。諸度即六度以修六故。根方調伏。
如金下約圓正明金剛至檀義者。彼雖通三。
今唯約圓。捨色名檀者。所捨乃同能捨則異。
由能捨異故分教殊。今之能捨即圓三觀檀
義。下明檀義該攝。言攝三者。三字恐誤。應云
攝六。金剛論偈云。檀義攝於六資生無畏法。
此中一二三是名修行住。無著云。若無精進
疲倦故不能説法。若無禪定即貪信敬利養
染心説法。若無智慧便顛倒説法。故約下述
意也。由檀攝六故。今但約檀釋。又經下明檀
以慧導。無慧導者不趣菩提。有慧導故即成
正覺。斥無方便者者。即無慧導也。三事皆空
者。謂不見施物施者受者。若準下疏文即以
根塵識爲三事也。若是下簡小也。無方便空
者。不能即空是假是中名無方便。菩薩下顯
圓也。是空亦空者。以有叚中方便故不滯於
空。即是能空於空。故曰是空亦空。由有方便
故無染著。而能下由無染著故。即空而假。具
修萬行通達佛道者。達彼萬行即三諦理。乃
由此智引趣菩提。但眼下結示三性。若論本
性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假
是縁。今作一性二修示之。但眼之本等者。即
指本具中理爲正因。此即合性爲一也。了此
等者。謂修觀了達也。能捨下謂不著三事方
捨塵勞。此乃合修爲二以説。若各開者。了眼
亦具於三。能捨亦具於三也。荊谿云。智亦具
三照本有三。福亦具三助智嚴本。約此下類
通三法略擧三種。應知一切三法皆三因之
異名。四位者。位應作教字之誤也。下文放此。
分別一切色者。即十法界色也。色非色不二
者。色即是事非色即理。事理相即如波與水。
故云不二。事穢理淨事即是理。故云常淨。問
一家談理既具性惡。何名淨耶。答性中之惡
惡全是善。理體無差豈應隔異。如云清具濁
性濁全是清。珠具寶性寶即是珠。思之可見。
調伏下云云者。應以諸根例眼釋出。如思益
下約眼根明餘五度也。應各論四教。於中廣
略不同。忍進備四。禪分大小。戒慧二度。雖則
直明義亦含四。不爲六塵所傷者。今約眼根
應言不爲色塵所傷。言六者通擧耳。凡夫著
色則爲所傷。無防非義。三藏了色無常。通了
即空。別了假名。圓了中道。四教當分倶不爲
傷。能忍至名忍。標示忍義從順也。於因下約
四教明忍。捨六下標示進義。應云色塵眼根
言六通擧也。亦於下約四教明義云云者。謂
藏了根塵生滅。通了即空故不染雜。別不染
雜於空。圓不染雜二邊是精義也。離憂下標
示禪義。初禪下約四教明禪也。初約四禪即
藏通。後得六根互用即別圓。他住初禪等
者。約支林功徳以辨也。初禪五支。一覺。二
觀。三喜。四樂。五一心。二禪四支。一内淨。二
喜。三樂。四一心。三禪五支。一捨。二念。三喜。
四樂。五一心。四禪四支。一不苦不樂。二捨。
三念清淨。四一心。心與定法名一心支。四禪
倶有心及定法。故具有此支。三禪有喜支。今
云除喜未詳。六根具禪者。從便言六。意具顯
眼。究竟盡者。藏通究竟盡見思。別盡塵沙。圓
盡無明。當分而論各名究竟。如是下總示向
文正顯眼根六度也。八相謂下兜率託胎降
生逾城降魔成道説法涅槃。以諸佛垂應皆
示此八而成佛道也。威儀者。左傳云。有威可
畏謂之威。有儀可則謂之儀。論四下明四教。
倶有佛威儀也。謂三藏後心。通十地。別初地
已上。圓初住已上。此四種智慧覺了倶能八
相成道。名佛威儀而非具也。何者。別教妙覺
但圓第二行。藏通極果唯齊六根。故並非具。
然前三教果上無人。今之所論且約權説。但
名下具佛威儀。但名其圓教等覺耳。問等覺
未極。何得言具。答果雖未滿因行已圓。故得
云具。各有大義者。如前以四教釋大智也。三
雖名大望圓仍小。故云而非究竟也。今中下
正示圓智。乃名如海。列名者雖歎勝徳不的
顯名。莫知其人故略出七人。皆的約中道者。
約事則繁就觀釋名。足知大況經。文殊師利
此云妙徳。若見佛性即具三徳不縱不横。故
云妙徳。童子者。内無法愛。如世童子情無欲
染。寶即下實智者。常住不移寶可貴重。故
表實相實智。權者暫用還廢。如月盈復虧。故
以月表方便權智也。月光約智斷者。從一日
至十五日光漸漸増。譬智徳。從十六至三十
日光漸漸減。譬斷徳。即涅槃月喩三昧義也。
經寶積者。觀心雖空具足萬行。萬行衆寶積
之於理故云寶積。經日藏者。中道正觀如日。
具足諸法名藏。衆賢位極者等覺名賢。讓極
果爲聖也。佛是聖首等者。四十二位倶名爲
聖。妙覺爲其上首。居聖人之極經十六人者。
即賢首之同類也。經彌勒云慈氏。無縁大慈
攝諸法故。然諸菩薩倶具諸徳。引物歸心各
彰一號。能如是解。乃於自心見諸菩薩。淨名
云。諸佛解脱當於衆生心行中求。斯之謂也。
列凡夫衆者。順古立名也。若準今家。應云雜
衆。以其中凡聖兩兼道俗相間故。即有八部
名。四種衆者。即經云。四衆天龍八部。天謂
欲色諸天。龍是畜趣。正報似蛇依報如天。亦
能變爲人像。八部即四天王所領。東方領二
鬼揵闥婆富單那。南方領二鬼薜茘多鳩槃
茶。西方領二鬼毒龍毘舍闍。北方領二夜叉
羅刹。共領八部不令惱人。四衆者。舊云出家
在家各二合爲四衆。此名局意不周。今於一
衆更開爲四。即各有當機等也。當機是五百
等者。宿植徳本縁合時熟。故謂當機。五百
即同類五百長者也。後得道即斯那等發起。
謂權謀智鑒知機知時。撃揚發動成就利益。
如月蓋致請及下文身子白佛云。佛説禪定
第一等。影響謂古往諸佛法身菩薩。隱其圓
極匡輔法王。雖無爲作而有叵益。結縁謂力
無引導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。過去
根淺三慧不生。現在聞法無四悉益。但作未
來得度因縁也。經人非人者。人即四衆。非人
即天龍等。或云人非人。是疑神。經恭敬圍繞
者。修謹曰恭。崇仰曰敬。周迴曰圍。坐遍稱
繞。或作行遶。即表機動。四句者。一戒乘倶
急。戒急受人天報。乘急見佛得道。即此經天
人在會是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣。乘急
値佛得道。今龍鬼在會是也。三戒急乘緩。戒
急得人天身。乘緩不得値佛設得値佛亦不
聞法得道。如舍衞六億及著樂諸天不來聽
法。皆是也。四戒乘倶緩。戒緩墮惡道。乘緩無
解脱期。釋由序中初標文出意。就事下分二。
初約事消經。如淨名疏中者。略如前記。經舌
噤渠飮切。謂不能言也。眼主等者。白虎通云。
肝繋於目。肺繋於鼻。心繋於口。脾繋於舌。腎
繋於耳。故知經云舌噤無聲。即心脾二藏病
也。無聲是口不能言。故主心病。此即肉團心
也。腹内爲病者。腹屬身故。意識即慮知心也。
五根不利者。根應作藏。字之誤也。謂五藏
不利外應五根。成病惱也。此約病從内出。亦
可下約病從外入。如久視久聽。乃至飮食皆
成病。故具論者外入。乃是病縁。入傷五藏。五
藏既病。外應五根。五根亦病也。夜叉新云藥
又。此翻勇健。能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。
致令國人病惱者。即是鬼爲病縁。由鬼氣外
陵五根。入傷五藏。五藏成病還應五根。經鉤
牙上出者。鉤或作狗。字之誤也。經律異相賢
愚經觀佛三昧海經。並作鉤牙。鉤字從金。從
才。並通。喪大記曰。妻於夫拘之。經典釋文
音溝。古經字或從才。故誤爲狗字也。經吸
人精氣者。普門疏云。人心中有七滴甜水。和
養精神。鬼噉一滴令頭痛。三滴悶絶。七滴即
死。二約理重釋。一念三千即空即中。彼彼互
遍故云無邊。三障即三徳障。性是善故云性
善。十種下以十種行人釋一切人民也。十種
行人不出三諦法界。如一切人民不出毘舍
離國。受苦報人即人天受苦者。如廣嚴重病
之比。亦攝四惡趣世間善法。即人中行五戒
十善之者。二乘則兩教合説。菩薩則四教開
論。愛見即界内見思。藏通内外凡。別圓外凡。
倶未斷故而致病者。即依三種色聲等。致貪
瞋癡病也。變易土者。即方便實報。別位三十
心者。且總擧耳。七住已上方生方便土。受
變易身也。圓教十信及藏通斷惑盡人。同別
三十心。別教登地同圓初住。文雖偏擧而義
必具攝。地地者。所依曰地。通指諸位。皆
有愛見者。即界外同體無明也。四句即四
門。是無常等者。等取兩亦雙非常即有門無
常即空門。餘二可知。是事實等者。以己解一
門爲是。斥他解三門爲非。問月蓋屬何行人。
答經是方等不可定屬。應知月蓋本是第十。
或示爲圓教初心。或通示前八。推理起見名
爲夜叉。見不出五故。經云。而有五眼五見如
前記。鉤牙等者。牙既從下向上。能傷害人。
業亦從見而起。傷害法身因見起業。爲生死
因。業體黒闇故云如墨。經五百長者。風俗通
云。耆年徳艾事長於人。以之爲長者也。彼國
有五百家。悉曰離車。傳禪
爲王。離車翻傳
授。國政蓋由此矣。此五百長者共行道法。率
土人民莫不歸徳。而月蓋爲首者。爾時爲國
主也。故維摩香積品云。於是長者主月蓋從
八萬四千人來。是也。經頭面作禮者。智論云。
禮法有三。一者口禮。二屈膝頭不至地。三頭
至地。至地名上禮也。耆婆此云故活。影堅王
之子。善見庶兄柰女所生。出胎即持針筩藥
嚢。爲世醫師也。謂此爲是爲術也者。以己執
爲是斥他執爲非也。因縁事相即攝。有見外
道。外之妙術者。外謂外道。非四句外。不能救
治等者。初一但醫身病。後三醫心。反増見愛
之病。五眼不明者。眼應作根。明謂明利。外爲
五塵所侵。故不明利。云云者。謂十種行人爲
見愛所害。故請觀音。觀音亦十種不同。經天
尊者。諸天世人無能過故。故曰天尊。亦曰世
尊。古者譯經二名互用。唐杜行顗譯佛頂最
勝經。皆稱聖尊
請觀音經疏闡義鈔卷第二



請觀音經疏闡義鈔卷第三
 宋錢唐沙門釋智圓述 
哢引者。哢家之引。正説如哢。三序如引。降臨
者。周禮云。臨謂尊適卑也。生起意者。因序中
用。蓋致請故。佛示能除毒害者。在於西方由
示方所故勸祈請。由祈請故聖降。由聖降故
授楊枝。由受楊枝故爲説呪。西方去此等
者。語出大經。彼文乃是東方不動世界。指此
娑婆云西方去此二十恒河沙。若論安養。
即如小彌陀經云過十萬億佛土也。今但借
其語勢。以爲難辭。何故下問也。一解下答也。
他解約應而失於機。故不取也。今解不爾者。
據佛對告長者云去此不遠。乃約機縁不同。
他人約應論不遠也。雖近而遠者。如舍衞三
億不見不聞。其猶八音至近。瞶者不聞。雖遠
必應者。如今月蓋祈請三聖即降。有若天月
至遠水清即現。時謂時節。方即方所。數謂數
法。佛教所談其理寂絶。無時方數故。五陰十
八本持十二入之法。不能攝也。若外道法中
計有時等。即爲三科所攝。後漢安世高翻經。
謂十八界爲本持也。但隨下眞理雖無世諦
説有。如律中令内弟子時食時衣。是有時也。
今云正立西方。是有方也。五行者。行天之氣
也。老聃云。天有五行木火金土水。分時化育
以成萬物。西即是金者。東木南火西金北水
中土。若對四諦者。謂東集南苦西道北滅。故
云即道諦也。道是能通等者。道是戒定慧。能
破惑通至於理。如金能決斷也。用智慧見理
者。此解道是能通義也。慧能見理故。是能通
理即所通也。此言下正顯西方觀音以表道
諦。觀即種智故云大智。三徳互融。故云無礙。
消此之毒。即智能破惑。通至於理。即能通義。
日從下東出表生善。入西表滅惡。生滅兩機
者。謂生善則機在東土。滅惡則機在西方。故
云在此二土。二種無量者。謂三身爲生法二
身。亦名眞應二身。有量之無量者。夫應之爲
義機熟則生。機盡則滅。終成有量。但以人天
不能數知。故言無量。若釋迦八十之壽。既可
數知。則是有量中之有量也。光明疏云。有量
有二義。正由此矣。法身無量者。法身即眞身。
今明二身則合法報同名法身也。以報法體一
故。在因則境觀不二。在果則法報相冥。故光
明疏云。智既應冥亦非身非不身。請觀既亦
二字足驗體同。法報體一常住不變故無限
量。故云此是無量之無量也。倶是法身之無
量者。二佛倶得法報之常身故。彼此二佛倶
能應長應短。但此釋迦應穢土機縁宜短故。
生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨
土機縁。宜長故壽無量也。而實有數者。非人
天所知。云無量爾。既觀音補處驗有數也。然
則光明談山海之壽。是釋迦能現無量。例此
彌陀亦現有量也。故光明疏云。應佛皆爲兩
量。逐物參差長短。問光明談山海之壽。故以
常果爲宗。若例彌陀終成有量。則是無常。何
云常果。答池水深則蓮花大。法體常則應用
遠。山海是常體之用。故談大用足顯體。常以
斷信相。執八十無常之疑也。而彼疏從容以
報身當品題者。取其上冥下應義便爾。實明
應身能爲常也。耆闍凛師者。謂耆闍寺凛法
師。故有優劣者。以此之穢形彼爲淨故彼優
此劣。而同是應土。若作下破凡二意。一有動
移故非眞。二未極淨故非眞。不復得移動等
者此初意也。眞理寂然無去來移動無淨穢
優劣。經説彌陀從彼來此彼優此劣。豈是眞
耶。若彼下次意也。若是眞身應居寂光極淨
之土。既法説三乘人分九品。雖無四趣而有
人天故。於同居尚未極淨。據此則不可謂是
眞身也。故云。此則不可。故淨名疏明二十七
品淨土。彌陀止是第六。而諸經偏讃爲淨者。
形此土故由物機故。是攝生故。令專注故。宿
縁厚故。約多分故。此語則寛者。以久本今迹
倶應身故。此一往許之也。二往不可。故云。今
亦不用。以無經文明説故。曰那知須知。二佛
各有久本今迹也。那互爲者。責他以彼爲本
以此爲迹。今明下示今正義。彼此倶是應土
但淨穢不同。今此穢土機縁破惡宜在淨土
之佛。以淨破穢是對治。故互爲優劣者。此
土爲劣淨土爲優。同居爲劣方便爲優。實報
寂光準説可見。互有消除者。穢土見思毒害
請淨土佛消除。淨土塵沙毒害請有餘土佛
消除。有餘無明毒害請實報土佛消除。故云
互有。此亦一往。應知淨土衆生若機在釋迦。
亦請此佛。如十下擧十人示互有消除相。十
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