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請觀音經疏 (No. 1800_ 智顗智顗記 ) in Vol. 39

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T1800_.39.0968a01:
T1800_.39.0968a02:   No. 1800 [cf. Nos. 1043, 1801]
T1800_.39.0968a03: 請觀音經疏
T1800_.39.0968a04:
T1800_.39.0968a05:  隋天台智者大師説
T1800_.39.0968a06: 弟子頂法師  記 
T1800_.39.0968a07: 此經從人法以標名。人是至慈之大士。法是
T1800_.39.0968a08: 至良之神咒。人有二義。一通二別。別是觀音
T1800_.39.0968a09: 之勝名。通是菩薩之嘉號。別又二義。一能二
T1800_.39.0968a10: 所。請字。是標能感之群機。觀世音三字。是標
T1800_.39.0968a11: 能應之聖主。法有二義。一用二體。消伏毒害
T1800_.39.0968a12: 明其力用。陀羅尼明其正體體有二義。此間
T1800_.39.0968a13: 名爲能持能遮。持於三義。遮於二邊。用即爲
T1800_.39.0968a14: 三。一事二行三理。事者虎狼刀劍等也。行者
T1800_.39.0968a15: 五住煩惱也。理者法界無閡無染。而染即理
T1800_.39.0968a16: 性之毒也。故言從人法以標名焉。經前玄義
T1800_.39.0968a17: 五重云云。名者從人法以爲名。靈知寂照法身
T1800_.39.0968a18: 爲體。感應爲宗。救危拔苦爲用。大乘爲教相。
T1800_.39.0968a19: 名者衆經皆有通名別名。此經人法等是別
T1800_.39.0968a20: 名。經之一字是通名。所以有此通別者。三義
T1800_.39.0968a21: 往簡。一教二行三理。教者。聲聞不同諸部名
T1800_.39.0968a22: 異。異故是別。然同是佛口所説。非餘弟子人
T1800_.39.0968a23: 天所作。是名通約。行者。入道多途非唯一種。
T1800_.39.0968a24: 觀門有異修習亦殊。是故言別。契道之時同
T1800_.39.0968a25: 歸一理。是故論通。理者。理是一法多諸名字。
T1800_.39.0968a26: 或云眞如實際實相。阿黎耶識種種名字。名
T1800_.39.0968a27: 字既異所以稱別。同名一理是故論通。今就
T1800_.39.0968a28: 別名復爲二。一人二法。人法相成豈得相離。
T1800_.39.0968a29: 今欲令易解故作兩釋。先明於人。次明於法。
T1800_.39.0968b01: 人者即爲二。一能請之人。二所請之人。請之
T1800_.39.0968b02: 一字是標。能請之人即是有機之徒感於菩
T1800_.39.0968b03: 薩。觀世音三字。標所請之人。今明能請有三
T1800_.39.0968b04: 義。一爲自故請。二爲他故請。三護正法故請。
T1800_.39.0968b05: 並出下文。如斯那等是自請。如月蓋是爲他
T1800_.39.0968b06: 請。七言偈是護正法請。復次自請是攝善法
T1800_.39.0968b07: 戒。爲他是攝衆生戒。護法是攝正法戒。若得
T1800_.39.0968b08: 意只三請還是一法。何以故。如欲使自身戒
T1800_.39.0968b09: 定慧明淨。即是攝善法。若己定慧淨能利益
T1800_.39.0968b10: 他。即是攝衆生界。是故華嚴云。心佛及衆生
T1800_.39.0968b11: 是三無差別。故知三法是一也。今作三者。隨
T1800_.39.0968b12: 行者意逐其傍正。或時自行爲正。餘二傍
T1800_.39.0968b13: 。自請復爲三。一延請。二祈請。三願請。爲他
T1800_.39.0968b14: 護法。皆具延祈願三請也。此之三請。只是機
T1800_.39.0968b15: 感之因。用延祈願三請。即對三業。延即屈伸
T1800_.39.0968b16: 俯仰。延致之義。即身業請。祈即發口干求。即
T1800_.39.0968b17: 口業請。願即要心處所。即意業請。皆出下文。
T1800_.39.0968b18: 如五體投地是身業。四行偈明大悲覆一切
T1800_.39.0968b19: 是口業。一心一意是意業。復次延即是請人。
T1800_.39.0968b20: 祈是請法。願是總人法。今就延請又爲三。一
T1800_.39.0968b21: 標心請。二約行請。三約證請。標心者。如域意
T1800_.39.0968b22: 祈求專誠致請。機成則感大聖也。行請者。如
T1800_.39.0968b23: 人雖不標心。但其三業無瑕身口純淨。大士
T1800_.39.0968b24: 自然感應。證請者。如其修念佛三昧現前時。
T1800_.39.0968b25: 十方諸佛悉皆現前。身業既具此三請。口意
T1800_.39.0968b26: 亦爾。合有九請。自既有九。爲他三業亦有九。
T1800_.39.0968b27: 護法三業亦有九。三九二十七。足前十二合
T1800_.39.0968b28: 有三十九請。能請既有三十九。能所合辯即
T1800_.39.0968b29: 有七十八種也。能請之人即是十法界衆生。
T1800_.39.0968c01: 十界之中九界論請。佛界須料簡。第三明所
T1800_.39.0968c02: 請之人。即是觀世音也。此又爲二。一通二別。
T1800_.39.0968c03: 別即觀世音三字。通即菩薩兩字。亦約此通
T1800_.39.0968c04: 別明三義。教行理。教者菩薩皆具衆徳普修
T1800_.39.0968c05: 萬行。爲逗物設教各立一名。如文殊以妙徳
T1800_.39.0968c06: 爲稱。彌勒以慈心爲名。此菩薩以觀智標號。
T1800_.39.0968c07: 至論三徳妙理。亦不異無縁之慈。一切種智但
T1800_.39.0968c08: 逗物宜聞。各擧一名耳。各擧故論別。從初地
T1800_.39.0968c09: 至後等覺。同是因地故稱通約。行者萬行皆
T1800_.39.0968c10: 修趣。擧一行爲首。如五百比丘各説身因。亦
T1800_.39.0968c11: 如三十二菩薩各説入不二法門。是故論別。同
T1800_.39.0968c12: 入無生至理。此處不殊故言通約。理者無相
T1800_.39.0968c13: 一理。多諸名字。名字各異所以亦異。是故言
T1800_.39.0968c14: 別。異名異説不離於理。是故言通。今釋別名
T1800_.39.0968c15: 得觀世音稱者。即爲二。一總釋二別釋。總釋
T1800_.39.0968c16: 又二。一破二立。破者觀是能觀之智世是所
T1800_.39.0968c17: 觀之境。從境智得名。今問。此境智爲當自境
T1800_.39.0968c18: 故境。自智故智。爲當是由境故智。由智故境。
T1800_.39.0968c19: 爲當是境智合故境。境智合故智。爲當非境
T1800_.39.0968c20: 非智故智。非境非智故境。若自境自智。此是
T1800_.39.0968c21: 自生等。此之四執皆如中論所破。墮在自他
T1800_.39.0968c22: 四句中。復次有此四見故。具有六十二見。見
T1800_.39.0968c23: 故是受。受有三受。三受故有三苦。樂受則愛。
T1800_.39.0968c24: 苦受則恚。不苦不樂則癡。三毒等有名等分。
T1800_.39.0968c25: 從此四分開出八萬四千塵勞。即是集諦。以
T1800_.39.0968c26: 集故能招感生死。苦報不窮即苦諦自生。見
T1800_.39.0968c27: 中具六十二見。四分煩惱八萬塵勞。苦集流轉。
T1800_.39.0968c28: 餘三見亦爾。故經言。衆生處處著。即四見所
T1800_.39.0968c29: 起苦集也。今時人尚不識自中所起苦集。何
T1800_.39.0969a01: 能破他生共無因等。諸見苦集。以其不識四
T1800_.39.0969a02: 句中苦集故無道。無道故無滅。故令生死浩
T1800_.39.0969a03: 然。是故不用第二立者。今所明境智。非自非
T1800_.39.0969a04: 他共無因等。畢竟空寂言語道斷心行處滅。
T1800_.39.0969a05: 何境何智之可論。有所依則有所著。若無四
T1800_.39.0969a06: 執則無所依倚。無所依倚則無受。無受則無
T1800_.39.0969a07: 集。無集則無苦。問若如是者亦無道滅。答如
T1800_.39.0969a08: 此破四執之見。故知句句中九十人使。名識
T1800_.39.0969a09: 病名苦集。於四見無滯閡。名識道知。四見
T1800_.39.0969a10: 皆是汚穢。五陰是見依。色不淨不受名爲念
T1800_.39.0969a11: 處。勤斷見増道。名四正勤道品等。又正勤心
T1800_.39.0969a12: 覺了四執即佛寶。了達法性即法寶。與實相
T1800_.39.0969a13: 和合即僧寶。如此觀時四諦三寶宛然假名。
T1800_.39.0969a14: 以無所住心。四悉檀意赴物機宜。假設方便
T1800_.39.0969a15: 而論境智。則有四種。一因縁境智。二假名境
T1800_.39.0969a16: 智。三四悉檀境智。四不思議境智。因縁者。
T1800_.39.0969a17: 或從自生他共無因等四種因縁。而明境智
T1800_.39.0969a18: 故。經言。一切法從縁生也。二假名者。若實者
T1800_.39.0969a19: 則不可立。以其浮虚不實。假名施設。如破瓶
T1800_.39.0969a20: 斬首等。但有名字。故云。是字不住亦不不住
T1800_.39.0969a21: 無所有故。故名假名境智也。赴縁四悉檀者。
T1800_.39.0969a22: 法眼明了深識機宜。逐其樂欲便宜對治。第
T1800_.39.0969a23: 一義而爲立名。則以出假名道種智中所明
T1800_.39.0969a24: 境智。不思議境智者。法界之理。雖無境智之
T1800_.39.0969a25: 二而論境智。故經言。不思議智境。不思議智
T1800_.39.0969a26: 照。境智不二不相妨閡。此之四種。欲擬四教
T1800_.39.0969a27: 所明境智也。今觀世音。久袪四執慈悲普被。
T1800_.39.0969a28: 應物立名而辯四種之號也。故經言。我於三
T1800_.39.0969a29: 乘亦無志求。欲求聲聞云云。第二別釋者。又
T1800_.39.0969b01: 爲二。一明境二明智。今言境者。即是三諦三
T1800_.39.0969b02: 境。一因縁俗諦境二眞諦境。三中道第一義
T1800_.39.0969b03: 諦境。此之三境爲智所觀即爲四。一者觀因
T1800_.39.0969b04: 縁觀。觀俗諦麁事。二者觀因縁俗諦麁細。空
T1800_.39.0969b05: 無所有無非幻化。即是入空觀。三者分別俗
T1800_.39.0969b06: 諦。萬物方圓長短四微好醜細事無滯。即是
T1800_.39.0969b07: 出假觀。四者觀眞俗之實相。是中道第一義
T1800_.39.0969b08: 諦觀。故涅槃云。十二因縁有四種觀。中論偈
T1800_.39.0969b09: 云。因縁所生法。即空即假即中之謂也。但此
T1800_.39.0969b10: 之四觀。終是三諦之境。問俗諦何獨開爲二
T1800_.39.0969b11: 觀耶。答俗境有麁細故開爲二。又問俗有麁
T1800_.39.0969b12: 細爲二觀。眞亦淺深亦應二觀。答俗是事故
T1800_.39.0969b13: 得爲二。眞是理。理則無二。是故不開。約此四
T1800_.39.0969b14: 觀。亦明自觀化他護法標心行證等觀云云。次
T1800_.39.0969b15: 明智者。又爲二。初明智義。二通對諸法。今
T1800_.39.0969b16: 明智義者。觀因縁俗是世智。亦名名字智。亦
T1800_.39.0969b17: 明等智觀。因縁空觀。亦名二諦觀。亦名一切
T1800_.39.0969b18: 智出假觀。亦名平等觀。亦名道種智。中道觀
T1800_.39.0969b19: 者。亦名一切種智。世智是世間之智。但有
T1800_.39.0969b20: 名字凡聖通用。但此智不能出生死。菩薩
T1800_.39.0969b21: 觀因縁時。於此觀中具行六度慈悲喜捨。來
T1800_.39.0969b22: 成勝解具一切法。然後坐道場。三十四心斷
T1800_.39.0969b23: 煩惱。如旃延子所明菩薩義。即是三藏境智。
T1800_.39.0969b24: 觀音若觀因縁空。不同二乘取證。有善方便
T1800_.39.0969b25: 雖行於空不住於空。而修萬行慈悲喜捨。成
T1800_.39.0969b26: 滿誓願。從初心斷結乃至十地爲如佛。即通
T1800_.39.0969b27: 教境智觀音也。若觀假名不同通教。但從空
T1800_.39.0969b28: 出。此中明知空非空破空出假。以四悉檀具
T1800_.39.0969b29: 修萬行。斷除塵沙無知之惑。登初地斷無明。
T1800_.39.0969c01: 乃至十地行滿。即是別教境智觀音也。圓教
T1800_.39.0969c02: 中道者。不同別教。次第觀理斷無明。此乃稱
T1800_.39.0969c03: 理之觀。理既三諦之境。觀亦三智之觀。從
T1800_.39.0969c04: 初至後三諦圓觀。初住已能五住圓除。乃至
T1800_.39.0969c05: 四十二地無明究竟。稱爲妙覺觀音。約此法
T1800_.39.0969c06: 門圓觀三諦故。稱圓教境智觀音也。第二通
T1800_.39.0969c07: 對諸法者。此之三智亦對五眼。照俗諦麁報
T1800_.39.0969c08: 色。名肉眼。照俗諦細報色。名天眼。照眞名慧
T1800_.39.0969c09: 眼。照假中諸道根性有別。一切藥病塵沙法
T1800_.39.0969c10: 門。名法眼。照眞俗之實相。名佛眼。此眼觀三
T1800_.39.0969c11: 法是一。而異名開合。四觀五眼三智云云。此
T1800_.39.0969c12: 之三智。今合四教。因縁法是三藏教。即空
T1800_.39.0969c13: 是通教。出假是別教。中道是圓教。如是廣
T1800_.39.0969c14: 類通諸經論。異名法相。皆融會入三智之
T1800_.39.0969c15: 法。無不收攝云云。世者。即是十法界。差別
T1800_.39.0969c16: 隔異故言世。世是色。色即觀。世身四心是意。
T1800_.39.0969c17: 即觀世意。音是機。即觀世音一界之中。有自
T1800_.39.0969c18: 他護法。自中有延祈願。延中有標心行證等。
T1800_.39.0969c19: 一界有三十九。十界有三百九十觀也。次釋
T1800_.39.0969c20: 通名。言菩薩者。具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩
T1800_.39.0969c21: 提名道。薩埵名成衆生。摩訶言大。釋論云。菩
T1800_.39.0969c22: 薩初發心。誓度於一切。能忍成道事。不動亦
T1800_.39.0969c23: 不破。是心名薩埵。以菩提是成就衆生。道有
T1800_.39.0969c24: 種種。成因縁道。空道。第一義道。道語則通。
T1800_.39.0969c25: 通稱爲菩薩也。又於諸道中又言通別。若直
T1800_.39.0969c26: 修因縁道。止是人天乘。此道則通。若能起慈
T1800_.39.0969c27: 悲。誓願萬行莊嚴是菩薩道。此道則別。今菩
T1800_.39.0969c28: 薩遍觀諸道。遍行諸行。無不周普。豈有捨一
T1800_.39.0969c29: 取一。經言。五眼具足成菩提。然菩薩於諸道。
T1800_.39.0970a01: 亦不作難心苦心。亦不分別。我行是道不得
T1800_.39.0970a02: 是道。分別出自前人之情。希向既殊修行。爲
T1800_.39.0970a03: 機亦異感降不同。若作三藏教。學者自感三
T1800_.39.0970a04: 藏之觀音。乃至一心具萬行。學者自見圓教
T1800_.39.0970a05: 觀音。故經言。隨諸衆生類。爲之立異字也。他
T1800_.39.0970a06: 人問。三業倶觀。身口若爲觀。答聖觀智觀。前
T1800_.39.0970a07: 人身口非是身口。觀前人也。意謂通亦得第
T1800_.39.0970a08: 二釋。法即消伏毒害陀羅尼也。消伏者。消名
T1800_.39.0970a09: 消除。伏名調伏。故經言。消除三障無諸惡。五
T1800_.39.0970a10: 眼具足成菩提。但除其病。不除其法。譬如蛇
T1800_.39.0970a11: 虺有毒。但除消其螫蠆令不侵人。不可殞命
T1800_.39.0970a12: 也。伏者調善令堪乘馭。伏三障之毒。爲入道
T1800_.39.0970a13: 之門。隨應得度而度脱之。故不須斷。復次消
T1800_.39.0970a14: 有二義。一消除。二消滅。即對斷煩惱入涅槃。
T1800_.39.0970a15: 不斷入涅槃也。伏亦二義。一除伏。二平伏。亦
T1800_.39.0970a16: 對斷不斷也。如金剛般若云。如是降伏其心。
T1800_.39.0970a17: 降是消義。具二種消伏。是二種伏也。毒即三
T1800_.39.0970a18: 障。文有三番明咒。初云淨三毒根。即煩惱障。
T1800_.39.0970a19: 次云破惡業。即業障。次云遊戲五道及八難
T1800_.39.0970a20: 苦。即報障。通論三障其相如是。但別明不無
T1800_.39.0970a21: 輕重之殊。即用三咒。消伏其病也。歴四教十
T1800_.39.0970a22: 法界。除三障陀羅尼者。如釋論云。陀羅尼中
T1800_.39.0970a23: 無閡陀羅尼。最大三昧中王三昧。最大此翻
T1800_.39.0970a24: 言能持能遮。持者。持名持義。行證化他正法
T1800_.39.0970a25: 等。遮者。遮三障。遮三障名消持名。義爲伏
T1800_.39.0970a26: 咒。即是願也。經者教也。如舊釋。此對四詮教
T1800_.39.0970a27: 云云。餘四重玄義出餘疏感應爲宗者。以十法界
T1800_.39.0970a28: 衆生三業爲機。備於四句云云。分文爲三。從
T1800_.39.0970a29: 如是至令得無患。是序分。第二從爾時佛告
T1800_.39.0970b01: 長者。至如除重雲生諸佛前。名正説分。第三
T1800_.39.0970b02: 從佛説是已去訖文。名流通分。或時正説訖。
T1800_.39.0970b03: 後番咒令不横死爲正説分。今依前生起三
T1800_.39.0970b04: 段如別文。今就序爲三。次序由序述敍。居一
T1800_.39.0970b05: 説之初名次序。神光駭集名由序。言論激發
T1800_.39.0970b06: 名述敍。引例云云。三序之中復有通有別。諸經
T1800_.39.0970b07: 同有次序故名通。由藉各異故言別。如是者
T1800_.39.0970b08: 如舊解。大林者。是第一義。包含二諦故名大。
T1800_.39.0970b09: 萬徳叢聚故名林。精者無八倒故名精。如涅
T1800_.39.0970b10: 槃觀色不淨。因滅是色獲得常色。一陰通除八
T1800_.39.0970b11: 倒。五陰合除四十倒名精。空於二邊畢竟空
T1800_.39.0970b12: 故名舍。亦是住十八空理故名舍。重閣者。重
T1800_.39.0970b13: 空觀也。空生死涅槃也云云。就第一列聲聞有
T1800_.39.0970b14: 云云。如錬眞金。是總歎云云。澄即歎定。靜即
T1800_.39.0970b15: 歎慧。具足身心諸定也。色界四禪爲身定。無
T1800_.39.0970b16: 色四空爲心定。前三背捨是身定。後五背捨
T1800_.39.0970b17: 是心定。故知得解脱者。身心澄靜也云云。第
T1800_.39.0970b18: 二列菩薩衆云云。大智去有六句。前四是約因
T1800_.39.0970b19: 歎。後二是隣果歎。大智者。是慧莊嚴名爲解。
T1800_.39.0970b20: 亦名爲目。調伏諸根名福莊嚴。名爲行亦名
T1800_.39.0970b21: 爲足。目足備故入清涼池。若約四種明智者。
T1800_.39.0970b22: 三藏以四諦智爲大智。通教以空慧爲大智。
T1800_.39.0970b23: 別教以道種智爲大智。亦可二諦智爲別大
T1800_.39.0970b24: 智。圓教以一切種智爲大智。一切種智亦有
T1800_.39.0970b25: 一切智。此是總別之異名。例如四諦十六諦。
T1800_.39.0970b26: 四六不同。二乘義一切智云云。本行者。若修
T1800_.39.0970b27: 行爲語從行以入理。理則爲本。若化道者從
T1800_.39.0970b28: 本起行。如般若中百二十條勸學。欲得佛法
T1800_.39.0970b29: 皆學般若。般若即是諸行。故知般若是行本。
T1800_.39.0970c01: 如如意珠出生衆寶。若無此慧解。則不能起
T1800_.39.0970c02: 行要。因有解立行故智爲行本。皆成者還約
T1800_.39.0970c03: 四種論成。非但解成。亦是行滿具足云云。調
T1800_.39.0970c04: 伏者。是明福徳故。大經云。福徳莊嚴者。所謂
T1800_.39.0970c05: 六波羅蜜。智慧莊嚴者。所謂從一地乃至十
T1800_.39.0970c06: 地智慧。今依諸度以釋。調伏諸根義也。如金
T1800_.39.0970c07: 剛般若明檀義。初約眼根辨法相謂不住色
T1800_.39.0970c08: 布施。若住色此名眼慳。捨色名檀。檀義攝三。
T1800_.39.0970c09: 資生無畏法故。約檀明義餘度自顯。又經云。
T1800_.39.0970c10: 福徳莊嚴者。有爲有漏。此即斥無方便者。亦
T1800_.39.0970c11: 是福徳不趣菩提因。實相慧導此福徳以成
T1800_.39.0970c12: 正覺。以有慧故。眼色三事皆空。若是但空。復
T1800_.39.0970c13: 成聲聞無方便空。菩薩以不可得空。是空亦
T1800_.39.0970c14: 空無染不著。而能於眼空中慈悲方便。行諸
T1800_.39.0970c15: 萬行通達佛道。導成福徳趣於菩提。但眼之
T1800_.39.0970c16: 本不空不有。即是正因佛性。了此眼不可得
T1800_.39.0970c17: 空。即是了因佛性。能捨一切塵勞而行。布施
T1800_.39.0970c18: 事中諸用功徳。即縁因佛性。約此眼根。明三
T1800_.39.0970c19: 般若三解脱三法身。在眼中亦約四位。調伏
T1800_.39.0970c20: 諸根義。於色中不起惡不染。即因縁中不著
T1800_.39.0970c21: 色。眼中檀義。若知色空如幻。即通教中調伏
T1800_.39.0970c22: 眼。捨二十五有檀義。知色假名。分別一切色
T1800_.39.0970c23: 諸法相。而不爲諸惑所惑。即別教調伏眼。即
T1800_.39.0970c24: 出假捨無知障明檀義。若知色非色不二本
T1800_.39.0970c25: 性常淨。即中道調伏。乃至諸根調伏云云。如
T1800_.39.0970c26: 思益云。不爲六塵所傷名尸。能忍違從之境
T1800_.39.0970c27: 名忍。於因縁六塵不染名生忍。於空中不著
T1800_.39.0970c28: 違從名法忍。出假名中不著違從名法忍。圓
T1800_.39.0970c29: 教中違從不著名中道忍。捨六塵不染六根
T1800_.39.0971a01: 名精念。念入道名進。亦於四位中明不雜辨
T1800_.39.0971a02: 精進云云。離憂喜苦樂諸根故名禪。初禪離憂
T1800_.39.0971a03: 根得覺支。二禪離苦根得喜支。三禪除喜得
T1800_.39.0971a04: 樂支。四禪除樂得不苦不樂。得捨支。是名眼
T1800_.39.0971a05: 根中得禪。若如大乘菩薩眼根入正受。耳根
T1800_.39.0971a06: 三昧起。即是於六根具禪般若者。根塵識三事
T1800_.39.0971a07: 是不可得。了達究竟盡即般若。如是於眼中
T1800_.39.0971a08: 方便修六度。具佛威儀者。即八相成佛道之
T1800_.39.0971a09: 威儀。論四位中智慧覺了。得八相義而非具。
T1800_.39.0971a10: 但名隣果。等覺方是具也。心大如海如論四
T1800_.39.0971a11: 位所約。各有大義而非究竟。今中道正觀具
T1800_.39.0971a12: 三義。廣深含衆流乃名大海。今正智照十法
T1800_.39.0971a13: 界相名廣。徹眞源故名深。攝萬法故名受流。
T1800_.39.0971a14: 正觀乃名大也。列名皆的的中道觀判名也。
T1800_.39.0971a15: 寶即實相實智也。月即虧盈。半滿方便權智
T1800_.39.0971a16: 云云。月光約智斷二徳也。跋陀云賢首。等
T1800_.39.0971a17: 覺是衆賢位極故。佛聖首聖極故云云。第三列
T1800_.39.0971a18: 凡夫衆。即有八部。名四種衆。當機。是五百及
T1800_.39.0971a19: 後得道者。發起。是月蓋舍利弗等。影響。是上
T1800_.39.0971a20: 列二萬及八部中權者。結縁者。是當時無益。
T1800_.39.0971a21: 後世得度人也。又作乘急戒緩四句云云。第二
T1800_.39.0971a22: 由序者。從毘舍離去是由藉序。就此爲二。一
T1800_.39.0971a23: 病相。二明病由。文中説因之與病。乃是假事
T1800_.39.0971a24: 表理。豈可止就事解而不深推。即具兩釋。就
T1800_.39.0971a25: 事舍離翻爲廣嚴。具如淨名疏中釋。明諸病
T1800_.39.0971a26: 者及病相。不出此國也。病相。即是眼赤如血
T1800_.39.0971a27: 耳膿等。是也。此病相是五根之相。眼主肝。耳
T1800_.39.0971a28: 主腎。鼻主肺。舌主脾。口主心。化爲麁澁。是
T1800_.39.0971a29: 身根病相。如人食惡食。納腹内爲病。即是主
T1800_.39.0971b01: 身根。以五根病故。意識昏迷故云如醉。即是
T1800_.39.0971b02: 意根病。良由五根不利。致五根病惱。亦可是
T1800_.39.0971b03: 病從五根入五臟傷壞。病由者即是五。夜叉
T1800_.39.0971b04: 惡鬼爲是鬼故。致令國人疾惱故。言病之所
T1800_.39.0971b05: 由。就理釋者。法界之國無邊名廣。性善莊飾
T1800_.39.0971b06: 是嚴義。十種行人不出法界。十者分段有八。
T1800_.39.0971b07: 一受苦報人。二修世間善法。三修聲聞。四修
T1800_.39.0971b08: 縁覺。五修六度。六修通教。七修別教。八修圓
T1800_.39.0971b09: 教。此八在分段未斷惑。造心之始各修諸法。
T1800_.39.0971b10: 而有愛見之惑。致六塵傷壞。六根而致病也。
T1800_.39.0971b11: 變易土二人。即是分段盡來。入別位三十心
T1800_.39.0971b12: 中。或入圓位初住中。此二人地地之中皆有
T1800_.39.0971b13: 愛見。若別教有淨妙五欲之愛。四句見佛性
T1800_.39.0971b14: 不融之見。圓教有佛愛菩提愛順道愛。四門
T1800_.39.0971b15: 見佛性等見。皆是愛見義。由是見故。於五根
T1800_.39.0971b16: 中。謂色是常是無常等。四執謂是事實。餘妄
T1800_.39.0971b17: 語。而作四執之解推理之心。皆是病義。於五
T1800_.39.0971b18: 根推理名爲夜叉。生五見故名爲眼。鉤牙惡
T1800_.39.0971b19: 業從下向上。傷害於人。吸人福徳智慧精氣。
T1800_.39.0971b20: 以是惡業故言面黒如墨。第三敍述序者。從
T1800_.39.0971b21: 城中有長者去爲三。一敬儀。二敍病。三請如
T1800_.39.0971b22: 文。耆婆是世醫。妙術不救者。就世間妙術爲
T1800_.39.0971b23: 四。一因縁事相中明妙術。即醫方神仙禁咒
T1800_.39.0971b24: 等術。二空見外道無因無果。謂此爲是爲術
T1800_.39.0971b25: 也。亦有亦無非有非無。外之妙術。此四種妙
T1800_.39.0971b26: 術。世醫所不能救治。愛見之病故。令五眼不
T1800_.39.0971b27: 明。五分之身羸損福慧之精消歇。五見愛夜
T1800_.39.0971b28: 叉所蠱害。故請觀音云云。第二從爾時佛告長
T1800_.39.0971b29: 者。名爲正説。三序既足。弄引義成。是故正須
T1800_.39.0971c01: 利益。故言正説。就此爲五。一示能除毒害人
T1800_.39.0971c02: 方所。二勸長者三業祈請。三因光見佛三聖
T1800_.39.0971c03: 降臨。四具㯫枝淨水。五説咒治病有生起意
T1800_.39.0971c04: 云云。就初示方所爲二。一示方所。二列名歎
T1800_.39.0971c05: 徳。言不遠者。西方去此二十恒河沙。何故言
T1800_.39.0971c06: 不遠。一解云。於凡是遠於聖不遠。今解不爾。
T1800_.39.0971c07: 若機縁未熟。雖近而遠。若機縁熟。雖遠而必
T1800_.39.0971c08: 應。故言不遠。西方者。佛法之中乃非時方。數
T1800_.39.0971c09: 陰持入所不攝。但隨俗故亦有時方使人信
T1800_.39.0971c10: 受。言西者。若依五行。西即是金。金王決斷剛
T1800_.39.0971c11: 直之義。若對四諦即道諦。道是能通。用智慧
T1800_.39.0971c12: 見理。此言彼有大智觀音。能以無閡陀羅尼
T1800_.39.0971c13: 消此之毒。故西方用表道諦也。又解云。日從
T1800_.39.0971c14: 東出而入於西。此明東土釋迦能發生物善。
T1800_.39.0971c15: 西方之佛能斷除衆生之惑。生滅兩機在此
T1800_.39.0971c16: 二土。故言西方也。無量壽者。佛有二種無量。
T1800_.39.0971c17: 一生身無量。此則有量之無量也。二法身無
T1800_.39.0971c18: 量。此是無量之無量也。今釋迦彌陀。倶是法
T1800_.39.0971c19: 身之無量。此化縁短故。故生身是有量。彼佛
T1800_.39.0971c20: 化道長非人天所知。故生身是無量。而實有
T1800_.39.0971c21: 數也。耆闍凛師解云。釋迦爲應。彼佛爲眞。執
T1800_.39.0971c22: 應不能除毒害見。眞則能消伏毒害。今不用
T1800_.39.0971c23: 此解。但此土西土同是應佛。淨穢相形故有
T1800_.39.0971c24: 優劣。若作眞語不復得移動。辨其優劣。若彼
T1800_.39.0971c25: 是眞佛土應極淨。此則不可。若作本迹語。此
T1800_.39.0971c26: 爲迹彼爲本。本迹相傳。望此語則寛。雖然今
T1800_.39.0971c27: 亦不用。那知釋迦是迹無量是本。二佛各有
T1800_.39.0971c28: 本迹。那互爲本迹。此又不可。今明此土爲穢
T1800_.39.0971c29: 彼即爲淨。今穢國衆生見思毒害。欲借淨土
T1800_.39.0972a01: 來破其病。是故請於彼佛。國土相形互爲優
T1800_.39.0972a02: 劣。破惑互有消除。如十種行人。作意祈請方
T1800_.39.0972a03: 法不同。是故觀音十種垂應有異。此亦十種。
T1800_.39.0972a04: 西方十種。祈請十種。消伏毒害也。問何意請
T1800_.39.0972a05: 彼佛耶。答此土請釋迦。爲消伏之因。彼佛二
T1800_.39.0972a06: 菩薩爲外縁。因縁應在二佛。故勸令請。又就
T1800_.39.0972a07: 彼佛。表如來法身實相之境。觀音表中道正
T1800_.39.0972a08: 觀之智。大勢表福徳神力熏修。但聖人皆具
T1800_.39.0972a09: 三徳無不具足。今各據一門的當爲語。三人
T1800_.39.0972a10: 各從一法標名。今欲消伏毒害。必須勝境顯
T1800_.39.0972a11: 發法身。亦須智慧照了除惑。亦須福徳資成
T1800_.39.0972a12: 智慧。是故三聖倶請。問若三聖倶請何意。獨
T1800_.39.0972a13: 標題稱請觀音。答正言智慧。是除毒之對治。
T1800_.39.0972a14: 對治義強總略爲言。故止標一人。得意具三
T1800_.39.0972a15: 義也。恒以大悲者。是歎也。三聖倶有大悲倶
T1800_.39.0972a16: 憫倶救。然而別説如來。以大悲爲法身之境。
T1800_.39.0972a17: 觀音爲智照。大勢爲福力冥熏。然而皆具悲
T1800_.39.0972a18: 憫救濟也。第二從汝當五體投地去。勸示祈
T1800_.39.0972a19: 請。申三業之機。大聖乃當常欲濟拔。爲外縁
T1800_.39.0972a20: 無創之者毒不得入。應須内因。故令運三業
T1800_.39.0972a21: 爲機也。事解五體投地者。衆生之本體。一義
T1800_.39.0972a22: 同父母。是故虔恭尊敬歸投於地。表欲報恩之
T1800_.39.0972a23: 相。理解地是一實相。若與薩婆若相應心合。
T1800_.39.0972a24: 故名爲投地。若離薩婆若名不投地。如人謙
T1800_.39.0972a25: 卑恭謹。是則投地致禮。與常理合。若傲慢逆
T1800_.39.0972a26: 理禮則不施。今明五體即表五陰。左脚是色。
T1800_.39.0972a27: 右脚是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故
T1800_.39.0972a28: 爾。受是心神之法。爲陽如右脚。戒是色法。無
T1800_.39.0972a29: 作冥密。如陰表左脚。故言左陰右陽也。想是
T1800_.39.0972b01: 推晝前境。是陽如右手。行是思數如陰表左
T1800_.39.0972b02: 手。頭爲識者。五識在頭能了別故對頭。若離
T1800_.39.0972b03: 薩婆若。而起五陰者。此是平倚五體。不歸命
T1800_.39.0972b04: 觀音。毒害不消名爲惑。是故沈淪生死。爲五
T1800_.39.0972b05: 受陰所害。若依薩婆若心地者。即得五分法
T1800_.39.0972b06: 身之五陰戒。是防護七支故。是色陰定。是受
T1800_.39.0972b07: 者。如經説。三昧是正受。定意開出故定。是受
T1800_.39.0972b08: 陰慧是悟。虚智即想陰。解脱即是行陰。行陰
T1800_.39.0972b09: 招累故。解脱無累。對之解脱知見。即是識陰。
T1800_.39.0972b10: 識陰能了別故。以五分法身。代生死之五陰。
T1800_.39.0972b11: 故涅槃云。因滅是色獲得常色。乃至受想行
T1800_.39.0972b12: 識亦復如是。即是薩婆若心。故名五體投地。
T1800_.39.0972b13: 五體歸命能令毒害消伏。名之爲解脱。則出
T1800_.39.0972b14: 生死蕭然累表。故言五體投地也。燒香散華
T1800_.39.0972b15: 者。香即薫馨。遮掩臭穢。表於智慧斷結毒害。
T1800_.39.0972b16: 香即智慧也。亦是止善。散華表定。定是福徳
T1800_.39.0972b17: 莊嚴。如華能嚴飾彫麗故。用華以表定。亦名
T1800_.39.0972b18: 行善。復次華以表慧。何以故。華是可見法。慧
T1800_.39.0972b19: 是照了見理之法。用華以對慧香。以對定者。
T1800_.39.0972b20: 香是冥熏對定。有寂靜之義。故用對定。何故
T1800_.39.0972b21: 作此互判。此是通釋。定中有慧。慧中有定。若
T1800_.39.0972b22: 別對者。法身皆名爲慧。此中豈得無定。七淨
T1800_.39.0972b23: 之法皆名爲華。此中豈得無慧。而別對定慧
T1800_.39.0972b24: 也。故言化訓滅五陰拔斷十二根。復次燒香
T1800_.39.0972b25: 對無作善。無作因作而發。不須更作任運常
T1800_.39.0972b26: 起。亦如人受戒。作意發得無作。任運常能破
T1800_.39.0972b27: 惡。如燒香時止用火爲縁。即便煙香任運遍
T1800_.39.0972b28: 滿。故用香對無作善。華以手散。若不運手華
T1800_.39.0972b29: 則不散。此對作善。若不作善則不生。既表無
T1800_.39.0972c01: 作作兩善。定慧亦爾明。此約十種行人故用
T1800_.39.0972c02: 對此云云。合消伏毒害意。繋念是勸意業。所
T1800_.39.0972c03: 以先意後口者。先須域意然後口宣。言繋念
T1800_.39.0972c04: 即是默念之請。作禮即是延請。口請佛即是
T1800_.39.0972c05: 祈請也。繋念之法若能調和不風不喘不氣
T1800_.39.0972c06: 者。名之爲息。十息爲一念。凡百息爲十念。能
T1800_.39.0972c07: 如是者。下根人即得心定亂止。中根人得細
T1800_.39.0972c08: 住。上根人即得未到地定。於未到定喜發諸
T1800_.39.0972c09: 禪及諸無漏。或於此定見十方佛。念佛三昧
T1800_.39.0972c10: 乃至一切禪。多約未到定發得也。即將此數
T1800_.39.0972c11: 息。約十種行人。若數息調適。能令身心安靜
T1800_.39.0972c12: 四大調和。即是消伏果報上毒害。若數數時。
T1800_.39.0972c13: 能令善心開發惡心調伏。煩惱惡業倶息其
T1800_.39.0972c14: 世者。即是人天數息。若觀此所數數息。是風
T1800_.39.0972c15: 氣四大之強者。故言此身無住風力所能。風
T1800_.39.0972c16: 氣即是法色也。能觀之心王。即是識。領受此
T1800_.39.0972c17: 數即是受縁想。此數即是想。其餘諸數即是
T1800_.39.0972c18: 行。數息中具五陰。即是四念處觀。名聲聞數
T1800_.39.0972c19: 息。若觀息是過去無明因縁所成。致現在果
T1800_.39.0972c20: 報。息三世因縁。即是縁覺人數息。若觀息不
T1800_.39.0972c21: 保不愛無所著名檀。不於數息起不善名尸。
T1800_.39.0972c22: 能安忍耐此數息名忍。念念相續名精進。知
T1800_.39.0972c23: 色數法在縁。不謬亂名定。照了數法分明分
T1800_.39.0972c24: 別是風是喘識邪正。是智慧無相等慧。即通
T1800_.39.0972c25: 教數息。別修數息不定空不定俗。中道佛性
T1800_.39.0972c26: 前後觀之。即別教數息。若圓觀此息非空非
T1800_.39.0972c27: 假。一心三諦圓説。即圓教數息也。第三因光
T1800_.39.0972c28: 見佛爲二。一見佛。二三聖降臨。今言於光中
T1800_.39.0972c29: 者。即是釋迦放法身之光。如如智慧之光。照
T1800_.39.0973a01: 了因此法身。得見應身也。如來神力者。或可
T1800_.39.0973a02: 是釋迦力。或可如來。只是眞如之法。此眞如
T1800_.39.0973a03: 有神力。乘此神力而來。故言神力。不動舍離。
T1800_.39.0973a04: 至實相之法界廣嚴之處。住此地憫衆生爲
T1800_.39.0973a05: 除毒害。城即法界取其防非。禦敵之用爲城
T1800_.39.0973a06: 門。即不二門。住此門不動。令衆生得入此門。
T1800_.39.0973a07: 到法性城也。金色照者。如如即智。還照如如
T1800_.39.0973a08: 境。第四即具楊枝淨水者。此是勸具兩因。正
T1800_.39.0973a09: 爲機感也。楊枝拂動。以表慧。淨水澄渟以表
T1800_.39.0973a10: 定。楊枝又二義。一拂除。即對上消義。二拂打。
T1800_.39.0973a11: 即對上伏義。又拂除對消滅之消。二拂打即
T1800_.39.0973a12: 對消除。淨水二義。一洗除。即對消義。二惺
T1800_.39.0973a13: 悟。即對伏義。水又四義。一洗除。二潤漬。三惺
T1800_.39.0973a14: 悟。四安樂。洗除對消滅之消。潤漬對消除之
T1800_.39.0973a15: 消。惺悟對除伏之伏。安樂對平伏之伏。復次
T1800_.39.0973a16: 洗除對消伏毒害大悲拔苦。是慧義。潤漬是
T1800_.39.0973a17: 大慈與樂。是定義。惺悟是慧義。安樂是定義。
T1800_.39.0973a18: 明此約十種行人自各有定慧。拔苦與樂各
T1800_.39.0973a19: 有消滅伏義。例作云云。舊約此經文。爲懺悔
T1800_.39.0973a20: 方法。制爲十意常所行用。八意出在經文。一
T1800_.39.0973a21: 一檢取。一莊嚴道場。二作禮。三燒香散華。四
T1800_.39.0973a22: 繋念。五具楊枝。六請三寶。七誦咒。八披陳。
T1800_.39.0973a23: 九禮拜。十坐禪。釋此十意備作事理云云。第五
T1800_.39.0973a24: 從大悲觀世音而説咒曰。去爲三。初從此去
T1800_.39.0973a25: 訖平復如本。明消伏毒害。是破煩惱障。第二
T1800_.39.0973a26: 從世尊重請觀音去。至如鷹隼飛。明破惡業
T1800_.39.0973a27: 障。第三從繋在囹圄去訖現前見佛。説六字
T1800_.39.0973a28: 章句已去。破六道治六根。倶是破報障。通論
T1800_.39.0973a29: 三障。皆是毒害。皆是煩惱。皆是惡業。皆是
T1800_.39.0973b01: 報法。若別論不無輕重。分爲三障。三處經文
T1800_.39.0973b02: 悉具三障之語。今就別明義。判三咒破三障。
T1800_.39.0973b03: 此有兩義。或有人三障而悉須三咒破之。自
T1800_.39.0973b04: 有人雖具三障。而煩惱最重。若破煩惱。餘障
T1800_.39.0973b05: 弱者自消。或業重或報重。是故隨其強者破
T1800_.39.0973b06: 之。弱者隨去。或有人雖破煩惱業報猶在。如
T1800_.39.0973b07: 羅漢雖破子縛。而猶有償狗齧除者。例爾。或
T1800_.39.0973b08: 除一障餘者皆除。如經言。若斷一法我證汝
T1800_.39.0973b09: 得阿那含果。所謂貪也。非是斷一能得此果。
T1800_.39.0973b10: 乃是斷其重者。輕自隨滅。復次三咒治三障
T1800_.39.0973b11: 對三根人。初咒對上根十種人煩惱毒害。次
T1800_.39.0973b12: 咒破中根十種人惡業毒害。後咒破下根十種
T1800_.39.0973b13: 人果報毒害也。毒害之名。通此三根。能害法
T1800_.39.0973b14: 身慧命故。今從別義。更立破煩惱破惡業破
T1800_.39.0973b15: 報之名。就理無勝劣。行人修進便宜而爲勝
T1800_.39.0973b16: 劣。類如法華三周説法。通名開三顯一。初説
T1800_.39.0973b17: 當開權顯實之名。第二第三亦復如是。而論
T1800_.39.0973b18: 別更加法譬因縁。即此三番咒。通別之意也。
T1800_.39.0973b19: 自有人取後一番咒爲正説。即是兼於總別。
T1800_.39.0973b20: 而治三障也。若不取後咒爲正説者。只於前
T1800_.39.0973b21: 三咒之中各作正旁。即兼得總別意也。今就
T1800_.39.0973b22: 初咒爲五。一勸三業爲機。二歎咒體用。三正
T1800_.39.0973b23: 説咒。四明行者得益。五舍離人平復。就勸機
T1800_.39.0973b24: 爲二。一經家敍。二正三業致請。三稱三寶。是
T1800_.39.0973b25: 通爲衆生作消伏之所。觀音是別縁。是故請
T1800_.39.0973b26: 三寶。復有通別。所以三稱。或可欲除三障故。
T1800_.39.0973b27: 或可表三周説咒故。或可表三釋故。須三稱
T1800_.39.0973b28: 也。三業如文云云。四行偈爲二。初二行正請。
T1800_.39.0973b29: 後二行結請。初爲二。前一行總請。後一行別
T1800_.39.0973c01: 請。初一句標自請。次三句自他請。苦厄者約
T1800_.39.0973c02: 十種行人。皆云苦厄云云。不獨苦在身上。眼
T1800_.39.0973c03: 赤耳膿之厄也。大悲覆一切者。非止覆舍離
T1800_.39.0973c04: 城中之苦。亦是覆十法界人。故言一切也。普
T1800_.39.0973c05: 放光者。即是請大智光明爲調伏柔善。滅除
T1800_.39.0973c06: 無明癡闇即消除。如華嚴又放光。或除慳除
T1800_.39.0973c07: 恚等。種種所治。今此智光。亦治十種行人之
T1800_.39.0973c08: 毒害也。無明既盡如覆大地。即頓除惑。次第
T1800_.39.0973c09: 除十人惑。即漸除惑也。次別請。即是別標三
T1800_.39.0973c10: 障殺害苦者。即是毒害惡業也。由毒害故。所
T1800_.39.0973c11: 以招苦報。是故言害歴十種行人中明惡業
T1800_.39.0973c12: 毒害也。如魔喜來惱行者。或將空來破其有
T1800_.39.0973c13: 中修行。令墮二乘。害其菩提之善。或將散
T1800_.39.0973c14: 善布施來。破其空無相無漏善。令墮人天中。
T1800_.39.0973c15: 皆是害義。二障如文。必來是欲降施大樂者。
T1800_.39.0973c16: 請大慈大慈調伏柔善大樂故。前是大悲拔
T1800_.39.0973c17: 苦是消滅義。若世間苦報得除。亦名爲樂。人
T1800_.39.0973c18: 天善成亦名爲樂。如是等分有樂義。而不名
T1800_.39.0973c19: 大至得常樂。圓教之理方名爲大樂。能請語
T1800_.39.0973c20: 長遠。故知不止請於舍離城報苦一種也。次
T1800_.39.0973c21: 二偈語慈父者。十種行人。皆名衆生世間。而
T1800_.39.0973c22: 有父子義者。同有佛性。如來藏理是正因性。
T1800_.39.0973c23: 昔經世世相隨。或作諸功徳低頭擧手。隨從
T1800_.39.0973c24: 化道。即是縁因性。但未有了因。而今結縛得
T1800_.39.0973c25: 滅。爲説消除毒害平復如本。豈非了因性。三
T1800_.39.0973c26: 種天性相關得爲父子。故請云。世間慈悲父。
T1800_.39.0973c27: 免我三毒苦。當知請父甚廣。豈止事中報障
T1800_.39.0973c28: 耶。病除爲今世樂。未來當得道爲涅槃樂。未
T1800_.39.0973c29: 來有餘涅槃。爲今世樂。無餘爲後世樂。十種
T1800_.39.0974a01: 人當分得道爲今世。究竟涅槃爲後世。餘諸
T1800_.39.0974a02: 樂非大樂。究竟方是大樂也。第二稱歎神咒
T1800_.39.0974a03: 爲二。一歎咒體。二明用。從白佛必定去。是歎
T1800_.39.0974a04: 體。即是實相正觀之體。非空非有。遮於二邊
T1800_.39.0974a05: 之惡業。持於中道之正善。名實相咒體也。此
T1800_.39.0974a06: 體具於三徳。不縱不横。文云。三世諸佛陀羅
T1800_.39.0974a07: 尼印。即是法身實相之徳。必定即是師子吼
T1800_.39.0974a08: 決定説般若。吉祥即衆苦永得盡。普令各
T1800_.39.0974a09: 解脱。以此三徳歎陀羅尼體也。又必定名師
T1800_.39.0974a10: 子吼。消滅拔苦義。吉祥是善利之詞。是調伏
T1800_.39.0974a11: 與樂義。故大品云。是大神咒大時咒無等等
T1800_.39.0974a12: 咒。咒只是願。佛説法時願衆生如立是咒也。
T1800_.39.0974a13: 譬如螟蛉故。諸經皆是咒也。中道之咒遮於
T1800_.39.0974a14: 二邊。伏空伏有。破於二邊滅空滅有。即是消
T1800_.39.0974a15: 滅伏之。亦有餘伏平伏等意云云。咒亦是願。
T1800_.39.0974a16: 亦是禁咒。咒誓亦是咒術。術法盡與十行人。
T1800_.39.0974a17: 毒害相應密能消伏。諸佛祕要不可思議也。
T1800_.39.0974a18: 三世佛印。即是實相印。印定諸經。故名咒體
T1800_.39.0974a19: 也。聞此咒者即是明用。如不識藥。未知其良。
T1800_.39.0974a20: 若不明用。何知力強。苦盡是消滅。得樂是調
T1800_.39.0974a21: 伏。遠八難是消滅。得念佛定是調伏。調伏
T1800_.39.0974a22: 柔善感見諸佛。乃至有見無見。四見横計不
T1800_.39.0974a23: 順於理。皆名惡業。二乘空中所見。三藏四門。
T1800_.39.0974a24: 通教四門。皆未順理亦是惡業。今此中道神
T1800_.39.0974a25: 咒悉能消伏。當知此咒神用廣遠。第四持者
T1800_.39.0974a26: 得福。如文。第五平復如本。約十行人明如本。
T1800_.39.0974a27: 此報身無明之病。今病除如本。本修世善之
T1800_.39.0974a28: 心。無惡業之害。五塵之病。今還復人天善本。
T1800_.39.0974a29: 修四諦求涅槃。以無見愛今得前心。故言平
T1800_.39.0974b01: 復。乃至圓教亦爾。本是法性淨照。起五住妄
T1800_.39.0974b02: 惑之病。即病除與法性等。故言如本。第二從
T1800_.39.0974b03: 爾時世尊憐憫去。是破惡業咒。就此爲三。一
T1800_.39.0974b04: 如來重請。二觀音奉命説。三佛述成。今言佛
T1800_.39.0974b05: 請者。非是自請。是爲他護法耳。請字有二音。
T1800_.39.0974b06: 若作淨語可施於下。如天子請百官。又經題
T1800_.39.0974b07: 呼爲淨。可施凡下。若作請語重兩語。隨意消
T1800_.39.0974b08: 息。今意重説消伏毒害咒者。從通爲言。又破
T1800_.39.0974b09: 惡業咒者。從別受稱。如前云云。第二正説咒
T1800_.39.0974b10: 爲二。一正説咒。二明力用。一説咒言承佛力
T1800_.39.0974b11: 者。承於如如大覺之力也。更稱三寶義同前。
T1800_.39.0974b12: 一切怖畏者。即復爲二。一總明咒力用。二
T1800_.39.0974b13: 別釋。今言一切怖畏者。一歴十種行人。各各
T1800_.39.0974b14: 有怖畏也。二作惡鬼虎狼者。例如金光明初
T1800_.39.0974b15: 地至十地。皆有虎狼師子之難。此中十人乃
T1800_.39.0974b16: 無事中虎狼。約煩惱法。爲虎狼也。別釋者。從
T1800_.39.0974b17: 破梵行人去也。十惡業者。十惡是性戒。受與
T1800_.39.0974b18: 不受倶是罪不同。其餘遮制等戒。如比丘草
T1800_.39.0974b19: 木戒。受者犯得罪。不受犯不得罪。今取性
T1800_.39.0974b20: 重者。咒力能令清淨輕者。例滅設者。有二義。
T1800_.39.0974b21: 一假設設。二者但設設。性淨之理本無惡業。
T1800_.39.0974b22: 今起惡業。皆是虚假。實來破虚皆使清淨。故
T1800_.39.0974b23: 言設。此明除虚妄之假也。但設者。但有一法。
T1800_.39.0974b24: 是業種類所攝者。無問重輕。此咒皆能破之
T1800_.39.0974b25: 令清淨。大品設有一法過涅槃者。亦如幻化。
T1800_.39.0974b26: 此條然言無。如十九界等。畢竟不可得。今言
T1800_.39.0974b27: 假設。不妨有浮虚之樂。與大品設語。乃同復
T1800_.39.0974b28: 爲異云云。現前見佛者。見佛三昧爲種。地獄
T1800_.39.0974b29: 人念佛時。感見形質不同。乃至人中所見。二
T1800_.39.0974c01: 乘通別等菩薩。所見各異。凡約十行人明見
T1800_.39.0974c02: 佛不同。三昧觀法亦異云云。從佛告阿難去。
T1800_.39.0974c03: 是第三佛述成就此爲四。一述功能。二勸行
T1800_.39.0974c04: 法方軌。三引證。四結成功能。就明功能中。能
T1800_.39.0974c05: 除二種患難。身無患心無病。從凡夫地乃至
T1800_.39.0974c06: 等覺。猶一生在皆有身心。於分段中具三塗
T1800_.39.0974c07: 身心。人至第四禪爲身病。四空有心病。故知
T1800_.39.0974c08: 苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至有頂。若聲聞
T1800_.39.0974c09: 五方便人。具足身心之患。須陀洹雖見諦思
T1800_.39.0974c10: 惟尚在。乃至羅漢有餘時身病尚在。習氣不
T1800_.39.0974c11: 忘亦是心病。縁覺亦爾。六度通教亦爾。若斷
T1800_.39.0974c12: 分段生變易者。此就無作四諦中。五分法身
T1800_.39.0974c13: 深淺優劣。無明住地心惑重輕。乃至餘一生
T1800_.39.0974c14: 在。三賢十聖住果報。豈非是身。乃至欲得佛
T1800_.39.0974c15: 無上報。皆是身患無明未盡。佛性不了皆是
T1800_.39.0974c16: 心病。故經云。因滅是色獲得常色。方無身病。
T1800_.39.0974c17: 因滅受想行識。獲得常受想行識。方無心病。
T1800_.39.0974c18: 還將此身心兩患。約十種行人云云。火從四面
T1800_.39.0974c19: 來。此是外火。節節疼痛是内火。事解如文。理
T1800_.39.0974c20: 解外來者。是見惑横計而生。故言外來。四
T1800_.39.0974c21: 面即是有無四見等。此見焚燒見諦解。故言
T1800_.39.0974c22: 燒身。龍是神靈之物。即表法王。自在設教如
T1800_.39.0974c23: 龍雨。雨除見惑如火滅。即是信行人。節節疼
T1800_.39.0974c24: 痛是思惟惑。附理生如須陀洹人。已得無漏
T1800_.39.0974c25: 理解。而猶有思惑。故言内火。節節即是思惟
T1800_.39.0974c26: 所斷九品。欲界九品。四禪四空等處處九品。
T1800_.39.0974c27: 豈非節節也。前一作信行。龍王降雨。今龍即
T1800_.39.0974c28: 是無漏心王。發得禪定法水。滅思惑火也。明
T1800_.39.0974c29: 此約十種行人分段。見思可解變易既有。菩
T1800_.39.0975a01: 薩勝妙五欲。此中自有無作界外見思。例作
T1800_.39.0975a02: 火義至一生在云云。穀貴饑饉者。事解五穀不
T1800_.39.0975a03: 收爲饑。菜蔬不生爲饉。譬解者。遠聖不聞
T1800_.39.0975a04: 道爲饑。近則爲飽。無正慧爲饑。無助道爲
T1800_.39.0975a05: 饉。如法華饑餓羸痩。此則事中。乃至人天善。
T1800_.39.0975a06: 皆例饑飽義。若二乘非饑者。法華不應云從
T1800_.39.0975a07: 饑國來。此則小乘爲饑。大乘爲飽。約十人傳
T1800_.39.0975a08: 云云。王難者。分段用四魔爲難。變易用十
T1800_.39.0975a09: 魔爲難。乃至一生在。亦有魔故。言三魔已盡。
T1800_.39.0975a10: 唯有一分死魔在。惡獸是惡業。盜賊是六根
T1800_.39.0975a11: 六塵。迷路是邪僻。牢獄是果報。果報二種。一
T1800_.39.0975a12: 者約諸道明報獄。如人得天往云云。二者當分
T1800_.39.0975a13: 受身爲獄。亦約十行人。杻械是定慧障。枷是
T1800_.39.0975a14: 權實障。鎖是得業繩等也。海是生死。或云法
T1800_.39.0975a15: 性。妄想動法性故。波浪爲難。夜叉羅刹是見
T1800_.39.0975a16: 思。毒藥是理境。如四見取理不得而成毒故。
T1800_.39.0975a17: 法性亦名毒藥。亦名甘露。刀劍是無常。三界
T1800_.39.0975a18: 皆爲無常所遷云云。第二從此陀羅尼灌頂去。
T1800_.39.0975a19: 是勸如法行。經三。一正勸。二示法用。三得
T1800_.39.0975a20: 益。灌頂者。事解云。輪王欲授位太子。取四海
T1800_.39.0975a21: 水淋太子頂。而委以天下。故云灌頂。若案十
T1800_.39.0975a22: 地云。佛授十地菩薩記。以法性海水。淋十地
T1800_.39.0975a23: 法王子頂。名爲佛受職。故稱灌頂也。今明此
T1800_.39.0975a24: 義。凡有十種人。智有頂可見。佛但法性。無見
T1800_.39.0975a25: 頂者。餘人少分智慧理。極不能思度。名之爲
T1800_.39.0975a26: 頂。若得陀羅尼咒被灌之。即能得進解行轉
T1800_.39.0975a27: 深。名爲灌頂。如是約十種人。皆有頂義。皆有
T1800_.39.0975a28: 被灌之義。唯妙覺身最高極不可復灌。能以
T1800_.39.0975a29: 陀羅水。普灌十種人頂。此十地之頂也。齋
T1800_.39.0975b01: 者齊也。齊身口業也。齊者只是中道也。後不
T1800_.39.0975b02: 得食者。表中道法界外更無別法也。中前得
T1800_.39.0975b03: 啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中。
T1800_.39.0975b04: 得有證義。故得啖也。亦是表中道法界外有
T1800_.39.0975b05: 法也。不啖肉者。是無縁大慈也。故不啖衆生。
T1800_.39.0975b06: 縁法縁皆有分齊。此無縁無分齊故不得啖
T1800_.39.0975b07: 也。灰者五停心觀也。五辛苦辣。是五陰苦諦
T1800_.39.0975b08: 也。葷氣是五陰中有集諦也。汚穢五陰苦集
T1800_.39.0975b09: 也。十方佛是十法界皆有佛性。七佛是七覺
T1800_.39.0975b10: 分。第三從佛告阿難有一女人去。是引證。非
T1800_.39.0975b11: 是獨證。此段亦通證於前。如文云云。第四從
T1800_.39.0975b12: 此咒功徳三障永盡。是結成功能如文。第三
T1800_.39.0975b13: 從若有衆生囹圄去。是第三番咒除報障。此
T1800_.39.0975b14: 即爲四。一明説咒之由。二正説咒。三稱歎功
T1800_.39.0975b15: 用。四結成。第一所由及第二正説如文。第三
T1800_.39.0975b16: 歎功用。文爲三。一明六道六字章句用。二明
T1800_.39.0975b17: 修因六字章句用。三明六根六字章句用。他
T1800_.39.0975b18: 釋六字者。或言稱三寶名。是六字章句。此配
T1800_.39.0975b19: 六字乃足。而不見文中有標章結句之言。或
T1800_.39.0975b20: 三寶爲三字。觀世音爲三字。此於誦持爲便。
T1800_.39.0975b21: 上文不標章結句。若以此六字者。處處皆有
T1800_.39.0975b22: 此義則通。今皆不用。今明六字章句者。案
T1800_.39.0975b23: 經文有標章結句起盡之文。約義爲便。明六
T1800_.39.0975b24: 字章句。今案經對六道六妙六根等。以明六
T1800_.39.0975b25: 字章句。如大經對二十五。有明二十五三昧。
T1800_.39.0975b26: 今對六道明六字章句。成消伏六道之害毒。
T1800_.39.0975b27: 於義爲便。所以明此三種章句。此三種六字。
T1800_.39.0975b28: 凡有三處六出。初明果報。六字章句者。説
T1800_.39.0975b29: 偈竟即云。若有四部聞六字章句去。便廣説
T1800_.39.0975c01: 六道中拔苦功用之事。後結句云。若有聞此
T1800_.39.0975c02: 六字章句。次明修因。六字章句者。如斯那聞
T1800_.39.0975c03: 六字章句觀心心脈者。廣明六妙。後即結云。
T1800_.39.0975c04: 此大精進勇猛寶幢六字章句三。明六根六
T1800_.39.0975c05: 字章句者。從舍利弗在寒林中。斯那問眼。眼
T1800_.39.0975c06: 與色相應。云何攝住者。廣明六根。後即結云。
T1800_.39.0975c07: 聞此六字障句。數息繋念淨行之法。此即三
T1800_.39.0975c08: 種起盡文義冷然。故依此爲判也。第一明六
T1800_.39.0975c09: 道六字章句者。六道是果報法故。六道是六
T1800_.39.0975c10: 字門。一道之中分別有無量種。即是章句。觀
T1800_.39.0975c11: 音又照六道實相。得陀羅尼究竟旨歸。如大
T1800_.39.0975c12: 經云。二十五有有我不耶。答云有我。我即
T1800_.39.0975c13: 佛性。諸佛菩薩窮此理性。於諸道中而得自
T1800_.39.0975c14: 在故。能以陀羅尼力。消除六道三障之毒害。
T1800_.39.0975c15: 今此中偈但列五道名。若依舊解五道者。但
T1800_.39.0975c16: 合脩羅爲一鬼道。若開即成六道。今文正明
T1800_.39.0975c17: 脩羅爲一道。復明餓鬼道。而不辨天道。不知
T1800_.39.0975c18: 是翻者脱落。不知更有別意。今斟酌者。或可
T1800_.39.0975c19: 天道苦少。且明下五道耳。故不論六。又長行
T1800_.39.0975c20: 中。則有六道義。何以故。如云從迷失道徑去。
T1800_.39.0975c21: 乃至婦人生難此是人道。此咒巍巍能免地
T1800_.39.0975c22: 獄餓鬼畜生脩羅等苦。即是四惡道。八難者。
T1800_.39.0975c23: 即長壽天是一難。此語即攝天道。故具六道。
T1800_.39.0975c24: 又偈中云。普教一切衆令離生死苦。若爾者
T1800_.39.0975c25: 一切之言。即是攝得六道云云。今約六道段中
T1800_.39.0975c26: 爲四。一明拔六道苦惱難。二明得失。三説偈。
T1800_.39.0975c27: 四結如文。從今世後世不吉祥事永盡無餘。
T1800_.39.0975c28: 是明失也。從持戒精進皆悉具足。是明得也。
T1800_.39.0975c29: 又二義。一明得念定總持諸法。次明得見佛
T1800_.39.0976a01: 得旋陀羅尼。得陀羅尼者。勘法華經明位即
T1800_.39.0976a02: 齊佛。如無生忍。此即似初境界云云。第二從
T1800_.39.0976a03: 王舍城斯那去。明修因六字。此爲二。一通二
T1800_.39.0976a04: 別。通中又爲二。一略觀心心脈者。若事解。只
T1800_.39.0976a05: 赤肉之心一身之主。由是心脈。能開出一切
T1800_.39.0976a06: 脈。能開之心一身之主。由是心脈。能開出一
T1800_.39.0976a07: 切脈。以通成一身。具如通明觀云云。此即是
T1800_.39.0976a08: 因縁釋。心義若空。共一切世間中。無不從心
T1800_.39.0976a09: 造。心如工畫師。造種種五陰。種種五陰由
T1800_.39.0976a10: 心故有。心無故一切法亦無。心不有一切法
T1800_.39.0976a11: 不有。心空故一切法空云云。雖一切法空。而
T1800_.39.0976a12: 有諸脈名字假名差別。從一心脈。乃至無量
T1800_.39.0976a13: 諸脈。皆能通達而無滯閡。此即達心脈。是
T1800_.39.0976a14: 假名故。一切法皆是假名云云。心脈若定是
T1800_.39.0976a15: 空。空不可假。心若定是假。假不可作空。當知
T1800_.39.0976a16: 心脈不空不假。當知一切諸脈亦不空不假。
T1800_.39.0976a17: 如是則遮於二邊。兼照空假。即是圓觀心脈。
T1800_.39.0976a18: 如是三觀歴十種行人云云。今約經文作三觀
T1800_.39.0976a19: 者。若有能觀即有所觀。能所合故即是因縁
T1800_.39.0976a20: 觀也。使想一處。即是入空觀也。見觀世音。即
T1800_.39.0976a21: 是出假觀也。即得解脱者。即是中道觀也。而
T1800_.39.0976a22: 又云。得阿羅漢者。此約十種行人。小乘大乘
T1800_.39.0976a23: 明羅漢無咎云云。第二從端身去。是廣明也。
T1800_.39.0976a24: 依禪法明云云。二十五種方便。倶有事理兩
T1800_.39.0976a25: 解。今正取調五事。明調色息心三方便。是此
T1800_.39.0976a26: 文正方便意。原身之始。始於三事。衆生不知
T1800_.39.0976a27: 三事故名迷。達三事故名解。今爲修此六字
T1800_.39.0976a28: 故。須方便調此三事。從端身是調身。正心是
T1800_.39.0976a29: 調心。心氣相續是調息。端身是約戒。正心是
T1800_.39.0976b01: 約定。氣相續是約慧。此明戒定慧調三事。約
T1800_.39.0976b02: 世間陽上陰下。隨世俗故。右陽居下右陰處
T1800_.39.0976b03: 上者。欲將定靜之法。鎭於陽散也。世俗既
T1800_.39.0976b04: 有威儀。此即是以戒法。禁約麁獷。即對戒也。
T1800_.39.0976b05: 二陽動相陰靜相。以靜鎭動。是制亂方便。即
T1800_.39.0976b06: 對於定。三者右表方便。屬權而居下。左是實
T1800_.39.0976b07: 智居上。是則自權而顯實。此即表慧。此戒定
T1800_.39.0976b08: 慧。還約十種行人云云。擧舌向齶爲防難故。
T1800_.39.0976b09: 爲止言語故。從一至十是數門。成就息念不
T1800_.39.0976b10: 外向是隨門。不澁不滑調和得中是止門。下
T1800_.39.0976b11: 去是三門如文。赤肉心起一脈。生四大脈趣
T1800_.39.0976b12: 四支。各起十脈合四十脈。一支十脈復起百
T1800_.39.0976b13: 脈。就根本合四百四十脈。今但取四支。四
T1800_.39.0976b14: 十爲言也。又取頭十脈。就根本四脈。故言十
T1800_.39.0976b15: 四脈。止應舌至鼻。喩如江海通流。若是肝氣
T1800_.39.0976b16: 青肺白脾黄腎黒。唯有心赤而不見。是略耳。
T1800_.39.0976b17: 諸氣來會鼻。失本色故如琉璃。息細八寸亦
T1800_.39.0976b18: 是定將散。表八正道此中六妙門。凡應有十
T1800_.39.0976b19: 科意。今只是一相生妙門也。若此中觀者。只
T1800_.39.0976b20: 是通明觀也。從佛告此大精進去。是別明六
T1800_.39.0976b21: 妙門。前六妙門通凡夫。三乘共觀故言通。今
T1800_.39.0976b22: 三乘未合故。別觀六妙門也。第一明聲聞六
T1800_.39.0976b23: 妙門者。即爲二。一從大精進去。是歎六妙門。
T1800_.39.0976b24: 從汝等善聽去。是勸。勸文爲二。一勸。二受
T1800_.39.0976b25: 行。今明勸者。當自攝身明戒端坐正受。是定
T1800_.39.0976b26: 觀苦。是明慧苦者。只報身是苦聚。生來無主
T1800_.39.0976b27: 爲空。命盡故壞。取此爲次也。若無常爲初。取
T1800_.39.0976b28: 念無常也。五門者。此有三種。一五處止爲五
T1800_.39.0976b29: 門。即五輪禪也。此經云。於節節間皆令繋念。
T1800_.39.0976c01: 即是其義。二五方便。爲五門禪。今明念佛一
T1800_.39.0976c02: 門。餘者數息不淨因縁慈心等。而毘曇無念
T1800_.39.0976c03: 佛。但云界方便破我見。足數息等爲五門。今
T1800_.39.0976c04: 明界方便。乃是因縁觀。破斷常等見。而猶
T1800_.39.0976c05: 闕念佛。是故用念佛等爲五門。此經文云。得
T1800_.39.0976c06: 念佛定。即是其義。三無常苦空無我寂滅五
T1800_.39.0976c07: 門。即如此文。苦空無常是其義也。若五輪爲
T1800_.39.0976c08: 五門。一向是繋念於色屬定。若無常等爲五
T1800_.39.0976c09: 門。一向就理是慧。若五方便合用定慧。復次
T1800_.39.0976c10: 開五停心觀爲六妙門。開息方便出隨止二
T1800_.39.0976c11: 門。何以故。數息有三種也。合不淨慈心兩方
T1800_.39.0976c12: 便爲一觀門。因縁方便是還門。念佛是淨門。
T1800_.39.0976c13: 何故爾。念佛有法身佛。法身即是空理淨故
T1800_.39.0976c14: 也。又合五方便六妙門爲三障。數息是報風。
T1800_.39.0976c15: 故屬報障。慈心不淨因縁。治此三障各有三。
T1800_.39.0976c16: 如數息是覺觀。覺觀三種即有三治云云。恚有
T1800_.39.0976c17: 三種欲。有内外云云。癡有斷常性云云。業有浮
T1800_.39.0976c18: 沈惡境云云。如是治法。亦有三治之具。如禪
T1800_.39.0976c19: 云云。今經不用此等治。但明一空無相如幻
T1800_.39.0976c20: 如化。以入實際遍治之云云。第二從寒林中即
T1800_.39.0976c21: 是受行。又爲二。一奉行得意。二斯那聞下。簡
T1800_.39.0976c22: 三乘人六門。寒林者。即是無漏清涼也。金是
T1800_.39.0976c23: 慧。三乘人同入第一義法性理。故如金。第二
T1800_.39.0976c24: 斯那問。即是第三番。六字章句意也。眼見色
T1800_.39.0976c25: 即有三種。初一念時是獨頭。無明一念轉。即
T1800_.39.0976c26: 與相應無明共起。若順色即愛違即瞋。平平
T1800_.39.0976c27: 即起無記。事中攝住者。但數息不令三種心
T1800_.39.0976c28: 起。即是也。理中論。若根塵爲因縁析。此因縁
T1800_.39.0976c29: 分分無常生滅。以見理者。即如毘曇見有得
T1800_.39.0977a01: 道也。若觀根塵淨虚不實空平等見理。即是
T1800_.39.0977a02: 見空得道。若觀根塵無明因縁諸行老死。即
T1800_.39.0977a03: 是縁覺人。攝住此六根不次第。於義無失。今
T1800_.39.0977a04: 言色香味觸與細滑相應者。五根微細皆寄
T1800_.39.0977a05: 身根法塵。意根若領納法塵時。身已虚有諸
T1800_.39.0977a06: 觸備至。故言色香等。與細滑相應。細滑即身
T1800_.39.0977a07: 也。六根例作理釋。通別圓意云云。地無堅者。
T1800_.39.0977a08: 如實故言無堅。通教觀地如幻如鏡像。有堅
T1800_.39.0977a09: 又四句。責責見細理隣虚。是有見空。即是無
T1800_.39.0977a10: 見。乃至四句。深著不可捨。皆名爲堅。今蕩此
T1800_.39.0977a11: 四執。除此四過。求不可得故。言地無堅。水不
T1800_.39.0977a12: 住四句故。風無閡者。豈無四句質閡。是身出
T1800_.39.0977a13: 火者。慧解脱人但有無漏火。倶解脱人備有
T1800_.39.0977a14: 事理火。慧人燒子縛身因。倶解脱人燒果縛
T1800_.39.0977a15: 身果。見十方佛。是聲聞破惡成辟支佛。住不
T1800_.39.0977a16: 退是菩薩。言服者。結成意也
T1800_.39.0977a17: 請觀音經疏
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