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T1799_.39.0950a01: 若作聖解即受群邪　圓遍也。入觀達也。以
T1799_.39.0950a02: 此定心。遍了一切。己身他物無不虚寂。此即
T1799_.39.0950a03: 心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既
T1799_.39.0950a04: 無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍
T1799_.39.0950a05: 觀諸界
T1799_.39.0950a06: 又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十
T1799_.39.0950a07: 方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見
T1799_.39.0950a08: 恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地
T1799_.39.0950a09: 獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深
T1799_.39.0950a10: 想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若
T1799_.39.0950a11: 作聖解即受群邪　厭穢忻淨積想所凝。圓
T1799_.39.0950a12: 定功深感斯妙境耳　九他方夜覩
T1799_.39.0950a13: 又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市
T1799_.39.0950a14: 井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極
T1799_.39.0950a15: 飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境
T1799_.39.0950a16: 界。若作聖解即受群邪　識心通靈因定功
T1799_.39.0950a17: 發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證
T1799_.39.0950a18: 　十師體變移
T1799_.39.0950a19: 又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少
T1799_.39.0950a20: 選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭
T1799_.39.0950a21: 天魔入其心腹無端説法通達妙義。非爲聖
T1799_.39.0950a22: 證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪
T1799_.39.0950a23: 此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。
T1799_.39.0950a24: 然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆
T1799_.39.0950a25: 稱善種起心作證方始成魔　三結勸弘宣
T1799_.39.0950a26: 阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
T1799_.39.0950a27: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0950a28: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
T1799_.39.0950a29: 等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令
T1799_.39.0950b01: 天魔得其方便。保持覆護成無上道　此是
T1799_.39.0950b02: 於觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十
T1799_.39.0950b03: 境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令
T1799_.39.0950b04: 開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得
T1799_.39.0950b05: 陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。
T1799_.39.0950b06: 陰有麁細。麁者先盡。譬如浣衣麁垢先去。此
T1799_.39.0950b07: 陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麁至細。理
T1799_.39.0950b08: 必然也

T1799_.39.0950b09:

首楞嚴義疏注經卷第九

之一

T1799_.39.0950b10:
T1799_.39.0950b11:
T1799_.39.0950b12:

T1799_.39.0950b13:

首楞嚴義疏注經卷第九

之二

T1799_.39.0950b14: 　長水沙門子 &MT01805;

尾。頓令其人起不能得。於
T1799_.39.0954b26: 是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛
T1799_.39.0954b27: 律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。訐露
T1799_.39.0954b28: 人事不避譏嫌　令知本業者宿命事也。令 &T050460;

T1799_.39.0954b29: 尾者現後報也。起心知肇即他心也。訐露人
T1799_.39.0954c01: 事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異
T1799_.39.0954c02: 端。誰不信伏。攻發私事曰訐　二口説異端
T1799_.39.0954c03: 去身留難
T1799_.39.0954c04: 口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此
T1799_.39.0954c05: 大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼
T1799_.39.0954c06: 人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪
T1799_.39.0954c07: 迴。迷惑不知墮無間獄　未然者。然生也。預
T1799_.39.0954c08: 説凶吉。應無毫差　七祈宿命二。一心愛忽
T1799_.39.0954c09: 生魔得其便
T1799_.39.0954c10: 又善男子。受陰虚妙。不遭邪慮。圓定發明。三
T1799_.39.0954c11: 摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命　夫
T1799_.39.0954c12: 宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運現前。若
T1799_.39.0954c13: 起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔
T1799_.39.0954c14: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954c15: 人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954c16: 求知善男子處。敷座説法。是人無端。於説法
T1799_.39.0954c17: 處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠
T1799_.39.0954c18: 及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。後
T1799_.39.0954c19: 著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜
T1799_.39.0954c20: 其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉
T1799_.39.0954c21: 饌。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持
T1799_.39.0954c22: 故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌　簡策符
T1799_.39.0954c23: 牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之
T1799_.39.0954c24: 信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之
T1799_.39.0954c25: 　二口説異端去身留難
T1799_.39.0954c26: 口中好言他方寶藏十方聖賢潜匿之處。隨
T1799_.39.0954c27: 其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地
T1799_.39.0954c28: 城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒
T1799_.39.0954c29: 律與承事者潜行五欲。或有精進純食草木
T1799_.39.0955a01: 無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955a02: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955a03: 不知墮無間獄　如文可見　八求神力二。
T1799_.39.0955a04: 一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0955a05: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955a06: 摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
T1799_.39.0955a07: 神力　化元謂神變之本也。此貪如意通耳｣
T1799_.39.0955a08: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0955a09: 人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0955a10: 求通善男子處。敷座説法。是人或復手執火
T1799_.39.0955a11: 光。手撮其光分於所聽四衆頭上。是諸聽人
T1799_.39.0955a12: 頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或
T1799_.39.0955a13: 水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入
T1799_.39.0955a14: 瓶内。或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀
T1799_.39.0955a15: 兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。
T1799_.39.0955a16: 誹謗禪律。罵詈徒衆。訐露人事不避譏嫌
T1799_.39.0955a17: 神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必
T1799_.39.0955a18: 若眞通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著
T1799_.39.0955a19: 白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘
T1799_.39.0955a20: 地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此説　二口
T1799_.39.0955a21: 説異端去身留難
T1799_.39.0955a22: 口中常説神通自在。或復令人傍見佛土。鬼
T1799_.39.0955a23: 力惑人。非有眞實。讃歎行婬。不毀麁行。將諸
T1799_.39.0955a24: 猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風
T1799_.39.0955a25: 精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。
T1799_.39.0955a26: 或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其
T1799_.39.0955a27: 形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足
T1799_.39.0955a28: 心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先
T1799_.39.0955a29: 覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄　猥媟麁
T1799_.39.0955b01: 穢事也。餘如文　九愛深空二。一心愛忽生
T1799_.39.0955b02: 魔得其便
T1799_.39.0955b03: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b04: 摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時
T1799_.39.0955b05: 天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其人終
T1799_.39.0955b06: 不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
T1799_.39.0955b07: 善男子處。敷座説法。於大衆内。其形忽空。衆
T1799_.39.0955b08: 無所見。還從虚空突然而出。存沒自在。或現
T1799_.39.0955b09: 其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小
T1799_.39.0955b10: 便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家　夫眞空
T1799_.39.0955b11: 不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了
T1799_.39.0955b12: 無所著。若欲杜絶衆行。以爲深空。即同外道
T1799_.39.0955b13: 斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其
T1799_.39.0955b14: 心　二口説異端去身留難
T1799_.39.0955b15: 口中常説。無因無果。一死永滅。無復後身及
T1799_.39.0955b16: 諸凡聖。雖得空寂。潜行貪欲。受其欲者亦得
T1799_.39.0955b17: 空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝
T1799_.39.0955b18: 草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土
T1799_.39.0955b19: 年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955b20: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955b21: 不知。墮無間獄　口説空理。無因無果。蓋由
T1799_.39.0955b22: 心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀
T1799_.39.0955b23: 能爲蝕神。亦爲魔怪　十好永歳二。一心愛
T1799_.39.0955b24: 忽生魔得其便
T1799_.39.0955b25: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b26: 摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歳。棄分
T1799_.39.0955b27: 段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其
T1799_.39.0955b28: 便。飛精附人。口説經法。其人竟不覺知魔
T1799_.39.0955b29: 著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。
T1799_.39.0955c01: 敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
T1799_.39.0955c02: 息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一
T1799_.39.0955c03: 宅中數歩之間。令其從東詣至西壁。是人急
T1799_.39.0955c04: 行。累年不到。因此心信。疑佛現前　夫分段
T1799_.39.0955c05: 生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩
T1799_.39.0955c06: 薩皆得變易。今未離染。頓欲於此分段身上
T1799_.39.0955c07: 變麁身爲細質易短命爲長年。過分希求。故
T1799_.39.0955c08: 爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也
T1799_.39.0955c09: 　二口説異端去身留難
T1799_.39.0955c10: 口中常説。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我
T1799_.39.0955c11: 出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名
T1799_.39.0955c12: 住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天
T1799_.39.0955c13: 王毘舍童子未發心者利其虚明食彼精氣。
T1799_.39.0955c14: 或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與
T1799_.39.0955c15: 汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾三歳。肝
T1799_.39.0955c16: 腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷
T1799_.39.0955c17: 王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂
T1799_.39.0955c18: 殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
T1799_.39.0955c19: 　遮文茶未詳。毘舍童子即毘舍遮鬼也。此
T1799_.39.0955c20: 云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲
T1799_.39.0955c21: 善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即
T1799_.39.0955c22: 前美女也　三結勸弘宣四。初總結諸境
T1799_.39.0955c23: 阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出
T1799_.39.0955c24: 家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍
T1799_.39.0955c25: 知覺。讃歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟
T1799_.39.0955c26: 子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。
T1799_.39.0955c27: 多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後必
T1799_.39.0955c28: 爲魔民。失正遍知。墮無間獄　此文即同涅
T1799_.39.0955c29: 槃經云。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之
T1799_.39.0956a01: 正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
T1799_.39.0956a02: 説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
T1799_.39.0956a03: 經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰　二勅
T1799_.39.0956a04: 勸弘宣
T1799_.39.0956a05: 汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
T1799_.39.0956a06: 法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
T1799_.39.0956a07: 著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
T1799_.39.0956a08: 語。名報佛恩　大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
T1799_.39.0956a09: 囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
T1799_.39.0956a10: 未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
T1799_.39.0956a11: 救一揆。四派入滅一何現權　三重示迷因
T1799_.39.0956a12: 阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
T1799_.39.0956a13: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0956a14: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0956a15: 如文　四再勗流布
T1799_.39.0956a16: 汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
T1799_.39.0956a17: 令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
T1799_.39.0956a18: 覆護成無上道　據弘此經。合魔宮震動。凡
T1799_.39.0956a19: 夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
T1799_.39.0956a20: 殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
T1799_.39.0956a21: 安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶

T1799_.39.0956a22:

首楞嚴義疏注經卷第九

之二

T1799_.39.0956a23:
T1799_.39.0956a24:
T1799_.39.0956a25:
T1799_.39.0956a26:
T1799_.39.0956a27:
T1799_.39.0956a28:
T1799_.39.0956a29:
T1799_.39.0956b01:
T1799_.39.0956b02:

T1799_.39.0956b03:

首楞嚴義疏注經卷第十

之一

T1799_.39.0956b04: 　長水沙門　子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0956b05: 四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0956b06: 二。一想盡益相
T1799_.39.0956b07: 阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
T1799_.39.0956b08: 常。夢想消滅。寤寐恒一　想陰若存。寤即想
T1799_.39.0956b09: 像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
T1799_.39.0956b10: 夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
T1799_.39.0956b11: 亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
T1799_.39.0956b12: 覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
T1799_.39.0956b13: 圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
T1799_.39.0956b14: 喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
T1799_.39.0956b15: 煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
T1799_.39.0956b16: 想不立。故云無復
T1799_.39.0956b17: 觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
T1799_.39.0956b18: 無蹤迹虚受照應　觀縁也。雖有根識縁諸
T1799_.39.0956b19: 境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
T1799_.39.0956b20: 迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
T1799_.39.0956b21: 明雖鑒無影。故云虚受
T1799_.39.0956b22: 了罔陳習。唯一精眞　了畢竟也。罔無也。陳
T1799_.39.0956b23: 舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
T1799_.39.0956b24: 靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
T1799_.39.0956b25: 象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
T1799_.39.0956b26: 陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
T1799_.39.0956b27: 想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
T1799_.39.0956b28: 陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
T1799_.39.0956b29: 故名識陰爲精眞也　二行陰現相
T1799_.39.0956c01: 生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
T1799_.39.0956c02: 殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
T1799_.39.0956c03: 野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
T1799_.39.0956c04: 爲行陰區宇　行陰是生滅元。以遷流造作
T1799_.39.0956c05: 故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
T1799_.39.0956c06: 盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
T1799_.39.0956c07: 通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
T1799_.39.0956c08: 未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
T1799_.39.0956c09: 子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
T1799_.39.0956c10: 者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
T1799_.39.0956c11: 爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
T1799_.39.0956c12: 熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
T1799_.39.0956c13: 陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
T1799_.39.0956c14: 清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
T1799_.39.0956c15: 曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
T1799_.39.0956c16: 陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
T1799_.39.0956c17: 　二明盡相
T1799_.39.0956c18: 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
T1799_.39.0956c19: 波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
T1799_.39.0956c20: 生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本　性入
T1799_.39.0956c21: 元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
T1799_.39.0956c22: 元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
T1799_.39.0956c23: 生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
T1799_.39.0956c24: 水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
T1799_.39.0956c25: 衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
T1799_.39.0956c26: 二正明現境十。一二無因論二。一標
T1799_.39.0956c27: 阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
T1799_.39.0956c28: 明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
T1799_.39.0956c29: 類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動
T1799_.39.0957a01: 元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論
T1799_.39.0957a02: 　止觀増勝想念不起。故云疑明正心。欲界
T1799_.39.0957a03: 愛染不生。故云魔不得便。於此推窮生類之
T1799_.39.0957a04: 本。唯一行陰幽隱清虚。以爲一切生滅之元。
T1799_.39.0957a05: 今既披露。此外更無衆生之本。便執世間無
T1799_.39.0957a06: 因而起。以不知善惡因由差別種子在識陰
T1799_.39.0957a07: 故。即外道論因此而有。皆修行至此邪慧忽
T1799_.39.0957a08: 生。名爲見發。非是本來別有外道　二釋二。
T1799_.39.0957a09: 一計本無因二。一正辨
T1799_.39.0957a10: 一者。是人見本無因。何以故。是人既得生
T1799_.39.0957a11: 基全破。乘于眼根八百功徳。見八萬劫所
T1799_.39.0957a12: 有衆生業流灣環死。此生彼。秖見衆生輪迴
T1799_.39.0957a13: 其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世
T1799_.39.0957a14: 間十方衆生。八萬劫來無因自有　生＊基全
T1799_.39.0957a15: 破行陰現也。八百功徳。謂由定力。發其眼根
T1799_.39.0957a16: 本分功徳。百倍増勝。乘此通力。見八萬劫衆
T1799_.39.0957a17: 生死此生彼。過此不知。亦是行陰勢力盡處。
T1799_.39.0957a18: 不知識陰生因種子無明所熏感果差別。以
T1799_.39.0957a19: 不知故。便執本來無因而有。如見飛鳥遠不
T1799_.39.0957a20: 及處。便謂爲無。以眼根取塵本唯八百。世間
T1799_.39.0957a21: 通力不越於此。若出世通過此無礙　二結
T1799_.39.0957a22: 成
T1799_.39.0957a23: 由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性
T1799_.39.0957a24: 如文　二計末無因二。一正辨
T1799_.39.0957a25: 二者是人見末無因。何以故。是人於生既見
T1799_.39.0957a26: 其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黒。鵠從來
T1799_.39.0957a27: 白。人天本竪。畜生本横。白非洗成。黒非染
T1799_.39.0957a28: 造。從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是。
T1799_.39.0957a29: 而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當
T1799_.39.0957b01: 知今日一切物象皆本無因　初二句標。何
T1799_.39.0957b02: 以下出所以。今盡下正顯末無因義。以本無
T1799_.39.0957b03: 因故末亦如是。八萬劫前不見菩提。八萬劫
T1799_.39.0957b04: 後亦復如是。以見本無。末亦無也。知人生人
T1799_.39.0957b05: 等者。人只生人。無因生鳥。鳥只生鳥。無因
T1799_.39.0957b06: 生人。此皆不知新造異業感異類生。故成此
T1799_.39.0957b07: 執　二結成
T1799_.39.0957b08: 由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0957b09: 則名爲第一外道立無因論　二四遍常論
T1799_.39.0957b10: 三。一標
T1799_.39.0957b11: 阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得
T1799_.39.0957b12: 便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中
T1799_.39.0957b13: 起計度者。是人墜入四遍常論　圓常者。行
T1799_.39.0957b14: 陰生滅相續不失。故名常。由計四種遍一切
T1799_.39.0957b15: 法。故名圓也　二釋四。一二萬劫常
T1799_.39.0957b16: 一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二
T1799_.39.0957b17: 萬劫中十方衆生所有生滅咸皆循環不曾散
T1799_.39.0957b18: 失。計以爲常　於勝定中。以心境二法。爲所
T1799_.39.0957b19: 窮處。由是觀成。知二萬劫十方衆生生滅循
T1799_.39.0957b20: 環不曾散失。如水爲冰冰還成水。雖循環而
T1799_.39.0957b21: 體不失。故名爲常　二四萬劫常
T1799_.39.0957b22: 二者。是人窮四大元。四性常性。修習能知四
T1799_.39.0957b23: 萬劫中十方衆生所有生滅咸皆體恒不曾散
T1799_.39.0957b24: 失。計以爲常　此人觀中。以四大爲所觀處。
T1799_.39.0957b25: 觀成能知四萬劫中衆生生滅咸皆體常。以
T1799_.39.0957b26: 衆生皆以四大爲體四大既常衆生亦常。故
T1799_.39.0957b27: 無散失　三八萬劫常
T1799_.39.0957b28: 三者。是人窮盡六根末那執受心意識中本
T1799_.39.0957b29: 元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中一切
T1799_.39.0957c01: 衆生循環不失本來常住。窮不失性。計以爲
T1799_.39.0957c02: 常　梵云訖利瑟吒耶末那。此云染汚意。執
T1799_.39.0957c03: 受者即第八識。窮此八識。性元是常。由是能
T1799_.39.0957c04: 知八萬劫中衆生生滅不斷不散。以衆生無
T1799_.39.0957c05: 不具有八種識故。八識既生滅不失。衆生亦
T1799_.39.0957c06: 然。故名常也　四不生滅常
T1799_.39.0957c07: 四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生
T1799_.39.0957c08: 滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心
T1799_.39.0957c09: 所度。計以爲常　生理即行陰。以見想盡。想
T1799_.39.0957c10: 能運動。今已息故。運動既無。不生滅理自然
T1799_.39.0957c11: 是行。此於生滅計不生滅。故執爲常　三結
T1799_.39.0957c12: 由此計常亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0957c13: 則名爲第二外道立圓常論　正遍知即菩提
T1799_.39.0957c14: 性。那倒分別故失正。唯局二四八萬劫中。餘
T1799_.39.0957c15: 不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道
T1799_.39.0957c16: 邪論　三四一分常論三。初標
T1799_.39.0957c17: 又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0957c18: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計
T1799_.39.0957c19: 度者。是人墜入四顛倒見一分無常一分常
T1799_.39.0957c20: 論　或執我能生他我常他無常。或執我從
T1799_.39.0957c21: 他生他常我無常。皆計一分無常一分常論
T1799_.39.0957c22: 　二釋四。一我常彼無常
T1799_.39.0957c23: 一者。是人觀妙明心遍十方界湛然。以爲究
T1799_.39.0957c24: 竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一切
T1799_.39.0957c25: 衆生。於我心中自生自死。則我心性名之爲
T1799_.39.0957c26: 常。彼生滅者眞無常性　此人修定既未證
T1799_.39.0957c27: 眞。有漏觀中。觀妙明心遍十方界。假想而見。
T1799_.39.0957c28: 不知無明妄識變影似眞。執此妄心遍十方
T1799_.39.0957c29: 界。以爲眞我凝明不動。定力持故。見諸衆生。
T1799_.39.0958a01: 於我心中自生自死。即是無常。我不動者即
T1799_.39.0958a02: 是常故　二劫壞劫不壞
T1799_.39.0958a03: 二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見
T1799_.39.0958a04: 劫壞處。名爲究竟無常種性。劫不壞處。名究
T1799_.39.0958a05: 竟常　此人定中乘通。見十方界。於中見界
T1799_.39.0958a06: 未壞。便執爲常。見已壞處。執無常性。此雖觀
T1799_.39.0958a07: 器。必帶正報　三我如微塵轉
T1799_.39.0958a08: 三者。是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流
T1799_.39.0958a09: 轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不
T1799_.39.0958a10: 壞性。名我性常一切死生從我流出。名無常
T1799_.39.0958a11: 性　我心如微塵者。以心性微密難見。故如
T1799_.39.0958a12: 微塵。非謂其小也。此執微細心性。以之爲我。
T1799_.39.0958a13: 我者自在。主宰爲義。故能流轉性無移改。却
T1799_.39.0958a14: 能令此麁蘊色身有生有滅。以此麁蘊皆從
T1799_.39.0958a15: 我心所流出故。所流出者名爲無常。能流出
T1799_.39.0958a16: 者名爲常性　四行常餘無常
T1799_.39.0958a17: 四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計
T1799_.39.0958a18: 爲常性。色受想等今已滅盡。名爲無常　行
T1799_.39.0958a19: 陰披露現見遷流。故執爲常。想等。觀中暫伏
T1799_.39.0958a20: 不起。故執無常。是故此身一分無常。一分常
T1799_.39.0958a21: 也　三結
T1799_.39.0958a22: 由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑
T1799_.39.0958a23: 菩提性。是則名爲第三外道一分常論　四
T1799_.39.0958a24: 四有邊論三。一標
T1799_.39.0958a25: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0958a26: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計
T1799_.39.0958a27: 度者。是人墜入四有邊論　想陰盡處。有四
T1799_.39.0958a28: 分位。計此以爲有邊無邊　二釋四。一三世｣
T1799_.39.0958a29: 一者。是人心計生元流用不息。計過未者。名
T1799_.39.0958b01: 爲有邊。計相續心。名爲無邊　此人心計。行
T1799_.39.0958b02: 陰現今流注不息。名爲無邊。過未不見。名爲
T1799_.39.0958b03: 有邊。此約流用生滅不息無有邊際。説無邊
T1799_.39.0958b04: 耳　二衆生
T1799_.39.0958b05: 二者。是人觀八萬劫則見衆生。八萬劫前寂
T1799_.39.0958b06: 無聞見。無聞見處。名爲無邊。有衆生處。名爲
T1799_.39.0958b07: 有邊　雖八萬劫見於衆生。然有分劑。故曰
T1799_.39.0958b08: 有邊。此外寂然不見有生。則無分劑。故執無
T1799_.39.0958b09: 邊　三心性
T1799_.39.0958b10: 三者。是人計我遍知得無邊性。彼一切人現
T1799_.39.0958b11: 我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊
T1799_.39.0958b12: 之心但有邊性　我能遍知一切衆生。一切
T1799_.39.0958b13: 衆生現爲我知故我即得無邊心也。我曾不
T1799_.39.0958b14: 知下。彼一切人雖有於知。此知且不現我知
T1799_.39.0958b15: 中。以不現故。即是有邊　四生滅
T1799_.39.0958b16: 四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度一
T1799_.39.0958b17: 切衆生。一身之中。計其咸皆半生半滅。明其
T1799_.39.0958b18: 世界一切所有。一半有邊。一半無邊　窮行
T1799_.39.0958b19: 陰空者。想盡行露。今於觀中。研令取空也。以
T1799_.39.0958b20: 研窮心。計度行陰。一切衆生一身之内即生
T1799_.39.0958b21: 即滅。世界亦爾。生處有邊。滅處無邊。生現見
T1799_.39.0958b22: 故。滅不見故　三結
T1799_.39.0958b23: 由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0958b24: 則名爲第四外道立有邊論　五四不死矯亂
T1799_.39.0958b25: 論三。一標
T1799_.39.0958b26: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0958b27: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計
T1799_.39.0958b28: 度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虚
T1799_.39.0958b29: 論　此人於知見中。不能決擇。有人問者。皆
T1799_.39.0958c01: 矯智亂答。言不死者。准婆沙説。外道計天常
T1799_.39.0958c02: 住名爲不死。計不亂答得生彼天。若實不知
T1799_.39.0958c03: 而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言祕密不
T1799_.39.0958c04: 應皆説。或不定答。佛法呵云此眞矯亂　二
T1799_.39.0958c05: 釋四。一八亦
T1799_.39.0958c06: 一者。是人觀變化元。見遷流處。名之爲變。見
T1799_.39.0958c07: 相續處。名之爲恒。見所見處。名之爲生。不見
T1799_.39.0958c08: 見處。名之爲滅。相續之因性不斷處。名之爲
T1799_.39.0958c09: 増。正相續中中所離處。名之爲減。各各生
T1799_.39.0958c10: 處。名之爲有。互互亡處。名之爲無。以理都
T1799_.39.0958c11: 觀。用心別見　別義觀行也。於一生滅行陰。
T1799_.39.0958c12: 分爲八義。別見謂常變生滅増減有無也。不
T1799_.39.0958c13: 見見者見不見也。滅處不可見故。餘如文｣
T1799_.39.0958c14: 有求法人。來問其義。答言我今亦生亦滅亦
T1799_.39.0958c15: 有亦無亦増亦減。於一切時皆亂其語。令彼
T1799_.39.0958c16: 前人遺失章句　約義答問。略擧六義也。以
T1799_.39.0958c17: 不能定其道理。但兩楹答。故云亦生亦滅等。
T1799_.39.0958c18: 令彼前人於章句中不得義理。故云遺失章
T1799_.39.0958c19: 句　二唯無
T1799_.39.0958c20: 二者。是人諦觀其心互互無處。因無得證。有
T1799_.39.0958c21: 人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘無所
T1799_.39.0958c22: 言説　念念滅處。名互互無。以心纔生即滅。
T1799_.39.0958c23: 無體可得。行既如是。諸法亦然。故云因無得
T1799_.39.0958c24: 證。故有問者。但答無耳　三只是
T1799_.39.0958c25: 三者。是人諦觀其心各各有處。因有得證。有
T1799_.39.0958c26: 人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘無所
T1799_.39.0958c27: 言説　念念生處。名各各有。因是得證一切
T1799_.39.0958c28: 皆有。有人來問但答是者。雖見其心念念有
T1799_.39.0958c29: 生意計皆有。又見其滅。不敢答有。故但答
T1799_.39.0959a01: 是。擬防其失　四倶見
T1799_.39.0959a02: 四者。見人有無倶見。其境枝故其心亦亂。有
T1799_.39.0959a03: 人來問。答言亦有即是亦無亦無之中不是
T1799_.39.0959a04: 亦有。一切矯亂。無容窮詰　此有無倶計也。
T1799_.39.0959a05: 其境枝故其心亦亂者。以不定是一義。故成
T1799_.39.0959a06: 亂也。以前二論但偏證有無。今此一論即有
T1799_.39.0959a07: 無倶見也。亦有即是亦無者。意＊計亦有之
T1799_.39.0959a08: 中即有於無。得成有無計也。亦無之中不
T1799_.39.0959a09: 是亦有者。雖於有中説無。二相各別。故云不
T1799_.39.0959a10: 是亦有。無容窮詰者。若詰有即是無。又云無
T1799_.39.0959a11: 中不是亦有。若詰無不是有。又云亦有即是
T1799_.39.0959a12: 亦無。互相遮防。故難窮詰　三結
T1799_.39.0959a13: 由此計度矯亂虚無。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0959a14: 則名爲第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虚
T1799_.39.0959a15: 論　如是四論。長阿含云。一者若沙門婆羅
T1799_.39.0959a16: 門等。作如是見。云不知善惡有報耶。若如是
T1799_.39.0959a17: 問我。我不能答。有愧有畏。我當答言。此事異
T1799_.39.0959a18: 此事不異。此事非異非不異。是爲初見。二以
T1799_.39.0959a19: 他世有無問。亦作此答。三以何者爲善惡
T1799_.39.0959a20: 問。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問。倶隨
T1799_.39.0959a21: 言印可。但云如是。如有問云蘊有幾種。彼
T1799_.39.0959a22: 反問云。汝意謂幾。他即答言我意謂五。彼
T1799_.39.0959a23: 云如是。或云此事異等　六十六有相論三。
T1799_.39.0959a24: 初標
T1799_.39.0959a25: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0959a26: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生
T1799_.39.0959a27: 計度者。是人墜入死後有相發心顛倒　無
T1799_.39.0959a28: 盡流行陰也。今見行遷。却執於我。死後有相
T1799_.39.0959a29: 者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死
T1799_.39.0959b01: 後有相也　二釋二。初本計
T1799_.39.0959b02: 或自固身。云色是我。或見我圓含遍國土。云
T1799_.39.0959b03: 我有色。或彼前縁隨我迴復。云色屬我。或復
T1799_.39.0959b04: 我依行中相續。云我在色。皆計度言死後有
T1799_.39.0959b05: 相。如是循環有十六相　初約色蘊具出四
T1799_.39.0959b06: 句。皆云死後有相。如是循環。例作後三陰十
T1799_.39.0959b07: 二句也。固身者。固堅也。堅執現今形色是我
T1799_.39.0959b08: 本體。色陰既爾。受想行等例此而作。成十六
T1799_.39.0959b09: 句。問前三陰盡。唯行識二陰。何得更執前三
T1799_.39.0959b10: 又不言識。答前之三陰。觀中雖破。但約觀法
T1799_.39.0959b11: 増勝不被陰迷。善巧安忍不生過患。豈可都
T1799_.39.0959b12: 無謂之破耶。今觀行陰。依止前三遷流相續。
T1799_.39.0959b13: 故執三也。不言識者行陰覆故。由是通前而
T1799_.39.0959b14: 不言識也　二別計
T1799_.39.0959b15: 從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各
T1799_.39.0959b16: 不相觸　既十六相皆死後有。煩惱亦爾。以
T1799_.39.0959b17: 是生死根故。菩提亦爾。以是覺元明故。眞妄
T1799_.39.0959b18: 兩驅。畢竟無改。二皆有相也　三結
T1799_.39.0959b19: 由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0959b20: 則名爲第六外道立五陰中死後有相心顛倒
T1799_.39.0959b21: 論　七八無相論三。初標
T1799_.39.0959b22: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0959b23: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受
T1799_.39.0959b24: 想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛
T1799_.39.0959b25: 倒　見前三陰已滅。當知行陰亦應還滅。即
T1799_.39.0959b26: 計死後斷滅。總名無相　二釋二。初本計｣
T1799_.39.0959b27: 見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繋。知
T1799_.39.0959b28: 其受滅無復連綴。陰性銷散。縱有生理而無
T1799_.39.0959b29: 受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後云
T1799_.39.0959c01: 何更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。
T1799_.39.0959c02: 有八無相　此約四陰。現在因亡。未來果滅。
T1799_.39.0959c03: 都成於八　二別計
T1799_.39.0959c04: 從此或計。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究
T1799_.39.0959c05: 竟斷滅　陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷
T1799_.39.0959c06: 滅。斯則有爲無爲染淨諸法因果倶無。故云
T1799_.39.0959c07: 一切皆空　三結
T1799_.39.0959c08: 由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0959c09: 則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒
T1799_.39.0959c10: 論　八八倶非論三。初標
T1799_.39.0959c11: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0959c12: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受
T1799_.39.0959c13: 想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後倶
T1799_.39.0959c14: 非起顛倒論　此先將已滅三陰。例現存行
T1799_.39.0959c15: 陰。得四箇非有偏句。又將行存一陰。例前已
T1799_.39.0959c16: 滅三陰。得四箇非無偏句。前後相望。毎陰皆
T1799_.39.0959c17: 得非有非無。成四倶非。現在既爾。死後亦然。
T1799_.39.0959c18: 現在未來共成八也。故云死後倶非也　二
T1799_.39.0959c19: 釋二。初本計
T1799_.39.0959c20: 色受想中見有非有。行遷流内觀無不無。如
T1799_.39.0959c21: 是循環窮盡陰界。八倶非相。隨得一縁。皆言
T1799_.39.0959c22: 死後有相無相　色等三陰先雖是有。而今
T1799_.39.0959c23: 破盡。故云非有。例行亦爾。此四非有也。行遷
T1799_.39.0959c24: 流内觀無不無者。若將行陰。例前爲無。現且
T1799_.39.0959c25: 念念遷流不斷。此又非無。行既非無。前三亦
T1799_.39.0959c26: 爾。此四非無也。如是循環窮盡陰界者。現將
T1799_.39.0959c27: 四陰。循歴相例。一一皆見非有非無。故云循
T1799_.39.0959c28: 環。推至死後。故云窮盡陰界。隨得一縁者。即
T1799_.39.0959c29: 此四陰隨擧一陰。皆悉死後非有非無。今言
T1799_.39.0960a01: 有無者。有即非無。無即非有也　二別計｣
T1799_.39.0960a02: 又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無倶非。虚
T1799_.39.0960a03: 實失措　此但現見行陰遷變。生中有滅。故
T1799_.39.0960a04: 非有。滅中有生。故非無。由是通悟一切皆是
T1799_.39.0960a05: 非有非無。何啻於八。虚實即無有也。有不
T1799_.39.0960a06: 定有。實何曾實。無不定無。虚何曾虚。擧著
T1799_.39.0960a07: 皆非。故云失措　三結
T1799_.39.0960a08: 由此計度死後倶非。後際昏 &MT02774;

無可道故。墮
T1799_.39.0960a09: 落外道。惑菩提性。是則名爲第八外道立五
T1799_.39.0960a10: 陰中死後倶非心顛倒論　後際下釋死後非
T1799_.39.0960a11: 義。無可道者。言有不有。言無不無。有無二途
T1799_.39.0960a12: 倶道不得也。現在尚爾。豈況死後不覺不知
T1799_.39.0960a13: 而言有無耶。故云昏 &MT02774;

　九七斷滅論三。初
T1799_.39.0960a14: 標
T1799_.39.0960a15: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0960a16: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計
T1799_.39.0960a17: 度者。是人墜入七斷滅論　是人見行陰念
T1799_.39.0960a18: 念滅處。名後後無。設生七處。後皆斷滅。故成
T1799_.39.0960a19: 此論　二釋
T1799_.39.0960a20: 或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或
T1799_.39.0960a21: 極捨滅。如是循環窮盡七除。現前銷滅。滅已
T1799_.39.0960a22: 無復　或計身滅即欲界人天也。同界地故。
T1799_.39.0960a23: 欲盡即初禪。苦盡即二禪。極樂即三禪。極捨
T1799_.39.0960a24: 即四禪及無色也。現前銷滅者。三陰已滅。
T1799_.39.0960a25: 行陰亦爾也。七處皆現斷滅。死後不復生也
T1799_.39.0960a26: 　三結
T1799_.39.0960a27: 由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0960a28: 則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒
T1799_.39.0960a29: 論　十五現涅槃論三。初標
T1799_.39.0960b01: 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮
T1799_.39.0960b02: 生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計
T1799_.39.0960b03: 度者。是人墜入五涅槃論　行陰滅而復生。
T1799_.39.0960b04: 故云後後有也　二釋
T1799_.39.0960b05: 或以欲界爲正轉依。觀見圓明。生愛慕故。或
T1799_.39.0960b06: 以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以
T1799_.39.0960b07: 三禪。極悦隨故。或以四禪。苦樂二亡不受輪
T1799_.39.0960b08: 迴生滅性故　以欲界爲正轉依者。因修觀
T1799_.39.0960b09: 行。發欲界未至定。於觀心中。見圓明相。不捨
T1799_.39.0960b10: 欲界即是涅槃。爲正轉依。或以初禪性無憂
T1799_.39.0960b11: 者。已離欲染。無復憂心。得輕安樂故。或以二
T1799_.39.0960b12: 禪心無苦者。即是極喜也。或以三禪極悦隨
T1799_.39.0960b13: 者。即極樂也。或以四禪苦樂二亡。即捨受也｣
T1799_.39.0960b14: 迷有漏天。作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如
T1799_.39.0960b15: 是循環。五處究竟　不識教相。得此四禪及
T1799_.39.0960b16: 欲界定少分安樂。便計涅槃。執有漏天作無
T1799_.39.0960b17: 爲解者。因修正定。忽發此禪得少輕安。非是
T1799_.39.0960b18: 究竟。便妄執計以爲涅槃　三結
T1799_.39.0960b19: 由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是
T1799_.39.0960b20: 則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒
T1799_.39.0960b21: 論　三結勸弘宣二。初結前諸境
T1799_.39.0960b22: 阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交
T1799_.39.0960b23: 互。故現斯悟。衆生頑迷不自忖量。逢此現
T1799_.39.0960b24: 前以迷爲解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0960b25: 　此十種境。乃是邪見因修正定而忽發生。
T1799_.39.0960b26: 故云狂解。由三陰滅。覺至行陰用心差異。故
T1799_.39.0960b27: 云交互。苟能深入禪定。以慧照察唯心境界。
T1799_.39.0960b28: 不取不著。自然消歇。若以爲證。即墮邪見成
T1799_.39.0960b29: 地獄因　二勅勸弘宣
T1799_.39.0960c01: 汝等必須將如來語於我滅後傳示末法。遍
T1799_.39.0960c02: 令衆生覺了斯義。無令心魔自起深 &T008862;

。保持
T1799_.39.0960c03: 覆護。消息邪見。教其身心開覺眞義於無上
T1799_.39.0960c04: 道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足作大覺王
T1799_.39.0960c05: 清淨標指　 &T008862;

災也。想陰未盡猶引外魔。今
T1799_.39.0960c06: 想陰盡行陰明露。但於所覺境界。別生異見。
T1799_.39.0960c07: 執此爲是。故云心魔。故令覺察善能消息。不
T1799_.39.0960c08: 失正見。能至無上。故深付囑。傳而示之。俾修
T1799_.39.0960c09: 行者無入邪網失正覺路。枝歧邪道也　五
T1799_.39.0960c10: 破識陰三。一盡未盡相二。一明區宇二。一行
T1799_.39.0960c11: 盡益相
T1799_.39.0960c12: 阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間
T1799_.39.0960c13: 性幽清擾動同分生機。倏然墮裂。沈細綱紐
T1799_.39.0960c14: 補特伽羅。酬業深脈感應懸絶　前三句標
T1799_.39.0960c15: 人。諸世下正明行盡。世間性者。行陰即是世
T1799_.39.0960c16: 間體性。世間有二義。一有生滅。二性有漏。
T1799_.39.0960c17: 三可破壞。既墮世間。同以行陰生滅爲性也。
T1799_.39.0960c18: 隱密故幽。離想故清。擾即是動。同分生機。前
T1799_.39.0960c19: 是基本。今是機要。忽爾而破。故云倏然墮裂。
T1799_.39.0960c20: 沈細下重釋盡義。網上大繩曰綱。衣領結處
T1799_.39.0960c21: 曰紐。皆喩其要也。十二類生。如網如衣。行陰
T1799_.39.0960c22: 貫通微細結要。加綱如紐。補特伽羅云數取
T1799_.39.0960c23: 趣。即總指十二類也。行陰能持此類生故。故
T1799_.39.0960c24: 云沈細綱紐。綱紐是業因。伽羅是果報。業因
T1799_.39.0960c25: 亡則孰爲引果。果報息則誰作能酬。因果既
T1799_.39.0960c26: 亡。故絶感應。深脈亦喩行陰幽隱也
T1799_.39.0960c27: 於涅槃天將大明悟。如鷄後鳴瞻顧東方已
T1799_.39.0960c28: 有精色　涅槃名爲第一義天。得無生忍名大
T1799_.39.0960c29: 明悟。明悟在近。故名曰將。將當也欲也。如鷄
T1799_.39.0961a01: 後鳴者。鷄第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。
T1799_.39.0961a02: 陰都盡如大明。色受二陰破如鷄初鳴。天全
T1799_.39.0961a03: 未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即
T1799_.39.0961a04: 如鷄後鳴天有精色。若約位説。此當第二漸
T1799_.39.0961a05: 次人也。彼文云。禁戒成就。則於世間永無相
T1799_.39.0961a06: 生相殺之業。偸劫不行。無相負累。亦於世間
T1799_.39.0961a07: 不還宿倩。即是今文酬業深脈感應懸絶。彼
T1799_.39.0961a08: 文又云。是清淨人修三摩地。父母肉。身不須
T1799_.39.0961a09: 天眼。自然觀見十方世界等。即此文云。瞻顧
T1799_.39.0961a10: 東方已有精色。此則正得似位。相似通發也
T1799_.39.0961a11: 　二識陰現相
T1799_.39.0961a12: 六根虚靜。無復馳逸。内内湛明。入無所入
T1799_.39.0961a13: 由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故
T1799_.39.0961a14: 云虚靜無復馳逸。唯專内境。定心内照。故云
T1799_.39.0961a15: 内内湛明。又内内者深深寂照也。窮到識陰。
T1799_.39.0961a16: 更無所見。名入無所入
T1799_.39.0961a17: 深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸
T1799_.39.0961a18: 類不召　受命元由即是識陰。今觀識陰既
T1799_.39.0961a19: 是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是
T1799_.39.0961a20: 執持不令起果。無受生分。故云諸類不召｣
T1799_.39.0961a21: 於十方界。已獲其同。精色不沈。發現幽祕。此
T1799_.39.0961a22: 則名爲識陰區宇　既知識是生類元由。故
T1799_.39.0961a23: 十方界依之與正。皆識所變。同一識體。斯則
T1799_.39.0961a24: 三界唯心萬法唯識。先雖信教。今觀中明見
T1799_.39.0961a25: 也。精色不沈所觀境現也。由觀力故境界明
T1799_.39.0961a26: 白。故云不沈。發現幽祕者似通發也。未至
T1799_.39.0961a27: 此位。諸根暗昧不能遠觀。故云幽祕。今由觀
T1799_.39.0961a28: 力。六根清淨。不由天眼徹見諸界等。故云發
T1799_.39.0961a29: 現　二明盡相
T1799_.39.0961b01: 若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。
T1799_.39.0961b02: 見聞通隣互用清淨　初二句指在識陰中
T1799_.39.0961b03: 也。若於此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通
T1799_.39.0961b04: 合成一體。則見聞覺知互相爲用。斯則明不
T1799_.39.0961b05: 循根。寄根明發也。故云互用清淨。此識盡獲
T1799_.39.0961b06: 證。是第三漸次證無生法忍也。故文云。如是
T1799_.39.0961b07: 清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流
T1799_.39.0961b08: 逸。因不流逸旋源自歸。塵既不縁。根無所偶。
T1799_.39.0961b09: 返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷
T1799_.39.0961b10: 磨六門。既云返流全一。即是合開成就互用
T1799_.39.0961b11: 清淨也。彼説由戒。故與此異
T1799_.39.0961b12: 十方世界及與身心。如吠瑠璃。内外明徹。名
T1799_.39.0961b13: 識陰盡　世界身心皆唯識現。今識陰盡。唯
T1799_.39.0961b14: 是覺體。覺體明妙如淨瑠璃一無障礙。名内
T1799_.39.0961b15: 外明徹。身心爲内。世界爲外。倶無所得。故云
T1799_.39.0961b16: 明徹。前文云。十方國土皎然清淨。譬如瑠璃
T1799_.39.0961b17: 内懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一
T1799_.39.0961b18: 切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生
T1799_.39.0961b19: 法忍。即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云。
T1799_.39.0961b20: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0961b21: 明淨妙
T1799_.39.0961b22: 是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虚無顛
T1799_.39.0961b23: 倒妄想。以爲其本　命體即識陰也。以命煖
T1799_.39.0961b24: 識三倶時而轉。識既已離。命煖隨亡。故超
T1799_.39.0961b25: 命濁。罔象虚無者。此是覺明初起影象之相。
T1799_.39.0961b26: 攬此妄想虚無影象以爲識體。即業轉二相
T1799_.39.0961b27: 也

T1799_.39.0961b28:

首楞嚴義疏注經卷第十

之一

T1799_.39.0961c01:
T1799_.39.0961c02:

T1799_.39.0961c03:

首楞嚴義疏注經卷第十

之二

T1799_.39.0961c04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0961c05: 二正明現境十。一因所因執二。一約其
T1799_.39.0961c06: 所解
T1799_.39.0961c07: 阿難當知。是善男子。窮諸行空於識還元已
T1799_.39.0961c08: 滅生滅。而於寂滅精妙未圓　行陰雖盡已
T1799_.39.0961c09: 滅生滅。返識循元未歸寂滅。故云精妙未圓。
T1799_.39.0961c10: 以識未破。正在細生滅故。精妙即精眞妙明
T1799_.39.0961c11: 也
T1799_.39.0961c12: 能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺
T1799_.39.0961c13: 知通淴能入圓元　觀中暫爾也。暫於觀中。
T1799_.39.0961c14: 似開根隔。未全互用也。諸類通覺者。於此觀
T1799_.39.0961c15: 中。已見十方衆生及與我身。同一覺性。互相
T1799_.39.0961c16: 融合無知覺殊。此即能入圓元也。此之境界
T1799_.39.0961c17: 全是識影。未爲寂滅。故前文云。而於寂滅精
T1799_.39.0961c18: 妙未圓
T1799_.39.0961c19: 若於所歸。立眞常因。生勝解者　正生計也。
T1799_.39.0961c20: 於此所入通覺之境。認爲眞常。便立爲因。能
T1799_.39.0961c21: 生一切。即爲所歸究竟之處。決定不謬。故云
T1799_.39.0961c22: 勝解　二判屬邪徒
T1799_.39.0961c23: 是人則墮因所因執。婆毘迦羅所歸冥諦成
T1799_.39.0961c24: 其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所
T1799_.39.0961c25: 得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種
T1799_.39.0961c26: 　於所因識陰。執爲眞常是萬法之因。故云
T1799_.39.0961c27: 因所因執。萬法無因。虚妄生滅。今計有因是
T1799_.39.0961c28: 眞常性。即與外道所執冥諦是常能生一切。
T1799_.39.0961c29: 無有差別。此即計阿頼耶識未形兆前冥然

Footnote:

951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 966 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]