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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39

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T1799_.39.0931a01: 亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證
T1799_.39.0931a02: 不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非
T1799_.39.0931a03: 出。此約顯理以明也 四世第一位
T1799_.39.0931a04: 數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地
T1799_.39.0931a05:  迷覺是二。即因果也。中道是一。所證理也。
T1799_.39.0931a06: 此名數量。中邊不存。故云二無所目。無所目
T1799_.39.0931a07: 故名爲銷滅。數量正屬世間。今雖銷滅。若望
T1799_.39.0931a08: 初地證眞。猶名爲似。以有所得故。初地見
T1799_.39.0931a09: 道名出世間。今是世間最後邊際。故名第一。
T1799_.39.0931a10: 此上四位唯識中説。前之二位。依明得明増
T1799_.39.0931a11: 二定。發尋伺觀。觀名等四法能所倶空。後之
T1799_.39.0931a12: 二位。依印順無間二定。發四如實觀。即前二
T1799_.39.0931a13: 空等。然皆有所得。未證法身。故唯識云。以有
T1799_.39.0931a14: 所得故非實住唯識。此皆歴別之談也。今經
T1799_.39.0931a15: 圓融不礙行布。故得以圓擬別而説。由是此
T1799_.39.0931a16: 地名爲世間
T1799_.39.0931a17: 首楞嚴義疏注經卷第八之一
T1799_.39.0931a18:
T1799_.39.0931a19:
T1799_.39.0931a20:
T1799_.39.0931a21: 首楞嚴義疏注經卷第八之二
T1799_.39.0931a22:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0931a23:   ◎七明十地分十。一歡喜地
T1799_.39.0931a24: 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如
T1799_.39.0931a25: 來。盡佛境界。名歡喜地 菩提佛覺也。前則
T1799_.39.0931a26: 若出未出。如火前相。名之爲煖。今如火出木
T1799_.39.0931a27: 盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通
T1799_.39.0931a28: 達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達
T1799_.39.0931a29: 法界一眞平等離能所相。故唯識云。若時於
T1799_.39.0931b01: 所縁。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T1799_.39.0931b02: 又云。善達法界得一眞平等。乃至得遍行眞
T1799_.39.0931b03: 如。離異生性障。修檀波羅蜜増上。言遍行者。
T1799_.39.0931b04: 以此眞如遍在一切諸行法中。而今證得。自
T1799_.39.0931b05: 利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明
T1799_.39.0931b06: 其相。今不具録。下皆倣此 二離垢地
T1799_.39.0931b07: 異性入同。同性亦滅。名離垢地 前地於大
T1799_.39.0931b08: 菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異
T1799_.39.0931b09: 生性障。證一眞法界。故云異性入同。此地對
T1799_.39.0931b10: 異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於
T1799_.39.0931b11: 同即名爲垢。既離對待。故名離垢。又此地證
T1799_.39.0931b12: 得最勝眞如離邪行障。持戒波羅蜜増勝。性
T1799_.39.0931b13: 戒所顯名爲最勝。以四無量心。行廣大十善。
T1799_.39.0931b14: 得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異
T1799_.39.0931b15: 性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同
T1799_.39.0931b16: 性亦滅。稱離垢地 三發光地
T1799_.39.0931b17: 淨極明生。名發光地 成就勝定。大法總持。
T1799_.39.0931b18: 破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙
T1799_.39.0931b19: 慧光故。故云明生。此地證得勝流眞如。謂此
T1799_.39.0931b20: 眞如所流教法。於餘教中最爲勝故。斷暗鈍
T1799_.39.0931b21: 障。行忍辱波羅蜜増勝 四焔慧地
T1799_.39.0931b22: 明極覺滿。名焔慧地 由定發慧。慧光明
T1799_.39.0931b23: 泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。
T1799_.39.0931b24: 覺焔既増。故名焔慧。此地證得無攝受眞如。
T1799_.39.0931b25: 謂此眞如。由第六識二身見等於此永斷。不
T1799_.39.0931b26: 爲我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修
T1799_.39.0931b27: 習精進波羅蜜増勝 五難勝地
T1799_.39.0931b28: 一切同異所不能至。名難勝地 眞智唯一。
T1799_.39.0931b29: 故曰同。俗智差別。故曰異。眞俗兩智。行相互
T1799_.39.0931c01: 違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極爲
T1799_.39.0931c02: 殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差
T1799_.39.0931c03: 別眞如。謂此眞如。非如眼等是有別類故。斷
T1799_.39.0931c04: 下乘涅槃障。修習禪波羅蜜増勝 六現前
T1799_.39.0931c05:
T1799_.39.0931c06: 無爲眞如性淨明露。名現前地 謂住因縁
T1799_.39.0931c07: 智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。
T1799_.39.0931c08: 故云無爲眞如性淨明露。此地證得無染淨
T1799_.39.0931c09: 眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説後方淨
T1799_.39.0931c10: 故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜増勝
T1799_.39.0931c11: 七遠行地
T1799_.39.0931c12: 盡眞如際。名遠行地 以第八地得一眞如
T1799_.39.0931c13: 心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二
T1799_.39.0931c14: 無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過
T1799_.39.0931c15: 世間二乘道故。至此眞如無相邊際。故云盡
T1799_.39.0931c16: 眞如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別
T1799_.39.0931c17: 眞如。謂此眞如。雖多教法種種安立。而無異
T1799_.39.0931c18: 故。斷細相現行障。修習方便善巧行増勝
T1799_.39.0931c19: 八不動地
T1799_.39.0931c20: 一眞如心。名不動地 非染非淨。故名爲一。
T1799_.39.0931c21: 離諸虚妄。故名爲眞常住不變。故名爲如。約
T1799_.39.0931c22: 此義邊名爲不動。又此地中。無分別智。任運
T1799_.39.0931c23: 相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證
T1799_.39.0931c24: 得不増減眞如。謂此眞如。離増減執。不隨染
T1799_.39.0931c25: 淨有増減故。斷無相中作加行障。修願波羅
T1799_.39.0931c26: 蜜増勝 九善慧地
T1799_.39.0931c27: 發眞如用。名善慧地 依眞如理體。起無礙
T1799_.39.0931c28: 智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法
T1799_.39.0931c29: 故。名善慧地。此地證得智自在眞如。謂若證
T1799_.39.0932a01: 得此眞如已。四無礙解得自在故。謂法義詞
T1799_.39.0932a02: 樂説也。謂此四種以智爲體。名智自在。斷利
T1799_.39.0932a03: 他門中不欲行障。修習力波羅蜜増上 十
T1799_.39.0932a04: 法雲地二。一標
T1799_.39.0932a05: 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功徳圓
T1799_.39.0932a06: 滿。亦目此地名修習位 此指二地已來至
T1799_.39.0932a07: 第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故。
T1799_.39.0932a08: 或可總指從前至此五十五位。此第十地即
T1799_.39.0932a09: 是修習最後邊際。亦名此地名修習位 二
T1799_.39.0932a10: 正顯
T1799_.39.0932a11: 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地 菩提心體
T1799_.39.0932a12: 不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融
T1799_.39.0932a13: 爲果海。名爲法身。慈即悲也。能陰衆生。故曰
T1799_.39.0932a14: 慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此三
T1799_.39.0932a15: 種亦云大定智悲。即涅槃三徳。名祕密藏。今
T1799_.39.0932a16: 此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能
T1799_.39.0932a17: 始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地
T1799_.39.0932a18: 證得業自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T1799_.39.0932a19: 得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。
T1799_.39.0932a20: 斷於諸法中未得自在障。修智波羅蜜増勝
T1799_.39.0932a21:  八等覺位二。一正明
T1799_.39.0932a22: 如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名
T1799_.39.0932a23: 爲等覺 從眞起應。返入生死。從果入因之
T1799_.39.0932a24: 始。故云如來逆流。果法聖智即法流也。從因
T1799_.39.0932a25: 入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至極也。
T1799_.39.0932a26: 起應之始。行因之極。順逆交際只一刹那。故
T1799_.39.0932a27: 云覺際入交。此即解脱道前無間道也。只於
T1799_.39.0932a28: 此處立爲等覺。華嚴不説。含在第十地中。故
T1799_.39.0932a29: 彼地中便明受職。是等覺也。唯識但破十一
T1799_.39.0932b01: 種障。亦此意也。今此別出。意在圓融之中備
T1799_.39.0932b02: 顯行布耳 二結顯
T1799_.39.0932b03: 阿難。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心
T1799_.39.0932b04: 中 雖從初心至此等覺皆用金剛三昧觀察
T1799_.39.0932b05: 諸法皆如幻等。然至此位。能破最後微細無
T1799_.39.0932b06: 明。是此三昧最極邊際。力用滿足。別得名爲
T1799_.39.0932b07: 金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便
T1799_.39.0932b08: 名等覺。故云始獲金剛心也。即唯識説。金剛
T1799_.39.0932b09: 喩定現在前時。斷佛地障。即入妙覺也 九
T1799_.39.0932b10: 妙覺位
T1799_.39.0932b11: 初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成
T1799_.39.0932b12: 無上道 始從乾慧。終至妙覺。單複相兼。總
T1799_.39.0932b13: 有十二。單則有七。謂乾慧煖頂忍世第一等
T1799_.39.0932b14: 覺妙覺。複即有五。謂信住行向地。以一一位
T1799_.39.0932b15: 中自具於十。故名爲複。第十二位即是妙覺。
T1799_.39.0932b16: 名無上士。無上士者無所斷故。無上士者更
T1799_.39.0932b17: 無過者。如十五日月圓滿無缺。故云方盡妙
T1799_.39.0932b18: 覺成無上道。體即大般涅槃。三徳具足名祕
T1799_.39.0932b19: 密藏 三結依行成位三。一結用行
T1799_.39.0932b20: 是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喩。奢
T1799_.39.0932b21: 摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸
T1799_.39.0932b22: 次深入 指前五十七位。故云種種。於一一
T1799_.39.0932b23: 地。皆用金剛如幻三昧。觀察諸法若行若智
T1799_.39.0932b24: 一切斷證。皆如幻炎水月虚空響城夢影像
T1799_.39.0932b25: 化等事。故云十種深喩。斯則始從漸次終至
T1799_.39.0932b26: 佛果。皆由首楞嚴王即觀之止即止之觀。破
T1799_.39.0932b27: 無明惑。起行修證。故云金剛觀察也毘婆舍
T1799_.39.0932b28: 那止觀雙運也。故荊溪云。如夢勤加空名惑
T1799_.39.0932b29: 絶。幻因既滿鏡像果圓。清涼云。修習空華萬
T1799_.39.0932c01: 行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證得夢
T1799_.39.0932c02: 中佛果。皆此意也 二結位次
T1799_.39.0932c03: 阿難。如是皆以三増進故。善能成就五十五
T1799_.39.0932c04: 位眞菩提路 増進即漸次也。故前文云。從
T1799_.39.0932c05: 此漸次安立聖位。五十五位者。信住行向地
T1799_.39.0932c06: 爲五十。乾慧煖頂忍世第一爲五。菩提是果。
T1799_.39.0932c07: 即等妙二覺也。五十五心名之曰路。由此
T1799_.39.0932c08: 能到菩提果故。即菩提之路也 三結邪正
T1799_.39.0932c09: 作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀
T1799_.39.0932c10: 行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此
T1799_.39.0932c11: 則名爲眞修行者。故云正觀。若言都無地位。
T1799_.39.0932c12: 但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁
T1799_.39.0932c13: 王經中亦此料揀。説地位竟即云。若言越此
T1799_.39.0932c14: 而成佛者。是魔所説。大文第五。出聖教名殊
T1799_.39.0932c15: 者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。
T1799_.39.0932c16: 一期周畢。此之法門。當流後代。須建經名。若
T1799_.39.0932c17: 無其名。何以召體而流布耶。故此文來 文
T1799_.39.0932c18: 二。一文殊問
T1799_.39.0932c19: 爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。
T1799_.39.0932c20: 頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生
T1799_.39.0932c21: 云何奉持 文殊智徳。此會率先。阿難遭難
T1799_.39.0932c22: 登伽。佛令持呪往救。大衆茫然失守。亦爲旁
T1799_.39.0932c23: 問見元。諸聖各説圓通。如來勅其愼選。洎
T1799_.39.0932c24: 今解行圓畢因果克周。故問經名以流後代。
T1799_.39.0932c25: 一會能事。歸此人也 二如來答
T1799_.39.0932c26: 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛
T1799_.39.0932c27: 羅無上寶印十方如來清淨海眼 此下五。
T1799_.39.0932c28: 名今是一也。以佛於無見頂放光化佛説神
T1799_.39.0932c29: 呪故。此表一心具體相用。大體也。佛相也。頂
T1799_.39.0933a01: 光化佛即是用也。細釋配法。即開題中。悉怛
T1799_.39.0933a02: 多等云白傘蓋。藏心無染曰白。遍覆一切曰
T1799_.39.0933a03: 傘蓋。實相智慧是尊重法。楷定正邪。唯佛與
T1799_.39.0933a04: 佛乃能究盡。名無上寶印。三世諸佛。以此明
T1799_.39.0933a05: 照諸法實相。竪窮横遍具無漏徳。名清淨海
T1799_.39.0933a06: 眼。此上總約理智立名也
T1799_.39.0933a07: 亦名救護親因度脱阿難及此會中性比丘尼
T1799_.39.0933a08: 得菩提心入遍知海 二也。救護親因總標
T1799_.39.0933a09: 也。度脱下別顯也。得菩提心發大乘意也。入
T1799_.39.0933a10: 遍知海證圓常理也。此上約功用以立名也
T1799_.39.0933a11: 亦名如來密因修證了義 三也。三世果人
T1799_.39.0933a12: 入祕密藏以此爲因。密之因也。又此大定具
T1799_.39.0933a13: 一切行。而非凡小之所能知。故名爲密。密即
T1799_.39.0933a14: 因也。三世如來以此法門爲究竟説。故名了
T1799_.39.0933a15: 義。此即約人法以立名也
T1799_.39.0933a16: 亦名大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼呪
T1799_.39.0933a17: 四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而
T1799_.39.0933a18: 周故廣。即三大義也。妙名不可思議。蓮華喩
T1799_.39.0933a19: 開佛知見。出煩惱礙智礙。見佛性故。如出水
T1799_.39.0933a20: 開敷也。又能於法自在。諸三昧首。故名爲王。
T1799_.39.0933a21: 生諸佛故名母。持善遮惡總攝功徳。名陀羅
T1799_.39.0933a22: 尼。呪即詛也。此約顯益以立名也
T1799_.39.0933a23: 亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉
T1799_.39.0933a24: 持 五也。法王委政之明教。故名灌頂章句。
T1799_.39.0933a25: 諸菩薩等已如上釋。此約教行以立名也。已
T1799_.39.0933a26: 上五名答初問也。汝當奉持者答次問也。但
T1799_.39.0933a27: 依前五名。如説而行。流至後代令衆開悟。即
T1799_.39.0933a28: 奉持也。上來明解*辨行。由因致果。顯位差
T1799_.39.0933a29: 別。問名請奉。一期周畢。斯則一會以終。合云
T1799_.39.0933b01: 大衆聞佛所説作禮而去已。慶喜再有請益。
T1799_.39.0933b02: 時雖隔越。問且連環。故集經者。約問從義。
T1799_.39.0933b03: 合成一部。由是未結作禮而去 大文第
T1799_.39.0933b04: 六。辨趣生因異者。從此已下。即第二會再説
T1799_.39.0933b05: 經也。以阿難問所見現事時別異故。已如教
T1799_.39.0933b06: 迹前後中説文分爲二。初阿難問二。一敍
T1799_.39.0933b07: 得果二。一聞法増道
T1799_.39.0933b08: 説是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開
T1799_.39.0933b09: 示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟
T1799_.39.0933b10: 禪那。修進聖位。増上妙理。心慮虚凝。斷除三
T1799_.39.0933b11: 界修心六品微細煩惱 獲眞三昧。故云頓
T1799_.39.0933b12: 悟禪那。得斯陀含。故云修進聖位。深證滅諦。
T1799_.39.0933b13: 故云増上妙理。漸明智照。故云心慮虚凝。倶
T1799_.39.0933b14: 生難除。故云微細。言六品者。依大乘説。倶生
T1799_.39.0933b15: 煩惱三界九地雖各分九品。若智増者。入地
T1799_.39.0933b16: 永伏。至佛方斷。若悲増者。故意令生。若依小
T1799_.39.0933b17: 乘。亦於九地各分九品。然約四果。地地別斷。
T1799_.39.0933b18: 故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑
T1799_.39.0933b19: 證第二果。二果身中。斷下三品證第三果。三
T1799_.39.0933b20: 果身中。斷上二界七十二品即得羅漢。今證
T1799_.39.0933b21: 二果。故斷六品也 二歎佛述益
T1799_.39.0933b22: 即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大
T1799_.39.0933b23: 威徳世尊。慈音無遮善開衆生微細沈惑。令
T1799_.39.0933b24: 我今日身心快然得大饒益 修道所斷行相
T1799_.39.0933b25: 難了。故曰微細。無始倶生。故曰沈惑。疑網消
T1799_.39.0933b26: 除。故云快然。増進聖位。故云饒益 二述所
T1799_.39.0933b27: 疑二。一正陳疑問二。一總問諸趣
T1799_.39.0933b28: 世尊。若此妙明眞淨妙心本來遍圓。如是乃
T1799_.39.0933b29: 至大地草木蠕動含靈本元眞如。即是如來
T1799_.39.0933c01: 成佛眞體。佛體眞實。云何復有地獄餓鬼畜
T1799_.39.0933c02: 生修羅人天等道。世尊。此道爲復本來自有。
T1799_.39.0933c03: 爲是衆生妄習生起 此疑。由前佛語阿難。
T1799_.39.0933c04: 今汝諸根若圓拔已内瑩發光。汝是浮塵及
T1799_.39.0933c05: 器世間諸變化相。如湯消冰。應念化爲無上
T1799_.39.0933c06: 知覺。斯則一人成佛。器界有情一時成佛。如
T1799_.39.0933c07: 來今日成佛已久。不合更有器界趣類。故云
T1799_.39.0933c08: 佛體眞實云何復有地獄等道。此道若是本
T1799_.39.0933c09: 來自有。云何前言清淨本然。本來無有世界
T1799_.39.0933c10: 衆生。亦不可言一人成佛依正融覺。若言衆
T1799_.39.0933c11: 生妄習生起。妄習如何得生起耶。生起之相
T1799_.39.0933c12: 其義云何。若據如來答意。即是衆生虚妄造
T1799_.39.0933c13: 業虚妄受生。菩提心中。猶如空華妄見生滅。
T1799_.39.0933c14: 故下文云。汝妄自造。非菩提咎。問此與滿慈
T1799_.39.0933c15: 所疑何別。答前疑理本清淨云何忽生山河
T1799_.39.0933c16: 大地。則約依報爲首。以難清淨本然。故佛釋
T1799_.39.0933c17: 疑。蓋由強覺妄分能所。遂成三種相續。從妄
T1799_.39.0933c18: 見生。因此虚妄終而復始。此疑佛今成果一
T1799_.39.0933c19: 切合融歸覺云何更有七趣差別。則約正報
T1799_.39.0933c20: 爲首。以難果佛唯眞眞合無此七種差異。又
T1799_.39.0933c21: 徴。此道爲本有耶。爲妄起耶。意欲如來廣明
T1799_.39.0933c22: 因果。雖皆虚妄。善惡業縁受報好醜終不差
T1799_.39.0933c23: 忒。令諸衆生明信因果不入邪見。前文但云
T1799_.39.0933c24: 從妄見生一體虚妄。諸鈍根者便謂都亡因
T1799_.39.0933c25: 果。今此辨析。因果昭然。則知前難意顯眞諦。
T1799_.39.0933c26: 今疑意明俗諦。前後相濟。方成圓了。即前圓
T1799_.39.0933c27: 解之義殘也 二別問地獄
T1799_.39.0933c28: 世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬
T1799_.39.0933c29: 欲。妄言行婬非殺非偸無有業報。發是語
T1799_.39.0934a01: 已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。
T1799_.39.0934a02: 墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。瑠璃爲誅瞿
T1799_.39.0934a03: 曇族姓。善星妄説一切法空。生身陷入阿鼻
T1799_.39.0934a04: 地獄。此諸地獄。爲有定處。爲復自然。彼彼發
T1799_.39.0934a05: 業各各私受 寶蓮香事未檢所出。意謂殺
T1799_.39.0934a06: 盜有對。邪行無對。故云無報。善星事出涅槃。
T1799_.39.0934a07: 琉璃縁如本經。爲有定處下問意有六。文見
T1799_.39.0934a08: 於三。六者。謂有定處。無定處。自然。因縁。私
T1799_.39.0934a09: 受。同受。下文結云。不斷三業。各各有私。因
T1799_.39.0934a10: 各各私。衆私同分。非無定處 二請説申益」
T1799_.39.0934a11: 唯垂大慈。發開童蒙。令諸一切持戒衆生聞
T1799_.39.0934a12: 決定義歡喜頂戴謹潔無犯 幼小曰童。情
T1799_.39.0934a13: 昧曰蒙。阿難自鄙無有大智。願垂開發也。諸
T1799_.39.0934a14: 持戒者。若聞因果虚妄猶如空華。則持戒何
T1799_.39.0934a15: 益。苟示決定義門。必令謹潔無犯 二如來
T1799_.39.0934a16: 答二。一讃請許宣
T1799_.39.0934a17: 佛告阿難。快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝
T1799_.39.0934a18: 今諦聽。當爲汝説 即俗而眞唯一妙覺。即
T1799_.39.0934a19: 眞而俗因果不亡。此義雙融。方爲圓了。阿難
T1799_.39.0934a20: 所問頗稱佛心。故歎快哉。自除邪見 二正
T1799_.39.0934a21: 爲分別三。一約情想以總明三。一總開二分
T1799_.39.0934a22: 文二。一標列
T1799_.39.0934a23: 阿難。一切衆生。實本眞淨。因彼妄見。有妄習
T1799_.39.0934a24: 生。因此分開内分外分 諸法本眞未嘗生
T1799_.39.0934a25: 起。由念分別見諸法生。苟能離念。即見衆生
T1799_.39.0934a26: 山河國土本來成佛。故云實本眞淨。返本者
T1799_.39.0934a27: 雖爾。其未返者各依見妄造業受報。故下文
T1799_.39.0934a28: 云。此等衆生不識本心。受此輪迴。經無量劫。
T1799_.39.0934a29: 不得眞淨。皆由隨順殺盜婬故。返此三種。又
T1799_.39.0934b01: 則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無
T1799_.39.0934b02: 相傾。起輪迴性。故云因彼妄見有妄習生等
T1799_.39.0934b03:  二正明二。初内分約情二。一釋相
T1799_.39.0934b04: 阿難。内分即是衆生分内。因諸愛染發起妄
T1799_.39.0934b05: 情。情積不休能生愛水 愛染之情。正是衆
T1799_.39.0934b06: 生生死根本。名爲内分。分亦因義。情愛沈下。
T1799_.39.0934b07: 能潤業受生。故如水也。外由内感。故有水輪
T1799_.39.0934b08: 遍十方界
T1799_.39.0934b09: 是故衆生心憶珍羞。口中水出。心憶前人或
T1799_.39.0934b10: 憐或恨。目中涙盈。貪求財寶心發愛涎。擧體
T1799_.39.0934b11: 光潤。心著行婬。男女二根自然流液 此引
T1799_.39.0934b12: 事驗也。憶即是念。明記爲性。念有憎愛。故分
T1799_.39.0934b13: 憐恨。由愛起憎。不離情染。内有情染外現其
T1799_.39.0934b14: 事。故皆流水也 二結成
T1799_.39.0934b15: 阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇自然
T1799_.39.0934b16: 從墜。此名内分 所愛之境雖別。能愛之心
T1799_.39.0934b17: 是一。故云流結是同。流謂沈下。結謂縛著。因
T1799_.39.0934b18: 既不*昇。果亦淪墜 二外分約想二。初釋
T1799_.39.0934b19:
T1799_.39.0934b20: 阿難。外分即是衆生分外。因諸渇仰發明虚
T1799_.39.0934b21: 想。想積不休能生勝氣 衆生生死本分由
T1799_.39.0934b22: 情。情著染境因是從墜。今以淨境爲所欲處。
T1799_.39.0934b23: 但由其想。不屬於情。乃是衆生分外之事。故
T1799_.39.0934b24: 云外分。氣謂氣色也
T1799_.39.0934b25: 是故衆生心持禁戒。擧身輕清。心持呪印。顧
T1799_.39.0934b26: 盻雄毅。心欲生天。夢想飛擧。心存佛國。聖
T1799_.39.0934b27: 境冥現。事善知識。自輕身命 引事驗也。身
T1799_.39.0934b28: 輕清。顧雄毅。夢飛擧。聖境現。輕身命。此五
T1799_.39.0934b29: 皆是殊勝氣色。由想故有也。毅果敢也 二
T1799_.39.0934c01: 結成
T1799_.39.0934c02: 阿難。諸想雖別。輕擧是同。飛動不沈自然超
T1799_.39.0934c03: 越。此名外分 忻外勝境。不由情染。想既輕
T1799_.39.0934c04: 清自然飛動。報當超越也。已上總而略明。未
T1799_.39.0934c05: 細分別善惡 二別辨趣生二。一總明業縁
T1799_.39.0934c06: 逆順
T1799_.39.0934c07: 阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變
T1799_.39.0934c08: 流。臨命終時未捨煖觸。一生善惡倶時頓現。
T1799_.39.0934c09: 死逆生順。二習相交 順逆有二。一約情。一
T1799_.39.0934c10: 切衆生好生惡死。生即順情。死即逆情。故云
T1799_.39.0934c11: 生從順習死從變流。變猶逆也。又受胎時。三
T1799_.39.0934c12: 處皆順。故得生也。死則無此。二約業。業能感
T1799_.39.0934c13: 果。生即順感。由因致果也。故云順習。死即
T1799_.39.0934c14: 反此。無生長義。故云變流。生死交際風火未
T1799_.39.0934c15: 散。平生行業善惡因縁此時倶現。強者先牽。
T1799_.39.0934c16: 即隨生處 二別明情想昇沈五。一明純想」
T1799_.39.0934c17: 鈍想即飛。必生天上。若飛心中兼福兼慧及
T1799_.39.0934c18: 與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願
T1799_.39.0934c19: 往生 此有二類。若唯有想不兼福慧。即但
T1799_.39.0934c20: 持戒而厭此身。必生天上。若於持戒兼修福
T1799_.39.0934c21: 慧。發見佛願。深厭三界。必生淨土。見十方佛
T1799_.39.0934c22: 即獲法忍。故云心開。如觀經説 二情少想
T1799_.39.0934c23:
T1799_.39.0934c24: 情少想多。輕擧非遠。即爲飛仙大力鬼王飛
T1799_.39.0934c25: 行夜叉地行羅刹。遊於四天。所去無礙 想
T1799_.39.0934c26: 多故飛行自在。情少故受仙鬼形。此之等類。
T1799_.39.0934c27: 多因邪想不正修行。即是不修戒慧但修邪
T1799_.39.0934c28: 定。不持戒故墮鬼神道。以修定故有大神通。
T1799_.39.0934c29: 差別之因。一如上説。仍是想多情少。此中仙
T1799_.39.0935a01: 鬼等四。可以九八七六想配之。若情多者。必
T1799_.39.0935a02: 無戒定。墮三塗耳
T1799_.39.0935a03: 其中若有善願。善心護持我法。或護禁戒隨
T1799_.39.0935a04: 持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏
T1799_.39.0935a05: 法忍。是等親住如來座下 此想多中仍兼
T1799_.39.0935a06: 善願也。雖不持戒。且有定願。護持戒呪及禪
T1799_.39.0935a07: 定者。斯則由宿習故毀禁。知過故發願。亦是
T1799_.39.0935a08: 乘急戒緩者。故能於八部身而見佛耳 三
T1799_.39.0935a09: 情想均等
T1799_.39.0935a10: 情想均等。不飛不墜。生於人間想明斯聰。情
T1799_.39.0935a11: 幽斯鈍 不*昇爲天仙。不墜落三塗。仍於均
T1799_.39.0935a12: 等之中。想或稍強。根必聰慧。情或稍重。根必
T1799_.39.0935a13: 暗鈍。雖同人類。亦由情想有此差異。即別報
T1799_.39.0935a14: 也 四情多想少
T1799_.39.0935a15: 情多想少。流入横生。重爲毛群。輕爲羽族
T1799_.39.0935a16: 若望下文。此當六情四想也。横生旁生也。然
T1799_.39.0935a17: 有輕重。若情稍重。報爲走獸。故曰毛群。若想
T1799_.39.0935a18: 稍強。身爲飛禽。故云羽族。細論差別。如類生
T1799_.39.0935a19: 中及下文説
T1799_.39.0935a20: 七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。身
T1799_.39.0935a21: 爲餓鬼常被焚燒。水能害己。無食無飮經百
T1799_.39.0935a22: 千劫 火際者餓鬼所居處也。水輪向下至
T1799_.39.0935a23: 火輪際。近地獄也。受氣猛火者。由業力故。受
T1799_.39.0935a24: 猛火氣以爲身也。故常被燒節節火起。水能
T1799_.39.0935a25: 害己者。苦於無水也。苟遇成火而燒其身。故
T1799_.39.0935a26: 云害己
T1799_.39.0935a27: 九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕
T1799_.39.0935a28: 生有間。重生無間。二種地獄 二交過地者。
T1799_.39.0935a29: 風火二輪交際之處。即正是七熱地獄處也。
T1799_.39.0935b01: 於九情中。稍減者名輕。即八情者墮有間。稍
T1799_.39.0935b02: 増者名重。入無間正九情也。此言無間。約受
T1799_.39.0935b03: 苦説。然此無間。對前有間得名。以是第七熱
T1799_.39.0935b04: 地獄故。下即第八五無間獄。別名阿鼻最極
T1799_.39.0935b05: 重也 五純情
T1799_.39.0935b06: 純情即沈阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀
T1799_.39.0935b07: 佛禁戒。誑妄説法。虚貪信施。濫膺恭敬。五
T1799_.39.0935b08: 逆十重。更生十方阿鼻地獄 阿鼻此云無
T1799_.39.0935b09: 間。即第八獄也。此具五種。謂受罪。苦具。身
T1799_.39.0935b10: 量。劫數。壽命也。若依倶舍。業報無間。以造此
T1799_.39.0935b11: 罪必墮地獄更無餘業餘生能間隔故。謗大
T1799_.39.0935b12: 乘下諸罪最重。由是更生十方阿鼻。法華云。
T1799_.39.0935b13: 若謗此經。其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫
T1799_.39.0935b14: 盡更生。如是展轉至無數劫。倶舍論説。阿鼻
T1799_.39.0935b15: 地獄壽命中劫。二十増減爲一中劫。既言無
T1799_.39.0935b16: 數。此世界壞。即往十方阿鼻也。以謗法罪斷
T1799_.39.0935b17: 佛種故。令無量人墮邪見故 三結由自業」
T1799_.39.0935b18: 循造惡業。雖則自招。衆同分中兼有元地
T1799_.39.0935b19: 隨順造惡。故受苦報。惡業不同受報亦別。故
T1799_.39.0935b20: 云自招。衆同分中有元地者。衆名不一。同是
T1799_.39.0935b21: 一義。衆有相似。同立分名。造業同者共中共
T1799_.39.0935b22: 變。倶舍論説。有差別同分無差別同分。同業
T1799_.39.0935b23: 共感衆多苦具同受此苦。名無差別同分。若
T1799_.39.0935b24: 隨輕重受報不同。名差別同分。今云元地即
T1799_.39.0935b25: 差別也 二就業報以別*辨七。初地獄三。一
T1799_.39.0935b26: 結前生後
T1799_.39.0935b27: 阿難。此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習
T1799_.39.0935b28: 因。受六交報 由乎情想妄集諸業。隨業善
T1799_.39.0935b29: 惡或升或墜。故云自業所感。十習因者別指
T1799_.39.0935c01: 惡業。即由十使煩惱。於六根門發識造業。洎
T1799_.39.0935c02: 受其報。從六根出。報與業交。故云交報。同受
T1799_.39.0935c03: 地獄即引業招。六根別受即滿業致。倶是衆
T1799_.39.0935c04: 生妄情習造耳 二徴起別*辨二。一十習因
T1799_.39.0935c05: 十。一婬習
T1799_.39.0935c06: 云何十因 總徴也。發業有二。一正發。即無
T1799_.39.0935c07: 明。二助發。即餘惑倶分別也。今此十因。除婬
T1799_.39.0935c08: 習是所發之業。餘九皆是能發之惑。惑有根
T1799_.39.0935c09: 隨。下文自指。此下十段文皆有三
T1799_.39.0935c10: 阿難。一者婬習交接發於相磨。研磨不休。如
T1799_.39.0935c11: 是故有大猛火光於中發動。如人以手自相
T1799_.39.0935c12: 摩觸煖相現前 一由因致果。此即正是所
T1799_.39.0935c13: 發業也。具足貪癡。生死輪迴斯爲其本。内根
T1799_.39.0935c14: 外境互相偶構。故云交接。内外相發遂成欲
T1799_.39.0935c15: 火。喩顯可知
T1799_.39.0935c16: 二習相然。故有鐵床銅柱諸事 二正感果
T1799_.39.0935c17: 相。根境兩具。故云二習。能觸所觸。皆是我心
T1799_.39.0935c18: 互相熏習結成婬業。以於欲境起顛倒心生
T1799_.39.0935c19: 自他樂想。因此業種。後感其報。從其能觸現
T1799_.39.0935c20: 地獄身。從其所觸現諸苦具。皆是自業所熏。
T1799_.39.0935c21: 分其二習自相刑害耳。他皆倣此
T1799_.39.0935c22: 是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩
T1799_.39.0935c23: 薩見欲如避火坑 三結示過名。火能變壞
T1799_.39.0935c24: 一切世間。欲能破滅出世善法。是故行者應
T1799_.39.0935c25: 當遠離 二貪習
T1799_.39.0935c26: 二者貪習交計發於相吸。吸覽不止。如是故
T1799_.39.0935c27: 有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣
T1799_.39.0935c28: 有冷觸生 由因致果也。貪即是愛根本之
T1799_.39.0935c29: 數。正能潤生。於有有具染著爲性。由愛著故
T1799_.39.0936a01: 種種計校。求取前境。故云交計相吸也。貪取
T1799_.39.0936a02: 不止。如水結冰堅住不散遂成凍例。此釋貪
T1799_.39.0936a03: 久成業以致果也。喩文可見
T1799_.39.0936a04: 二習相凌。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒
T1799_.39.0936a05: 冰等事 正顯果相也。由因感果。由内感外。
T1799_.39.0936a06: 吒波羅等忍寒聲也。即八寒地獄。倶舍云。頞
T1799_.39.0936a07: 部陀者此云皰。尼剌部陀此云皰裂。此二從
T1799_.39.0936a08: 相。阿哳吒唬唬婆謔謔婆。此三從聲。鬱鉢
T1799_.39.0936a09: 羅等三如青白紅蓮。此三從色。以寒之彌甚
T1799_.39.0936a10: 身色如之。相*凌侵*凌也
T1799_.39.0936a11: 是故。十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩
T1799_.39.0936a12: 薩見貪如避瘴海 結示過名。貪能滋潤。滋
T1799_.39.0936a13: 長惡法。如今之有泉飮之則貪也。復能損害
T1799_.39.0936a14: 法身慧命。如有瘴之海 三慢習
T1799_.39.0936a15: 三者慢習交*凌發於相恃。馳流不息。如是故
T1799_.39.0936a16: 有騰逸奔波積波爲水。如人口舌自相綿味
T1799_.39.0936a17: 因而水發。二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒
T1799_.39.0936a18: 海融銅灌呑諸事。是故十方一切如來。色目
T1799_.39.0936a19: 我慢。名飮癡水。菩薩見慢如避巨溺 三段
T1799_.39.0936a20: 如前。恃己*凌他高擧爲性。故名爲慢。今云
T1799_.39.0936a21: 交*凌相恃馳騁流逸。慢之相也。血河等事皆
T1799_.39.0936a22: 所感報。由内致外因果相稱耳。飮之迷倒。故
T1799_.39.0936a23: 名癡水。西國有之。巨溺可知 四瞋習
T1799_.39.0936a24: 四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發
T1799_.39.0936a25: 火。鑄氣爲金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪
T1799_.39.0936a26: 斧鉞鎗鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習相撃。故
T1799_.39.0936a27: 有宮割斬斫剉刺搥撃諸事。是故十方一切
T1799_.39.0936a28: 如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋如避誅
T1799_.39.0936a29: 戮 於諸苦具。増恚身心。熱惱居懷。性不安
T1799_.39.0936b01: 隱。已上皆根本惑攝。互相衝忤結成熱惱。熱
T1799_.39.0936b02: 惱不息。氣忿成堅。故感金石等事。橛繋罪人
T1799_.39.0936b03: 杙也。宮割秦五刑之二也。斬斫剉皆新之死
T1799_.39.0936b04: 刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之搥撃皆新
T1799_.39.0936b05: 刑之笞杖類也。如劫末時。人起猛利嗔心。所
T1799_.39.0936b06: 執草木皆成刀劍。非内心之所感乎 五詐
T1799_.39.0936b07:
T1799_.39.0936b08: 五者詐習交誘發於相調。引起不住。如是故
T1799_.39.0936b09: 有繩木絞校。如水浸田草木生長。二習相延。
T1799_.39.0936b10: 故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一
T1799_.39.0936b11: 切如來。色目姦僞。同名讒賊。菩薩見詐如畏
T1799_.39.0936b12: 豺狼 詐謂諂曲。罔冐於他。矯設異儀。險曲
T1799_.39.0936b13: 爲性。或取他意。或藏己失。不任師友正教誨
T1799_.39.0936b14: 故。此隨數也。今云發於相調引起不住。正是
T1799_.39.0936b15: 此也。姦詐多端。或亂良善。矯設方便遞相誘
T1799_.39.0936b16: 引。故云交誘。繩木絞校。所感苦具也。長惡滋
T1799_.39.0936b17: 蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠鋭
T1799_.39.0936b18: 首白頬。大尾長胡。似犬也。姦僞敗正猶如讒
T1799_.39.0936b19: 賊 六誑習
T1799_.39.0936b20: 六者誑習交欺發於相罔。誣罔不止。飛心造
T1799_.39.0936b21: 姦。如是故有塵土屎尿穢汚不淨。如塵隨風
T1799_.39.0936b22: 各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂
T1799_.39.0936b23: 淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名
T1799_.39.0936b24: 劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺 此亦隨數。誑謂
T1799_.39.0936b25: 矯誑。心懷異謀。多現不實。矯現有徳。詭詐爲
T1799_.39.0936b26: 性。邪命爲業。今云交欺。欺即誑也。誣罔即是
T1799_.39.0936b27: 現邪命事以誘利譽也。塵土屎尿皆苦具也。
T1799_.39.0936b28: 刀兵劫時人互殺害。故云劫殺。虺蝮虺也。博
T1799_.39.0936b29: 三寸。首如擘 七怨習
T1799_.39.0936c01: 七者怨習交嫌發于銜恨。如是故有飛石投
T1799_.39.0936c02: 礰匣貯車檻甕盛嚢襆。如陰毒人懷抱畜惡。
T1799_.39.0936c03: 二習相呑。故有投擲擒捉撃射挽撮諸事。是
T1799_.39.0936c04: 故十方一切如來。色目冤家。名違害鬼。菩薩
T1799_.39.0936c05: 見冤如飮鴆酒 怨即恨也。由忿爲先。懷惡
T1799_.39.0936c06: 不捨。結冤爲性。不能含忍。常熱惱故。嚢襆
T1799_.39.0936c07: 等。已上皆拘繋罪人之具。有作撲字之誤也。
T1799_.39.0936c08: 挽撮皆牽繋罪人也。有作抛亦字誤也。如違
T1799_.39.0936c09: 害鬼常伺取人。鴆酒鴆鳥名也。翼毛劃酒。酒
T1799_.39.0936c10: 則殺人 八見習
T1799_.39.0936c11: 八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸
T1799_.39.0936c12: 業。發於違拒。出生相返。如是故有王使主吏
T1799_.39.0936c13: 證執文藉。如行路人來往相見。二習相交。
T1799_.39.0936c14: 故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡
T1799_.39.0936c15: 童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如
T1799_.39.0936c16: 來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虚妄遍執
T1799_.39.0936c17: 入毒壑 見謂惡見。於諸諦理顛倒推度。
T1799_.39.0936c18: 染慧爲性。能障善見招苦爲業。此見行相差
T1799_.39.0936c19: 別有五。一身見。執我我所。二邊見。執斷執
T1799_.39.0936c20: 常。三邪見。謗無因果。四見取。謂於諸見及所
T1799_.39.0936c21: 依蘊。執無最勝能得清淨。一切鬥諍所依爲
T1799_.39.0936c22: 業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。
T1799_.39.0936c23: 執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。此
T1799_.39.0936c24: 之見習。各執己解互相是非。故感王使主吏
T1799_.39.0936c25: 等事。權詐者設方便以取情也。照明引他事
T1799_.39.0936c26: 以照證也 九抂習
T1799_.39.0936c27: 九者抂習交加發於誣謗。如是故有合山合
T1799_.39.0936c28: 石碾磑耕磨。如讒賊人遇抂良善。二習相排。
T1799_.39.0936c29: 故有押捺搥按蹙摝衡度諸事。是故十方一
T1799_.39.0937a01: 切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見抂如遭
T1799_.39.0937a02: 霹靂 抂則逼壓良善損惱於他。心無悲愍。
T1799_.39.0937a03: 害所攝也。既以抂押良善抑捺無辜令稱有
T1799_.39.0937a04: 罪。故感合山等事。蹙謂逼迫。*摝謂振動。衡
T1799_.39.0937a05: 權衡也。度丈尺也。讒能害善。虎能食人 十
T1799_.39.0937a06: 訟習
T1799_.39.0937a07: 十者訟習交誼發於藏覆。如是故有鑒見照
T1799_.39.0937a08: 燭。如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火
T1799_.39.0937a09: 珠。披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。
T1799_.39.0937a10: 色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履
T1799_.39.0937a11: 於巨海 此是覆習。而言訟者。由覆發訟故。
T1799_.39.0937a12: 所言覆者。於自作罪恐失利譽。隱藏爲性。悔
T1799_.39.0937a13: 惱爲業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。己既
T1799_.39.0937a14: 有罪。不能自發。遂招他訟。此訟即是惱之一
T1799_.39.0937a15: 法。忿恨爲先。追觸暴熱*恨戻爲性。蛆螫爲
T1799_.39.0937a16: 業。謂追往惡。觸現違縁。心便*恨戻。多發囂
T1799_.39.0937a17: 暴凶鄙麁言。蛆螫他故乃名爲訟。此覆彼訟。
T1799_.39.0937a18: 二習相發。故感惡友業鏡等事。覆藏過惡。自
T1799_.39.0937a19: 知而已。如於陰賊不懼當苦。必墮惡道。如戴
T1799_.39.0937a20: 山履海也
T1799_.39.0937a21: 首楞嚴義疏注經卷第八
T1799_.39.0937a22:
T1799_.39.0937a23:
T1799_.39.0937a24:
T1799_.39.0937a25: 首楞嚴義疏注經卷第八之三
T1799_.39.0937a26:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0937a27:   ◎二六交報二。一總標
T1799_.39.0937a28: 云何六報。阿難。一切衆生。六識造業。所招惡
T1799_.39.0937a29: 報從六根出 造業既從六根而出。受報還
T1799_.39.0937b01: 歸六根。因與果交。故云交報。又下一根受報
T1799_.39.0937b02: 備歴六根。根根皆爾。故云交報。此云六識造
T1799_.39.0937b03: 業者。且據總相。業者招感爲義。然通總別。若
T1799_.39.0937b04: 能爲引業善不善思招感當來第八無記果
T1799_.39.0937b05: 者。即總報業。若爲滿業三性思種招感當來
T1799_.39.0937b06: 苦樂等果者。名別報業。其第六識。通造總別
T1799_.39.0937b07: 報業。若前五識。但爲助發別報。不能發總。以
T1799_.39.0937b08: 強盛隨轉二差別故。從六根出者。六根是彼
T1799_.39.0937b09: 造業具故。造既從根。受亦根受。故從根出
T1799_.39.0937b10: 二別辨六。一見報二。一臨終見境
T1799_.39.0937b11: 云何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此
T1799_.39.0937b12: 見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者
T1799_.39.0937b13: 神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相 眼根
T1799_.39.0937b14: 造罪是見業。臨終見境是報與業交。以眼根
T1799_.39.0937b15: 取色色能役心造種種業。故見猛火滿十方
T1799_.39.0937b16: 界。神識隨火入獄受報 二乘業受報
T1799_.39.0937b17: 一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二
T1799_.39.0937b18: 者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火燒聽
T1799_.39.0937b19: 能爲&T055114;湯洋銅。燒息能爲黒煙紫焔。燒味能
T1799_.39.0937b20: 爲燋丸鐵糜。燒觸能爲熱灰鑪炭。燒心能生
T1799_.39.0937b21: 星火迸灑煽鼓空界 明暗二塵是眼所取。
T1799_.39.0937b22: 明可辨別。故見惡相。暗無分別。但生恐懼。
T1799_.39.0937b23: 如是下遍歴六根。然有旁正。正由眼根發識
T1799_.39.0937b24: 造業。故先歴眼。今此不明。文略故耳。下文
T1799_.39.0937b25: 即具。此中以火爲苦具主。及歴餘根。隨根轉
T1799_.39.0937b26: 變爲不可意境也 二聞報二。一臨終見境」
T1799_.39.0937b27: 二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先
T1799_.39.0937b28: 見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流入無
T1799_.39.0937b29: 間獄發明二相 聲能鼓動心海如波如濤。取
T1799_.39.0937c01: 此造業。故臨終時先見此也。降注下流也
T1799_.39.0937c02: 二乘業受報
T1799_.39.0937c03: 一者開聽。聽種種鬧。精神瞀亂。二者閉聽。寂
T1799_.39.0937c04: 無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞則能爲責
T1799_.39.0937c05: 爲詰。注見則能爲雷爲吼爲惡毒氣。注息則
T1799_.39.0937c06: 能爲雨爲霧。灑諸毒虫周滿身體。注味則能
T1799_.39.0937c07: 爲膿爲血種種雜穢。注觸則能爲畜爲鬼爲
T1799_.39.0937c08: 糞爲尿。注意則能爲電爲雹摧碎心魄 耳
T1799_.39.0937c09: 根所取動靜二境。造種種業。今受其報亦縁
T1799_.39.0937c10: 此二。開即動也。閉即靜也。如是下歴根別受。
T1799_.39.0937c11: 此文之中。以根對境有所參差。將恐梵文迴
T1799_.39.0937c12: 互。譯者隨而弗審。如雷吼毒氣非眼所取。雨
T1799_.39.0937c13: 霧毒虫非鼻家境。餘文則順。有智自詳 三
T1799_.39.0937c14: 嗅報二。一臨終見境
T1799_.39.0937c15: 三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先
T1799_.39.0937c16: 見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地涌出入無
T1799_.39.0937c17: 間獄。發明二相 鼻根造罪。貪嗅諸香衆生
T1799_.39.0937c18: 身分及男女等香。作種種業。故招毒氣以受
T1799_.39.0937c19: 其報 二乘業受報
T1799_.39.0937c20: 一者通聞。被諸惡氣。熏極心擾。二者塞聞。氣
T1799_.39.0937c21: 掩不通。悶絶於地。如是嗅氣衝息則能爲質
T1799_.39.0937c22: 爲履。衝見則能爲火爲炬。衝聽則能爲沒爲
T1799_.39.0937c23: 溺爲洋爲沸。衝味則能爲餒爲爽。衝觸則能
T1799_.39.0937c24: 爲綻爲爛爲大肉山。有百千眼。無量&T004261;食。衝
T1799_.39.0937c25: 思則能爲灰爲瘴爲飛砂礰撃碎身體 通
T1799_.39.0937c26: 塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。故有
T1799_.39.0937c27: 二相。如是下歴根別受。爲質爲履者。質礙也。
T1799_.39.0937c28: 履猶通也。爲餒爲爽者。魚敗爲餒。爽乖差也。
T1799_.39.0937c29: 餘文可知 四嘗報二。一臨終見境
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