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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
我無欲心。應汝行事。於横陳時味如嚼蝋。命
終之後生越化地。如是一類名樂變化天
無心於境。境自横來。境自有心己何所味。故
云味如嚼蝋等。以樂變化五欲之境而受用
故 六他化自在天
無世間心。同世行事。於行事交了然超越。命
終之後。遍能出超化無化境。如是一類名他
化自在天 行事交者此亦横陳也。前雖亡
味。會境猶起欲心。此則無心。故云了然超越。
然今且約無麁相説。豈亡微細愛欲。以未離
欲界故。化無化者。化即第五天。無化即下諸
天。倶舍云。樂受用他所變化五欲境故。以有
自在力遣他變化而受用之。故云他化自在。
上之六天。皆因欲心漸輕得報漸勝。若情欲
重者必不生天。倶舍頌云。六受欲交抱執手
笑視婬。亦明受欲輕相也 二結示
阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此已
還名爲欲界 此之六天。身有光明。飛行自
在。壽命長遠。漸増漸勝。不同下之人趣。故云
形雖出動。又人趣雜類壽命短促。遷變不常。
天之福命卒難搖動。故云出動。尚有欲境相
遘。故云心迹尚交。若至定地永無欲對矣
長水沙門子
集
二色界者。以此界中依正二報色法殊勝。
從勝爲名也。通名梵世者。梵是淨義。離欲染
故。禪所生故。異散動故。此界總有一十八
天。若倶舍云。三靜慮各三第四靜慮八。即
除無想也。依大衆部。與今經同。即加無想
文三。一總指
阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智
慧 此總明修心之人須假禪定然後發慧。
定慧均平方稱靜慮。若不爾者。不得名禪。意
顯此四位中皆因禪慧。然於其中所伏惑習
差降有異。故分諸天。下自辨釋。或可此文
約世間人不修無漏禪定不發無漏正慧。遂感
四禪果報不能出離。凡夫雖曰修禪。但是有
漏六行事觀不離虚妄不名禪那。如下文云。
此三勝流雖非正修眞三摩地。又云。但能執
身不行婬欲等。又下結云。此皆不了妙覺明
心。積妄發生妄有三界等 二列釋四。一初
禪二。一釋三。一梵衆天
但能執身不行淫欲。若行若坐想念倶無。愛
染不生無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是
一類名梵衆天 專意在此。故云但能執身
等。想念倶無者。由行六行厭下欲界是苦麁
障忻上色界是淨妙離。故得欲界惑伏。名愛
染不生。由是命終即生色界。故云無留欲界。
此即麁苦不起淨相現前。即是淨定。味此而
生。名爲梵衆。即凡夫所修六行伏惑之所感
也 二梵輔天
欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是
人應時能行梵徳。如是一類名梵輔天 已
伏欲惑。故云欲習既除。得上初禪定心顯現。
故云離欲心現。此結上也。於諸下正明此天。
於定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失。此
則兼護律儀淨戒成徳匡弼梵主。故名梵輔
三大梵天
身心妙圓。威儀不駧。清淨禁戒。加以明悟。
是人應時能統梵衆爲大梵王。如是一類名
大梵天 禪觀轉勝。受生細妙。故云身心妙
圓。復具戒徳。故云威儀不缺。此結前也。清淨
下正明此天。於定戒中發慧明悟。斯則慧解
過人。能爲梵主統攝梵衆。准倶舍説。威徳光
明獨一而住。無尋准伺定力所感。下二天具
有尋伺。又劫末後去劫成先來。外道不測。便
執爲常。又因起念見有天生。便執能生世間
爲一因主 二結
阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正
修眞三摩地。清淨心中諸漏不動。名爲初禪
已離欲界八苦。故云所不能逼。但是六行
伏惑。故云非眞三昧。凡眞修禪者。不於三
界現身意。縱得勝妙定相現前。了了自知而
無取著。今此雖得清淨似三摩地。以不了故
味著受生。然能離欲散心麁動。故云諸漏不
動。是故結云。此三勝流總名初禪。倶舍云。離
生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂。然此初
禪所得功徳有五支林。一覺。二觀。三喜。四
樂。五一心支。行相如天台法界次第中 二
二禪二。一釋三。一少光天
阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不
動。寂湛生光。如是一類名少光天 王爲梵
主。故云統攝。戒定慧具。故云圓滿梵行。此結
前也。澄心下正明此天定心轉勝。故云澄心
不動。定光明發。故云寂湛生光。二禪已上。離
覺觀故。無有語言。但以定心發光。以光勝劣
分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光
天 二無量光天
光光相然。照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如
是一類名無量光天 從前少光。更發多光。
光相轉増名光光相然。光相圓明映十方界。
境隨光淨遍成琉璃。由定漸増。定光發照必
無涯際。名無量光 三光音天
吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如
是一類名光音天 吸取任持無量淨光。以
表言詮。名爲教體。此光表詮離諸麁重。故云
發化清淨。隨機開示無不明了。故云應用無
盡。以二禪界地無前五識。但用光明以爲表
詮。以光爲音。名光音天 二結
阿難。此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非
正修眞三摩地。清淨心中麁漏已伏。名爲二
禪 二禪三天又勝下位。故名勝流。以得極
喜。故云一切憂＊愁所不能逼。初禪雖得喜
支。極喜未生。在身麁故。但得離苦。猶有憂喜
相對。今此二禪。定水潤心慧光明泰。喜支調
適憂愁不生。名爲定生喜樂地也。麁漏已伏
者。忻上厭下但名爲伏。以不斷故不名無漏。
然此一地具四支林。一内淨。二喜。三樂。四一
心。行相如常 三三禪二。一釋三。一少淨天
阿難。如是天人圓光成音。披音露妙。發成精
行。通寂滅樂。如是一類名少淨天 初二句
躡上。披音下正明此天。謂披能詮之教體現
所詮之妙理。成所行之妙行。由是三慧既發
妙樂攸通。定慧過前支林轉勝也。言寂滅樂
者。滅前喜相而生淨樂。以喜相麁動此異熟
樂恬怕寂靜。故名寂滅。定相猶劣。故名爲通。
始得此樂未廣周遍。名爲少淨。淨亦靜也。有
處亦名少靜天故 二無量淨天
淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如
是一類名無量淨天 淨空即靜樂也。定心
轉勝。引發此樂令其無涯。樂既無涯。方是成
就淨樂之義。此則名爲徹意地樂。遍身輕安
名無量淨 三遍淨天
世界身心一切圓淨。淨徳成就勝託現前歸
寂滅樂。如是一類。名遍淨天 前雖徹意地
樂。止在身心未名爲遍。今則遍於依正。樂淨
圓融。世界身心無處不遍。殊勝妙樂以成淨
徳。言勝託者即此淨樂。是彼行者所依勝處。
證此樂故名之爲歸 二結
阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱得無量
樂。雖非正修眞三摩地。安隱心中歡喜畢
具。名爲三禪 具大隨順者。一是隨順勝定
二是離於憂喜。憂喜望樂倶爲所厭。但是違
境。故非隨順。今此妙樂世間第一。更無過者。
方是隨順具足之義。安隱心中歡喜畢具者。
意地異熟隨順自在。樂極於此。純一無雜。名
爲畢具。以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪
支具有五種。一捨。二念。三慧。四樂。五一心
支 四四禪者。然此一地總報業但有三品。
感下三天。其無想天但是廣果天中別報。凡
夫境界上極於此。五不還者。自是聖人雜修
靜慮。資廣果天故業令五品殊勝。只於廣果
總報之身生彼五天。與凡夫不同。由是向下
別爲一段 文二。一四根本二。一釋四。初福
生天
阿難。復次天人不逼身心。苦因已盡。樂非常
住。久必壞生。苦樂二心倶時頓捨。麁重相滅。
淨福性生。如是一類名福生天 初五句結
前生後。倶舍論説。第四禪離八災患。謂尋伺
苦樂憂喜及出入息。又不爲三災所動。名不
動地。今云不逼。即離下位苦也。苦因下釋不
逼所以。尋伺憂喜等是苦之因。今既離之。故
無逼迫。樂非常住者。別明樂支以對前苦。三
禪雖得徹意地樂。然不常住。必須有壞。壞即
成苦。此名壞苦。苦樂下正明此天。今第四禪
苦樂倶捨。以一一地皆厭下苦麁障忻上淨
妙離。棄下苦樂名麁重相滅。得上地定名淨
福性生。以此禪定唯一捨受是福之體。既離
下染。故名淨福 二福愛天
捨心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順窮
未來際。如是一類名福愛天 唯一捨受與
定心圓融。捨諸一切苦樂等法。於捨心中仍
生勝解。於此決定忍可印持。不爲異縁之所
引轉。故名勝解清淨。由勝解力。於此圓融勝
定之中愛樂隨順。令此勝定得無留礙。住心
自在。受用無窮。故云得妙隨順窮未來際等。
問此有漏禪壽命有限。何得窮未來際耶。答
此約得定報壽長遠動經劫數。云窮未來。非
約報後所論也。又此善定雖是有漏。而能隨
順妙修行者。依第四禪引發此定。熏無漏禪。
修願智無諍邊際定也。下五那含亦依此定。
起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得更不進修。
即許壽命有限。若聖人修。即得盡未來際。通
此兩向。凡聖同修也 三廣果天
阿難。從是天中。有二岐路。若於先心無量淨
光。福徳圓明修證而住。如是一類名廣果天
於福愛中。分二所向。一直往道。即至廣果。
二迂僻道。即至無想。此標也。若於下釋。若從
發心已來不帶異計。直修根本四禪四無量
善。熏禪福徳。離下地染。備歴四位。至此福愛
更増勝定。廣福所感。得生勝處。名廣果天
四無想天
若於先心。雙厭苦樂。精研捨心。相續不斷。圓
窮捨道。身心倶滅。心慮灰凝。經五百劫 此
正明也。若帶異計。六行伏惑。漸厭漸捨。至福
愛天得捨圓融。捨心相續。遍窮捨道。捨心亦
亡不計身心。故名倶滅。此計無想爲涅槃也。
以此捨心爲方便入無想定也。初捨麁心入
於微心復捨微心入微微心。從微微心常修
不息。便入無想。此皆修因也。心慮下即無想
報。命終果報生無想天。壽命五百大劫。想心
不行。故名灰凝
是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初
半劫滅。後半劫生。如是一類名無想天 此
判成虚妄也。不了妄想體空。乃執生滅勞累。
厭此生滅求不生滅。故云以生滅爲因。捨生
趣不生。未是眞不生。見第六識暫爾不行如
冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。非眞涅槃
也。故云不能發明無生滅性。初半劫下却釋
彼報行相。准倶舍引婆沙釋彼生死位。多時
有想。初生此天。經於半劫。始入無想異熟。名
初半劫滅。欲無常時。從異熟出。經半劫有心。
後始方死。名後半劫生。生滅中間一向無想。
名無想天 二結
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能
動。雖非無爲眞不動地。有所得心功用純熟。
名爲四禪 此第四禪離八災患勝下地故。
名不動地。然有劫數。壽盡須捨。故云非眞不
動。倶舍云。然彼器非常。情倶生滅故。凡夫修
定味著受生。名有所得。定慧均平能捨苦樂。
勝下諸天。名功用純熟 二五不還天三。初
標示
阿難。此中復有五不還天。於下界中。九品習
氣倶時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於捨心
衆同分中安立居處 九品習氣者。即欲界
初禪二禪三禪各九品也。種現倶無。名爲滅
盡。此是聖人斷。故名滅。非同凡夫暫伏名滅。
習氣既無。苦樂雙泯。離下界繋。故無卜居。然
未進斷第四禪惑。故於捨心衆同分中別立
居處。以修禪時漏無漏雜。故此別居。倶舍論
説。雜修靜慮五品不同。生五淨居。五品別者。
謂下品中品上品上勝品上極品。行相如別
二釋相五。初無煩天
阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類名無煩
天 苦樂心滅。敵對則亡。形待既無。故云不
交。不交則無煩也。初滅苦樂二形待心。雜修
初品。稍離定障。名爲無煩。煩即障也。然下天
亦離苦樂不名無煩者。以凡夫人忻厭暫伏
非是永斷。今約畢竟不生。故得此名也 二
無熱天
機括獨行。研交無地。如是一類名無熱天
機弩牙也。括筈也。箭受弦處也。皆喩唯一捨
心。縱任自在遊諸等至。故云獨行。不與違順
二境相應。故云研交無地。此天以中品雜修
靜慮。慧用清虚。皆離定障。漸得清涼。名爲無
熱也 二善見天
十方世界妙見圓澄。更無塵像一切沈垢。如
是一類名善見天 十方世界唯一捨心。照
了微妙。圓遍澄寂。故云妙見圓澄。塵＊像慧
障也。沈垢定障也。雜修上品。無漏功著。定慧
障亡。故能妙見。圓澄十方世界。名善見也
四善現天
精見現前。陶鑄無礙。如是一類名善現天
陶鑄鎔錬也。範土曰陶。鎔金曰鑄。圓澄之見
既彰。定慧之功更著。故能鎔錬自在顯現無
盡。故云善現 五色究竟天
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類名
色究竟天 究竟鞠窮也。群幾者群有之幾
微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一
天。窮到色理未形之際。故云究竟群幾。窮色
性性者。性體也。推至色性之元體也。二句
意。前多此例。或前句窮縁色等識。後句窮所
依大種。劑此一天即入空處。故云入無邊際。
以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝
問佛。四大性當於何位滅盡無餘。佛云空處
近分。正在此天也 三結勝
阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽
聞。不能知見。如今世間。曠野深山聖道場地。
皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見
梵云阿那含。此云不還。此天是彼聖所居故。
亦名淨居。非同凡夫有漏住故。以定力殊勝
依報亦勝。同在世間境界各別。擧例可知
三總結
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已
還名爲色界 純是禪定善想所感。無有情
欲所對。故云獨行無交。尚有色礙。故云未
盡形累 三無色界。此四無色無業果色。定
多慧少。厭下色礙。想無邊空。次厭空處。乃
至厭無所有。以非想非非想爲究竟涅槃。有
此四種分其位次。雖無業果色。然有定果色
爲識所依。此大乘説實有處所。若倶舍説。無
色界無處。由生有四種。依同分及命。令心等
相續。餘經説。有無色有情佛邊聽法涙下如
雨者。此約大乘有定果説。前文亦説無色界
天發願護呪也 文二。初列釋二。一正明感
報二。初指迴心不入
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二
種岐路 此標也。有即是色。頂即究竟。色於
此住名色邊際。二岐路者。一出三界路。即迴
心人所覆二入無色路。即定性人所履。若凡
夫外道既不入此五天。即從廣果無想二天
而入。不在此二所履之限。如下自知
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成
阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲迴心大阿
羅漢 此正明迴心也。若於有頂禪中。故云
捨心。發無漏智。頓斷上界四地三十六品倶
生煩惱。便證無學。仍又迴心向大乘道。更不
入於空識等處。以無上地惑故。然迴心入大。
有深有淺。但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂
慧那含。故得慧光圓通便出塵界 二辨入
者類殊二。一別明四天四。初空處
若在捨心。捨厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如
是一類名爲空處 初二句躡前也。捨心有
二。一有頂。二無想。若於有頂。用無漏道斷有
頂惑。銷礙入空。此是樂定那含。即定性聲聞
也。若於廣果無想。用有漏道伏惑入空。亦名
捨心。即凡夫外道也。以此二天倶在捨心共
一地故。覺身下正明此天。銷礙之言亦通前
二。然行人厭患色法。如牢獄。心欲出離。即修
觀智。破於色法。過於一切色相。滅有對相。不
念種種相。入無邊空處。心與虚空相應。名爲
空處定 二識處
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿頼耶識全
於末那半分微細。如是一類名爲識處 初
句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。
故云無礙無滅。此即唯觀於識。以破於空也。
其中下正釋。唯留頼耶全末那者。此七八二
識更互相依。定性愚法全不知有。冥然自
留也。半分微細者即第六識。今留一半縁識
之分。不留縁色空分。故云半分。以此第六
色心倶縁。故留半也。行人入此定時。厭患虚
空無邊縁多則散能破於定。即捨虚空。轉心
縁識。心與識法相應。故名識處定 三無所
有處
空色既亡。識心都滅。十方寂然迥無攸往。如
是一類名無所有處 空處無色而存空。識
處亡空而存識。皆名所有。今此空識倶亡。故
云空色既亡識心都滅。此二句先破三法也。
十方下。正明行相。十方者諸法也。所縁色空
識心等法一無所存。故云寂然。所縁既寂能
縁不行。故云迥無攸往。以行人厭患於識三
世之識無邊縁多則散能破於定。故捨縁識。
轉心依無所有法。心與無所有法相應。名無
所有處定。然今修大乘者多濫此定。但一切
無著心無所寄都無一物即是大乘。如頑空
無異。而不知。善能了達諸禪境界。斷伏歴然
道品次第。如大圓鏡鑒於萬象不差不錯。方
是大乘眞修禪也 四非非想處
識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如
存不存。若盡非盡。如是一類名爲非想非非
想處 初二句指所依體。初句雙標。識性者
標有細想也。不動者標無麁想也。次句轉釋
不動義。前無所有處。猶用心窮研。令不縁識
心與無所有法相應。今此一天。研窮心滅。
伏令不動。故云以滅窮研。於無下正釋行相。
是依此識不動之處。故云於無盡中。＊辨爲非
想。故云發宣盡性。雖見盡而識在。故云若盡
非盡。雖見在而不起。故云如存不存。由此義
故名非想非非想也。此即第六識麁想不起。
仍有細分及頼耶流注不息。故約此義以立
其名。准倶舍云。前三無色從如行得名。此
有頂地約當體立稱也。行人入此定時。厭患
無所有處想如癡有想處如癰如瘡。即捨無
所有處。縁念非有想非無想之法。心與此法
相應。故云非有想非無想也 二總辨二類｣
此等窮空。不盡空理 滅色取空。非眞空性。
妄謂爲盡。故云不盡。以不能灰滅心智故。言
此等者總指四天也
從不還天。聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍
阿羅漢 即從色究竟天。捨厭成就。覺身爲
礙。銷礙入空者。既不能發明智慧頓斷上惑
成無學果迴心向大。即以無漏聖道漸次厭
捨。隨定感果。生此四天。受劫數報。方斷有頂
地惑成阿羅漢。故名爲鈍。言不迴心者。且約
對前利根者説。非畢竟不迴。已如前説
若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞便
入輪轉 若從無想。用有漏道忻上厭下。漸
至非想。認此有漏作無爲解。便謂涅槃。至此
不進。以不廣聞聖教不＊辨諸禪漏與無漏修
證行相。壽終隨業必入諸趣也。言從無想來
者。應是廣果天來。與無想同地。對五聖天
名爲外道。是外道類。故云從無想來。若實入
無想。必定退墮更不進修。准經論釋。無想外
道業盡必墮。無上生義故 二＊辨異王臣｣
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬
答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊三摩提
漸次増進迴向聖倫所修行路 四空天人容
是業報。彼四天王即是權化。以入大乘首楞
嚴定爲欲遊戲四禪四空諸禪三昧成佛事
故。問前四禪王亦是權化。通凡夫耶。答四禪
天王必兼凡聖。如前文説。五不還天四禪天
王獨有欽聞不能知見。此約一分凡夫所説。
故知兼二也 二結示
阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果
色。從此逮終。名無色界 身心滅盡者。色身
必盡。其心若盡非盡。妄謂爲盡。定性現前者。
有定果色。若無此色。四心何依。故知有也
二總結虚妄
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界中
間妄隨七趣沈溺補特伽羅。各從其類 由
不如實知眞如法一。妄認所明。分別既生。從
妄積妄。故云不了等。當知。修禪觀人不達此
門。或空處。或無所有處。或非非想處。動經六
萬八萬大劫。身心寂滅報盡還墮。總名長壽
天難。佛口親宣。那不明信。補特伽羅此云數
取趣 七修羅趣
復次阿難。是三界中。復有四種阿脩羅類。若
於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅從卵
而生。鬼趣所攝。若於天中降徳貶墜。其所卜
居隣於日月。此阿脩羅從胎而出。人趣所攝。
有脩羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及
天帝釋四天爭權。此阿脩羅因變化有。天趣
所攝。阿難。別有一分下劣脩羅。生大海心。沈
水冘口。旦遊虚空。暮歸水宿。此阿脩羅因
濕氣有。畜生趣攝 法華瑜伽亦説有四脩
羅。大同於此。諸説脩羅。或天或鬼。皆不明
了。此經分明。可爲標准 三結妄因以誡離
二。一結妄因四。初總結虚妄
阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎脩
羅 結指諸趣
精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄
想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花。元無
所著。但一虚妄更無根緒 結成虚妄也。精
研猶細尋也。妄想受生七趣果也。妄想隨業
七趣因也。此妄因果皆是無明有爲虚相。無
實可得。若望圓明如虚空華。本無所有。何根
緒而可得耶 二通示業因
阿難。此等衆生不識本心受此輪迴。經無量
劫不得眞淨 此示妄想受生也
皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無
殺盜婬 此示妄想隨業也
有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性
結輪轉也。鬼倫天趣。略擧四惡三善之二也。
有無相待互成傾奪。升而復墜。有輪無初
三顯正修行
若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無
二亦滅。尚無不殺不偸不婬。云何更隨殺盜
婬事 若發三昧。唯見一體三徳祕藏。妙般
若也。常法身也。寂解脱也。有無二無非生死
也。無二亦滅非涅槃也。唯一中道實相之理。
離實相外更無別法。故云云何更隨殺盜婬
事 四別示重結
阿難。不斷三業。各各有私。因各各私衆私同
分。非無定處。自妄發生。生妄無因無可尋究
殺盜婬三隨人別造。名各各私。所造攸同。故
云同分。業苦相對必無參差。故云定處。即所
感處也。既稱爲妄。云何有因。故無尋究。此即
結答前文爲有定處爲復自然彼彼發業各各
私受之問也 二勸除斷
汝勗修行欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱
得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落於
魔道。雖欲除妄倍加虚僞。如來説爲可哀憐
者。汝妄自造。非菩提咎。作是説者名爲正説。
若他説者即魔王説 要除三惑者此正勸
也。前云。三縁斷故三因不生。狂性自歇歇即
菩提等。不盡下明不斷之失。修禪不持戒。是
即魔羅業。以妄修於妄。眞實可憐愍。汝妄下
重指結答以示正邪也。前問云。此道爲復本
來自有。爲是衆生妄習生起。今結答云。汝妄
自造非菩提咎。即以前句答後問。後句答前
問也 大文第七。陳禪那現境者。此之境界。
是修行人。由戒定慧漸修有力。内動煩惱。外
動魔王。於觀行中五陰漸滅。從麁至細。滅一
陰時。有十境界被境激發。或煩惱。或業種。或
邪思。或天魔鬼神等。現諸異相禪中而發。行
人若無多聞智慧。不能覺察。即便取著認非
爲是先雖修正。返入邪倫。佛哀此等無問而
説。然諸經論。明坐禪次亦略説之。微細廣説
無過此典。天台止觀。或引禪經説魔境界。亦
出少分耳 文二。初如來無問自説三。一如
來告語三。初結前生後
即時如來將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴
紫金山。再來凭倚。普告大衆及阿難言 此
經家敍。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。衆又
無辭。合住説法。故云將罷法座。然禪發境界。
非一切智孰能知之。若不與説。末代修行遇
此難敵。故再凭几顯悲深也
汝等有學縁覺聲聞。今日迴心。趣大菩提無
上妙覺。吾今已説 眞修行法。汝猶未識修奢
摩他毘婆舍那微細魔事 眞修行法。即前
二決定義觀音觀門内戒外呪兼前正解。倶
是修行入覺之方法也 二示迷顯失二。初
認魔境
魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或
汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中
不明。認賊爲子 修妙觀智滌内垢障。故云
洗心。由魔引起分別念著。故名非正。陰魔等
者。常説四魔。謂煩惱魔生死因也。陰魔死魔
生死果也。天魔生死縁也。今云鬼神等即天
魔屬。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至餘
篇而現者。此則業因種子被激而生也。是故
行人先須明擇 二取少證
又復於中得少爲足。如第四禪無聞比丘。妄
言證聖。天報已畢哀相現前。謗阿羅漢身遭
後有。墮阿鼻獄 智論所説。此比丘者。不廣
尋經論。師心修行。無廣聞慧。不識諸禪三界
地位。但精勤不息。證得初禪謂是初果。乃至
四禪離八災患。便謂已證阿羅漢果。阿羅漢
者此云無生。我已證得無生果。已離三界分
段生死。所作已辦。更不進修。至無常時。四禪
中陰見有生處。忽然起謗。我聞羅漢已得無
生。今日云何更有生處。若如是者。佛説羅漢
並是虚妄。故知無有得涅槃者。由此起謗決
定邪見。天中陰滅。墮阿鼻獄 三勅聽許説｣
汝應諦聽。吾今爲汝子細分別 可知 二
阿難佇聞
阿難起立。并其會中同有學者。歡喜頂禮。伏
聽慈誨如文 三正爲分別三。初總明三。一
通明眞妄二。初顯生佛體同
佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界十
二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二
無別 一眞妙體本無二相。前文云。我與如
來眞妙淨心無二圓滿。斯則心佛衆生三無
差別也 二明迷妄成異二。一迷眞妄起
由汝妄想迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故
有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵
國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立 此正
敍也。無明妄想迷眞常理遂成四惑。略擧其
二。故云癡愛發生。若具對者。先由不如實知
眞如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我
見。所相既現執而不捨。即我愛。恃此爲體轉
増麁顯。即是我慢。楞伽云。七識生滅。如來藏
不生滅。此二和合成阿梨耶。此即内識成也。
故云遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非
無漏者。反顯諸佛淨土即是鏡智所現。唯識
云。大圓鏡智能現能生身土智影。今此有漏。
皆妄安立
當知虚空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況
諸世界在虚空耶 此結指也。前文云。空生
大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所
生。下文云。乃至虚空皆因妄想之所安立。故
云況此世界在虚空耶 二悟眞妄除
汝等一人發眞歸元。此十方空皆悉銷殞。云
何空中所有國土而不振裂 前文云。漚滅
空本無況復諸三有。故知。衆生共業所感國
土及空。一人返妄歸眞始覺合本。其所感者
隨妄消殞。前文云。諸器世間應念化成無上
知覺。然發眞者。合覺之時。雖但見覺無妄可
生。此無生妄。未發眞者見是實有。其妄所感
共變國土。爲智所了。寧不振裂。由是諸佛成
道。動諸世界。必不徒然 二別示降魔二。一
致魔興二。初因悟動魔二。一正明
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢。心精通淴。當處湛然 此顯悟也。飾
亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟
證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。
融合一體。妄處全覺。故云當處湛然
一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無
故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚慴 此
動魔也
凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯
除漏盡 此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故
得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故云昏暗。彼諸
魔王。欲界之主。統此國土以爲所居。總攝有
情以爲民衆。故得道者。必出魔界。共感國土
必傾搖耳 二反顯
戀此塵勞。如何令汝摧裂其處 如文 二
正爲留難
是故鬼神及諸天魔魍魎妖精。於三昧時。僉
來惱汝 僉皆也。餘如文 二辨降伏二。初
順明二。初引喩廣明
然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞内。汝妙覺中如
風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如
堅冰。煖氣漸隣不日銷殞。徒恃神力但爲其
客。成就破亂由汝心中五陰主人。主人若迷。
客得其便 首楞嚴定實相智慧。如光如水
如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道
力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或
一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不
成就 二結勸降伏
當處禪那覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰
銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗。近自
銷殞。如何敢留擾亂禪定 初二句勸依本
修治智慧觀察也。則彼下顯魔不得便。一人
發眞。世界消殞。今入三昧寧不動魔。苟能
深入禪定唯觀實相。魔界佛界一如無二。生
死涅槃山河大地。皆即狂勞虚妄華相。故云
如何敢留擾亂禪定二反顯
若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必爲魔子。成
就魔人 慇懃啓悟令識魔惑。五陰所迷。魔
得其便。故正理論云。五蘊者。積聚藏隱諸不
善因。譬如群賊藏隱山中時出人間劫奪財
物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自＊消
歇 二引事例證
如摩登伽殊爲眇劣。彼唯呪汝破佛律儀。八
萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃
墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零
落。無可哀救 殊爲眇劣者。殊異也。即異常
之眇劣也。魔鬼相望。魔勝而鬼劣。今登伽是
人。但有呪力。非具五通。若望於魔。即眇劣中
又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據摩登伽。期心
甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝無心。尚不成
犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝三昧
不成流浪輪轉法身慧命絶滅銷殞。如宰輔
家犯國極法削沒其藉世無食祿。深可悲夫
二別顯五。一破色陰三。一盡未盡相二。初
明區宇
阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡。則
諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一 示
入正定之方便也。此如前文以湛旋其虚妄
滅生伏還元覺。即此文云消落諸念等。圓覺
亦云於一切時不起妄念也。分別不起。故云
念盡。離念精明者。即前文云。得元明覺無生
滅性爲因地心也。動靜下釋離念行相也。入
流亡所。境不能隨。故云動靜不移。由澄諸念。
分別稍寂。故云憶忘如一。起信即云止一切
境界相。今經即云＊消落諸念。能所二縁。經
論互擧耳
當住此處入三摩提 依前方便入正定也。
應當依此離念之處深入正受
如明目人處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此
則名爲色陰區宇 正顯未盡色陰也。心入
正定如明目人。未破色陰如大幽暗。精性妙
淨定心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區
此。如王所統有諸國土。故云區。區別也。皆
一天所覆。故云宇。宇猶覆也。今色陰二字。即
同區宇。同一陰覆色等別故。擧此喩者。表在
其中也 二明盡相
若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡
正明也。前已目明。今復暗破。故無幽＊黯。
色既質礙。障隔不通。故成幽暗。今定慧發明。
破其陰覆。洞然明顯。故云陰盡
是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以
爲其本 結益也。超劫濁者。以劫濁是色陰
之體。最初一念能所纔立。即是空見不分。名
爲劫濁。從無忽有。有即色也。今破色陰。是故
超越。堅固妄想者。覺明堅執。質礙便成爲色
之體。故云堅固。問色陰麁顯。觀中先破劫濁
最細。何得却超。答以起時無前後。故破時兼
麁細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰
屬現相。現相是本識。今色陰破即現相破。現
相破即動本識。本識豈非劫濁。故得超也。信
哉初心便有破無明分耳 二正明現境十。
一身能出礙
阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之
間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用
暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪 於三昧中。精究研窮妙
明元體。無色陰相。由斯研究。深觀此理。故得
四大不相交織。須臾之際身能出障。猶行虚
空。斯則心不主形。四大亡質。觀心無礙流溢
前塵。功用暫然。非是聖證。苟知此是禪者功
力。則無有失。故云善境。若總撥爲魔。則抑善
功用。若言即聖。又未斷惑。故令善識而無取
捨。下皆倣此 二體拾蟯蛔
阿難。復以此心精研妙明。其身内徹。是人忽
然於其身内拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。
此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是非
爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受
群邪 蟯蛔腹中虫也。觀心精明。内融身體。
内之四大因觀而變。遂能體内拾出蟯蛔故
無傷毀。此境現前。不生取捨即爲善境。不爾
受邪 三密義聞空
又以此心内外精研。其時魂魄意志精神。除
執受身。餘皆渉入互爲賓主。忽於空中聞説
法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離
合。成就善種暫得如是非爲聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受群邪 初至賓主
者。明境發所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主
脾爲意。主腎爲志。主心爲精神。根身種子皆
爲第八所執受故。定心精究。内外唯空。遂令
五内主神無所依附。流出于外迭互相依。故
云互爲賓主。忽於下四句正明發相。此則先
所修習聞慧種子。定力所激。禪中發生。遂寄
神魂現於説法也。此名下結判邪正。離合即
賓主也。或離心主而賓於肝等。餘如文 四
華臺踞佛
又以此心澄露皎徹内光發明。十方遍作閻
浮檀色。一切種類化爲如來。＊于時忽見毘盧
遮那踞天光臺千佛圍遶。百億國土及與蓮
花倶時出現。此名心魂靈悟所染心光研明
照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖心名
善境界。若作聖解即受群邪 初三句内由
觀慧也。定心澄靜顯露皎明。内光既發。外相
則變。十方下外現其相也。以先熏習名言善
種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念
不動。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修念
佛三昧。此境現前與修多羅合者。名爲親證。
若修樹觀。設見佛形亦不爲正。以心境不相
應故。何況修眞如三昧法界一相。有所取著。
豈非魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈
善也。先所熏染圓頓覺慧。悟知衆生本來是
佛。此之種子因定激發。故現其相也。餘如文
五空呈寶色
又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制
止超越於時忽然十方虚空成七寶色或百寶
色。同時遍滿。不相留礙。青黄赤白各各純現。
此名抑按功力逾分。暫得如是非爲聖證。不
作聖心名善境界。若作聖解即受群邪 定
功研妙。觀察逾深。制止既過。寶色分現。本爲
制止分別。今由過分異境却生。與心相違。豈
非魔事。不起取心。自然消歇。如前文云。不取
無非幻。非幻尚不生。幻法云何立 六物見
暗中
又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合。在
暗室内。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不
除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
即受群邪 定中研究心光澄靜。由澄靜故。
忽然發見。暗中見物物是實境。故不隨定出
入有無。故云亦不除滅心細密澄者。觀心微
細密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。
悟則無咎 七傷體無知
又以此心圓入虚融。四體忽然同於草木。火
燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割
其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入
純。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。
若作聖解即受群邪 圓遍也。入觀達也。以
此定心。遍了一切。己身他物無不虚寂。此即
心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既
無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍
觀諸界
又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十
方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見
恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地
獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深
想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪 厭穢忻淨積想所凝。圓
定功深感斯妙境耳 九他方夜覩
又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市
井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極
飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境
界。若作聖解即受群邪 識心通靈因定功
發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證
十師體變移
又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少
選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭
天魔入其心腹無端説法通達妙義。非爲聖
證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪
此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。
然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆
稱善種起心作證方始成魔 三結勸弘宣
阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令
天魔得其方便。保持覆護成無上道 此是
於觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十
境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令
開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得
陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。
陰有麁細。麁者先盡。譬如浣衣麁垢先去。此
陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麁至細。理
必然也
長水沙門子集
二受陰三。一盡未盡相二。一明區宇
阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡
者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得。
而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑心
觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇 色
陰盡者。以止觀中觀其五陰觀心純熟不爲
色礙。故云陰盡。見諸佛心者。妙覺明心觀中
明露。即色相盡而色性現也。觀中暫見。非眞
實見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。
既是觀心變影而縁。非是觀證。故未能用。以
用受陰爲領納故。親證必能有妙用故。未破
受陰如魘人。色陰盡故能見佛心。如見聞不
惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。爲受所覆。
故云區宇 二明盡相
若魘咎歇。其心離身返觀其面。去住自由無
復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其
所由。虚明妄想以爲其本 其心離身者。以
客邪不觸心。於根門得自在也。不爲魘咎之
所留礙。故能返照自面。此顯見聞有用也。去
住下二句明手足得用也。此上皆約喩顯。若
約法者。受陰盡故心亡領納。既無能領之受。
即無所領之法。心法既亡。自在宜矣。超見濁
者。以根身正是見濁之體。見聞覺知擁令留
礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成
根質。受妄領納執以爲己。以見是推求執取
爲義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即
超見濁。覺明之心虚通領納。故云虚明妄想
二正明現境十。一見物生悲
阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發
明。内抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至
觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍。不覺流涙
此正顯也。奢摩他中。定光發現。狂慧既起。内
抑太過。憂悲種子在藏識者忽焉現起。凡見
生類。皆如自己所生赤子。赤子嬰兒也
此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺
了不迷久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其
心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪
墜 此結判也。心光忽現内抑太過憂悲種
發。非爲聖證。取即引魔。他皆倣此 二勇志
齊聖
阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明
白勝相現前。感激過分。忽於其中生無限勇。
其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇一念能越
色盡受現。定之勝相也。先未曾得今既獲得
遂生感激。感激太過勇志便發。謂言三祇一
念能越我齊諸佛更無如者
此名功用陵率過越悟則無咎。非爲聖證。覺
了不迷久自銷歇。若作聖解。則有狂魔。入其
心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至。上不見
佛。下不見人。失於正受。當從淪墜 凌謂
篾他。率謂自強。由見勝相。因茲感激遂有此
生。斯則無始我慢種子被激而生。悟則無咎
三渇心沈憶
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前
無新證。歸失故居。智力衰微。入中墮地。迥無
所見。心中忽然生大枯渇。於一切時沈憶不
散。將此以爲勤精進相 受陰未空。前無新
證。色陰已盡。歸失故居。前後失准。墮在兩楹
無所依倚。名中墮地。既於此處心無所措。遂
生沈憶。以此名攸。認爲精進
此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在
一處。失於正受。當從淪墜 若於色受盡未
盡中。用無相慧觀察陰體。本自不生。今則無
滅。唯一實相。如此則何有無新證失故居之
慮哉。今既不然。故成自失 四疑自果成
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧
力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心
已疑是盧舍那。得少爲足 失於猛利者。過
在慧之猛利也。心懷勝性。疑是舍那。更不求
進。得少爲足
此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。非
爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其
心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正
受。當從淪墜 定力微故忘失恒審。慧力過
故溺於知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。
故溺知見。即前失於猛利也。此則勝解忽生
引起見取種子執劣爲勝。故此現也 五逼
意憂愁
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新
證未獲。故心已亡。歴覽二際。自生艱險。於心
忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飮毒藥。心不欲
活。常求於人令害其命早取解脱 二際者
未證已亡之二也。定無方便安忍其心。遂成
憂惱不耐活命也
此名修行失於方便。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執
刀劍自割其肉欣其捨壽。或常憂愁走入山
林不耐見人。失於正受。當從淪墜 悔惱種
子被激而生。修無方便。故引魔鬼也。如四分
律婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭游過分
求刀自害。魔使之然。悟則無咎 六生心喜
樂
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處
清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中
歡悦不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無
咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔
入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自
謂已得無礙解脱。失於正受。當從淪墜 輕
安是禪支。雖因定生。須慧覺察。忽然過分掉
擧種生。好喜樂魔因茲得便 七無端我慢｣
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自
謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
過慢。及慢過慢。或増上慢。或卑劣慢。一時
倶發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁
覺 此有七慢。恃己凌他高擧爲性。名我
慢。稱量自他比校同徳。但稱爲慢。於他等謂
己勝。名爲過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未
得謂得。名増上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑
劣慢。非毀經像。即是邪慢。此之七慢。由禪
定中忽生勝見無正慧覺。是故起也
此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮
塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常不自恭敬。
却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋
棄地中。疑誤衆生入無間獄。先於正受。當從
淪墜 愚者修禪皆墮此見。並是魔種。不識
如來像教之意。且末世住持依因像教。出家
學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽
云。佛若不説。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行
及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無説。故
知。若不説法。十二部經於茲滅矣。須知。毀經
像人魔鬼入心。是大邪見。當須善察勿同此
謗 八頓獲輕安
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
精明中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無
量輕安已言成聖得大自在 精明中者即圓
定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精
理。理智相冥得無違拒。故云隨順。由隨順故
身心調暢。便謂成聖
此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂
滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆
生墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜 自謂滿
足更不求進者。良以不學修禪次第不善通
達禪支行相。暫得輕安。便謂成聖也。無聞比
丘觸處皆有。世世輪轉。熏識成因。以類相從。
卒難曉悟 九誤入空心
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
明悟中得虚明性。其中忽然歸向永滅。撥無
因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅
解 得虚明性者。即依圓定。發於空慧。悟性
空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷
滅解。此即由無方便邪見忽發也
悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有空魔。入
其心腑。乃謗持戒。名爲小乘。菩薩悟空。有何
持犯。其人常於信心檀越。飮酒噉肉。廣行婬
穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。
或食屎尿與酒肉等。一種倶空。破佛律儀。
誤人入罪。失於正受。當從淪墜 此内由邪
見外引空魔也。大般若云。魔能入一切衆生
心。令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以爲
難。魔力之故人皆信伏。法華所謂。深著虚妄
法。堅受不可捨。乃謗持戒等者。此之魔種代
代有之。南山云。戒是小乘。勸令捨之。又不肯
捨勸令持之又不肯持。豈非與煩惱相應卒
難諫曉。魔力所惑誰能奈何 十狂成貪欲｣
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味
其虚明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極
發狂。便爲貪欲 味其虚明者。愛著禪中色
陰盡處以爲勝境。由此起愛。無慧覺察。引其
貪欲種子而發。遂成狂欲也
此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟
則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其
心腑。一向説欲爲菩提道。化諸白衣平等行
欲。其行婬者名持法子。神鬼力故。於末世中
攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百或
五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身體。威徳
既無。陷於王難。疑誤衆生入無間獄。失於正
受。當從淪墜 此貪欲種。如火遇薪。忽然而
發。欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禪
發不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚
至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何
事不從。又魔因妄起。本性不常。勢盡厭生。去
身留難 三結勸弘宣
阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交
互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
等亦當將如來語於我滅後傳示末法遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道 受陰交互者。不能定慧均平
善巧安忍。既失方便。異念即生。由此故有十
種境界。皆是内心交互外引諸魔。苟能識之。
不落邪見 三破想陰三。初盡未盡相二。一
明區宇
阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏
盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。
上歴菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙
觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受
陰既破無執受故。觀心自在。如鳥出籠無有
障礙。已能成就上歴聖位者。此是圓頓利根
者得受陰破諸陰隨破。於此凡身即能入位。
得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更
須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。
今約利者説耳。若最鈍者。至識陰破。得根互
用。方入乾慧。若以前後比望中間。合於想行
盡處亦説入位。是中根者。今經不言。文略故
耳
譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其
言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則
名爲想陰區宇 此喩鈍根觀力微弱。雖受
陰盡有成就聖位之分。然不破想陰。故如熟
寐寱言也。音韻倫次者如有成就聖位分也。
無別所知想陰蓋故。不寐人者如證聖人。則
知此人已有昇進聖位之分。般若云。如來悉
知悉見是人皆得成就阿耨菩提也。問破色
陰時已是成就觀行。何故不説上歴聖位耶。
答色陰雖破。未能破心。故未成就上歴聖位。
以最麁故。受陰既是四心初首。故破受陰。得
説上歴六十聖位。問若言破色是麁故不説
者。今破受陰。望於想行亦即是麁。何故得説
上歴聖位耶。答雖望餘陰亦即是麁。然受等
四陰同是心法。故利根人若破受陰三蘊隨
破。不同破色鈍根之者。未能破想。觀力弱
故。故在區宇。又解。此中不分利鈍二別。但都
明此位得受盡者即能已具歴位＊昇進之分。
如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然
待爲政。功徳勝劣方序用耳 二明盡相
若動念盡浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一
倫生死首尾圓照。名想陰盡 想者取像。謂
要先安立境分劑相。方能隨起種種名言。念
縁不息即名浮動。念即想也。浮想既除。觀心
轉淨。故云如去塵垢。一倫生死謂行陰倫類
也。首尾本末也。以行是遷流遷流即生滅。今
無想隔。故本末皆現。即生滅體露。觀心明見。
故云圓照
是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以
爲其本 一切煩惱以想爲本。擾惱身心。汨
亂眞性。故名爲濁。如前文云。又汝今者憶識
誦習。性發知見。容現六塵。離塵無體。離覺
無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰盡此濁亦
超也。融通妄想者。想能融變。身隨於心。心想
酢梅口中流水。融通質礙。故名融通 二正
明現境十。一貪求善巧二。一心愛忽生魔得
其便
阿難。彼善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛圓明。鋭其精思貪求善巧
心愛生也。虚妙空寂也。邪慮即前十種心
念也。謂發悲生勇等。愛圓明者著定境也。鋭
利也。淬利愛心令其精妙。故貪善巧
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼
求巧男子處善。敷座説法。其形斯須。或作比
丘。令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘
尼。或寢闇室身有光明。是人愚迷。惑爲菩薩。
信其教化。搖蕩其心。破佛律儀潜行貪欲
魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附他人。來
應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成
魔業 二口説異端去身留難
口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或
言劫火。或説刀兵。恐怖於人。令其家資無故
耗散 説異端也
此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去
彼人體。弟子與師倶陷王難 致留難也
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
勸先覺也下諸境倣此 二欲經歴二。一心
愛忽生魔得其便
阿難。又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思貪求經歴
心愛生也。經歴遊行也
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求遊善男子處。敷座説法。自形無變。其聽法
者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。
一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑
爲菩薩。婬逸其心。破佛律儀潜行貪欲 若
行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪志。
魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業
二口説異端去身留難
口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化
身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人
見故。心生傾渇。邪見密興。種智銷滅。此名魃
鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。
弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷
惑不知墮無間獄 文段可知 三願契合
二。一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛綿淴。澄其精思貪求契合 綿
密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫
亡機寂照相念不生。理自冥會。若希求淴合。
愛念潜増。疑心即差。遂招魔惑
爾時天魔侯得其便。飛精附人口説經法。其
人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求合善男子處。敷座説法。其形及彼聽法之
人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。
念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或
知人間好惡諸事。或口説偈。或自誦經。各各
歡娯得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。綿愛其
心。破佛律儀潜行貪欲 心希契合。令未聞
法便自開悟乃至得通自誦經等。頗合其心。
故多綿愛 二口説異端去身留難
口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其
中亦有眞佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人
見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成
魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師
倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮
無間獄 男女佛者。貴引行人行貪欲事無
妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪欲。今
反行之。本心遂去。故云洗滌 四樂辨析二。
一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽
其心貪求＊辨析 根本者求根尋本究物之
元底也。物化萬境也。爽明也
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求元善男子處。敷座説法。身有威神。摧伏求
者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。
將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上。父
父子子遞代相生。即是法身常住不絶。都指
現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信
受亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷。
惑爲菩薩。推究其心。破佛律儀潜行貪欲
心欲求元。魔精附物。説肉身爲三徳之本。指
相生爲常住之因。清淨之方只此穢境。相好
之體全是我身。妄本既宣。邪信便發。魔力所
制更不推移。盡命歸心。從邪敗正 二口説
異端去身留難
口中好言。眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即
是菩提涅槃眞處。彼無知者。信是穢言。此名
蟲毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 世有金剛
禪二會子。頗是此類。斯皆魔著。卒受王難
五希冥感二。一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛。懸應。周流精研貪求冥感 夫
功深行著。感應自冥。起念妄求。魔精暗入
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求應善男子處。敷座説法。能令聽衆暫見其
身如百千歳。心生愛染不能捨離。身爲奴僕。
四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心知
是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆得未
曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。親近其心。破佛律
儀潜行貪欲 希求既起。魔伺便來。影附他
人。爲善知識。感心激切。認是先師。法愛倍
生。膠漆何異 二口説異端去身留難
口中好言。我於前世。於某生中先度某人。當
時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某
世界供養某佛。或言別有大光明天。佛於中
住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虚誑。
遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭
足心生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當
先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 休居
地者涅槃處也。眞實涅槃豈有處耶。今指天
爲圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟倶墜
六冀靜謐二。一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛深入。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求
靜謐 愛深寂境爲眞修處。故云深入。夫心
亡則境寂。豈間塵喧。念動則縁繁。任居谷
隱。靜欲纔擧魔精即來。束約身心。故曰剋己｣
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求陰善男子處。敷座説法。令其聽人各知本
業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。
勅使一人於後
尾。頓令其人起不能得。於
是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛
律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。訐露
人事不避譏嫌 令知本業者宿命事也。令
尾者現後報也。起心知肇即他心也。訐露人
事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異
端。誰不信伏。攻發私事曰訐 二口説異端
去身留難
口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此
大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼
人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪
迴。迷惑不知墮無間獄 未然者。然生也。預
説凶吉。應無毫差 七祈宿命二。一心愛忽
生魔得其便
又善男子。受陰虚妙。不遭邪慮。圓定發明。三
摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命 夫
宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運現前。若
起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求知善男子處。敷座説法。是人無端。於説法
處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠
及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。後
著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜
其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉
饌。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持
故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌 簡策符
牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之
信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之
二口説異端去身留難
口中好言他方寶藏十方聖賢潜匿之處。隨
其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地
城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒
律與承事者潜行五欲。或有精進純食草木
無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
不知墮無間獄 如文可見 八求神力二。
一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
神力 化元謂神變之本也。此貪如意通耳｣
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求通善男子處。敷座説法。是人或復手執火
光。手撮其光分於所聽四衆頭上。是諸聽人
頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或
水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入
瓶内。或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀
兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。
誹謗禪律。罵詈徒衆。訐露人事不避譏嫌
神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必
若眞通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著
白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘
地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此説 二口
説異端去身留難
口中常説神通自在。或復令人傍見佛土。鬼
力惑人。非有眞實。讃歎行婬。不毀麁行。將諸
猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風
精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。
或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其
形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足
心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先
覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 猥媟麁
穢事也。餘如文 九愛深空二。一心愛忽生
魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時
天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其人終
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
善男子處。敷座説法。於大衆内。其形忽空。衆
無所見。還從虚空突然而出。存沒自在。或現
其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小
便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家 夫眞空
不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了
無所著。若欲杜絶衆行。以爲深空。即同外道
斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其
心 二口説異端去身留難
口中常説。無因無果。一死永滅。無復後身及
諸凡聖。雖得空寂。潜行貪欲。受其欲者亦得
空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝
草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土
年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
不知。墮無間獄 口説空理。無因無果。蓋由
心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀
能爲蝕神。亦爲魔怪 十好永歳二。一心愛
忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歳。棄分
段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其
便。飛精附人。口説經法。其人竟不覺知魔
著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。
敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一
宅中數歩之間。令其從東詣至西壁。是人急
行。累年不到。因此心信。疑佛現前 夫分段
生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩
薩皆得變易。今未離染。頓欲於此分段身上
變麁身爲細質易短命爲長年。過分希求。故
爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也
二口説異端去身留難
口中常説。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我
出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名
住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天
王毘舍童子未發心者利其虚明食彼精氣。
或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與
汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾三歳。肝
腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷
王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂
殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
遮文茶未詳。毘舍童子即毘舍遮鬼也。此
云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲
善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即
前美女也 三結勸弘宣四。初總結諸境
阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出
家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍
知覺。讃歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟
子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。
多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後必
爲魔民。失正遍知。墮無間獄 此文即同涅
槃經云。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之
正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰 二勅
勸弘宣
汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
語。名報佛恩 大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
救一揆。四派入滅一何現權 三重示迷因
阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
如文 四再勗流布
汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
覆護成無上道 據弘此經。合魔宮震動。凡
夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶
長水沙門 子集
四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
二。一想盡益相
阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
常。夢想消滅。寤寐恒一 想陰若存。寤即想
像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
想不立。故云無復
觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
無蹤迹虚受照應 觀縁也。雖有根識縁諸
境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
明雖鑒無影。故云虚受
了罔陳習。唯一精眞 了畢竟也。罔無也。陳
舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
故名識陰爲精眞也 二行陰現相
生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
爲行陰區宇 行陰是生滅元。以遷流造作
故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
二明盡相
若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本 性入
元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
二正明現境十。一二無因論二。一標
阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動
終之後生越化地。如是一類名樂變化天
無心於境。境自横來。境自有心己何所味。故
云味如嚼蝋等。以樂變化五欲之境而受用
故 六他化自在天
無世間心。同世行事。於行事交了然超越。命
終之後。遍能出超化無化境。如是一類名他
化自在天 行事交者此亦横陳也。前雖亡
味。會境猶起欲心。此則無心。故云了然超越。
然今且約無麁相説。豈亡微細愛欲。以未離
欲界故。化無化者。化即第五天。無化即下諸
天。倶舍云。樂受用他所變化五欲境故。以有
自在力遣他變化而受用之。故云他化自在。
上之六天。皆因欲心漸輕得報漸勝。若情欲
重者必不生天。倶舍頌云。六受欲交抱執手
笑視婬。亦明受欲輕相也 二結示
阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此已
還名爲欲界 此之六天。身有光明。飛行自
在。壽命長遠。漸増漸勝。不同下之人趣。故云
形雖出動。又人趣雜類壽命短促。遷變不常。
天之福命卒難搖動。故云出動。尚有欲境相
遘。故云心迹尚交。若至定地永無欲對矣
| 首楞嚴義疏注經卷第八 | 之三 |
| 之一 |
二色界者。以此界中依正二報色法殊勝。
從勝爲名也。通名梵世者。梵是淨義。離欲染
故。禪所生故。異散動故。此界總有一十八
天。若倶舍云。三靜慮各三第四靜慮八。即
除無想也。依大衆部。與今經同。即加無想
文三。一總指
阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智
慧 此總明修心之人須假禪定然後發慧。
定慧均平方稱靜慮。若不爾者。不得名禪。意
顯此四位中皆因禪慧。然於其中所伏惑習
差降有異。故分諸天。下自辨釋。或可此文
約世間人不修無漏禪定不發無漏正慧。遂感
四禪果報不能出離。凡夫雖曰修禪。但是有
漏六行事觀不離虚妄不名禪那。如下文云。
此三勝流雖非正修眞三摩地。又云。但能執
身不行婬欲等。又下結云。此皆不了妙覺明
心。積妄發生妄有三界等 二列釋四。一初
禪二。一釋三。一梵衆天
但能執身不行淫欲。若行若坐想念倶無。愛
染不生無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是
一類名梵衆天 專意在此。故云但能執身
等。想念倶無者。由行六行厭下欲界是苦麁
障忻上色界是淨妙離。故得欲界惑伏。名愛
染不生。由是命終即生色界。故云無留欲界。
此即麁苦不起淨相現前。即是淨定。味此而
生。名爲梵衆。即凡夫所修六行伏惑之所感
也 二梵輔天
欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是
人應時能行梵徳。如是一類名梵輔天 已
伏欲惑。故云欲習既除。得上初禪定心顯現。
故云離欲心現。此結上也。於諸下正明此天。
於定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失。此
則兼護律儀淨戒成徳匡弼梵主。故名梵輔
三大梵天
身心妙圓。威儀不駧。清淨禁戒。加以明悟。
是人應時能統梵衆爲大梵王。如是一類名
大梵天 禪觀轉勝。受生細妙。故云身心妙
圓。復具戒徳。故云威儀不缺。此結前也。清淨
下正明此天。於定戒中發慧明悟。斯則慧解
過人。能爲梵主統攝梵衆。准倶舍説。威徳光
明獨一而住。無尋准伺定力所感。下二天具
有尋伺。又劫末後去劫成先來。外道不測。便
執爲常。又因起念見有天生。便執能生世間
爲一因主 二結
阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正
修眞三摩地。清淨心中諸漏不動。名爲初禪
已離欲界八苦。故云所不能逼。但是六行
伏惑。故云非眞三昧。凡眞修禪者。不於三
界現身意。縱得勝妙定相現前。了了自知而
無取著。今此雖得清淨似三摩地。以不了故
味著受生。然能離欲散心麁動。故云諸漏不
動。是故結云。此三勝流總名初禪。倶舍云。離
生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂。然此初
禪所得功徳有五支林。一覺。二觀。三喜。四
樂。五一心支。行相如天台法界次第中 二
二禪二。一釋三。一少光天
阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不
動。寂湛生光。如是一類名少光天 王爲梵
主。故云統攝。戒定慧具。故云圓滿梵行。此結
前也。澄心下正明此天定心轉勝。故云澄心
不動。定光明發。故云寂湛生光。二禪已上。離
覺觀故。無有語言。但以定心發光。以光勝劣
分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光
天 二無量光天
光光相然。照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如
是一類名無量光天 從前少光。更發多光。
光相轉増名光光相然。光相圓明映十方界。
境隨光淨遍成琉璃。由定漸増。定光發照必
無涯際。名無量光 三光音天
吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如
是一類名光音天 吸取任持無量淨光。以
表言詮。名爲教體。此光表詮離諸麁重。故云
發化清淨。隨機開示無不明了。故云應用無
盡。以二禪界地無前五識。但用光明以爲表
詮。以光爲音。名光音天 二結
阿難。此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非
正修眞三摩地。清淨心中麁漏已伏。名爲二
禪 二禪三天又勝下位。故名勝流。以得極
喜。故云一切憂＊愁所不能逼。初禪雖得喜
支。極喜未生。在身麁故。但得離苦。猶有憂喜
相對。今此二禪。定水潤心慧光明泰。喜支調
適憂愁不生。名爲定生喜樂地也。麁漏已伏
者。忻上厭下但名爲伏。以不斷故不名無漏。
然此一地具四支林。一内淨。二喜。三樂。四一
心。行相如常 三三禪二。一釋三。一少淨天
阿難。如是天人圓光成音。披音露妙。發成精
行。通寂滅樂。如是一類名少淨天 初二句
躡上。披音下正明此天。謂披能詮之教體現
所詮之妙理。成所行之妙行。由是三慧既發
妙樂攸通。定慧過前支林轉勝也。言寂滅樂
者。滅前喜相而生淨樂。以喜相麁動此異熟
樂恬怕寂靜。故名寂滅。定相猶劣。故名爲通。
始得此樂未廣周遍。名爲少淨。淨亦靜也。有
處亦名少靜天故 二無量淨天
淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如
是一類名無量淨天 淨空即靜樂也。定心
轉勝。引發此樂令其無涯。樂既無涯。方是成
就淨樂之義。此則名爲徹意地樂。遍身輕安
名無量淨 三遍淨天
世界身心一切圓淨。淨徳成就勝託現前歸
寂滅樂。如是一類。名遍淨天 前雖徹意地
樂。止在身心未名爲遍。今則遍於依正。樂淨
圓融。世界身心無處不遍。殊勝妙樂以成淨
徳。言勝託者即此淨樂。是彼行者所依勝處。
證此樂故名之爲歸 二結
阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱得無量
樂。雖非正修眞三摩地。安隱心中歡喜畢
具。名爲三禪 具大隨順者。一是隨順勝定
二是離於憂喜。憂喜望樂倶爲所厭。但是違
境。故非隨順。今此妙樂世間第一。更無過者。
方是隨順具足之義。安隱心中歡喜畢具者。
意地異熟隨順自在。樂極於此。純一無雜。名
爲畢具。以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪
支具有五種。一捨。二念。三慧。四樂。五一心
支 四四禪者。然此一地總報業但有三品。
感下三天。其無想天但是廣果天中別報。凡
夫境界上極於此。五不還者。自是聖人雜修
靜慮。資廣果天故業令五品殊勝。只於廣果
總報之身生彼五天。與凡夫不同。由是向下
別爲一段 文二。一四根本二。一釋四。初福
生天
阿難。復次天人不逼身心。苦因已盡。樂非常
住。久必壞生。苦樂二心倶時頓捨。麁重相滅。
淨福性生。如是一類名福生天 初五句結
前生後。倶舍論説。第四禪離八災患。謂尋伺
苦樂憂喜及出入息。又不爲三災所動。名不
動地。今云不逼。即離下位苦也。苦因下釋不
逼所以。尋伺憂喜等是苦之因。今既離之。故
無逼迫。樂非常住者。別明樂支以對前苦。三
禪雖得徹意地樂。然不常住。必須有壞。壞即
成苦。此名壞苦。苦樂下正明此天。今第四禪
苦樂倶捨。以一一地皆厭下苦麁障忻上淨
妙離。棄下苦樂名麁重相滅。得上地定名淨
福性生。以此禪定唯一捨受是福之體。既離
下染。故名淨福 二福愛天
捨心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順窮
未來際。如是一類名福愛天 唯一捨受與
定心圓融。捨諸一切苦樂等法。於捨心中仍
生勝解。於此決定忍可印持。不爲異縁之所
引轉。故名勝解清淨。由勝解力。於此圓融勝
定之中愛樂隨順。令此勝定得無留礙。住心
自在。受用無窮。故云得妙隨順窮未來際等。
問此有漏禪壽命有限。何得窮未來際耶。答
此約得定報壽長遠動經劫數。云窮未來。非
約報後所論也。又此善定雖是有漏。而能隨
順妙修行者。依第四禪引發此定。熏無漏禪。
修願智無諍邊際定也。下五那含亦依此定。
起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得更不進修。
即許壽命有限。若聖人修。即得盡未來際。通
此兩向。凡聖同修也 三廣果天
阿難。從是天中。有二岐路。若於先心無量淨
光。福徳圓明修證而住。如是一類名廣果天
於福愛中。分二所向。一直往道。即至廣果。
二迂僻道。即至無想。此標也。若於下釋。若從
發心已來不帶異計。直修根本四禪四無量
善。熏禪福徳。離下地染。備歴四位。至此福愛
更増勝定。廣福所感。得生勝處。名廣果天
四無想天
若於先心。雙厭苦樂。精研捨心。相續不斷。圓
窮捨道。身心倶滅。心慮灰凝。經五百劫 此
正明也。若帶異計。六行伏惑。漸厭漸捨。至福
愛天得捨圓融。捨心相續。遍窮捨道。捨心亦
亡不計身心。故名倶滅。此計無想爲涅槃也。
以此捨心爲方便入無想定也。初捨麁心入
於微心復捨微心入微微心。從微微心常修
不息。便入無想。此皆修因也。心慮下即無想
報。命終果報生無想天。壽命五百大劫。想心
不行。故名灰凝
是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初
半劫滅。後半劫生。如是一類名無想天 此
判成虚妄也。不了妄想體空。乃執生滅勞累。
厭此生滅求不生滅。故云以生滅爲因。捨生
趣不生。未是眞不生。見第六識暫爾不行如
冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。非眞涅槃
也。故云不能發明無生滅性。初半劫下却釋
彼報行相。准倶舍引婆沙釋彼生死位。多時
有想。初生此天。經於半劫。始入無想異熟。名
初半劫滅。欲無常時。從異熟出。經半劫有心。
後始方死。名後半劫生。生滅中間一向無想。
名無想天 二結
阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能
動。雖非無爲眞不動地。有所得心功用純熟。
名爲四禪 此第四禪離八災患勝下地故。
名不動地。然有劫數。壽盡須捨。故云非眞不
動。倶舍云。然彼器非常。情倶生滅故。凡夫修
定味著受生。名有所得。定慧均平能捨苦樂。
勝下諸天。名功用純熟 二五不還天三。初
標示
阿難。此中復有五不還天。於下界中。九品習
氣倶時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於捨心
衆同分中安立居處 九品習氣者。即欲界
初禪二禪三禪各九品也。種現倶無。名爲滅
盡。此是聖人斷。故名滅。非同凡夫暫伏名滅。
習氣既無。苦樂雙泯。離下界繋。故無卜居。然
未進斷第四禪惑。故於捨心衆同分中別立
居處。以修禪時漏無漏雜。故此別居。倶舍論
説。雜修靜慮五品不同。生五淨居。五品別者。
謂下品中品上品上勝品上極品。行相如別
二釋相五。初無煩天
阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類名無煩
天 苦樂心滅。敵對則亡。形待既無。故云不
交。不交則無煩也。初滅苦樂二形待心。雜修
初品。稍離定障。名爲無煩。煩即障也。然下天
亦離苦樂不名無煩者。以凡夫人忻厭暫伏
非是永斷。今約畢竟不生。故得此名也 二
無熱天
機括獨行。研交無地。如是一類名無熱天
機弩牙也。括筈也。箭受弦處也。皆喩唯一捨
心。縱任自在遊諸等至。故云獨行。不與違順
二境相應。故云研交無地。此天以中品雜修
靜慮。慧用清虚。皆離定障。漸得清涼。名爲無
熱也 二善見天
十方世界妙見圓澄。更無塵像一切沈垢。如
是一類名善見天 十方世界唯一捨心。照
了微妙。圓遍澄寂。故云妙見圓澄。塵＊像慧
障也。沈垢定障也。雜修上品。無漏功著。定慧
障亡。故能妙見。圓澄十方世界。名善見也
四善現天
精見現前。陶鑄無礙。如是一類名善現天
陶鑄鎔錬也。範土曰陶。鎔金曰鑄。圓澄之見
既彰。定慧之功更著。故能鎔錬自在顯現無
盡。故云善現 五色究竟天
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類名
色究竟天 究竟鞠窮也。群幾者群有之幾
微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一
天。窮到色理未形之際。故云究竟群幾。窮色
性性者。性體也。推至色性之元體也。二句
意。前多此例。或前句窮縁色等識。後句窮所
依大種。劑此一天即入空處。故云入無邊際。
以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝
問佛。四大性當於何位滅盡無餘。佛云空處
近分。正在此天也 三結勝
阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽
聞。不能知見。如今世間。曠野深山聖道場地。
皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見
梵云阿那含。此云不還。此天是彼聖所居故。
亦名淨居。非同凡夫有漏住故。以定力殊勝
依報亦勝。同在世間境界各別。擧例可知
三總結
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已
還名爲色界 純是禪定善想所感。無有情
欲所對。故云獨行無交。尚有色礙。故云未
盡形累 三無色界。此四無色無業果色。定
多慧少。厭下色礙。想無邊空。次厭空處。乃
至厭無所有。以非想非非想爲究竟涅槃。有
此四種分其位次。雖無業果色。然有定果色
爲識所依。此大乘説實有處所。若倶舍説。無
色界無處。由生有四種。依同分及命。令心等
相續。餘經説。有無色有情佛邊聽法涙下如
雨者。此約大乘有定果説。前文亦説無色界
天發願護呪也 文二。初列釋二。一正明感
報二。初指迴心不入
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二
種岐路 此標也。有即是色。頂即究竟。色於
此住名色邊際。二岐路者。一出三界路。即迴
心人所覆二入無色路。即定性人所履。若凡
夫外道既不入此五天。即從廣果無想二天
而入。不在此二所履之限。如下自知
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成
阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲迴心大阿
羅漢 此正明迴心也。若於有頂禪中。故云
捨心。發無漏智。頓斷上界四地三十六品倶
生煩惱。便證無學。仍又迴心向大乘道。更不
入於空識等處。以無上地惑故。然迴心入大。
有深有淺。但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂
慧那含。故得慧光圓通便出塵界 二辨入
者類殊二。一別明四天四。初空處
若在捨心。捨厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如
是一類名爲空處 初二句躡前也。捨心有
二。一有頂。二無想。若於有頂。用無漏道斷有
頂惑。銷礙入空。此是樂定那含。即定性聲聞
也。若於廣果無想。用有漏道伏惑入空。亦名
捨心。即凡夫外道也。以此二天倶在捨心共
一地故。覺身下正明此天。銷礙之言亦通前
二。然行人厭患色法。如牢獄。心欲出離。即修
觀智。破於色法。過於一切色相。滅有對相。不
念種種相。入無邊空處。心與虚空相應。名爲
空處定 二識處
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿頼耶識全
於末那半分微細。如是一類名爲識處 初
句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。
故云無礙無滅。此即唯觀於識。以破於空也。
其中下正釋。唯留頼耶全末那者。此七八二
識更互相依。定性愚法全不知有。冥然自
留也。半分微細者即第六識。今留一半縁識
之分。不留縁色空分。故云半分。以此第六
色心倶縁。故留半也。行人入此定時。厭患虚
空無邊縁多則散能破於定。即捨虚空。轉心
縁識。心與識法相應。故名識處定 三無所
有處
空色既亡。識心都滅。十方寂然迥無攸往。如
是一類名無所有處 空處無色而存空。識
處亡空而存識。皆名所有。今此空識倶亡。故
云空色既亡識心都滅。此二句先破三法也。
十方下。正明行相。十方者諸法也。所縁色空
識心等法一無所存。故云寂然。所縁既寂能
縁不行。故云迥無攸往。以行人厭患於識三
世之識無邊縁多則散能破於定。故捨縁識。
轉心依無所有法。心與無所有法相應。名無
所有處定。然今修大乘者多濫此定。但一切
無著心無所寄都無一物即是大乘。如頑空
無異。而不知。善能了達諸禪境界。斷伏歴然
道品次第。如大圓鏡鑒於萬象不差不錯。方
是大乘眞修禪也 四非非想處
識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如
存不存。若盡非盡。如是一類名爲非想非非
想處 初二句指所依體。初句雙標。識性者
標有細想也。不動者標無麁想也。次句轉釋
不動義。前無所有處。猶用心窮研。令不縁識
心與無所有法相應。今此一天。研窮心滅。
伏令不動。故云以滅窮研。於無下正釋行相。
是依此識不動之處。故云於無盡中。＊辨爲非
想。故云發宣盡性。雖見盡而識在。故云若盡
非盡。雖見在而不起。故云如存不存。由此義
故名非想非非想也。此即第六識麁想不起。
仍有細分及頼耶流注不息。故約此義以立
其名。准倶舍云。前三無色從如行得名。此
有頂地約當體立稱也。行人入此定時。厭患
無所有處想如癡有想處如癰如瘡。即捨無
所有處。縁念非有想非無想之法。心與此法
相應。故云非有想非無想也 二總辨二類｣
此等窮空。不盡空理 滅色取空。非眞空性。
妄謂爲盡。故云不盡。以不能灰滅心智故。言
此等者總指四天也
從不還天。聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍
阿羅漢 即從色究竟天。捨厭成就。覺身爲
礙。銷礙入空者。既不能發明智慧頓斷上惑
成無學果迴心向大。即以無漏聖道漸次厭
捨。隨定感果。生此四天。受劫數報。方斷有頂
地惑成阿羅漢。故名爲鈍。言不迴心者。且約
對前利根者説。非畢竟不迴。已如前説
若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞便
入輪轉 若從無想。用有漏道忻上厭下。漸
至非想。認此有漏作無爲解。便謂涅槃。至此
不進。以不廣聞聖教不＊辨諸禪漏與無漏修
證行相。壽終隨業必入諸趣也。言從無想來
者。應是廣果天來。與無想同地。對五聖天
名爲外道。是外道類。故云從無想來。若實入
無想。必定退墮更不進修。准經論釋。無想外
道業盡必墮。無上生義故 二＊辨異王臣｣
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬
答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊三摩提
漸次増進迴向聖倫所修行路 四空天人容
是業報。彼四天王即是權化。以入大乘首楞
嚴定爲欲遊戲四禪四空諸禪三昧成佛事
故。問前四禪王亦是權化。通凡夫耶。答四禪
天王必兼凡聖。如前文説。五不還天四禪天
王獨有欽聞不能知見。此約一分凡夫所説。
故知兼二也 二結示
阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果
色。從此逮終。名無色界 身心滅盡者。色身
必盡。其心若盡非盡。妄謂爲盡。定性現前者。
有定果色。若無此色。四心何依。故知有也
二總結虚妄
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界中
間妄隨七趣沈溺補特伽羅。各從其類 由
不如實知眞如法一。妄認所明。分別既生。從
妄積妄。故云不了等。當知。修禪觀人不達此
門。或空處。或無所有處。或非非想處。動經六
萬八萬大劫。身心寂滅報盡還墮。總名長壽
天難。佛口親宣。那不明信。補特伽羅此云數
取趣 七修羅趣
復次阿難。是三界中。復有四種阿脩羅類。若
於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅從卵
而生。鬼趣所攝。若於天中降徳貶墜。其所卜
居隣於日月。此阿脩羅從胎而出。人趣所攝。
有脩羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及
天帝釋四天爭權。此阿脩羅因變化有。天趣
所攝。阿難。別有一分下劣脩羅。生大海心。沈
水冘口。旦遊虚空。暮歸水宿。此阿脩羅因
濕氣有。畜生趣攝 法華瑜伽亦説有四脩
羅。大同於此。諸説脩羅。或天或鬼。皆不明
了。此經分明。可爲標准 三結妄因以誡離
二。一結妄因四。初總結虚妄
阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎脩
羅 結指諸趣
精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄
想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花。元無
所著。但一虚妄更無根緒 結成虚妄也。精
研猶細尋也。妄想受生七趣果也。妄想隨業
七趣因也。此妄因果皆是無明有爲虚相。無
實可得。若望圓明如虚空華。本無所有。何根
緒而可得耶 二通示業因
阿難。此等衆生不識本心受此輪迴。經無量
劫不得眞淨 此示妄想受生也
皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無
殺盜婬 此示妄想隨業也
有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性
結輪轉也。鬼倫天趣。略擧四惡三善之二也。
有無相待互成傾奪。升而復墜。有輪無初
三顯正修行
若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無
二亦滅。尚無不殺不偸不婬。云何更隨殺盜
婬事 若發三昧。唯見一體三徳祕藏。妙般
若也。常法身也。寂解脱也。有無二無非生死
也。無二亦滅非涅槃也。唯一中道實相之理。
離實相外更無別法。故云云何更隨殺盜婬
事 四別示重結
阿難。不斷三業。各各有私。因各各私衆私同
分。非無定處。自妄發生。生妄無因無可尋究
殺盜婬三隨人別造。名各各私。所造攸同。故
云同分。業苦相對必無參差。故云定處。即所
感處也。既稱爲妄。云何有因。故無尋究。此即
結答前文爲有定處爲復自然彼彼發業各各
私受之問也 二勸除斷
汝勗修行欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱
得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落於
魔道。雖欲除妄倍加虚僞。如來説爲可哀憐
者。汝妄自造。非菩提咎。作是説者名爲正説。
若他説者即魔王説 要除三惑者此正勸
也。前云。三縁斷故三因不生。狂性自歇歇即
菩提等。不盡下明不斷之失。修禪不持戒。是
即魔羅業。以妄修於妄。眞實可憐愍。汝妄下
重指結答以示正邪也。前問云。此道爲復本
來自有。爲是衆生妄習生起。今結答云。汝妄
自造非菩提咎。即以前句答後問。後句答前
問也 大文第七。陳禪那現境者。此之境界。
是修行人。由戒定慧漸修有力。内動煩惱。外
動魔王。於觀行中五陰漸滅。從麁至細。滅一
陰時。有十境界被境激發。或煩惱。或業種。或
邪思。或天魔鬼神等。現諸異相禪中而發。行
人若無多聞智慧。不能覺察。即便取著認非
爲是先雖修正。返入邪倫。佛哀此等無問而
説。然諸經論。明坐禪次亦略説之。微細廣説
無過此典。天台止觀。或引禪經説魔境界。亦
出少分耳 文二。初如來無問自説三。一如
來告語三。初結前生後
即時如來將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴
紫金山。再來凭倚。普告大衆及阿難言 此
經家敍。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。衆又
無辭。合住説法。故云將罷法座。然禪發境界。
非一切智孰能知之。若不與説。末代修行遇
此難敵。故再凭几顯悲深也
汝等有學縁覺聲聞。今日迴心。趣大菩提無
上妙覺。吾今已説 眞修行法。汝猶未識修奢
摩他毘婆舍那微細魔事 眞修行法。即前
二決定義觀音觀門内戒外呪兼前正解。倶
是修行入覺之方法也 二示迷顯失二。初
認魔境
魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或
汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中
不明。認賊爲子 修妙觀智滌内垢障。故云
洗心。由魔引起分別念著。故名非正。陰魔等
者。常説四魔。謂煩惱魔生死因也。陰魔死魔
生死果也。天魔生死縁也。今云鬼神等即天
魔屬。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至餘
篇而現者。此則業因種子被激而生也。是故
行人先須明擇 二取少證
又復於中得少爲足。如第四禪無聞比丘。妄
言證聖。天報已畢哀相現前。謗阿羅漢身遭
後有。墮阿鼻獄 智論所説。此比丘者。不廣
尋經論。師心修行。無廣聞慧。不識諸禪三界
地位。但精勤不息。證得初禪謂是初果。乃至
四禪離八災患。便謂已證阿羅漢果。阿羅漢
者此云無生。我已證得無生果。已離三界分
段生死。所作已辦。更不進修。至無常時。四禪
中陰見有生處。忽然起謗。我聞羅漢已得無
生。今日云何更有生處。若如是者。佛説羅漢
並是虚妄。故知無有得涅槃者。由此起謗決
定邪見。天中陰滅。墮阿鼻獄 三勅聽許説｣
汝應諦聽。吾今爲汝子細分別 可知 二
阿難佇聞
阿難起立。并其會中同有學者。歡喜頂禮。伏
聽慈誨如文 三正爲分別三。初總明三。一
通明眞妄二。初顯生佛體同
佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界十
二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二
無別 一眞妙體本無二相。前文云。我與如
來眞妙淨心無二圓滿。斯則心佛衆生三無
差別也 二明迷妄成異二。一迷眞妄起
由汝妄想迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故
有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵
國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立 此正
敍也。無明妄想迷眞常理遂成四惑。略擧其
二。故云癡愛發生。若具對者。先由不如實知
眞如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我
見。所相既現執而不捨。即我愛。恃此爲體轉
増麁顯。即是我慢。楞伽云。七識生滅。如來藏
不生滅。此二和合成阿梨耶。此即内識成也。
故云遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非
無漏者。反顯諸佛淨土即是鏡智所現。唯識
云。大圓鏡智能現能生身土智影。今此有漏。
皆妄安立
當知虚空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況
諸世界在虚空耶 此結指也。前文云。空生
大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所
生。下文云。乃至虚空皆因妄想之所安立。故
云況此世界在虚空耶 二悟眞妄除
汝等一人發眞歸元。此十方空皆悉銷殞。云
何空中所有國土而不振裂 前文云。漚滅
空本無況復諸三有。故知。衆生共業所感國
土及空。一人返妄歸眞始覺合本。其所感者
隨妄消殞。前文云。諸器世間應念化成無上
知覺。然發眞者。合覺之時。雖但見覺無妄可
生。此無生妄。未發眞者見是實有。其妄所感
共變國土。爲智所了。寧不振裂。由是諸佛成
道。動諸世界。必不徒然 二別示降魔二。一
致魔興二。初因悟動魔二。一正明
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢。心精通淴。當處湛然 此顯悟也。飾
亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟
證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。
融合一體。妄處全覺。故云當處湛然
一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無
故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚慴 此
動魔也
凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯
除漏盡 此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故
得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故云昏暗。彼諸
魔王。欲界之主。統此國土以爲所居。總攝有
情以爲民衆。故得道者。必出魔界。共感國土
必傾搖耳 二反顯
戀此塵勞。如何令汝摧裂其處 如文 二
正爲留難
是故鬼神及諸天魔魍魎妖精。於三昧時。僉
來惱汝 僉皆也。餘如文 二辨降伏二。初
順明二。初引喩廣明
然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞内。汝妙覺中如
風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如
堅冰。煖氣漸隣不日銷殞。徒恃神力但爲其
客。成就破亂由汝心中五陰主人。主人若迷。
客得其便 首楞嚴定實相智慧。如光如水
如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道
力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或
一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不
成就 二結勸降伏
當處禪那覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰
銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗。近自
銷殞。如何敢留擾亂禪定 初二句勸依本
修治智慧觀察也。則彼下顯魔不得便。一人
發眞。世界消殞。今入三昧寧不動魔。苟能
深入禪定唯觀實相。魔界佛界一如無二。生
死涅槃山河大地。皆即狂勞虚妄華相。故云
如何敢留擾亂禪定二反顯
若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必爲魔子。成
就魔人 慇懃啓悟令識魔惑。五陰所迷。魔
得其便。故正理論云。五蘊者。積聚藏隱諸不
善因。譬如群賊藏隱山中時出人間劫奪財
物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自＊消
歇 二引事例證
如摩登伽殊爲眇劣。彼唯呪汝破佛律儀。八
萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃
墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零
落。無可哀救 殊爲眇劣者。殊異也。即異常
之眇劣也。魔鬼相望。魔勝而鬼劣。今登伽是
人。但有呪力。非具五通。若望於魔。即眇劣中
又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據摩登伽。期心
甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝無心。尚不成
犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝三昧
不成流浪輪轉法身慧命絶滅銷殞。如宰輔
家犯國極法削沒其藉世無食祿。深可悲夫
二別顯五。一破色陰三。一盡未盡相二。初
明區宇
阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡。則
諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一 示
入正定之方便也。此如前文以湛旋其虚妄
滅生伏還元覺。即此文云消落諸念等。圓覺
亦云於一切時不起妄念也。分別不起。故云
念盡。離念精明者。即前文云。得元明覺無生
滅性爲因地心也。動靜下釋離念行相也。入
流亡所。境不能隨。故云動靜不移。由澄諸念。
分別稍寂。故云憶忘如一。起信即云止一切
境界相。今經即云＊消落諸念。能所二縁。經
論互擧耳
當住此處入三摩提 依前方便入正定也。
應當依此離念之處深入正受
如明目人處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此
則名爲色陰區宇 正顯未盡色陰也。心入
正定如明目人。未破色陰如大幽暗。精性妙
淨定心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區
此。如王所統有諸國土。故云區。區別也。皆
一天所覆。故云宇。宇猶覆也。今色陰二字。即
同區宇。同一陰覆色等別故。擧此喩者。表在
其中也 二明盡相
若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡
正明也。前已目明。今復暗破。故無幽＊黯。
色既質礙。障隔不通。故成幽暗。今定慧發明。
破其陰覆。洞然明顯。故云陰盡
是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以
爲其本 結益也。超劫濁者。以劫濁是色陰
之體。最初一念能所纔立。即是空見不分。名
爲劫濁。從無忽有。有即色也。今破色陰。是故
超越。堅固妄想者。覺明堅執。質礙便成爲色
之體。故云堅固。問色陰麁顯。觀中先破劫濁
最細。何得却超。答以起時無前後。故破時兼
麁細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰
屬現相。現相是本識。今色陰破即現相破。現
相破即動本識。本識豈非劫濁。故得超也。信
哉初心便有破無明分耳 二正明現境十。
一身能出礙
阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之
間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用
暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪 於三昧中。精究研窮妙
明元體。無色陰相。由斯研究。深觀此理。故得
四大不相交織。須臾之際身能出障。猶行虚
空。斯則心不主形。四大亡質。觀心無礙流溢
前塵。功用暫然。非是聖證。苟知此是禪者功
力。則無有失。故云善境。若總撥爲魔。則抑善
功用。若言即聖。又未斷惑。故令善識而無取
捨。下皆倣此 二體拾蟯蛔
阿難。復以此心精研妙明。其身内徹。是人忽
然於其身内拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。
此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是非
爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受
群邪 蟯蛔腹中虫也。觀心精明。内融身體。
内之四大因觀而變。遂能體内拾出蟯蛔故
無傷毀。此境現前。不生取捨即爲善境。不爾
受邪 三密義聞空
又以此心内外精研。其時魂魄意志精神。除
執受身。餘皆渉入互爲賓主。忽於空中聞説
法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離
合。成就善種暫得如是非爲聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受群邪 初至賓主
者。明境發所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主
脾爲意。主腎爲志。主心爲精神。根身種子皆
爲第八所執受故。定心精究。内外唯空。遂令
五内主神無所依附。流出于外迭互相依。故
云互爲賓主。忽於下四句正明發相。此則先
所修習聞慧種子。定力所激。禪中發生。遂寄
神魂現於説法也。此名下結判邪正。離合即
賓主也。或離心主而賓於肝等。餘如文 四
華臺踞佛
又以此心澄露皎徹内光發明。十方遍作閻
浮檀色。一切種類化爲如來。＊于時忽見毘盧
遮那踞天光臺千佛圍遶。百億國土及與蓮
花倶時出現。此名心魂靈悟所染心光研明
照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖心名
善境界。若作聖解即受群邪 初三句内由
觀慧也。定心澄靜顯露皎明。内光既發。外相
則變。十方下外現其相也。以先熏習名言善
種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念
不動。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修念
佛三昧。此境現前與修多羅合者。名爲親證。
若修樹觀。設見佛形亦不爲正。以心境不相
應故。何況修眞如三昧法界一相。有所取著。
豈非魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈
善也。先所熏染圓頓覺慧。悟知衆生本來是
佛。此之種子因定激發。故現其相也。餘如文
五空呈寶色
又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制
止超越於時忽然十方虚空成七寶色或百寶
色。同時遍滿。不相留礙。青黄赤白各各純現。
此名抑按功力逾分。暫得如是非爲聖證。不
作聖心名善境界。若作聖解即受群邪 定
功研妙。觀察逾深。制止既過。寶色分現。本爲
制止分別。今由過分異境却生。與心相違。豈
非魔事。不起取心。自然消歇。如前文云。不取
無非幻。非幻尚不生。幻法云何立 六物見
暗中
又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合。在
暗室内。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不
除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
即受群邪 定中研究心光澄靜。由澄靜故。
忽然發見。暗中見物物是實境。故不隨定出
入有無。故云亦不除滅心細密澄者。觀心微
細密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。
悟則無咎 七傷體無知
又以此心圓入虚融。四體忽然同於草木。火
燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割
其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入
純。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。
若作聖解即受群邪 圓遍也。入觀達也。以
此定心。遍了一切。己身他物無不虚寂。此即
心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既
無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍
觀諸界
又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十
方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見
恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地
獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深
想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪 厭穢忻淨積想所凝。圓
定功深感斯妙境耳 九他方夜覩
又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市
井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極
飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境
界。若作聖解即受群邪 識心通靈因定功
發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證
十師體變移
又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少
選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭
天魔入其心腹無端説法通達妙義。非爲聖
證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪
此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。
然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆
稱善種起心作證方始成魔 三結勸弘宣
阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令
天魔得其方便。保持覆護成無上道 此是
於觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十
境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令
開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得
陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。
陰有麁細。麁者先盡。譬如浣衣麁垢先去。此
陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麁至細。理
必然也
| 首楞嚴義疏注經卷第九 | 之一 |
| 之二 |
二受陰三。一盡未盡相二。一明區宇
阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡
者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得。
而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑心
觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇 色
陰盡者。以止觀中觀其五陰觀心純熟不爲
色礙。故云陰盡。見諸佛心者。妙覺明心觀中
明露。即色相盡而色性現也。觀中暫見。非眞
實見。故如鏡像。有所得者即前見諸佛心也。
既是觀心變影而縁。非是觀證。故未能用。以
用受陰爲領納故。親證必能有妙用故。未破
受陰如魘人。色陰盡故能見佛心。如見聞不
惑。受陰客邪既在。妙用之動未能。爲受所覆。
故云區宇 二明盡相
若魘咎歇。其心離身返觀其面。去住自由無
復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其
所由。虚明妄想以爲其本 其心離身者。以
客邪不觸心。於根門得自在也。不爲魘咎之
所留礙。故能返照自面。此顯見聞有用也。去
住下二句明手足得用也。此上皆約喩顯。若
約法者。受陰盡故心亡領納。既無能領之受。
即無所領之法。心法既亡。自在宜矣。超見濁
者。以根身正是見濁之體。見聞覺知擁令留
礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成
根質。受妄領納執以爲己。以見是推求執取
爲義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即
超見濁。覺明之心虚通領納。故云虚明妄想
二正明現境十。一見物生悲
阿難。彼善男子。當在此中得大光耀。其心發
明。内抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至
觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍。不覺流涙
此正顯也。奢摩他中。定光發現。狂慧既起。内
抑太過。憂悲種子在藏識者忽焉現起。凡見
生類。皆如自己所生赤子。赤子嬰兒也
此名功用抑摧過越。悟則無咎。非爲聖證。覺
了不迷久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其
心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪
墜 此結判也。心光忽現内抑太過憂悲種
發。非爲聖證。取即引魔。他皆倣此 二勇志
齊聖
阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明
白勝相現前。感激過分。忽於其中生無限勇。
其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇一念能越
色盡受現。定之勝相也。先未曾得今既獲得
遂生感激。感激太過勇志便發。謂言三祇一
念能越我齊諸佛更無如者
此名功用陵率過越悟則無咎。非爲聖證。覺
了不迷久自銷歇。若作聖解。則有狂魔。入其
心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至。上不見
佛。下不見人。失於正受。當從淪墜 凌謂
篾他。率謂自強。由見勝相。因茲感激遂有此
生。斯則無始我慢種子被激而生。悟則無咎
三渇心沈憶
又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前
無新證。歸失故居。智力衰微。入中墮地。迥無
所見。心中忽然生大枯渇。於一切時沈憶不
散。將此以爲勤精進相 受陰未空。前無新
證。色陰已盡。歸失故居。前後失准。墮在兩楹
無所依倚。名中墮地。既於此處心無所措。遂
生沈憶。以此名攸。認爲精進
此名修心無慧自失。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在
一處。失於正受。當從淪墜 若於色受盡未
盡中。用無相慧觀察陰體。本自不生。今則無
滅。唯一實相。如此則何有無新證失故居之
慮哉。今既不然。故成自失 四疑自果成
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧
力過定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心
已疑是盧舍那。得少爲足 失於猛利者。過
在慧之猛利也。心懷勝性。疑是舍那。更不求
進。得少爲足
此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。非
爲聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其
心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正
受。當從淪墜 定力微故忘失恒審。慧力過
故溺於知見。定慧若均。寂照無二。慧力既過。
故溺知見。即前失於猛利也。此則勝解忽生
引起見取種子執劣爲勝。故此現也 五逼
意憂愁
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新
證未獲。故心已亡。歴覽二際。自生艱險。於心
忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飮毒藥。心不欲
活。常求於人令害其命早取解脱 二際者
未證已亡之二也。定無方便安忍其心。遂成
憂惱不耐活命也
此名修行失於方便。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執
刀劍自割其肉欣其捨壽。或常憂愁走入山
林不耐見人。失於正受。當從淪墜 悔惱種
子被激而生。修無方便。故引魔鬼也。如四分
律婆求河邊諸比丘等修不淨觀。厭游過分
求刀自害。魔使之然。悟則無咎 六生心喜
樂
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處
清淨中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中
歡悦不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無
咎。非爲聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔
入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自
謂已得無礙解脱。失於正受。當從淪墜 輕
安是禪支。雖因定生。須慧覺察。忽然過分掉
擧種生。好喜樂魔因茲得便 七無端我慢｣
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自
謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
過慢。及慢過慢。或増上慢。或卑劣慢。一時
倶發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁
覺 此有七慢。恃己凌他高擧爲性。名我
慢。稱量自他比校同徳。但稱爲慢。於他等謂
己勝。名爲過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未
得謂得。名増上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑
劣慢。非毀經像。即是邪慢。此之七慢。由禪
定中忽生勝見無正慧覺。是故起也
此名見勝無慧自救。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮
塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土
木。經是樹葉。或是疊華。肉身眞常不自恭敬。
却崇土木。實爲顛倒。其深信者。從其毀碎。埋
棄地中。疑誤衆生入無間獄。先於正受。當從
淪墜 愚者修禪皆墮此見。並是魔種。不識
如來像教之意。且末世住持依因像教。出家
學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽
云。佛若不説。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行
及得道者。愚者不見此文。一向謗佛無説。故
知。若不説法。十二部經於茲滅矣。須知。毀經
像人魔鬼入心。是大邪見。當須善察勿同此
謗 八頓獲輕安
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
精明中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無
量輕安已言成聖得大自在 精明中者即圓
定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精
理。理智相冥得無違拒。故云隨順。由隨順故
身心調暢。便謂成聖
此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非爲聖證。若
作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂
滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆
生墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜 自謂滿
足更不求進者。良以不學修禪次第不善通
達禪支行相。暫得輕安。便謂成聖也。無聞比
丘觸處皆有。世世輪轉。熏識成因。以類相從。
卒難曉悟 九誤入空心
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
明悟中得虚明性。其中忽然歸向永滅。撥無
因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅
解 得虚明性者。即依圓定。發於空慧。悟性
空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷
滅解。此即由無方便邪見忽發也
悟則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有空魔。入
其心腑。乃謗持戒。名爲小乘。菩薩悟空。有何
持犯。其人常於信心檀越。飮酒噉肉。廣行婬
穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。
或食屎尿與酒肉等。一種倶空。破佛律儀。
誤人入罪。失於正受。當從淪墜 此内由邪
見外引空魔也。大般若云。魔能入一切衆生
心。令歸依魔黨如膠如漆。斷手截臂不以爲
難。魔力之故人皆信伏。法華所謂。深著虚妄
法。堅受不可捨。乃謗持戒等者。此之魔種代
代有之。南山云。戒是小乘。勸令捨之。又不肯
捨勸令持之又不肯持。豈非與煩惱相應卒
難諫曉。魔力所惑誰能奈何 十狂成貪欲｣
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味
其虚明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極
發狂。便爲貪欲 味其虚明者。愛著禪中色
陰盡處以爲勝境。由此起愛。無慧覺察。引其
貪欲種子而發。遂成狂欲也
此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。悟
則無咎。非爲聖證。若作聖解。則有欲魔入其
心腑。一向説欲爲菩提道。化諸白衣平等行
欲。其行婬者名持法子。神鬼力故。於末世中
攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百或
五六百。多滿千萬。魔心生厭離其身體。威徳
既無。陷於王難。疑誤衆生入無間獄。失於正
受。當從淪墜 此貪欲種。如火遇薪。忽然而
發。欲魔得便因此入心。如林中比丘忽然禪
發不避死馬。因定引魔。此之類也。攝諸凡愚
至千萬者。欲本順貪。因魔熾盛。凡愚惑著何
事不從。又魔因妄起。本性不常。勢盡厭生。去
身留難 三結勸弘宣
阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交
互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
等亦當將如來語於我滅後傳示末法遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道 受陰交互者。不能定慧均平
善巧安忍。既失方便。異念即生。由此故有十
種境界。皆是内心交互外引諸魔。苟能識之。
不落邪見 三破想陰三。初盡未盡相二。一
明區宇
阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏
盡。心離其形如鳥出籠。已能成就。從是凡身。
上歴菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙
觀中伏惑全未斷故。名漏未盡。心離形者。受
陰既破無執受故。觀心自在。如鳥出籠無有
障礙。已能成就上歴聖位者。此是圓頓利根
者得受陰破諸陰隨破。於此凡身即能入位。
得意生身。更無魔惑令其退也。若鈍根者。更
須破下諸陰。隨未盡處猶有魔事。不得無礙。
今約利者説耳。若最鈍者。至識陰破。得根互
用。方入乾慧。若以前後比望中間。合於想行
盡處亦説入位。是中根者。今經不言。文略故
耳
譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其
言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則
名爲想陰區宇 此喩鈍根觀力微弱。雖受
陰盡有成就聖位之分。然不破想陰。故如熟
寐寱言也。音韻倫次者如有成就聖位分也。
無別所知想陰蓋故。不寐人者如證聖人。則
知此人已有昇進聖位之分。般若云。如來悉
知悉見是人皆得成就阿耨菩提也。問破色
陰時已是成就觀行。何故不説上歴聖位耶。
答色陰雖破。未能破心。故未成就上歴聖位。
以最麁故。受陰既是四心初首。故破受陰。得
説上歴六十聖位。問若言破色是麁故不説
者。今破受陰。望於想行亦即是麁。何故得説
上歴聖位耶。答雖望餘陰亦即是麁。然受等
四陰同是心法。故利根人若破受陰三蘊隨
破。不同破色鈍根之者。未能破想。觀力弱
故。故在區宇。又解。此中不分利鈍二別。但都
明此位得受盡者即能已具歴位＊昇進之分。
如人取仕。既得及第。即能具有官位之分。然
待爲政。功徳勝劣方序用耳 二明盡相
若動念盡浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一
倫生死首尾圓照。名想陰盡 想者取像。謂
要先安立境分劑相。方能隨起種種名言。念
縁不息即名浮動。念即想也。浮想既除。觀心
轉淨。故云如去塵垢。一倫生死謂行陰倫類
也。首尾本末也。以行是遷流遷流即生滅。今
無想隔。故本末皆現。即生滅體露。觀心明見。
故云圓照
是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以
爲其本 一切煩惱以想爲本。擾惱身心。汨
亂眞性。故名爲濁。如前文云。又汝今者憶識
誦習。性發知見。容現六塵。離塵無體。離覺
無性。相織妄成名煩惱濁。今想陰盡此濁亦
超也。融通妄想者。想能融變。身隨於心。心想
酢梅口中流水。融通質礙。故名融通 二正
明現境十。一貪求善巧二。一心愛忽生魔得
其便
阿難。彼善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛圓明。鋭其精思貪求善巧
心愛生也。虚妙空寂也。邪慮即前十種心
念也。謂發悲生勇等。愛圓明者著定境也。鋭
利也。淬利愛心令其精妙。故貪善巧
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼
求巧男子處善。敷座説法。其形斯須。或作比
丘。令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘
尼。或寢闇室身有光明。是人愚迷。惑爲菩薩。
信其教化。搖蕩其心。破佛律儀潜行貪欲
魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附他人。來
應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成
魔業 二口説異端去身留難
口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或
言劫火。或説刀兵。恐怖於人。令其家資無故
耗散 説異端也
此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去
彼人體。弟子與師倶陷王難 致留難也
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
勸先覺也下諸境倣此 二欲經歴二。一心
愛忽生魔得其便
阿難。又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思貪求經歴
心愛生也。經歴遊行也
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求遊善男子處。敷座説法。自形無變。其聽法
者忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。
一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑
爲菩薩。婬逸其心。破佛律儀潜行貪欲 若
行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪志。
魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業
二口説異端去身留難
口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化
身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人
見故。心生傾渇。邪見密興。種智銷滅。此名魃
鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。
弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷
惑不知墮無間獄 文段可知 三願契合
二。一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛綿淴。澄其精思貪求契合 綿
密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前愛心也。夫
亡機寂照相念不生。理自冥會。若希求淴合。
愛念潜増。疑心即差。遂招魔惑
爾時天魔侯得其便。飛精附人口説經法。其
人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求合善男子處。敷座説法。其形及彼聽法之
人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。
念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或
知人間好惡諸事。或口説偈。或自誦經。各各
歡娯得未曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。綿愛其
心。破佛律儀潜行貪欲 心希契合。令未聞
法便自開悟乃至得通自誦經等。頗合其心。
故多綿愛 二口説異端去身留難
口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其
中亦有眞佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人
見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成
魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師
倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮
無間獄 男女佛者。貴引行人行貪欲事無
妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪欲。今
反行之。本心遂去。故云洗滌 四樂辨析二。
一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽
其心貪求＊辨析 根本者求根尋本究物之
元底也。物化萬境也。爽明也
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求元善男子處。敷座説法。身有威神。摧伏求
者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等。
將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上。父
父子子遞代相生。即是法身常住不絶。都指
現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信
受亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷。
惑爲菩薩。推究其心。破佛律儀潜行貪欲
心欲求元。魔精附物。説肉身爲三徳之本。指
相生爲常住之因。清淨之方只此穢境。相好
之體全是我身。妄本既宣。邪信便發。魔力所
制更不推移。盡命歸心。從邪敗正 二口説
異端去身留難
口中好言。眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即
是菩提涅槃眞處。彼無知者。信是穢言。此名
蟲毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 世有金剛
禪二會子。頗是此類。斯皆魔著。卒受王難
五希冥感二。一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛。懸應。周流精研貪求冥感 夫
功深行著。感應自冥。起念妄求。魔精暗入
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求應善男子處。敷座説法。能令聽衆暫見其
身如百千歳。心生愛染不能捨離。身爲奴僕。
四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心知
是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆得未
曾有。是人愚迷。惑爲菩薩。親近其心。破佛律
儀潜行貪欲 希求既起。魔伺便來。影附他
人。爲善知識。感心激切。認是先師。法愛倍
生。膠漆何異 二口説異端去身留難
口中好言。我於前世。於某生中先度某人。當
時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某
世界供養某佛。或言別有大光明天。佛於中
住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虚誑。
遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭
足心生。去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當
先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 休居
地者涅槃處也。眞實涅槃豈有處耶。今指天
爲圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟倶墜
六冀靜謐二。一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛深入。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求
靜謐 愛深寂境爲眞修處。故云深入。夫心
亡則境寂。豈間塵喧。念動則縁繁。任居谷
隱。靜欲纔擧魔精即來。束約身心。故曰剋己｣
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求陰善男子處。敷座説法。令其聽人各知本
業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。
勅使一人於後
是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛
律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。訐露
人事不避譏嫌 令知本業者宿命事也。令
尾者現後報也。起心知肇即他心也。訐露人
事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異
端。誰不信伏。攻發私事曰訐 二口説異端
去身留難
口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此
大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼
人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪
迴。迷惑不知墮無間獄 未然者。然生也。預
説凶吉。應無毫差 七祈宿命二。一心愛忽
生魔得其便
又善男子。受陰虚妙。不遭邪慮。圓定發明。三
摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命 夫
宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運現前。若
起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求知善男子處。敷座説法。是人無端。於説法
處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠
及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。後
著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜
其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉
饌。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持
故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌 簡策符
牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之
信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之
二口説異端去身留難
口中好言他方寶藏十方聖賢潜匿之處。隨
其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地
城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒
律與承事者潜行五欲。或有精進純食草木
無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
不知墮無間獄 如文可見 八求神力二。
一心愛忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
神力 化元謂神變之本也。此貪如意通耳｣
爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求通善男子處。敷座説法。是人或復手執火
光。手撮其光分於所聽四衆頭上。是諸聽人
頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或
水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入
瓶内。或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀
兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。
誹謗禪律。罵詈徒衆。訐露人事不避譏嫌
神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必
若眞通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著
白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘
地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此説 二口
説異端去身留難
口中常説神通自在。或復令人傍見佛土。鬼
力惑人。非有眞實。讃歎行婬。不毀麁行。將諸
猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風
精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。
或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其
形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足
心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先
覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄 猥媟麁
穢事也。餘如文 九愛深空二。一心愛忽生
魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時
天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其人終
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
善男子處。敷座説法。於大衆内。其形忽空。衆
無所見。還從虚空突然而出。存沒自在。或現
其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小
便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家 夫眞空
不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了
無所著。若欲杜絶衆行。以爲深空。即同外道
斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其
心 二口説異端去身留難
口中常説。無因無果。一死永滅。無復後身及
諸凡聖。雖得空寂。潜行貪欲。受其欲者亦得
空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝
草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土
年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
不知。墮無間獄 口説空理。無因無果。蓋由
心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀
能爲蝕神。亦爲魔怪 十好永歳二。一心愛
忽生魔得其便
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歳。棄分
段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其
便。飛精附人。口説經法。其人竟不覺知魔
著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。
敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一
宅中數歩之間。令其從東詣至西壁。是人急
行。累年不到。因此心信。疑佛現前 夫分段
生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩
薩皆得變易。今未離染。頓欲於此分段身上
變麁身爲細質易短命爲長年。過分希求。故
爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也
二口説異端去身留難
口中常説。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我
出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名
住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天
王毘舍童子未發心者利其虚明食彼精氣。
或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與
汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾三歳。肝
腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷
王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂
殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
遮文茶未詳。毘舍童子即毘舍遮鬼也。此
云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲
善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即
前美女也 三結勸弘宣四。初總結諸境
阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出
家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍
知覺。讃歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟
子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。
多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後必
爲魔民。失正遍知。墮無間獄 此文即同涅
槃經云。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之
正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰 二勅
勸弘宣
汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
語。名報佛恩 大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
救一揆。四派入滅一何現權 三重示迷因
阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
如文 四再勗流布
汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
覆護成無上道 據弘此經。合魔宮震動。凡
夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶
| 首楞嚴義疏注經卷第九 | 之二 |
| 之一 |
四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
二。一想盡益相
阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
常。夢想消滅。寤寐恒一 想陰若存。寤即想
像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
想不立。故云無復
觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
無蹤迹虚受照應 觀縁也。雖有根識縁諸
境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
明雖鑒無影。故云虚受
了罔陳習。唯一精眞 了畢竟也。罔無也。陳
舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
故名識陰爲精眞也 二行陰現相
生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
爲行陰區宇 行陰是生滅元。以遷流造作
故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
二明盡相
若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本 性入
元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
二正明現境十。一二無因論二。一標
阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動
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