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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39

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T1799_.39.0882a01: 不自覺知 無明不了也
T1799_.39.0882a02: 窮露他方。乞食馳走 五道流浪輪迴不息」
T1799_.39.0882a03: 雖實貧窮。珠不曾失 雖流生死覺性常然」
T1799_.39.0882a04: 忽有智者指示其珠 佛爲開示
T1799_.39.0882a05: 所願從心致大饒富 大用現前
T1799_.39.0882a06: 方悟神珠非從外得 始覺合時。本不曾動。
T1799_.39.0882a07: 今無始靜也。法華中亦有此喩。彼約結縁。此
T1799_.39.0882a08: 約本有。意不同耳
T1799_.39.0882a09: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0882a10:
T1799_.39.0882a11:
T1799_.39.0882a12:
T1799_.39.0882a13: 首楞嚴義疏注經卷第之二
T1799_.39.0882a14:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0882a15:  二釋慶喜難縁起二。一伸疑四。一敍所聞
T1799_.39.0882a16: 即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世
T1799_.39.0882a17: 尊現説。殺盜婬業三縁斷故三因不生。心中
T1799_.39.0882a18: 達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得 如文
T1799_.39.0882a19:  二正生難
T1799_.39.0882a20: 斯則因縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我
T1799_.39.0882a21: 從因縁心得開悟 由無三縁方盡三因。因
T1799_.39.0882a22: 縁倶滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟
T1799_.39.0882a23: 皆由因縁。故引昔悟以並今説成此難也
T1799_.39.0882a24: 三引他例
T1799_.39.0882a25: 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會
T1799_.39.0882a26: 中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。
T1799_.39.0882a27: 聞佛因縁。發心開悟。得成無漏 老梵志者。
T1799_.39.0882a28: 並是年長。從外道來。聞佛因縁。翻邪入正。得
T1799_.39.0882a29: 成無學也 四結同邪
T1799_.39.0882b01: 今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等所
T1799_.39.0882b02: 説自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶 因
T1799_.39.0882b03: 縁自然依假建立。菩提眞性衆相都亡。恐相
T1799_.39.0882b04: 濫失。故此再疑。以洗物情 二答釋二。一正
T1799_.39.0882b05: 破疑情二。一推破三。一標質所疑
T1799_.39.0882b06: 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因縁若
T1799_.39.0882b07: 得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
T1799_.39.0882b08: 於是 若狂性因縁得除。不狂自然而出。所
T1799_.39.0882b09: 計不出斯意。故云理窮於是 二就疑互五
T1799_.39.0882b10: 破二。一雙破因縁自然二。一以因縁破自然」
T1799_.39.0882b11: 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非
T1799_.39.0882b12: 自。何因縁故怖頭狂走 初二句牒。本自下
T1799_.39.0882b13: 二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是
T1799_.39.0882b14: 之頭不是於本。故云無然非自。何因下破。可
T1799_.39.0882b15: 知 二以自然破因縁
T1799_.39.0882b16: 若自然頭因縁故狂。何不自然因縁故失。本
T1799_.39.0882b17: 頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因縁 初
T1799_.39.0882b18: 二句牒。次二句破。若自然頭由因縁故得成
T1799_.39.0882b19: 狂走。亦應自然不失由因縁故而失其頭。本
T1799_.39.0882b20: 頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂
T1799_.39.0882b21: 之與頭了不相觸。何曾變改。而假因縁 二
T1799_.39.0882b22: 單破轉計自然
T1799_.39.0882b23: 本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潜。不
T1799_.39.0882b24: 狂自然。頭本無妄。何爲狂走 若汝執言。既
T1799_.39.0882b25: 非因縁即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。
T1799_.39.0882b26: 初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
T1799_.39.0882b27: 句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本
T1799_.39.0882b28: 下破。此顯一眞之體尚無眞妄之異豈立因
T1799_.39.0882b29: 縁自然。斯則亦顯妄無因也 三結歸悟旨」
T1799_.39.0882c01: 若悟本頭識知狂走。因縁自然。倶無戲論。
T1799_.39.0882c02: 是故我言。三縁斷故即菩提心 本眞不動。
T1799_.39.0882c03: 妄自強生。説誰因縁及自然性。若知因縁自
T1799_.39.0882c04: 然倶是戲論。分別自亡眞覺自顯。斯則正是
T1799_.39.0882c05: 我説三縁斷故即菩提也 二結示三。一倶
T1799_.39.0882c06: 盡滅生顯無功用
T1799_.39.0882c07: 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無
T1799_.39.0882c08: 功用道 若有執言眞心可得分別可亡。斯
T1799_.39.0882c09: 則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生
T1799_.39.0882c10: 無生滅滅。方無功用。如圓覺云。有照有覺倶
T1799_.39.0882c11: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T1799_.39.0882c12: 寂滅。此顯地上證無生理得無功用也 二
T1799_.39.0882c13: 縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
T1799_.39.0882c14: 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此
T1799_.39.0882c15: 亦生滅無生滅者名爲自然 設若我教。有
T1799_.39.0882c16: 自然者。豈存生滅名爲自然。今汝所明自然
T1799_.39.0882c17: 心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然
T1799_.39.0882c18: 者必無生滅。故云無生滅者名爲自然 二
T1799_.39.0882c19: 擧況重明
T1799_.39.0882c20: 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非
T1799_.39.0882c21: 和合者稱本然性 擧淺況深也。世間人説
T1799_.39.0882c22: 生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方
T1799_.39.0882c23: 名自然。豈況我教。有生滅者却名自然。古人
T1799_.39.0882c24: 於此不言縱立。認眞自然。斯則不唯増戲論
T1799_.39.0882c25: 心。反令圓文成外道教。焉敢聞命 三雙非
T1799_.39.0882c26: 二離正示忘情
T1799_.39.0882c27: 本然非然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此
T1799_.39.0882c28: 句方名無戲論法 本然自然也。和合因縁
T1799_.39.0882c29: 也。二皆不立。故云倶離。此離亦離。故云倶
T1799_.39.0883a01: 非。此文語略。具足應云離合離然之離亦復
T1799_.39.0883a02: 倶非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦云。遠離
T1799_.39.0883a03: 爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。斯則言
T1799_.39.0883a04: 語道斷心行處滅。方無戲論耳 二廣斥執
T1799_.39.0883a05: 見五。一斥成戲論
T1799_.39.0883a06: 菩提涅槃尚在遙遠。非汝歴劫辛勤修證。雖
T1799_.39.0883a07: 復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河
T1799_.39.0883a08: 沙。秖益戲論 若執因縁自然取佛果者。雖
T1799_.39.0883a09: 經劫數勤苦修習。終莫能及。故云尚在遙遠。
T1799_.39.0883a10: 憶持妙理。分別不亡繋念相續。但滋生死。不
T1799_.39.0883a11: 能無心忘照反聞聞性。於無了知不辨眞
T1799_.39.0883a12: 實。故圓覺云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
T1799_.39.0883a13: 而*辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無
T1799_.39.0883a14: 有是處。故云秖益戲論 二引事驗知
T1799_.39.0883a15: 汝雖談説因縁自然決定明了人間稱汝多聞
T1799_.39.0883a16: 第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽
T1799_.39.0883a17: 難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇
T1799_.39.0883a18: 得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令
T1799_.39.0883a19: 汝解脱 佛果菩提。若以因縁自然而可取
T1799_.39.0883a20: 者。汝於此義甚得明了。何不免難而速證耶。
T1799_.39.0883a21: 何假我呪方解脱耶。應知理觀兼修定慧雙
T1799_.39.0883a22: 運。豈但*辨義説文而已哉。問阿難尚在初
T1799_.39.0883a23: 果。登伽何以却證第三。答一約權實。阿難示
T1799_.39.0883a24: 迹。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯呪力
T1799_.39.0883a25: 功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前
T1799_.39.0883a26: 文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓
T1799_.39.0883a27: 信住霄壤有異 三結勸眞修
T1799_.39.0883a28: 是故阿難。汝雖歴劫憶持如來祕密妙嚴。不
T1799_.39.0883a29: 如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦 多聞
T1799_.39.0883b01: 無功。豈如定力。首楞嚴王名無漏業。得此定
T1799_.39.0883b02: 者。一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦
T1799_.39.0883b03:  四擧他爲證
T1799_.39.0883b04: 如摩登伽。宿爲婬女。由神呪力消其愛欲。法
T1799_.39.0883b05: 中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟
T1799_.39.0883b06: 宿因。知歴世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善
T1799_.39.0883b07: 故。或得出纒。或蒙授記 過去爲婆羅門女。
T1799_.39.0883b08: 名爲本性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅
T1799_.39.0883b09: 云華色。出纒登伽也。授記耶輸也 五責隨
T1799_.39.0883b10: 塵境
T1799_.39.0883b11: 如何自欺。尚留觀聽 彼尚女人。一修無漏
T1799_.39.0883b12: 便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道。而
T1799_.39.0883b13: 以世間因縁自然戲論名相而自纒繞。隨逐
T1799_.39.0883b14: 根塵爲境所礙不能超越。故云尚留觀聽上
T1799_.39.0883b15: 來破執破疑顯如來藏。約信解眞正爲眞修
T1799_.39.0883b16: 之本。答最初方便竟。次下約依解修行成就
T1799_.39.0883b17: 止觀。爲入理之方便。既能信解如來藏體周
T1799_.39.0883b18: 遍十方本性清淨絶名離相。我等云何修諸
T1799_.39.0883b19: 方便與此相應。故此第二明修行方便。文二。
T1799_.39.0883b20: 一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家
T1799_.39.0883b21: 總敍
T1799_.39.0883b22: 阿難及諸大衆。聞佛示誨疑惑消除。心悟實
T1799_.39.0883b23: 相。身意輕安。得未曾有。重復悲涙。頂禮佛
T1799_.39.0883b24: 足。長跪合掌 因縁自然前已廣破。今復重
T1799_.39.0883b25: 釋纖疑不罣。故云疑惑銷除。心悟實相者。實
T1799_.39.0883b26: 相無相遠離戲論。今離戲論即悟實相。重復
T1799_.39.0883b27: 悲涙者。喜悟藏心故。恨無行法故 二阿難
T1799_.39.0883b28: 別嘆
T1799_.39.0883b29: 而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能
T1799_.39.0883c01: 以如是種種因縁。方便提奬。引諸沈冥。出於
T1799_.39.0883c02: 苦海 超過一切世出世間。故云無上。佛諸
T1799_.39.0883c03: 功徳大悲爲首。故獨稱也。離垢末尼隨意出
T1799_.39.0883c04: 生賑給無盡。佛亦如是。故云寶王。譬喩言辭
T1799_.39.0883c05: 約事約理。故云種種方便。沈謂久淪生死。冥
T1799_.39.0883c06: 謂永覆無明。方便能開提奬能出。倶稱引導
T1799_.39.0883c07:  二敍已得失二。一正敍
T1799_.39.0883c08: 世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明
T1799_.39.0883c09: 心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴
T1799_.39.0883c10: 妙覺王刹。如來復責多聞無功不逮修習
T1799_.39.0883c11: 如來藏心。量遍十方。徳含一切。雖信而解。非
T1799_.39.0883c12: 行莫臻。故此敍之。以彰得失 二喩顯
T1799_.39.0883c13: 我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖
T1799_.39.0883c14: 獲大宅要因門入 天王佛也。賜與開示也。
T1799_.39.0883c15: 華屋藏體也。雖獲信解也。門入修行也。行能
T1799_.39.0883c16: 通理故云門也 三正請修路
T1799_.39.0883c17: 唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者捐
T1799_.39.0883c18: 捨小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有
T1799_.39.0883c19: 學者從何攝伏疇昔攀縁得陀羅尼入佛知見
T1799_.39.0883c20:  捐棄畢盡也。疇昔往日也。無餘者。無明永
T1799_.39.0883c21: 盡二死已亡究竟之無餘也。願示我等如來
T1799_.39.0883c22: 本昔因地發心入涅槃道。即眞三昧也。故云
T1799_.39.0883c23: 本發心路。攀縁妄想無始本有。故云疇昔。如
T1799_.39.0883c24: 何攝歛折而伏之令得佛慧。故云入佛知見
T1799_.39.0883c25:  四佇聽慈旨
T1799_.39.0883c26: 作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨
T1799_.39.0883c27: 如文 二如來廣陳修證二。一總告許宣二。
T1799_.39.0883c28: 一經家敍意
T1799_.39.0883c29: 爾時世尊。哀愍會中縁覺聲聞於菩提心未
T1799_.39.0884a01: 自在者。及爲當來佛滅度後末法衆生發菩
T1799_.39.0884a02: 提心。開無上乘妙修行路 菩提之心。具悲
T1799_.39.0884a03: 智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提
T1799_.39.0884a04: 心名未自在 二擧義許宣
T1799_.39.0884a05: 宣示阿難及諸大衆。汝等決定發菩提心。於
T1799_.39.0884a06: 佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺
T1799_.39.0884a07: 初心二決定義 妙三摩提首楞嚴定。即眞
T1799_.39.0884a08: 如觀。欲修此觀先須方便。方便若成眞修可
T1799_.39.0884a09: 冀。故以止觀二門。名爲發覺初心。即最初方
T1799_.39.0884a10: 便也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之
T1799_.39.0884a11: 法。故華嚴云。譬如有力王率土咸戴仰。止觀
T1799_.39.0884a12: 亦如是。一切所依頼。故此二法名爲初心決
T1799_.39.0884a13: 定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。
T1799_.39.0884a14: 即依眞如門修止也。眞如無相。向即心絶。故
T1799_.39.0884a15: 起信云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢
T1799_.39.0884a16: 摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對
T1799_.39.0884a17: 治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不
T1799_.39.0884a18: 同。起智揀擇。對治令斷。故起信云。所言觀
T1799_.39.0884a19: 者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義
T1799_.39.0884a20: 故。修前方便未能相即。故名隨順。修之成就。
T1799_.39.0884a21: 即觀明止。即止明觀。止觀不二名爲正修。即
T1799_.39.0884a22: 成三昧也。今是初修故名發覺 二別明二
T1799_.39.0884a23: 義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標
T1799_.39.0884a24: 義總勸
T1799_.39.0884a25: 云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若
T1799_.39.0884a26: 欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀
T1799_.39.0884a27: 因地發心與果地覺。爲同爲異 既能信解
T1799_.39.0884a28: 果海無念絶名離相本非生滅。將契此心。須
T1799_.39.0884a29: 亡生滅與之相應。故上文云。我以不滅不生
T1799_.39.0884b01: 合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。若
T1799_.39.0884b02: 異此者。即暫擧心塵勞先起。合塵背覺。豈曰
T1799_.39.0884b03: 正修 二約義顯非
T1799_.39.0884b04: 阿難。若於因地。以生滅心爲本修因。而求佛
T1799_.39.0884b05: 乘不生不滅。無有是處 維摩云。無以生滅
T1799_.39.0884b06: 心行説實相法。尚不可以生滅説。況以生滅
T1799_.39.0884b07: 爲因而求證耶。普賢觀云。大乘因者諸法實
T1799_.39.0884b08: 相。大乘果者亦諸法實相。若不以止門相
T1799_.39.0884b09: 應。此生滅心終無暫息。若便以此心爲修行
T1799_.39.0884b10: 者。因果相違終無獲證。如上廣破 三正*辨
T1799_.39.0884b11: 行相二。一料揀因門二。一擧喩總彰生滅
T1799_.39.0884b12: 以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆
T1799_.39.0884b13: 從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。
T1799_.39.0884b14: 然終不聞爛壞虚空。何以故。空非可作。由是
T1799_.39.0884b15: 始終無壞滅故 妄心如器界。所作性故。眞
T1799_.39.0884b16: 心如虚空。理無爲故。常無常性於焉可
T1799_.39.0884b17: 二就身廣*辨虚妄二。一總明二。一示其濁因
T1799_.39.0884b18:  則汝身中堅相爲地。潤濕爲水。煖觸爲火。
T1799_.39.0884b19: 動搖爲風。由此四纒。分汝湛圓妙覺明心。爲
T1799_.39.0884b20: 視爲聽爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。湛
T1799_.39.0884b21: 覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。於
T1799_.39.0884b22: 所明分爲四大。於能覺派成六根。六根四大
T1799_.39.0884b23: 互相雜亂。於湛圓明汨成濁相。即同起信不
T1799_.39.0884b24: 生不滅與生滅和合名爲阿梨耶識。從此識
T1799_.39.0884b25: 心變起世間。即是濁義也 二喩其濁相
T1799_.39.0884b26: 云何爲濁。阿難。譬如清水清潔本然 覺湛
T1799_.39.0884b27: 明性
T1799_.39.0884b28: 即彼塵土灰沙之倫本質留礙 地水火風
T1799_.39.0884b29: 二體法爾。性不相循 循順也。法爾猶自然
T1799_.39.0884c01: 也。眞妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如
T1799_.39.0884c02: 是也
T1799_.39.0884c03: 有世間人 無明不了非出世智
T1799_.39.0884c04: 取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔 不
T1799_.39.0884c05: 生不滅與生滅和合。非一非異也
T1799_.39.0884c06: 容貎汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦復如是
T1799_.39.0884c07: 容貎色心相也。汨亂也 二別明五。一劫濁」
T1799_.39.0884c08: 阿難。汝見虚空遍十方界。空見不分。有空無
T1799_.39.0884c09: 體。有見無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁
T1799_.39.0884c10:  梵云劫波。此云時分。法華論説。日月歳年
T1799_.39.0884c11: 總名爲劫。乃至成住壞空不離時分。今此經
T1799_.39.0884c12: 中説劫濁義。謂迷眞起妄。世界未形。但有虚
T1799_.39.0884c13: 空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二別。
T1799_.39.0884c14: 故云不分。又空未派爲四大。見未開爲六根。
T1799_.39.0884c15: 亦名不分。故次釋云。有空無體。有見無覺。體
T1799_.39.0884c16: 即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成
T1799_.39.0884c17: 昏鈍。故名爲濁。一念初起無明之始。時之初
T1799_.39.0884c18: 分。故名爲劫。非劫末時之劫濁也。二見濁」
T1799_.39.0884c19: 汝身現搏四大爲體。見聞覺知壅令留礙。水
T1799_.39.0884c20: 火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名爲
T1799_.39.0884c21: 見濁 身之質礙。由見聞知織水火風。執取
T1799_.39.0884c22: 滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺
T1799_.39.0884c23: 知。由水火性織彼妄見。旋轉移易還復交替。
T1799_.39.0884c24: 分成六根覺聞知見。如緯織經。互相參雜。故
T1799_.39.0884c25: 名爲濁。前則業轉。今現相也 三煩惱濁
T1799_.39.0884c26: 又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離
T1799_.39.0884c27: 塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩
T1799_.39.0884c28: 惱濁 六識分別三世遍縁。憶過去境。識現
T1799_.39.0884c29: 在塵。誦習未來諸有境界。能分別體。從前見
T1799_.39.0885a01: 濁覺知所起。所分別相即是六塵所現影像。
T1799_.39.0885a02: 故云性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無
T1799_.39.0885a03: 性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六麁前
T1799_.39.0885a04: 四也 四衆生濁
T1799_.39.0885a05: 又汝朝夕生滅不停。知見毎欲留於世間。業
T1799_.39.0885a06: 運毎常遷於國土。相織妄成。是第四重名衆
T1799_.39.0885a07: 生濁 生滅是行。行即是業。衆生執愛但欲
T1799_.39.0885a08: 留住。業性遷流毎常運動。一去一住一動一
T1799_.39.0885a09: 留。互相交織衆法生滅。名衆生濁。即造業相
T1799_.39.0885a10: 也 五命濁
T1799_.39.0885a11: 汝等見聞元無異性。衆塵隔越無状異生。性
T1799_.39.0885a12: 中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第
T1799_.39.0885a13: 五重名爲命濁 命是報法。依業所引。第八
T1799_.39.0885a14: 識種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見
T1799_.39.0885a15: 聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖
T1799_.39.0885a16: 分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異
T1799_.39.0885a17: 失準互相交織。於總報體便立命根。名爲命
T1799_.39.0885a18: 濁。即業繋苦相也。上之五重。皆由能所妄覺
T1799_.39.0885a19: 影明展轉相習。從細至麁。互爲形待。次第轉
T1799_.39.0885a20: 生。混眞成濁。有此五義耳 二修因契果二。
T1799_.39.0885a21: 一勸揀妄依眞
T1799_.39.0885a22: 阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我
T1799_.39.0885a23: 淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成
T1799_.39.0885a24: 迷眞起妄見聞覺知。返妄歸眞常樂我淨。
T1799_.39.0885a25: 不循生滅妙證可臻。苟順塵勞眞常益背。故
T1799_.39.0885a26: 勸擇妄依不生滅 二示修定旋覺二。一正
T1799_.39.0885a27: 示用心
T1799_.39.0885a28: 以湛旋其虚妄滅生。復還元覺。得元明覺無
T1799_.39.0885a29: 生滅性爲因地心。然後圓成果地修證 初
T1799_.39.0885b01: 習名止。成就曰定。初習後成。倶名爲湛。起
T1799_.39.0885b02: 信云。所言止者。謂止一切境界相。境界不生
T1799_.39.0885b03: 見聞不起。漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云。以淨
T1799_.39.0885b04: 覺心取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發
T1799_.39.0885b05: 生。身心客塵從此永滅。便能内發寂靜輕安。
T1799_.39.0885b06: 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如
T1799_.39.0885b07: 鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時
T1799_.39.0885b08: 不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境。不
T1799_.39.0885b09: 加了知。於無了知不*辨眞實。是則名爲隨順
T1799_.39.0885b10: 覺性。得無生性爲因地心。由是漸修入證登
T1799_.39.0885b11: 極。成圓妙果。修之次第。如天台圓頓止觀廣
T1799_.39.0885b12: 明 二擧喩貼釋
T1799_.39.0885b13: 如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈清
T1799_.39.0885b14: 水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲
T1799_.39.0885b15: 永斷根本無明。明相精純。一切變現不爲煩
T1799_.39.0885b16: 惱。皆合涅槃清淨妙徳 眞覺如水。見聞如
T1799_.39.0885b17: 濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如
T1799_.39.0885b18: 無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現
T1799_.39.0885b19: 即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如
T1799_.39.0885b20: 來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故
T1799_.39.0885b21: 發眞如妙覺明性也 二根塵結解門三。一標
T1799_.39.0885b22: 義總勸
T1799_.39.0885b23: 第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生
T1799_.39.0885b24: 大勇猛決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱
T1799_.39.0885b25: 根本。此無始來發業潤生誰作誰受 前第
T1799_.39.0885b26: 一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二
T1799_.39.0885b27: 義。令審詳煩惱觀察對治。即是修觀。先止後
T1799_.39.0885b28: 觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能
T1799_.39.0885b29: 作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信云。
T1799_.39.0885c01: 所言觀義者。謂分別因縁生滅相故。圓覺云。
T1799_.39.0885c02: 以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即
T1799_.39.0885c03: 起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆等
T1799_.39.0885c04: 二約義顯非二。一正顯
T1799_.39.0885c05: 阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能
T1799_.39.0885c06: 知虚妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏
T1799_.39.0885c07: 取如來位 根塵虚妄爲煩惱宅。顛倒淪替
T1799_.39.0885c08: 莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希
T1799_.39.0885c09: 冀乎解棼庶幾乎降伏耳 二喩釋
T1799_.39.0885c10: 阿難。汝觀世間解結之人。不見所結云何知
T1799_.39.0885c11: 解。不聞虚空被汝墮裂。何以故。空無形相無
T1799_.39.0885c12: 結解故 文顯可知 二正*辨行相三。一總
T1799_.39.0885c13: 標六根過患
T1799_.39.0885c14: 則汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒自劫
T1799_.39.0885c15: 家寶。由此無始衆生世界生纒縛故。於器世
T1799_.39.0885c16: 間不能超越 六根爲賊媒者。一引外賊。即
T1799_.39.0885c17: 六塵也。二起内賊。即煩惱也。内外惡賊能劫
T1799_.39.0885c18: 眞性。若知根本。賊無能爲。故涅槃云。六入空
T1799_.39.0885c19: 聚當有六大惡賊必斷汝命。當即遠離。以根
T1799_.39.0885c20: 塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知
T1799_.39.0885c21: 調伏必爲所害 二別示根用優劣二。一約
T1799_.39.0885c22: 世界流變總明功徳三。一釋名*辨相
T1799_.39.0885c23: 阿難。云何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方
T1799_.39.0885c24: 位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北
T1799_.39.0885c25: 上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流
T1799_.39.0885c26: 數有三。一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界
T1799_.39.0885c27: 相渉 世界有三。謂衆生五陰器界也。揀非
T1799_.39.0885c28: 餘二。故標衆生。此一若超。餘皆解脱。前四句
T1799_.39.0885c29: 釋名。汝今下*辨相。一切下結示。身中界也。
T1799_.39.0886a01: 貿遷世也。世界交織故云相渉。餘如文 二
T1799_.39.0886a02: 揀定方位
T1799_.39.0886a03: 而此界性。設雖十方。定位可明世間只目東
T1799_.39.0886a04: 西南北。上下無位。中無定方 界之體性依
T1799_.39.0886a05: 假施設。雖云十方。若以位次。決定明顯。東西
T1799_.39.0886a06: 南北。可爲準的。餘皆不定 三流變成功
T1799_.39.0886a07: 四數必明。與世相渉。三四四三宛轉十二。流
T1799_.39.0886a08: 變三疊一十百千。總括始終。六根之中各各
T1799_.39.0886a09: 功徳有千二百 三變之義古今多解。各見
T1799_.39.0886a10: 其文不能具敍。今所解者。不加別法以變其
T1799_.39.0886a11: 數。只將今文過現未來。進動算位。便成一千
T1799_.39.0886a12: 二百功徳。如第一位。三世四方宛轉十二。便
T1799_.39.0886a13: 成一疊。算位即是一横二竪。已成過去。第二
T1799_.39.0886a14: 即變過去一世以爲現在。進動算位。一竪二
T1799_.39.0886a15: 横。成百二十。爲第二疊。第三又即變現在世
T1799_.39.0886a16: 以爲未來。進動算位。一横二竪。成一千二百。
T1799_.39.0886a17: 爲第三疊。能變之法既唯三世。所變之數亦
T1799_.39.0886a18: 止千二。故無増減。問經文既云。世界相渉三
T1799_.39.0886a19: 世四方宛轉十二。何故變數。唯約世論。不以
T1799_.39.0886a20: 方説耶。答方體常定。世義流動。定故不改。動
T1799_.39.0886a21: 故更移。今既改十爲千。變多從少。約世是順。
T1799_.39.0886a22: 方義不符。匪唯義不相符。抑亦疊數難合。經
T1799_.39.0886a23: 文明言流變三疊。豈非唯就三世説耶。問夫
T1799_.39.0886a24: 三世遷變。合從未來遷爲現在。從現在世改
T1799_.39.0886a25: 爲過去。何故此文返而説耶。答今約從微至
T1799_.39.0886a26: 著變少爲多。已是十二。當爲百千。故不可先
T1799_.39.0886a27: 約未來以對初疊。以未來未見數故。故須返
T1799_.39.0886a28: 對也。以變者是逆義故。下文云。生從順習。死
T1799_.39.0886a29: 從變流。經文既言流變。故須逆増其數。此約
T1799_.39.0886b01: 衆生身中六根取境本分功能作用名爲功
T1799_.39.0886b02: 徳。非同法華持經所熏令成淨用。然染淨雖
T1799_.39.0886b03: 別。皆從本有熏力而成。故彼此文數量無異
T1799_.39.0886b04:  二約根用優劣別示功徳六。一眼根
T1799_.39.0886b05: 阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前
T1799_.39.0886b06: 明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。
T1799_.39.0886b07: 統論所作。功徳不全。三分言功。一分無徳。當
T1799_.39.0886b08: 知眼唯八百功徳 前二句總告。如眼下正
T1799_.39.0886b09: 示。左右旁觀三分之二者。擧一方三百方中
T1799_.39.0886b10: 二百全近維二五十。一方既爾餘皆例然。今
T1799_.39.0886b11: 左右觀。各得二百全分近維二五十。共成五
T1799_.39.0886b12: 百。及全明三百。都成八百。三分言功者見三
T1799_.39.0886b13: 方也。餘皆可知 二耳根
T1799_.39.0886b14: 如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當
T1799_.39.0886b15: 知耳根圓滿一千二百功徳 十方倶撃鼓。
T1799_.39.0886b16: 十處一時聞。動有分限故説邇遙。靜非涯量
T1799_.39.0886b17: 故無邊際。倶耳家境。故此雙顯 三鼻根」
T1799_.39.0886b18: 如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗
T1799_.39.0886b19: 於鼻根三分闕一。當知鼻唯八百功徳 出
T1799_.39.0886b20: 入中交共成三分。一分四百。闕於中交。故
T1799_.39.0886b21: 得八百 四舌根
T1799_.39.0886b22: 如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理
T1799_.39.0886b23: 無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功徳 世
T1799_.39.0886b24: 出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可
T1799_.39.0886b25: 分限。所詮理趣莫能盡極。故千二百 五身
T1799_.39.0886b26:
T1799_.39.0886b27: 如身覺觸識於違順。合時能覺。離中不知。離
T1799_.39.0886b28: 一合雙。驗於身根三分闕一。當知身唯八百
T1799_.39.0886b29: 功徳 合具違順。離但捨受。故云不知。今就
T1799_.39.0886c01: 知處。違順各四。故得八百。闕於離知。故少四
T1799_.39.0886c02: 百 六意根
T1799_.39.0886c03: 如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖
T1799_.39.0886c04: 與凡無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一
T1799_.39.0886c05: 千二百功徳 意能遍縁三世三性世出世法
T1799_.39.0886c06: 無不具足。文顯易知 三令揀圓根修證二。
T1799_.39.0886c07: 一正勸令揀四。一總勸詳擇
T1799_.39.0886c08: 阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生
T1799_.39.0886c09: 滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。
T1799_.39.0886c10: 誰爲圓通。誰不圓滿 返妄歸眞。眞爲流根。
T1799_.39.0886c11: 故云至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。
T1799_.39.0886c12: 欲得此覺。應選圓根爲趣入之要。若圓聽十
T1799_.39.0886c13: 方。耳根最勝。意令選擇以入圓通。如下文云。
T1799_.39.0886c14: 隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不齊。是則
T1799_.39.0886c15: 通眞實 二別示功能
T1799_.39.0886c16: 若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得
T1799_.39.0886c17: 循圓通。與不圓根日劫相倍 此是如來知
T1799_.39.0886c18: 時知機。令自選擇樂欲相應起隨順行。如下
T1799_.39.0886c19: 文云。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其
T1799_.39.0886c20: 根。兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。
T1799_.39.0886c21: 何方便門得易成就。故云日劫相倍也 三
T1799_.39.0886c22: 許爲發明
T1799_.39.0886c23: 我今備顯六湛圓明本所功徳。數量如是。隨
T1799_.39.0886c24: 汝詳擇其可入者。吾當發明令汝増進 具
T1799_.39.0886c25: 彰六根功徳淺深。隨汝自意。審詳選擇。欲於
T1799_.39.0886c26: 一根得入三昧。我當爲汝開發顯明令得増
T1799_.39.0886c27: 進無上聖道 四須揀所以
T1799_.39.0886c28: 十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無
T1799_.39.0886c29: 上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣。未能
T1799_.39.0887a01: 於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深
T1799_.39.0887a02: 入。入一無妄。彼六知根一時清淨 若約佛
T1799_.39.0887a03: 根無礙。六根總得圓通。即同殃掘經云。所謂
T1799_.39.0887a04: 彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
T1799_.39.0887a05: 見。乃至六根。皆作是説。故云亦無優劣。但汝
T1799_.39.0887a06: 下約劣根須揀。根非徑要。劫修無益。若得圓
T1799_.39.0887a07: 門日功倍勝。故一根返源六根清淨 二詶
T1799_.39.0887a08: 請廣説二。一伸請
T1799_.39.0887a09: 阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令
T1799_.39.0887a10: 六根一時清淨 前佛所勸。意明。如來藏體
T1799_.39.0887a11: 清淨本然。由乎強覺分成六妄。若能返照。從
T1799_.39.0887a12: 一根門入一性海。法界一相。更無六一之異。
T1799_.39.0887a13: 故云深入一門六根清淨。今阿難將謂。六根
T1799_.39.0887a14: 有實元是一體。若是一體又何分六。故今請
T1799_.39.0887a15: 示一六之由耳 二廣釋四。一且破一六之
T1799_.39.0887a16: 見三。一況顯未亡法執
T1799_.39.0887a17: 佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界衆
T1799_.39.0887a18: 生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始
T1799_.39.0887a19: 虚習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異
T1799_.39.0887a20: 滅分劑頭數 一六之情正是法執。執根是
T1799_.39.0887a21: 實有一六故。阿難初果。雖破我執。尚有所餘
T1799_.39.0887a22: 煩惱倶生猶未斷故。況此法執是所知障無
T1799_.39.0887a23: 明住地。此障最細。名爲根中生住異滅分劑
T1799_.39.0887a24: 頭數 二推破一六疑情三。一徴
T1799_.39.0887a25: 今汝且觀。現前六根。爲一爲六 如文 二
T1799_.39.0887a26: 破二。一破一
T1799_.39.0887a27: 阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不
T1799_.39.0887a28: 履。足奚無語 若言一者。六用應同。眼合能
T1799_.39.0887a29: 聞。足應解説。今汝不然 二破六
T1799_.39.0887b01: 若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微
T1799_.39.0887b02: 妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳
T1799_.39.0887b03: 聞。佛言。汝耳自聞。何關身口口來問義身起
T1799_.39.0887b04: 欽承 若言六異。應不相干。一處聞經二何
T1799_.39.0887b05: 欽問 三結
T1799_.39.0887b06: 是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元
T1799_.39.0887b07: 一元六 初三句結前互破。後二句顯無一
T1799_.39.0887b08: 六。根體元無。何一六之有乎 三釋成一六
T1799_.39.0887b09: 倶妄二。一釋成
T1799_.39.0887b10: 阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪
T1799_.39.0887b11: 替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消
T1799_.39.0887b12: 猶末亡一 圓明藏體非一六之異。無始顛
T1799_.39.0887b13: 倒六根強生。聞説解六又執是一。一六形待
T1799_.39.0887b14: 虚妄相生。沒於四流遷改不息。知見移易變
T1799_.39.0887b15: 一爲六。故云淪替。雖得六銷猶未亡一者。據
T1799_.39.0887b16: 汝所解。雖欲除六而不除一。以執六根是一
T1799_.39.0887b17: 體故。又初果人。不取六塵名爲六銷。執根有
T1799_.39.0887b18: 體。名朱亡一。般若云。須陀洹名爲入流。而
T1799_.39.0887b19: 無所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦云。須陀
T1799_.39.0887b20: 洹人。雖生惡國。以道力故不作諸惡。不因六
T1799_.39.0887b21: 塵所惑。不造新業。或認六塵銷處見惑不生。
T1799_.39.0887b22: 執一無爲果體。故云猶未亡一 二喩顯
T1799_.39.0887b23: 如太虚空參合群器。由器形異名之異空。除
T1799_.39.0887b24: 器觀空説空爲一。彼太虚空。云何爲汝成同
T1799_.39.0887b25: 不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用
T1799_.39.0887b26: 根亦復如是 太虚如來藏也。群器六塵也。
T1799_.39.0887b27: 異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發知
T1799_.39.0887b28: 成六根異。塵若不縁根無所偶。六既不立。一
T1799_.39.0887b29: 亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相 二
T1799_.39.0887c01: 廣明根結之由二。一別明六。一眼根
T1799_.39.0887c02: 由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見
T1799_.39.0887c03: 本一圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明
T1799_.39.0887c04: 暗相形動覺湛性。性相和合執成妄覺。故云
T1799_.39.0887c05: 粘湛發見。斯則所既妄立生汝妄能也
T1799_.39.0887c06: 見精映色。結色成根 見精即妄覺也。能所
T1799_.39.0887c07: 相熏互相交織。根結便成。故云結色成根」
T1799_.39.0887c08: 根元目爲清淨四大 既覺明相雜。粘湛合
T1799_.39.0887c09: 成。由是名爲清淨四大。即勝義根也
T1799_.39.0887c10: 因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色
T1799_.39.0887c11: 勝義根色。屬不可見。而有對礙。故寄世俗根
T1799_.39.0887c12: 所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗
T1799_.39.0887c13: 之相。故云流逸奔色。下之五根大意皆然。故
T1799_.39.0887c14: 不細釋。例如此知 二耳根
T1799_.39.0887c15: 由動靜等二種相撃。於妙圓中粘湛發聽。聽
T1799_.39.0887c16: 精映聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c17: 耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲 聽精
T1799_.39.0887c18: 即妄覺也。既動靜互相撃發。鼓眞成妄。失眞
T1799_.39.0887c19: 湛性遂發聽精。卷彼聲影結影成根。聲性虚
T1799_.39.0887c20: 散。故須卷攝以成聽義。既卷成根。還如卷葉
T1799_.39.0887c21:  三鼻根
T1799_.39.0887c22: 由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅
T1799_.39.0887c23: 精映香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c24: 鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香 通塞
T1799_.39.0887c25: 相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。香氣
T1799_.39.0887c26: 上騰。根垂下取。如雙垂爪 四舌根
T1799_.39.0887c27: 由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗
T1799_.39.0887c28: 精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c29: 舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味 恬變
T1799_.39.0888a01: 交。參妄眞粘。合心境相。結攬以成。根約所
T1799_.39.0888a02: 依。相如初偃月 五身根
T1799_.39.0888a03: 由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺
T1799_.39.0888a04: 精映觸。摶觸成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0888a05: 身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸 離合
T1799_.39.0888a06: 觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待摶取成根。能造所
T1799_.39.0888a07: 造二具八法。是不可見。寄所依處如腰鼓顙
T1799_.39.0888a08:  六意根
T1799_.39.0888a09: 由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知
T1799_.39.0888a10: 精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0888a11: 意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法 妙圓
T1799_.39.0888a12: 無動。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境
T1799_.39.0888a13: 既結奔趣無休。以六根中隨一攝故。如前五
T1799_.39.0888a14: 根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。
T1799_.39.0888a15: 然此意根。本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄
T1799_.39.0888a16: 覺影明。若以有色無色爲諍論者。猶邀空華
T1799_.39.0888a17: 結爲空果。故此所明六皆四大。無相違也
T1799_.39.0888a18: 二總結二。一結由迷發現
T1799_.39.0888a19: 阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精
T1799_.39.0888a20: 了。粘妄發光 性覺之體本有眞明。由彼妄
T1799_.39.0888a21: 覺影明忽起。遂令眞覺隱於精了失眞照性。
T1799_.39.0888a22: 妄覺影明自相粘執。熏變撃發。結成六種知
T1799_.39.0888a23: 見之光。故此六根由迷發現。發現之相廣見
T1799_.39.0888a24: 上文 二結離塵無體
T1799_.39.0888a25: 是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元
T1799_.39.0888a26: 無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無
T1799_.39.0888a27: 所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安
T1799_.39.0888a28: 寄 由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚
T1799_.39.0888a29: 窮。故離塵境無根識耳 三正示入一之門」
T1799_.39.0888b01: 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是
T1799_.39.0888b02: 十二諸有爲相 不隨六境也
T1799_.39.0888b03: 隨拔一根。脱粘内伏。伏歸元眞發本明耀。耀
T1799_.39.0888b04: 性發明諸餘五粘應拔圓脱 圓脱圓銷也。
T1799_.39.0888b05: 執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既
T1799_.39.0888b06: 不相纒自然圓脱。下文云。見聞如幻翳。三界
T1799_.39.0888b07: 若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通
T1799_.39.0888b08: 達故云伏歸元眞發本明耀。楞伽云。不了心
T1799_.39.0888b09: 及縁。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。
T1799_.39.0888b10: 妄既不生即發明耀。皆斯義也 四結顯眞
T1799_.39.0888b11: 覺之理二。略標示
T1799_.39.0888b12: 不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由
T1799_.39.0888b13: 是六根互相爲用 見聞覺知由塵所發。畢
T1799_.39.0888b14: 竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯眞。謂
T1799_.39.0888b15: 眞妙覺明不循根境。即不逐縁生。不因境起。
T1799_.39.0888b16: 了然自覺。即是性明。圓覺亦云。無知覺明不
T1799_.39.0888b17: 依諸礙。此亦揀非知覺顯是眞明。豈依根塵
T1799_.39.0888b18: 而始顯發。故云寄也。由是寄故互相爲用
T1799_.39.0888b19: 二廣釋成四。一約人*辨用
T1799_.39.0888b20: 阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而
T1799_.39.0888b21: 見 阿那律陀云無滅。白飯王子。以多睡故
T1799_.39.0888b22: 如來呵之。從此精進七日不眠。則失雙目。佛
T1799_.39.0888b23: 令修天眼。繋念在縁。四大淨色半頭而發。見
T1799_.39.0888b24: 障内外明暗皆矚。照三千界如觀掌果。故云
T1799_.39.0888b25: 無目而見
T1799_.39.0888b26: 跋難陀龍無耳而聽 跋難陀云賢喜。與難
T1799_.39.0888b27: 陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。瓶
T1799_.39.0888b28: 沙王年設大會報龍之恩。人皆歡喜。從此得
T1799_.39.0888b29: 名。難陀云歡喜。爲目連所降。無耳而聽未詳
T1799_.39.0888c01: 縁起
T1799_.39.0888c02: 殑伽神女非鼻聞香 殑伽亦恒伽。此云天
T1799_.39.0888c03: 堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出。流入
T1799_.39.0888c04: 東印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻聞香
T1799_.39.0888c05: 未見其縁
T1799_.39.0888c06: 驕梵鉢提異舌知味 正云笈房鉢底。此云
T1799_.39.0888c07: 牛相。今經云。我有口業。於過去世輕弄沙
T1799_.39.0888c08: 門。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食後常事
T1799_.39.0888c09: 虚哨。時人稱爲牛齝也。異舌者未見別縁。或
T1799_.39.0888c10: 可既云牛相。即其牛舌也。而能*辨了人所食
T1799_.39.0888c11: 味。故云異舌知味
T1799_.39.0888c12: 舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既
T1799_.39.0888c13: 爲風質。其體元無 舜若多云空。即主空神
T1799_.39.0888c14: 也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。
T1799_.39.0888c15: 既爲風質者。此約體不可見。故云元無。以佛
T1799_.39.0888c16: 力故故能暫現。亦顯有定自在色無業色。也
T1799_.39.0888c17: 無色界天涙下如雨。正是此事
T1799_.39.0888c18: 諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久
T1799_.39.0888c19: 滅意根。圓明了知不因心念 得滅盡定大
T1799_.39.0888c20: 小倶有。然修意不同。謂滅六全盡七染分。摩
T1799_.39.0888c21: 訶迦葉入鷄足山待彌勒佛。倶舍即云已入
T1799_.39.0888c22: 涅槃。餘説入定。聖説雖爾。若例今經付囑阿
T1799_.39.0888c23: 難。故知入定涅槃倶不可測。既知身在已滅
T1799_.39.0888c24: 意根。圓明了知不妨作用。故維摩云。不起滅
T1799_.39.0888c25: 定而現諸威儀。即斯義也。然上所説。欲顯眞
T1799_.39.0888c26: 覺不假根塵。且引六人略以爲比。於中有業
T1799_.39.0888c27: 報者。有修得者。有發眞者。修得發眞全是眞
T1799_.39.0888c28: 用。業報所感以淺況深。倶是不由於根而覺
T1799_.39.0888c29: 知無失耳 二就法融體
T1799_.39.0889a01: 阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是浮
T1799_.39.0889a02: 塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成
T1799_.39.0889a03: 無上知覺 三界萬法。皆由無明妄念而得
T1799_.39.0889a04: 分別。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明
T1799_.39.0889a05: 内瑩。故得浮塵幻相器界虚空一體圓成歸
T1799_.39.0889a06: 無上覺。故下文云。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。
T1799_.39.0889a07: 淨極光通達。寂照含虚空。却來觀世間。猶如
T1799_.39.0889a08: 夢中事。又云。汝等一人發眞歸元十方虚空
T1799_.39.0889a09: 悉皆銷殞。況諸世界在虚空耶。斯則萬法融
T1799_.39.0889a10: 眞。一切常住。無情成佛復何怪耶。若謂無情
T1799_.39.0889a11: 不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結
T1799_.39.0889a12: 爲空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。
T1799_.39.0889a13: 心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬
T1799_.39.0889a14: 哉 三擧事例顯
T1799_.39.0889a15: 阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現
T1799_.39.0889a16: 前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。
T1799_.39.0889a17: 彼雖不見。頭足一*辨知覺是同 此則近以
T1799_.39.0889a18: 世人六根隔越不相通用。尚有知覺同者。豈
T1799_.39.0889a19: 況眞覺須假根塵耶。六根無辨故云黯然。頭
T1799_.39.0889a20: 足不分故云相類。若以手摸。頭足明*辨與見
T1799_.39.0889a21: 無異。故云知覺是同 四指妄結眞
T1799_.39.0889a22: 縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
T1799_.39.0889a23: 不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙 初
T1799_.39.0889a24: 二句指妄。謂從根境縁所生見故云縁見。不
T1799_.39.0889a25: 明下結眞。謂不逐縁生。不由境起。湛然常照。
T1799_.39.0889a26: 明不能發。暗不能昏。純一眞覺内瑩清淨。此
T1799_.39.0889a27: 體發現。根塵識心一時圓妙。故前文云。應念
T1799_.39.0889a28: 化成無上知覺 二別破疑情三。一眞識斷
T1799_.39.0889a29: 滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞
T1799_.39.0889b01: 阿難。白佛言。世尊。如佛説言。因地覺心欲求
T1799_.39.0889b02: 常住。要與果位名目相應 如文 二敍疑
T1799_.39.0889b03: 難四。一擧果常住
T1799_.39.0889b04: 世尊。如果位中。菩提涅槃眞如佛性菴摩羅
T1799_.39.0889b05: 識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。
T1799_.39.0889b06: 清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞
T1799_.39.0889b07: 菩提云知覺。即智果。涅槃云寂滅。即斷果。離
T1799_.39.0889b08: 僞妄無遷改。故曰眞如。照察不變。名爲佛性。
T1799_.39.0889b09: 菴摩羅云無垢。離障所顯。即白淨無垢識也。
T1799_.39.0889b10: 不與妄染相應。含藏無量功徳。名空如來藏。
T1799_.39.0889b11: 能現身土。離倒圓成。鑒周萬有。名大圓鏡智。
T1799_.39.0889b12: 七名雖別一體無殊。堅固凝然常住不動。如
T1799_.39.0889b13: 金剛也 二顯因無常
T1799_.39.0889b14: 若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶
T1799_.39.0889b15: 如念心離於前塵本無所有 離塵無體。六
T1799_.39.0889b16: 根皆然。故前擧見聽。後指意根。猶如者指
T1799_.39.0889b17: 辭也 三進退成疑
T1799_.39.0889b18: 云何將此畢竟斷滅。以爲修因。欲獲如來七
T1799_.39.0889b19: 常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵
T1799_.39.0889b20: 念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及
T1799_.39.0889b21: 我心所。將誰立因求無上覺 因縁所起自
T1799_.39.0889b22: 體本無。故云畢竟斷滅。進退推求無我心者。
T1799_.39.0889b23: 以分別不亡眞覺難顯但有斷滅不覺妙常。
T1799_.39.0889b24: 故云將誰立因求無上覺 四結難求示
T1799_.39.0889b25: 如來先説湛精圓常。違越誠言終成戲論。云
T1799_.39.0889b26: 何如來眞實語者。唯垂大慈。開我蒙吝 如
T1799_.39.0889b27: 來説有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言
T1799_.39.0889b28: 雖有。考實元無。若此相違。眞實何在。豈不同
T1799_.39.0889b29: 於兒戲之論耶 二如來爲斷二。一斥迷許
T1799_.39.0889c01:
T1799_.39.0889c02: 佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛
T1799_.39.0889c03: 倒所因。眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
T1799_.39.0889c04: 信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑 分別
T1799_.39.0889c05: 見妄能所強生。爲顛倒因。迷常執斷。名爲眞
T1799_.39.0889c06: 倒。今以現事。驗令知悉無執斷滅。故云當除
T1799_.39.0889c07: 汝疑 二約事廣明二。一約聲塵顯其倒情
T1799_.39.0889c08: 二。一問答二。一約根問答二。一問答有無
T1799_.39.0889c09: 即時如來勅羅睺羅撃鍾一聲。問阿難言。汝
T1799_.39.0889c10: 今聞不。阿難大衆倶言我聞。鍾歇無聲。佛又
T1799_.39.0889c11: 問言。汝今聞不。阿難大衆倶言不聞。時羅睺
T1799_.39.0889c12: 羅又撃一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆
T1799_.39.0889c13: 又言倶聞 二問答所以
T1799_.39.0889c14: 佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大衆倶
T1799_.39.0889c15: 白佛言。鍾聲若撃。則我得聞。撃久聲消音響
T1799_.39.0889c16: 雙絶。則名無聞 撃鍾三問。審定稱聞。欲轉
T1799_.39.0889c17: 問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性
T1799_.39.0889c18: 常。令知生滅之中有不生滅。不因聲滅。不因
T1799_.39.0889c19: 聲生。生滅圓離即常眞實。斯則了然常住何
T1799_.39.0889c20: 斷滅之有乎 二約塵問答二。一問答有無
T1799_.39.0889c21: 如來。又勅羅睺撃鍾。問阿難言。爾今聲不。阿
T1799_.39.0889c22: 難大衆倶言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今
T1799_.39.0889c23: 聲不。阿難大衆答言無聲。有頃羅睺更來撞
T1799_.39.0889c24: 鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆倶言有聲
T1799_.39.0889c25:  少選猶少頃也。有頃猶頃剋也。皆時之少
T1799_.39.0889c26: 分也。三問三答。只是定其言聲 二問答所
T1799_.39.0889c27:
T1799_.39.0889c28: 佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大衆倶
T1799_.39.0889c29: 白佛言。鍾聲若撃。則名有聲。撃久聲消音響
T1799_.39.0890a01: 雙絶。則名無聲 問聲有無。令釋所以。前答
T1799_.39.0890a02: 聞之有無。亦以鍾聲起歇爲釋。今答聲之有
T1799_.39.0890a03: 無。亦以鍾聲起歇爲釋。將驗其情隨言印順
T1799_.39.0890a04: 耳 二斥破
T1799_.39.0890a05: 佛語阿難及諸大衆。汝今云何自語矯亂。大
T1799_.39.0890a06: 衆阿難倶時問佛。我今云何名爲矯亂。佛言。
T1799_.39.0890a07: 我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯
T1799_.39.0890a08: 聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂 斥
T1799_.39.0890a09: 破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。
T1799_.39.0890a10: 此是眞聞。汝今但執隨聲之聞。此聞既不離
T1799_.39.0890a11: 聲。只合是聲。不合名聞。又言是聲。又言是
T1799_.39.0890a12: 聞。既隨言印順。故成矯亂 二就聞性破其
T1799_.39.0890a13: 斷見三。一正破三。一破其執斷
T1799_.39.0890a14: 阿難。聲銷無響。汝説無聞。若實無聞。聞性已
T1799_.39.0890a15: 滅同于枯木。鍾聲更撃。汝云何知。知有知
T1799_.39.0890a16: 無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。
T1799_.39.0890a17: 聞實云無。誰知無者 初二句牒其所計。若
T1799_.39.0890a18: 實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則
T1799_.39.0890a19: 汝一身應如木石。再撃鍾時如何聞響。知有
T1799_.39.0890a20: 下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不
T1799_.39.0890a21: 關聞。故云自是聲塵或有或無。聞性常然未
T1799_.39.0890a22: 曾起滅。故云豈彼聞性爲汝有無。聞實下二
T1799_.39.0890a23: 句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此
T1799_.39.0890a24: 是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無 二顯其本
T1799_.39.0890a25:
T1799_.39.0890a26: 是故阿難。聲於聞中自有生滅。非爲汝聞聲
T1799_.39.0890a27: 生聲滅令汝聞性爲有爲無 聞性不動其猶
T1799_.39.0890a28: 鏡明。聲之生滅正如影像。豈由影像有去有
T1799_.39.0890a29: 來令其鏡明爲生爲滅。故下文云。音聲性動
T1799_.39.0890b01: 靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲
T1799_.39.0890b02: 無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常
T1799_.39.0890b03: 眞實 三結斥垂勸
T1799_.39.0890b04: 汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。
T1799_.39.0890b05: 終不應言離諸動靜閉塞開通説聞無性 鏡
T1799_.39.0890b06: 明不動。影像隨形。苟見像之去來而曰鏡之
T1799_.39.0890b07: 起滅者。倒之甚矣。聲聞無*辨。斷常遂迷故
T1799_.39.0890b08: 此結勸不可更言離聲無性 二釋成三。一
T1799_.39.0890b09: 引睡人釋成不斷
T1799_.39.0890b10: 如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣
T1799_.39.0890b11: 練舂米。其人夢中聞舂擣聲別作他物。或爲
T1799_.39.0890b12: 撃鼓。或爲撞鍾。即於夢時。自怪其鍾爲木石
T1799_.39.0890b13: 響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢
T1799_.39.0890b14: 時。惑此舂音將爲鼓響。阿難。是人夢中豈憶
T1799_.39.0890b15: 靜搖開閑通塞。其形雖寐。聞性不昏 睡人。
T1799_.39.0890b16: 六識歸種。思覺不行。但任運聞。即眞聞性。若
T1799_.39.0890b17: 唯約喩。睡人應無聞性。但約不隨根起非由
T1799_.39.0890b18: 作意。故是眞聞。如下文云。縱令在夢想。不爲
T1799_.39.0890b19: 不思無。覺觀出思惟。身心不能及。故知即顯
T1799_.39.0890b20: 眞聞。不須約喩 二例死者釋成不斷
T1799_.39.0890b21: 縱汝形消命光遷謝。此性云何爲汝鎖滅
T1799_.39.0890b22: 形命雖遷。眞常不動。妄識尚在。況乎聞性隨
T1799_.39.0890b23: 汝消謝 三結斥迷倒不循妙常
T1799_.39.0890b24: 以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾
T1799_.39.0890b25: 不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是
T1799_.39.0890b26: 生生雜染流轉 隨塵生滅。逐念流動。無始
T1799_.39.0890b27: 至今未嘗停息。不能於妙常寂絶念而遊於
T1799_.39.0890b28: 眞覺明亡縁而照。雜染流轉。生之又生。區區
T1799_.39.0890b29: 若。是何由取證 三結勸
T1799_.39.0890c01: 若棄生滅。守於眞常。常光現前。根塵識心應
T1799_.39.0890c02: 時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝
T1799_.39.0890c03: 法眼應時清明。云何不成無上知覺 若能
T1799_.39.0890c04: 亡縁内照。不逐前塵。塵既不縁。根無所偶。返
T1799_.39.0890c05: 流全一六用不行。淨覺現前寂照明露。斯則
T1799_.39.0890c06: 守於眞常根塵銷落也。想相即境。情即是根。
T1799_.39.0890c07: 根境識三倶能染汚。障翳般若。於無生法不
T1799_.39.0890c08: 能明了。故名塵垢。今既遠離於法明見。即是
T1799_.39.0890c09: 證無生忍。故云法眼應時清明。於大菩提斯
T1799_.39.0890c10: 可希冀耳
T1799_.39.0890c11: 首楞嚴義疏注經卷第之二
T1799_.39.0890c12:
T1799_.39.0890c13:
T1799_.39.0890c14:
T1799_.39.0890c15:
T1799_.39.0890c16:
T1799_.39.0890c17:
T1799_.39.0890c18:
T1799_.39.0890c19:
T1799_.39.0890c20:
T1799_.39.0890c21:
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T1799_.39.0890c23:
T1799_.39.0890c24:
T1799_.39.0890c25:
T1799_.39.0890c26:
T1799_.39.0890c27:
T1799_.39.0890c28:
T1799_.39.0890c29:
T1799_.39.0891a01:
T1799_.39.0891a02:
T1799_.39.0891a03: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0891a04:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0891a05:   二解結同體疑二。一阿難伸請二。一述已
T1799_.39.0891a06: 猶迷
T1799_.39.0891a07: 阿難白佛言。世尊。如來雖説第二義門。今觀
T1799_.39.0891a08: 世間解結之人。若不知其所結之元。我信是
T1799_.39.0891a09: 人終不能解 前疑因果同異。今疑根塵結
T1799_.39.0891a10: 解。故云第二義門。然根起之由前雖廣示。而
T1799_.39.0891a11: 不的指何處爲結。結解之義尚未辨明。欲期
T1799_.39.0891a12: 指陳皎然可識。故引前文佛所擧喩。以況己
T1799_.39.0891a13: 迷也
T1799_.39.0891a14: 世尊。我及會中有學聲聞亦復如是。從無始
T1799_.39.0891a15: 際。與諸無明倶滅倶生。雖得如是多聞善根
T1799_.39.0891a16: 名爲出家。猶隔日瘧 諸無明者。謂全界無
T1799_.39.0891a17: 明也。總攝一切二障見思。故名爲諸。始自迷
T1799_.39.0891a18: 眞。隨逐有情生滅不離。故上文云。和合妄生
T1799_.39.0891a19: 和合妄死。故云倶滅倶生也。初果有學雖未
T1799_.39.0891a20: 斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所
T1799_.39.0891a21: 知障。法執猶存。故云猶隔日瘧 二請示結
T1799_.39.0891a22:
T1799_.39.0891a23: 唯願大慈。哀愍淪溺。今日身心云何是結。
T1799_.39.0891a24: 從何名解。亦令未來苦難衆生得免輪迴不
T1799_.39.0891a25: 落三有。作是語已。普及大衆。五體投地。雨涙
T1799_.39.0891a26: 翹誠。佇佛如來無上開示 無始生死。不能
T1799_.39.0891a27: 超越。蓋由結縛。今待解除無礙無繋。不以懇
T1799_.39.0891a28: 至莫由開曉。故雨涙求示也 二如來廣演
T1799_.39.0891a29: 五。一世尊摩頂
T1799_.39.0891b01: 爾時世尊。憐*愍阿難及諸會中諸有學者。亦
T1799_.39.0891b02: 爲未來一切衆生。爲出世因。作將來眼。以閻
T1799_.39.0891b03: 浮檀紫金光手。摩阿難頂 頂是諸根之總。
T1799_.39.0891b04: 手爲解結之要。摩而警動將有解期。拊而安
T1799_.39.0891b05: 慰令知深旨 二諸佛放光
T1799_.39.0891b06: 即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住
T1799_.39.0891b07: 世界者。各有寶光從其頂出。其光同時。於彼
T1799_.39.0891b08: 世界來祇陀林灌如來頂。是諸大衆得未曾
T1799_.39.0891b09: 有 無明住地爲六情根。震動不安。因茲解
T1799_.39.0891b10: 結。諸佛流光灌一佛頂。以表一多無礙自他
T1799_.39.0891b11: 平等。下文諸佛標示。此佛釋成。同説同證更
T1799_.39.0891b12: 無異路。問此經從前至此。四度放光。獨有今
T1799_.39.0891b13: 文諸佛同放。仍又同説。斯何特異乎。答初爲
T1799_.39.0891b14: 説教破邪。次爲揀妄顯理。次爲定見生智。今
T1799_.39.0891b15: 爲入觀成行。前三依教發解。未能除障。今文
T1799_.39.0891b16: 觀成破惑。正動無明入法界理。故諸佛放光。
T1799_.39.0891b17: 同示解結體無二源。故知。説教破邪。顯眞揀
T1799_.39.0891b18: 妄。立信成解。皆爲今日成行取證。非聊爾事。
T1799_.39.0891b19: 故與前文異耳 三同説結根
T1799_.39.0891b20: 於是阿難及諸大衆。倶聞十方微塵如來異
T1799_.39.0891b21: 口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知倶生
T1799_.39.0891b22: 無明使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他
T1799_.39.0891b23: 物。汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脱
T1799_.39.0891b24: 寂靜妙常。亦汝六根。更非他物 覺明初起
T1799_.39.0891b25: 能所妄生。湛性既分六根成異。根塵偶對業
T1799_.39.0891b26: 性即生。輪轉無窮。生死長縛。斯六根爲生死
T1799_.39.0891b27: 結縛之源也。一念無念能所都亡。根塵識心
T1799_.39.0891b28: 應時消落。無眞可得。無妄可除。覺性圓明法
T1799_.39.0891b29: 眼清淨。斯六根爲自在解脱安樂妙常之源
T1799_.39.0891c01: 也。其猶冰水由氣之動移相雖變異濕性常
T1799_.39.0891c02: 一。結解同貫亦復爾也 四阿難再請
T1799_.39.0891c03: 阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云
T1799_.39.0891c04: 何令我生死輪迴安樂妙常。同是六根。更非
T1799_.39.0891c05: 他物 染淨根本唯此六根。更無別法。於此
T1799_.39.0891c06: 起見生死輪迴。於此忘情涅槃常樂。法執未
T1799_.39.0891c07: 破。孰能洞明。故再咨詢欲期開示 五佛爲
T1799_.39.0891c08: 釋通二。一長行二。一雙標
T1799_.39.0891c09: 佛告阿難。根塵同源。縛脱無二。識性虚妄猶
T1799_.39.0891c10: 如空華 根境識三無別體性。唯一眞覺。故
T1799_.39.0891c11: 曰同源。執見不亡。妄生取著。強分染淨横計
T1799_.39.0891c12: 身心。從始洎終念念生滅。故云爲縛。了相無
T1799_.39.0891c13: 相。分別不生。能所寂然念想虚。盡一法無取。
T1799_.39.0891c14: 一眞體現。心與虚空等無差別。故名爲脱。識
T1799_.39.0891c15: 性虚妄猶如空華者。與上根塵綺互相影。上
T1799_.39.0891c16: 言根塵。影此識性。今言識性。影前根塵。故三
T1799_.39.0891c17: 同源。亦同虚妄。故前文云。見與見縁并所想
T1799_.39.0891c18: 相如虚空華。即此識性虚妄也。又云。此見及
T1799_.39.0891c19: 縁元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也
T1799_.39.0891c20: 二雙釋二。一總顯無性
T1799_.39.0891c21: 阿難。由塵發知。因根有相。相見無性同於交
T1799_.39.0891c22: 蘆 攬塵成根。對根有相。根境立矣。妄識生
T1799_.39.0891c23: 焉。妄識能變根境二法。故根境識互相假藉。
T1799_.39.0891c24: 一一體空。一一成立。故若交蘆 二別明縛
T1799_.39.0891c25:
T1799_.39.0891c26: 是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯
T1799_.39.0891c27: 即涅槃無漏眞淨。云何是中更容他物 由
T1799_.39.0891c28: 阿難再問云何令我生死輪迴安樂妙常同是
T1799_.39.0891c29: 六根更非他物。故佛先示根境識三唯一虚
T1799_.39.0892a01: 妄同一性源。迷縛解脱誠非異轍。由此別示
T1799_.39.0892a02: 結答。令無所疑。因解成觀。妙果可冀。言知
T1799_.39.0892a03: 是者。略擧六根之二也。立知者。又略見字。
T1799_.39.0892a04: 影在次文。意謂。若於六根三事。不了性無立
T1799_.39.0892a05: 爲實有起遍計執。惑業由生自取輪迴抂入
T1799_.39.0892a06: 諸趣。斯則六根是無明生死結縛之本。苟或
T1799_.39.0892a07: 於此體眞達妄執取不生。妄知見覺泯然虚
T1799_.39.0892a08: 寂。唯一圓成清淨寶覺。斯則六根。是菩提涅
T1799_.39.0892a09: 槃元清淨體。更欲何物説爲異因。故般若云。
T1799_.39.0892a10: 若見諸相非相即見如來。上云。此見及縁元
T1799_.39.0892a11: 是菩提妙淨明體。此則正破無明法執。成就
T1799_.39.0892a12: 圓通觀門也 二偈頌二。初標擧
T1799_.39.0892a13: 爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言 汎論偈
T1799_.39.0892a14: 頌。總有四種。一阿耨窣覩婆頌。不問長行并
T1799_.39.0892a15: 偈。但數字滿三十二。即爲一偈。二名伽陀。此
T1799_.39.0892a16: 云諷頌。或名直頌。謂以偈説法。非頌長行。三
T1799_.39.0892a17: 名祇夜。此云應頌。四名蘊陀南。此云集施頌。
T1799_.39.0892a18: 謂以少言。攝集多義。施他誦持故。爲何意故
T1799_.39.0892a19: 經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二讃
T1799_.39.0892a20: 嘆者多以偈頌故。三爲鈍根重説故。四爲後
T1799_.39.0892a21: 來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七増明
T1799_.39.0892a22: 前説故。八長行未説故。今此經内。於前四中
T1799_.39.0892a23: 二三所攝。八意之内正唯三七。兼二五八。然
T1799_.39.0892a24: 又長行偈頌相望有五對之例。謂有無。廣略
T1799_.39.0892a25: 離合。先後。隱顯。至文詳而知之。此頌九行。
T1799_.39.0892a26: 應頌諷頌。間雜相糅。連環起復。展轉相生。大
T1799_.39.0892a27: 意破無明法執。令觀門明淨修行證入一眞
T1799_.39.0892a28: 法界也 二正頌六。初二頌標宗破執二。一
T1799_.39.0892a29: 比量正破
T1799_.39.0892b01: 眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起滅。不實
T1799_.39.0892b02: 如空華 此文正破無明法執。執爲無爲有
T1799_.39.0892b03: 實體者。皆迷眞性。一眞法界本非對待。故此
T1799_.39.0892b04: 雙破。即是解結之所因也。此中四句。前二句
T1799_.39.0892b05: 破有爲。後二句破無爲。此二不立。方顯法界
T1799_.39.0892b06: 一相義耳。言眞性有爲空者。眞性之言正是
T1799_.39.0892b07: 標宗揀法。通下第二量轉。謂一眞中道第一
T1799_.39.0892b08: 義諦也。應立量云。眞性有爲元空不有。從縁
T1799_.39.0892b09: 生故。猶如幻事。眞性無爲本來不實。無起滅
T1799_.39.0892b10: 故。猶如空華。由此二量三支無闕標揀分明
T1799_.39.0892b11: 無諸過非。掌珍論中取爲善立。第二量中。先
T1799_.39.0892b12: 因後宗。譯人語便。亦無所失。此義所顯。一眞
T1799_.39.0892b13: 平等無諸對待。眞妄染淨生死涅槃凡夫諸
T1799_.39.0892b14: 佛。皆如空華亂起亂滅。故下文云。一切世界
T1799_.39.0892b15: 山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故
T1799_.39.0892b16: 中論云。若法爲待成。是法還成待。今則無因
T1799_.39.0892b17: 待。亦無所成法。斯顯第一義中離一切相言
T1799_.39.0892b18: 語道斷心行處滅。無明法執於斯盡矣 二
T1799_.39.0892b19: 顯過況破
T1799_.39.0892b20: 言妄顯諸眞。妄眞同二妄。猶非眞非眞。云何
T1799_.39.0892b21: 見所見 初二句重顯前過。有爲無爲是對
T1799_.39.0892b22: 待故。亦是破執眞性是有還同虚妄。惑者議
T1799_.39.0892b23: 云。眞性之中雖亡有爲無爲。而此眞性應有
T1799_.39.0892b24: 所得。是佛所證離諸僞妄。故名曰眞。是諸法
T1799_.39.0892b25: 性畢竟應有。故此破云。若言離妄所顯有眞
T1799_.39.0892b26: 性者。還同妄法倶爲妄也。以是遍計所縁境
T1799_.39.0892b27: 故。離妄之眞還因妄顯。如前文云。菩提心生
T1799_.39.0892b28: 生滅心滅。此亦生滅。起信亦云。言眞如者亦
T1799_.39.0892b29: 無有相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無
T1799_.39.0892c01: 有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一
T1799_.39.0892c02: 切法皆同如故。當知一切法不可説不可念。
T1799_.39.0892c03: 故名眞如。應知若有眞性爲所得者皆爲妄
T1799_.39.0892c04: 矣。故云妄眞同二妄也。猶非下二句況破執
T1799_.39.0892c05: 妄。初句躡前所非。尚無眞與不眞。不眞即妄
T1799_.39.0892c06: 也。次句正況。云何更存能見所見。根之與識
T1799_.39.0892c07: 倶名爲見。所見即境也。斯則總破眞妄二心。
T1799_.39.0892c08: 諸對待法皆無所有。方名顯淨法界一眞平
T1799_.39.0892c09: 等。此上二頌。正是頌前根塵同源也。本源自
T1799_.39.0892c10: 性尚非眞妄。豈得存乎根境識耶。故根境識
T1799_.39.0892c11: 同此一源 二兩頌結解同體
T1799_.39.0892c12: 中間無實性。是故若交蘆 頌前根塵相發
T1799_.39.0892c13: 相見無性猶如交蘆
T1799_.39.0892c14: 結解同所因。聖凡無二路 頌前縛脱無二
T1799_.39.0892c15: 也。六道凡夫。業惑所繋不得自在。故名爲縛。
T1799_.39.0892c16: 三乘賢聖。斷惑證理不隨業繋。故名爲解。此
T1799_.39.0892c17: 則皆由六根迷悟所致。更非別岐。故無二路」
T1799_.39.0892c18: 汝觀交中性。空有二倶非 交中無性。將何
T1799_.39.0892c19: 遣有而更存無。一性之中無對待故。肇公云。
T1799_.39.0892c20: 有既不有則無無矣。此則正顯根塵中道。亦
T1799_.39.0892c21: 是上根塵同源之義
T1799_.39.0892c22: 迷晦即無明。發明便解脱 頌前知見立知
T1799_.39.0892c23: 等文也。迷根執境。不了性空妄取爲有。即無
T1799_.39.0892c24: 明矣。了性無性眞妄一如。根境識三不能爲
T1799_.39.0892c25: 縛。故名解脱。斯則涅槃無漏眞淨 三一頌
T1799_.39.0892c26: 生起下文
T1799_.39.0892c27: 解結因次第。六解一亦亡 生起六解一亡
T1799_.39.0892c28: 疑也。因次第者。下文云。此根初解先得人空。
T1799_.39.0892c29: 空性圓明成法解脱。解脱法已倶空不生。是
T1799_.39.0893a01: 名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者。下文
T1799_.39.0893a02: 云。今日如來若總解除。結若不生則無彼此。
T1799_.39.0893a03: 尚不名一。六云何成
T1799_.39.0893a04: 根選擇圓通。入流成正覺 生起下文圓通
T1799_.39.0893a05: 修證也。即取觀音從耳根門入三摩地。文殊
T1799_.39.0893a06: 所選。堪與阿難及此界人入流正覺 四一
T1799_.39.0893a07: 頌無明習氣
T1799_.39.0893a08: 陀那微細識。習氣成暴流 阿陀那云執持。
T1799_.39.0893a09: 即第八識。能執持種子起現行故。第八多名。
T1799_.39.0893a10: 此名最通。三位之中相續執持位也。無明熏
T1799_.39.0893a11: 習種子不斷。如暴流水流注不息。微細境界
T1799_.39.0893a12: 唯佛能知。故起信云。無明熏習所起識者。非
T1799_.39.0893a13: 凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從
T1799_.39.0893a14: 初正信。發心觀察。若證法身。得少分知。乃至
T1799_.39.0893a15: 菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了
T1799_.39.0893a16: 眞非眞恐迷。我常不開演 謂此識體。單眞
T1799_.39.0893a17: 不立。獨妄不成。眞妄和合方有所爲。起信云。
T1799_.39.0893a18: 謂不生滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨
T1799_.39.0893a19: 耶識。若説即眞。妄習如何得盡。凡夫外道起
T1799_.39.0893a20: 於常見執爲眞我。若説爲妄。恐撥爲斷滅。以
T1799_.39.0893a21: 眞相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不
T1799_.39.0893a22: 説第八。深密經云。阿陀那識甚微細。一切種
T1799_.39.0893a23: 子成暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲
T1799_.39.0893a24: 我。意顯前文根境識三六種結縛皆是此識
T1799_.39.0893a25: 熏習變生。執眞執妄見有見空唯此識影。乃
T1799_.39.0893a26: 至十地菩薩所見佛身業識上見。若佛如來。
T1799_.39.0893a27: 已離業識。無自他相見。如起信説。此則正顯
T1799_.39.0893a28: 已離倶生無明耳 五一頌一句遣幻非幻」
T1799_.39.0893a29: 自心取自心。非幻成幻法 一切諸法唯識
T1799_.39.0893b01: 所變。故皆自心。前六不了。見從外來。取而分
T1799_.39.0893b02: 別。故起信云。三界虚僞唯心所作。離心即無
T1799_.39.0893b03: 六塵境界。以一切法皆從心起妄念而生。一
T1799_.39.0893b04: 切分別即分別自心。故云自心取自心也。若
T1799_.39.0893b05: 以妙性圓明離諸名相。本來無有世界衆生。
T1799_.39.0893b06: 故云非幻。而由見妄忽生覺明相現。四大分
T1799_.39.0893b07: 湛。根塵宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一
T1799_.39.0893b08: 法皆無性故
T1799_.39.0893b09: 不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立 分
T1799_.39.0893b10: 別不生前後際斷。眞尚不*辨。妄何所立。是
T1799_.39.0893b11: 故性眞常中求於去來迷悟死生了無所得。
T1799_.39.0893b12: 斯則一相平等。迷悟都亡。生死涅槃猶如昨
T1799_.39.0893b13: 夢。故肇公云。夫不存無以觀法者。可謂見法
T1799_.39.0893b14: 實相矣 六一頌三句讃法令忻
T1799_.39.0893b15: 是名妙蓮華 此平等性觀。能破無明開佛
T1799_.39.0893b16: 知見。此知見性。處妄常眞在染不汚。今得顯
T1799_.39.0893b17: 發如開敷出水。故以爲喩
T1799_.39.0893b18: 金剛王寶覺 無明堅牢最爲難壞。一念能
T1799_.39.0893b19: 破。金剛定力。此定尊上更無能過。於法自在。
T1799_.39.0893b20: 是可寶重。如摩尼珠隨意生育。無上覺果。名
T1799_.39.0893b21: 王寶覺
T1799_.39.0893b22: 如幻三摩提 此觀現前。了一切法皆如幻
T1799_.39.0893b23: 化。猶如明鏡現諸色像。一一色像體不可得。
T1799_.39.0893b24: 同一鏡明不即不離。三摩提云正受。不受諸
T1799_.39.0893b25: 受也
T1799_.39.0893b26: 彈指超無學 此顯速疾能至大覺。故一念
T1799_.39.0893b27: 不生即名爲佛。超過地位劫數之説。如前文
T1799_.39.0893b28: 云歇即菩提。圓覺亦云。離幻即覺亦無漸次。
T1799_.39.0893b29: 皆斯義也。然至覺時。亦無自果可爲所得。故
T1799_.39.0893c01: 云超無學耳。亦是約遲速校量。故説爲超。非
T1799_.39.0893c02: 是都越地位直至無上覺耳
T1799_.39.0893c03: 此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門 阿
T1799_.39.0893c04: 毘達磨云無比法。即指此三昧也。亦云對
T1799_.39.0893c05: 法。即以大乘平等大慧。對向一眞法界。體用
T1799_.39.0893c06: 顯現。理智一如。故名對法。薄伽梵具足六義。
T1799_.39.0893c07: 謂自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。十方諸
T1799_.39.0893c08: 佛取證菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至彼。
T1799_.39.0893c09: 故名爲門。由前請云要因門入。故此開示金
T1799_.39.0893c10: 剛三昧。爲能入門也 三六解一亡疑二。一
T1799_.39.0893c11: 伸疑請決二。一敍慶所聞
T1799_.39.0893c12: 於是。阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨祇
T1799_.39.0893c13: 夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。心目開明。歎未
T1799_.39.0893c14: 曾有 能詮之文。諷應交間辭句妙淨。所詮
T1799_.39.0893c15: 之理。清明洞徹皎然可見。故使心開如目之
T1799_.39.0893c16: 鑒 二正陳疑意
T1799_.39.0893c17: 阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性
T1799_.39.0893c18: 淨妙常眞實法句。心猶未達六解一亡舒結
T1799_.39.0893c19: 倫次。唯垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法
T1799_.39.0893c20: 音。洗滌洗垢 由前偈云解結因次第六解
T1799_.39.0893c21: 一亦亡。阿難疑意。前文既云。根塵同源。縛脱
T1799_.39.0893c22: 無二。迷晦即無明。發明便解脱。斯則結無前
T1799_.39.0893c23: 後。解亦不倫。六根若亡一覺應顯。云何復云
T1799_.39.0893c24: 解結因次六解一亡。故云心猶未明唯垂洗
T1799_.39.0893c25: 滌等 二擧事廣明三。一且明結之因起二。
T1799_.39.0893c26: 一擧事二。一問答結名二。一綰巾問結二。一
T1799_.39.0893c27: 結巾初問
T1799_.39.0893c28: 即時如來。於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬
T1799_.39.0893c29: 七寶几。引手於几。取劫波羅天所奉華巾。於
T1799_.39.0894a01: 大衆前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難
T1799_.39.0894a02: 大衆倶白佛言。此名爲結 涅槃僧僧裏衣
T1799_.39.0894a03: 也。僧伽梨大衣也。劫波云時分。巾是彼天所
T1799_.39.0894a04: 奉獻故。未詳縁起 二再結再問
T1799_.39.0894a05: 於是如來。綰疊華巾又成一結。重問阿難。此
T1799_.39.0894a06: 名何等。阿難大衆又白佛言。此亦名結。如是
T1799_.39.0894a07: 倫次綰疊華巾總成六結。一一結成。皆取手
T1799_.39.0894a08: 中所成之結持問阿難。此名何等。阿難大衆
T1799_.39.0894a09: 亦復如是次第詶佛。此名爲結 如文 二
T1799_.39.0894a10: 約體問名
T1799_.39.0894a11: 佛告阿難。我初綰巾。汝名爲結。此疊華巾先
T1799_.39.0894a12: 實一條。第二第三云何汝曹復名爲結。阿難
T1799_.39.0894a13: 白佛言。世尊。此寶疊華緝績成巾。雖本一體。
T1799_.39.0894a14: 如我思惟。如來一綰得一結名。若百綰成終
T1799_.39.0894a15: 名百結。何況此巾秖有六結。終不至七。亦不
T1799_.39.0894a16: 停五。云何如來秖許初時。第二第三不名爲
T1799_.39.0894a17: 結 巾喩眞性。結喩六根。逐綰而問。相由妄
T1799_.39.0894a18: 別。令知根本是一妄結生六。無同異中熾然
T1799_.39.0894a19: 成異。故一一綰皆名爲結 二徴釋同異二。
T1799_.39.0894a20: 一問答
T1799_.39.0894a21: 佛告阿難。此寶花巾。汝知此巾元止一條我
T1799_.39.0894a22: 六綰時名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結
T1799_.39.0894a23: 有異。於意云何。初綰結成名爲第一。如是乃
T1799_.39.0894a24: 至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。
T1799_.39.0894a25: 不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱
T1799_.39.0894a26: 我歴生盡其明辨。如何令是六結亂名 體
T1799_.39.0894a27: 雖元一。妄結成六。既已成根。六種名相隨心
T1799_.39.0894a28: 計執不可移易。故云不可亂名 二印成
T1799_.39.0894a29: 佛言。如是。六結不同。循顧本因一巾所造。令
T1799_.39.0894b01: 其雜亂終不得成 如文 二合顯
T1799_.39.0894b02: 則汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異
T1799_.39.0894b03:  迷心執境。無異成異。故下文云。元依一精明
T1799_.39.0894b04: 分成六和合。即斯義也 二正示六解一亡
T1799_.39.0894b05: 二。一就事問答
T1799_.39.0894b06: 佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復
T1799_.39.0894b07: 云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自
T1799_.39.0894b08: 生此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。
T1799_.39.0894b09: 結若不生則無彼此。尚不名一。六云何成
T1799_.39.0894b10: 此中譯家緝綴不足。應云欲得不成願樂一
T1799_.39.0894b11: 成復云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。樂
T1799_.39.0894b12: 成一體。有何方便而得成一。答意。若解此六
T1799_.39.0894b13: 亦不成一。以一對六而立。六若不生則無所
T1799_.39.0894b14: 對。故無一義 二貼喩釋成
T1799_.39.0894b15: 佛言。六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂
T1799_.39.0894b16: 亂。知見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目
T1799_.39.0894b17: 晴。則有狂華。於湛精明。無因亂起一切世
T1799_.39.0894b18: 間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相
T1799_.39.0894b19:  心性發狂。見聞妄隔。根境識三一時倶
T1799_.39.0894b20: 現。生死爲六。涅槃名一。由對待成。本無所
T1799_.39.0894b21: 有。故如狂勞虚妄華相。三種世間故名一切
T1799_.39.0894b22: 佛界生界一切境界倶不離此。以是分別妄
T1799_.39.0894b23: 念起故。離心即無六塵境故
T1799_.39.0894b24: 三却*辨解結次第二。一示解因三。一揀非顯
T1799_.39.0894b25: 是二。一二邊倶非
T1799_.39.0894b26: 阿難言。此勞同結。云何解除。如來以手將所
T1799_.39.0894b27: 結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世
T1799_.39.0894b28: 尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。
T1799_.39.0894b29: 不也世尊 若執此根有實體者。即墮常見。
T1799_.39.0894c01: 若謂都無。成惡取空。諸佛不化。寧起有見如
T1799_.39.0894c02: 須彌山。不起空見如芥子許。以墮斷故。既左
T1799_.39.0894c03: 偏有相。右墮空門。空有二邊倶不見性。無明
T1799_.39.0894c04: 根結如何解除。故前偈云。汝觀交中性。空有
T1799_.39.0894c05: 二倶。非故此二。邊不能令脱 二中心方是」
T1799_.39.0894c06: 佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝
T1799_.39.0894c07: 設方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結
T1799_.39.0894c08: 心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。
T1799_.39.0894c09: 當於結心 意明。空有二邊既不能解。當須
T1799_.39.0894c10: 中道正觀照無始結根非有非無不異而異
T1799_.39.0894c11: 見全無明之法性。斷全法性之無明。不斷而
T1799_.39.0894c12: 斷。非證而證。方得解成 二示正因縁二。一
T1799_.39.0894c13: 顯今説意
T1799_.39.0894c14: 阿難。我説佛法從因縁生。非取世間和合麁
T1799_.39.0894c15: 相。如來發明世出世法。知其本因隨所縁出
T1799_.39.0894c16:  中道正觀如幻三昧。能解無始無明根結。
T1799_.39.0894c17: 能於彈指超證無學。能起無方不思議用。此
T1799_.39.0894c18: 名佛法從因縁生。豈同世間所説麁相。以佛
T1799_.39.0894c19: 無明永盡得一切種智。故能知此結解因由
T1799_.39.0894c20: 非餘境界 二別示所知
T1799_.39.0894c21: 如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。現
T1799_.39.0894c22: 前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由 一
T1799_.39.0894c23: 切世間色心染淨諸有境界。皆依無明。而得
T1799_.39.0894c24: 住持。今無明已變成明。明即一切種智。佛既
T1799_.39.0894c25: 證得一切境界。有何難了。是故即能皆了元
T1799_.39.0894c26: 由 三總彰解益
T1799_.39.0894c27: 是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除塵
T1799_.39.0894c28: 相自滅。諸妄銷亡。不眞何待 上文云。若能
T1799_.39.0894c29: 於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓
T1799_.39.0895a01: 通。與不圓根日劫相倍。但汝下劣。未能於中
T1799_.39.0895a02: 圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入
T1799_.39.0895a03: 一無妄。彼六知根一時清淨。故云選擇。下文
T1799_.39.0895a04: 云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵
T1799_.39.0895a05: 消覺圓淨。是故諸妄消亡不眞何待 二明
T1799_.39.0895a06: 次第二。一就事問答
T1799_.39.0895a07: 阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時
T1799_.39.0895a08: 解縈。得同除不。不也世尊。是結本以次第綰
T1799_.39.0895a09: 生。今日當須次第而解。六結同體。結不同時。
T1799_.39.0895a10: 則結解時云何同除 此顯六根不能頓解。
T1799_.39.0895a11: 但應從一根門。即得六根解脱。非謂六根相
T1799_.39.0895a12: 望成次第耳。但觀合顯。義自昭然 二約法
T1799_.39.0895a13: 合顯
T1799_.39.0895a14: 佛言。六根解除亦復如是。此根初解。先得人
T1799_.39.0895a15: 空。空性圓明成法解脱。解脱法已倶空不生。
T1799_.39.0895a16: 是名菩薩從三摩地得無生忍 此正明次第
T1799_.39.0895a17: 也。如下文云。初於聞中入流亡所。所入既寂。
T1799_.39.0895a18: 動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞盡。斯
T1799_.39.0895a19: 則此根初解先得人空也。盡聞不住。覺所覺
T1799_.39.0895a20: 空。即成法解脱也。空覺極圓。空所空滅。即倶
T1799_.39.0895a21: 空不生也。生滅既滅。寂滅現前。即得無生忍
T1799_.39.0895a22: 也。維摩云。又此病起皆由著我。是故於我不
T1799_.39.0895a23: 應生著。既知病本即除我想。當起法想。應作
T1799_.39.0895a24: 是念。但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法
T1799_.39.0895a25: 滅。當作是念。此法想者即是顛倒我應離之。
T1799_.39.0895a26: 云何爲離。謂不念内外諸法。行於平等。謂我
T1799_.39.0895a27: 等涅槃等。所以者何。我及涅槃是二皆空。乃
T1799_.39.0895a28: 至得是平等唯有空病。空病亦空。此則維摩
T1799_.39.0895a29: 正就於身。作三空觀門。故次第觀而次第離。
T1799_.39.0895b01: 今經但於一根深入。自然麁執先斷次第以
T1799_.39.0895b02: 證。觀行雖別。所得攸同。即正約圓頓觀法。但
T1799_.39.0895b03: 從一根而入。非約六根頓解。故云次第。不同
T1799_.39.0895b04: 漸次法門約鈍根説。諸解云云。不能具敍
T1799_.39.0895b05: 三廣引修證四。一阿難請問圓根四。一述解
T1799_.39.0895b06: 申疑
T1799_.39.0895b07: 阿難及諸大衆。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑
T1799_.39.0895b08: 惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日
T1799_.39.0895b09: 身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然
T1799_.39.0895b10: 猶未達圓通本根 慧覺圓通由蒙開示。本
T1799_.39.0895b11: 根入路未得通明。故今*申敬欲期達解 二
T1799_.39.0895b12: 敍迷遇佛
T1799_.39.0895b13: 世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮預佛天
T1799_.39.0895b14: 倫。如失乳兒忽遇慈母 背覺合塵名爲孤
T1799_.39.0895b15: 露。萍游六道故曰飄零。忽然邂逅厠爲堂弟。
T1799_.39.0895b16: 名預天倫。由斯遭遇。如子得母。法身可久矣
T1799_.39.0895b17:  三結願彰益
T1799_.39.0895b18: 若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則
T1799_.39.0895b19: 與未聞無有差別 際時會遇也。遭時遇佛。
T1799_.39.0895b20: 從茲得道。始覺合本若不曾迷故云本悟。悟
T1799_.39.0895b21: 覺也。既不曾迷。唯是一覺。夫何更有見聞之
T1799_.39.0895b22: 異。故云未聞無有差別。此略擧六中之耳根
T1799_.39.0895b23: 也。阿難所請。意在此根。微露其機求佛顯發。
T1799_.39.0895b24: 如來知微。勅衆各説悟門。觀音文殊承機述
T1799_.39.0895b25: 揀。感應相濟。化道曲成。于今受賜。豈得忘
T1799_.39.0895b26: 本 四請示法門
T1799_.39.0895b27: 唯垂大悲。惠我祕嚴。成就如來最後開示。作
T1799_.39.0895b28: 是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授 祕
T1799_.39.0895b29: 密妙嚴即首楞嚴定。最後開示究竟説也。機
T1799_.39.0895c01: 細念。靜然不動故曰退藏。即欲以湛旋其
T1799_.39.0895c02: 虚妄滅生伏還元覺。故云冀佛冥授 二如
T1799_.39.0895c03: 來詢諸聖衆
T1799_.39.0895c04: 爾時世尊。普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大
T1799_.39.0895c05: 阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成
T1799_.39.0895c06: 無學。吾今問汝。最初發心悟十八界。誰爲圓
T1799_.39.0895c07: 通從何方便入三摩地 從佛口生從法化生
T1799_.39.0895c08: 得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸
T1799_.39.0895c09: 聖入道總而攝之不離十八。故擧以問令各。
T1799_.39.0895c10: 敍述 三諸聖各説證門五。一滅塵合覺證
T1799_.39.0895c11: 六。一憍陳如三。一遇佛獲悟
T1799_.39.0895c12: 憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛
T1799_.39.0895c13: 言。我在鹿苑及於鷄園。觀見如來最初成道。
T1799_.39.0895c14: 於佛音聲悟明四諦 憍陳那姓也。此云火
T1799_.39.0895c15: 器。其先事火。從此命族。五比丘者。初佛棄國
T1799_.39.0895c16: 入山修道。淨飯乃命家族三人。一阿濕婆。二
T1799_.39.0895c17: 跋提。三摩訶男拘利。舅氏二人。一憍陳那。二
T1799_.39.0895c18: 十力迦葉。勅令隨衞。五人銜命。後各捨去。在
T1799_.39.0895c19: 鹿園中共修異道。佛得果已思度何人。此五
T1799_.39.0895c20: 於我先曾營衞。即往爲彼三轉法輪。問言
T1799_.39.0895c21: 解否。陳那先答已解已知。諸天在空亦言其
T1799_.39.0895c22: 解。故佛命彼名阿若多。阿若多者此云解也。
T1799_.39.0895c23: 或言已知。鷄園精舍名也 二正陳悟旨
T1799_.39.0895c24: 佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙
T1799_.39.0895c25: 音密圓。我於音聲得阿羅漢 雖悟四諦。復
T1799_.39.0895c26: 了音聲本常微密圓滿未曾生滅唯一覺性。
T1799_.39.0895c27: 此則了音聲性空唯如來藏。故云妙音密圓。
T1799_.39.0895c28: 此經所明圓通法門。唯取實證。則不可約隨
T1799_.39.0895c29: 相而一解。下文如來勅文殊言。二十五無
T1799_.39.0896a01: 學。皆言修習眞實圓通。彼等修行。實無優劣。
T1799_.39.0896a02: 前後差別。故知此文正是入音聲慧法門。了
T1799_.39.0896a03: 聲實相也 三結酬所問
T1799_.39.0896a04: 佛問圓通。如我所證。音聲爲上 如文 二
T1799_.39.0896a05: 優波尼沙陀三。一値佛顯悟
T1799_.39.0896a06: 優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
T1799_.39.0896a07: 我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟
T1799_.39.0896a08: 諸色性 亦云優波尼殺曇。此言近少。或云
T1799_.39.0896a09: 塵性。謂微塵是色之近少分也。因觀不淨白
T1799_.39.0896a10: 骨微塵。故以爲名。由多貪欲。故作此觀以爲
T1799_.39.0896a11: 對治。復了色塵本如來藏。故云悟諸色性
T1799_.39.0896a12: 正二陳悟旨二。一觀成得道
T1799_.39.0896a13: 以從不淨白骨微塵歸於虚空。空色二無。成
T1799_.39.0896a14: 無學道 初作不淨想。後入骨鎖觀。皆爲治
T1799_.39.0896a15: 貪。復因骨鎖。入析色明空。復因此空。見色實
T1799_.39.0896a16: 相悟中道理。色之與空唯一實性。故云空色
T1799_.39.0896a17: 二無 二重指釋成
T1799_.39.0896a18: 如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我
T1799_.39.0896a19: 從色相得阿羅漢 從悟得名也。眞善妙色
T1799_.39.0896a20: 即畢竟空。相盡性顯。悟如來藏周遍法界。故
T1799_.39.0896a21: 曰密圓成於無學 三結酬所問
T1799_.39.0896a22: 佛問圓通。如我所證。色因爲上 三香嚴童
T1799_.39.0896a23: 子三。一敍承尊教
T1799_.39.0896a24: 香嚴童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0896a25: 聞如來教我諦觀諸有爲相 觀香悟道。得
T1799_.39.0896a26: 童眞位。名爲童子。初佛總教。觀有爲相。不的
T1799_.39.0896a27: 言香。如云一切有爲法如夢幻泡影如露亦
T1799_.39.0896a28: 如電應作如是觀 二依教修觀三。一標觀
T1799_.39.0896a29:
T1799_.39.0896b01: 我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香
T1799_.39.0896b02: 氣寂然來入鼻中 我於向晦宴然安息在於
T1799_.39.0896b03: 靜室。清靜之室洗心之處。故名清齋。靜室
T1799_.39.0896b04: 聞香是有爲相。即所觀境也 二正觀察二。
T1799_.39.0896b05: 一觀行
T1799_.39.0896b06: 我觀此氣非木非空。非煙非火。去無所著。來
T1799_.39.0896b07: 無所從 木空煙火。以理推窮非香生處。既
T1799_.39.0896b08: 來無因。去復何往。以何爲香而馨我鼻。此
T1799_.39.0896b09: 別觀察香無生也 二觀益
T1799_.39.0896b10: 由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號
T1799_.39.0896b11: 香既無生。復何分別。故云意銷。分別不有。能
T1799_.39.0896b12: 所倶亡。眞覺不動湛然常遍。塵垢既銷圓明
T1799_.39.0896b13: 淨妙。故號香嚴 三重釋成
T1799_.39.0896b14: 塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢
T1799_.39.0896b15: 相盡歸如。眞香妙發。一念不辨即登無學
T1799_.39.0896b16: 三結酬所問
T1799_.39.0896b17: 佛問圓通。如我所證。香嚴爲上 四藥王藥
T1799_.39.0896b18: 上三。一敍宿因
T1799_.39.0896b19: 藥王藥上二法王子并在會中五百梵天。即
T1799_.39.0896b20: 從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無量劫爲
T1799_.39.0896b21: 世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數
T1799_.39.0896b22: 凡有十萬八千。如是悉知苦酢鹹淡甘辛等
T1799_.39.0896b23: 味并諸和合倶生變異。是冷是熱有毒無毒
T1799_.39.0896b24: 悉能遍知 堪任補處。紹繼佛種令不斷故。
T1799_.39.0896b25: 名法王子。五百梵天是彼徒屬。未詳縁起。敍
T1799_.39.0896b26: 昔爲醫能療衆疾嘗藥知味分別性用對治不
T1799_.39.0896b27: 差。昔既妙辯味塵。今亦因此發悟 二獲現
T1799_.39.0896b28: 悟二。一正陳悟旨
T1799_.39.0896b29: 承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非
T1799_.39.0896c01: 離身心。分別味因。從是開悟 觀味之因從
T1799_.39.0896c02: 何而有。空有身心若即若離倶無生處。了知
T1799_.39.0896c03: 即觀察也。無生處故。塵味寂然。分別即息。能
T1799_.39.0896c04: 所亡泯。二倶絶朕。唯是一味清淨寶覺。故云
T1799_.39.0896c05: 從是開悟。即證無生忍也 二蒙印獲益
T1799_.39.0896c06: 蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名。今
T1799_.39.0896c07: 於會中爲法王子。因味覺明。位登菩薩 發
T1799_.39.0896c08: 覺明悟由了藥味。故印此人藥王藥上。登成
T1799_.39.0896c09: 也 三結酬所問
T1799_.39.0896c10: 佛問圓通。如我所證。味因爲上 五跋陀婆
T1799_.39.0896c11: 羅三。一遇佛顯悟
T1799_.39.0896c12: 跋陀婆羅并其同伴十六開士。即從座起。頂
T1799_.39.0896c13: 禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛聞法
T1799_.39.0896c14: 出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因 跋陀
T1799_.39.0896c15: 婆羅云賢護。准法華説。威音王佛有二萬億。
T1799_.39.0896c16: 相繼出世。此人初佛像法之中。爲上慢者。毀
T1799_.39.0896c17: 常不輕。由是墮獄經於千劫。罪畢得出。値後
T1799_.39.0896c18: 威音出家獲悟也。隨例入洛。觀此水性了不
T1799_.39.0896c19: 可得。不從因生。故悟水因 二正陳悟旨二。
T1799_.39.0896c20: 一敍悟獲益
T1799_.39.0896c21: 既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無所有。宿
T1799_.39.0896c22: 習無忘。乃至今時從佛出家令得無學 塵
T1799_.39.0896c23: 無自性。纔生即滅。體是幻有。性相本空。水無
T1799_.39.0896c24: 所因。安然不動。三倶無得。孰爲浴事。無始妄
T1799_.39.0896c25: 習頓然銷落。乃至今時得成無學 二重指
T1799_.39.0896c26: 釋成
T1799_.39.0896c27: 彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住
T1799_.39.0896c28: 由斯觀察。塵觸既盡。妙觸現前。得無生忍。名
T1799_.39.0896c29: 佛子住。以善能守護令妄不起令覺不動。名
T1799_.39.0897a01: 跋陀婆羅 三結酬所問
T1799_.39.0897a02: 佛問圓通。如我所證。觸因爲上 因觸悟道。
T1799_.39.0897a03: 故云觸因 六迦葉三。一敍遇勝縁三。一佛
T1799_.39.0897a04: 在依學
T1799_.39.0897a05: 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂
T1799_.39.0897a06: 禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中有佛
T1799_.39.0897a07: 出世。名日月燈。我得親近聞法修學 摩訶
T1799_.39.0897a08: 迦葉云大飮光氏。名畢鉢羅。頭陀上行衆推
T1799_.39.0897a09: 無上。紫金光尼在家時婦。縁起如常。日月燈
T1799_.39.0897a10: 所便得親近聞法修行 二滅後遵承
T1799_.39.0897a11: 佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗
T1799_.39.0897a12: 佛形像 室利羅云如來體骨。然燈塗金皆
T1799_.39.0897a13: 是身金光耀之因。累劫皆爾。非止一佛。故得
T1799_.39.0897a14: 然也。經出別縁。各從一説 三由因感果
T1799_.39.0897a15: 自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此
T1799_.39.0897a16: 紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心 如
T1799_.39.0897a17: 文 二正陳悟旨二。一陳觀行
T1799_.39.0897a18: 我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修於滅盡。身
T1799_.39.0897a19: 心乃能度百千劫猶如彈指 六塵生滅是意
T1799_.39.0897a20: 家境。今觀此法。本自不生。今則無滅。以心生
T1799_.39.0897a21: 故種種法生。心滅故種種法滅。心不見心。無
T1799_.39.0897a22: 相可得。能所都寂。法性現前。身之與心本來
T1799_.39.0897a23: 不動。故令能度多劫如彈指也 二重釋成
T1799_.39.0897a24: 我以空法成阿羅漢。世尊説我頭陀爲最。妙
T1799_.39.0897a25: 法開明。銷滅諸漏 塵法既空。妙法宣現。故
T1799_.39.0897a26: 獲無漏成無學果 三結酬所問
T1799_.39.0897a27: 佛問圓通。如我所證。法因爲上 已上六人。
T1799_.39.0897a28: 依塵開悟
T1799_.39.0897a29: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0897b01:
T1799_.39.0897b02:
T1799_.39.0897b03: 首楞嚴經義疏注經卷第之二
T1799_.39.0897b04:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0897b05:   二旋根歸性證五。一阿那律三。一敍悟因
T1799_.39.0897b06:
T1799_.39.0897b07: 阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0897b08: 初出家。常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞
T1799_.39.0897b09: 佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。世尊示
T1799_.39.0897b10: 我樂見照明金剛三昧 或阿泥樓豆。成阿
T1799_.39.0897b11: &T072933;樓駄。皆梵音小轉。此云無滅。或云如意。是
T1799_.39.0897b12: 佛堂弟。白飯之子。多樂睡眠。如來訶云。咄咄
T1799_.39.0897b13: 胡爲寐螄螺蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名
T1799_.39.0897b14: 字。故云訶畜生類。常言半頭天眼。今云金剛
T1799_.39.0897b15: 三昧。此顯實證。與昔不同。當以意得 二正
T1799_.39.0897b16: 陳悟旨
T1799_.39.0897b17: 我不因眼觀見十方。精眞洞然如觀掌果。如
T1799_.39.0897b18: 來印我成阿羅漢 金剛三昧所發之用同佛
T1799_.39.0897b19: 見用。故云精眞洞然見十方也 三結酬所
T1799_.39.0897b20:
T1799_.39.0897b21: 佛問圓通。如我所證。旋見循元斯爲第一
T1799_.39.0897b22: 旋其妄見循彼眞元。塵見既銷。精眞洞發一
T1799_.39.0897b23: 切無礙。豈止障外細色而已二周利盤特
T1799_.39.0897b24: 迦三。一敍其因由
T1799_.39.0897b25: 周利*盤特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛
T1799_.39.0897b26: 言。我闕誦持。無多聞性。最初値佛聞法出家。
T1799_.39.0897b27: 憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得
T1799_.39.0897b28: 後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息 周
T1799_.39.0897b29: 利*盤特迦云蛇奴。於路所生。或云繼道。性
T1799_.39.0897c01: 多愚鈍。過去爲大法師。善解經論。有徒五百。
T1799_.39.0897c02: 祕吝佛法不肯教人。後生暗鈍。以宿善故遇
T1799_.39.0897c03: 佛出家。五百比丘同教一偈。經九十日不得
T1799_.39.0897c04: 成就。爲治散亂。教數息也 二正陳悟旨
T1799_.39.0897c05: 我時觀息。微細窮盡生住異滅諸行刹那。其
T1799_.39.0897c06: 心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛
T1799_.39.0897c07: 座下。印成無學 初觀息風念念生滅。微細
T1799_.39.0897c08: 窮盡。生滅無從。息風既空心亡分別。豁然大
T1799_.39.0897c09: 悟一切無礙。此則豈唯對治散亂。亦乃見
T1799_.39.0897c10: 實相矣 三結酬所問
T1799_.39.0897c11: 佛問圓通。如我所證。返息循空斯爲第一
T1799_.39.0897c12: 返生滅息。循無生空。從息發明斯爲無上
T1799_.39.0897c13: 三憍梵鉢提三。一敍悟因由
T1799_.39.0897c14: 憍梵鉢提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我
T1799_.39.0897c15: 有口業。於過去劫。輕弄沙門。世世生生有牛
T1799_.39.0897c16: 齝病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅
T1799_.39.0897c17: 心入三摩地 亦云笈房鉢底。此云牛齝。牛
T1799_.39.0897c18: 凡不食亦事虚哨。此人口相如牛之哨也。大
T1799_.39.0897c19: 論出縁與經有異。教觀舌根嘗味入道。當得
T1799_.39.0897c20: 心地一味法門。了味之知從此永滅。故云滅
T1799_.39.0897c21: 心入三摩地 二正陳悟旨二。一敍觀行
T1799_.39.0897c22: 觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏
T1799_.39.0897c23: 觀此嘗味之根。不自體生。不他物生。各猶無
T1799_.39.0897c24: 生。共豈能有。縁中不得。非縁亦無。了味之知
T1799_.39.0897c25: 竟從何有。一根既爾。諸根亦然。由是應念得
T1799_.39.0897c26: 超諸漏 二敍觀益
T1799_.39.0897c27: 内脱身心。外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離
T1799_.39.0897c28: 垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無
T1799_.39.0897c29: 學道 根復故内脱。塵銷故外遺。内外既亡。
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