SAT DB

不自覺知　無明不了也
窮露他方。乞食馳走　五道流浪輪迴不息｣
雖實貧窮。珠不曾失　雖流生死覺性常然｣
忽有智者指示其珠　佛爲開示
所願從心致大饒富　大用現前
方悟神珠非從外得　始覺合時。本不曾動。
今無始靜也。法華中亦有此喩。彼約結縁。此
約本有。意不同耳

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

首楞嚴義疏注經卷第四

之二

　長水沙門子

集　
　二釋慶喜難縁起二。一伸疑四。一敍所聞
即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世
尊現説。殺盜婬業三縁斷故三因不生。心中
達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文
　二正生難
斯則因縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我
從因縁心得開悟　由無三縁方盡三因。因
縁倶滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟
皆由因縁。故引昔悟以並今説成此難也
三引他例
世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會
中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。
聞佛因縁。發心開悟。得成無漏　老梵志者。
並是年長。從外道來。聞佛因縁。翻邪入正。得
成無學也　四結同邪
今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等所
説自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶　因
縁自然依假建立。菩提眞性衆相都亡。恐相
濫失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正
破疑情二。一推破三。一標質所疑
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因縁若
得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
於是　若狂性因縁得除。不狂自然而出。所
計不出斯意。故云理窮於是　二就疑互五
破二。一雙破因縁自然二。一以因縁破自然｣
阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非
自。何因縁故怖頭狂走　初二句牒。本自下
二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是
之頭不是於本。故云無然非自。何因下破。可
知　二以自然破因縁
若自然頭因縁故狂。何不自然因縁故失。本
頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因縁　初
二句牒。次二句破。若自然頭由因縁故得成
狂走。亦應自然不失由因縁故而失其頭。本
頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂
之與頭了不相觸。何曾變改。而假因縁　二
單破轉計自然
本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潜。不
狂自然。頭本無妄。何爲狂走　若汝執言。既
非因縁即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。
初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本
下破。此顯一眞之體尚無眞妄之異豈立因
縁自然。斯則亦顯妄無因也　三結歸悟旨｣
若悟本頭識知狂走。因縁自然。倶無戲論。
是故我言。三縁斷故即菩提心　本眞不動。
妄自強生。説誰因縁及自然性。若知因縁自
然倶是戲論。分別自亡眞覺自顯。斯則正是
我説三縁斷故即菩提也　二結示三。一倶
盡滅生顯無功用
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無
功用道　若有執言眞心可得分別可亡。斯
則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生
無生滅滅。方無功用。如圓覺云。有照有覺倶
名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
寂滅。此顯地上證無生理得無功用也　二
縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此
亦生滅無生滅者名爲自然　設若我教。有
自然者。豈存生滅名爲自然。今汝所明自然
心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然
者必無生滅。故云無生滅者名爲自然　二
擧況重明
猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非
和合者稱本然性　擧淺況深也。世間人説
生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方
名自然。豈況我教。有生滅者却名自然。古人
於此不言縱立。認眞自然。斯則不唯増戲論
心。反令圓文成外道教。焉敢聞命　三雙非
二離正示忘情
本然非然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此
句方名無戲論法　本然自然也。和合因縁
也。二皆不立。故云倶離。此離亦離。故云倶
非。此文語略。具足應云離合離然之離亦復
倶非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦云。遠離
爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。斯則言
語道斷心行處滅。方無戲論耳　二廣斥執
見五。一斥成戲論
菩提涅槃尚在遙遠。非汝歴劫辛勤修證。雖
復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河
沙。秖益戲論　若執因縁自然取佛果者。雖
經劫數勤苦修習。終莫能及。故云尚在遙遠。
憶持妙理。分別不亡繋念相續。但滋生死。不
能無心忘照反聞聞性。於無了知不辨眞
實。故圓覺云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
而＊辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無
有是處。故云秖益戲論　二引事驗知
汝雖談説因縁自然決定明了人間稱汝多聞
第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽
難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇
得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令
汝解脱　佛果菩提。若以因縁自然而可取
者。汝於此義甚得明了。何不免難而速證耶。
何假我呪方解脱耶。應知理觀兼修定慧雙
運。豈但＊辨義説文而已哉。問阿難尚在初
果。登伽何以却證第三。答一約權實。阿難示
迹。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯呪力
功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前
文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓
信住霄壤有異　三結勸眞修
是故阿難。汝雖歴劫憶持如來祕密妙嚴。不
如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦　多聞
無功。豈如定力。首楞嚴王名無漏業。得此定
者。一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦
　四擧他爲證
如摩登伽。宿爲婬女。由神呪力消其愛欲。法
中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟
宿因。知歴世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善
故。或得出纒。或蒙授記　過去爲婆羅門女。
名爲本性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅
云華色。出纒登伽也。授記耶輸也　五責隨
塵境
如何自欺。尚留觀聽　彼尚女人。一修無漏
便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道。而
以世間因縁自然戲論名相而自纒繞。隨逐
根塵爲境所礙不能超越。故云尚留觀聽上
來破執破疑顯如來藏。約信解眞正爲眞修
之本。答最初方便竟。次下約依解修行成就
止觀。爲入理之方便。既能信解如來藏體周
遍十方本性清淨絶名離相。我等云何修諸
方便與此相應。故此第二明修行方便。文二。
一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家
總敍
阿難及諸大衆。聞佛示誨疑惑消除。心悟實
相。身意輕安。得未曾有。重復悲涙。頂禮佛
足。長跪合掌　因縁自然前已廣破。今復重
釋纖疑不罣。故云疑惑銷除。心悟實相者。實
相無相遠離戲論。今離戲論即悟實相。重復
悲涙者。喜悟藏心故。恨無行法故　二阿難
別嘆
而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能
以如是種種因縁。方便提奬。引諸沈冥。出於
苦海　超過一切世出世間。故云無上。佛諸
功徳大悲爲首。故獨稱也。離垢末尼隨意出
生賑給無盡。佛亦如是。故云寶王。譬喩言辭
約事約理。故云種種方便。沈謂久淪生死。冥
謂永覆無明。方便能開提奬能出。倶稱引導
　二敍已得失二。一正敍
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明
心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴
妙覺王刹。如來復責多聞無功不逮修習
如來藏心。量遍十方。徳含一切。雖信而解。非
行莫臻。故此敍之。以彰得失　二喩顯
我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖
獲大宅要因門入　天王佛也。賜與開示也。
華屋藏體也。雖獲信解也。門入修行也。行能
通理故云門也　三正請修路
唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者捐
捨小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有
學者從何攝伏疇昔攀縁得陀羅尼入佛知見
　捐棄畢盡也。疇昔往日也。無餘者。無明永
盡二死已亡究竟之無餘也。願示我等如來
本昔因地發心入涅槃道。即眞三昧也。故云
本發心路。攀縁妄想無始本有。故云疇昔。如
何攝歛折而伏之令得佛慧。故云入佛知見
　四佇聽慈旨
作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨
如文　二如來廣陳修證二。一總告許宣二。
一經家敍意
爾時世尊。哀愍會中縁覺聲聞於菩提心未
自在者。及爲當來佛滅度後末法衆生發菩
提心。開無上乘妙修行路　菩提之心。具悲
智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提
心名未自在　二擧義許宣
宣示阿難及諸大衆。汝等決定發菩提心。於
佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺
初心二決定義　妙三摩提首楞嚴定。即眞
如觀。欲修此觀先須方便。方便若成眞修可
冀。故以止觀二門。名爲發覺初心。即最初方
便也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之
法。故華嚴云。譬如有力王率土咸戴仰。止觀
亦如是。一切所依頼。故此二法名爲初心決
定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。
即依眞如門修止也。眞如無相。向即心絶。故
起信云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢
摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對
治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不
同。起智揀擇。對治令斷。故起信云。所言觀
者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義
故。修前方便未能相即。故名隨順。修之成就。
即觀明止。即止明觀。止觀不二名爲正修。即
成三昧也。今是初修故名發覺　二別明二
義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標
義總勸
云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若
欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀
因地發心與果地覺。爲同爲異　既能信解
果海無念絶名離相本非生滅。將契此心。須
亡生滅與之相應。故上文云。我以不滅不生
合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。若
異此者。即暫擧心塵勞先起。合塵背覺。豈曰
正修　二約義顯非
阿難。若於因地。以生滅心爲本修因。而求佛
乘不生不滅。無有是處　維摩云。無以生滅
心行説實相法。尚不可以生滅説。況以生滅
爲因而求證耶。普賢觀云。大乘因者諸法實
相。大乘果者亦諸法實相。若不以止門相
應。此生滅心終無暫息。若便以此心爲修行
者。因果相違終無獲證。如上廣破　三正＊辨
行相二。一料揀因門二。一擧喩總彰生滅
以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆
從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。
然終不聞爛壞虚空。何以故。空非可作。由是
始終無壞滅故　妄心如器界。所作性故。眞
心如虚空。理無爲故。常無常性於焉可知
二就身廣＊辨虚妄二。一總明二。一示其濁因
　則汝身中堅相爲地。潤濕爲水。煖觸爲火。
動搖爲風。由此四纒。分汝湛圓妙覺明心。爲
視爲聽爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。湛
覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。於
所明分爲四大。於能覺派成六根。六根四大
互相雜亂。於湛圓明汨成濁相。即同起信不
生不滅與生滅和合名爲阿梨耶識。從此識
心變起世間。即是濁義也　二喩其濁相
云何爲濁。阿難。譬如清水清潔本然　覺湛
明性
即彼塵土灰沙之倫本質留礙　地水火風
二體法爾。性不相循　循順也。法爾猶自然
也。眞妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如
是也
有世間人　無明不了非出世智
取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔　不
生不滅與生滅和合。非一非異也
容貎汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦復如是
容貎色心相也。汨亂也　二別明五。一劫濁｣
阿難。汝見虚空遍十方界。空見不分。有空無
體。有見無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁
　梵云劫波。此云時分。法華論説。日月歳年
總名爲劫。乃至成住壞空不離時分。今此經
中説劫濁義。謂迷眞起妄。世界未形。但有虚
空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二別。
故云不分。又空未派爲四大。見未開爲六根。
亦名不分。故次釋云。有空無體。有見無覺。體
即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成
昏鈍。故名爲濁。一念初起無明之始。時之初
分。故名爲劫。非劫末時之劫濁也。二見濁｣
汝身現搏四大爲體。見聞覺知壅令留礙。水
火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名爲
見濁　身之質礙。由見聞知織水火風。執取
滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺
知。由水火性織彼妄見。旋轉移易還復交替。
分成六根覺聞知見。如緯織經。互相參雜。故
名爲濁。前則業轉。今現相也　三煩惱濁
又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離
塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩
惱濁　六識分別三世遍縁。憶過去境。識現
在塵。誦習未來諸有境界。能分別體。從前見
濁覺知所起。所分別相即是六塵所現影像。
故云性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無
性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六麁前
四也　四衆生濁
又汝朝夕生滅不停。知見毎欲留於世間。業
運毎常遷於國土。相織妄成。是第四重名衆
生濁　生滅是行。行即是業。衆生執愛但欲
留住。業性遷流毎常運動。一去一住一動一
留。互相交織衆法生滅。名衆生濁。即造業相
也　五命濁
汝等見聞元無異性。衆塵隔越無状異生。性
中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第
五重名爲命濁　命是報法。依業所引。第八
識種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見
聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖
分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異
失準互相交織。於總報體便立命根。名爲命
濁。即業繋苦相也。上之五重。皆由能所妄覺
影明展轉相習。從細至麁。互爲形待。次第轉
生。混眞成濁。有此五義耳　二修因契果二。
一勸揀妄依眞
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我
淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成
迷眞起妄見聞覺知。返妄歸眞常樂我淨。
不循生滅妙證可臻。苟順塵勞眞常益背。故
勸擇妄依不生滅　二示修定旋覺二。一正
示用心
以湛旋其虚妄滅生。復還元覺。得元明覺無
生滅性爲因地心。然後圓成果地修證　初
習名止。成就曰定。初習後成。倶名爲湛。起
信云。所言止者。謂止一切境界相。境界不生
見聞不起。漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云。以淨
覺心取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發
生。身心客塵從此永滅。便能内發寂靜輕安。
由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如
鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時
不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境。不
加了知。於無了知不＊辨眞實。是則名爲隨順
覺性。得無生性爲因地心。由是漸修入證登
極。成圓妙果。修之次第。如天台圓頓止觀廣
明　二擧喩貼釋
如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈清
水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲
永斷根本無明。明相精純。一切變現不爲煩
惱。皆合涅槃清淨妙徳　眞覺如水。見聞如
濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如
無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現
即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如
來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故
發眞如妙覺明性也　二根塵結解門三。一標
義總勸
第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生
大勇猛決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱
根本。此無始來發業潤生誰作誰受　前第
一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二
義。令審詳煩惱觀察對治。即是修觀。先止後
觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能
作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信云。
所言觀義者。謂分別因縁生滅相故。圓覺云。
以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即
起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆等
二約義顯非二。一正顯
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能
知虚妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏
取如來位　根塵虚妄爲煩惱宅。顛倒淪替
莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希
冀乎解棼庶幾乎降伏耳　二喩釋
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結云何知
解。不聞虚空被汝墮裂。何以故。空無形相無
結解故　文顯可知　二正＊辨行相三。一總
標六根過患
則汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒自劫
家寶。由此無始衆生世界生纒縛故。於器世
間不能超越　六根爲賊媒者。一引外賊。即
六塵也。二起内賊。即煩惱也。内外惡賊能劫
眞性。若知根本。賊無能爲。故涅槃云。六入空
聚當有六大惡賊必斷汝命。當即遠離。以根
塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知
調伏必爲所害　二別示根用優劣二。一約
世界流變總明功徳三。一釋名＊辨相
阿難。云何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方
位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北
上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流
數有三。一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界
相渉　世界有三。謂衆生五陰器界也。揀非
餘二。故標衆生。此一若超。餘皆解脱。前四句
釋名。汝今下＊辨相。一切下結示。身中界也。
貿遷世也。世界交織故云相渉。餘如文　二
揀定方位
而此界性。設雖十方。定位可明世間只目東
西南北。上下無位。中無定方　界之體性依
假施設。雖云十方。若以位次。決定明顯。東西
南北。可爲準的。餘皆不定　三流變成功
四數必明。與世相渉。三四四三宛轉十二。流
變三疊一十百千。總括始終。六根之中各各
功徳有千二百　三變之義古今多解。各見
其文不能具敍。今所解者。不加別法以變其
數。只將今文過現未來。進動算位。便成一千
二百功徳。如第一位。三世四方宛轉十二。便
成一疊。算位即是一横二竪。已成過去。第二
即變過去一世以爲現在。進動算位。一竪二
横。成百二十。爲第二疊。第三又即變現在世
以爲未來。進動算位。一横二竪。成一千二百。
爲第三疊。能變之法既唯三世。所變之數亦
止千二。故無増減。問經文既云。世界相渉三
世四方宛轉十二。何故變數。唯約世論。不以
方説耶。答方體常定。世義流動。定故不改。動
故更移。今既改十爲千。變多從少。約世是順。
方義不符。匪唯義不相符。抑亦疊數難合。經
文明言流變三疊。豈非唯就三世説耶。問夫
三世遷變。合從未來遷爲現在。從現在世改
爲過去。何故此文返而説耶。答今約從微至
著變少爲多。已是十二。當爲百千。故不可先
約未來以對初疊。以未來未見數故。故須返
對也。以變者是逆義故。下文云。生從順習。死
從變流。經文既言流變。故須逆増其數。此約
衆生身中六根取境本分功能作用名爲功
徳。非同法華持經所熏令成淨用。然染淨雖
別。皆從本有熏力而成。故彼此文數量無異
　二約根用優劣別示功徳六。一眼根
阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前
明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。
統論所作。功徳不全。三分言功。一分無徳。當
知眼唯八百功徳　前二句總告。如眼下正
示。左右旁觀三分之二者。擧一方三百方中
二百全近維二五十。一方既爾餘皆例然。今
左右觀。各得二百全分近維二五十。共成五
百。及全明三百。都成八百。三分言功者見三
方也。餘皆可知　二耳根
如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當
知耳根圓滿一千二百功徳　十方倶撃鼓。
十處一時聞。動有分限故説邇遙。靜非涯量
故無邊際。倶耳家境。故此雙顯　三鼻根｣
如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗
於鼻根三分闕一。當知鼻唯八百功徳　出
入中交共成三分。一分四百。闕於中交。故
得八百　四舌根
如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理
無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功徳　世
出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可
分限。所詮理趣莫能盡極。故千二百　五身
根
如身覺觸識於違順。合時能覺。離中不知。離
一合雙。驗於身根三分闕一。當知身唯八百
功徳　合具違順。離但捨受。故云不知。今就
知處。違順各四。故得八百。闕於離知。故少四
百　六意根
如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖
與凡無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一
千二百功徳　意能遍縁三世三性世出世法
無不具足。文顯易知　三令揀圓根修證二。
一正勸令揀四。一總勸詳擇
阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生
滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。
誰爲圓通。誰不圓滿　返妄歸眞。眞爲流根。
故云至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。
欲得此覺。應選圓根爲趣入之要。若圓聽十
方。耳根最勝。意令選擇以入圓通。如下文云。
隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不齊。是則
通眞實　二別示功能
若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得
循圓通。與不圓根日劫相倍　此是如來知
時知機。令自選擇樂欲相應起隨順行。如下
文云。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其
根。兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。
何方便門得易成就。故云日劫相倍也　三
許爲發明
我今備顯六湛圓明本所功徳。數量如是。隨
汝詳擇其可入者。吾當發明令汝増進　具
彰六根功徳淺深。隨汝自意。審詳選擇。欲於
一根得入三昧。我當爲汝開發顯明令得増
進無上聖道　四須揀所以
十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無
上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣。未能
於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深
入。入一無妄。彼六知根一時清淨　若約佛
根無礙。六根總得圓通。即同殃掘經云。所謂
彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
見。乃至六根。皆作是説。故云亦無優劣。但汝
下約劣根須揀。根非徑要。劫修無益。若得圓
門日功倍勝。故一根返源六根清淨　二詶
請廣説二。一伸請
阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令
六根一時清淨　前佛所勸。意明。如來藏體
清淨本然。由乎強覺分成六妄。若能返照。從
一根門入一性海。法界一相。更無六一之異。
故云深入一門六根清淨。今阿難將謂。六根
有實元是一體。若是一體又何分六。故今請
示一六之由耳　二廣釋四。一且破一六之
見三。一況顯未亡法執
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界衆
生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始
虚習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異
滅分劑頭數　一六之情正是法執。執根是
實有一六故。阿難初果。雖破我執。尚有所餘
煩惱倶生猶未斷故。況此法執是所知障無
明住地。此障最細。名爲根中生住異滅分劑
頭數　二推破一六疑情三。一徴
今汝且觀。現前六根。爲一爲六　如文　二
破二。一破一
阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不
履。足奚無語　若言一者。六用應同。眼合能
聞。足應解説。今汝不然　二破六
若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微
妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳
聞。佛言。汝耳自聞。何關身口口來問義身起
欽承　若言六異。應不相干。一處聞經二何
欽問　三結
是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元
一元六　初三句結前互破。後二句顯無一
六。根體元無。何一六之有乎　三釋成一六
倶妄二。一釋成
阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪
替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消
猶末亡一　圓明藏體非一六之異。無始顛
倒六根強生。聞説解六又執是一。一六形待
虚妄相生。沒於四流遷改不息。知見移易變
一爲六。故云淪替。雖得六銷猶未亡一者。據
汝所解。雖欲除六而不除一。以執六根是一
體故。又初果人。不取六塵名爲六銷。執根有
體。名朱亡一。般若云。須陀洹名爲入流。而
無所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦云。須陀
洹人。雖生惡國。以道力故不作諸惡。不因六
塵所惑。不造新業。或認六塵銷處見惑不生。
執一無爲果體。故云猶未亡一　二喩顯
如太虚空參合群器。由器形異名之異空。除
器觀空説空爲一。彼太虚空。云何爲汝成同
不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用
根亦復如是　太虚如來藏也。群器六塵也。
異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發知
成六根異。塵若不縁根無所偶。六既不立。一
亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相　二
廣明根結之由二。一別明六。一眼根
由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見
本一圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明
暗相形動覺湛性。性相和合執成妄覺。故云
粘湛發見。斯則所既妄立生汝妄能也
見精映色。結色成根　見精即妄覺也。能所
相熏互相交織。根結便成。故云結色成根｣
根元目爲清淨四大　既覺明相雜。粘湛合
成。由是名爲清淨四大。即勝義根也
因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色
勝義根色。屬不可見。而有對礙。故寄世俗根
所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗
之相。故云流逸奔色。下之五根大意皆然。故
不細釋。例如此知　二耳根
由動靜等二種相撃。於妙圓中粘湛發聽。聽
精映聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名
耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲　聽精
即妄覺也。既動靜互相撃發。鼓眞成妄。失眞
湛性遂發聽精。卷彼聲影結影成根。聲性虚
散。故須卷攝以成聽義。既卷成根。還如卷葉
　三鼻根
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅
精映香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名
鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香　通塞
相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。香氣
上騰。根垂下取。如雙垂爪　四舌根
由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗
精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名
舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味　恬變
交。參妄眞粘。合心境相。結攬以成。根約所
依。相如初偃月　五身根
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺
精映觸。摶觸成根。根元目爲清淨四大。因名
身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸　離合
觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待摶取成根。能造所
造二具八法。是不可見。寄所依處如腰鼓顙
　六意根
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知
精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名
意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法　妙圓
無動。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境
既結奔趣無休。以六根中隨一攝故。如前五
根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。
然此意根。本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄
覺影明。若以有色無色爲諍論者。猶邀空華
結爲空果。故此所明六皆四大。無相違也
二總結二。一結由迷發現
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精
了。粘妄發光　性覺之體本有眞明。由彼妄
覺影明忽起。遂令眞覺隱於精了失眞照性。
妄覺影明自相粘執。熏變撃發。結成六種知
見之光。故此六根由迷發現。發現之相廣見
上文　二結離塵無體
是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元
無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無
所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安
寄　由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚
窮。故離塵境無根識耳　三正示入一之門｣
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是
十二諸有爲相　不隨六境也
隨拔一根。脱粘内伏。伏歸元眞發本明耀。耀
性發明諸餘五粘應拔圓脱　圓脱圓銷也。
執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既
不相纒自然圓脱。下文云。見聞如幻翳。三界
若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通
達故云伏歸元眞發本明耀。楞伽云。不了心
及縁。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。
妄既不生即發明耀。皆斯義也　四結顯眞
覺之理二。略標示
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由
是六根互相爲用　見聞覺知由塵所發。畢
竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯眞。謂
眞妙覺明不循根境。即不逐縁生。不因境起。
了然自覺。即是性明。圓覺亦云。無知覺明不
依諸礙。此亦揀非知覺顯是眞明。豈依根塵
而始顯發。故云寄也。由是寄故互相爲用
二廣釋成四。一約人＊辨用
阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而
見　阿那律陀云無滅。白飯王子。以多睡故
如來呵之。從此精進七日不眠。則失雙目。佛
令修天眼。繋念在縁。四大淨色半頭而發。見
障内外明暗皆矚。照三千界如觀掌果。故云
無目而見
跋難陀龍無耳而聽　跋難陀云賢喜。與難
陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。瓶
沙王年設大會報龍之恩。人皆歡喜。從此得
名。難陀云歡喜。爲目連所降。無耳而聽未詳
縁起
殑伽神女非鼻聞香　殑伽亦恒伽。此云天
堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出。流入
東印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻聞香
未見其縁
驕梵鉢提異舌知味　正云笈房鉢底。此云
牛相。今經云。我有口業。於過去世輕弄沙
門。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食後常事
虚哨。時人稱爲牛齝也。異舌者未見別縁。或
可既云牛相。即其牛舌也。而能＊辨了人所食
味。故云異舌知味
舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既
爲風質。其體元無　舜若多云空。即主空神
也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。
既爲風質者。此約體不可見。故云元無。以佛
力故故能暫現。亦顯有定自在色無業色。也
無色界天涙下如雨。正是此事
諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久
滅意根。圓明了知不因心念　得滅盡定大
小倶有。然修意不同。謂滅六全盡七染分。摩
訶迦葉入鷄足山待彌勒佛。倶舍即云已入
涅槃。餘説入定。聖説雖爾。若例今經付囑阿
難。故知入定涅槃倶不可測。既知身在已滅
意根。圓明了知不妨作用。故維摩云。不起滅
定而現諸威儀。即斯義也。然上所説。欲顯眞
覺不假根塵。且引六人略以爲比。於中有業
報者。有修得者。有發眞者。修得發眞全是眞
用。業報所感以淺況深。倶是不由於根而覺
知無失耳　二就法融體
阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是浮
塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成
無上知覺　三界萬法。皆由無明妄念而得
分別。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明
内瑩。故得浮塵幻相器界虚空一體圓成歸
無上覺。故下文云。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。
淨極光通達。寂照含虚空。却來觀世間。猶如
夢中事。又云。汝等一人發眞歸元十方虚空
悉皆銷殞。況諸世界在虚空耶。斯則萬法融
眞。一切常住。無情成佛復何怪耶。若謂無情
不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結
爲空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。
心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬
哉　三擧事例顯
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現
前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。
彼雖不見。頭足一＊辨知覺是同　此則近以
世人六根隔越不相通用。尚有知覺同者。豈
況眞覺須假根塵耶。六根無辨故云黯然。頭
足不分故云相類。若以手摸。頭足明＊辨與見
無異。故云知覺是同　四指妄結眞
縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙　初
二句指妄。謂從根境縁所生見故云縁見。不
明下結眞。謂不逐縁生。不由境起。湛然常照。
明不能發。暗不能昏。純一眞覺内瑩清淨。此
體發現。根塵識心一時圓妙。故前文云。應念
化成無上知覺　二別破疑情三。一眞識斷
滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞
阿難。白佛言。世尊。如佛説言。因地覺心欲求
常住。要與果位名目相應　如文　二敍疑
難四。一擧果常住
世尊。如果位中。菩提涅槃眞如佛性菴摩羅
識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。
清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞
菩提云知覺。即智果。涅槃云寂滅。即斷果。離
僞妄無遷改。故曰眞如。照察不變。名爲佛性。
菴摩羅云無垢。離障所顯。即白淨無垢識也。
不與妄染相應。含藏無量功徳。名空如來藏。
能現身土。離倒圓成。鑒周萬有。名大圓鏡智。
七名雖別一體無殊。堅固凝然常住不動。如
金剛也　二顯因無常
若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶
如念心離於前塵本無所有　離塵無體。六
根皆然。故前擧見聽。後指意根。猶如者指
辭也　三進退成疑
云何將此畢竟斷滅。以爲修因。欲獲如來七
常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵
念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及
我心所。將誰立因求無上覺　因縁所起自
體本無。故云畢竟斷滅。進退推求無我心者。
以分別不亡眞覺難顯但有斷滅不覺妙常。
故云將誰立因求無上覺　四結難求示
如來先説湛精圓常。違越誠言終成戲論。云
何如來眞實語者。唯垂大慈。開我蒙吝　如
來説有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言
雖有。考實元無。若此相違。眞實何在。豈不同
於兒戲之論耶　二如來爲斷二。一斥迷許
説
佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛
倒所因。眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑　分別
見妄能所強生。爲顛倒因。迷常執斷。名爲眞
倒。今以現事。驗令知悉無執斷滅。故云當除
汝疑　二約事廣明二。一約聲塵顯其倒情
二。一問答二。一約根問答二。一問答有無
即時如來勅羅睺羅撃鍾一聲。問阿難言。汝
今聞不。阿難大衆倶言我聞。鍾歇無聲。佛又
問言。汝今聞不。阿難大衆倶言不聞。時羅睺
羅又撃一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆
又言倶聞　二問答所以
佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大衆倶
白佛言。鍾聲若撃。則我得聞。撃久聲消音響
雙絶。則名無聞　撃鍾三問。審定稱聞。欲轉
問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性
常。令知生滅之中有不生滅。不因聲滅。不因
聲生。生滅圓離即常眞實。斯則了然常住何
斷滅之有乎　二約塵問答二。一問答有無
如來。又勅羅睺撃鍾。問阿難言。爾今聲不。阿
難大衆倶言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今
聲不。阿難大衆答言無聲。有頃羅睺更來撞
鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆倶言有聲
　少選猶少頃也。有頃猶頃剋也。皆時之少
分也。三問三答。只是定其言聲　二問答所
以
佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大衆倶
白佛言。鍾聲若撃。則名有聲。撃久聲消音響
雙絶。則名無聲　問聲有無。令釋所以。前答
聞之有無。亦以鍾聲起歇爲釋。今答聲之有
無。亦以鍾聲起歇爲釋。將驗其情隨言印順
耳　二斥破
佛語阿難及諸大衆。汝今云何自語矯亂。大
衆阿難倶時問佛。我今云何名爲矯亂。佛言。
我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯
聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂　斥
破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。
此是眞聞。汝今但執隨聲之聞。此聞既不離
聲。只合是聲。不合名聞。又言是聲。又言是
聞。既隨言印順。故成矯亂　二就聞性破其
斷見三。一正破三。一破其執斷
阿難。聲銷無響。汝説無聞。若實無聞。聞性已
滅同于枯木。鍾聲更撃。汝云何知。知有知
無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。
聞實云無。誰知無者　初二句牒其所計。若
實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則
汝一身應如木石。再撃鍾時如何聞響。知有
下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不
關聞。故云自是聲塵或有或無。聞性常然未
曾起滅。故云豈彼聞性爲汝有無。聞實下二
句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此
是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無　二顯其本
常
是故阿難。聲於聞中自有生滅。非爲汝聞聲
生聲滅令汝聞性爲有爲無　聞性不動其猶
鏡明。聲之生滅正如影像。豈由影像有去有
來令其鏡明爲生爲滅。故下文云。音聲性動
靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲
無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常
眞實　三結斥垂勸
汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通説聞無性　鏡
明不動。影像隨形。苟見像之去來而曰鏡之
起滅者。倒之甚矣。聲聞無＊辨。斷常遂迷故
此結勸不可更言離聲無性　二釋成三。一
引睡人釋成不斷
如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣
練舂米。其人夢中聞舂擣聲別作他物。或爲
撃鼓。或爲撞鍾。即於夢時。自怪其鍾爲木石
響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢
時。惑此舂音將爲鼓響。阿難。是人夢中豈憶
靜搖開閑通塞。其形雖寐。聞性不昏　睡人。
六識歸種。思覺不行。但任運聞。即眞聞性。若
唯約喩。睡人應無聞性。但約不隨根起非由
作意。故是眞聞。如下文云。縱令在夢想。不爲
不思無。覺觀出思惟。身心不能及。故知即顯
眞聞。不須約喩　二例死者釋成不斷
縱汝形消命光遷謝。此性云何爲汝鎖滅
形命雖遷。眞常不動。妄識尚在。況乎聞性隨
汝消謝　三結斥迷倒不循妙常
以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾
不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是
生生雜染流轉　隨塵生滅。逐念流動。無始
至今未嘗停息。不能於妙常寂絶念而遊於
眞覺明亡縁而照。雜染流轉。生之又生。區區
若。是何由取證　三結勸
若棄生滅。守於眞常。常光現前。根塵識心應
時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝
法眼應時清明。云何不成無上知覺　若能
亡縁内照。不逐前塵。塵既不縁。根無所偶。返
流全一六用不行。淨覺現前寂照明露。斯則
守於眞常根塵銷落也。想相即境。情即是根。
根境識三倶能染汚。障翳般若。於無生法不
能明了。故名塵垢。今既遠離於法明見。即是
證無生忍。故云法眼應時清明。於大菩提斯
可希冀耳

首楞嚴義疏注經卷第四

之二

Footnote:

878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]