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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39

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T1799_.39.0873a01: 恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
T1799_.39.0873a02: 千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者 二
T1799_.39.0873a03: 重請證明
T1799_.39.0873a04: 伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
T1799_.39.0873a05: 生未成佛。終不於此取泥洹 我願成道本
T1799_.39.0873a06: 爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
T1799_.39.0873a07: 界盡我方入滅。斯願至重。故請證明 二乞
T1799_.39.0873a08: 除惑速成
T1799_.39.0873a09: 大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
T1799_.39.0873a10: 登無上覺。於十方界坐道場 初句嘆徳。威
T1799_.39.0873a11: 徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
T1799_.39.0873a12: 伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
T1799_.39.0873a13: 言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
T1799_.39.0873a14: 乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
T1799_.39.0873a15: 得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
T1799_.39.0873a16: 眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
T1799_.39.0873a17: 云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
T1799_.39.0873a18: 横説。即釋成上求下化也 四喩道心無動」
T1799_.39.0873a19: 舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉 舜若
T1799_.39.0873a20: 多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
T1799_.39.0873a21: 求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
T1799_.39.0873a22: 羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
T1799_.39.0873a23: 悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故
T1799_.39.0873a24: 首楞嚴義疏注經卷第之二
T1799_.39.0873a25:
T1799_.39.0873a26:
T1799_.39.0873a27:
T1799_.39.0873a28:
T1799_.39.0873a29:
T1799_.39.0873b01:
T1799_.39.0873b02:
T1799_.39.0873b03: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0873b04:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0873b05: 二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
T1799_.39.0873b06: 一總述未了三。一展敬伸歎
T1799_.39.0873b07: 爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
T1799_.39.0873b08: 起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
T1799_.39.0873b09: 言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
T1799_.39.0873b10: 諦 如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
T1799_.39.0873b11: 敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
T1799_.39.0873b12: 敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
T1799_.39.0873b13: 性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
T1799_.39.0873b14: 名諦 二引喩述迷
T1799_.39.0873b15: 世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
T1799_.39.0873b16: 妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
T1799_.39.0873b17: 不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
T1799_.39.0873b18: 詳斯義究竟無疑惑地 滿慈子善説法要。
T1799_.39.0873b19: 衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
T1799_.39.0873b20: 微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
T1799_.39.0873b21: 寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
T1799_.39.0873b22: 也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
T1799_.39.0873b23: 令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
T1799_.39.0873b24: 二比論得失
T1799_.39.0873b25: 世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
T1799_.39.0873b26: 中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
T1799_.39.0873b27: 尚紆疑悔 開悟者。如前獲妙本心常住不
T1799_.39.0873b28: 滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
T1799_.39.0873b29: 未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
T1799_.39.0873c01: 説 問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
T1799_.39.0873c02: 疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
T1799_.39.0873c03: 不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
T1799_.39.0873c04: 謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
T1799_.39.0873c05: 障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
T1799_.39.0873c06: 悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
T1799_.39.0873c07: 未除煩惱重也 二別敍所疑二。一藏性生
T1799_.39.0873c08: 相疑
T1799_.39.0873c09: 世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
T1799_.39.0873c10: 藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
T1799_.39.0873c11: 次第遷流終而復始 前五句引所聞。即同
T1799_.39.0873c12: 圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
T1799_.39.0873c13: 五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
T1799_.39.0873c14: 彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
T1799_.39.0873c15: 來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
T1799_.39.0873c16: 復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
T1799_.39.0873c17: 妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
T1799_.39.0873c18: 相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
T1799_.39.0873c19: 續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
T1799_.39.0873c20: 未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
T1799_.39.0873c21: 至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
T1799_.39.0873c22: 答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
T1799_.39.0873c23: 彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而*辨
T1799_.39.0873c24: 圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
T1799_.39.0873c25: 處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
T1799_.39.0873c26: 生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
T1799_.39.0873c27: 復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
T1799_.39.0873c28: 是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
T1799_.39.0873c29: 由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以
T1799_.39.0874a01: 常説本性覺體妙明明妙。反而責之。以*辨滿
T1799_.39.0874a02: 慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空
T1799_.39.0874a03: 山河大地如空華相。夫何致疑。惑則能所妄
T1799_.39.0874a04: 強覺俄起。三細爲本四輪成界。遂有世界
T1799_.39.0874a05: 衆生業果相續。斯皆未出輪迴而*辨圓覺彼
T1799_.39.0874a06: 圓覺性即同流轉。故二經之意。問答並同也。
T1799_.39.0874a07: 然此是法空門下疑難大節。最障修證。滿慈
T1799_.39.0874a08: 迹雖小聖。今經圓通述悟無非大途。故所陳
T1799_.39.0874a09: 難剛藏無異。學者至此請細觀之 二大性
T1799_.39.0874a10: 倶遍疑
T1799_.39.0874a11: 又如來説地水火風本性圓融周遍法界湛然
T1799_.39.0874a12: 常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火
T1799_.39.0874a13: 則不生。復云何明水火二性。倶遍虚空不相
T1799_.39.0874a14: 陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何二倶周
T1799_.39.0874a15: 遍法界 此約世諦水火性異。難第一義性
T1799_.39.0874a16: 相倶融。下文答云。觀相元妄。無可指陳。觀性
T1799_.39.0874a17: 元眞唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復
T1799_.39.0874a18: 問相陵滅義 三雙結求誨
T1799_.39.0874a19: 而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開
T1799_.39.0874a20: 我迷雲及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渇
T1799_.39.0874a21: 如來無上慈誨 攸所也。據説則本然清淨
T1799_.39.0874a22: 互遍互融。據今則宛爾山河。碩乖水火。莫知
T1799_.39.0874a23: 所往。孰是孰非。願垂慈誨。冀無所惑 二許
T1799_.39.0874a24: 宣三。一敍詮
T1799_.39.0874a25: 爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸
T1799_.39.0874a26: 阿羅漢。如來今日。普爲此會。宣勝義中眞勝
T1799_.39.0874a27: 義性 如來常依二諦説法。謂世俗諦勝義
T1799_.39.0874a28: 諦。今所説者異乎常説。謂勝義勝義諦也。一
T1799_.39.0874a29: 眞法界中道實相。無法不收。無法不遍。上聖
T1799_.39.0874b01: 下凡情與非情皆成佛道。斯爲極唱最後垂
T1799_.39.0874b02: 範也 二顯益
T1799_.39.0874b03: 令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向
T1799_.39.0874b04: 上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地眞阿練
T1799_.39.0874b05: 若正修行處 方便教説。定性二乘無性闡
T1799_.39.0874b06: 提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。咸歸
T1799_.39.0874b07: 一乘究竟涅槃。涅槃經云。我於餘經説有聲
T1799_.39.0874b08: 聞不得作佛。非於此經作如是説。涅槃佛性
T1799_.39.0874b09: 即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經同味
T1799_.39.0874b10: 不亦宜乎。斯則會五性融三乘。了義極談莫
T1799_.39.0874b11: 斯爲最。阿練若云無諠雜。首楞嚴王即諸佛
T1799_.39.0874b12: 之大寂定。名眞無喧雜正修行處也 三勅
T1799_.39.0874b13:
T1799_.39.0874b14: 汝今諦聽。當爲汝説 三佇聞
T1799_.39.0874b15: 富樓那等。欽佛法音。默然承聽 四答釋二。
T1799_.39.0874b16: 一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑
T1799_.39.0874b17: 佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生
T1799_.39.0874b18: 山河大地 二正答二。一唯一眞心
T1799_.39.0874b19: 汝常不聞如來宣説性覺妙明本覺明妙。富
T1799_.39.0874b20: 樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣説斯義 一
T1799_.39.0874b21: 眞如心。是佛常説。或名法界。或名實相。或如
T1799_.39.0874b22: 來藏性。或妙淨明心。一經之内尚有多名。況
T1799_.39.0874b23: 諸經耶。名雖有異一體無別。皆顯法界一相
T1799_.39.0874b24: 本來平等。三科七大。虚妄有生。虚妄名滅。生
T1799_.39.0874b25: 滅去來本如來藏。不動周圓。妙眞如性。性眞
T1799_.39.0874b26: 常中求於去來迷悟死生。了無所得。若了斯
T1799_.39.0874b27: 旨。何山河之忽起有爲之遷流耶。何致問於
T1799_.39.0874b28: 如來耶。故茲責問。已釋疑盡。此就眞如門約
T1799_.39.0874b29: 體絶相以答也。性覺本覺指體也。妙明明妙
T1799_.39.0874c01: 顯用也。顯不由他故云性覺。性自覺故。性自
T1799_.39.0874c02: 明故。豈由於他。顯非有始故名本覺。本來覺
T1799_.39.0874c03: 故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性
T1799_.39.0874c04: 覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能
T1799_.39.0874c05: 及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙
T1799_.39.0874c06: 明明妙左右言耳。或可寂而常照故稱妙明。
T1799_.39.0874c07: 照而常寂故曰明妙。此顯法界一相眞覺無
T1799_.39.0874c08: 二。圓覺亦云。一切覺故圓覺普照寂滅無二。
T1799_.39.0874c09: 古人所解各隨其意。云云在彼。不能具敍
T1799_.39.0874c10: 二起諸妄法。即約生滅門隨縁成事以釋。文
T1799_.39.0874c11: 三。一總問覺明
T1799_.39.0874c12: 佛言。汝稱覺明。爲復性明稱名爲覺。爲覺不
T1799_.39.0874c13: 明稱爲明覺 此之一問定其解惑也 解則
T1799_.39.0874c14: 不合致疑。惑則此非正問。問意云。汝聞我
T1799_.39.0874c15: 説性覺妙明。爲作何解。爲此覺體本性自明
T1799_.39.0874c16: 名爲覺明。爲復覺自不明由覺他明明與覺
T1799_.39.0874c17: 異名爲明覺。覺明之號由誰而立。故云汝稱
T1799_.39.0874c18: 等。此之二意。一正一邪。定滿慈答爲得何意。
T1799_.39.0874c19: 得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解
T1799_.39.0874c20: 惑也 二答由所覺
T1799_.39.0874c21: 富樓那言。若此不明名爲覺者。則無所明
T1799_.39.0874c22: 據斯答意。覺體自不能明。必須別假他明爲
T1799_.39.0874c23: 其所覺。若無所覺之明。但可獨名爲覺。不
T1799_.39.0874c24: 得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明爲所覺。
T1799_.39.0874c25: 斯則但認於邪。以爲妄法生起之本。佛之本
T1799_.39.0874c26: 意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙
T1799_.39.0874c27: 覺圓明圓。明覺一相無二無別。此唯眞覺更
T1799_.39.0874c28: 無別法。除一寶相餘皆魔事。滿慈起教。示
T1799_.39.0874c29: 自不知。妄認所明。遂成迷倒 三約計敍妄
T1799_.39.0875a01: 二。初且破滿慈能所執見三。一破眞覺墮能
T1799_.39.0875a02:
T1799_.39.0875a03: 佛言。若無所明則無明覺。有所非覺 初二
T1799_.39.0875a04: 句總牒所計。若汝執言。必有所明方稱明覺。
T1799_.39.0875a05: 若無所明無明覺者。佛即破云。有所非覺也。
T1799_.39.0875a06: 意云若有能所焉稱眞覺。夫眞覺者離能所
T1799_.39.0875a07: 相。見道偈云。若時於所縁。智都無所得。爾
T1799_.39.0875a08: 時住唯識。離二取相故。經云。不了心及縁。
T1799_.39.0875a09: 則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文
T1799_.39.0875a10: 云。覺所覺眚。覺非眚中。故知有所非眞覺也
T1799_.39.0875a11:  二破妙性非湛明
T1799_.39.0875a12: 無所非明。無明又非覺湛明性 初一句別
T1799_.39.0875a13: 牒所明。若如汝言。必有所明方稱覺明。若無
T1799_.39.0875a14: 所明但可名覺者。次二句破云。如來常説覺
T1799_.39.0875a15: 湛明性。豈得無明。若實無明。不合名爲覺湛
T1799_.39.0875a16: 明性 三結示眞妄二覺
T1799_.39.0875a17: 性覺必明。妄爲明覺 上句結眞。下句結妄。
T1799_.39.0875a18: 性覺必有眞明。故云性覺妙明本覺明妙。妄
T1799_.39.0875a19: 謂明異於覺。是故汝言若無所明則無明覺
T1799_.39.0875a20: 以有所明方稱覺明。故解惑之見於焉可*辨
T1799_.39.0875a21:  二正顯迷眞起妄之由二。一通明妄覺托
T1799_.39.0875a22: 眞之相
T1799_.39.0875a23: 覺非所明。因明立所 眞覺之體。本有妙明。
T1799_.39.0875a24: 不逐縁生。非由境起。本來寂照法界一相。故
T1799_.39.0875a25: 云覺非所明。因此眞明。無明不了妄執爲所。
T1799_.39.0875a26: 由是一念纔起四惑倶生。本識初相莫不是
T1799_.39.0875a27: 此。起信云。由不如實知眞如法一。故不覺心
T1799_.39.0875a28: 起而有於念。又云。不生不滅與生滅和合
T1799_.39.0875a29: 非一非異。名爲阿梨耶識。是此眞明爲執所
T1799_.39.0875b01: 認而立所明也。此即眞如不守自性。爲妄所
T1799_.39.0875b02: 見便爲所相。如前燈光爲眚所見便爲圓影。
T1799_.39.0875b03: 此名無始住地無明。纓絡經云。四住地前使
T1799_.39.0875b04: 無法起。故寂極微細。即此所相也 二廣
T1799_.39.0875b05: *辨三相展轉生由二。一立因相二。一別示三
T1799_.39.0875b06: 相三。一異相
T1799_.39.0875b07: 所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異
T1799_.39.0875b08: 起信名爲業相。故論云。以依不覺故心動説
T1799_.39.0875b09: 名爲業。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。
T1799_.39.0875b10: 此經名爲異相者。異有二義。一相望論異。謂
T1799_.39.0875b11: 不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論
T1799_.39.0875b12: 異。謂此業相具能所故。有生滅故。今此文云。
T1799_.39.0875b13: 所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。眞覺
T1799_.39.0875b14: 妙明本非能所相。無明不覺妄認爲所。妄所
T1799_.39.0875b15: 成故妄能隨生。能所二心不相離也。無同異
T1799_.39.0875b16: 中熾然成異者。即相望論異也。一眞之體。離
T1799_.39.0875b17: 言説相。離心縁相。故無同異。能所妄分。二相
T1799_.39.0875b18: 俄起。顯然成立相異無相也。亦名動相。異靜
T1799_.39.0875b19: 心故 二同相
T1799_.39.0875b20: 異彼所異。因異立同 起信名爲轉相。故論
T1799_.39.0875b21: 云。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉
T1799_.39.0875b22: 前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異
T1799_.39.0875b23: 即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前
T1799_.39.0875b24: 異於眞。今異於異。待異立同。又麁顯故。亦名
T1799_.39.0875b25: 靜相。靜異動故。此靜待動。非絶待靜。故云因
T1799_.39.0875b26: 異立同 三無同異相
T1799_.39.0875b27: 同異發明。因此復立無同無異 起信名爲
T1799_.39.0875b28: 現相。故論云。以依能見故。境界妄現。離見則
T1799_.39.0875b29: 無境界。此則梨耶三境現也。今云同異發明
T1799_.39.0875c01: 者。由前同異二相相形顯發故。遂令心相轉
T1799_.39.0875c02: 麁能成外境。形對前二而立此名。非前靜相
T1799_.39.0875c03: 故名無同。非前動相名爲無異。此則待同異
T1799_.39.0875c04: 之無同異。非絶待之無同異也。故云同異發
T1799_.39.0875c05: 明也。此之三相本識分齊。流注生滅念念不
T1799_.39.0875c06: 息。非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所
T1799_.39.0875c07: 起。起信名爲不相應染。唯佛究盡。故文云。依
T1799_.39.0875c08: 無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘
T1799_.39.0875c09: 智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若
T1799_.39.0875c10: 證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡
T1799_.39.0875c11: 知。唯佛窮了 二總指釋成
T1799_.39.0875c12: 如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁
T1799_.39.0875c13: 如是三相。互相擾惱。互相雜亂。形待不息遂
T1799_.39.0875c14: 成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虚妄染汚
T1799_.39.0875c15: 眞性。故名爲塵。汨清淨體令失明潔。故名爲
T1799_.39.0875c16: 濁。濁之麁細名相五重。如下廣*辨。皆由此
T1799_.39.0875c17: 三而爲根本也 二*辨果相二。一由因引果
T1799_.39.0875c18: 二。一由細引麁
T1799_.39.0875c19: 由是。引起塵勞煩惱 由前三細。引起四麁。
T1799_.39.0875c20: 謂智相相續執取計名也。此四正是二障之
T1799_.39.0875c21: 體。以妄想内熏境界外熏。因縁具足。由是
T1799_.39.0875c22: 方生。故云引起。染汚勞累造業受報。輪轉無
T1799_.39.0875c23: 窮皆由於此。即煩惱道也。下業果衆生即後
T1799_.39.0875c24: 二麁。起信云。以有境界縁故復生六種相。此
T1799_.39.0875c25: 即六麁也 二由内感外
T1799_.39.0875c26: 起爲世界。靜成虚空。虚空爲同。世界爲異。彼
T1799_.39.0875c27: 無同異眞有爲法 起即是動。動即異相。異
T1799_.39.0875c28: 名差別爲世界體。世爲遷流。界爲方位。前後
T1799_.39.0875c29: 改轉隔別不同。故名世界。皆由内有異相爲
T1799_.39.0876a01: 本。故云起爲世界。靜即同相同名不異。形前
T1799_.39.0876a02: 差別動亂。故名爲靜即虚空之體也。虚空無
T1799_.39.0876a03: 差別動轉。由内有同相。對動之靜爲此因故。
T1799_.39.0876a04: 故云靜成虚空。虚空下二句結由二相也。彼
T1799_.39.0876a05: 無下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足
T1799_.39.0876a06: 成就位。説名眞有爲法。以能成就八識六塵
T1799_.39.0876a07: 及根身種子等。前之二相雖亦有爲。三相未
T1799_.39.0876a08: 具。能事未辦。故成就位方説有爲。又此一相
T1799_.39.0876a09: 名無同異。濫前所説眞如覺體亦無同異。故
T1799_.39.0876a10: 此特指是有爲法。即知非是眞無同異。無同
T1799_.39.0876a11: 異言眞妄倶有。由此揀故無相濫失。然此三
T1799_.39.0876a12: 相。説雖次第起即同時。所感外器虚空及有
T1799_.39.0876a13: 情根。一念頓現。亦非前後。不可以説之次第
T1799_.39.0876a14: 而責現之後先耳 二正明果相三。一世界相
T1799_.39.0876a15: 續二。一*辨其相二。一明四輪所起四。一風輪」
T1799_.39.0876a16: 覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界
T1799_.39.0876a17: 由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄
T1799_.39.0876a18: 覺。此之覺明全是無明。無明昏鈍遍述法界。
T1799_.39.0876a19: 即成空昧。故下文云。汝見虚空遍十方界空
T1799_.39.0876a20: 見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。
T1799_.39.0876a21: 刹那生滅相待不息。於内生滅即名爲搖。於
T1799_.39.0876a22: 外即成風輪初起。是故世界之初風輪爲始。
T1799_.39.0876a23: 虚空即爲世界所依。故下文云。迷妄有虚空。
T1799_.39.0876a24: 依空立世界也 二金輪
T1799_.39.0876a25: 因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故
T1799_.39.0876a26: 有金輪保持國土 無明生滅形待不息。故
T1799_.39.0876a27: 云因空生搖。執認所明堅持不捨。故云堅明
T1799_.39.0876a28: 立礙。於内即是覺明堅執。於外即成金輪次
T1799_.39.0876a29: 起。故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺
T1799_.39.0876b01: 明有。是故衆寶皆體堅而用明也 三火輪」
T1799_.39.0876b02: 堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲
T1799_.39.0876b03: 變化性 前二句指前二性。爲生火之由。於
T1799_.39.0876b04: 内則生滅不停。堅執不捨。於外則動搖不息。
T1799_.39.0876b05: 堅剛難壞。互相摩觸而有火生。如取火法鑚
T1799_.39.0876b06: 燧與木一堅一動。火能鎔散成熟萬物。故云
T1799_.39.0876b07: 爲變化性 四水輪
T1799_.39.0876b08: 寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界
T1799_.39.0876b09: 於内則愛明堅執燥心熾盛。於外則寶潤火
T1799_.39.0876b10: 蒸遂成流水也。如世蒸物必有汚流。故一切
T1799_.39.0876b11: 業種非愛不生。一切草木非水不長。由是四
T1799_.39.0876b12: 性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。
T1799_.39.0876b13: 如虚空華不離翳故。愚人不了。心外執境。顛
T1799_.39.0876b14: 倒見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此
T1799_.39.0876b15: 不同者。而不知風輪持水即是堅礙。約相在
T1799_.39.0876b16: 後。擧性在初。故風輪後即説金輪。又彼但知
T1799_.39.0876b17: 増上業感。而不知是何因種。以教非了義麁
T1799_.39.0876b18: 相説也 二明諸相發生
T1799_.39.0876b19: 火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。乾爲洲潬。以
T1799_.39.0876b20: 是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河
T1799_.39.0876b21: 常注 火炎上而就燥。水降注而流濕。交互
T1799_.39.0876b22: 撃發。立成堅礙。火雖炎上而相撃發。終爲水
T1799_.39.0876b23: 克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前
T1799_.39.0876b24: 後變異。愛心多故成巨海。執心盛故成洲潬。
T1799_.39.0876b25: 嗔性生慢。執性生嗔。於色起愛潬中流水。違
T1799_.39.0876b26: 愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚
T1799_.39.0876b27: 曰潬
T1799_.39.0876b28: 水勢劣火。結爲高山。是故山石撃則成焔。融
T1799_.39.0876b29: 則成水 外則水勢劣火。内則嗔増愛微。嗔
T1799_.39.0876c01: 復加慢。結爲高山
T1799_.39.0876c02: 土勢劣水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因
T1799_.39.0876c03: 絞成水 外則土勢劣水。内則愛増慢輕。愛
T1799_.39.0876c04: 能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相
T1799_.39.0876c05: 滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品 二結
T1799_.39.0876c06: 相續
T1799_.39.0876c07: 交妄發生。遞相爲種。以是因縁世界相續
T1799_.39.0876c08: 先從明昧搖動有風輪。風搖明立有金寶。金
T1799_.39.0876c09: 風相摩生火性。火蒸金潤有水生。水火相交。
T1799_.39.0876c10: 勢有勝劣。水勝火劣爲海洲。火勝水劣。爲山
T1799_.39.0876c11: 石。土劣水勝爲草木等。外相雖爾。皆由内心。
T1799_.39.0876c12: 内心無變外豈差別。經且約外。故云遞相爲
T1799_.39.0876c13: 種 二衆生相續二。一*辨其相二。一明根塵
T1799_.39.0876c14: 創結二。一指前因相
T1799_.39.0876c15: 復次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。
T1799_.39.0876c16: 明理不踰 明謂顯發。妄之顯發別非他縁。
T1799_.39.0876c17: 但由自己一念不了。能所妄分。以爲過咎。覺
T1799_.39.0876c18: 明即能所也。所明既已成立。引生能覺之心。
T1799_.39.0876c19: 念念相續莫能離念。故眞明妙理爲念所礙。
T1799_.39.0876c20: 隱而旦廢。不能踰越而顯現也 二結成根
T1799_.39.0876c21:
T1799_.39.0876c22: 以是因縁。聽不出聲。見不超色。色香味觸六
T1799_.39.0876c23: 妄成就。由是分開見覺聞知 無明爲因。所
T1799_.39.0876c24: 明爲縁。展轉相形至無同異。於此一相分出
T1799_.39.0876c25: 根塵。根塵既偶。識生其中。根境識三爲業之
T1799_.39.0876c26: 性。各自取吸不行他縁。故云不超等。即於前
T1799_.39.0876c27: 所明分出六塵。於前妄覺開成聞見等。由是
T1799_.39.0876c28: 前云覺明爲咎也 二*辨生類初因二。一擧
T1799_.39.0876c29: 類總標
T1799_.39.0877a01: 同業相纒。合離成化 胎卵有情。要因父母
T1799_.39.0877a02: 同業相感。故云同業相纒。濕化有情。但因自
T1799_.39.0877a03: 己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母
T1799_.39.0877a04: 同業相感。故云合離成化。化即生之總名
T1799_.39.0877a05: 也。皆名變化故 二就因別*辨二。一攬塵成
T1799_.39.0877a06: 種二。一情想所因
T1799_.39.0877a07: 見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛
T1799_.39.0877a08: 見謂妄見。明即所明。因見有明。明能發色。因
T1799_.39.0877a09: 明起見。見能生想。境與想異。異即違也。乃成
T1799_.39.0877a10: 於憎。色同於心。同則順也。遂生於愛。異則
T1799_.39.0877a11: 但想無愛。同則想愛倶行。由是受胎須資想
T1799_.39.0877a12: 愛 二結成種類
T1799_.39.0877a13: 流愛爲種。納想爲胎。交遘發生吸引同業。故
T1799_.39.0877a14: 有因縁。生羯羅藍遏蒲曇等 種謂已受愛
T1799_.39.0877a15: 取所潤。即異本之種也。故云流愛爲種。胎即
T1799_.39.0877a16: 正約現行一念識心生起之時。然種即想愛
T1799_.39.0877a17: 倶爲種。胎即想愛倶爲胎。經文存略。故各擧
T1799_.39.0877a18: 一也。父母與子三處情想。互相交合。互相遘
T1799_.39.0877a19: 遇。引發吸取界趣同業。令歸一處結成胎藏。
T1799_.39.0877a20: 故云交遘發生吸引同業。自業爲因。三處情
T1799_.39.0877a21: 想爲縁。羯羅藍云凝滑。遏蒲曇云皰。胎中
T1799_.39.0877a22: 前二七也。若至三七。胎卵即分。故約前二未
T1799_.39.0877a23: 分位説 二分爲四生
T1799_.39.0877a24: 胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕
T1799_.39.0877a25: 以合感。化以離應 略即四生。廣即十二。如
T1799_.39.0877a26: 下廣辨。四生起時。業與情想相應之處。即便
T1799_.39.0877a27: 受生。故云隨其所應。情想合離四生皆具。今
T1799_.39.0877a28: 各擧一。據多分説。下經自有情想多少等。又
T1799_.39.0877a29: 卵殼中生。多分是想。如飛鳥魚龍皆迅疾故。
T1799_.39.0877b01: 故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重
T1799_.39.0877b02: 墜不能輕擧也。故云情有。濕氣中生。不由父
T1799_.39.0877b03: 母。但自情想與濕氣合。即便受生。故云合感。
T1799_.39.0877b04: 化亦自想懸想勝處。情愛彼境。即便化生。故
T1799_.39.0877b05: 云離應 二結相續
T1799_.39.0877b06: 情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以
T1799_.39.0877b07: 是因縁衆生相續 情想不常。刹那變易。或
T1799_.39.0877b08: 先胎而後卵。先濕而後化。所有受報隨業善
T1799_.39.0877b09: 惡。故云逐其飛沈。捨身受身無能斷絶。故云
T1799_.39.0877b10: 衆生相續 三業果相續二。一*辨其相二。一
T1799_.39.0877b11: 正*辨三。一欲本
T1799_.39.0877b12: 富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母
T1799_.39.0877b13: 子孫。相生不斷。是等則以欲貪爲本 愛欲
T1799_.39.0877b14: 情深互相纒縛。結滯難捨。故云不離。父母生
T1799_.39.0877b15: 子。子復生孫。子子孫孫續生不斷。皆欲爲本
T1799_.39.0877b16: 也 二殺本
T1799_.39.0877b17: 貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨
T1799_.39.0877b18: 力彊弱。遞相呑食。是等則以殺貪爲本 爲
T1799_.39.0877b19: 貪故殺。用滋我命。以強制弱。殺害不止。故爲
T1799_.39.0877b20: 殺本 三盜本
T1799_.39.0877b21: 以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十
T1799_.39.0877b22: 生之類。死死生生。互來相噉。惡業倶生窮未
T1799_.39.0877b23: 來際。是等則以盜貪爲本 不與而取。故名
T1799_.39.0877b24: 爲盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業故。同
T1799_.39.0877b25: 處一世。令怨對相値更互詶償盡未來際相
T1799_.39.0877b26: 奪不止。皆盜爲本 二釋成
T1799_.39.0877b27: 汝負我命。我還汝債。以是因縁。經百千劫常
T1799_.39.0877b28: 在生死 釋殺盜也
T1799_.39.0877b29: 汝愛我心。我憐汝色。以是因縁。經百千劫常
T1799_.39.0877c01: 在纒縛 釋欲貪也 三結相續
T1799_.39.0877c02: 唯殺盜婬三爲根本。以是因縁業果相續
T1799_.39.0877c03: 殺盜婬三正是業道。皆由貪愛以之爲縁。故
T1799_.39.0877c04: 此三種皆云貪也。業因苦果相生不斷。故云
T1799_.39.0877c05: 相續 二結答
T1799_.39.0877c06: 富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了
T1799_.39.0877c07: 知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲
T1799_.39.0877c08: 相。次第遷流。因此虚妄終而復始 覺明妙
T1799_.39.0877c09: 體本有明了知性。即性覺妙明也。因本明了
T1799_.39.0877c10: 迷成所相。即因明立所也。故云因了發相。此
T1799_.39.0877c11: 之所相由妄分別。故云從妄見生。此即總結
T1799_.39.0877c12: 前來三種相續。皆由迷本眞明妄成所相。所
T1799_.39.0877c13: 必生能。展轉麁著。遂成世界衆生業果次第
T1799_.39.0877c14: 遷流。皆不離一念無明妄覺也 二別答違
T1799_.39.0877c15: 妨二。一滿慈伸難
T1799_.39.0877c16: 富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不
T1799_.39.0877c17: 増不減。無状忽生山河大地諸有爲相。如來
T1799_.39.0877c18: 今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當復
T1799_.39.0877c19: 生 妙覺明心與佛同體本來無妄。由乎強
T1799_.39.0877c20: 覺忽認所相便有妄生。佛今已得妙空明心。
T1799_.39.0877c21: 何時忽然復起諸妄。此即牒而縱之。責無窮
T1799_.39.0877c22: 過也。即同剛藏云。十方異生本成佛道後起
T1799_.39.0877c23: 無明。一切如來何時復生一切煩惱 二如
T1799_.39.0877c24: 來喩釋二。一約眞如門釋。二約生滅門釋。初
T1799_.39.0877c25: 門泯相顯實。故約迷方空華。以喩無明及山
T1799_.39.0877c26: 河等元來不起體不可得。迷心翳眼雖有起
T1799_.39.0877c27: 滅。正方虚空了不移動。妄心妄境似有生滅。
T1799_.39.0877c28: 眞妙覺明何曾變改。次門即攬理成事。故約
T1799_.39.0877c29: 金礦灰木可錬可燒。以喩果成惑滅。二門四
T1799_.39.0878a01: 喩。雖各不同。皆顯悟後更不再迷也。初文二。
T1799_.39.0878a02: 一迷除方正喩無明本空二。一正喩二。一問
T1799_.39.0878a03: 答迷本無因
T1799_.39.0878a04: 佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南爲北。
T1799_.39.0878a05: 此迷爲復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如
T1799_.39.0878a06: 是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無
T1799_.39.0878a07: 根云何因迷。悟非生迷云何因悟 人聚可
T1799_.39.0878a08: 居。故云聚落。迷人衆生也。聚落如來藏也南
T1799_.39.0878a09: 性明也。北所明也。惑無明也。南相不動。惑故
T1799_.39.0878a10: 見北。性明無變。迷故立所。此迷妄出。故今徴
T1799_.39.0878a11: 之令知無生即見無明本空也 二問答悟後
T1799_.39.0878a12: 不妄
T1799_.39.0878a13: 佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令
T1799_.39.0878a14: 悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更
T1799_.39.0878a15: 生迷不。不也世尊 悟人善友也。指示教行
T1799_.39.0878a16: 也。令悟十方如來也。滿慈於法有疑。於喩明
T1799_.39.0878a17: 解。故佛擧喩以問。令解法如喩 二合顯」
T1799_.39.0878a18: 富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性
T1799_.39.0878a19: 畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不
T1799_.39.0878a20: 生迷 迷即無明。亦名爲癡。亦名不覺。不覺
T1799_.39.0878a21: 即覺。故云性畢竟空。約眞如門昔本無迷。約
T1799_.39.0878a22: 生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺。亦即始覺
T1799_.39.0878a23: 也。覺迷迷滅者。始覺智起。覺盡無始妄念。合
T1799_.39.0878a24: 本覺時更無始本之異。唯一妙覺。豈更生妄。
T1799_.39.0878a25: 故云覺不生迷 二翳差華亡喩山河不實二。
T1799_.39.0878a26: 一約喩問答二。一待華愚慧問
T1799_.39.0878a27: 亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽
T1799_.39.0878a28: 有愚人。於彼空花所滅空地。待花更生。汝觀
T1799_.39.0878a29: 是人。爲愚爲慧 翳喩妄見。華喩山河。妄見
T1799_.39.0878b01: 若亡山河自滅。故下文云。見聞如幻翳。三界
T1799_.39.0878b02: 若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。空無華處
T1799_.39.0878b03: 故云空地 二顛倒狂癡答
T1799_.39.0878b04: 富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空已
T1799_.39.0878b05: 是顛倒。勅令更出斯實狂癡。云何更名如是
T1799_.39.0878b06: 狂人爲愚爲慧 眞元無相。妄見起滅。見山
T1799_.39.0878b07: 河滅已是倒見。若待更起。斯同狂人 二反
T1799_.39.0878b08: 質結詶
T1799_.39.0878b09: 佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明
T1799_.39.0878b10: 空。何當更出山河大地 據汝於喩所解。不
T1799_.39.0878b11: 合更疑如來空覺生山河也。維摩云。佛爲増
T1799_.39.0878b12: 上慢人説離婬怒癡。若無増上慢。佛説婬怒
T1799_.39.0878b13: 癡性即是解脱。是知。如夢勤加。空名惑絶。幻
T1799_.39.0878b14: 因既滿。鏡像果圓。凡是斷證當體斯旨 二
T1799_.39.0878b15: 約生滅門釋二。一喩二。一喩果成
T1799_.39.0878b16: 又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜」
T1799_.39.0878b17: 衆生覺隱如金雜礦。諸佛覺顯如金一純。已
T1799_.39.0878b18: 入果海不重爲因。故云更不成雜。然因果雖
T1799_.39.0878b19: 殊。覺性平等 二喩惑滅
T1799_.39.0878b20: 如木成灰不重爲木 覺性如地。惑障如木。
T1799_.39.0878b21: 加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木
T1799_.39.0878b22: 盡灰成。灰歸於地不重爲木。修行智起。惑滅
T1799_.39.0878b23: 覺顯。顯處唯眞。不重起妄 二合
T1799_.39.0878b24: 諸佛如來菩提涅槃亦復如是 菩提智果。
T1799_.39.0878b25: 涅槃斷果。雙合二喩也。然上四喩。二二同意。
T1799_.39.0878b26: 前就圓悟之理。生佛倶是本眞。以成前文清
T1799_.39.0878b27: 淨本然皆如來藏與如來心不増不減。故擧
T1799_.39.0878b28: 迷方空華元來不起非後始滅。故法合云。此
T1799_.39.0878b29: 迷無本性畢竟空。又云。空元無華妄見生滅。
T1799_.39.0878c01: 斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況復待
T1799_.39.0878c02: 習漏再生也。後約不壞修證因果之相。故説
T1799_.39.0878c03: 消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元
T1799_.39.0878c04: 無。金之與灰。燒錬方現。意云圓頓之理雖齊。
T1799_.39.0878c05: 迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯
T1799_.39.0878c06: 眞。眞顯則究竟清淨。更無再迷也。若但用前
T1799_.39.0878c07: 二喩。則撥迷悟因果之相。便成邪見。若但用
T1799_.39.0878c08: 後二喩。即成衆生覺性本來不淨。失眞常理
T1799_.39.0878c09: 亦成邪見。道理微妙。一喩難齊。故説四事各
T1799_.39.0878c10: 喩一法以盡其理也 二答大性倶遍疑二。
T1799_.39.0878c11: 一釋二本疑二。一牒疑
T1799_.39.0878c12: 富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍
T1799_.39.0878c13: 法界。疑水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大
T1799_.39.0878c14: 地倶遍法界不合相容 前既伸疑。今將答
T1799_.39.0878c15: 釋。故此牒擧 二正釋二。一寄喩略釋三。一
T1799_.39.0878c16: 擧喩二。一總擧喩本二。一標
T1799_.39.0878c17: 富樓那。譬如虚空體非群相。而不拒彼諸相
T1799_.39.0878c18: 發揮 虚空藏性也。群相七大也。眞元無相。
T1799_.39.0878c19: 不守自性隨縁現相。故云不拒。發顯揮揚也
T1799_.39.0878c20:  二釋
T1799_.39.0878c21: 所以者何。富樓那。彼太虚空。日照則明。雲屯
T1799_.39.0878c22: 則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成
T1799_.39.0878c23: 霾。水澄成映 此擧七事。可喩七大。隨義對
T1799_.39.0878c24: 法可知。霾風而雨土也。霽雨初止也。屯聚也
T1799_.39.0878c25:  二略難喩相三。一徴
T1799_.39.0878c26: 於意云何。如是殊方。諸有爲相。爲因彼生。爲
T1799_.39.0878c27: 復空有 方法也。即明等諸法。彼即日等也。
T1799_.39.0878c28: 擧此諸相。以明七大相空都無實法。虚空無
T1799_.39.0878c29: 相。不礙諸相顯發 二難
T1799_.39.0879a01: 若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方
T1799_.39.0879a02: 世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空
T1799_.39.0879a03: 明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光耀
T1799_.39.0879a04: 如文 三結
T1799_.39.0879a05: 當知是明非日非空。不異空日 此結即離
T1799_.39.0879a06: 倶無生也。又非日非空顯無生處。不異空日
T1799_.39.0879a07: 隨縁似有 二指法二。一相無所指
T1799_.39.0879a08: 觀相元妄無可指陳。猶邀空花結爲空果。云
T1799_.39.0879a09: 何詰其相陵滅義 七相無生本自寂滅。既
T1799_.39.0879a10: 稱爲妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異
T1799_.39.0879a11: 空華待令結果 二性元不容
T1799_.39.0879a12: 觀性元眞。唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云
T1799_.39.0879a13: 何復問不相容者 七大性眞元如來藏。如
T1799_.39.0879a14: 來藏中無水火異。於一妙覺。約何等義説不
T1799_.39.0879a15: 相容。猶如虚空體非群相。説何陵滅 三合
T1799_.39.0879a16: 顯二。一正合前文
T1799_.39.0879a17: 眞妙覺明亦復如是。汝以空明。則有空現。地
T1799_.39.0879a18: 水火風各各發明則各各現。若倶發明則有
T1799_.39.0879a19: 倶現 眞妙覺明。合虚空無相也。汝以下合
T1799_.39.0879a20: 諸相發揮。汝心分別有空發明。妙覺明心隨
T1799_.39.0879a21: 現空相。地水火風。於汝心中。各各互發隨心
T1799_.39.0879a22: 各現。心中倶發七大倶現。又隨人各發人各
T1799_.39.0879a23: 見別。多人倶發倶現一相。此即眞如不守自
T1799_.39.0879a24: 性。隨縁所現有種種相。上文云。隨衆生心。應
T1799_.39.0879a25: 所知量。循業發現。起信論中。因熏習鏡現諸
T1799_.39.0879a26: 境界。亦此意也 二重喩倶現二。一正喩
T1799_.39.0879a27: 云何倶現。富樓那。如一水中現於日影。兩人
T1799_.39.0879a28: 同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人
T1799_.39.0879a29: 去。一東一西。先無準的 七大體虚。如
T1799_.39.0879b01: 之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一
T1799_.39.0879b02: 影。七大雖分不離一妄。東可爲準。西復是何。
T1799_.39.0879b03: 如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡
T1799_.39.0879b04: 正難
T1799_.39.0879b05: 不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云
T1799_.39.0879b06: 何現一。宛轉虚妄。無可憑據 一已是影。復
T1799_.39.0879b07: 現隨去。影復現影。何實可據而欲致難。唯一
T1799_.39.0879b08: 所明復現七大。大與所妄唯一影像。無實可
T1799_.39.0879b09: 得。故云宛轉虚妄 二約義廣釋二。一約體
T1799_.39.0879b10: 用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相」
T1799_.39.0879b11: 富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如
T1799_.39.0879b12: 來藏。隨爲色空周遍法界。是故於中風動空
T1799_.39.0879b13: 澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞
T1799_.39.0879b14: 有世間相 汝以分別色空之心。於眞覺中
T1799_.39.0879b15: 而現傾奪。彼眞覺性。隨成色空。互相陵滅。色
T1799_.39.0879b16: 空即地空二大也。二大既爾。餘皆例然。故云
T1799_.39.0879b17: 是故於中等。上文云。一切衆生從無始來迷
T1799_.39.0879b18: 己爲物。故於是中觀大觀小。圓覺亦云。圓覺
T1799_.39.0879b19: 自性非性性有循諸性起。斯則衆生起無明
T1799_.39.0879b20: 風。鼓眞如海。成八識波浪。變起世間種種
T1799_.39.0879b21: 諸相。爲相所礙失於本心。故云背覺合塵有
T1799_.39.0879b22: 世間相 二悟成出世用
T1799_.39.0879b23: 我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯
T1799_.39.0879b24: 妙覺明圓照法界 悟藏體也。不滅不生無
T1799_.39.0879b25: 生智也。如來藏無相理也。理智冥契。故名爲
T1799_.39.0879b26: 合。當爾之時。唯一妙心。無理智別。即始覺合
T1799_.39.0879b27: 本。無本始異。唯一覺故。故云唯妙覺明圓照
T1799_.39.0879b28: 法界
T1799_.39.0879b29: 是故於中。一爲無量。無量爲一。小中現大。大
T1799_.39.0879c01: 中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡
T1799_.39.0879c02: 虚空。於一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法
T1799_.39.0879c03: 輪 起妙用也。前五句標二種自在。不動下
T1799_.39.0879c04: 二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自
T1799_.39.0879c05: 在。前二句正中現依。於一下二句正中現依
T1799_.39.0879c06: 正。亦是依中現依正。坐微下二句依中現正。
T1799_.39.0879c07: 餘句含在其中。可以意得。華嚴十種自在亦
T1799_.39.0879c08: 不離此
T1799_.39.0879c09: 滅塵合覺。故發眞如妙覺明性 結所以也。
T1799_.39.0879c10: 下文云。聞復翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通
T1799_.39.0879c11: 達。寂照含虚空。斯則無大小之可拘。非一多
T1799_.39.0879c12: 之可限。塵毛刹海。倶遍倶納。以性本然。至果
T1799_.39.0879c13: 斯顯耳 二約三諦示體三。一約非相以明
T1799_.39.0879c14: 眞諦
T1799_.39.0879c15: 而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。
T1799_.39.0879c16: 非風。非火 非七大也心即識大亦即五陰」
T1799_.39.0879c17: 非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非
T1799_.39.0879c18: 眼識界。如是乃至非意識界 非十八界也。
T1799_.39.0879c19: 攝十二處
T1799_.39.0879c20: 非明無明明無明盡。如是乃至非老非死。非
T1799_.39.0879c21: 老死盡 非十二因縁流轉還滅也
T1799_.39.0879c22: 非苦。非集。非滅。非道。非智。非得 非四諦
T1799_.39.0879c23: 及能證所
T1799_.39.0879c24: 非檀那。非尸羅。非毘梨耶。非羼提。非禪
T1799_.39.0879c25: 那。非般剌若。非波羅蜜多 非六波羅蜜也」
T1799_.39.0879c26: 如是乃至 即超過因中三十七品一切因行
T1799_.39.0879c27: 果上十力四無畏十八不其等一切果徳
T1799_.39.0879c28: 非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩 非如來
T1799_.39.0879c29: 等三號也
T1799_.39.0880a01: 非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨 非涅槃四
T1799_.39.0880a02: 徳也
T1799_.39.0880a03: 以是倶非世出世故 諦縁觀智及道滅六度
T1799_.39.0880a04: 已下。皆出世法。苦集十二縁三科七大。皆世
T1799_.39.0880a05: 間也。此上總非諸相者。即約眞如門。顯眞諦
T1799_.39.0880a06: 義。一切皆空。凡所有相皆是虚妄。以相待故
T1799_.39.0880a07: 但有名字。名字即空。今次第非者。初由無明
T1799_.39.0880a08: 故有妄識。妄識所變即有空界。空界現故結
T1799_.39.0880a09: 成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有
T1799_.39.0880a10: 諸識。根境識三爲業性故。乃成十二因縁流
T1799_.39.0880a11: 轉生死。爲對治故即有出世觀智諸法。出世
T1799_.39.0880a12: 利鈍不同。遂分三乘次第。會三歸一即有佛
T1799_.39.0880a13: 果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具徳
T1799_.39.0880a14: 即有常樂我淨。是故展轉相由以立名字。各
T1799_.39.0880a15: 無自性。一切皆空 二約即相以明俗諦
T1799_.39.0880a16: 即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即
T1799_.39.0880a17: 風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味
T1799_.39.0880a18: 觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無
T1799_.39.0880a19: 明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。
T1799_.39.0880a20: 即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸
T1799_.39.0880a21: 羅。即毘梨耶。即羼提。即禪那。即鉢剌若。即
T1799_.39.0880a22: 波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶
T1799_.39.0880a23: 三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以
T1799_.39.0880a24: 即倶世出世故 前約眞如不變絶相。此
T1799_.39.0880a25: 約隨縁成生滅門。顯俗諦也。此即不離一眞。
T1799_.39.0880a26: 隨染幻差別成種種相。非相現相。非名現名。
T1799_.39.0880a27: 隨世建立。不壞假名。故名爲即 三約遮照
T1799_.39.0880a28: 以明中道
T1799_.39.0880a29: 即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即
T1799_.39.0880b01: 此約二門不二唯是一心。雙遮眞俗。故曰離
T1799_.39.0880b02: 即離非。雙照眞俗。故云是即非即。三諦一體。
T1799_.39.0880b03: 是故皆云即如來藏。且法界一如。本無名相。
T1799_.39.0880b04: 因迷有妄。對妄説眞。眞妄相形名言不息。隨
T1799_.39.0880b05: 名執相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。
T1799_.39.0880b06: 初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未
T1799_.39.0880b07: 極一眞之旨。離即非即。無非不非。言語道斷
T1799_.39.0880b08: 心行處滅。方顯一眞法界如來藏心。故維摩
T1799_.39.0880b09: 經。三十二菩薩。説不二法門。皆以言遣相。文
T1799_.39.0880b10: 殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方爲
T1799_.39.0880b11: 究竟。此之三義亦復如是。又如天台釋法華
T1799_.39.0880b12: 十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃
T1799_.39.0880b13: 至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相
T1799_.39.0880b14: 等點空性相即假義也。若言相如是等。即如
T1799_.39.0880b15: 於中道實相之是。即中義也。擧一即三。言三
T1799_.39.0880b16: 即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究
T1799_.39.0880b17: 盡 二擧法喩結責四。一總責
T1799_.39.0880b18: 如何世間三有衆生及出世間聲聞縁覺。以
T1799_.39.0880b19: 所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛
T1799_.39.0880b20: 知見 境界微妙。心言叵測。凡夫著事。偏小
T1799_.39.0880b21: 滯空。倶所知心。莫及斯境。故圓覺經云。但諸
T1799_.39.0880b22: 聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能
T1799_.39.0880b23: 至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。
T1799_.39.0880b24: 測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終
T1799_.39.0880b25: 不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂
T1799_.39.0880b26: 滅海。終不能至 二擧喩
T1799_.39.0880b27: 譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終
T1799_.39.0880b28: 不能發 琴等衆生也。妙音藏性也。妙指實
T1799_.39.0880b29: 智也。發起用也 三合顯
T1799_.39.0880c01: 汝與衆生亦復如是。寶覺眞心各各圓滿。如
T1799_.39.0880c02: 我按指海印發光。汝暫擧心塵勞先起 汝
T1799_.39.0880c03: 與衆生合前琴等。寶覺眞心合前妙音。按指
T1799_.39.0880c04: 約喩指法。即無生智。合無相理。大用現前。
T1799_.39.0880c05: 即前云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏
T1799_.39.0880c06: 唯妙覺明圓照法界。乃至於中一爲無量等。
T1799_.39.0880c07: 汝暫擧心等合前無妙指也。即前云。汝以
T1799_.39.0880c08: 色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨爲色空
T1799_.39.0880c09: 等。言海印者。大集經云。閻浮所有色像。大海
T1799_.39.0880c10: 皆有印文。喩佛如來法身性海普現一切妙
T1799_.39.0880c11: 用之光也 四結斥
T1799_.39.0880c12: 由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少爲足
T1799_.39.0880c13: 無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權
T1799_.39.0880c14: 乘。不求究竟。得少爲足。故發塵勞 二釋別
T1799_.39.0880c15: 疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑
T1799_.39.0880c16: 富樓那言。我與如來。寶覺圓明眞妙淨心無
T1799_.39.0880c17: 二圓滿 顯體不二也
T1799_.39.0880c18: 而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘猶
T1799_.39.0880c19: 未究竟 指己猶迷
T1799_.39.0880c20: 世尊諸妄一切圓滅獨妙眞常 明佛障盡
T1799_.39.0880c21: 敢問如來。一切衆生何因有妄。自蔽妙明受
T1799_.39.0880c22: 此淪溺 障盡者必知妄始。故此問也。由滿
T1799_.39.0880c23: 慈最初致疑。既是清淨本然。云何忽生山河
T1799_.39.0880c24: 大地。如來遂擧性覺妙明驗其迷解。滿慈既
T1799_.39.0880c25: 迷性明爲所明。佛遂斥云。性覺必明。妄爲明
T1799_.39.0880c26: 覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續流
T1799_.39.0880c27: 浪。皆由虚妄之所生起。雖知能所妄立。又疑
T1799_.39.0880c28: 妄從何生。故此伸問妄所因也 二答釋二。
T1799_.39.0880c29: 一總告
T1799_.39.0881a01: 佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間
T1799_.39.0881a02: 現前諸事。今復問汝 雖知諸法皆妄。猶惑
T1799_.39.0881a03: 妄有所因。故云餘惑未盡。現前諸事現見之
T1799_.39.0881a04: 事也 二別釋二。一明妄本無因三。一擧事
T1799_.39.0881a05: 問答二。一擧事
T1799_.39.0881a06: 汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以
T1799_.39.0881a07: 鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見
T1799_.39.0881a08: 面目。以爲魑魅。無状狂走 演若達多此云
T1799_.39.0881a09: 祠授。本頭與鏡倶喩性覺。照面喩強覺忽生
T1799_.39.0881a10: 所相妄立。愛喩堅執不捨認相爲眞。既喜有
T1799_.39.0881a11: 相。反惡無相。故嗔己頭不見面目。眞無形
T1799_.39.0881a12: 相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性輪迴不息。
T1799_.39.0881a13: 故云狂走。魑魅山澤之怪也 二問答
T1799_.39.0881a14: 於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是
T1799_.39.0881a15: 人心狂更無他故 心狂而走。無別所以。故
T1799_.39.0881a16: 無他故。強生分別。故稱爲妄。豈別有因 二
T1799_.39.0881a17: 約法正明三。一就名責因
T1799_.39.0881a18: 佛言。妙覺明圓。本圓明妙 唯一眞心本無
T1799_.39.0881a19: 妄法
T1799_.39.0881a20: 既稱爲妄。云何有因。若有所因云何名妄。自
T1799_.39.0881a21: 諸妄想展轉相因。從迷積迷。以歴塵劫 直
T1799_.39.0881a22: 明妄無因也。妄必無因。有因不妄。妄之一
T1799_.39.0881a23: 字甚好思量。若了此名。自無法起。復疑有因。
T1799_.39.0881a24: 豈非迷倒。如初一人忽然妄説。遞遞相承從
T1799_.39.0881a25: 妄説妄。及推其本。遞遞皆虚。乃至初人及與
T1799_.39.0881a26: 後人。二倶是妄。何者爲因。故歴塵劫遞相誑
T1799_.39.0881a27: 妄莫之能悟 二引悟釋相
T1799_.39.0881a28: 雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識
T1799_.39.0881a29: 迷無因妄無所依。尚無有生。欲何爲滅 此
T1799_.39.0881b01: 文釋有二重。初約佛自悟釋。發明猶開悟也。
T1799_.39.0881b02: 佛雖開悟諸妄圓滅。尚不能返覺至妄本。以
T1799_.39.0881b03: 妄無因而可覺故。故云猶不能返如是迷因
T1799_.39.0881b04: 也。復將如是迷因一句連下句牒。應云如是
T1799_.39.0881b05: 迷因因迷自有。意云。若約妄法展轉生起而
T1799_.39.0881b06: 説因者。此即因妄説因。非謂妄有初因。故云
T1799_.39.0881b07: 因迷自有。既識迷之無因。則知妄無依處。説
T1799_.39.0881b08: 何爲生而復有滅。此釋約佛自悟。無妄因之
T1799_.39.0881b09: 可返也。次約佛爲他説不能返迷成悟也。發
T1799_.39.0881b10: 明猶宣*辨也。雖佛廣爲滿慈宣*辨。尚自不
T1799_.39.0881b11: 能返迷令悟。故云猶不能返。如是下釋意如
T1799_.39.0881b12: 前。良由此理難明。人多惑甚。如爲病眼説無
T1799_.39.0881b13: 空華。孰能領悟。爲妄執者説無諸妄。誰肯信
T1799_.39.0881b14: 從。忽若了悟自知無因。將何爲妄而有生滅
T1799_.39.0881b15: 耶 三貼喩況顯
T1799_.39.0881b16: 得菩提者。如寤時人説夢中事。心縱精明。欲
T1799_.39.0881b17: 何因縁取夢中物。況復無因本無所有 夢
T1799_.39.0881b18: 寤之人記夢中事。説雖可爾。取必不可。以所
T1799_.39.0881b19: 夢境畢竟無故。得菩提者。返觀因時滅諸妄
T1799_.39.0881b20: 惑。説雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何爲妄
T1799_.39.0881b21: 而推其因。起信云。覺心初起心無初相。又云。
T1799_.39.0881b22: 以四相本來平等同一覺故 三提喩合顯」
T1799_.39.0881b23: 如彼城中演若達多。豈有因縁自怖頭走。忽
T1799_.39.0881b24: 然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓
T1799_.39.0881b25: 那。妄性如是。因何爲在 狂故怖頭。因縁何
T1799_.39.0881b26: 有。頭無得失。狂自復行。惑性妄有滅生。眞
T1799_.39.0881b27: 性何曾出沒。汝觀如狂之妄。今指何處爲因
T1799_.39.0881b28:  二顯眞元無得二。一正明二。一勸息妄
T1799_.39.0881b29:
T1799_.39.0881c01: 汝但不隨分別世間業果衆生三種相續。三
T1799_.39.0881c02: 縁斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性
T1799_.39.0881c03: 自歇 煩惱爲縁。能潤業故。殺等爲因。正是
T1799_.39.0881c04: 業故。分別是識。能生煩惱。三種相續是所分
T1799_.39.0881c05: 別。分別此三故云三縁。三即縁也。或殺盜婬
T1799_.39.0881c06: 三之助縁。故三之縁也。分別既亡。業因不作。
T1799_.39.0881c07: 於三界中狂心自歇。故起信云。一切衆生不
T1799_.39.0881c08: 名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。説
T1799_.39.0881c09: 無始無明。又云。以遠離微細念故。名究竟覺。
T1799_.39.0881c10: 念即分別也。由是一念不生即名爲佛。即斯
T1799_.39.0881c11: 義也 二顯自眞體
T1799_.39.0881c12: 歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何
T1799_.39.0881c13: 藉劬勞肯綮修證 分別不生前後際斷。故
T1799_.39.0881c14: 名爲歇。菩提云覺。起信云。所言覺義者。謂心
T1799_.39.0881c15: 體離念。離念相者等虚空界。無所不遍。法界
T1799_.39.0881c16: 一相。即是如來平等法身。依此法身説名本
T1799_.39.0881c17: 覺。故云勝淨明心本周法界不從人得。既云
T1799_.39.0881c18: 不從人得。即顯不由他縁本自覺耳。劬勞修
T1799_.39.0881c19: 證本息分別只爲顯覺。今分別既亡覺性自
T1799_.39.0881c20: 顯。故云何藉。然非謂全不修行兀然空坐。苟
T1799_.39.0881c21: 妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。
T1799_.39.0881c22: 骨邊細肉也。莊子云經肯綮之未嘗。而況大
T1799_.39.0881c23: 觚乎。若執惑有實體。不能達妄即空四相平
T1799_.39.0881c24: 等一切唯覺。便謂從麁至細斷盡無明方至
T1799_.39.0881c25: 妙覺者。何異解牛不能遊刃於大窾。不能亡
T1799_.39.0881c26: 見於全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛
T1799_.39.0881c27: 理哉 二喩顯
T1799_.39.0881c28: 譬如有人。於自衣中 五陰蓋覆也
T1799_.39.0881c29: 繋如意珠 圓明覺性也
T1799_.39.0882a01: 不自覺知 無明不了也
T1799_.39.0882a02: 窮露他方。乞食馳走 五道流浪輪迴不息」
T1799_.39.0882a03: 雖實貧窮。珠不曾失 雖流生死覺性常然」
T1799_.39.0882a04: 忽有智者指示其珠 佛爲開示
T1799_.39.0882a05: 所願從心致大饒富 大用現前
T1799_.39.0882a06: 方悟神珠非從外得 始覺合時。本不曾動。
T1799_.39.0882a07: 今無始靜也。法華中亦有此喩。彼約結縁。此
T1799_.39.0882a08: 約本有。意不同耳
T1799_.39.0882a09: 首楞嚴義疏注經卷第之一
T1799_.39.0882a10:
T1799_.39.0882a11:
T1799_.39.0882a12:
T1799_.39.0882a13: 首楞嚴義疏注經卷第之二
T1799_.39.0882a14:  長水沙門子&MT01805;集 
T1799_.39.0882a15:  二釋慶喜難縁起二。一伸疑四。一敍所聞
T1799_.39.0882a16: 即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世
T1799_.39.0882a17: 尊現説。殺盜婬業三縁斷故三因不生。心中
T1799_.39.0882a18: 達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得 如文
T1799_.39.0882a19:  二正生難
T1799_.39.0882a20: 斯則因縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我
T1799_.39.0882a21: 從因縁心得開悟 由無三縁方盡三因。因
T1799_.39.0882a22: 縁倶滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟
T1799_.39.0882a23: 皆由因縁。故引昔悟以並今説成此難也
T1799_.39.0882a24: 三引他例
T1799_.39.0882a25: 世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會
T1799_.39.0882a26: 中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。
T1799_.39.0882a27: 聞佛因縁。發心開悟。得成無漏 老梵志者。
T1799_.39.0882a28: 並是年長。從外道來。聞佛因縁。翻邪入正。得
T1799_.39.0882a29: 成無學也 四結同邪
T1799_.39.0882b01: 今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等所
T1799_.39.0882b02: 説自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶 因
T1799_.39.0882b03: 縁自然依假建立。菩提眞性衆相都亡。恐相
T1799_.39.0882b04: 濫失。故此再疑。以洗物情 二答釋二。一正
T1799_.39.0882b05: 破疑情二。一推破三。一標質所疑
T1799_.39.0882b06: 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因縁若
T1799_.39.0882b07: 得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
T1799_.39.0882b08: 於是 若狂性因縁得除。不狂自然而出。所
T1799_.39.0882b09: 計不出斯意。故云理窮於是 二就疑互五
T1799_.39.0882b10: 破二。一雙破因縁自然二。一以因縁破自然」
T1799_.39.0882b11: 阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非
T1799_.39.0882b12: 自。何因縁故怖頭狂走 初二句牒。本自下
T1799_.39.0882b13: 二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是
T1799_.39.0882b14: 之頭不是於本。故云無然非自。何因下破。可
T1799_.39.0882b15: 知 二以自然破因縁
T1799_.39.0882b16: 若自然頭因縁故狂。何不自然因縁故失。本
T1799_.39.0882b17: 頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因縁 初
T1799_.39.0882b18: 二句牒。次二句破。若自然頭由因縁故得成
T1799_.39.0882b19: 狂走。亦應自然不失由因縁故而失其頭。本
T1799_.39.0882b20: 頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂
T1799_.39.0882b21: 之與頭了不相觸。何曾變改。而假因縁 二
T1799_.39.0882b22: 單破轉計自然
T1799_.39.0882b23: 本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潜。不
T1799_.39.0882b24: 狂自然。頭本無妄。何爲狂走 若汝執言。既
T1799_.39.0882b25: 非因縁即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。
T1799_.39.0882b26: 初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
T1799_.39.0882b27: 句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本
T1799_.39.0882b28: 下破。此顯一眞之體尚無眞妄之異豈立因
T1799_.39.0882b29: 縁自然。斯則亦顯妄無因也 三結歸悟旨」
T1799_.39.0882c01: 若悟本頭識知狂走。因縁自然。倶無戲論。
T1799_.39.0882c02: 是故我言。三縁斷故即菩提心 本眞不動。
T1799_.39.0882c03: 妄自強生。説誰因縁及自然性。若知因縁自
T1799_.39.0882c04: 然倶是戲論。分別自亡眞覺自顯。斯則正是
T1799_.39.0882c05: 我説三縁斷故即菩提也 二結示三。一倶
T1799_.39.0882c06: 盡滅生顯無功用
T1799_.39.0882c07: 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無
T1799_.39.0882c08: 功用道 若有執言眞心可得分別可亡。斯
T1799_.39.0882c09: 則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生
T1799_.39.0882c10: 無生滅滅。方無功用。如圓覺云。有照有覺倶
T1799_.39.0882c11: 名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
T1799_.39.0882c12: 寂滅。此顯地上證無生理得無功用也 二
T1799_.39.0882c13: 縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
T1799_.39.0882c14: 若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此
T1799_.39.0882c15: 亦生滅無生滅者名爲自然 設若我教。有
T1799_.39.0882c16: 自然者。豈存生滅名爲自然。今汝所明自然
T1799_.39.0882c17: 心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然
T1799_.39.0882c18: 者必無生滅。故云無生滅者名爲自然 二
T1799_.39.0882c19: 擧況重明
T1799_.39.0882c20: 猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非
T1799_.39.0882c21: 和合者稱本然性 擧淺況深也。世間人説
T1799_.39.0882c22: 生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方
T1799_.39.0882c23: 名自然。豈況我教。有生滅者却名自然。古人
T1799_.39.0882c24: 於此不言縱立。認眞自然。斯則不唯増戲論
T1799_.39.0882c25: 心。反令圓文成外道教。焉敢聞命 三雙非
T1799_.39.0882c26: 二離正示忘情
T1799_.39.0882c27: 本然非然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此
T1799_.39.0882c28: 句方名無戲論法 本然自然也。和合因縁
T1799_.39.0882c29: 也。二皆不立。故云倶離。此離亦離。故云倶
T1799_.39.0883a01: 非。此文語略。具足應云離合離然之離亦復
T1799_.39.0883a02: 倶非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦云。遠離
T1799_.39.0883a03: 爲幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。斯則言
T1799_.39.0883a04: 語道斷心行處滅。方無戲論耳 二廣斥執
T1799_.39.0883a05: 見五。一斥成戲論
T1799_.39.0883a06: 菩提涅槃尚在遙遠。非汝歴劫辛勤修證。雖
T1799_.39.0883a07: 復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河
T1799_.39.0883a08: 沙。秖益戲論 若執因縁自然取佛果者。雖
T1799_.39.0883a09: 經劫數勤苦修習。終莫能及。故云尚在遙遠。
T1799_.39.0883a10: 憶持妙理。分別不亡繋念相續。但滋生死。不
T1799_.39.0883a11: 能無心忘照反聞聞性。於無了知不辨眞
T1799_.39.0883a12: 實。故圓覺云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
T1799_.39.0883a13: 而*辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無
T1799_.39.0883a14: 有是處。故云秖益戲論 二引事驗知
T1799_.39.0883a15: 汝雖談説因縁自然決定明了人間稱汝多聞
T1799_.39.0883a16: 第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽
T1799_.39.0883a17: 難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇
T1799_.39.0883a18: 得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾枯。令
T1799_.39.0883a19: 汝解脱 佛果菩提。若以因縁自然而可取
T1799_.39.0883a20: 者。汝於此義甚得明了。何不免難而速證耶。
T1799_.39.0883a21: 何假我呪方解脱耶。應知理觀兼修定慧雙
T1799_.39.0883a22: 運。豈但*辨義説文而已哉。問阿難尚在初
T1799_.39.0883a23: 果。登伽何以却證第三。答一約權實。阿難示
T1799_.39.0883a24: 迹。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯呪力
T1799_.39.0883a25: 功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前
T1799_.39.0883a26: 文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓
T1799_.39.0883a27: 信住霄壤有異 三結勸眞修
T1799_.39.0883a28: 是故阿難。汝雖歴劫憶持如來祕密妙嚴。不
T1799_.39.0883a29: 如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦 多聞
T1799_.39.0883b01: 無功。豈如定力。首楞嚴王名無漏業。得此定
T1799_.39.0883b02: 者。一切諸法皆如幻事。豈復能生憎愛二苦
T1799_.39.0883b03:  四擧他爲證
T1799_.39.0883b04: 如摩登伽。宿爲婬女。由神呪力消其愛欲。法
T1799_.39.0883b05: 中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟
T1799_.39.0883b06: 宿因。知歴世因貪愛爲苦。一念熏修無漏善
T1799_.39.0883b07: 故。或得出纒。或蒙授記 過去爲婆羅門女。
T1799_.39.0883b08: 名爲本性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅
T1799_.39.0883b09: 云華色。出纒登伽也。授記耶輸也 五責隨
T1799_.39.0883b10: 塵境
T1799_.39.0883b11: 如何自欺。尚留觀聽 彼尚女人。一修無漏
T1799_.39.0883b12: 便獲聖果。如何汝今厭離小乘志求大道。而
T1799_.39.0883b13: 以世間因縁自然戲論名相而自纒繞。隨逐
T1799_.39.0883b14: 根塵爲境所礙不能超越。故云尚留觀聽上
T1799_.39.0883b15: 來破執破疑顯如來藏。約信解眞正爲眞修
T1799_.39.0883b16: 之本。答最初方便竟。次下約依解修行成就
T1799_.39.0883b17: 止觀。爲入理之方便。既能信解如來藏體周
T1799_.39.0883b18: 遍十方本性清淨絶名離相。我等云何修諸
T1799_.39.0883b19: 方便與此相應。故此第二明修行方便。文二。
T1799_.39.0883b20: 一阿難領悟祈修四。一嘆佛悲深二。一經家
T1799_.39.0883b21: 總敍
T1799_.39.0883b22: 阿難及諸大衆。聞佛示誨疑惑消除。心悟實
T1799_.39.0883b23: 相。身意輕安。得未曾有。重復悲涙。頂禮佛
T1799_.39.0883b24: 足。長跪合掌 因縁自然前已廣破。今復重
T1799_.39.0883b25: 釋纖疑不罣。故云疑惑銷除。心悟實相者。實
T1799_.39.0883b26: 相無相遠離戲論。今離戲論即悟實相。重復
T1799_.39.0883b27: 悲涙者。喜悟藏心故。恨無行法故 二阿難
T1799_.39.0883b28: 別嘆
T1799_.39.0883b29: 而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能
T1799_.39.0883c01: 以如是種種因縁。方便提奬。引諸沈冥。出於
T1799_.39.0883c02: 苦海 超過一切世出世間。故云無上。佛諸
T1799_.39.0883c03: 功徳大悲爲首。故獨稱也。離垢末尼隨意出
T1799_.39.0883c04: 生賑給無盡。佛亦如是。故云寶王。譬喩言辭
T1799_.39.0883c05: 約事約理。故云種種方便。沈謂久淪生死。冥
T1799_.39.0883c06: 謂永覆無明。方便能開提奬能出。倶稱引導
T1799_.39.0883c07:  二敍已得失二。一正敍
T1799_.39.0883c08: 世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明
T1799_.39.0883c09: 心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴
T1799_.39.0883c10: 妙覺王刹。如來復責多聞無功不逮修習
T1799_.39.0883c11: 如來藏心。量遍十方。徳含一切。雖信而解。非
T1799_.39.0883c12: 行莫臻。故此敍之。以彰得失 二喩顯
T1799_.39.0883c13: 我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖
T1799_.39.0883c14: 獲大宅要因門入 天王佛也。賜與開示也。
T1799_.39.0883c15: 華屋藏體也。雖獲信解也。門入修行也。行能
T1799_.39.0883c16: 通理故云門也 三正請修路
T1799_.39.0883c17: 唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者捐
T1799_.39.0883c18: 捨小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有
T1799_.39.0883c19: 學者從何攝伏疇昔攀縁得陀羅尼入佛知見
T1799_.39.0883c20:  捐棄畢盡也。疇昔往日也。無餘者。無明永
T1799_.39.0883c21: 盡二死已亡究竟之無餘也。願示我等如來
T1799_.39.0883c22: 本昔因地發心入涅槃道。即眞三昧也。故云
T1799_.39.0883c23: 本發心路。攀縁妄想無始本有。故云疇昔。如
T1799_.39.0883c24: 何攝歛折而伏之令得佛慧。故云入佛知見
T1799_.39.0883c25:  四佇聽慈旨
T1799_.39.0883c26: 作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨
T1799_.39.0883c27: 如文 二如來廣陳修證二。一總告許宣二。
T1799_.39.0883c28: 一經家敍意
T1799_.39.0883c29: 爾時世尊。哀愍會中縁覺聲聞於菩提心未
T1799_.39.0884a01: 自在者。及爲當來佛滅度後末法衆生發菩
T1799_.39.0884a02: 提心。開無上乘妙修行路 菩提之心。具悲
T1799_.39.0884a03: 智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提
T1799_.39.0884a04: 心名未自在 二擧義許宣
T1799_.39.0884a05: 宣示阿難及諸大衆。汝等決定發菩提心。於
T1799_.39.0884a06: 佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺
T1799_.39.0884a07: 初心二決定義 妙三摩提首楞嚴定。即眞
T1799_.39.0884a08: 如觀。欲修此觀先須方便。方便若成眞修可
T1799_.39.0884a09: 冀。故以止觀二門。名爲發覺初心。即最初方
T1799_.39.0884a10: 便也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之
T1799_.39.0884a11: 法。故華嚴云。譬如有力王率土咸戴仰。止觀
T1799_.39.0884a12: 亦如是。一切所依頼。故此二法名爲初心決
T1799_.39.0884a13: 定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。
T1799_.39.0884a14: 即依眞如門修止也。眞如無相。向即心絶。故
T1799_.39.0884a15: 起信云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢
T1799_.39.0884a16: 摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對
T1799_.39.0884a17: 治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不
T1799_.39.0884a18: 同。起智揀擇。對治令斷。故起信云。所言觀
T1799_.39.0884a19: 者。謂分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義
T1799_.39.0884a20: 故。修前方便未能相即。故名隨順。修之成就。
T1799_.39.0884a21: 即觀明止。即止明觀。止觀不二名爲正修。即
T1799_.39.0884a22: 成三昧也。今是初修故名發覺 二別明二
T1799_.39.0884a23: 義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標
T1799_.39.0884a24: 義總勸
T1799_.39.0884a25: 云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若
T1799_.39.0884a26: 欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀
T1799_.39.0884a27: 因地發心與果地覺。爲同爲異 既能信解
T1799_.39.0884a28: 果海無念絶名離相本非生滅。將契此心。須
T1799_.39.0884a29: 亡生滅與之相應。故上文云。我以不滅不生
T1799_.39.0884b01: 合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。若
T1799_.39.0884b02: 異此者。即暫擧心塵勞先起。合塵背覺。豈曰
T1799_.39.0884b03: 正修 二約義顯非
T1799_.39.0884b04: 阿難。若於因地。以生滅心爲本修因。而求佛
T1799_.39.0884b05: 乘不生不滅。無有是處 維摩云。無以生滅
T1799_.39.0884b06: 心行説實相法。尚不可以生滅説。況以生滅
T1799_.39.0884b07: 爲因而求證耶。普賢觀云。大乘因者諸法實
T1799_.39.0884b08: 相。大乘果者亦諸法實相。若不以止門相
T1799_.39.0884b09: 應。此生滅心終無暫息。若便以此心爲修行
T1799_.39.0884b10: 者。因果相違終無獲證。如上廣破 三正*辨
T1799_.39.0884b11: 行相二。一料揀因門二。一擧喩總彰生滅
T1799_.39.0884b12: 以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆
T1799_.39.0884b13: 從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰爲不壞。
T1799_.39.0884b14: 然終不聞爛壞虚空。何以故。空非可作。由是
T1799_.39.0884b15: 始終無壞滅故 妄心如器界。所作性故。眞
T1799_.39.0884b16: 心如虚空。理無爲故。常無常性於焉可
T1799_.39.0884b17: 二就身廣*辨虚妄二。一總明二。一示其濁因
T1799_.39.0884b18:  則汝身中堅相爲地。潤濕爲水。煖觸爲火。
T1799_.39.0884b19: 動搖爲風。由此四纒。分汝湛圓妙覺明心。爲
T1799_.39.0884b20: 視爲聽爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。湛
T1799_.39.0884b21: 覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。於
T1799_.39.0884b22: 所明分爲四大。於能覺派成六根。六根四大
T1799_.39.0884b23: 互相雜亂。於湛圓明汨成濁相。即同起信不
T1799_.39.0884b24: 生不滅與生滅和合名爲阿梨耶識。從此識
T1799_.39.0884b25: 心變起世間。即是濁義也 二喩其濁相
T1799_.39.0884b26: 云何爲濁。阿難。譬如清水清潔本然 覺湛
T1799_.39.0884b27: 明性
T1799_.39.0884b28: 即彼塵土灰沙之倫本質留礙 地水火風
T1799_.39.0884b29: 二體法爾。性不相循 循順也。法爾猶自然
T1799_.39.0884c01: 也。眞妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如
T1799_.39.0884c02: 是也
T1799_.39.0884c03: 有世間人 無明不了非出世智
T1799_.39.0884c04: 取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔 不
T1799_.39.0884c05: 生不滅與生滅和合。非一非異也
T1799_.39.0884c06: 容貎汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦復如是
T1799_.39.0884c07: 容貎色心相也。汨亂也 二別明五。一劫濁」
T1799_.39.0884c08: 阿難。汝見虚空遍十方界。空見不分。有空無
T1799_.39.0884c09: 體。有見無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁
T1799_.39.0884c10:  梵云劫波。此云時分。法華論説。日月歳年
T1799_.39.0884c11: 總名爲劫。乃至成住壞空不離時分。今此經
T1799_.39.0884c12: 中説劫濁義。謂迷眞起妄。世界未形。但有虚
T1799_.39.0884c13: 空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二別。
T1799_.39.0884c14: 故云不分。又空未派爲四大。見未開爲六根。
T1799_.39.0884c15: 亦名不分。故次釋云。有空無體。有見無覺。體
T1799_.39.0884c16: 即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成
T1799_.39.0884c17: 昏鈍。故名爲濁。一念初起無明之始。時之初
T1799_.39.0884c18: 分。故名爲劫。非劫末時之劫濁也。二見濁」
T1799_.39.0884c19: 汝身現搏四大爲體。見聞覺知壅令留礙。水
T1799_.39.0884c20: 火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名爲
T1799_.39.0884c21: 見濁 身之質礙。由見聞知織水火風。執取
T1799_.39.0884c22: 滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺
T1799_.39.0884c23: 知。由水火性織彼妄見。旋轉移易還復交替。
T1799_.39.0884c24: 分成六根覺聞知見。如緯織經。互相參雜。故
T1799_.39.0884c25: 名爲濁。前則業轉。今現相也 三煩惱濁
T1799_.39.0884c26: 又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離
T1799_.39.0884c27: 塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩
T1799_.39.0884c28: 惱濁 六識分別三世遍縁。憶過去境。識現
T1799_.39.0884c29: 在塵。誦習未來諸有境界。能分別體。從前見
T1799_.39.0885a01: 濁覺知所起。所分別相即是六塵所現影像。
T1799_.39.0885a02: 故云性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無
T1799_.39.0885a03: 性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六麁前
T1799_.39.0885a04: 四也 四衆生濁
T1799_.39.0885a05: 又汝朝夕生滅不停。知見毎欲留於世間。業
T1799_.39.0885a06: 運毎常遷於國土。相織妄成。是第四重名衆
T1799_.39.0885a07: 生濁 生滅是行。行即是業。衆生執愛但欲
T1799_.39.0885a08: 留住。業性遷流毎常運動。一去一住一動一
T1799_.39.0885a09: 留。互相交織衆法生滅。名衆生濁。即造業相
T1799_.39.0885a10: 也 五命濁
T1799_.39.0885a11: 汝等見聞元無異性。衆塵隔越無状異生。性
T1799_.39.0885a12: 中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第
T1799_.39.0885a13: 五重名爲命濁 命是報法。依業所引。第八
T1799_.39.0885a14: 識種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見
T1799_.39.0885a15: 聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖
T1799_.39.0885a16: 分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異
T1799_.39.0885a17: 失準互相交織。於總報體便立命根。名爲命
T1799_.39.0885a18: 濁。即業繋苦相也。上之五重。皆由能所妄覺
T1799_.39.0885a19: 影明展轉相習。從細至麁。互爲形待。次第轉
T1799_.39.0885a20: 生。混眞成濁。有此五義耳 二修因契果二。
T1799_.39.0885a21: 一勸揀妄依眞
T1799_.39.0885a22: 阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我
T1799_.39.0885a23: 淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成
T1799_.39.0885a24: 迷眞起妄見聞覺知。返妄歸眞常樂我淨。
T1799_.39.0885a25: 不循生滅妙證可臻。苟順塵勞眞常益背。故
T1799_.39.0885a26: 勸擇妄依不生滅 二示修定旋覺二。一正
T1799_.39.0885a27: 示用心
T1799_.39.0885a28: 以湛旋其虚妄滅生。復還元覺。得元明覺無
T1799_.39.0885a29: 生滅性爲因地心。然後圓成果地修證 初
T1799_.39.0885b01: 習名止。成就曰定。初習後成。倶名爲湛。起
T1799_.39.0885b02: 信云。所言止者。謂止一切境界相。境界不生
T1799_.39.0885b03: 見聞不起。漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云。以淨
T1799_.39.0885b04: 覺心取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發
T1799_.39.0885b05: 生。身心客塵從此永滅。便能内發寂靜輕安。
T1799_.39.0885b06: 由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如
T1799_.39.0885b07: 鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時
T1799_.39.0885b08: 不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境。不
T1799_.39.0885b09: 加了知。於無了知不*辨眞實。是則名爲隨順
T1799_.39.0885b10: 覺性。得無生性爲因地心。由是漸修入證登
T1799_.39.0885b11: 極。成圓妙果。修之次第。如天台圓頓止觀廣
T1799_.39.0885b12: 明 二擧喩貼釋
T1799_.39.0885b13: 如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈清
T1799_.39.0885b14: 水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲
T1799_.39.0885b15: 永斷根本無明。明相精純。一切變現不爲煩
T1799_.39.0885b16: 惱。皆合涅槃清淨妙徳 眞覺如水。見聞如
T1799_.39.0885b17: 濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如
T1799_.39.0885b18: 無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現
T1799_.39.0885b19: 即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如
T1799_.39.0885b20: 來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故
T1799_.39.0885b21: 發眞如妙覺明性也 二根塵結解門三。一標
T1799_.39.0885b22: 義總勸
T1799_.39.0885b23: 第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生
T1799_.39.0885b24: 大勇猛決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱
T1799_.39.0885b25: 根本。此無始來發業潤生誰作誰受 前第
T1799_.39.0885b26: 一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二
T1799_.39.0885b27: 義。令審詳煩惱觀察對治。即是修觀。先止後
T1799_.39.0885b28: 觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能
T1799_.39.0885b29: 作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信云。
T1799_.39.0885c01: 所言觀義者。謂分別因縁生滅相故。圓覺云。
T1799_.39.0885c02: 以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即
T1799_.39.0885c03: 起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆等
T1799_.39.0885c04: 二約義顯非二。一正顯
T1799_.39.0885c05: 阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能
T1799_.39.0885c06: 知虚妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏
T1799_.39.0885c07: 取如來位 根塵虚妄爲煩惱宅。顛倒淪替
T1799_.39.0885c08: 莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希
T1799_.39.0885c09: 冀乎解棼庶幾乎降伏耳 二喩釋
T1799_.39.0885c10: 阿難。汝觀世間解結之人。不見所結云何知
T1799_.39.0885c11: 解。不聞虚空被汝墮裂。何以故。空無形相無
T1799_.39.0885c12: 結解故 文顯可知 二正*辨行相三。一總
T1799_.39.0885c13: 標六根過患
T1799_.39.0885c14: 則汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒自劫
T1799_.39.0885c15: 家寶。由此無始衆生世界生纒縛故。於器世
T1799_.39.0885c16: 間不能超越 六根爲賊媒者。一引外賊。即
T1799_.39.0885c17: 六塵也。二起内賊。即煩惱也。内外惡賊能劫
T1799_.39.0885c18: 眞性。若知根本。賊無能爲。故涅槃云。六入空
T1799_.39.0885c19: 聚當有六大惡賊必斷汝命。當即遠離。以根
T1799_.39.0885c20: 塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知
T1799_.39.0885c21: 調伏必爲所害 二別示根用優劣二。一約
T1799_.39.0885c22: 世界流變總明功徳三。一釋名*辨相
T1799_.39.0885c23: 阿難。云何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方
T1799_.39.0885c24: 位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北
T1799_.39.0885c25: 上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流
T1799_.39.0885c26: 數有三。一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界
T1799_.39.0885c27: 相渉 世界有三。謂衆生五陰器界也。揀非
T1799_.39.0885c28: 餘二。故標衆生。此一若超。餘皆解脱。前四句
T1799_.39.0885c29: 釋名。汝今下*辨相。一切下結示。身中界也。
T1799_.39.0886a01: 貿遷世也。世界交織故云相渉。餘如文 二
T1799_.39.0886a02: 揀定方位
T1799_.39.0886a03: 而此界性。設雖十方。定位可明世間只目東
T1799_.39.0886a04: 西南北。上下無位。中無定方 界之體性依
T1799_.39.0886a05: 假施設。雖云十方。若以位次。決定明顯。東西
T1799_.39.0886a06: 南北。可爲準的。餘皆不定 三流變成功
T1799_.39.0886a07: 四數必明。與世相渉。三四四三宛轉十二。流
T1799_.39.0886a08: 變三疊一十百千。總括始終。六根之中各各
T1799_.39.0886a09: 功徳有千二百 三變之義古今多解。各見
T1799_.39.0886a10: 其文不能具敍。今所解者。不加別法以變其
T1799_.39.0886a11: 數。只將今文過現未來。進動算位。便成一千
T1799_.39.0886a12: 二百功徳。如第一位。三世四方宛轉十二。便
T1799_.39.0886a13: 成一疊。算位即是一横二竪。已成過去。第二
T1799_.39.0886a14: 即變過去一世以爲現在。進動算位。一竪二
T1799_.39.0886a15: 横。成百二十。爲第二疊。第三又即變現在世
T1799_.39.0886a16: 以爲未來。進動算位。一横二竪。成一千二百。
T1799_.39.0886a17: 爲第三疊。能變之法既唯三世。所變之數亦
T1799_.39.0886a18: 止千二。故無増減。問經文既云。世界相渉三
T1799_.39.0886a19: 世四方宛轉十二。何故變數。唯約世論。不以
T1799_.39.0886a20: 方説耶。答方體常定。世義流動。定故不改。動
T1799_.39.0886a21: 故更移。今既改十爲千。變多從少。約世是順。
T1799_.39.0886a22: 方義不符。匪唯義不相符。抑亦疊數難合。經
T1799_.39.0886a23: 文明言流變三疊。豈非唯就三世説耶。問夫
T1799_.39.0886a24: 三世遷變。合從未來遷爲現在。從現在世改
T1799_.39.0886a25: 爲過去。何故此文返而説耶。答今約從微至
T1799_.39.0886a26: 著變少爲多。已是十二。當爲百千。故不可先
T1799_.39.0886a27: 約未來以對初疊。以未來未見數故。故須返
T1799_.39.0886a28: 對也。以變者是逆義故。下文云。生從順習。死
T1799_.39.0886a29: 從變流。經文既言流變。故須逆増其數。此約
T1799_.39.0886b01: 衆生身中六根取境本分功能作用名爲功
T1799_.39.0886b02: 徳。非同法華持經所熏令成淨用。然染淨雖
T1799_.39.0886b03: 別。皆從本有熏力而成。故彼此文數量無異
T1799_.39.0886b04:  二約根用優劣別示功徳六。一眼根
T1799_.39.0886b05: 阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前
T1799_.39.0886b06: 明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。
T1799_.39.0886b07: 統論所作。功徳不全。三分言功。一分無徳。當
T1799_.39.0886b08: 知眼唯八百功徳 前二句總告。如眼下正
T1799_.39.0886b09: 示。左右旁觀三分之二者。擧一方三百方中
T1799_.39.0886b10: 二百全近維二五十。一方既爾餘皆例然。今
T1799_.39.0886b11: 左右觀。各得二百全分近維二五十。共成五
T1799_.39.0886b12: 百。及全明三百。都成八百。三分言功者見三
T1799_.39.0886b13: 方也。餘皆可知 二耳根
T1799_.39.0886b14: 如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當
T1799_.39.0886b15: 知耳根圓滿一千二百功徳 十方倶撃鼓。
T1799_.39.0886b16: 十處一時聞。動有分限故説邇遙。靜非涯量
T1799_.39.0886b17: 故無邊際。倶耳家境。故此雙顯 三鼻根」
T1799_.39.0886b18: 如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗
T1799_.39.0886b19: 於鼻根三分闕一。當知鼻唯八百功徳 出
T1799_.39.0886b20: 入中交共成三分。一分四百。闕於中交。故
T1799_.39.0886b21: 得八百 四舌根
T1799_.39.0886b22: 如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理
T1799_.39.0886b23: 無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功徳 世
T1799_.39.0886b24: 出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可
T1799_.39.0886b25: 分限。所詮理趣莫能盡極。故千二百 五身
T1799_.39.0886b26:
T1799_.39.0886b27: 如身覺觸識於違順。合時能覺。離中不知。離
T1799_.39.0886b28: 一合雙。驗於身根三分闕一。當知身唯八百
T1799_.39.0886b29: 功徳 合具違順。離但捨受。故云不知。今就
T1799_.39.0886c01: 知處。違順各四。故得八百。闕於離知。故少四
T1799_.39.0886c02: 百 六意根
T1799_.39.0886c03: 如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖
T1799_.39.0886c04: 與凡無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一
T1799_.39.0886c05: 千二百功徳 意能遍縁三世三性世出世法
T1799_.39.0886c06: 無不具足。文顯易知 三令揀圓根修證二。
T1799_.39.0886c07: 一正勸令揀四。一總勸詳擇
T1799_.39.0886c08: 阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生
T1799_.39.0886c09: 滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。
T1799_.39.0886c10: 誰爲圓通。誰不圓滿 返妄歸眞。眞爲流根。
T1799_.39.0886c11: 故云至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。
T1799_.39.0886c12: 欲得此覺。應選圓根爲趣入之要。若圓聽十
T1799_.39.0886c13: 方。耳根最勝。意令選擇以入圓通。如下文云。
T1799_.39.0886c14: 隔垣聽音響。遐邇倶可聞。五根所不齊。是則
T1799_.39.0886c15: 通眞實 二別示功能
T1799_.39.0886c16: 若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得
T1799_.39.0886c17: 循圓通。與不圓根日劫相倍 此是如來知
T1799_.39.0886c18: 時知機。令自選擇樂欲相應起隨順行。如下
T1799_.39.0886c19: 文云。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其
T1799_.39.0886c20: 根。兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。
T1799_.39.0886c21: 何方便門得易成就。故云日劫相倍也 三
T1799_.39.0886c22: 許爲發明
T1799_.39.0886c23: 我今備顯六湛圓明本所功徳。數量如是。隨
T1799_.39.0886c24: 汝詳擇其可入者。吾當發明令汝増進 具
T1799_.39.0886c25: 彰六根功徳淺深。隨汝自意。審詳選擇。欲於
T1799_.39.0886c26: 一根得入三昧。我當爲汝開發顯明令得増
T1799_.39.0886c27: 進無上聖道 四須揀所以
T1799_.39.0886c28: 十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無
T1799_.39.0886c29: 上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣。未能
T1799_.39.0887a01: 於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深
T1799_.39.0887a02: 入。入一無妄。彼六知根一時清淨 若約佛
T1799_.39.0887a03: 根無礙。六根總得圓通。即同殃掘經云。所謂
T1799_.39.0887a04: 彼眼根。於諸如來常具足無減修。了了分明
T1799_.39.0887a05: 見。乃至六根。皆作是説。故云亦無優劣。但汝
T1799_.39.0887a06: 下約劣根須揀。根非徑要。劫修無益。若得圓
T1799_.39.0887a07: 門日功倍勝。故一根返源六根清淨 二詶
T1799_.39.0887a08: 請廣説二。一伸請
T1799_.39.0887a09: 阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令
T1799_.39.0887a10: 六根一時清淨 前佛所勸。意明。如來藏體
T1799_.39.0887a11: 清淨本然。由乎強覺分成六妄。若能返照。從
T1799_.39.0887a12: 一根門入一性海。法界一相。更無六一之異。
T1799_.39.0887a13: 故云深入一門六根清淨。今阿難將謂。六根
T1799_.39.0887a14: 有實元是一體。若是一體又何分六。故今請
T1799_.39.0887a15: 示一六之由耳 二廣釋四。一且破一六之
T1799_.39.0887a16: 見三。一況顯未亡法執
T1799_.39.0887a17: 佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界衆
T1799_.39.0887a18: 生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始
T1799_.39.0887a19: 虚習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異
T1799_.39.0887a20: 滅分劑頭數 一六之情正是法執。執根是
T1799_.39.0887a21: 實有一六故。阿難初果。雖破我執。尚有所餘
T1799_.39.0887a22: 煩惱倶生猶未斷故。況此法執是所知障無
T1799_.39.0887a23: 明住地。此障最細。名爲根中生住異滅分劑
T1799_.39.0887a24: 頭數 二推破一六疑情三。一徴
T1799_.39.0887a25: 今汝且觀。現前六根。爲一爲六 如文 二
T1799_.39.0887a26: 破二。一破一
T1799_.39.0887a27: 阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不
T1799_.39.0887a28: 履。足奚無語 若言一者。六用應同。眼合能
T1799_.39.0887a29: 聞。足應解説。今汝不然 二破六
T1799_.39.0887b01: 若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微
T1799_.39.0887b02: 妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳
T1799_.39.0887b03: 聞。佛言。汝耳自聞。何關身口口來問義身起
T1799_.39.0887b04: 欽承 若言六異。應不相干。一處聞經二何
T1799_.39.0887b05: 欽問 三結
T1799_.39.0887b06: 是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元
T1799_.39.0887b07: 一元六 初三句結前互破。後二句顯無一
T1799_.39.0887b08: 六。根體元無。何一六之有乎 三釋成一六
T1799_.39.0887b09: 倶妄二。一釋成
T1799_.39.0887b10: 阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪
T1799_.39.0887b11: 替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消
T1799_.39.0887b12: 猶末亡一 圓明藏體非一六之異。無始顛
T1799_.39.0887b13: 倒六根強生。聞説解六又執是一。一六形待
T1799_.39.0887b14: 虚妄相生。沒於四流遷改不息。知見移易變
T1799_.39.0887b15: 一爲六。故云淪替。雖得六銷猶未亡一者。據
T1799_.39.0887b16: 汝所解。雖欲除六而不除一。以執六根是一
T1799_.39.0887b17: 體故。又初果人。不取六塵名爲六銷。執根有
T1799_.39.0887b18: 體。名朱亡一。般若云。須陀洹名爲入流。而
T1799_.39.0887b19: 無所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦云。須陀
T1799_.39.0887b20: 洹人。雖生惡國。以道力故不作諸惡。不因六
T1799_.39.0887b21: 塵所惑。不造新業。或認六塵銷處見惑不生。
T1799_.39.0887b22: 執一無爲果體。故云猶未亡一 二喩顯
T1799_.39.0887b23: 如太虚空參合群器。由器形異名之異空。除
T1799_.39.0887b24: 器觀空説空爲一。彼太虚空。云何爲汝成同
T1799_.39.0887b25: 不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用
T1799_.39.0887b26: 根亦復如是 太虚如來藏也。群器六塵也。
T1799_.39.0887b27: 異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發知
T1799_.39.0887b28: 成六根異。塵若不縁根無所偶。六既不立。一
T1799_.39.0887b29: 亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相 二
T1799_.39.0887c01: 廣明根結之由二。一別明六。一眼根
T1799_.39.0887c02: 由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見
T1799_.39.0887c03: 本一圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明
T1799_.39.0887c04: 暗相形動覺湛性。性相和合執成妄覺。故云
T1799_.39.0887c05: 粘湛發見。斯則所既妄立生汝妄能也
T1799_.39.0887c06: 見精映色。結色成根 見精即妄覺也。能所
T1799_.39.0887c07: 相熏互相交織。根結便成。故云結色成根」
T1799_.39.0887c08: 根元目爲清淨四大 既覺明相雜。粘湛合
T1799_.39.0887c09: 成。由是名爲清淨四大。即勝義根也
T1799_.39.0887c10: 因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色
T1799_.39.0887c11: 勝義根色。屬不可見。而有對礙。故寄世俗根
T1799_.39.0887c12: 所依處蒲萄之相。表顯勝義奔取本境明暗
T1799_.39.0887c13: 之相。故云流逸奔色。下之五根大意皆然。故
T1799_.39.0887c14: 不細釋。例如此知 二耳根
T1799_.39.0887c15: 由動靜等二種相撃。於妙圓中粘湛發聽。聽
T1799_.39.0887c16: 精映聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c17: 耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲 聽精
T1799_.39.0887c18: 即妄覺也。既動靜互相撃發。鼓眞成妄。失眞
T1799_.39.0887c19: 湛性遂發聽精。卷彼聲影結影成根。聲性虚
T1799_.39.0887c20: 散。故須卷攝以成聽義。既卷成根。還如卷葉
T1799_.39.0887c21:  三鼻根
T1799_.39.0887c22: 由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅
T1799_.39.0887c23: 精映香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c24: 鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香 通塞
T1799_.39.0887c25: 相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。香氣
T1799_.39.0887c26: 上騰。根垂下取。如雙垂爪 四舌根
T1799_.39.0887c27: 由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗
T1799_.39.0887c28: 精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0887c29: 舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味 恬變
T1799_.39.0888a01: 交。參妄眞粘。合心境相。結攬以成。根約所
T1799_.39.0888a02: 依。相如初偃月 五身根
T1799_.39.0888a03: 由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺
T1799_.39.0888a04: 精映觸。摶觸成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0888a05: 身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸 離合
T1799_.39.0888a06: 觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待摶取成根。能造所
T1799_.39.0888a07: 造二具八法。是不可見。寄所依處如腰鼓顙
T1799_.39.0888a08:  六意根
T1799_.39.0888a09: 由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知
T1799_.39.0888a10: 精映法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名
T1799_.39.0888a11: 意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法 妙圓
T1799_.39.0888a12: 無動。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境
T1799_.39.0888a13: 既結奔趣無休。以六根中隨一攝故。如前五
T1799_.39.0888a14: 根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。
T1799_.39.0888a15: 然此意根。本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄
T1799_.39.0888a16: 覺影明。若以有色無色爲諍論者。猶邀空華
T1799_.39.0888a17: 結爲空果。故此所明六皆四大。無相違也
T1799_.39.0888a18: 二總結二。一結由迷發現
T1799_.39.0888a19: 阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精
T1799_.39.0888a20: 了。粘妄發光 性覺之體本有眞明。由彼妄
T1799_.39.0888a21: 覺影明忽起。遂令眞覺隱於精了失眞照性。
T1799_.39.0888a22: 妄覺影明自相粘執。熏變撃發。結成六種知
T1799_.39.0888a23: 見之光。故此六根由迷發現。發現之相廣見
T1799_.39.0888a24: 上文 二結離塵無體
T1799_.39.0888a25: 是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元
T1799_.39.0888a26: 無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無
T1799_.39.0888a27: 所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安
T1799_.39.0888a28: 寄 由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚
T1799_.39.0888a29: 窮。故離塵境無根識耳 三正示入一之門」
T1799_.39.0888b01: 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是
T1799_.39.0888b02: 十二諸有爲相 不隨六境也
T1799_.39.0888b03: 隨拔一根。脱粘内伏。伏歸元眞發本明耀。耀
T1799_.39.0888b04: 性發明諸餘五粘應拔圓脱 圓脱圓銷也。
T1799_.39.0888b05: 執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既
T1799_.39.0888b06: 不相纒自然圓脱。下文云。見聞如幻翳。三界
T1799_.39.0888b07: 若空華。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通
T1799_.39.0888b08: 達故云伏歸元眞發本明耀。楞伽云。不了心
T1799_.39.0888b09: 及縁。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。
T1799_.39.0888b10: 妄既不生即發明耀。皆斯義也 四結顯眞
T1799_.39.0888b11: 覺之理二。略標示
T1799_.39.0888b12: 不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由
T1799_.39.0888b13: 是六根互相爲用 見聞覺知由塵所發。畢
T1799_.39.0888b14: 竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯眞。謂
T1799_.39.0888b15: 眞妙覺明不循根境。即不逐縁生。不因境起。
T1799_.39.0888b16: 了然自覺。即是性明。圓覺亦云。無知覺明不
T1799_.39.0888b17: 依諸礙。此亦揀非知覺顯是眞明。豈依根塵
T1799_.39.0888b18: 而始顯發。故云寄也。由是寄故互相爲用
T1799_.39.0888b19: 二廣釋成四。一約人*辨用
T1799_.39.0888b20: 阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而
T1799_.39.0888b21: 見 阿那律陀云無滅。白飯王子。以多睡故
T1799_.39.0888b22: 如來呵之。從此精進七日不眠。則失雙目。佛
T1799_.39.0888b23: 令修天眼。繋念在縁。四大淨色半頭而發。見
T1799_.39.0888b24: 障内外明暗皆矚。照三千界如觀掌果。故云
T1799_.39.0888b25: 無目而見
T1799_.39.0888b26: 跋難陀龍無耳而聽 跋難陀云賢喜。與難
T1799_.39.0888b27: 陀龍常護摩伽陀國。雨澤以時。國無饑年。瓶
T1799_.39.0888b28: 沙王年設大會報龍之恩。人皆歡喜。從此得
T1799_.39.0888b29: 名。難陀云歡喜。爲目連所降。無耳而聽未詳
T1799_.39.0888c01: 縁起
T1799_.39.0888c02: 殑伽神女非鼻聞香 殑伽亦恒伽。此云天
T1799_.39.0888c03: 堂來。此河從無熱惱池南面銀象口出。流入
T1799_.39.0888c04: 東印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻聞香
T1799_.39.0888c05: 未見其縁
T1799_.39.0888c06: 驕梵鉢提異舌知味 正云笈房鉢底。此云
T1799_.39.0888c07: 牛相。今經云。我有口業。於過去世輕弄沙
T1799_.39.0888c08: 門。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食後常事
T1799_.39.0888c09: 虚哨。時人稱爲牛齝也。異舌者未見別縁。或
T1799_.39.0888c10: 可既云牛相。即其牛舌也。而能*辨了人所食
T1799_.39.0888c11: 味。故云異舌知味
T1799_.39.0888c12: 舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既
T1799_.39.0888c13: 爲風質。其體元無 舜若多云空。即主空神
T1799_.39.0888c14: 也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。
T1799_.39.0888c15: 既爲風質者。此約體不可見。故云元無。以佛
T1799_.39.0888c16: 力故故能暫現。亦顯有定自在色無業色。也
T1799_.39.0888c17: 無色界天涙下如雨。正是此事
T1799_.39.0888c18: 諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久
T1799_.39.0888c19: 滅意根。圓明了知不因心念 得滅盡定大
T1799_.39.0888c20: 小倶有。然修意不同。謂滅六全盡七染分。摩
T1799_.39.0888c21: 訶迦葉入鷄足山待彌勒佛。倶舍即云已入
T1799_.39.0888c22: 涅槃。餘説入定。聖説雖爾。若例今經付囑阿
T1799_.39.0888c23: 難。故知入定涅槃倶不可測。既知身在已滅
T1799_.39.0888c24: 意根。圓明了知不妨作用。故維摩云。不起滅
T1799_.39.0888c25: 定而現諸威儀。即斯義也。然上所説。欲顯眞
T1799_.39.0888c26: 覺不假根塵。且引六人略以爲比。於中有業
T1799_.39.0888c27: 報者。有修得者。有發眞者。修得發眞全是眞
T1799_.39.0888c28: 用。業報所感以淺況深。倶是不由於根而覺
T1799_.39.0888c29: 知無失耳 二就法融體
T1799_.39.0889a01: 阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是浮
T1799_.39.0889a02: 塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成
T1799_.39.0889a03: 無上知覺 三界萬法。皆由無明妄念而得
T1799_.39.0889a04: 分別。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明
T1799_.39.0889a05: 内瑩。故得浮塵幻相器界虚空一體圓成歸
T1799_.39.0889a06: 無上覺。故下文云。聞復翳根除。塵銷覺圓淨。
T1799_.39.0889a07: 淨極光通達。寂照含虚空。却來觀世間。猶如
T1799_.39.0889a08: 夢中事。又云。汝等一人發眞歸元十方虚空
T1799_.39.0889a09: 悉皆銷殞。況諸世界在虚空耶。斯則萬法融
T1799_.39.0889a10: 眞。一切常住。無情成佛復何怪耶。若謂無情
T1799_.39.0889a11: 不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結
T1799_.39.0889a12: 爲空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。
T1799_.39.0889a13: 心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬
T1799_.39.0889a14: 哉 三擧事例顯
T1799_.39.0889a15: 阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現
T1799_.39.0889a16: 前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。
T1799_.39.0889a17: 彼雖不見。頭足一*辨知覺是同 此則近以
T1799_.39.0889a18: 世人六根隔越不相通用。尚有知覺同者。豈
T1799_.39.0889a19: 況眞覺須假根塵耶。六根無辨故云黯然。頭
T1799_.39.0889a20: 足不分故云相類。若以手摸。頭足明*辨與見
T1799_.39.0889a21: 無異。故云知覺是同 四指妄結眞
T1799_.39.0889a22: 縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
T1799_.39.0889a23: 不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙 初
T1799_.39.0889a24: 二句指妄。謂從根境縁所生見故云縁見。不
T1799_.39.0889a25: 明下結眞。謂不逐縁生。不由境起。湛然常照。
T1799_.39.0889a26: 明不能發。暗不能昏。純一眞覺内瑩清淨。此
T1799_.39.0889a27: 體發現。根塵識心一時圓妙。故前文云。應念
T1799_.39.0889a28: 化成無上知覺 二別破疑情三。一眞識斷
T1799_.39.0889a29: 滅疑二。一阿難伸疑二。一牒所聞
T1799_.39.0889b01: 阿難。白佛言。世尊。如佛説言。因地覺心欲求
T1799_.39.0889b02: 常住。要與果位名目相應 如文 二敍疑
T1799_.39.0889b03: 難四。一擧果常住
T1799_.39.0889b04: 世尊。如果位中。菩提涅槃眞如佛性菴摩羅
T1799_.39.0889b05: 識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。
T1799_.39.0889b06: 清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞
T1799_.39.0889b07: 菩提云知覺。即智果。涅槃云寂滅。即斷果。離
T1799_.39.0889b08: 僞妄無遷改。故曰眞如。照察不變。名爲佛性。
T1799_.39.0889b09: 菴摩羅云無垢。離障所顯。即白淨無垢識也。
T1799_.39.0889b10: 不與妄染相應。含藏無量功徳。名空如來藏。
T1799_.39.0889b11: 能現身土。離倒圓成。鑒周萬有。名大圓鏡智。
T1799_.39.0889b12: 七名雖別一體無殊。堅固凝然常住不動。如
T1799_.39.0889b13: 金剛也 二顯因無常
T1799_.39.0889b14: 若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶
T1799_.39.0889b15: 如念心離於前塵本無所有 離塵無體。六
T1799_.39.0889b16: 根皆然。故前擧見聽。後指意根。猶如者指
T1799_.39.0889b17: 辭也 三進退成疑
T1799_.39.0889b18: 云何將此畢竟斷滅。以爲修因。欲獲如來七
T1799_.39.0889b19: 常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵
T1799_.39.0889b20: 念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及
T1799_.39.0889b21: 我心所。將誰立因求無上覺 因縁所起自
T1799_.39.0889b22: 體本無。故云畢竟斷滅。進退推求無我心者。
T1799_.39.0889b23: 以分別不亡眞覺難顯但有斷滅不覺妙常。
T1799_.39.0889b24: 故云將誰立因求無上覺 四結難求示
T1799_.39.0889b25: 如來先説湛精圓常。違越誠言終成戲論。云
T1799_.39.0889b26: 何如來眞實語者。唯垂大慈。開我蒙吝 如
T1799_.39.0889b27: 來説有湛精圓常。洎今所推唯是斷滅。明言
T1799_.39.0889b28: 雖有。考實元無。若此相違。眞實何在。豈不同
T1799_.39.0889b29: 於兒戲之論耶 二如來爲斷二。一斥迷許
T1799_.39.0889c01:
T1799_.39.0889c02: 佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛
T1799_.39.0889c03: 倒所因。眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
T1799_.39.0889c04: 信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑 分別
T1799_.39.0889c05: 見妄能所強生。爲顛倒因。迷常執斷。名爲眞
T1799_.39.0889c06: 倒。今以現事。驗令知悉無執斷滅。故云當除
T1799_.39.0889c07: 汝疑 二約事廣明二。一約聲塵顯其倒情
T1799_.39.0889c08: 二。一問答二。一約根問答二。一問答有無
T1799_.39.0889c09: 即時如來勅羅睺羅撃鍾一聲。問阿難言。汝
T1799_.39.0889c10: 今聞不。阿難大衆倶言我聞。鍾歇無聲。佛又
T1799_.39.0889c11: 問言。汝今聞不。阿難大衆倶言不聞。時羅睺
T1799_.39.0889c12: 羅又撃一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆
T1799_.39.0889c13: 又言倶聞 二問答所以
T1799_.39.0889c14: 佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大衆倶
T1799_.39.0889c15: 白佛言。鍾聲若撃。則我得聞。撃久聲消音響
T1799_.39.0889c16: 雙絶。則名無聞 撃鍾三問。審定稱聞。欲轉
T1799_.39.0889c17: 問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性
T1799_.39.0889c18: 常。令知生滅之中有不生滅。不因聲滅。不因
T1799_.39.0889c19: 聲生。生滅圓離即常眞實。斯則了然常住何
T1799_.39.0889c20: 斷滅之有乎 二約塵問答二。一問答有無
T1799_.39.0889c21: 如來。又勅羅睺撃鍾。問阿難言。爾今聲不。阿
T1799_.39.0889c22: 難大衆倶言有聲。少選聲消。佛又問言。爾今
T1799_.39.0889c23: 聲不。阿難大衆答言無聲。有頃羅睺更來撞
T1799_.39.0889c24: 鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆倶言有聲
T1799_.39.0889c25:  少選猶少頃也。有頃猶頃剋也。皆時之少
T1799_.39.0889c26: 分也。三問三答。只是定其言聲 二問答所
T1799_.39.0889c27:
T1799_.39.0889c28: 佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大衆倶
T1799_.39.0889c29: 白佛言。鍾聲若撃。則名有聲。撃久聲消音響
T1799_.39.0890a01: 雙絶。則名無聲 問聲有無。令釋所以。前答
T1799_.39.0890a02: 聞之有無。亦以鍾聲起歇爲釋。今答聲之有
T1799_.39.0890a03: 無。亦以鍾聲起歇爲釋。將驗其情隨言印順
T1799_.39.0890a04: 耳 二斥破
T1799_.39.0890a05: 佛語阿難及諸大衆。汝今云何自語矯亂。大
T1799_.39.0890a06: 衆阿難倶時問佛。我今云何名爲矯亂。佛言。
T1799_.39.0890a07: 我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯
T1799_.39.0890a08: 聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂 斥
T1799_.39.0890a09: 破意者。此聞若因聲有。則不離聲。若離聲有。
T1799_.39.0890a10: 此是眞聞。汝今但執隨聲之聞。此聞既不離
T1799_.39.0890a11: 聲。只合是聲。不合名聞。又言是聲。又言是
T1799_.39.0890a12: 聞。既隨言印順。故成矯亂 二就聞性破其
T1799_.39.0890a13: 斷見三。一正破三。一破其執斷
T1799_.39.0890a14: 阿難。聲銷無響。汝説無聞。若實無聞。聞性已
T1799_.39.0890a15: 滅同于枯木。鍾聲更撃。汝云何知。知有知
T1799_.39.0890a16: 無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。
T1799_.39.0890a17: 聞實云無。誰知無者 初二句牒其所計。若
T1799_.39.0890a18: 實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則
T1799_.39.0890a19: 汝一身應如木石。再撃鍾時如何聞響。知有
T1799_.39.0890a20: 下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不
T1799_.39.0890a21: 關聞。故云自是聲塵或有或無。聞性常然未
T1799_.39.0890a22: 曾起滅。故云豈彼聞性爲汝有無。聞實下二
T1799_.39.0890a23: 句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此
T1799_.39.0890a24: 是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無 二顯其本
T1799_.39.0890a25:
T1799_.39.0890a26: 是故阿難。聲於聞中自有生滅。非爲汝聞聲
T1799_.39.0890a27: 生聲滅令汝聞性爲有爲無 聞性不動其猶
T1799_.39.0890a28: 鏡明。聲之生滅正如影像。豈由影像有去有
T1799_.39.0890a29: 來令其鏡明爲生爲滅。故下文云。音聲性動
T1799_.39.0890b01: 靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲
T1799_.39.0890b02: 無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常
T1799_.39.0890b03: 眞實 三結斥垂勸
T1799_.39.0890b04: 汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷以常爲斷。
T1799_.39.0890b05: 終不應言離諸動靜閉塞開通説聞無性 鏡
T1799_.39.0890b06: 明不動。影像隨形。苟見像之去來而曰鏡之
T1799_.39.0890b07: 起滅者。倒之甚矣。聲聞無*辨。斷常遂迷故
T1799_.39.0890b08: 此結勸不可更言離聲無性 二釋成三。一
T1799_.39.0890b09: 引睡人釋成不斷
T1799_.39.0890b10: 如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣
T1799_.39.0890b11: 練舂米。其人夢中聞舂擣聲別作他物。或爲
T1799_.39.0890b12: 撃鼓。或爲撞鍾。即於夢時。自怪其鍾爲木石
T1799_.39.0890b13: 響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢
T1799_.39.0890b14: 時。惑此舂音將爲鼓響。阿難。是人夢中豈憶
T1799_.39.0890b15: 靜搖開閑通塞。其形雖寐。聞性不昏 睡人。
T1799_.39.0890b16: 六識歸種。思覺不行。但任運聞。即眞聞性。若
T1799_.39.0890b17: 唯約喩。睡人應無聞性。但約不隨根起非由
T1799_.39.0890b18: 作意。故是眞聞。如下文云。縱令在夢想。不爲
T1799_.39.0890b19: 不思無。覺觀出思惟。身心不能及。故知即顯
T1799_.39.0890b20: 眞聞。不須約喩 二例死者釋成不斷
T1799_.39.0890b21: 縱汝形消命光遷謝。此性云何爲汝鎖滅
T1799_.39.0890b22: 形命雖遷。眞常不動。妄識尚在。況乎聞性隨
T1799_.39.0890b23: 汝消謝 三結斥迷倒不循妙常
T1799_.39.0890b24: 以諸衆生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾
T1799_.39.0890b25: 不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是
T1799_.39.0890b26: 生生雜染流轉 隨塵生滅。逐念流動。無始
T1799_.39.0890b27: 至今未嘗停息。不能於妙常寂絶念而遊於
T1799_.39.0890b28: 眞覺明亡縁而照。雜染流轉。生之又生。區區
T1799_.39.0890b29: 若。是何由取證 三結勸
T1799_.39.0890c01: 若棄生滅。守於眞常。常光現前。根塵識心應
T1799_.39.0890c02: 時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝
T1799_.39.0890c03: 法眼應時清明。云何不成無上知覺 若能
T1799_.39.0890c04: 亡縁内照。不逐前塵。塵既不縁。根無所偶。返
T1799_.39.0890c05: 流全一六用不行。淨覺現前寂照明露。斯則
T1799_.39.0890c06: 守於眞常根塵銷落也。想相即境。情即是根。
T1799_.39.0890c07: 根境識三倶能染汚。障翳般若。於無生法不
T1799_.39.0890c08: 能明了。故名塵垢。今既遠離於法明見。即是
T1799_.39.0890c09: 證無生忍。故云法眼應時清明。於大菩提斯
T1799_.39.0890c10: 可希冀耳
T1799_.39.0890c11: 首楞嚴義疏注經卷第之二
T1799_.39.0890c12:
T1799_.39.0890c13:
T1799_.39.0890c14:
T1799_.39.0890c15:
T1799_.39.0890c16:
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