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恩。大論云。假使頂戴經塵劫。身爲床座遍三
千。若不傳法度衆生。畢竟無能報恩者　二
重請證明
伏請世尊爲證明。五濁惡世誓先入。如一衆
生未成佛。終不於此取泥洹　我願成道本
爲度生。度生之心非暫時爾。盡未來際衆生
界盡我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞
除惑速成
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早
登無上覺。於十方界坐道場　初句嘆徳。威
徳猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不可屈
伏。故云力。慈悲謂拔苦與樂。無縁普救。皆
言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大
乘所知。倶名微細。下二句乞速成。前文已願
得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句
眞身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前
云未成不滅。約時竪論。今云於十方界。約處
横説。即釋成上求下化也　四喩道心無動｣
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若
多云空也。虚空之性不可銷滅。今尚可滅。上
求下化菩提之心終無移動。故不動轉。爍迦
羅云竪固不壞也。又翻爲輪。輪有摧碾。謂
悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

首楞嚴義疏注經卷第三

之二

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

　長水沙門子

集　
二破滿慈執相難性顯如來藏四。一致請三。
一總述未了三。一展敬伸歎
爾時。富樓那彌多羅尼子。在大衆中。即從座
起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛
言。大威徳世尊。善爲衆生。敷演如來第一義
諦　如來説法。大衆咸坐。欲有所問先起展
敬。展敬之儀不離三業。胡跪合掌身也。恭
敬意也。白言下口也。如來藏心不空不有即
性即相。名第一義。是佛所證決定無妄審實
名諦　二引喩述迷
世尊常推説法人中。我爲第一。今聞如來微
妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
詳斯義究竟無疑惑地　滿慈子善説法要。
衆推無上。今聞佛説。未盡領解。猶壞耳者對
微細聲遠逾百歩。詎能明辯。第一義諦微妙
寂滅。微細聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人
也。言語道斷心行處滅。逾百歩也。説斯等法
令我除惑。猶拘疑網未盡悔結。故引比也
二比論得失
世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會
中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所説法音。
尚紆疑悔　開悟者。如前獲妙本心常住不
滅也。小乘有學方斷分別倶生全在。名習漏
未除。滿慈無學斷盡倶生。此約小乘煩惱障
説　問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不
疑耶。答煩惱所知二障差別。人執法執輕重
不同。故正理論云。或有於境智不及愚。所
謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障
障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑
悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏
未除煩惱重也　二別敍所疑二。一藏性生
相疑
世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來
藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有爲相。
次第遷流終而復始　前五句引所聞。即同
圓覺剛藏云若諸衆生本來成佛也。云何下
五句敍疑難。即同彼云何故復有一切無明。
彼反難云。若諸無明衆生本有。何因縁故如
來復説本來成佛。今經無此難者。意已含故。
復有牒而縱之責無窮過。即同下文別答違
妨也。然剛藏所問。反覆成難。文聚一處。鉤鎖
相連。如來答釋亦總示云。世界始終念念相
續一切對待。皆由分別生死垢心輪迴妄見。
未離妄見而辨覺性。遂令覺性成諸輪轉。乃
至結云。如是分別非爲正問。今經問既前後。
答亦隨問。二經答意。廣略雖別大旨攸同。如
彼經云。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而＊辨
圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是
處等。此即責剛藏。不了圓覺自性絶諸對待
生死涅槃猶如昨夢。遂引無明生死有爲。反
復成疑。以難衆生本來成佛。故佛斥。此正
是生死垢心分別妄見。遂令圓覺成輪轉也。
由是擧喩。雲駛月運舟行岸移等。今經即以
常説本性覺體妙明明妙。反而責之。以＊辨滿
慈解惑之心。解則已知覺體本妙無明本空
山河大地如空華相。夫何致疑。惑則能所妄
分強覺俄起。三細爲本四輪成界。遂有世界
衆生業果相續。斯皆未出輪迴而＊辨圓覺彼
圓覺性即同流轉。故二經之意。問答並同也。
然此是法空門下疑難大節。最障修證。滿慈
迹雖小聖。今經圓通述悟無非大途。故所陳
難剛藏無異。學者至此請細觀之　二大性
倶遍疑
又如來説地水火風本性圓融周遍法界湛然
常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火
則不生。復云何明水火二性。倶遍虚空不相
陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何二倶周
遍法界　此約世諦水火性異。難第一義性
相倶融。下文答云。觀相元妄。無可指陳。觀性
元眞唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復
問相陵滅義　三雙結求誨
而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開
我迷雲及諸大衆。作是語已。五體投地。欽渇
如來無上慈誨　攸所也。據説則本然清淨
互遍互融。據今則宛爾山河。碩乖水火。莫知
所往。孰是孰非。願垂慈誨。冀無所惑　二許
宣三。一敍詮
爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸
阿羅漢。如來今日。普爲此會。宣勝義中眞勝
義性　如來常依二諦説法。謂世俗諦勝義
諦。今所説者異乎常説。謂勝義勝義諦也。一
眞法界中道實相。無法不收。無法不遍。上聖
下凡情與非情皆成佛道。斯爲極唱最後垂
範也　二顯益
令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向
上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地眞阿練
若正修行處　方便教説。定性二乘無性闡
提不得成佛如焦芽敗種等。今此會通。咸歸
一乘究竟涅槃。涅槃經云。我於餘經説有聲
聞不得作佛。非於此經作如是説。涅槃佛性
即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。二經同味
不亦宜乎。斯則會五性融三乘。了義極談莫
斯爲最。阿練若云無諠雜。首楞嚴王即諸佛
之大寂定。名眞無喧雜正修行處也　三勅
聽
汝今諦聽。當爲汝説　三佇聞
富樓那等。欽佛法音。默然承聽　四答釋二。
一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑
佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生
山河大地　二正答二。一唯一眞心
汝常不聞如來宣説性覺妙明本覺明妙。富
樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣説斯義　一
眞如心。是佛常説。或名法界。或名實相。或如
來藏性。或妙淨明心。一經之内尚有多名。況
諸經耶。名雖有異一體無別。皆顯法界一相
本來平等。三科七大。虚妄有生。虚妄名滅。生
滅去來本如來藏。不動周圓。妙眞如性。性眞
常中求於去來迷悟死生。了無所得。若了斯
旨。何山河之忽起有爲之遷流耶。何致問於
如來耶。故茲責問。已釋疑盡。此就眞如門約
體絶相以答也。性覺本覺指體也。妙明明妙
顯用也。顯不由他故云性覺。性自覺故。性自
明故。豈由於他。顯非有始故名本覺。本來覺
故。本來明故。豈因始有。又體無改易故名性
覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能
及。故稱妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙
明明妙左右言耳。或可寂而常照故稱妙明。
照而常寂故曰明妙。此顯法界一相眞覺無
二。圓覺亦云。一切覺故圓覺普照寂滅無二。
古人所解各隨其意。云云在彼。不能具敍
二起諸妄法。即約生滅門隨縁成事以釋。文
三。一總問覺明
佛言。汝稱覺明。爲復性明稱名爲覺。爲覺不
明稱爲明覺　此之一問定其解惑也　解則
不合致疑。惑則此非正問。問意云。汝聞我
説性覺妙明。爲作何解。爲此覺體本性自明
名爲覺明。爲復覺自不明由覺他明明與覺
異名爲明覺。覺明之號由誰而立。故云汝稱
等。此之二意。一正一邪。定滿慈答爲得何意。
得此則無疑。認邪則生妄。故此一問定其解
惑也　二答由所覺
富樓那言。若此不明名爲覺者。則無所明
據斯答意。覺體自不能明。必須別假他明爲
其所覺。若無所覺之明。但可獨名爲覺。不
得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明爲所覺。
斯則但認於邪。以爲妄法生起之本。佛之本
意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙
覺圓明圓。明覺一相無二無別。此唯眞覺更
無別法。除一寶相餘皆魔事。滿慈起教。示
自不知。妄認所明。遂成迷倒　三約計敍妄
二。初且破滿慈能所執見三。一破眞覺墮能
所
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺　初二
句總牒所計。若汝執言。必有所明方稱明覺。
若無所明無明覺者。佛即破云。有所非覺也。
意云若有能所焉稱眞覺。夫眞覺者離能所
相。見道偈云。若時於所縁。智都無所得。爾
時住唯識。離二取相故。經云。不了心及縁。
則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文
云。覺所覺眚。覺非眚中。故知有所非眞覺也
　二破妙性非湛明
無所非明。無明又非覺湛明性　初一句別
牒所明。若如汝言。必有所明方稱覺明。若無
所明但可名覺者。次二句破云。如來常説覺
湛明性。豈得無明。若實無明。不合名爲覺湛
明性　三結示眞妄二覺
性覺必明。妄爲明覺　上句結眞。下句結妄。
性覺必有眞明。故云性覺妙明本覺明妙。妄
謂明異於覺。是故汝言若無所明則無明覺
以有所明方稱覺明。故解惑之見於焉可＊辨
　二正顯迷眞起妄之由二。一通明妄覺托
眞之相
覺非所明。因明立所　眞覺之體。本有妙明。
不逐縁生。非由境起。本來寂照法界一相。故
云覺非所明。因此眞明。無明不了妄執爲所。
由是一念纔起四惑倶生。本識初相莫不是
此。起信云。由不如實知眞如法一。故不覺心
起而有於念。又云。不生不滅與生滅和合
非一非異。名爲阿梨耶識。是此眞明爲執所
認而立所明也。此即眞如不守自性。爲妄所
見便爲所相。如前燈光爲眚所見便爲圓影。
此名無始住地無明。纓絡經云。四住地前使
無法起。故寂極微細。即此所相也　二廣
＊辨三相展轉生由二。一立因相二。一別示三
相三。一異相
所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異
起信名爲業相。故論云。以依不覺故心動説
名爲業。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。
此經名爲異相者。異有二義。一相望論異。謂
不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論
異。謂此業相具能所故。有生滅故。今此文云。
所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。眞覺
妙明本非能所相。無明不覺妄認爲所。妄所
成故妄能隨生。能所二心不相離也。無同異
中熾然成異者。即相望論異也。一眞之體。離
言説相。離心縁相。故無同異。能所妄分。二相
俄起。顯然成立相異無相也。亦名動相。異靜
心故　二同相
異彼所異。因異立同　起信名爲轉相。故論
云。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉
前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異
即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前
異於眞。今異於異。待異立同。又麁顯故。亦名
靜相。靜異動故。此靜待動。非絶待靜。故云因
異立同　三無同異相
同異發明。因此復立無同無異　起信名爲
現相。故論云。以依能見故。境界妄現。離見則
無境界。此則梨耶三境現也。今云同異發明
者。由前同異二相相形顯發故。遂令心相轉
麁能成外境。形對前二而立此名。非前靜相
故名無同。非前動相名爲無異。此則待同異
之無同異。非絶待之無同異也。故云同異發
明也。此之三相本識分齊。流注生滅念念不
息。非凡夫二乘之所能覺。由彼一念無明所
起。起信名爲不相應染。唯佛究盡。故文云。依
無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘
智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若
證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡
知。唯佛窮了　二總指釋成
如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁
如是三相。互相擾惱。互相雜亂。形待不息遂
成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虚妄染汚
眞性。故名爲塵。汨清淨體令失明潔。故名爲
濁。濁之麁細名相五重。如下廣＊辨。皆由此
三而爲根本也　二＊辨果相二。一由因引果
二。一由細引麁
由是。引起塵勞煩惱　由前三細。引起四麁。
謂智相相續執取計名也。此四正是二障之
體。以妄想内熏境界外熏。因縁具足。由是
方生。故云引起。染汚勞累造業受報。輪轉無
窮皆由於此。即煩惱道也。下業果衆生即後
二麁。起信云。以有境界縁故復生六種相。此
即六麁也　二由内感外
起爲世界。靜成虚空。虚空爲同。世界爲異。彼
無同異眞有爲法　起即是動。動即異相。異
名差別爲世界體。世爲遷流。界爲方位。前後
改轉隔別不同。故名世界。皆由内有異相爲
本。故云起爲世界。靜即同相同名不異。形前
差別動亂。故名爲靜即虚空之體也。虚空無
差別動轉。由内有同相。對動之靜爲此因故。
故云靜成虚空。虚空下二句結由二相也。彼
無下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足
成就位。説名眞有爲法。以能成就八識六塵
及根身種子等。前之二相雖亦有爲。三相未
具。能事未辦。故成就位方説有爲。又此一相
名無同異。濫前所説眞如覺體亦無同異。故
此特指是有爲法。即知非是眞無同異。無同
異言眞妄倶有。由此揀故無相濫失。然此三
相。説雖次第起即同時。所感外器虚空及有
情根。一念頓現。亦非前後。不可以説之次第
而責現之後先耳　二正明果相三。一世界相
續二。一＊辨其相二。一明四輪所起四。一風輪｣
覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界
由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄
覺。此之覺明全是無明。無明昏鈍遍述法界。
即成空昧。故下文云。汝見虚空遍十方界空
見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。
刹那生滅相待不息。於内生滅即名爲搖。於
外即成風輪初起。是故世界之初風輪爲始。
虚空即爲世界所依。故下文云。迷妄有虚空。
依空立世界也　二金輪
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故
有金輪保持國土　無明生滅形待不息。故
云因空生搖。執認所明堅持不捨。故云堅明
立礙。於内即是覺明堅執。於外即成金輪次
起。故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺
明有。是故衆寶皆體堅而用明也　三火輪｣
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光爲
變化性　前二句指前二性。爲生火之由。於
内則生滅不停。堅執不捨。於外則動搖不息。
堅剛難壞。互相摩觸而有火生。如取火法鑚
燧與木一堅一動。火能鎔散成熟萬物。故云
爲變化性　四水輪
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界
於内則愛明堅執燥心熾盛。於外則寶潤火
蒸遂成流水也。如世蒸物必有汚流。故一切
業種非愛不生。一切草木非水不長。由是四
性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。
如虚空華不離翳故。愚人不了。心外執境。顛
倒見故。然小乘宗。水輪在前。金輪在後。與此
不同者。而不知風輪持水即是堅礙。約相在
後。擧性在初。故風輪後即説金輪。又彼但知
増上業感。而不知是何因種。以教非了義麁
相説也　二明諸相發生
火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。乾爲洲潬。以
是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河
常注　火炎上而就燥。水降注而流濕。交互
撃發。立成堅礙。火雖炎上而相撃發。終爲水
克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前
後變異。愛心多故成巨海。執心盛故成洲潬。
嗔性生慢。執性生嗔。於色起愛潬中流水。違
愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚
曰潬
水勢劣火。結爲高山。是故山石撃則成焔。融
則成水　外則水勢劣火。内則嗔増愛微。嗔
復加慢。結爲高山
土勢劣水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因
絞成水　外則土勢劣水。内則愛増慢輕。愛
能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相
滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品　二結
相續
交妄發生。遞相爲種。以是因縁世界相續
先從明昧搖動有風輪。風搖明立有金寶。金
風相摩生火性。火蒸金潤有水生。水火相交。
勢有勝劣。水勝火劣爲海洲。火勝水劣。爲山
石。土劣水勝爲草木等。外相雖爾。皆由内心。
内心無變外豈差別。經且約外。故云遞相爲
種　二衆生相續二。一＊辨其相二。一明根塵
創結二。一指前因相
復次富樓那。明妄非他。覺明爲咎。所妄既立。
明理不踰　明謂顯發。妄之顯發別非他縁。
但由自己一念不了。能所妄分。以爲過咎。覺
明即能所也。所明既已成立。引生能覺之心。
念念相續莫能離念。故眞明妙理爲念所礙。
隱而旦廢。不能踰越而顯現也　二結成根
塵
以是因縁。聽不出聲。見不超色。色香味觸六
妄成就。由是分開見覺聞知　無明爲因。所
明爲縁。展轉相形至無同異。於此一相分出
根塵。根塵既偶。識生其中。根境識三爲業之
性。各自取吸不行他縁。故云不超等。即於前
所明分出六塵。於前妄覺開成聞見等。由是
前云覺明爲咎也　二＊辨生類初因二。一擧
類總標
同業相纒。合離成化　胎卵有情。要因父母
同業相感。故云同業相纒。濕化有情。但因自
己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母
同業相感。故云合離成化。化即生之總名
也。皆名變化故　二就因別＊辨二。一攬塵成
種二。一情想所因
見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛
見謂妄見。明即所明。因見有明。明能發色。因
明起見。見能生想。境與想異。異即違也。乃成
於憎。色同於心。同則順也。遂生於愛。異則
但想無愛。同則想愛倶行。由是受胎須資想
愛　二結成種類
流愛爲種。納想爲胎。交遘發生吸引同業。故
有因縁。生羯羅藍遏蒲曇等　種謂已受愛
取所潤。即異本之種也。故云流愛爲種。胎即
正約現行一念識心生起之時。然種即想愛
倶爲種。胎即想愛倶爲胎。經文存略。故各擧
一也。父母與子三處情想。互相交合。互相遘
遇。引發吸取界趣同業。令歸一處結成胎藏。
故云交遘發生吸引同業。自業爲因。三處情
想爲縁。羯羅藍云凝滑。遏蒲曇云皰。胎中
前二七也。若至三七。胎卵即分。故約前二未
分位説　二分爲四生
胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕
以合感。化以離應　略即四生。廣即十二。如
下廣辨。四生起時。業與情想相應之處。即便
受生。故云隨其所應。情想合離四生皆具。今
各擧一。據多分説。下經自有情想多少等。又
卵殼中生。多分是想。如飛鳥魚龍皆迅疾故。
故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重
墜不能輕擧也。故云情有。濕氣中生。不由父
母。但自情想與濕氣合。即便受生。故云合感。
化亦自想懸想勝處。情愛彼境。即便化生。故
云離應　二結相續
情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以
是因縁衆生相續　情想不常。刹那變易。或
先胎而後卵。先濕而後化。所有受報隨業善
惡。故云逐其飛沈。捨身受身無能斷絶。故云
衆生相續　三業果相續二。一＊辨其相二。一
正＊辨三。一欲本
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母
子孫。相生不斷。是等則以欲貪爲本　愛欲
情深互相纒縛。結滯難捨。故云不離。父母生
子。子復生孫。子子孫孫續生不斷。皆欲爲本
也　二殺本
貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨
力彊弱。遞相呑食。是等則以殺貪爲本　爲
貪故殺。用滋我命。以強制弱。殺害不止。故爲
殺本　三盜本
以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十
生之類。死死生生。互來相噉。惡業倶生窮未
來際。是等則以盜貪爲本　不與而取。故名
爲盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業故。同
處一世。令怨對相値更互詶償盡未來際相
奪不止。皆盜爲本　二釋成
汝負我命。我還汝債。以是因縁。經百千劫常
在生死　釋殺盜也
汝愛我心。我憐汝色。以是因縁。經百千劫常
在纒縛　釋欲貪也　三結相續
唯殺盜婬三爲根本。以是因縁業果相續
殺盜婬三正是業道。皆由貪愛以之爲縁。故
此三種皆云貪也。業因苦果相生不斷。故云
相續　二結答
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了
知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有爲
相。次第遷流。因此虚妄終而復始　覺明妙
體本有明了知性。即性覺妙明也。因本明了
迷成所相。即因明立所也。故云因了發相。此
之所相由妄分別。故云從妄見生。此即總結
前來三種相續。皆由迷本眞明妄成所相。所
必生能。展轉麁著。遂成世界衆生業果次第
遷流。皆不離一念無明妄覺也　二別答違
妨二。一滿慈伸難
富樓那言。若此妙覺本妙覺明與如來心不
増不減。無状忽生山河大地諸有爲相。如來
今得妙空明覺。山河大地有爲習漏何當復
生　妙覺明心與佛同體本來無妄。由乎強
覺忽認所相便有妄生。佛今已得妙空明心。
何時忽然復起諸妄。此即牒而縱之。責無窮
過也。即同剛藏云。十方異生本成佛道後起
無明。一切如來何時復生一切煩惱　二如
來喩釋二。一約眞如門釋。二約生滅門釋。初
門泯相顯實。故約迷方空華。以喩無明及山
河等元來不起體不可得。迷心翳眼雖有起
滅。正方虚空了不移動。妄心妄境似有生滅。
眞妙覺明何曾變改。次門即攬理成事。故約
金礦灰木可錬可燒。以喩果成惑滅。二門四
喩。雖各不同。皆顯悟後更不再迷也。初文二。
一迷除方正喩無明本空二。一正喩二。一問
答迷本無因
佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南爲北。
此迷爲復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如
是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無
根云何因迷。悟非生迷云何因悟　人聚可
居。故云聚落。迷人衆生也。聚落如來藏也南
性明也。北所明也。惑無明也。南相不動。惑故
見北。性明無變。迷故立所。此迷妄出。故今徴
之令知無生即見無明本空也　二問答悟後
不妄
佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令
悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更
生迷不。不也世尊　悟人善友也。指示教行
也。令悟十方如來也。滿慈於法有疑。於喩明
解。故佛擧喩以問。令解法如喩　二合顯｣
富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性
畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不
生迷　迷即無明。亦名爲癡。亦名不覺。不覺
即覺。故云性畢竟空。約眞如門昔本無迷。約
生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺。亦即始覺
也。覺迷迷滅者。始覺智起。覺盡無始妄念。合
本覺時更無始本之異。唯一妙覺。豈更生妄。
故云覺不生迷　二翳差華亡喩山河不實二。
一約喩問答二。一待華愚慧問
亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽
有愚人。於彼空花所滅空地。待花更生。汝觀
是人。爲愚爲慧　翳喩妄見。華喩山河。妄見
若亡山河自滅。故下文云。見聞如幻翳。三界
若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。空無華處
故云空地　二顛倒狂癡答
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空已
是顛倒。勅令更出斯實狂癡。云何更名如是
狂人爲愚爲慧　眞元無相。妄見起滅。見山
河滅已是倒見。若待更起。斯同狂人　二反
質結詶
佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明
空。何當更出山河大地　據汝於喩所解。不
合更疑如來空覺生山河也。維摩云。佛爲増
上慢人説離婬怒癡。若無増上慢。佛説婬怒
癡性即是解脱。是知。如夢勤加。空名惑絶。幻
因既滿。鏡像果圓。凡是斷證當體斯旨　二
約生滅門釋二。一喩二。一喩果成
又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜｣
衆生覺隱如金雜礦。諸佛覺顯如金一純。已
入果海不重爲因。故云更不成雜。然因果雖
殊。覺性平等　二喩惑滅
如木成灰不重爲木　覺性如地。惑障如木。
加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木
盡灰成。灰歸於地不重爲木。修行智起。惑滅
覺顯。顯處唯眞。不重起妄　二合
諸佛如來菩提涅槃亦復如是　菩提智果。
涅槃斷果。雙合二喩也。然上四喩。二二同意。
前就圓悟之理。生佛倶是本眞。以成前文清
淨本然皆如來藏與如來心不増不減。故擧
迷方空華元來不起非後始滅。故法合云。此
迷無本性畢竟空。又云。空元無華妄見生滅。
斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況復待
習漏再生也。後約不壞修證因果之相。故説
消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元
無。金之與灰。燒錬方現。意云圓頓之理雖齊。
迷悟不妨成異。既有多生習障。還須背習顯
眞。眞顯則究竟清淨。更無再迷也。若但用前
二喩。則撥迷悟因果之相。便成邪見。若但用
後二喩。即成衆生覺性本來不淨。失眞常理
亦成邪見。道理微妙。一喩難齊。故説四事各
喩一法以盡其理也　二答大性倶遍疑二。
一釋二本疑二。一牒疑
富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍
法界。疑水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大
地倶遍法界不合相容　前既伸疑。今將答
釋。故此牒擧　二正釋二。一寄喩略釋三。一
擧喩二。一總擧喩本二。一標
富樓那。譬如虚空體非群相。而不拒彼諸相
發揮　虚空藏性也。群相七大也。眞元無相。
不守自性隨縁現相。故云不拒。發顯揮揚也
　二釋
所以者何。富樓那。彼太虚空。日照則明。雲屯
則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成
霾。水澄成映　此擧七事。可喩七大。隨義對
法可知。霾風而雨土也。霽雨初止也。屯聚也
　二略難喩相三。一徴
於意云何。如是殊方。諸有爲相。爲因彼生。爲
復空有　方法也。即明等諸法。彼即日等也。
擧此諸相。以明七大相空都無實法。虚空無
相。不礙諸相顯發　二難
若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方
世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空
明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光耀
如文　三結
當知是明非日非空。不異空日　此結即離
倶無生也。又非日非空顯無生處。不異空日
隨縁似有　二指法二。一相無所指
觀相元妄無可指陳。猶邀空花結爲空果。云
何詰其相陵滅義　七相無生本自寂滅。既
稱爲妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異
空華待令結果　二性元不容
觀性元眞。唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云
何復問不相容者　七大性眞元如來藏。如
來藏中無水火異。於一妙覺。約何等義説不
相容。猶如虚空體非群相。説何陵滅　三合
顯二。一正合前文
眞妙覺明亦復如是。汝以空明。則有空現。地
水火風各各發明則各各現。若倶發明則有
倶現　眞妙覺明。合虚空無相也。汝以下合
諸相發揮。汝心分別有空發明。妙覺明心隨
現空相。地水火風。於汝心中。各各互發隨心
各現。心中倶發七大倶現。又隨人各發人各
見別。多人倶發倶現一相。此即眞如不守自
性。隨縁所現有種種相。上文云。隨衆生心。應
所知量。循業發現。起信論中。因熏習鏡現諸
境界。亦此意也　二重喩倶現二。一正喩
云何倶現。富樓那。如一水中現於日影。兩人
同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人
去。一東一西。先無準的　七大體虚。如日
之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一
影。七大雖分不離一妄。東可爲準。西復是何。
如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡
二正難
不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云
何現一。宛轉虚妄。無可憑據　一已是影。復
現隨去。影復現影。何實可據而欲致難。唯一
所明復現七大。大與所妄唯一影像。無實可
得。故云宛轉虚妄　二約義廣釋二。一約體
用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相｣
富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如
來藏。隨爲色空周遍法界。是故於中風動空
澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞
有世間相　汝以分別色空之心。於眞覺中
而現傾奪。彼眞覺性。隨成色空。互相陵滅。色
空即地空二大也。二大既爾。餘皆例然。故云
是故於中等。上文云。一切衆生從無始來迷
己爲物。故於是中觀大觀小。圓覺亦云。圓覺
自性非性性有循諸性起。斯則衆生起無明
風。鼓眞如海。成八識波浪。變起世間種種
諸相。爲相所礙失於本心。故云背覺合塵有
世間相　二悟成出世用
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯
妙覺明圓照法界　悟藏體也。不滅不生無
生智也。如來藏無相理也。理智冥契。故名爲
合。當爾之時。唯一妙心。無理智別。即始覺合
本。無本始異。唯一覺故。故云唯妙覺明圓照
法界
是故於中。一爲無量。無量爲一。小中現大。大
中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡
虚空。於一毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法
輪　起妙用也。前五句標二種自在。不動下
二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自
在。前二句正中現依。於一下二句正中現依
正。亦是依中現依正。坐微下二句依中現正。
餘句含在其中。可以意得。華嚴十種自在亦
不離此
滅塵合覺。故發眞如妙覺明性　結所以也。
下文云。聞復翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通
達。寂照含虚空。斯則無大小之可拘。非一多
之可限。塵毛刹海。倶遍倶納。以性本然。至果
斯顯耳　二約三諦示體三。一約非相以明
眞諦
而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。
非風。非火　非七大也心即識大亦即五陰｣
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非
眼識界。如是乃至非意識界　非十八界也。
攝十二處
非明無明明無明盡。如是乃至非老非死。非
老死盡　非十二因縁流轉還滅也
非苦。非集。非滅。非道。非智。非得　非四諦
及能證所證
非檀那。非尸羅。非毘梨耶。非羼提。非禪
那。非般剌若。非波羅蜜多　非六波羅蜜也｣
如是乃至　即超過因中三十七品一切因行
果上十力四無畏十八不其等一切果徳
非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩　非如來
等三號也
非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨　非涅槃四
徳也
以是倶非世出世故　諦縁觀智及道滅六度
已下。皆出世法。苦集十二縁三科七大。皆世
間也。此上總非諸相者。即約眞如門。顯眞諦
義。一切皆空。凡所有相皆是虚妄。以相待故
但有名字。名字即空。今次第非者。初由無明
故有妄識。妄識所變即有空界。空界現故結
成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有
諸識。根境識三爲業性故。乃成十二因縁流
轉生死。爲對治故即有出世觀智諸法。出世
利鈍不同。遂分三乘次第。會三歸一即有佛
果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具徳
即有常樂我淨。是故展轉相由以立名字。各
無自性。一切皆空　二約即相以明俗諦
即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即
風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味
觸法即眼識界。如是乃至即意識界。即明無
明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。
即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸
羅。即毘梨耶。即羼提。即禪那。即鉢剌若。即
波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶
三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以
是即倶世出世故　前約眞如不變絶相。此
約隨縁成生滅門。顯俗諦也。此即不離一眞。
隨染幻差別成種種相。非相現相。非名現名。
隨世建立。不壞假名。故名爲即　三約遮照
以明中道
即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即
此約二門不二唯是一心。雙遮眞俗。故曰離
即離非。雙照眞俗。故云是即非即。三諦一體。
是故皆云即如來藏。且法界一如。本無名相。
因迷有妄。對妄説眞。眞妄相形名言不息。隨
名執相顛倒何窮。是故因言遣言以至無遣。
初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未
極一眞之旨。離即非即。無非不非。言語道斷
心行處滅。方顯一眞法界如來藏心。故維摩
經。三十二菩薩。説不二法門。皆以言遣相。文
殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方爲
究竟。此之三義亦復如是。又如天台釋法華
十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃
至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相
等點空性相即假義也。若言相如是等。即如
於中道實相之是。即中義也。擧一即三。言三
即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究
盡　二擧法喩結責四。一總責
如何世間三有衆生及出世間聲聞縁覺。以
所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛
知見　境界微妙。心言叵測。凡夫著事。偏小
滯空。倶所知心。莫及斯境。故圓覺經云。但諸
聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能
至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。
測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終
不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂
滅海。終不能至　二擧喩
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終
不能發　琴等衆生也。妙音藏性也。妙指實
智也。發起用也　三合顯
汝與衆生亦復如是。寶覺眞心各各圓滿。如
我按指海印發光。汝暫擧心塵勞先起　汝
與衆生合前琴等。寶覺眞心合前妙音。按指
約喩指法。即無生智。合無相理。大用現前。
即前云。我以不滅不生合如來藏。而如來藏
唯妙覺明圓照法界。乃至於中一爲無量等。
汝暫擧心等合前無妙指也。即前云。汝以
色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨爲色空
等。言海印者。大集經云。閻浮所有色像。大海
皆有印文。喩佛如來法身性海普現一切妙
用之光也　四結斥
由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少爲足
無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權
乘。不求究竟。得少爲足。故發塵勞　二釋別
疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑
富樓那言。我與如來。寶覺圓明眞妙淨心無
二圓滿　顯體不二也
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘猶
未究竟　指己猶迷
世尊諸妄一切圓滅獨妙眞常　明佛障盡
敢問如來。一切衆生何因有妄。自蔽妙明受
此淪溺　障盡者必知妄始。故此問也。由滿
慈最初致疑。既是清淨本然。云何忽生山河
大地。如來遂擧性覺妙明驗其迷解。滿慈既
迷性明爲所明。佛遂斥云。性覺必明。妄爲明
覺。所既妄立生汝妄能等。由是展轉相續流
浪。皆由虚妄之所生起。雖知能所妄立。又疑
妄從何生。故此伸問妄所因也　二答釋二。
一總告
佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間
現前諸事。今復問汝　雖知諸法皆妄。猶惑
妄有所因。故云餘惑未盡。現前諸事現見之
事也　二別釋二。一明妄本無因三。一擧事
問答二。一擧事
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以
鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見
面目。以爲魑魅。無状狂走　演若達多此云
祠授。本頭與鏡倶喩性覺。照面喩強覺忽生
所相妄立。愛喩堅執不捨認相爲眞。既喜有
相。反惡無相。故嗔己頭不見面目。眞無形
相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性輪迴不息。
故云狂走。魑魅山澤之怪也　二問答
於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是
人心狂更無他故　心狂而走。無別所以。故
無他故。強生分別。故稱爲妄。豈別有因　二
約法正明三。一就名責因
佛言。妙覺明圓。本圓明妙　唯一眞心本無
妄法
既稱爲妄。云何有因。若有所因云何名妄。自
諸妄想展轉相因。從迷積迷。以歴塵劫　直
明妄無因也。妄必無因。有因不妄。妄之一
字甚好思量。若了此名。自無法起。復疑有因。
豈非迷倒。如初一人忽然妄説。遞遞相承從
妄説妄。及推其本。遞遞皆虚。乃至初人及與
後人。二倶是妄。何者爲因。故歴塵劫遞相誑
妄莫之能悟　二引悟釋相
雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識
迷無因妄無所依。尚無有生。欲何爲滅　此
文釋有二重。初約佛自悟釋。發明猶開悟也。
佛雖開悟諸妄圓滅。尚不能返覺至妄本。以
妄無因而可覺故。故云猶不能返如是迷因
也。復將如是迷因一句連下句牒。應云如是
迷因因迷自有。意云。若約妄法展轉生起而
説因者。此即因妄説因。非謂妄有初因。故云
因迷自有。既識迷之無因。則知妄無依處。説
何爲生而復有滅。此釋約佛自悟。無妄因之
可返也。次約佛爲他説不能返迷成悟也。發
明猶宣＊辨也。雖佛廣爲滿慈宣＊辨。尚自不
能返迷令悟。故云猶不能返。如是下釋意如
前。良由此理難明。人多惑甚。如爲病眼説無
空華。孰能領悟。爲妄執者説無諸妄。誰肯信
從。忽若了悟自知無因。將何爲妄而有生滅
耶　三貼喩況顯
得菩提者。如寤時人説夢中事。心縱精明。欲
何因縁取夢中物。況復無因本無所有　夢
寤之人記夢中事。説雖可爾。取必不可。以所
夢境畢竟無故。得菩提者。返觀因時滅諸妄
惑。説雖可爾。畢竟無體可斷滅故。將何爲妄
而推其因。起信云。覺心初起心無初相。又云。
以四相本來平等同一覺故　三提喩合顯｣
如彼城中演若達多。豈有因縁自怖頭走。忽
然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓
那。妄性如是。因何爲在　狂故怖頭。因縁何
有。頭無得失。狂自復行。惑性妄有滅生。眞
性何曾出沒。汝觀如狂之妄。今指何處爲因
　二顯眞元無得二。一正明二。一勸息妄
縁
汝但不隨分別世間業果衆生三種相續。三
縁斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性
自歇　煩惱爲縁。能潤業故。殺等爲因。正是
業故。分別是識。能生煩惱。三種相續是所分
別。分別此三故云三縁。三即縁也。或殺盜婬
三之助縁。故三之縁也。分別既亡。業因不作。
於三界中狂心自歇。故起信云。一切衆生不
名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。説
無始無明。又云。以遠離微細念故。名究竟覺。
念即分別也。由是一念不生即名爲佛。即斯
義也　二顯自眞體
歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何
藉劬勞肯綮修證　分別不生前後際斷。故
名爲歇。菩提云覺。起信云。所言覺義者。謂心
體離念。離念相者等虚空界。無所不遍。法界
一相。即是如來平等法身。依此法身説名本
覺。故云勝淨明心本周法界不從人得。既云
不從人得。即顯不由他縁本自覺耳。劬勞修
證本息分別只爲顯覺。今分別既亡覺性自
顯。故云何藉。然非謂全不修行兀然空坐。苟
妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。
骨邊細肉也。莊子云經肯綮之未嘗。而況大
觚乎。若執惑有實體。不能達妄即空四相平
等一切唯覺。便謂從麁至細斷盡無明方至
妙覺者。何異解牛不能遊刃於大窾。不能亡
見於全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛
理哉　二喩顯
譬如有人。於自衣中　五陰蓋覆也
繋如意珠　圓明覺性也
不自覺知　無明不了也
窮露他方。乞食馳走　五道流浪輪迴不息｣
雖實貧窮。珠不曾失　雖流生死覺性常然｣
忽有智者指示其珠　佛爲開示
所願從心致大饒富　大用現前
方悟神珠非從外得　始覺合時。本不曾動。
今無始靜也。法華中亦有此喩。彼約結縁。此
約本有。意不同耳

首楞嚴義疏注經卷第四

之一

首楞嚴義疏注經卷第四

之二

　長水沙門子

集　
　二釋慶喜難縁起二。一伸疑四。一敍所聞
即時阿難。在大衆中。頂禮佛足。起立白佛。世
尊現説。殺盜婬業三縁斷故三因不生。心中
達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文
　二正生難
斯則因縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我
從因縁心得開悟　由無三縁方盡三因。因
縁倶滅。菩提始顯。故云皎然明白。小乘開悟
皆由因縁。故引昔悟以並今説成此難也
三引他例
世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會
中大目揵連及舍利弗須菩提等。從老梵志。
聞佛因縁。發心開悟。得成無漏　老梵志者。
並是年長。從外道來。聞佛因縁。翻邪入正。得
成無學也　四結同邪
今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等所
説自然成第一義。唯垂大悲。開發迷悶　因
縁自然依假建立。菩提眞性衆相都亡。恐相
濫失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正
破疑情二。一推破三。一標質所疑
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因縁若
得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
於是　若狂性因縁得除。不狂自然而出。所
計不出斯意。故云理窮於是　二就疑互五
破二。一雙破因縁自然二。一以因縁破自然｣
阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非
自。何因縁故怖頭狂走　初二句牒。本自下
二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是
之頭不是於本。故云無然非自。何因下破。可
知　二以自然破因縁
若自然頭因縁故狂。何不自然因縁故失。本
頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因縁　初
二句牒。次二句破。若自然頭由因縁故得成
狂走。亦應自然不失由因縁故而失其頭。本
頭下四句結也。今既本頭無失。狂自妄出。狂
之與頭了不相觸。何曾變改。而假因縁　二
單破轉計自然
本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潜。不
狂自然。頭本無妄。何爲狂走　若汝執言。既
非因縁即屬自然狂亦自然不狂亦自然者。
初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。頭本
下破。此顯一眞之體尚無眞妄之異豈立因
縁自然。斯則亦顯妄無因也　三結歸悟旨｣
若悟本頭識知狂走。因縁自然。倶無戲論。
是故我言。三縁斷故即菩提心　本眞不動。
妄自強生。説誰因縁及自然性。若知因縁自
然倶是戲論。分別自亡眞覺自顯。斯則正是
我説三縁斷故即菩提也　二結示三。一倶
盡滅生顯無功用
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無
功用道　若有執言眞心可得分別可亡。斯
則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生
無生滅滅。方無功用。如圓覺云。有照有覺倶
名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時
寂滅。此顯地上證無生理得無功用也　二
縱立自然寄顯生滅二。一縱立正顯
若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此
亦生滅無生滅者名爲自然　設若我教。有
自然者。豈存生滅名爲自然。今汝所明自然
心生生滅心滅。此亦生滅。何名自然。夫自然
者必無生滅。故云無生滅者名爲自然　二
擧況重明
猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非
和合者稱本然性　擧淺況深也。世間人説
生滅和合名和合性。非和合者則無生滅方
名自然。豈況我教。有生滅者却名自然。古人
於此不言縱立。認眞自然。斯則不唯増戲論
心。反令圓文成外道教。焉敢聞命　三雙非
二離正示忘情
本然非然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此
句方名無戲論法　本然自然也。和合因縁
也。二皆不立。故云倶離。此離亦離。故云倶

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