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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚 T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所 T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而 T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如 T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何 T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛 T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足 T1796_.39.0679a11: 其頂半月中。右足其妃首半月上。爾時 T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。 T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月 T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業 T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切 T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。 T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以 T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自 T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。 T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛 T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時 T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者 T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召 T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言 T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何 T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。 T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實 T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世 T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住 T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能 T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生 T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思 T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種 T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若 T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木 T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得 T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知 T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。 T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢 T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所 T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之 T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是 T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱 T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢 T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲 T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦 T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。 T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。 T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各 T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之 T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣 T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如 T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等 T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸 T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言 T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門 T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦 T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住 T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即 T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也 T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九 T1796_.39.0679c10: T1796_.39.0679c11: T1796_.39.0679c12: T1796_.39.0679c13: T1796_.39.0679c14: 沙門一行阿闍梨記 T1796_.39.0679c15: 息障品第三之餘 T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先 T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。 T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂 T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪 T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字 T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓 T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所 T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信 T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此 T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑 T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞 T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲 T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有 T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即 T1796_.39.0680a01: 能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。 T1796_.39.0680a02: 非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。 T1796_.39.0680a03: 如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不 T1796_.39.0680a04: 思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云 T1796_.39.0680a05: 何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此 T1796_.39.0680a06: 事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來 T1796_.39.0680a07: 眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼 T1796_.39.0680a08: 自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説 T1796_.39.0680a09: 者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行 T1796_.39.0680a10: 而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是 T1796_.39.0680a11: 著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非 T1796_.39.0680a12: 佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服 T1796_.39.0680a13: 之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不 T1796_.39.0680a14: 得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼 T1796_.39.0680a15: 無智人如是作解。一切智佛一切法已得自 T1796_.39.0680a16: 在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具 T1796_.39.0680a17: 方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音 T1796_.39.0680a18: 迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛 T1796_.39.0680a19: 作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫 T1796_.39.0680a20: 不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言 T1796_.39.0680a21: 業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸 T1796_.39.0680a22: 法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來 T1796_.39.0680a23: 自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸 T1796_.39.0680a24: 衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然 T1796_.39.0680a25: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中 T1796_.39.0680a26: 而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住 T1796_.39.0680a27: 眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切 T1796_.39.0680a28: 智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其 T1796_.39.0680a29: 便也 T1796_.39.0680b01: 普通眞言藏品第四 T1796_.39.0680b02: 爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢 T1796_.39.0680b03: 等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏 T1796_.39.0680b04: 生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各 T1796_.39.0680b05: 廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。 T1796_.39.0680b06: 爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來 T1796_.39.0680b07: 已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲 T1796_.39.0680b08: 自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨 T1796_.39.0680b09: 法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。 T1796_.39.0680b10: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而 T1796_.39.0680b11: 進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是 T1796_.39.0680b12: 大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。 T1796_.39.0680b13: 一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及 T1796_.39.0680b14: 菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通 T1796_.39.0680b15: 達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所 T1796_.39.0680b16: 請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可 T1796_.39.0680b17: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復 T1796_.39.0680b18: 救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如 T1796_.39.0680b19: 此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用 T1796_.39.0680b20: 力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今 T1796_.39.0680b21: 可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除 T1796_.39.0680b22: 一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無 T1796_.39.0680b23: 盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。 T1796_.39.0680b24: 即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。 T1796_.39.0680b25: 諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門 T1796_.39.0680b26: 而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是 T1796_.39.0680b27: 諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如 T1796_.39.0680b28: 法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證 T1796_.39.0680b29: 之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴 T1796_.39.0680c01: 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何 T1796_.39.0680c02: 在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三 T1796_.39.0680c03: 昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光 T1796_.39.0680c04: 中説此眞言也
T1796_.39.0680c10: 平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋 T1796_.39.0680c11: 言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行 T1796_.39.0680c12: 而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即 T1796_.39.0680c13: 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之 T1796_.39.0680c14: 大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。 T1796_.39.0680c15: 然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行 T1796_.39.0680c16: 菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或 T1796_.39.0680c17: 觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊 T1796_.39.0680c18: 嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大 T1796_.39.0680c19: 慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切 T1796_.39.0680c20: 法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆 T1796_.39.0680c21: 生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。 T1796_.39.0680c22: 入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
T1796_.39.0680c27: 彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自 T1796_.39.0680c28: 性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上 T1796_.39.0680c29: 無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切 T1796_.39.0681a01: 心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就 T1796_.39.0681a02: 之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是 T1796_.39.0681a03: 故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者 T1796_.39.0681a04: 不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩 T1796_.39.0681a05: 薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三 T1796_.39.0681a06: 昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界 T1796_.39.0681a07: 之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是 T1796_.39.0681a08: 大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
T1796_.39.0681a14: 等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種 T1796_.39.0681a15: 種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能 T1796_.39.0681a16: 萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准 T1796_.39.0681a17: 前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三 T1796_.39.0681a18: 昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除 T1796_.39.0681a19: 一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能 T1796_.39.0681a20: 住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
T1796_.39.0681a26: 於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。 T1796_.39.0681a27: 處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重 T1796_.39.0681a28: 言之。*纜*纜二字。又更重言之也。又相釋者。
T1796_.39.0681b02: 時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即 T1796_.39.0681b03: 是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡 T1796_.39.0681b04: 字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍 T1796_.39.0681b05: 不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自 T1796_.39.0681b06: 在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
T1796_.39.0681b12: 塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種 T1796_.39.0681b13: 子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字 T1796_.39.0681b14: 義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是 T1796_.39.0681b15: 驚覺義也。*吽字中有訶字。是歡喜義。上有 T1796_.39.0681b16: 大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦 T1796_.39.0681b17: 三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故 T1796_.39.0681b18: 名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。 T1796_.39.0681b19: 由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重 T1796_.39.0681b20: 者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門 T1796_.39.0681b21: 即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂 T1796_.39.0681b22: 除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。 T1796_.39.0681b23: 娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物 T1796_.39.0681b24: 有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法 T1796_.39.0681b25: 皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅 T1796_.39.0681b26: 住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛 T1796_.39.0681b27: 住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財 T1796_.39.0681b28: 力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。 T1796_.39.0681b29: 言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大 T1796_.39.0681c01: 位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是 T1796_.39.0681c02: 觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
T1796_.39.0681c07: 即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸 T1796_.39.0681c08: 塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能 T1796_.39.0681c09: 度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言 T1796_.39.0681c10: 者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。 T1796_.39.0681c11: 名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應 T1796_.39.0681c12: 爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即 T1796_.39.0681c13: 是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成 T1796_.39.0681c14: 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆 T1796_.39.0681c15: 從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
T1796_.39.0681c20: 衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中 T1796_.39.0681c21: 而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而 T1796_.39.0681c22: 得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害 T1796_.39.0681c23: 即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。 T1796_.39.0681c24: 諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點 T1796_.39.0681c25: 是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如 T1796_.39.0681c26: 如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之 T1796_.39.0681c27: 幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大 T1796_.39.0681c28: 可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音 T1796_.39.0681c29: 額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶 T1796_.39.0682a01: 胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作 T1796_.39.0682a02: 大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏 T1796_.39.0682a03: 身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦 T1796_.39.0682a04: 大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂 T1796_.39.0682a05: 彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。 T1796_.39.0682a06: 唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦 T1796_.39.0682a07: 除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此 T1796_.39.0682a08: 大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
T1796_.39.0682a13: 界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住 T1796_.39.0682a14: 此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛 T1796_.39.0682a15: 境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
T1796_.39.0682a19: 常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
T1796_.39.0682a23: 破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮 T1796_.39.0682a24: 花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入 T1796_.39.0682a25: 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。 T1796_.39.0682a26: 此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
T1796_.39.0682b02: 而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩 T1796_.39.0682b03: 薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪 T1796_.39.0682b04: 廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T1796_.39.0682b08: 空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
T1796_.39.0682b13: 祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故 T1796_.39.0682b14: 以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意 T1796_.39.0682b15: 亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本 T1796_.39.0682b16: 願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸 T1796_.39.0682b17: 知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一 T1796_.39.0682b18: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云 T1796_.39.0682b19: 普現如來。以大悲加持力示童子身也 T1796_.39.0682b20: 次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現 T1796_.39.0682b21: 覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。 T1796_.39.0682b22: 歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
T1796_.39.0682b27: 謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以 T1796_.39.0682b28: 能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙 T1796_.39.0682b29: 莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
T1796_.39.0682c04: 垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是 T1796_.39.0682c05: 半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
T1796_.39.0682c08: 無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金 T1796_.39.0682c09: 剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無 T1796_.39.0682c10: 勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀 T1796_.39.0682c11: 畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於 T1796_.39.0682c12: 嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著 T1796_.39.0682c13: 點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。 T1796_.39.0682c14: 是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍 T1796_.39.0682c15: 一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結 T1796_.39.0682c16: 彼法界體也。一點是遍一切處義。已了達 T1796_.39.0682c17: 法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
T1796_.39.0682c23: 召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加 T1796_.39.0682c24: 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是 T1796_.39.0682c25: 具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖 T1796_.39.0682c26: 義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三 T1796_.39.0682c27: 昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
T1796_.39.0683a03: 不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹 T1796_.39.0683a04: 無明至實相際 次一切持金剛眞言時十 T1796_.39.0683a05: 佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金 T1796_.39.0683a06: 剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此 T1796_.39.0683a07: 眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲 T1796_.39.0683a08: 體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛 T1796_.39.0683a09: 無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧 T1796_.39.0683a10: 也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
T1796_.39.0683a14: 剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此 T1796_.39.0683a15: 不生之身。即其義也 次諸奉教者説此 T1796_.39.0683a16: 眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所 T1796_.39.0683a17: 作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧 T1796_.39.0683a18: 而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
T1796_.39.0683a29: 寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意 T1796_.39.0683b01: 所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門 T1796_.39.0683b02: 出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛 T1796_.39.0683b03: 刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
T1796_.39.0683b10: 堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此 T1796_.39.0683b11: 堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於 T1796_.39.0683b12: 虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。 T1796_.39.0683b13: 於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞 T1796_.39.0683b14: 此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法 T1796_.39.0683b15: 中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相 T1796_.39.0683b16: 眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲 T1796_.39.0683b17: 莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋 T1796_.39.0683b18: 迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
T1796_.39.0683b22: 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能 T1796_.39.0683b23: 自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。 T1796_.39.0683b24: 一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是 T1796_.39.0683b25: 尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法 T1796_.39.0683b26: 之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之 T1796_.39.0683b27: 相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處 T1796_.39.0683b28: 三昧而説此眞言
T1796_.39.0683c03: 生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無 T1796_.39.0683c04: 所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。 T1796_.39.0683c05: 即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。 T1796_.39.0683c06: 是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞 T1796_.39.0683c07: 言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現 T1796_.39.0683c08: 此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
T1796_.39.0683c12: 當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即 T1796_.39.0683c13: 大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不 T1796_.39.0683c14: 破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
T1796_.39.0683c17: 種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐 T1796_.39.0683c18: 佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可 T1796_.39.0683c19: 破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
T1796_.39.0683c24: 當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持 T1796_.39.0683c25: 本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
T1796_.39.0684a04: 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五 T1796_.39.0684a05: 部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也 T1796_.39.0684a06: 次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
T1796_.39.0684a09: 人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是 T1796_.39.0684a10: 寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自 T1796_.39.0684a11: 得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
T1796_.39.0684a14: 義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠 T1796_.39.0684a15: 字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是 T1796_.39.0684a16: 諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是 T1796_.39.0684a17: 諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
T1796_.39.0684a20: 入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲 T1796_.39.0684a21: 釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦 T1796_.39.0684a22: 可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得 T1796_.39.0684a23: 如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
T1796_.39.0684a26: 情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即 T1796_.39.0684a27: 是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底 T1796_.39.0684a28: 名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢 T1796_.39.0684a29: 障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。 T1796_.39.0684b01: 最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門 T1796_.39.0684b02: 體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
T1796_.39.0684b05: 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩 T1796_.39.0684b06: 字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而 T1796_.39.0684b07: 進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如 T1796_.39.0684b08: 而進行者。即是去成正覺也 次死生眞 T1796_.39.0684b09: 言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
T1796_.39.0684b13: 死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切 T1796_.39.0684b14: 衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
T1796_.39.0684b18: 障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王 T1796_.39.0684b19: 七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
T1796_.39.0684b25: 成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是 T1796_.39.0684b26: 止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
T1796_.39.0684b29: 嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
T1796_.39.0684c03: 子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
T1796_.39.0684c08: 無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
T1796_.39.0684c12: 義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
T1796_.39.0684c15: 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。 T1796_.39.0684c16: 一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍 T1796_.39.0684c17: 眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
T1796_.39.0684c20: 爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
T1796_.39.0684c24: 以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦 T1796_.39.0684c25: 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲 T1796_.39.0684c26: 欲成就大悲藏而説眞言 T1796_.39.0684c27: 時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩 T1796_.39.0684c28: 薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之 T1796_.39.0684c29: 教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者 T1796_.39.0685a01: 皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向 T1796_.39.0685a02: 法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩 T1796_.39.0685a03: 薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即 T1796_.39.0685a04: 同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。 T1796_.39.0685a05: 即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
T1796_.39.0685a13: 指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一 T1796_.39.0685a14: 切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母 T1796_.39.0685a15: 虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生 T1796_.39.0685a16: 名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除 T1796_.39.0685a17: 一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以 T1796_.39.0685a18: 此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸 T1796_.39.0685a19: 障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心 T1796_.39.0685a20: 而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
T1796_.39.0685a25: 字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無 T1796_.39.0685a26: 生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我 T1796_.39.0685a27: 義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦 T1796_.39.0685a28: 是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三 T1796_.39.0685a29: 昧也。即奢*麼他謂三昧也。拏是空義。第五 T1796_.39.0685b01: 字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了 T1796_.39.0685b02: 知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點 T1796_.39.0685b03: 即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
T1796_.39.0685b06: 是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點 T1796_.39.0685b07: 即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔 T1796_.39.0685b08: 障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又 T1796_.39.0685b09: 以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦 T1796_.39.0685b10: 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。 T1796_.39.0685b11: 即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖 T1796_.39.0685b12: 者不動主眞言了 次降三世明王眞言。 T1796_.39.0685b13: 皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持 T1796_.39.0685b14: 三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是 T1796_.39.0685b15: 彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護 T1796_.39.0685b16: 増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道 T1796_.39.0685b17: 者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生 T1796_.39.0685b18: 故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世 T1796_.39.0685b19: 者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如 T1796_.39.0685b20: 過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未 T1796_.39.0685b21: 來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三 T1796_.39.0685b22: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有 T1796_.39.0685b23: 頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆 T1796_.39.0685b24: 化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬 T1796_.39.0685b25: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至 T1796_.39.0685b26: 以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
T1796_.39.0685c07: 三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。 T1796_.39.0685c08: 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶 T1796_.39.0685c09: 足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
T1796_.39.0685c17: 大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁 T1796_.39.0685c18: 覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
T1796_.39.0685c22: 者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一 T1796_.39.0685c23: 字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
T1796_.39.0685c28: 聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一 T1796_.39.0685c29: 切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
T1796_.39.0686a20: 剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無 T1796_.39.0686a21: 能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無 T1796_.39.0686a22: 敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以 T1796_.39.0686a23: 爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
T1796_.39.0686b05: 可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也 T1796_.39.0686b06: 次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐 T1796_.39.0686b07: 更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損 T1796_.39.0686b08: 持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持 T1796_.39.0686b09: 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外 T1796_.39.0686b10: 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
T1796_.39.0686b26: 是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
T1796_.39.0687b09: 通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
T1796_.39.0687b17: 淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造 T1796_.39.0687b18: 此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六 T1796_.39.0687b19: 月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾 T1796_.39.0687b20: 者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得 T1796_.39.0687b21: 食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所 T1796_.39.0687b22: 爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極 T1796_.39.0687b23: 令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人 T1796_.39.0687b24: 欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖 T1796_.39.0687b25: 取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦 T1796_.39.0687b26: 不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。 T1796_.39.0687b27: 於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神 T1796_.39.0687b28: 也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化 T1796_.39.0687c01: 作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠 T1796_.39.0687c02: 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙 T1796_.39.0687c03: 諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦 T1796_.39.0687c04: 當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉 T1796_.39.0687c05: 令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何 T1796_.39.0687c06: 自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸 T1796_.39.0687c07: 大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。 T1796_.39.0687c08: 佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。 T1796_.39.0687c09: 知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽 T1796_.39.0687c10: 汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
T1796_.39.0687c24: T1796_.39.0687c25: T1796_.39.0687c26: T1796_.39.0687c27: T1796_.39.0687c28:
T1796_.39.0688a05: 空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
T1796_.39.0688a10: 隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。 T1796_.39.0688a11: 如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之 T1796_.39.0688a12: 心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離 T1796_.39.0688a13: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言 T1796_.39.0688a14: 生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮 T1796_.39.0688a15: 那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力 T1796_.39.0688a16: 而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體 T1796_.39.0688a17: 也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。 T1796_.39.0688a18: 常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。 T1796_.39.0688a19: 猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。 T1796_.39.0688a20: 此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行 T1796_.39.0688a21: 也 T1796_.39.0688a22: 世間成就品第五 T1796_.39.0688a23: 第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。 T1796_.39.0688a24: 諦聽諦聽者。前已問佛。騰前答之。故無 T1796_.39.0688a25: 問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言 T1796_.39.0688a26: 行人如於法教。依於正教而修法行。此行善 T1796_.39.0688a27: 成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如 T1796_.39.0688a28: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是 T1796_.39.0688a29: 最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作 T1796_.39.0688b01: 心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上 T1796_.39.0688b02: 一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言 T1796_.39.0688b03: 字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正 T1796_.39.0688b04: 詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字 T1796_.39.0688b05: 相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞 T1796_.39.0688b06: 言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。 T1796_.39.0688b07: 循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想 T1796_.39.0688b08: 此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷 T1796_.39.0688b09: 絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相 T1796_.39.0688b10: 接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能 T1796_.39.0688b11: 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者 T1796_.39.0688b12: 此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住 T1796_.39.0688b13: 此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此 T1796_.39.0688b14: 一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明 T1796_.39.0688b15: 了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌 T1796_.39.0688b16: 灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大 T1796_.39.0688b17: 可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使 T1796_.39.0688b18: 山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健 T1796_.39.0688b19: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一 T1796_.39.0688b20: 見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。 T1796_.39.0688b21: 猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即 T1796_.39.0688b22: 是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法 T1796_.39.0688b23: 界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞 T1796_.39.0688b24: 義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心 T1796_.39.0688b25: 故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令 T1796_.39.0688b26: 一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句 T1796_.39.0688b27: 想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句 T1796_.39.0688b28: 句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一 T1796_.39.0688b29: 聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入 T1796_.39.0688c01: 其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢 T1796_.39.0688c02: 濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不 T1796_.39.0688c03: 亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義 T1796_.39.0688c04: 者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀 T1796_.39.0688c05: 己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即 T1796_.39.0688c06: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即 T1796_.39.0688c07: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣 T1796_.39.0688c08: 處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。 T1796_.39.0688c09: 猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等 T1796_.39.0688c10: 故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一 T1796_.39.0688c11: 見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明 T1796_.39.0688c12: 見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦 T1796_.39.0688c13: 同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊 T1796_.39.0688c14: 及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。 T1796_.39.0688c15: 然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐 T1796_.39.0688c16: 其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行 T1796_.39.0688c17: 者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如 T1796_.39.0688c18: 次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。 T1796_.39.0688c19: 各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身 T1796_.39.0688c20: 印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息 T1796_.39.0688c21: 災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想 T1796_.39.0688c22: 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如 T1796_.39.0688c23: 前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清 T1796_.39.0688c24: 淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。 T1796_.39.0688c25: 明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於 T1796_.39.0688c26: 中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無 T1796_.39.0688c27: 有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
T1796_.39.0689a01: 之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先 T1796_.39.0689a02: 作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必 T1796_.39.0689a03: 當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子 T1796_.39.0689a04: 者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種 T1796_.39.0689a05: 子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初 T1796_.39.0689a06: 觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾 T1796_.39.0689a07: 時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨 T1796_.39.0689a08: 弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘 T1796_.39.0689a09: 同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫 T1796_.39.0689a10: 眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝 T1796_.39.0689a11: 能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛 T1796_.39.0689a12: 境界未可通達也。所以説此事者。若人見字 T1796_.39.0689a13: 明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先 T1796_.39.0689a14: 來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。 T1796_.39.0689a15: 説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取 T1796_.39.0689a16: 著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退 T1796_.39.0689a17: 也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味 T1796_.39.0689a18: 取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分 T1796_.39.0689a19: 明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪 T1796_.39.0689a20: 及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外 T1796_.39.0689a21: 皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如 T1796_.39.0689a22: 前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至 T1796_.39.0689a23: 觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十 T1796_.39.0689a24: 方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量 T1796_.39.0689a25: 無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明 T1796_.39.0689a26: 見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔 T1796_.39.0689a27: 軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名 T1796_.39.0689a28: 持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入 T1796_.39.0689a29: 身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見 T1796_.39.0689b01: 字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其 T1796_.39.0689b02: 身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。 T1796_.39.0689b03: 入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是 T1796_.39.0689b04: 念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。 T1796_.39.0689b05: 如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根 T1796_.39.0689b06: 清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白 T1796_.39.0689b07: 降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨 T1796_.39.0689b08: 心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風 T1796_.39.0689b09: 也。風者想也想者念也。如是命根出入息之 T1796_.39.0689b10: 想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云 T1796_.39.0689b11: 彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以 T1796_.39.0689b12: 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不 T1796_.39.0689b13: 觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲 T1796_.39.0689b14: 一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先 T1796_.39.0689b15: 觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。 T1796_.39.0689b16: 若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已 T1796_.39.0689b17: 即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見 T1796_.39.0689b18: 所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛 T1796_.39.0689b19: 刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。 T1796_.39.0689b20: 乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明 T1796_.39.0689b21: 了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟 T1796_.39.0689b22: 六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一 T1796_.39.0689b23: 月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。 T1796_.39.0689b24: 又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其 T1796_.39.0689b25: 元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶 T1796_.39.0689b26: 如十二月。故此中得一月之分。即是入初住 T1796_.39.0689b27: 地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無 T1796_.39.0689b28: 有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。 T1796_.39.0689b29: 如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願 T1796_.39.0689c01: 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方 T1796_.39.0689c02: 一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香 T1796_.39.0689c03: 食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種 T1796_.39.0689c04: 災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降 T1796_.39.0689c05: 注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以 T1796_.39.0689c06: 此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此 T1796_.39.0689c07: 菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月 T1796_.39.0689c08: 者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂 T1796_.39.0689c09: 前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現 T1796_.39.0689c10: 前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成 T1796_.39.0689c11: 即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明 T1796_.39.0689c12: 了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是 T1796_.39.0689c13: 月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之 T1796_.39.0689c14: 中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一 T1796_.39.0689c15: 成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用 T1796_.39.0689c16: 處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此 T1796_.39.0689c17: 先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所 T1796_.39.0689c18: 有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃 T1796_.39.0689c19: 至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常 T1796_.39.0689c20: 所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成 T1796_.39.0689c21: 正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提 T1796_.39.0689c22: 種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋 T1796_.39.0689c23: 兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是 T1796_.39.0689c24: 及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一 T1796_.39.0689c25: 月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月 T1796_.39.0689c26: 已。若成世行者入持誦者。若成世間説 T1796_.39.0689c27: 者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而 T1796_.39.0689c28: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一 T1796_.39.0689c29: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而 T1796_.39.0690a01: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能 T1796_.39.0690a02: 滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成 T1796_.39.0690a03: 就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與 T1796_.39.0690a04: 理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此 T1796_.39.0690a05: 菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下 T1796_.39.0690a06: 觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界 T1796_.39.0690a07: 圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢 T1796_.39.0690a08: 除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐 T1796_.39.0690a09: 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想 T1796_.39.0690a10: 分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。 T1796_.39.0690a11: 所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩 T1796_.39.0690a12: 河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣 T1796_.39.0690a13: 於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙 T1796_.39.0690a14: 住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖 T1796_.39.0690a15: 諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如 T1796_.39.0690a16: 之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。 T1796_.39.0690a17: 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天 T1796_.39.0690a18: 之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説 T1796_.39.0690a19: 之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金 T1796_.39.0690a20: 剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼 T1796_.39.0690a21: 金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦 T1796_.39.0690a22: 也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸 T1796_.39.0690a23: 事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大 T1796_.39.0690a24: 菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在 T1796_.39.0690a25: 成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨 T1796_.39.0690a26: 事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成 T1796_.39.0690a27: 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就 T1796_.39.0690a28: 法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後 T1796_.39.0690a29: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥 T1796_.39.0690b01: 及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜 T1796_.39.0690b02: 半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事 T1796_.39.0690b03: 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。 T1796_.39.0690b04: 半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然 T1796_.39.0690b05: 猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日 T1796_.39.0690b06: 普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓 T1796_.39.0690b07: 聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂 T1796_.39.0690b08: 聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。 T1796_.39.0690b09: 當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合 T1796_.39.0690b10: 之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃 T1796_.39.0690b11: 至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。 T1796_.39.0690b12: 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟 T1796_.39.0690b13: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十 T1796_.39.0690b14: T1796_.39.0690b15: T1796_.39.0690b16: T1796_.39.0690b17: T1796_.39.0690b18: T1796_.39.0690b19: T1796_.39.0690b20: T1796_.39.0690b21: T1796_.39.0690b22: T1796_.39.0690b23: T1796_.39.0690b24: T1796_.39.0690b25: T1796_.39.0690b26: T1796_.39.0690b27: T1796_.39.0690b28: T1796_.39.0690b29: T1796_.39.0690c01: T1796_.39.0690c02: T1796_.39.0690c03: T1796_.39.0690c04: T1796_.39.0690c05: T1796_.39.0690c06: T1796_.39.0690c07: T1796_.39.0690c08: T1796_.39.0690c09: T1796_.39.0690c10: T1796_.39.0690c11: T1796_.39.0690c12: T1796_.39.0690c13: T1796_.39.0690c14: T1796_.39.0690c15: T1796_.39.0690c16: T1796_.39.0690c17: T1796_.39.0690c18: T1796_.39.0690c19: T1796_.39.0690c20: T1796_.39.0690c21: T1796_.39.0690c22: T1796_.39.0690c23: T1796_.39.0690c24: T1796_.39.0690c25: T1796_.39.0690c26: T1796_.39.0690c27: T1796_.39.0690c28: T1796_.39.0690c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |