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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1796_.39.0616a01: 者。得庇禦風寒暑濕種種不饒益事。安心行 T1796_.39.0616a02: 道。令檀越受用施福。日夜常流無有斷絶。故 T1796_.39.0616a03: 名住處也。阿練若名爲意樂處。謂空寂。行者 T1796_.39.0616a04: 所樂之處。或獨一無侶。或二三人。於寺外造 T1796_.39.0616a05: 限量小房。或施主爲造。或但居樹下空地。皆 T1796_.39.0616a06: 是也。復次若離菩提心而修一切善法。所謂 T1796_.39.0616a07: 廣行檀施。受無量律儀修種種禪定。受持十 T1796_.39.0616a08: 二分教思惟義理。慈悲精進化度衆生。以衆 T1796_.39.0616a09: 行無奬道故皆名無聖迹。僧坊亦然凡聖同 T1796_.39.0616a10: 居。是生福之處亦其次也。除共二乘般若。自 T1796_.39.0616a11: 餘聲聞縁覺一切法門。以遠離大悲自求出 T1796_.39.0616a12: 要。皆名無聖迹阿蘭若處。亦可即就其中。擇 T1796_.39.0616a13: 治平地畫作漫荼羅也。偈云。花房高樓閣。 T1796_.39.0616a14: 勝妙諸池苑者。若不得如上福地不可便停。 T1796_.39.0616a15: 應擇取俗間勝處。若端嚴清淨便可作法。房 T1796_.39.0616a16: 是上古以來衆生以慚愧故。不欲令襞慢彰 T1796_.39.0616a17: 著。亦可以庇衞其身自護護他。樓閣是西方 T1796_.39.0616a18: 重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼。多有水 T1796_.39.0616a19: 生諸花。人與非人咸所愛樂。苑謂園林。多名 T1796_.39.0616a20: 香軟草芳木鬱盛。蕭然幽靜可屏喧煩。皆又 T1796_.39.0616a21: 其亞也。復次若見行人。雖未入餘方便道中。 T1796_.39.0616a22: 然其體性具足慚愧。常能自護亦能護他。或 T1796_.39.0616a23: 其心明白易知少諸障礙。乃至犯罪亦能發 T1796_.39.0616a24: 露。向人求自清淨無所隱祕。亦可傳授也。又 T1796_.39.0616a25: 池是渇水無厭義。謂此人雖未得深法味。而 T1796_.39.0616a26: 能虚心聽受渇仰無厭。園是多人遊觀處。謂 T1796_.39.0616a27: 此人。性多悲愍好行慈濟。咸所歸仰頼其蔭 T1796_.39.0616a28: 庇。此皆大乘種性亦可匠成也 T1796_.39.0616a29: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三 T1796_.39.0616b01: T1796_.39.0616b02: T1796_.39.0616b03: T1796_.39.0616b04: 沙門一行阿闍梨記 T1796_.39.0616b05: 入漫荼羅具縁眞言品第二之餘 T1796_.39.0616b06: 偈云。制底火神祠。牛欄河潬中。諸天廟空室。 T1796_.39.0616b07: 仙人得道處者。或雖非聖迹及僧所居。但隨 T1796_.39.0616b08: 於地分有起制底之處。於其四傍便可造作 T1796_.39.0616b09: 漫荼羅。火神。是淨行梵志火祠之所。尤爲清 T1796_.39.0616b10: 潔故可立壇。牛欄者。西方聚落牧牛共在一 T1796_.39.0616b11: 處。去村或十里五里。既積多時。牛屎尿遍地 T1796_.39.0616b12: 重積。梵俗亦以爲淨。雖然。須牛移去。若牧牛 T1796_.39.0616b13: 見在亦不中作也。河灘。正翻當云攅流處。謂 T1796_.39.0616b14: 有兩水或多水。於此處會合。此側及中間。頻 T1796_.39.0616b15: 經泛漲蕩滌無諸穢惡。天廟。是宗事世天者 T1796_.39.0616b16: 齋祈之室。亦多清閑。然有諸外道邪見不信。 T1796_.39.0616b17: 則不應於此處作也。空室。謂世人所造居室。 T1796_.39.0616b18: 後時捨之而去。以無諸憒雜故堪作法。仙人 T1796_.39.0616b19: 得道處。是世間求五通者。久所棲止得成就 T1796_.39.0616b20: 處。必無餘好處。亦可於中造漫荼羅也。復次 T1796_.39.0616b21: 制底。是建立高勝義。謂此人常能建立白法 T1796_.39.0616b22: 志不屈撓。雖未現修聖教。當知先世樹福内 T1796_.39.0616b23: 有善根故名爲塔。又火能樊滅荒穢。謂此人 T1796_.39.0616b24: 身口意。雖未能清昇出離。然内有慧性好行 T1796_.39.0616b25: 淨業。有過能改。故名火祠。牛是行義。欄是閑 T1796_.39.0616b26: 防義。謂此人質性調柔易可馴御。兼於五情 T1796_.39.0616b27: 嗜欲。能自制止不至放逸。故名牛欄。攅流。謂 T1796_.39.0616b28: 於三乘中其心猶豫。不知定趣何道。阿闍梨 T1796_.39.0616b29: 亦當以法勸喩言。此諸方便皆是佛教。但隨 T1796_.39.0616c01: 汝最欣樂處一向學之。所到會同不應疑慮 T1796_.39.0616c02: 也。若是邪正雜信。則當斷其迷津示其正路。 T1796_.39.0616c03: 以能兼信故。即是先世曾經法水盪滌其心。 T1796_.39.0616c04: 亦名河潬也。天祠。謂不求三乘而志願天樂。 T1796_.39.0616c05: 爲欲授受令離三惡。生正見天中故須攝受。 T1796_.39.0616c06: 是名天祠。空室。謂此人雖在塵俗。而性好虚 T1796_.39.0616c07: 寂厭世囂煩。是善根將熟之相。如女人胎漸 T1796_.39.0616c08: 成就。則欲意自輕。故堪教化。若志求無色天 T1796_.39.0616c09: 道。亦名空室也。仙人得道處。謂但發心求五 T1796_.39.0616c10: 通持明仙道。或願長壽成就世間種種悉地。 T1796_.39.0616c11: 亦可隨彼情機而誘接之也。復次有諸異學。 T1796_.39.0616c12: 深樂圍陀火祠之法願生梵世。聞佛祕藏中。 T1796_.39.0616c13: 亦有火天眞言行法旨趣甚深故。即從此門 T1796_.39.0616c14: 而入正法。復有奉事自在毘紐那羅延。日月 T1796_.39.0616c15: 尊等種種世天。若聞佛祕藏中。亦有彼等諸 T1796_.39.0616c16: 天眞言行法。乃至毘盧遮那大我之身。即便 T1796_.39.0616c17: 信受而入正法。或有志願生三界諸天者。聞 T1796_.39.0616c18: 佛祕藏中。具有諸天乘眞言行法。能令於無 T1796_.39.0616c19: 量世生彼天中。不復退墮終成第一義天。由 T1796_.39.0616c20: 此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五 T1796_.39.0616c21: 通仙法者。聞佛祕藏中。具有迦葉瞿曇大仙 T1796_.39.0616c22: 等種種眞言。能令獲得不思議神通。乃至如 T1796_.39.0616c23: 毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正 T1796_.39.0616c24: 法。以如是等種種門故。佛説火神諸處皆可 T1796_.39.0616c25: 造漫荼羅也。偈云。如上之所説。或所意樂處。 T1796_.39.0616c26: 利益弟子故。當畫漫荼羅者。乃至求諸勝地 T1796_.39.0616c27: 皆不能得。不可令此密教遂無所傳。但隨阿 T1796_.39.0616c28: 闍梨心所好樂。謂有利益之地。即可造漫荼 T1796_.39.0616c29: 羅也。若深釋者。但觀彼有少分善根正希願 T1796_.39.0617a01: 者。皆可擇其心地治令平正。爲造大悲漫荼 T1796_.39.0617a02: 羅也。又此衆生。乃至好樂遮文荼荼吉爾者 T1796_.39.0617a03: 世間小術。亦於此門而攝受之。能得見此本 T1796_.39.0617a04: 尊時。自然得見無量聖衆也。問曰。上明擇弟 T1796_.39.0617a05: 子中。要具衆徳堪爲法器方乃教授。而今擇 T1796_.39.0617a06: 地義中。乃至一豪微善無不得傳者何耶。答 T1796_.39.0617a07: 曰。是中有二種弟子。若求傳法弟子堪紹阿 T1796_.39.0617a08: 闍梨位者。則簡非其人道不虚行。若結縁弟 T1796_.39.0617a09: 子。則擧手低頭之善。無所不攝也。又深行阿 T1796_.39.0617a10: 闍梨以明見根縁故。或有人過去道機已熟 T1796_.39.0617a11: 堪爲法器。而於現世之中。沒在泥滓截餘豪 T1796_.39.0617a12: 髮善根。故阿闍梨即擇此中少分平地。開出 T1796_.39.0617a13: 祕藏漫荼羅。何必待安心諦理之人。方作佛 T1796_.39.0617a14: 事。故與前説不相違也。經云。祕密主。彼簡擇 T1796_.39.0617a15: 地。除去礫石碎瓦破器。髏髑毛髮糠糩灰 T1796_.39.0617a16: 炭。刺骨朽木等。及虫蟻蜣蜋毒螫之類者。次 T1796_.39.0617a17: 明治地支分。謂於前所擇地中。簡取置壇之 T1796_.39.0617a18: 處。掘深一肘以來。於其土中一一精擇。有諸 T1796_.39.0617a19: 不任用物及虫等。皆當去之。若有此者能生 T1796_.39.0617a20: 衆難於法有障也。其石及沙礫。少可擇者當 T1796_.39.0617a21: 選去之。若沙石衆多。此處聚積彼處復有。不 T1796_.39.0617a22: 可簡治令淨者。當捨棄更求餘處也。然大石 T1796_.39.0617a23: 平整有聖教説。可於上立漫荼羅。但土中雜 T1796_.39.0617a24: 者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食。食竟 T1796_.39.0617a25: 輒便棄之。謂爲穢觸不復受用。如是比及餘 T1796_.39.0617a26: 種種破壞器物。并髑髏雜骨。種種爪髮皮毛 T1796_.39.0617a27: 糠*糩穢草。及諸灰炭剌橛朽木。以要言之。 T1796_.39.0617a28: 如是等種種不任用物。非本淨土者皆擇出 T1796_.39.0617a29: 之。若多不可擇。亦應捨棄更求餘處。故云等 T1796_.39.0617b01: 也。虫蟻。梵音吃㗚弭。此語通含。皆是微細小 T1796_.39.0617b02: 虫。皆擇去也。蜣蜋。是其大者。更有丘蚓等義 T1796_.39.0617b03: 可准知。毒虫。謂蛇蝎蜈蚣蚰蜒之類。皆應作 T1796_.39.0617b04: 方便驅遣令去。若多不可除。即是有妨難處 T1796_.39.0617b05: 應可棄之。經云。離如是諸過者。此例衆多。得 T1796_.39.0617b06: 意者自當臨事甄別。謂地或傾側或高下不 T1796_.39.0617b07: 平。或色味不應聖教。其色中以黄白爲勝。若 T1796_.39.0617b08: 純黒則不堪取。而嘗之味甜及淡則善。辛苦 T1796_.39.0617b09: 鹹澁等則不任用。或掘之更填坑内。土不得 T1796_.39.0617b10: 滿即不堪。若更填盈出即好。又就一處所中。 T1796_.39.0617b11: 南方則爲下地。但可作阿毘遮魯迦耳。復次 T1796_.39.0617b12: 阿闍梨。既而知弟子心地。堪可於中建立大 T1796_.39.0617b13: 悲漫荼羅。即當住於深定審諦分別觀之。以 T1796_.39.0617b14: 慧甄擇。去無所堪任雜穢諸垢。然後治令堅 T1796_.39.0617b15: 實爲作莊嚴。不然則宿業餘氣能生障礙也。 T1796_.39.0617b16: 礫石。如不信正法堅執我分撥無因果等見。 T1796_.39.0617b17: 以難可雕相浸潤故。終不能生善苗。加功 T1796_.39.0617b18: 陶治亦無所出。細執甚多互不相受。故譬沙 T1796_.39.0617b19: 礫也。碎瓦破器。如造五逆犯四重禁謗方等 T1796_.39.0617b20: 經等。以心器敗壞故無所堪任。設加法味亦 T1796_.39.0617b21: 不停住。爲諸善衆之所棄捐。先當以慧方便 T1796_.39.0617b22: 手。方爲擇去如是諸障也。髑髏。如破壞菩 T1796_.39.0617b23: 提心障。昔時曾具人法。於衆支分中最爲上 T1796_.39.0617b24: 首。由命根絶故。百體隳敗無所能爲。縁此惡 T1796_.39.0617b25: 習設令重發菩提心。還復成障自喜令退屈。 T1796_.39.0617b26: 故尤宜洗除使盡餘氣。毛髮。謂六十心等。與 T1796_.39.0617b27: 善種八心共體而生。及以覺察則宜除剪。未 T1796_.39.0617b28: 得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名 T1796_.39.0617b29: 毛髮糠*糩。如無明妄想。以取著戲論故。但 T1796_.39.0617c01: 得名相皮失實相米。故以爲譬。灰炭。謂樂小 T1796_.39.0617c02: 法起二乘心。若善根爲此所焚。則歸於灰斷 T1796_.39.0617c03: 不生大悲條葉花果。故以爲譬。刺骨。謂曾於 T1796_.39.0617c04: 衆生作種種不饒益行。犯種種雜碎律儀。此 T1796_.39.0617c05: 是過去生死宿對殘障。故名爲骨。朽木。謂不 T1796_.39.0617c06: 欲懈怠之類不堪樹藝匠成。又梵文兼有株 T1796_.39.0617c07: 杌義。謂久遠以來。於諸煩惱有所偏習。餘枿 T1796_.39.0617c08: 深固難可拔除。以如是諸過去業。含藏在心 T1796_.39.0617c09: 地之中故。一心行道時魔事易興。故須豫加 T1796_.39.0617c10: 簡擇。若多不可擇。則應棄捨此地別就餘機 T1796_.39.0617c11: 也。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現行煩惱。螻 T1796_.39.0617c12: 蟻喩癡蜣蜋喩貪毒虫喩嗔。此類甚多譬種 T1796_.39.0617c13: 種隨煩惱。諸微小者譬無量惡覺見。觀此輩 T1796_.39.0617c14: 皆有如來性。尤宜將護勿使絶其命根。但方 T1796_.39.0617c15: 便驅遣。使勿妨行道不穢汚漫荼羅而已。若 T1796_.39.0617c16: 欲使極淨道場者。百六十種上中下微垢。皆 T1796_.39.0617c17: 應擇使無餘。乃至灌頂地中。佳非淨土者悉 T1796_.39.0617c18: 宜簡去之。方名究竟淨也。經云。遇良日晨定 T1796_.39.0617c19: 日。時分宿直諸執。皆悉相應於食前時値吉 T1796_.39.0617c20: 祥相者。因擇地事便明擇時支分也。凡所爲 T1796_.39.0617c21: 法事皆須與時義契合。今將擇治此地。故於 T1796_.39.0617c22: 吉日警發地神。餘法事例可知耳。良日晨者。 T1796_.39.0617c23: 謂作法當用白分月。就中一日三日五日七 T1796_.39.0617c24: 日十三日皆爲吉祥。堪作漫荼羅。又月八日 T1796_.39.0617c25: 十四日十五日最勝。至此日常念誦。亦應加 T1796_.39.0617c26: 功也。定日者。西方暦法通計小月合當何日。 T1796_.39.0617c27: 若小月在白分内者。其月十五日即屬黒分。 T1796_.39.0617c28: 不堪用也。又暦法通計日月平行度。作平朔 T1796_.39.0617c29: 皆合一小一大。縁日月於平行中又更有遲 T1796_.39.0618a01: 疾。或時過於平行或時不及平行。所以定朔 T1796_.39.0618a02: 或進退一日。定望或在十四日或在十六日。 T1796_.39.0618a03: 大抵月望正圓滿時。名爲白分十五日。月正 T1796_.39.0618a04: 半如弦時。亦爲八日。但以此准約之。即得定 T1796_.39.0618a05: 日也時分者。西方暦法晝夜各有三十時一一 T1796_.39.0618a06: 時別有名號。如晝日即量影長短計之。某時 T1796_.39.0618a07: 作事則吉某時則凶某時中平。各各皆有像 T1796_.39.0618a08: 類。言宿直者。謂二十七宿也。分周天作十二房。 T1796_.39.0618a09: 猶如此間十二次。毎次有九足。周天凡一百 T1796_.39.0618a10: 八足。毎宿均得四足。即是月行一日裎。經二 T1796_.39.0618a11: 十七日。即月行一周天也。依暦算之。月所在 T1796_.39.0618a12: 之宿。即是此宿直日。宿有上中下。性剛柔躁 T1796_.39.0618a13: 靜不同。所作法事亦宜相順也。諸執者。執有 T1796_.39.0618a14: 九種。即是日月火水木金土七曜。及與羅睺 T1796_.39.0618a15: 計都合爲九執。羅睺是交會食神。計都正翻 T1796_.39.0618a16: 爲旗。旗星謂彗星也。除此二執之外。其餘七 T1796_.39.0618a17: 曜相次直日。其性類亦有善惡。如梵暦中説。 T1796_.39.0618a18: 食前時者。晝夜各有三時。食前可作息災暮 T1796_.39.0618a19: 間可作増益。夜可作降伏事也。入漫荼羅灌 T1796_.39.0618a20: 頂與息災相應。故云食前。遇善境界意者。 T1796_.39.0618a21: 謂作法時。或地上或空中。有色聲等種種異 T1796_.39.0618a22: 相。地上。謂或遇見童女。執持五種牛味瓶或 T1796_.39.0618a23: 香水瓶。或所持物與輪印等同類。或是世中 T1796_.39.0618a24: 所尊上物。及器盛白糠米等潔淨盈滿。或所 T1796_.39.0618a25: 被服端嚴鮮麗。或説種種吉祥相應之音。皆 T1796_.39.0618a26: 是成就相也。空中。謂忽覩慶雲瑞氣氤氳五 T1796_.39.0618a27: 色。或有彩虹鮮明間錯非時而見。或作火色 T1796_.39.0618a28: 飛動如護摩成就之形。或於日傍有五彩見。 T1796_.39.0618a29: 或作人形貎如住寂。或於空中有好美妙音 T1796_.39.0618b01: 聲。謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類。清徹和雅人 T1796_.39.0618b02: 所樂聞。如是等亦皆成就相也。所以須順世 T1796_.39.0618b03: 諦者。以勝義漫荼羅微妙寂滅。醇信白心人 T1796_.39.0618b04: 尚難信受。況懷疑慮乎。以所度之人。曾習韋 T1796_.39.0618b05: 陀祠典伎藝明處。若見造漫荼羅時分舛謬。 T1796_.39.0618b06: 慮恐致不吉祥。便生疑怪言。我聞總持智慧 T1796_.39.0618b07: 者無所不達。而今觀之。尚不能擇得好星善 T1796_.39.0618b08: 時。況餘深事乎。由此疑師疑法。故失堅信力 T1796_.39.0618b09: 反招重罪。故須順彼情機也。復次如是執曜。 T1796_.39.0618b10: 即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊。即 T1796_.39.0618b11: 能順世間事業而作加持方便。以阿闍梨善 T1796_.39.0618b12: 擇吉祥時故。與彼眞言本誓法爾相關。爲作 T1796_.39.0618b13: 加持得離諸障也。復次種種世諦門。皆是法 T1796_.39.0618b14: 界摽幟。所謂良日晨者。意在菩提心嘉會之 T1796_.39.0618b15: 晨也。深行阿闍梨住瑜伽中。觀察所欲度者 T1796_.39.0618b16: 本初種善根時。爲久爲遠。因縁屬誰。從何事 T1796_.39.0618b17: 起。如行者初發心時。或因見佛説法。或覩 T1796_.39.0618b18: 神變。或見種種可悲苦事。或於菩薩聲聞縁 T1796_.39.0618b19: 覺而發道心。或以花香等。供養如上福田心 T1796_.39.0618b20: 得歡喜。便即發願希求佛果。由彼先因現縁 T1796_.39.0618b21: 相感發故。種種機悟不同。或如是時中菩提 T1796_.39.0618b22: 心有寂靜力。或如是時有増進力。或如是時 T1796_.39.0618b23: 有威猛力。順種種悉檀方便而建立之。則功 T1796_.39.0618b24: 不唐捐不生障礙也。定日者。日喩本尊身。月 T1796_.39.0618b25: 喩修習瑜伽行。以行者定心之月。或時増明 T1796_.39.0618b26: 或時微昧。或發行太速或發行太遲。或過於 T1796_.39.0618b27: 中道或不及中道。致使機悟之時亦有盈縮。 T1796_.39.0618b28: 如循照常理可至某縁。某時中宜應建立。然 T1796_.39.0618b29: 有縁境遷移。或未到時處而熟。或過此時處 T1796_.39.0618c01: 乃熟。如是變通皆應善知。故云定日也。時分 T1796_.39.0618c02: 者。就行者一一地中。自有十心。此一一心。各 T1796_.39.0618c03: 有因根果。合爲三十心。於此三十牟呼㗚多 T1796_.39.0618c04: 中。亦應深審細甄擇。何時堪折伏煩惱。何 T1796_.39.0618c05: 時可増益功徳。何時當順中道寂心而住。是 T1796_.39.0618c06: 名解時中細微之相也。宿直者。是行人瑜伽 T1796_.39.0618c07: 之月所渉縁境。於一切縁境中皆見心性。如 T1796_.39.0618c08: 列宿小大像類。雖復差別無不圓明也。如月 T1796_.39.0618c09: 行經二十七宿。以所經之宿好惡不同故。令 T1796_.39.0618c10: 世間候月之占亦復隨異。如箕星好風。月行 T1796_.39.0618c11: 入箕則風起。畢星好雨。月行入畢則雨降。菩 T1796_.39.0618c12: 提行亦爾。遇縁對境勢力不同。令折伏攝受。 T1796_.39.0618c13: 及寂行所施方便隨轉。若阿闍梨能深察根 T1796_.39.0618c14: 縁曉知是事。名爲善觀宿直也。九執者。梵音 T1796_.39.0618c15: 釳㗚何是執持義。阿闍梨應觀彼心力之手 T1796_.39.0618c16: 堪持何事。則所傳密印不至唐捐。如諸佛金 T1796_.39.0618c17: 剛慧印。唯有金剛心菩薩乃能執之。若授與 T1796_.39.0618c18: 下地人。則名執曜不相應也。就九執中。日喩 T1796_.39.0618c19: 本淨菩提心。即是毘盧遮那自體。月喩菩提 T1796_.39.0618c20: 之行。白月十五日衆行皆圓滿。喩成菩提。 T1796_.39.0618c21: 黒月十五日衆行皆盡。喩般涅槃。中間與時 T1796_.39.0618c22: 昇降。喩方便力。當知已攝百字明門也。土曜 T1796_.39.0618c23: 持中胎藏。水持右方蓮花眷屬。金持左方金 T1796_.39.0618c24: 剛眷屬。木持上方如來果徳。火持下方大力 T1796_.39.0618c25: 諸明。復次如是五執。即持五色蘇多羅。土爲 T1796_.39.0618c26: 信。木爲進。金爲念。水爲定。火爲慧。其餘二 T1796_.39.0618c27: 執。羅睺主爲覆障。慧星主見不祥。故不直日 T1796_.39.0618c28: 也。初日分如淨心顯現。中日分如發起衆行。 T1796_.39.0618c29: 後日分如萬徳已圓功用漸息。初夜分如自 T1796_.39.0619a01: 證之地住大涅槃。後夜分如念本誓願起加 T1796_.39.0619a02: 持力。周則復始巡轉無窮。日體是一而四洲 T1796_.39.0619a03: 時分各異。今此漫荼羅意。欲開發菩提心日 T1796_.39.0619a04: 故。取食前時也。遇善境界者。是心無相無境 T1796_.39.0619a05: 界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀。亦不能見 T1796_.39.0619a06: 其相貎。然亦有種種善根發相。可得了知。 T1796_.39.0619a07: 若是見諦阿闍梨。自當現前通達。若未見諦。 T1796_.39.0619a08: 當於三昧中察其境界。或見彼修行六度時 T1796_.39.0619a09: 種種六蔽不能留難。或爲衆生之所稱歎乃 T1796_.39.0619a10: 至授菩提記。或如前種種印相於三昧中。現 T1796_.39.0619a11: 炳著奇特有異於常。以因果類之可以意得。 T1796_.39.0619a12: 乃至普門相攝處皆亦可知也。經云。先當爲 T1796_.39.0619a13: 一切如來作禮。以如是偈警發地神者。阿闍 T1796_.39.0619a14: 梨將欲警發地神。先運心思惟。毘盧遮那無 T1796_.39.0619a15: 盡莊嚴身周遍法界。十方三世一切如來。亦 T1796_.39.0619a16: 復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住 T1796_.39.0619a17: 地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊 T1796_.39.0619a18: 滿於法界。無有間隙如胡麻中油。當觀此身 T1796_.39.0619a19: 遍至一切衆聖前。以清淨三業至誠作禮。由 T1796_.39.0619a20: 此因縁獲無量福。便當以無倒心施彼弟子。 T1796_.39.0619a21: 願無障難速成無上菩提。次當説偈警發地 T1796_.39.0619a22: 神也。如釋迦牟尼佛。初坐道場時謂魔王言。 T1796_.39.0619a23: 汝由先世作一無盡施故。今得自在天主之 T1796_.39.0619a24: 身。然我從無量劫來。修如是大施不可勝數。 T1796_.39.0619a25: 乃至身肉手足亦無所悋。云何與我𧣦其優 T1796_.39.0619a26: 劣耶。魔言。我所作福汝已爲證。汝之福業誰 T1796_.39.0619a27: 當證明。若無證者即墮負處也。菩薩爾時申 T1796_.39.0619a28: 右手指地説眞實言。我本於此地上行菩薩 T1796_.39.0619a29: 道。種種難行苦行地神證知。當知此指即是 T1796_.39.0619b01: 身密印也。爾時無量地神從地踊出。現其半 T1796_.39.0619b02: 身而作證明。魔王軍衆由是退散。今阿闍梨 T1796_.39.0619b03: 欲令弟子不久紹如來位故。亦以此印警發 T1796_.39.0619b04: 地神。時彼地神。生大歎喜而作是念。今此佛 T1796_.39.0619b05: 子乃能建立大事因縁。爲將護我等令無損 T1796_.39.0619b06: 惱故。而見警覺。我應方便守護亦令離諸魔 T1796_.39.0619b07: 業。以此衆縁力故。即令此地同於金剛也。所 T1796_.39.0619b08: 説阿利沙偈。名爲自然成就眞言。若作法時 T1796_.39.0619b09: 當誦梵本。今具録之也。七遍誦右手五輪按 T1796_.39.0619b10: 地
T1796_.39.0619b27: 偈意先告地神云。汝天女親守護此大地者。 T1796_.39.0619b28: 已曾供養親近一切諸佛導師。修殊勝行。淨 T1796_.39.0619b29: 治諸地淨滿諸度。及餘種種功徳。如摩訶般 T1796_.39.0619c01: 若中歴法廣明。是以云等。今譯偈五字爲句 T1796_.39.0619c02: 不可具存然地波羅密中。亦已含此衆徳也。 T1796_.39.0619c03: 次偈陳所以。警發之意説誠實言。如世尊昔 T1796_.39.0619c04: 在菩提漫荼羅。降伏天魔軍衆時。汝於大會 T1796_.39.0619c05: 中現作證明。由是世尊號爲釋迦師子。能獨 T1796_.39.0619c06: 歩無畏救護世間。我今亦欲隨佛所行紹如 T1796_.39.0619c07: 來事。是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同 T1796_.39.0619c08: 於如來。然以毘盧遮那三密所加持故。亦能 T1796_.39.0619c09: 現作佛身。普集一切漫荼羅大會。是故汝今 T1796_.39.0619c10: 亦當現作證明。使諸魔軍衆不能俎壞也。復 T1796_.39.0619c11: 次地神是女天。女是三摩地義。即是大日世 T1796_.39.0619c12: 尊。護持一切衆生心地三昧也。如實相世 T1796_.39.0619c13: 尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王 T1796_.39.0619c14: 及與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屡舒五 T1796_.39.0619c15: 力。案一切衆生心地。時汝三昧現作證明。 T1796_.39.0619c16: 是故無量應度衆生四種魔軍。由此退散。是 T1796_.39.0619c17: 故號爲寂業師子。能以自在神通救世間者。 T1796_.39.0619c18: 我今亦欲平治弟子心地。畫作大悲漫荼羅。 T1796_.39.0619c19: 汝亦當爲作證明。令伏四魔軍衆也。復次以 T1796_.39.0619c20: 字門釋此阿利沙。具無量義。然要其宗極。正 T1796_.39.0619c21: 在他字之中。梵音怛多是如義。*多字長引 T1796_.39.0619c22: 中即帶阿聲。以一切法本不生故。如於實相 T1796_.39.0619c23: 不増不減。即以此義警發一切地神也。彼誦 T1796_.39.0619c24: 偈時。應長跪兩膝著地。由智慧手舒其五輪。 T1796_.39.0619c25: 平掌案地。方誦此阿利沙偈。一七度印之加 T1796_.39.0619c26: 持七遍。此即是名眞言印相應也。阿闍梨言。 T1796_.39.0619c27: 欲作此法時。先以三昧耶法界金剛自性加 T1796_.39.0619c28: 持自身。皆如供養法中所説。用囉字門。自淨 T1796_.39.0619c29: 心地及此道場地已。於瑜伽中。先起半月風 T1796_.39.0620a01: 輪以訶字加持之。次起水輪以縛字加持之。 T1796_.39.0620a02: 次起金剛地輪以阿字加持之。一縁諦觀相 T1796_.39.0620a03: 應明了。善調心及氣息。一氣誦阿字門相續 T1796_.39.0620a04: 不間。力極息還又復誦之。或一息或三息。乃 T1796_.39.0620a05: 至令有所覺觸也。以如是一縁方便故。即入 T1796_.39.0620a06: 三昧。逮見祕密莊嚴佛菩薩大會。或自見内 T1796_.39.0620a07: 外地中諸過咎也。經云。以塗香花等供養。者 T1796_.39.0620a08: 非但警發而已。又當以種種香花燈明等。供 T1796_.39.0620a09: 養十方諸佛及地神也。然此中地有三種。謂 T1796_.39.0620a10: 以囉字門。淨除自心地弟子心地及道場地。 T1796_.39.0620a11: 皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中 T1796_.39.0620a12: 明供養義。亦復如是。若阿闍梨。以淨菩提心 T1796_.39.0620a13: 種種功徳。迴向一切智智印。即是供養自法 T1796_.39.0620a14: 界中一切諸佛及持地者。以此功徳迴施弟 T1796_.39.0620a15: 子。資助成佛因縁。即是供養弟子心法界中 T1796_.39.0620a16: 一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場。 T1796_.39.0620a17: 即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養 T1796_.39.0620a18: 已。復應歸命一切如來。例解可知也。經云然 T1796_.39.0620a19: 後治地。如其次第當具衆徳者。謂凡欲造漫 T1796_.39.0620a20: 荼羅。先須作如是法。方乃掘地擇治。亦兼三 T1796_.39.0620a21: 種地義。淺祕兩釋。乃至如經所説次第具諸 T1796_.39.0620a22: 支分。故云當具衆徳也。時金剛手。爲欲發明 T1796_.39.0620a23: 如來深密之旨。斷除未來弟子疑惑心故。頭 T1796_.39.0620a24: 面禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不 T1796_.39.0620a25: 順法然道者。謂我親從佛。聞諸法實相遠離 T1796_.39.0620a26: 一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出世 T1796_.39.0620a27: 若不出世。常自寂滅不可思議。非思量分別 T1796_.39.0620a28: 之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若法相 T1796_.39.0620a29: 常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲諸相能 T1796_.39.0620b01: 集成乎。何故天中之天大精進者。今乃説此 T1796_.39.0620b02: 擇地造壇等有爲事相。及與眞言次第行法。 T1796_.39.0620b03: 令修學者。*辨種種香花供物。口隨覺觀言 T1796_.39.0620b04: 説。身學手印威儀。心縁本尊色貎形位。既是 T1796_.39.0620b05: 有爲有相。豈能正順無爲無相法爾之道乎。 T1796_.39.0620b06: 唯願世尊開發是中深趣。除世間如言妄執 T1796_.39.0620b07: 及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。世尊偈答。 T1796_.39.0620b08: 初云善聽法之相者。以諸法實相義甚深難 T1796_.39.0620b09: 見。是故誡令善聽也。夫法常無性從衆縁生。 T1796_.39.0620b10: 即是八心之相越諸戲論。汝欲更於何處。求 T1796_.39.0620b11: 覓無相無爲之法耶。故次句云法離於分別 T1796_.39.0620b12: 及一切妄想等。若了知諸法本無相如是。則 T1796_.39.0620b13: 照見心之實相。從本初以來常自不生。爾時 T1796_.39.0620b14: 一切身口意業。皆如虚空不可盡。故云我成 T1796_.39.0620b15: 最正覺。究竟如虚空也。然一切愚童凡夫。以 T1796_.39.0620b16: 不如實知故。邪倒妄執種種境界。所謂時方 T1796_.39.0620b17: 諸相貎等。樂欲無明覆。常爲愛水所潤無明 T1796_.39.0620b18: 所覆。若我捨於方便。直爲衆生説如是自證 T1796_.39.0620b19: 之法。彼等云何悟解而能進趣耶。故偈次明 T1796_.39.0620b20: 設教之意。云爲度彼等故。隨順方便説也。佛 T1796_.39.0620b21: 意言。我以甚深法相不可直宣説故。以方便 T1796_.39.0620b22: 力。寄此漫荼羅具縁支分。令初業者。措心有 T1796_.39.0620b23: 地所作不空。即以此蒙佛加持。兼得觀察十 T1796_.39.0620b24: 縁生句故。能不動實相遊戲神通。普觀一切 T1796_.39.0620b25: 善知識。莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人。放 T1796_.39.0620b26: 捨諸行住於無相。又不令執著諸行住於有 T1796_.39.0620b27: 相。故云雖説時方所作業。而實無時方。無作 T1796_.39.0620b28: 無造者。彼一切諸法。唯住於實相也。若一切 T1796_.39.0620b29: 有爲之法。皆悉住於實相。豈得如彼癡人。或 T1796_.39.0620c01: 欲逃避虚空。或欲貪著虚空乎。復次阿闍梨。 T1796_.39.0620c02: 於此中廣説法花經三車譬喩。如彼長者諸 T1796_.39.0620c03: 子幼小無知。雖種種善言勸誡。欲令出於火 T1796_.39.0620c04: 難。終不能得。時長者觀彼深心所著唯在嬉 T1796_.39.0620c05: 戲。即以方便而告之言。今此門外有三種妙 T1796_.39.0620c06: 車。汝等當往取之可自娯樂。時彼諸子以聞 T1796_.39.0620c07: 遊戲之名。適其願故。情皆勇鋭奔競而出。及 T1796_.39.0620c08: 其等獲寶乘莊嚴第一。乃非彼等宿心之所 T1796_.39.0620c09: 圖之。此漫荼羅法門亦復如是。如來以世間 T1796_.39.0620c10: 因縁事相。擬儀況喩不思議法界。以俯逮群 T1796_.39.0620c11: 機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以 T1796_.39.0620c12: 蒙三密加被。自見心明道時。乃知種種名言 T1796_.39.0620c13: 皆是如來密號。亦非彼常情之所圖也。如言 T1796_.39.0620c14: 三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便。豈可 T1796_.39.0620c15: 但作九旬解耶。又如東方寶幢佛。乃是初發 T1796_.39.0620c16: 淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。 T1796_.39.0620c17: 則諸餘法門皆可意領。故云而實無時方。乃 T1796_.39.0620c18: 至唯住於實相也。復次世尊大悲無限。哀愍 T1796_.39.0620c19: 諸未來世障重根鈍衆生。不能頓入法界故。 T1796_.39.0620c20: 於此深祕藏中。以旋轉總持兼存淺略方便。 T1796_.39.0620c21: 設於事相之中思惟修習。亦成世間悉地功 T1796_.39.0620c22: 不唐捐。三密冥資終成佛果。故次偈云。復次 T1796_.39.0620c23: 祕密主。於當來世時。劣慧諸衆生。以癡愛自 T1796_.39.0620c24: 蔽。唯依於有相。恒樂於斷常。時方所作業。善 T1796_.39.0620c25: 不善諸相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼 T1796_.39.0620c26: 等故。隨順方便説也。是故傳法之人。當善識 T1796_.39.0620c27: 根縁又知法門分劑。應病授藥勿使差機。若 T1796_.39.0620c28: 著相之人。而輒爾爲説甚深空義。則令怖畏 T1796_.39.0620c29: 疑惑増其不信。若利根深智。而輒授以淺略 T1796_.39.0621a01: 法門。則以爲不順無爲正道而生輕慢。既於 T1796_.39.0621a02: 他無益。又自犯三昧耶。故應先住瑜伽觀彼 T1796_.39.0621a03: 本末因縁。善了知已。當觀此問答中施權顯 T1796_.39.0621a04: 實之意。散入一切諸方便門而教授之。則能 T1796_.39.0621a05: 多所饒益。故不生障難也。經云。祕密主如是 T1796_.39.0621a06: 所説處所中。隨在一地治令堅固。取未至地 T1796_.39.0621a07: 瞿摩夷及瞿摸怛囉。和合塗之。次以香水眞 T1796_.39.0621a08: 言灑淨者。如教所説。凡造漫荼羅。於七日内 T1796_.39.0621a09: 須畢。於最初日。阿闍梨當住大日如來自性。 T1796_.39.0621a10: 然後警發地神。嚴身方便皆如供養次第中 T1796_.39.0621a11: 説。警發已。即用不動尊眞言加護之。然後掘 T1796_.39.0621a12: 地如法擇治。彼應先掘中心一肘量。擇畢還 T1796_.39.0621a13: 復填之。若盈滿有餘爲上地。如舊爲中。不滿 T1796_.39.0621a14: 者爲下。如是次第除諸過已。細治所掘之土 T1796_.39.0621a15: 稍稍填之。潤以牛液築令堅固。平正猶如手 T1796_.39.0621a16: 掌。次用瞿摩夷瞿摸怛囉和合塗之。若淺略 T1796_.39.0621a17: 釋者。此是牛糞及液。爲順彼方俗法以爲清 T1796_.39.0621a18: 淨故。就祕密釋之。瞿是行義。以入阿字門故。 T1796_.39.0621a19: 則是諸法無行。摩是我義。夷則乘義。何故諸 T1796_.39.0621a20: 法無行。以一切法我不可得故。若無有我。則 T1796_.39.0621a21: 無所乘及與乘者。爾乃名爲大乘也。瞿摸義 T1796_.39.0621a22: 同前釋。怛囉是如如離塵垢義。即是心之實 T1796_.39.0621a23: 相。若行者能如是淨治心地。則能畢竟清淨 T1796_.39.0621a24: 離諸障礙也。凡擇地平治了知其方分。即穿 T1796_.39.0621a25: 漫荼羅中心深一肘許。用成*辨諸事眞言。加 T1796_.39.0621a26: 持五寶五穀五藥。安置其中。去垢辟除等皆 T1796_.39.0621a27: 如供養法中説。若深祕釋者。即是安立菩提 T1796_.39.0621a28: 心中五智之寶。能起五種善萠。滅除五種過 T1796_.39.0621a29: 患。故云五穀五藥也。如是安置了。更復淨塗 T1796_.39.0621b01: 使極平正。應取欲灌頂瓶。貯以淨水。勿令大 T1796_.39.0621b02: 滿。挿諸花果。中置五寶穀藥。於埋寶處置之。 T1796_.39.0621b03: 自第三日置瓶以後。當日日三時。誦辨事眞 T1796_.39.0621b04: 言一百八遍加持此瓶。然後作餘事業也。至 T1796_.39.0621b05: 第四日暮。次用香水眞言加持香水。或一百 T1796_.39.0621b06: 八遍乃至千遍。然後灑淨。彼眞言曰
T1796_.39.0621b11: 初句普歸命諸佛。如毘盧遮那三身遍一切 T1796_.39.0621b12: 處。十方三世一切如來。亦復如是。今皆以普 T1796_.39.0621b13: 遍心。一切歸命已。然後説此眞言。欲令此諸 T1796_.39.0621b14: 世尊不越本誓故。同共加持而作證明也。下 T1796_.39.0621b15: 一切眞言例爾。不復廣釋。第二句中。以最初 T1796_.39.0621b16: 阿字門爲眞言之體。所謂種子字也。餘諸字 T1796_.39.0621b17: 門。皆爲莊嚴此字故。以此字門即是菩提心 T1796_.39.0621b18: 本原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香 T1796_.39.0621b19: 水灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。若 T1796_.39.0621b20: 論外境。亦是所持金剛心地。是故餘字皆爲 T1796_.39.0621b21: 成此字門也。阿字是一切法本不生義。次云 T1796_.39.0621b22: 波羅字者。波是第一義諦。羅名爲塵。以一切 T1796_.39.0621b23: 字皆入阿字門故。即是塵垢本來不生。塵垢 T1796_.39.0621b24: 本來不生。即是第一義諦。第一義諦。所謂淨 T1796_.39.0621b25: 菩提心也。次有底字。正體是多字門。以帶三 T1796_.39.0621b26: 昧聲故轉爲底。底是心義。亦是如如義。如 T1796_.39.0621b27: 如於自心如實之相。即是淨菩提心。淨菩提 T1796_.39.0621b28: 心。於一切法都無染著。即名蓮花三昧。住是 T1796_.39.0621b29: 三昧者。乃至諸法空相二亦不可得。所謂爲 T1796_.39.0621c01: 諸佛大空故。次明娑字麼字門。以定慧均等 T1796_.39.0621c02: 具三昧聲。故云三迷也。此中但約字門解釋。 T1796_.39.0621c03: 如諸大乘經論。約四悉壇四不生等。以種種 T1796_.39.0621c04: 因縁譬喩。廣演阿字門。則有無量句義。又 T1796_.39.0621c05: 以一切語言中皆帶阿聲故。一一字門皆具 T1796_.39.0621c06: 一切字門。若得意者當自在旋轉説之。以下 T1796_.39.0621c07: 不可具論也。復次眞言中。有字義有句義。字 T1796_.39.0621c08: 義已如前説。若句義者。此阿鉢囉底三迷。是 T1796_.39.0621c09: 無等無對義。謂此心地漫荼羅王。出過一切 T1796_.39.0621c10: 語言譬喩。乃至無有一法可爲倫匹。故云無 T1796_.39.0621c11: 等。何故如此。以具含如上字門所説義故。第 T1796_.39.0621c12: 三句義云虚空等。言此心地。畢竟淨無分別。 T1796_.39.0621c13: 無邊際等同虚空也。復次伽字門是行義。那 T1796_.39.0621c14: 是大空。於法自在義。以伽字入阿字門故。一 T1796_.39.0621c15: 切法本初以來都無所行。如來於此法中到 T1796_.39.0621c16: 於實際。又復更無所行。以不行故。即是住於 T1796_.39.0621c17: 大空於法自在。以我心地與此大空畢竟等 T1796_.39.0621c18: 故。當知弟子心地及道場地。亦復如是。故云 T1796_.39.0621c19: 等虚空也。第四句義云等隨者。以金剛地等 T1796_.39.0621c20: 虚空故。即能等遍一切衆生界。普現隨類之 T1796_.39.0621c21: 身。故堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏義。麼是 T1796_.39.0621c22: 我義意義。此等諸衆生界。本不生故皆悉如 T1796_.39.0621c23: 如。是故法界衆生界畢竟等。努者大空三昧。 T1796_.39.0621c24: 如來住此大空三昧。無行無到亦無去來。而 T1796_.39.0621c25: 能如其心量隨縁應現。故云等隨也。第五句 T1796_.39.0621c26: 義云本性淨者。還轉釋阿字淨菩提心門。及 T1796_.39.0621c27: 香水義。如來以等至法界之香。之與大悲三 T1796_.39.0621c28: 昧水和合。能普灑一切衆生心地。除其垢穢。 T1796_.39.0621c29: 何故如是。由彼本性淨故。如水性本淨故能 T1796_.39.0622a01: 淨諸垢穢。如來香水亦如是。由本淨故。能以 T1796_.39.0622a02: 淨一切衆生心故。次明第六句義。云淨除法 T1796_.39.0622a03: 界也。猶如香水灑地爲除穢故。如來亦爾。以 T1796_.39.0622a04: 性淨之戒香。和合性淨之悲水。遍灑法界衆 T1796_.39.0622a05: 生性淨之心地。爲令一切戲論皆淨除故。亦 T1796_.39.0622a06: 當以諸字門而廣衍之。以一切如來同説如 T1796_.39.0622a07: 是大誓故。名爲眞言也。復次法界者。即是衆 T1796_.39.0622a08: 生界。衆生界者即是心界。心界者即是本性 T1796_.39.0622a09: 淨。本性淨者即是遍至一切等同虚空。等同 T1796_.39.0622a10: 虚空者即是無等無等阿字。門如虚空無邊。 T1796_.39.0622a11: 故當知阿字門亦無。邊如虚空無染無變無 T1796_.39.0622a12: 動故。當知阿字門亦無染無變無動。如虚空 T1796_.39.0622a13: 離一切相而含萬像。離一切作而世間事業 T1796_.39.0622a14: 因之得成。阿字門亦復如是。無相無作而具 T1796_.39.0622a15: 足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是當以 T1796_.39.0622a16: 種種門自在説之。然復有無量無邊未曾有 T1796_.39.0622a17: 法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲眞言 T1796_.39.0622a18: 種子。過於譬類也。末句云莎訶。是警覺義。以 T1796_.39.0622a19: 一切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必 T1796_.39.0622a20: 定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍 T1796_.39.0622a21: 淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切 T1796_.39.0622a22: 衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆 T1796_.39.0622a23: 充滿之。我今以隨如來三昧耶教説此眞言。 T1796_.39.0622a24: 唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云 T1796_.39.0622a25: 莎訶也。以下諸眞言云莎訶者。其義大同。凡 T1796_.39.0622a26: 内五寶時。即應如前敬禮十方諸佛。而請白 T1796_.39.0622a27: 言。我明日當作請法。從此第三日以去。漸當 T1796_.39.0622a28: 准定漫荼羅大小方位。或四肘或十二肘等。 T1796_.39.0622a29: 乃至諸聖天位處。皆用白檀點記之。若阿闍 T1796_.39.0622b01: 梨不能具記持者。乃至畫其形相或書字記 T1796_.39.0622b02: 之。使一一分明。及香水灑淨竟。當用白檀塗 T1796_.39.0622b03: 作圓壇。劑十二指量。最初置中胎藏大日世 T1796_.39.0622b04: 尊之位。次於東方大勤勇處。置一切如來位。 T1796_.39.0622b05: 東南維眞陀摩尼處。置一切菩薩位。次於東 T1796_.39.0622b06: 北維虚空眼處。置佛母位。次於大日右邊置 T1796_.39.0622b07: 連花手位。次於大日左邊置金剛手位。次於 T1796_.39.0622b08: 西南隅置聖者不動位。西*北維置降三世位。 T1796_.39.0622b09: 正西是通門處。即阿闍梨所住。修供養瑜伽 T1796_.39.0622b10: 處也。經云。初第一我身。即毘盧遮那位。以五 T1796_.39.0622b11: 佛當共置一壇。第二諸救世者。即是諸佛菩 T1796_.39.0622b12: 薩。亦分爲二位。第三彼同等。即是佛母也。如 T1796_.39.0622b13: 來名爲無等。而般若波羅密與無等等。故云 T1796_.39.0622b14: 彼同等也。第四蓮華手。第五金剛部主。第六 T1796_.39.0622b15: 云不動尊。則降三世可知。此即皆是成*辨諸 T1796_.39.0622b16: 事持明。當知擧此六位。則攝一切諸尊也。如 T1796_.39.0622b17: 是作竟。當布列香花供養具。准同供養次第 T1796_.39.0622b18: 儀式。然後觀作寶蓮花臺寶王宮殿。於中敷 T1796_.39.0622b19: 座。座上置白蓮花臺。以阿字門轉作大日如 T1796_.39.0622b20: 來身。如閻浮檀紫磨金色。如菩薩像。首戴髮 T1796_.39.0622b21: 髻猶如冠。形通身放。種種色光被綃穀衣 T1796_.39.0622b22: 此是首陀會天成最正覺之摽幟也。彼界諸 T1796_.39.0622b23: 聖天衆。衣服輕妙乃至無有銖兩。本質嚴淨 T1796_.39.0622b24: 不復假以外飾。故世尊俯同其像也。若作深 T1796_.39.0622b25: 祕釋者。如來妙嚴之相。法爾無減非造作所 T1796_.39.0622b26: 成。故不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩。猶因 T1796_.39.0622b27: 承佛神力。得見加持身。其於常寂之體如在 T1796_.39.0622b28: 羅*穀。故以爲況也。閻浮金。亦是自然性淨。 T1796_.39.0622b29: 色又最深。明佛金剛智體最爲深妙。通身放 T1796_.39.0622c01: 種種光。即是普門開示大慧明也。次於四方 T1796_.39.0622c02: 八葉之上。觀四方佛。東方觀寶幢如來。如朝 T1796_.39.0622c03: 日初現赤白相輝之色。寶幢是發菩提心義 T1796_.39.0622c04: 也。譬如軍將統御大衆。要得幢旗。然後部分 T1796_.39.0622c05: 齊一。能破敵國成大功名。如來萬行亦復如 T1796_.39.0622c06: 是。以一切智願爲幢旗。於菩提樹下降伏 T1796_.39.0622c07: 四魔軍衆。故以爲名也。色如朝日。亦彼相應 T1796_.39.0622c08: 義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色 T1796_.39.0622c09: 普放光明。如住離垢三昧之標相。始自菩提 T1796_.39.0622c10: 心種子。長養大悲萬行。今成遍覺萬徳開敷。 T1796_.39.0622c11: 故以爲名。離垢即大空義也。證此大空時。猶 T1796_.39.0622c12: 如眞金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。此是 T1796_.39.0622c13: 世間上妙之金。若比閻浮提金。則色淺而稍 T1796_.39.0622c14: 濁。不得如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從 T1796_.39.0622c15: 心量因縁生故。有差降也。次於北方觀不動 T1796_.39.0622c16: 佛。作離熱清涼住於寂定之相。此是如來涅 T1796_.39.0622c17: 槃智。是故義云不動。非其本名也。本名當云 T1796_.39.0622c18: 鼓音如來。如天鼓都無形相亦無住處。而能 T1796_.39.0622c19: 演説法音警悟衆生。大般涅槃亦復如是。非 T1796_.39.0622c20: 如二乘永寂都無妙用。故以爲喩也。次於西 T1796_.39.0622c21: 方觀無量壽佛。此是如來方便智。以衆生界 T1796_.39.0622c22: 無盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量 T1796_.39.0622c23: 壽。梵音爾爾名爲仁者。又以降四魔故名爲 T1796_.39.0622c24: 勝者。故偈具翻其義。謂之仁勝者。此二佛亦 T1796_.39.0622c25: 作眞金色。稍閉目下視。作寂滅三昧之形。諸 T1796_.39.0622c26: 佛例如是也。花臺四維有四菩薩。如下文説 T1796_.39.0622c27: 之。其一切如來位。但觀一佛在金壇中。即同 T1796_.39.0622c28: 一切佛身。餘各依經中像位。皆應轉字成身。 T1796_.39.0622c29: 使一一明了也。凡漫荼羅轉字之法。一一諸 T1796_.39.0623a01: 尊皆用本種子字。或以諸餘部通用字。如三 T1796_.39.0623a02: 部阿娑嚩等。若恐淺行阿闍梨。不能如是速 T1796_.39.0623a03: 疾旋轉者。但觀阿字門生無量光。光所至處 T1796_.39.0623a04: 即現彼尊身也。至法事夜。亦皆放此。凡 T1796_.39.0623a05: 修觀行時。先當以五字持身。如供養法中説。 T1796_.39.0623a06: 即觀自心作八葉蓮花。阿闍梨言。凡人汚栗 T1796_.39.0623a07: 駄心状。猶如蓮花含而未敷之像。有筋脈約 T1796_.39.0623a08: 之以成八分。男子上向女人下向。先觀此蓮 T1796_.39.0623a09: 令其開敷。爲八葉白蓮花座。此臺上當觀阿 T1796_.39.0623a10: 字。作金剛色。首中。置百光遍照王。而以無垢 T1796_.39.0623a11: 眼觀之。以此自加持故。即成毘盧遮那身也。 T1796_.39.0623a12: 以此方便觀毘盧遮那身。令與我身無二無 T1796_.39.0623a13: 別。而在二明王中間。名爲住於佛室也。至畫 T1796_.39.0623a14: 漫荼羅竟時。阿闍梨移座位出檀門外。當於 T1796_.39.0623a15: 此佛室之位。置意所樂尊或置般若經。以金 T1796_.39.0623a16: 寶槃盛嚴飾供養。或置所持數珠若金剛杵 T1796_.39.0623a17: 金剛鐸等。又凡欲擇治地時。當自觀心蓮花 T1796_.39.0623a18: 上。如意寶珠内外明徹。彼諦觀察時。所有善 T1796_.39.0623a19: 惡之相悉於中現。阿闍梨即當以慧方便而 T1796_.39.0623a20: 擇治之。令得堅固平正。觀弟子心亦如是。此 T1796_.39.0623a21: 中深祕之趣可以意得耳。行者住於佛室。如 T1796_.39.0623a22: 上誰觀聖尊竟。當轉阿爲嚩。金剛薩埵加 T1796_.39.0623a23: 持自身。奉塗香花等如法供養。皆如次第法 T1796_.39.0623a24: 中廣説。然後興大悲心至誠慇重。誦請白阿 T1796_.39.0623a25: 利沙偈。如經文也 T1796_.39.0623a26: 今存梵語如左
T1796_.39.0623b03: 請白。當作受持地法。并諸佛子。明日當共降 T1796_.39.0623b04: 臨爲作證明。梵音於存念聲中。即有請赴之 T1796_.39.0623b05: 意也
T1796_.39.0623b11: 觀入漫荼羅位。奉請結護等一一周備竟。當 T1796_.39.0623b12: 誦不動明王或降三世尊。與密印相應。滿一 T1796_.39.0623b13: 百八遍加持此地。阿闍梨言。從第三日以去。 T1796_.39.0623b14: 毎日三時念誦時。皆誦不動眞言一百八遍。 T1796_.39.0623b15: 用加持地。非獨此應一切處用也。又從初日 T1796_.39.0623b16: 至三日以來。若有留難。即當收攝停止。若已 T1796_.39.0623b17: 塗白檀位竟。設有種種魔事兩不和合。要當 T1796_.39.0623b18: 勤加方便必使得成也。餘如瞿醯中説。其第 T1796_.39.0623b19: 五夜誦不動眞言竟。次當以大日如來身。即 T1796_.39.0623b20: 誦持地眞言及作三昧耶印。説彼眞言曰」
T1796_.39.0623c01: 切如來加持而加持之。此意云。如彼金剛道 T1796_.39.0623c02: 場。一切如來神力共所加持。今令此地亦復 T1796_.39.0623c03: 如是也。復次我已平治弟子淨心地竟。此是 T1796_.39.0623c04: 心王如來。圖畫大悲藏漫荼羅處。我今説誠 T1796_.39.0623c05: 實言。以一切如來神力而加護之。使得堅固 T1796_.39.0623c06: 不動也。第四句云阿者麗。是不動義。第五句 T1796_.39.0623c07: 云微麼麗。是無垢義。此意言。以一切如來神 T1796_.39.0623c08: 力正加持之。令得安固不動。非但不動而已。 T1796_.39.0623c09: 又令離一切垢也。正以第四句初阿字。爲眞 T1796_.39.0623c10: 言體。如來以何法加持。能令畢竟不傾動耶。 T1796_.39.0623c11: 謂即以此阿字門故。有如是力用也。第六句 T1796_.39.0623c12: 是憶念持義。猶如比丘作羯磨法。令衆僧一 T1796_.39.0623c13: 心。和合同共受持。今此眞言亦爾。用阿字加 T1796_.39.0623c14: 持竟。請一切如來憶念本誓故同共受持也。 T1796_.39.0623c15: 第七句是本性淨義。此即轉釋前句。何故諸 T1796_.39.0623c16: 佛同心念加持。由本性淨故。若法入阿字 T1796_.39.0623c17: 門。即是從本已來無動無垢。十方三世諸佛 T1796_.39.0623c18: 由此義故。皆同一戒一見。所以同共加持也。 T1796_.39.0623c19: 末句云莎訶者。如僧羯磨竟。更加忍可印成 T1796_.39.0623c20: 句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛不 T1796_.39.0623c21: 越三昧耶故。令所作圓滿也。此中所有字義。 T1796_.39.0623c22: 亦當廣分別説。時彼阿闍梨。當往東方一切 T1796_.39.0623c23: 如來壇位之外。東向誦持眞言或三遍或七 T1796_.39.0623c24: 遍。能多益善。次往南方。次往西方。次往北 T1796_.39.0623c25: 方。皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟。次 T1796_.39.0623c26: 往虚空眼位。當面向東北背壇位誦之。次往 T1796_.39.0623c27: 東南。次往西南。次往西北。又一周竟。更當至 T1796_.39.0623c28: 誠作禮種種供養。就阿闍梨座位。東面而坐 T1796_.39.0623c29: 誦本受持眞言。住於本尊三昧。皆如供養次 T1796_.39.0624a01: 第中説。又次第持白檀位諸尊眞言。并結彼 T1796_.39.0624a02: 印。阿闍梨言。先持部主大日眞言一百八 T1796_.39.0624a03: 遍。所餘八位。觀彼眞言大小持之。若更能誦 T1796_.39.0624a04: 者。兼持第二院四菩薩。第三院釋迦等上首 T1796_.39.0624a05: 諸尊。乃至都誦諸位亦得也。其白檀位但塗 T1796_.39.0624a06: 泥乾。香水灑竟即得作之。亦不剋在第四日。 T1796_.39.0624a07: 自置了後。皆須依此持誦。至法事夜。亦准此 T1796_.39.0624a08: 可知也。其受持地夜。阿闍梨如法持誦竟。乃 T1796_.39.0624a09: 至以金剛諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極。即 T1796_.39.0624a10: 於此置壇處如法護身。即於東面而臥。當於 T1796_.39.0624a11: 所度弟子極生大悲憐愍之心。若瞿醯且坦 T1796_.39.0624a12: 囉。受持地竟。又有結蘇多羅受持弟子名號 T1796_.39.0624a13: 法也。彼安寢時。當思惟心蓮華臺中麼字門 T1796_.39.0624a14: 一切諸法。我不可得故。即是無障礙菩提心 T1796_.39.0624a15: 也。亦復如意寶珠。又云。此如意珠只是阿 T1796_.39.0624a16: 字門耳。彼阿闍梨。當於夢中。或見無量諸佛 T1796_.39.0624a17: 及菩薩。大名稱者示現作諸事業。謂隨種種 T1796_.39.0624a18: 應度衆生。三輪化導。或親自安布建立悲生 T1796_.39.0624a19: 漫荼羅。或以微妙音聲安慰勸囑言。汝今愍 T1796_.39.0624a20: 念衆生故。造作此漫荼羅。善哉摩訶薩埵。汝 T1796_.39.0624a21: 之所畫甚爲微妙。如是種種境界。阿闍梨當 T1796_.39.0624a22: 以慧心善決擇之。當知衆聖已共加持是地。 T1796_.39.0624a23: 可隨意作法也。若有障礙者。應作相應護摩 T1796_.39.0624a24: 方便淨除。當發大勤勇心要令所作成就。復 T1796_.39.0624a25: 次若見諦阿闍梨。則於蓮華三昧淨菩提心 T1796_.39.0624a26: 如意珠中。自然明見有障無障因縁了了無 T1796_.39.0624a27: 礙。心佛現前囑授爲決所疑。如其覺知魔事。 T1796_.39.0624a28: 當以大智慧大方便。旋轉作護摩法。要令所 T1796_.39.0624a29: 持心不動不退堪建立法界漫荼羅。然後休 T1796_.39.0624b01: 息也。復次阿闍梨。自初警發地神以來。便不 T1796_.39.0624b02: 應捨離如是道場之地。恒於是中加持念誦 T1796_.39.0624b03: 審諦觀察。隨有未平正處輒修治之。又思惟 T1796_.39.0624b04: 衆縁支分皆令素具。勿得臨事闕乏而生疑 T1796_.39.0624b05: 惑也。自受持地竟。即應規畫界域布定方 T1796_.39.0624b06: 位。至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者。持地 T1796_.39.0624b07: 以後漸次修之亦無咎也。經云。復次於餘 T1796_.39.0624b08: 日。攝受應度人。以下迄授與香水令飮彼心 T1796_.39.0624b09: 清淨故。明攝受建立護持弟子支分。受持地 T1796_.39.0624b10: 已。次明夜當作弟子法。故云餘日也。因此廣 T1796_.39.0624b11: 辨弟子應度之相。偈云。若弟子信心者。謂阿 T1796_.39.0624b12: 闍梨觀彼現在根性或久遠因縁。於此不思 T1796_.39.0624b13: 議縁起。三種祕密諸方便中。直信不疑無有 T1796_.39.0624b14: 能怖畏。乃堪攝受。餘如師徳中説偈云。生種 T1796_.39.0624b15: 姓清淨者。謂於婆羅門等四種大姓家生。若 T1796_.39.0624b16: 是旃陀羅等。以家法相承習行不清淨事故。 T1796_.39.0624b17: 姓多弊惡。若爲作傳法灌頂使流通大法。則 T1796_.39.0624b18: 生他輕慢或成匱法因縁。由如比丘受具。亦 T1796_.39.0624b19: 簡去毀辱衆僧極卑下姓也。若但結縁受法 T1796_.39.0624b20: 則非所論。復次若久遠以來。曾有發菩提心 T1796_.39.0624b21: 因縁。即是如來種姓中生。最爲勝族也。偈云。 T1796_.39.0624b22: 恭敬於三寶者。謂於佛法衆僧。起淳厚謙下 T1796_.39.0624b23: 之心。常好親近供養尊重讃歎。當知是人有 T1796_.39.0624b24: 先世行道因縁。乃至如常不輕菩薩。是名深 T1796_.39.0624b25: 敬一切衆生。信佛法僧寶也。深慧以嚴身者。 T1796_.39.0624b26: 如是等虚空無邊佛法。非劣慧者心器之所 T1796_.39.0624b27: 能堪。故智性深利以自莊嚴者。乃至爲説也。 T1796_.39.0624b28: 堪忍無懈倦者。此是有所堪能無所退屈之 T1796_.39.0624b29: 義。梵音與忍辱不同。謂求法因縁。雖種種 T1796_.39.0624c01: 艱苦之事皆悉能作。假使一度不成。復更發 T1796_.39.0624c02: 迹修之。如誓抒大海盡而後已。若人志性如 T1796_.39.0624c03: 是則可傳法也。尸羅淨無缺者。謂於在家出 T1796_.39.0624c04: 家律儀。乃至於本性受諸禁戒。隨所奉持。 T1796_.39.0624c05: 則深心防護無有毀缺。若具如是性者。雖 T1796_.39.0624c06: 入三昧耶平等大誓。亦當敬順不違。故堪傳 T1796_.39.0624c07: 法也。忍辱不慳悋者。此中分爲二句。忍辱。謂 T1796_.39.0624c08: 於内外違順境界八種大風。其心安忍無所 T1796_.39.0624c09: 傾動。如智度尸波羅蜜中廣説。當知是人。必 T1796_.39.0624c10: 不犯持明重禁作不利衆生行。故堪傳法也。 T1796_.39.0624c11: 不慳悋。謂於所有財法常念惠他。設來求者 T1796_.39.0624c12: 心無鄙悋。如智度檀波羅蜜中廣説。當知是 T1796_.39.0624c13: 人。必不犯持明重禁慳悋正法。故堪傳授也。 T1796_.39.0624c14: 勇健堅行願者。亦分爲二句。勇健。即是阿闍 T1796_.39.0624c15: 梨徳中。勇健菩提心種性。於行道時。雖遇種 T1796_.39.0624c16: 種可畏色聲心不怯弱。乃至出生入死無怖 T1796_.39.0624c17: 畏想。正順菩提薩埵大人所行。故應傳授也。 T1796_.39.0624c18: 堅行願者。此是要心之願梵音與求願之義 T1796_.39.0624c19: 不同。如自立志。令毎日三時念誦。則終竟一 T1796_.39.0624c20: 期。雖過種種異縁初不間絶。如是事有始終。 T1796_.39.0624c21: 若行菩薩道時亦不虧本誓。故堪傳法也。然 T1796_.39.0624c22: 此所説弟子十徳若兼備者。當知是人甚爲 T1796_.39.0624c23: 希有。但使偏有所長堪可一匠成者。即應攝 T1796_.39.0624c24: 受耳。又如聲聞受具。時觀察種種遮難。所謂 T1796_.39.0624c25: 太小太老色貎瑕疵。諸病患等。恐白衣嫌訶 T1796_.39.0624c26: 故。輒簡去之。今此摩訶衍則不如是。但令道 T1796_.39.0624c27: 機可濟。雖有諸餘過失。皆無所觀也。偈中云 T1796_.39.0624c28: 或十或八七。或五二一四者是一期道場。作 T1796_.39.0624c29: 阿闍梨灌頂之限數。此中約超數取之。謂從 T1796_.39.0625a01: 一至二。從二超至於四。從四至五。從五超至 T1796_.39.0625a02: 七。從七至八。從八超至十人。是故一漫荼羅 T1796_.39.0625a03: 中。不得同時爲三人六人九人灌頂。蓋如來 T1796_.39.0625a04: 密意。阿闍梨不釋所由。又同大方等陀羅尼 T1796_.39.0625a05: 經。不得過十人已上也。過此已外。恐阿闍梨 T1796_.39.0625a06: 心量有所不周。當待後縁別爲作法。又此十 T1796_.39.0625a07: 人以下者。謂倶時發心各捨内外所有。供養 T1796_.39.0625a08: 三寶同共成辨漫荼羅。故得同時作法。若人 T1796_.39.0625a09: 因遇道場便。云法縁難値乞并爲濟度者。未 T1796_.39.0625a10: 合爲作阿闍梨灌頂也。若復數過此。若但求 T1796_.39.0625a11: 結縁於一門本尊法中受眞言印者。則不依 T1796_.39.0625a12: 如是劑限。阿闍梨亦當發起大悲。隨有能起 T1796_.39.0625a13: 少分善心者。皆爲發生立菩提種子。故云或 T1796_.39.0625a14: 復數過此也。經云。爾時金剛手祕密主。復白 T1796_.39.0625a15: 佛言世尊。當云何名此漫荼羅。漫荼羅者其 T1796_.39.0625a16: 義云何。此因如來簡人限衆。爲曉諸未悟者。 T1796_.39.0625a17: 轉生疑問也。金剛手本請世尊。稱此加持境 T1796_.39.0625a18: 界。演説大悲藏生大漫荼羅王。則是平等大 T1796_.39.0625a19: 悲無復限量。而今世尊所説。雖有徳可傳者。 T1796_.39.0625a20: 猶不過十人。似是隨轉一明非其具體。故問 T1796_.39.0625a21: 當何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義。 T1796_.39.0625a22: 今既限局名數。似於理未圓。故復問此中漫 T1796_.39.0625a23: 荼羅者爲是何義。凡有二問。世尊答中。初答 T1796_.39.0625a24: 名次答義。就答名中。還復申明本旨云。夫漫 T1796_.39.0625a25: 荼羅者是發生義。今即名爲發生諸佛漫荼 T1796_.39.0625a26: 羅也。下菩提心種子於一切智心地中。潤以 T1796_.39.0625a27: 大悲水照以大慧日。鼓以大方便風不礙以 T1796_.39.0625a28: 大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至 T1796_.39.0625a29: 彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱。夫雷雨 T1796_.39.0625b01: 作解。隨甲圻者先萠。不可以卉木滋榮性分 T1796_.39.0625b02: 不等。遂令平分之施亦成限量也。次答義中。 T1796_.39.0625b03: 梵音漫荼羅。是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅 T1796_.39.0625b04: 是蘇中。極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇 T1796_.39.0625b05: 不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘 T1796_.39.0625b06: 物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無比 T1796_.39.0625b07: 味無過上味。是故説爲漫荼羅也。以三種祕 T1796_.39.0625b08: 密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味 T1796_.39.0625b09: 成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復増。一切金剛 T1796_.39.0625b10: 智印同共集會。於眞常不變甘露味中最爲 T1796_.39.0625b11: 第一。是爲漫荼羅義也。經云。又祕密主以下。 T1796_.39.0625b12: 廣演漫荼羅義釋除疑妨。復分爲三。初明法 T1796_.39.0625b13: 界圓壇普門無限。次明限人簡衆生所由。末 T1796_.39.0625b14: 句勸囑阿闍梨令興平等悲願。就初文中。哀 T1796_.39.0625b15: 愍無邊衆生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義 T1796_.39.0625b16: 者。若行人自見中胎藏時。即知一切衆生悉 T1796_.39.0625b17: 有成佛因縁故。其所起大悲漫荼羅亦周法 T1796_.39.0625b18: 界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等。 T1796_.39.0625b19: 隨以一門作漫荼羅主。餘爲眷屬。則成一種 T1796_.39.0625b20: 漫荼羅。如是旋轉無窮已。非算數譬喩之所 T1796_.39.0625b21: 能及。何況是中各以無量門莊嚴。種種方便 T1796_.39.0625b22: 引攝衆生。又可勝紀乎。若行者於此一字法 T1796_.39.0625b23: 門中。攝廣爲略衍略爲廣。出生法財遍施一 T1796_.39.0625b24: 切。常無斷盡。乃名善解漫荼羅廣義也。次云 T1796_.39.0625b25: 祕密主如來於無量劫。積集阿耨多羅三藐 T1796_.39.0625b26: 三菩提之所加持。是故具無量徳。當如是知 T1796_.39.0625b27: 者。此釋廣義所由也。如花嚴入法界諸善知 T1796_.39.0625b28: 識。各各於一門中。所通達法深廣無際。然亦 T1796_.39.0625b29: 互不相知。如來昔行菩薩道時。普門親近如 T1796_.39.0625c01: 是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳 T1796_.39.0625c02: 藏。皆到極無等比無過上味。以如是内證之 T1796_.39.0625c03: 徳無量無邊故。其所加持現作法門眷屬。亦 T1796_.39.0625c04: 復無量無邊。彼眞言門行者。當通泰其心作 T1796_.39.0625c05: 如是解也。已知内徳無限。次明本地漫荼羅 T1796_.39.0625c06: 度人無限。何以故。以副大悲願故。故經文次 T1796_.39.0625c07: 云。祕密主非爲一衆生。故如來成正等覺。 T1796_.39.0625c08: 亦非二非。多爲憐*愍無餘記及有餘記諸衆 T1796_.39.0625c09: 生。故如來成正等覺。以大悲願力。於無量衆 T1796_.39.0625c10: 生界。如其本性而演説法。此中發菩提心義。 T1796_.39.0625c11: 如入法界品。及智度摩訶薩論議中廣説也。 T1796_.39.0625c12: 無餘記者。如佛現前授決。某甲衆生於某劫 T1796_.39.0625c13: 中作佛號某如來。有如是國土眷屬第。以了 T1796_.39.0625c14: 了記故。名無餘記也。有餘記者。如告衆生 T1796_.39.0625c15: 言。汝於未來某佛時當畢是罪。某甲如來爲 T1796_.39.0625c16: 汝授記之類是也。復次如世尊説若我在世 T1796_.39.0625c17: 或滅度後。諸有聞法華經一句一偈。我皆爲 T1796_.39.0625c18: 授無上菩提記。是名無餘記。若言一切衆生 T1796_.39.0625c19: 悉有佛性。彼生善根相續不斷。當至無上菩 T1796_.39.0625c20: 提。是名有餘記也。我本爲此等衆生。來成等 T1796_.39.0625c21: 正覺。況今所願以滿。開衆生自心之寶。如 T1796_.39.0625c22: 其本性而給與之。當有何限耶。且據惡世弘 T1796_.39.0625c23: 經淺行之一迹。故云一期法事劑至十人耳。 T1796_.39.0625c24: 從此以下第二句。即釋此限人簡衆所由。經 T1796_.39.0625c25: 云。祕密主無大乘宿習。未曾思惟眞言乘行。 T1796_.39.0625c26: 彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵若 T1796_.39.0625c27: 彼有情。昔於大乘眞言乘道無量門進趣。以 T1796_.39.0625c28: 曾修行。爲彼等故。限此造立名數者。此意云。 T1796_.39.0625c29: 若諸衆生。未曾於過去無量佛所久種善根。 T1796_.39.0626a01: 於此祕密乘未曾修習。則造次聞之不能信 T1796_.39.0626a02: 受。若傳法人。徒以善心差機爲説。或當増其 T1796_.39.0626a03: 誹謗斷彼善根。故法花云。無智疑悔則爲永 T1796_.39.0626a04: 失也。十方世界諸衆生。少有志求聲聞者。求 T1796_.39.0626a05: 縁覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者 T1796_.39.0626a06: 猶爲易。信此法者最爲難。故以普眼觀之。堪 T1796_.39.0626a07: 受是法者。猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼 T1796_.39.0626a08: 意時乃説之。安得不略制造立名數乎。所云 T1796_.39.0626a09: 無量門進趣者。即是兼釋漫荼羅名義。夫漫 T1796_.39.0626a10: 荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功徳集在 T1796_.39.0626a11: 一處。乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻 T1796_.39.0626a12: 湊。翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣。是 T1796_.39.0626a13: 故説爲漫荼羅也。所云略此造立名數者。如 T1796_.39.0626a14: 以阿字五轉。統如來無邊内徳。以字輪百明。 T1796_.39.0626a15: 攝如來普眼法門。此則名之略也。以刹塵方 T1796_.39.0626a16: 便開八葉之壇。以無極大悲制十人之限。此 T1796_.39.0626a17: 則數之略也。然其學者。隨於一法明道而得 T1796_.39.0626a18: 悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門見 T1796_.39.0626a19: 王。即是遍入千門萬戸。若不能如説而行。則 T1796_.39.0626a20: 雖以種種文辭廣爲開示。無所益也。故第三 T1796_.39.0626a21: 句。次明限略名數自不礙於廣。是以經云。彼 T1796_.39.0626a22: 阿闍梨亦當以大悲心。立如是誓願。爲度無 T1796_.39.0626a23: 餘衆生界故。應當攝受無量衆生。作菩提種 T1796_.39.0626a24: 子因縁。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。 T1796_.39.0626a25: 下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿耨 T1796_.39.0626a26: 多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤。 T1796_.39.0626a27: 授爲作具支灌頂。然繋珠毒鼓之縁。豈當已 T1796_.39.0626a28: 乎。故當運大悲心務令廣洽也。復次如人家 T1796_.39.0626a29: 有祕寶。恐爲盜賊所闚故掩以蔽衣。今此曼 T1796_.39.0626b01: 荼羅法門。亦復如是。以祕密之藏不可直宣 T1796_.39.0626b02: 説故。迴轉密意覆以有相方便。今言限以十 T1796_.39.0626b03: 人者。乃是世諦漫荼羅耳。然阿闍梨自當平 T1796_.39.0626b04: 治心地。畫作大悲漫荼羅。普眼度人多多益 T1796_.39.0626b05: 善。勿得如言而解也 T1796_.39.0626b06: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四 T1796_.39.0626b07: T1796_.39.0626b08: T1796_.39.0626b09: T1796_.39.0626b10: T1796_.39.0626b11: 沙門一行阿闍梨記 T1796_.39.0626b12: 入漫荼羅具縁品之餘 T1796_.39.0626b13: 偈云持眞言行者。明弟子支分中護持建立 T1796_.39.0626b14: 方便。至第六夜。師及弟子皆澡浴清淨。著新 T1796_.39.0626b15: 潔衣齎持供物。詣如前所造白檀漫荼羅處。 T1796_.39.0626b16: 當如法加持自身道場及諸弟子。其護弟子 T1796_.39.0626b17: 方便。如下文入灌頂時所説。時阿闍梨如次 T1796_.39.0626b18: 第法則具修供養。觀白檀位諸尊。與密印相 T1796_.39.0626b19: 應持彼眞言。瞿醯云。手案中胎漫荼羅誦眞 T1796_.39.0626b20: 言一遍。如是一誦一案乃至七遍。餘位亦爾 T1796_.39.0626b21: 也。次當爲諸弟子。隨順説法開導其心。教彼 T1796_.39.0626b22: 三自歸依懺悔先罪。既懺悔已。身心清淨猶 T1796_.39.0626b23: 如明珠。堪能眞正發心。是故次令發苦提心。 T1796_.39.0626b24: 皆如供養法中所説。次當授與塗香花等。教 T1796_.39.0626b25: 令運心供養諸尊。然後爲受三世無障礙智 T1796_.39.0626b26: 戒。此受菩薩戒法。別有行儀也。菩薩所以發 T1796_.39.0626b27: 心攝受方便學處。皆爲成就如來清淨智慧。 T1796_.39.0626b28: 於一念中了達三世諸法。無罣礙故。其有住 T1796_.39.0626b29: 斯戒者。乃至初見心明道時。即有如是不思 T1796_.39.0626c01: 議勢分。以此戒親能發生佛慧。又對二乘律 T1796_.39.0626c02: 儀有限量故。以三世無障礙智爲名也。次當 T1796_.39.0626c03: 授與齒木。令諸弟子嚼之。因即觀彼人成器 T1796_.39.0626c04: 及非器相。所以爲此法者。亦是順彼方俗諦。 T1796_.39.0626c05: 因用祕密方便而作加持也。印度國人。凡請 T1796_.39.0626c06: 僧食乃至世人。相命皆先遺其齒木。以種種 T1796_.39.0626c07: 香花嚴飾而授與之。當知明日請彼飯食也。 T1796_.39.0626c08: 所以如是者。爲明愛敬之心。恐彼先有痰癊 T1796_.39.0626c09: 宿食因縁。若受我供或令發動不安。故先以 T1796_.39.0626c10: 善意將護而警發之。令彼先淨身器。或服呵 T1796_.39.0626c11: 梨勒等。則明日隨意飮噉。無所犯觸身心安 T1796_.39.0626c12: 樂也。今阿闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄 T1796_.39.0626c13: 此方便爲説深法。我方當授汝佛性醍醐拯 T1796_.39.0626c14: 無過味。已教汝發菩提心淨除三業宿障。以 T1796_.39.0626c15: 三世無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟。欲復以 T1796_.39.0626c16: 此祕密加持。滌除身心過患。汝又當淨其口 T1796_.39.0626c17: 過。在所遊方勿妄宣傳。明日當貽汝不死甘 T1796_.39.0626c18: 露皆令充足也。彼當取優曇鉢羅或阿説他 T1796_.39.0626c19: 木端直嫞好者。不麁不細劑十二指量。凡一 T1796_.39.0626c20: 切量法。皆用大拇指上節。側而相捻是。其正 T1796_.39.0626c21: 數也。此二木。是過去佛菩提樹。若無者。當求 T1796_.39.0626c22: 有乳之木。謂桑穀等。記木上下之別。皆以枝 T1796_.39.0626c23: 末爲上根柢爲下。以香水灌洗。又復塗而薫 T1796_.39.0626c24: 之。於其下末。以白線纒花用爲莊嚴。亦作標 T1796_.39.0626c25: 誌。令上下易知故。當以手案則不動眞言加 T1796_.39.0626c26: 之。或百遍或千遍。素令嚴備。既受戒已。師當 T1796_.39.0626c27: 取一齒木奉献諸尊。餘者分授弟子令出壇 T1796_.39.0626c28: 外。向東或向北。如法蹲跼嚼之。嚼已。令向所 T1796_.39.0626c29: 面之方。而正擲之而驗其相。若嚼處向外者。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |