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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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T1796_.39.0702a01: 生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能
T1796_.39.0702a02: 攝召。長阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。
T1796_.39.0702a03: 故云攝召也。攝召一切内外之法。攝召是攝
T1796_.39.0702a04: 令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一
T1796_.39.0702a05: 切如來功徳令歸自身。亦能滿足一切之行
T1796_.39.0702a06: 故也。次説暗字。若想此字。能攝除一切毒及
T1796_.39.0702a07: 病等諸障也。内外諸障皆能攝而去之。内障
T1796_.39.0702a08: 謂種種障道之法。但有現前皆能滅除。外障
T1796_.39.0702a09: 謂一切外物爲障。亦悉能除也。又除諸毒諸
T1796_.39.0702a10: 病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至
T1796_.39.0702a11: 失心即能救之令得本心。又以此字能攝心
T1796_.39.0702a12: 一境。速與三昧相應也。若想此字得如上功
T1796_.39.0702a13: 徳。一切能與者。言與即是滿其所願授悉地
T1796_.39.0702a14: 果也。若持誦者。一月中即結金剛慧印。而誦
T1796_.39.0702a15: 暗字。於一月中日別三時作之。一切無智城
T1796_.39.0702a16: 破也。一切衆生無明之所嬰遶。四合堅固猶
T1796_.39.0702a17: 如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得
T1796_.39.0702a18: 不動堅固者。謂天人阿脩羅等所不能壞也。
T1796_.39.0702a19: 凡一切増益事若欲作。皆坐此座。増益亦名
T1796_.39.0702a20: 圓滿。謂能滿一切所願也。若祕釋者。一月是
T1796_.39.0702a21: 一見也。若得見法入於初地。任運増益一切
T1796_.39.0702a22: 三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此増益
T1796_.39.0702a23: 法時。持誦之人於此金剛壇中。想佛住於三
T1796_.39.0702a24: 昧身眞金色也。光焔有威光義。有威光者。即
T1796_.39.0702a25: 是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以
T1796_.39.0702a26: 髮爲冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之
T1796_.39.0702a27: 堅。即是佛智之義。能破一切無能除者。想此
T1796_.39.0702a28: 佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經
T1796_.39.0702a29: 云。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當於此輪
T1796_.39.0702b01: 中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置於
T1796_.39.0702b02: 壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上説。
T1796_.39.0702b03: 謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以眞
T1796_.39.0702b04: 金爲佛頂而加此法。若得成者。即同大日如
T1796_.39.0702b05: 來之身。或不可須別物。但以自在想作佛身
T1796_.39.0702b06: 而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。
T1796_.39.0702b07: 持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金
T1796_.39.0702b08: 作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。
T1796_.39.0702b09: 刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。
T1796_.39.0702b10: 作法若成即以此。自身成梵天身也。於成就
T1796_.39.0702b11: 外財之中。或成就金或地地謂伏
藏也
或如意珠等。
T1796_.39.0702b12: 但與増益相應者。皆用此法作之。具有上中
T1796_.39.0702b13: 下法也。言大因陀羅觀者。謂於金輪中觀故
T1796_.39.0702b14:
T1796_.39.0702b15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
T1796_.39.0702b16:
T1796_.39.0702b17:
T1796_.39.0702b18: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
T1796_.39.0702b19:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0702b20:   悉地出現品第六之餘
T1796_.39.0702b21: 復次凡加持法。如前云加持風等。作七點等
T1796_.39.0702b22: 法猶未盡。此中具足明之。凡一切爲障害道
T1796_.39.0702b23: 者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切
T1796_.39.0702b24: 住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八
T1796_.39.0702b25: 峰謂四面周匝作於山峰。於八峰上想蓮華。
T1796_.39.0702b26: 華上有三股金剛。其股向上。經云。置彼頂。是
T1796_.39.0702b27: 杵上頭也。向上此上想作阿字。光焔圍遶之。
T1796_.39.0702b28: 如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令
T1796_.39.0702b29: 住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義
T1796_.39.0702c01: 也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如
T1796_.39.0702c02: 是等欲成就時。具有次第法用。今此中但略
T1796_.39.0702c03: 明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加
T1796_.39.0702c04: 八遍也。誦已自證飮或以與人能除一切病
T1796_.39.0702c05: 患。乃至先業之病亦能除之。凡増益事。與金
T1796_.39.0702c06: 剛黄色相應也。次明嚩字門。即是上va字。
T1796_.39.0702c07: 先明其體後兼三昧之畫也。其想法。想此字
T1796_.39.0702c08: 純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先
T1796_.39.0702c09: 從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想。縛字純
T1796_.39.0702c10: 白色在於白花之上。成就已。即迴此字以作
T1796_.39.0702c11: 本尊也。此是息災之中最爲第一也。其佛本
T1796_.39.0702c12: 尊亦作寂然之像。極寂之儀住於寂定。純白
T1796_.39.0702c13: 無比同於秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓。猶
T1796_.39.0702c14: 如九重月輪作之。作如霏微白雲霧状。而住
T1796_.39.0702c15: 其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡
T1796_.39.0702c16: 一切息災相應。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。
T1796_.39.0702c17: 想此字中。如上牛乳流水連滯不絶。猶如白
T1796_.39.0702c18: 珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之。一
T1796_.39.0702c19: 切内外熱惱無不除也。或想如月或如水精
T1796_.39.0702c20: 淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以
T1796_.39.0702c21: 此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應。此
T1796_.39.0702c22: 中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名爲
T1796_.39.0702c23: 水漫荼羅也
T1796_.39.0702c24:     □金剛地黄 ○水地白
T1796_.39.0702c25:     △火地赤  IMAGE風地黒
T1796_.39.0702c26: 空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅
T1796_.39.0702c27: 中出。如乳流注能除一切熱惱。謂内外障即
T1796_.39.0702c28: 是熱障。此悉能除也。免離。謂脱此苦患也。如
T1796_.39.0702c29: 是繋縁一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪
T1796_.39.0703a01: 或水。如是等物其數衆多。隨心所欲作者。
T1796_.39.0703a02: 但與寂災相應皆得成就。或求長壽久住無
T1796_.39.0703a03: 量。或現種種身端妙奇特之相。或云最上
T1796_.39.0703a04: 者。是愛敬中最上也。令人所愛敬。或求聞持
T1796_.39.0703a05: 或求聰明。或求智慧及息諸病。如是等皆得
T1796_.39.0703a06: 成也。若此縛字安點。然除病患等事内外諸
T1796_.39.0703a07: 毒。皆速成就。此是息災吉祥漫荼羅也。然攝
T1796_.39.0703a08: 除有無量事。故云等也。次説囉字除障漫荼
T1796_.39.0703a09: 羅。於除障中最爲第一眞實之法。此囉字是
T1796_.39.0703a10: 赤中之赤火中之火燒中之燒。由能燒滅種
T1796_.39.0703a11: 種煩惱業苦。乃至現作五無間罪。若修此字
T1796_.39.0703a12: 門。亦能淨除使無有餘。既罪滅已則生諸善
T1796_.39.0703a13: 功徳也。此字門所作與不動明王相應。然不
T1796_.39.0703a14: 動明王句。能作三品一切事也。其法先如上
T1796_.39.0703a15: 住心一境。觀作極赤三角漫荼羅。極令悦意。
T1796_.39.0703a16: 此悦意定謂令鮮明妙整也。又悦意是當心
T1796_.39.0703a17: 作之。此祕語也。周匝作於焔鬘。知烈火光焔
T1796_.39.0703a18: 之状。中觀囉字。成已轉作不動明王。作寂然
T1796_.39.0703a19: 之像。非瞋非笑其形寂然也。又云先想不動
T1796_.39.0703a20: 明王。於其心上作三角。中有羅字。字成迴作
T1796_.39.0703a21: 不動明王也。除障故罪滅。寂然故息災。即是
T1796_.39.0703a22: 罪滅福生之義也。次此成就是物者。謂指此
T1796_.39.0703a23: 三角壇也。言釳羅。是執日之眷屬。凡有八曜
T1796_.39.0703a24: 皆名爲執也。凡日等諸執及火天等。同在東
T1796_.39.0703a25: 南隅作法大同也。謂須火用作之。或轉火令
T1796_.39.0703a26: 冷等皆此中作。然祕之意。是作日故智火也。
T1796_.39.0703a27: 日亦是慧日也。攝取者。攝取惡法難調之人。
T1796_.39.0703a28: 皆令柔順調伏也義准廿八及十二
房等與月水同位
此中攝伏惡
T1796_.39.0703a29: 人者。謂能攝伏煩惱而得自在人也。及發怨
T1796_.39.0703b01: 者。能令自他倶得成也謂發彼
怨等
消枯枝分者。能
T1796_.39.0703b02: 令彼身枯竭無所堪能也。一切身分三毒爲
T1796_.39.0703b03: 本體。令彼消竭無餘也。若外相而言。沽涸即
T1796_.39.0703b04: 是竭龍池等也。彼一切作者。一切降伏相應
T1796_.39.0703b05: 事。皆此中作也。然皆與慈悲相應。爲令彼等
T1796_.39.0703b06: 降伏善調。得作佛道因縁故。訶字第一眞實
T1796_.39.0703b07: 者。此是風漫荼羅也。風性能増益也。風生
T1796_.39.0703b08: 者。謂應是作風用之事。皆此壇中出生也。亦
T1796_.39.0703b09: 是生此諸事也。萬物能消耗變化無方。此字
T1796_.39.0703b10: 事用亦爾也。謂因業等生。種種増長滋茂之
T1796_.39.0703b11: 事。皆得自在。若上安點。即能壞彼一切因業
T1796_.39.0703b12: 等事也。其法先想本尊。於其額上連眉作半
T1796_.39.0703b13: 月形。ha@m於中安字。先想外作即迴作自身
T1796_.39.0703b14: 也。其半月有大威徳威光之像。黒焔遍出於
T1796_.39.0703b15: 外。作風吹動之幖幟。惡謂其像作極忿怒形
T1796_.39.0703b16: 也。云此但是風輪之尊。非降三世也。其像亦
T1796_.39.0703b17: 作深青色即黒
類也
若作此成就。能爲一切衆生作
T1796_.39.0703b18: 種種義利也。次成就。謂下所列物於風中作
T1796_.39.0703b19: 也。即能此現身皆得成也。謂昇虚空神足變
T1796_.39.0703b20: 化。及天眼天耳沒隱其身。開謂開阿脩羅宮
T1796_.39.0703b21: 等也。下云念者。只是用心作也。此五字皆是
T1796_.39.0703b22: 心作成就壇也。亦可以事法作壇。而觀心與
T1796_.39.0703b23: 相應也。若如以事相作壇而修神足。亦於彼
T1796_.39.0703b24: 中坐作之。若藕等亦置於壇中作也。想白乳
T1796_.39.0703b25: 流滿中。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天
T1796_.39.0703b26: 魔無量軍衆。持誦者若能如法習行。不久即
T1796_.39.0703b27: 同如來。現身能伏彼軍也。大名稱即彼降魔
T1796_.39.0703b28: 者也。次即因訶字門轉明佉字。訶即因義也。
T1796_.39.0703b29: 有因故即有隨業受果之相。然此第一義中。
T1796_.39.0703c01: 訶字門本自不生。以不生故因不可得。此因
T1796_.39.0703c02: 尚本自來不生。況於其中而有業果耶。如是
T1796_.39.0703c03: 觀時。因業與果之事。寂然皆不可得。若能
T1796_.39.0703c04: 如是觀者。即同如來。坐於道樹而降伏魔。以
T1796_.39.0703c05: 此因等不可得故。即是其相猶如虚空。空而
T1796_.39.0703c06: 復空故也。大徳世尊説彼色者。謂説虚空色
T1796_.39.0703c07: 也。若於上加點。即入欠字門也。此欠字門所
T1796_.39.0703c08: 説尊者。名爲尊也。謂尊中之尊即大空也。若
T1796_.39.0703c09: 欲成就一切器物。皆得成就。其名種無量不
T1796_.39.0703c10: 可具言。其漫荼羅無方圓半月等相。當知虚
T1796_.39.0703c11: 空無相。而能成就相。此壇作種種色也。空
T1796_.39.0703c12: 現種種色相也。慧刀印共作。謂兼以刀印護
T1796_.39.0703c13: 之而作成就也。若作刀。用鑌鐵作。索用線或
T1796_.39.0703c14: 藕絲作。其輪或以金或以鑌作
T1796_.39.0703c15: IMAGE
T1796_.39.0703c16: [IMAGE]利處在
下名那
羅遮也
T1796_.39.0703c17: [IMAGE]
T1796_.39.0703c18: [IMAGE]
T1796_.39.0703c19: [IMAGE]此名沒
蘗藍
T1796_.39.0703c20: [IMAGE]
T1796_.39.0703c21: [IMAGE]
T1796_.39.0703c22:   此等器甚多。不可具載別有也
T1796_.39.0703c23: 如上諸器隨作一事。用此欠字成就之。若得
T1796_.39.0703c24: 上中下成就。隨事而用。乃至得成。持之以遊
T1796_.39.0703c25: 歴諸佛國土。名持明仙也。次更細説五字之
T1796_.39.0703c26: 義。若住此理隨事相應。即能成辦一切事也。
T1796_.39.0703c27: 是故佛觀大衆。告金剛手言。是眞言菩薩修
T1796_.39.0703c28: 菩薩行。阿字自本色。内外一切捨。得一切句
T1796_.39.0703c29: 義者。得與阿字本體本色而相應也。體本體不
T1796_.39.0704a01: 生。同於金剛實相之身。若與此相相應。即能
T1796_.39.0704a02: 捨一切法。麁妙等同。猶如瓦金齊觀。猶善住
T1796_.39.0704a03: 平等觀故。一切三毒罪業悉離。若如是者當
T1796_.39.0704a04: 得淨心。得此淨者。即同諸佛牟尼之尊。普能
T1796_.39.0704a05: 利益一切衆生。出過爲罪離諸過患也。次明
T1796_.39.0704a06: 嚩字門。若能與此相應解諸法則即是眞言次
第法則也
T1796_.39.0704a07: 即能爲一切衆生。作大利益之事也。先當如
T1796_.39.0704a08: 上觀此字。白如雪乳流注其心。若流注充滿
T1796_.39.0704a09: 其身。内外皆淨。一切見者即同佛身也。又從
T1796_.39.0704a10: 其身而流注出。遍於一切衆生身中。極令淨
T1796_.39.0704a11: 滿。又更流注滿於大地。當知此即於祕密釋
T1796_.39.0704a12: 中。是大慈悲水也。觀於世間極熱惱故而利
T1796_.39.0704a13: 益之。能令或飮或觸。或除衆患必定於無上
T1796_.39.0704a14: 菩提。有能是此水現同甘露。或顯或祕於二
T1796_.39.0704a15: 釋中。皆有世出世利用也。無疑謂當生決定
T1796_.39.0704a16: 信不疑也。次明羅字門加點
亦如前觀之。皆
T1796_.39.0704a17: 寂赫然光明如火輪。周匝有光。遍於内外皆
T1796_.39.0704a18: 作此色。向外流出乃至照於他身。亦令此漸
T1796_.39.0704a19: 次轉廣遍於法界。能除一切衆生種種惡事。
T1796_.39.0704a20: 隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也。次
T1796_.39.0704a21: 行者從臍以上安囉字。臍中安嚩字。倶現神
T1796_.39.0704a22: 變。從囉生火。從嚩生水。而除寒熱等患。乃至
T1796_.39.0704a23: 八大熱地獄。熱能以嚩字而作清涼而息滅
T1796_.39.0704a24: 之。八寒地獄。能以囉字作温煖而息滅之
T1796_.39.0704a25: 也。次又下安囉字等。標幢上而安訶字。能除
T1796_.39.0704a26: 自他一切罪苦也。又如上作大金剛輪。此是
T1796_.39.0704a27: 剛中之剛者也。於彼金剛大因陀羅輪中。雙
T1796_.39.0704a28: 作阿嚩二字。而自龍方西方
即能攝伏一切也。
T1796_.39.0704a29: 風能遍一切處。或開或壞。開謂開修羅宮及
T1796_.39.0704b01: 一切質礙之物。壞謂摧而折毀之。種種雜色
T1796_.39.0704b02: 内外業因所成。皆能開壞也。色漫荼羅。謂依
T1796_.39.0704b03: 本色。即是前所説風壇也。心摩觸者。謂想此
T1796_.39.0704b04: 字在圓明中。而當其心中。能令意得清淨。
T1796_.39.0704b05: 即法華所謂意根淨也。於經行中而念誦之。
T1796_.39.0704b06: 觀此字而作輕擧。輕擧想。即能擧身昇空現
T1796_.39.0704b07: 種種神足。或坐而想阿字在於耳根之中。以
T1796_.39.0704b08: 此字出入。聞聲即得天耳根通了也。或云隨
T1796_.39.0704b09: 用一字皆得。或可此文是阿字用也
意生身
T1796_.39.0704b10: 者。此是擧要言之。隨意所欲皆成。如得意生
T1796_.39.0704b11: 念至十方也。當知如來有如是自在方便。
T1796_.39.0704b12: 能令無相離相行中。而普現色身。成辦一切
T1796_.39.0704b13: 佛事。纔持誦時。能壞一切生死種子。成就菩
T1796_.39.0704b14: 提之種子。轉者即是轉誦之轉也。行者若能
T1796_.39.0704b15: 如是修行。諸佛常當現其人前。如影隨身而
T1796_.39.0704b16: 滿其願。行者既得滿所願已。即能不捨一切
T1796_.39.0704b17: 衆生。亦復常現其前。而滿其願令得法喜也。
T1796_.39.0704b18: 故云同於影像。於一切處。隨順一切衆生。所
T1796_.39.0704b19: 以爾者。此如來住於三平等地。無有分別戲
T1796_.39.0704b20: 論。復越度一切心境界相。時方作業一切亦
T1796_.39.0704b21: 離。時謂生滅於三世之時。方謂方所。作謂衆
T1796_.39.0704b22: 業。雖現萬像。而無所現同於十喩。法與非法
T1796_.39.0704b23: 皆遠離故。猶得如是無盡莊嚴藏故。能普應
T1796_.39.0704b24: 一切衆生。是故行者當勤求是眞言之行無
T1796_.39.0704b25: 上悉地。所謂如來一切智智。當知諸成就中
T1796_.39.0704b26: 最在其上。無與等無相比也。此一切智由於
T1796_.39.0704b27: 眞言行生。故當勤學之。右得悉地品竟
T1796_.39.0704b28:   成就悉地品第七
T1796_.39.0704b29: 時執金剛吉祥。希有花開敷眼者。金剛喩如
T1796_.39.0704c01: 來祕密慧也。金剛無有法能破壞之者。而能
T1796_.39.0704c02: 破壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
T1796_.39.0704c03: 而能摧壞一切能壞難壞者。所謂三毒根本
T1796_.39.0704c04: 也。復次此菩薩身。即是金剛之體。而十方一
T1796_.39.0704c05: 切佛。同以如來金剛智印授其手中。故名持
T1796_.39.0704c06: 金剛也。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功
T1796_.39.0704c07: 徳具足無缺。即是吉祥義也。時彼菩薩聞如
T1796_.39.0704c08: 上説諸佛甚深希有奇特之法。發希有之心。
T1796_.39.0704c09: 其眼開敷。一心觀佛不暫捨。方發四弘也。復
T1796_.39.0704c10: 次如世蓮華漸漸増長。若不崇日月光明及
T1796_.39.0704c11: 時節等。則不能敷榮。菩薩亦爾。雖有祕密菩
T1796_.39.0704c12: 提心如來功徳實相之藏。若不*崇諸佛平等
T1796_.39.0704c13: 大慧烈日光。則不開敷。今此菩薩。妙得是
T1796_.39.0704c14: 妙法蓮華臺眞實知見故。復而問佛。欲弘廣
T1796_.39.0704c15: 傳此心地之法度與一切衆生。咸令亦得如此
T1796_.39.0704c16: 開敷也。復次如上所説。即是阿字門如來金
T1796_.39.0704c17: 剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙理之門也。
T1796_.39.0704c18: 轉金剛杵者。有微旨。謂欲轉此無礙密慧。入
T1796_.39.0704c19: 一切衆生心也。所以者何。如是自證寂滅之
T1796_.39.0704c20: 法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自覺知。爲
T1796_.39.0704c21: 此因縁故於無量諸佛祕寶藏中而受無量恐
T1796_.39.0704c22: 怖苦惱。謂是事故生大悲心。欲轉此智令一
T1796_.39.0704c23: 切。皆得開敷心眼故也。火光微發者。火喩般
T1796_.39.0704c24: 若波羅蜜。四邊不可觸以不可執著故。又體
T1796_.39.0704c25: 性無垢。能燒一切煩惱虚妄之垢。如劫燒火
T1796_.39.0704c26: 無復遺餘也。遍照佛刹者。以此慧光。普照無
T1796_.39.0704c27: 量法界一切有縁應度者。無不普現其前。以
T1796_.39.0704c28: 喜見之身稱機説法。咸令得入如是阿字
T1796_.39.0704c29: 之門也。諸佛刹即無餘世界也私謂此世界者即
是淨心之土常無
T1796_.39.0705a01: 毀壞金剛
之國土也
發美妙音讃法自在牟尼者。謂發微
T1796_.39.0705a02: 妙之音而問如來也。諸法自在者。如世間長
T1796_.39.0705a03: 者。具足於財無所乏短故。能隨意所欲皆得
T1796_.39.0705a04: 成辦。如來亦如是。爲諸法之王。一切法財
T1796_.39.0705a05: 無不具足。故能辦大事不可思議。一切皆辦
T1796_.39.0705a06: 也。牟尼者寂默義也。常寂之土。微妙寂絶幽
T1796_.39.0705a07: 深玄遠。不可以言説之。如是法界寂然大滅
T1796_.39.0705a08: 度法。唯佛一人究竟清淨。故名牟尼也。眞言
T1796_.39.0705a09: 諸行説。彼行不可得者。謂平等三業。眞言之
T1796_.39.0705a10: 行。猶此如來之行。得成無上大果報者。此諸
T1796_.39.0705a11: 行。願佛爲我等説也。問意言。此眞言及行。佛
T1796_.39.0705a12: 説能成辦一切如來功徳廣大甚深之事。以
T1796_.39.0705a13: 要言之。無量無邊未曾有法。皆得成就。然一
T1796_.39.0705a14: 切法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是
T1796_.39.0705a15: 從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生
T1796_.39.0705a16: 者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行
T1796_.39.0705a17: 耶。即此無生無起無法可得。而具一切功徳。
T1796_.39.0705a18: 即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能知
T1796_.39.0705a19: 之。佛佛自證。若聞見證之者。即能以無量方
T1796_.39.0705a20: 便示悟衆生。若心不自證。則無由能籌量如
T1796_.39.0705a21: 是事而爲人説。如是不思議不生不滅。云何
T1796_.39.0705a22: 修行。又此行者。從何所來。去至何所。意問無
T1796_.39.0705a23: 生之行如何發趣也。所以然者。若生滅法。可
T1796_.39.0705a24: 説有成就破壞之相。今此法則無如是等相。
T1796_.39.0705a25: 云何而得成就也。此義亦甚深也。眞言本體
T1796_.39.0705a26: 寂淨云何發行。願佛爲我宣説。一切爲我説
T1796_.39.0705a27: 者。意言。總爲我演説之也。謂説此希有無上
T1796_.39.0705a28: 之法也。如是甚深法性。猶如大海萬流之所
T1796_.39.0705a29: 歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。即是
T1796_.39.0705b01: 發行義也。如世間大海種種色味。入大海之
T1796_.39.0705b02: 中。皆同一色一味。無有差別不可變。如來大
T1796_.39.0705b03: 海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不
T1796_.39.0705b04: 思議解脱之昧。無有差別也如是
説竟
次如來答云。
T1796_.39.0705b05: 摩訶薩意處。説名漫荼羅等者。心處亦可名
T1796_.39.0705b06: 爲心位。即指此衆生自心之處。即一切佛大
T1796_.39.0705b07: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T1796_.39.0705b08: 華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自
T1796_.39.0705b09: 覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處
T1796_.39.0705b10: 者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處。即是
T1796_.39.0705b11: 諸佛大圓滿實相之地也。是故佛答意言。若
T1796_.39.0705b12: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是説
T1796_.39.0705b13: 者。謂十方三世佛。亦皆如是説。一道無異。非
T1796_.39.0705b14: 獨我如是説也。眞言諸心處。彼識知果受者。
T1796_.39.0705b15: 果謂諸佛無上菩提之果。受謂證得也。佛意
T1796_.39.0705b16: 言。若能入此阿字門者。即能識於心處。若知
T1796_.39.0705b17: 是處。即得眞言果也。佛意又言。諸法盡猶心
T1796_.39.0705b18: 有。如人眼見色者。眼根與色對。不能了知青
T1796_.39.0705b19: 黄赤白等。次眼識即生不定慮。此青黄耶。
T1796_.39.0705b20: 次意識即分別分析。言此是青黄赤白等種
T1796_.39.0705b21: 種衆相。當知但由心分別而有也
決定
T1796_.39.0705b22: 心心處者此心梵云只多是慮知心也
又次干栗太者是處中心也
如二乘入道。
T1796_.39.0705b23: 亦先須得決定心。此決定心。即三昧也。猶得
T1796_.39.0705b24: 決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法之
T1796_.39.0705b25: 樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各有定。
T1796_.39.0705b26: 深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中
T1796_.39.0705b27: 之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
猶有此
T1796_.39.0705b28: 定故得入阿字門。入阿字門故。即能了知眞
T1796_.39.0705b29: 言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得
T1796_.39.0705c01: 無上大果也。佛意言。猶心住定故。得究竟一
T1796_.39.0705c02: 乘如實之見。即能自知是事。不然雖聞無益
T1796_.39.0705c03: 故。此已下正明習定初門也。如上執金剛所
T1796_.39.0705c04: 問。此眞言之心。從何所來去至何處云何得
T1796_.39.0705c05: 果者。今者佛意答言。夫眞言者從自心發。乃
T1796_.39.0705c06: 至欲識眞言行及果報者。亦從心而現。出此
T1796_.39.0705c07: 心外無別法也。所以者何。此漫荼羅名之爲
T1796_.39.0705c08: 淨。以一切衆生自心本來清淨。而以無明蔽
T1796_.39.0705c09: 覆不能了知。若淨此心。即是漫荼羅處。不從
T1796_.39.0705c10: 餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法
T1796_.39.0705c11: 乃至形顯等色萬類差別。莫不從心分別而
T1796_.39.0705c12: 有。今此阿字門亦不從外來。但從心生無別
T1796_.39.0705c13: 來處也。所以者何。以有方便修定故。其心漸
T1796_.39.0705c14: 淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者。即是一切
T1796_.39.0705c15: 諸佛之心。從心輪淨故能現阿字。由入阿字
T1796_.39.0705c16: 門故即是成大果報相。故知此果亦心得。其
T1796_.39.0705c17: 實無人能授與者。由此自覺了而得之也。
T1796_.39.0705c18: 當引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絶。無
T1796_.39.0705c19: 名無相不可示現。以何方便而能得見耶。今
T1796_.39.0705c20: 諸佛爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之
T1796_.39.0705c21: 心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之
T1796_.39.0705c22: 處。即是凡夫内心。最在於中。是汗栗駄心
T1796_.39.0705c23: 也。將學觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者
T1796_.39.0705c24: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。以未
T1796_.39.0705c25: 能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不
T1796_.39.0705c26: 能自了其心如實之相也。是故先當觀此心
T1796_.39.0705c27: 處。作八葉蓮華觀。令開敷諸蕊具足。於此臺
T1796_.39.0705c28: 上。思想阿字而在其中。從此字出無量光。其
T1796_.39.0705c29: 光四散而合爲鬘。猶如花鬘。所以謂之鬘者。
T1796_.39.0706a01: 謂連多花貫穿相續不斷。由合多爲一故名爲
T1796_.39.0706a02: 鬘。此亦如是。合無量光以爲一光之鬘也。何
T1796_.39.0706a03: 故須觀八葉不多不少耶。此有二義。一者一
T1796_.39.0706a04: 切凡夫心處。雖未能自了。然其上自然而有
T1796_.39.0706a05: 八辯。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷。
T1796_.39.0706a06: 即是三昧觀而且便也。然其理者。若觀此八
T1796_.39.0706a07: 葉之花。即得與理相應。此八葉者即是四方
T1796_.39.0706a08: 四隅也。四隅即是如來四智。初阿字門即是
T1796_.39.0706a09: 菩提之心。次暗字即是成無上菩提。次阿
T1796_.39.0706a10: 字是行菩提之行。次惡字即是大涅槃。其餘
T1796_.39.0706a11: 四隅之葉即是四攝法更問
其相
先從阿字門發菩
T1796_.39.0706a12: 提心即是眞
言來處
次知彼果更問次
第之意
次由此是字輪
T1796_.39.0706a13: 四阿字義。欲成大果報故。而修如來之行。
T1796_.39.0706a14: 以修行故而得證大涅槃。證大涅槃故能見
T1796_.39.0706a15: 心性。即知此心法界之體本來常寂滅相。故
T1796_.39.0706a16: 末後噁字門也。所以云蕊具足者。亦有其意。
T1796_.39.0706a17: 謂此蓮華三昧之心若開敷時。無量法門無
T1796_.39.0706a18: 不具足。謂六度十八空三十七品禪定解脱。
T1796_.39.0706a19: 百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊
T1796_.39.0706a20: 無不具足也。當知一切法門。皆是從心而有
T1796_.39.0706a21: 也。念彼蓮華處。謂於彼蓮臺之上觀於阿字
T1796_.39.0706a22: 故。名坐上也。周遍普照明衆生類故者。觀此
T1796_.39.0706a23: 花鬘之光。若現前時。即從此心生寂照之光。
T1796_.39.0706a24: 普照一切衆生之類。一切衆生亦有如是之
T1796_.39.0706a25: 性。但由無明覆故。不識自心之性。故不得如
T1796_.39.0706a26: 是自在之用。若自了心源之時。亦能如是普現
T1796_.39.0706a27: 色身十方。教化如佛無異也。云衆生者。謂彼
T1796_.39.0706a28: 以無明故。乘業而生即受四生之報。以乘業
T1796_.39.0706a29: 而生故名衆生也。今欲散彼衆生。令盡識心
T1796_.39.0706b01: 之實相。開彼華臺令得佛之知見。知見者如
T1796_.39.0706b02: 俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入
T1796_.39.0706b03: 阿字門也。又言坐上者亦含多意。或言花坐
T1796_.39.0706b04: 或言自身坐時。或是成就大漫荼羅者。漫荼
T1796_.39.0706b05: 羅中作此觀行入阿字門。即能見光明普現色
T1796_.39.0706b06: 身。而作種種佛事也。然行者初學觀時。心未
T1796_.39.0706b07: 純熟未得現前。當先畫作妙蓮。如上所説極
T1796_.39.0706b08: 令微妙。兼置阿字常現前觀之。當於圓明中
T1796_.39.0706b09: 畫也。此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字
T1796_.39.0706b10: 圓光。於中諦觀久久。即能現前分明見。既於
T1796_.39.0706b11: 外處見已。迴觀自心。於圓明中而觀阿字。如
T1796_.39.0706b12: 阿字者當知麼等諸字例可解也
行者内觀
T1796_.39.0706b13: 具足純熟見阿字時。其光從心中四散。普遍
T1796_.39.0706b14: 十方一切佛刹。此光從頂至足。周匝環繞行
T1796_.39.0706b15: 者之身。不可以喩言也。問觀蓮華不觀餘花
T1796_.39.0706b16: 耶。此亦有意。如世蓮華出淤泥之中。生處雖
T1796_.39.0706b17: 惡。而蓮華體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
T1796_.39.0706b18: 染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
T1796_.39.0706b19: 量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實。皆生其中。
T1796_.39.0706b20: 即是如來平等大慧之光也。千電集會者。如
T1796_.39.0706b21: 世間一電之光。尚不可諦觀。以映奪人眼故。
T1796_.39.0706b22: 況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾
T1796_.39.0706b23: 盛之意也。然此光從心遍此之時。即能普遍
T1796_.39.0706b24: 一切世界一切衆生應度之者。皆現其前。以
T1796_.39.0706b25: 其所喜見身。赴機演説妙法令其得度。皆實
T1796_.39.0706b26: 不虚矣。如世明鏡中現種種形。然有所不照
T1796_.39.0706b27: 不能普現。淨心之鏡則不如是。十方無礙圓
T1796_.39.0706b28: 現法界。但借以爲譬。然實不可爲比也。行者
T1796_.39.0706b29: 見圓明阿字時。能遍諸方而行佛事。然亦寂
T1796_.39.0706c01: 然無所動作。由如水月隨器不同一時頓能現
T1796_.39.0706c02: 也。然以智慧觀之。若水性不明月亦不現。水
T1796_.39.0706c03: 雖澄淨。而無月者亦不能現。無有去來而現
T1796_.39.0706c04: 前明白。但縁合有耳。復次如月出時。雖能成
T1796_.39.0706c05: 就四天下萬物之類皆令得益。然亦不作是
T1796_.39.0706c06: 念。能普照萬物而生長之。行者觀於自心亦
T1796_.39.0706c07: 復如是。同彼水月而現衆像也。從此品以前
T1796_.39.0706c08: 説眞言之果。從此品以後。次第明修行入證
T1796_.39.0706c09: 之方便。從此爲首也。此中復有坐起威儀衆
T1796_.39.0706c10: 多祕法。下別出之。此經聖者所祕。故不明白
T1796_.39.0706c11: 次第説也。如上觀八葉及阿字門。先用淨除
T1796_.39.0706c12: 自心華臺得現。今欲令彼長養滋茂成大果
T1796_.39.0706c13: 報。更明方便觀&MT00140;字門也。前入阿字門雖云
T1796_.39.0706c14: 了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入&MT00140;
T1796_.39.0706c15: 字門。此是三昧。將用成就菩提心也。如世蓮
T1796_.39.0706c16: 華依水而長。若無水者不久枯朽。行者菩提
T1796_.39.0706c17: 之心亦復如是。若無三昧之水灌注其心。即
T1796_.39.0706c18: 亦不得滋榮開剖也。此&MT00140;字當觀在頂上骨縫
T1796_.39.0706c19: 四方會處。令字正面著之直立頭。後更有祕
T1796_.39.0706c20: 密觀法。又別也。觀字點爲行者頭。餘爲身分
T1796_.39.0706c21: 四支也問水從阿字下
流入別字不
以行者未識自心故。方
T1796_.39.0706c22: 便令識。先觀蓮華。又以定水滌淨其心。令此
T1796_.39.0706c23: 阿字明白徹見之時。六根諸垢皆總清淨。由
T1796_.39.0706c24: 六根純淨無垢故。心性無垢猶如水精淨月
T1796_.39.0706c25: 之光。當知此即名見。見者即是成就。成就者
T1796_.39.0706c26: 即是體同法界。當知此法界本來寂然。一切
T1796_.39.0706c27: 衆生世界之所依持。猶如有情依世界。乃至
T1796_.39.0706c28: 地輪依水。水依風風依空空爲一切依止而無
T1796_.39.0706c29: 所依也。法界亦爾。以衆生無明垢故。不能自
T1796_.39.0707a01: 了。今以六根淨故。即明見也。未見時更有方
T1796_.39.0707a02: 便。亦在別品中。又非直觀此二字也。行者自
T1796_.39.0707a03: 觀時。更以諸字令普遍支分。明是作時。事事
T1796_.39.0707a04: 明了即成持明人也。以能自直用此諸字門
T1796_.39.0707a05: 故。成持明仙。又此法界云見者。非是有得
T1796_.39.0707a06: 見。以無垢故即能見。見即是法界體也。如鏡
T1796_.39.0707a07: 淨故萬像自現。而不作如是分別。我能見彼
T1796_.39.0707a08: 彼是所見。亦不分別去來之相。但縁合見耳。
T1796_.39.0707a09: 一切衆生皆亦同此法界之體。若如是見之時。
T1796_.39.0707a10: 即是悉地之相。能普現色身。示無盡莊嚴藏
T1796_.39.0707a11: 也。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得
T1796_.39.0707a12: 大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之
T1796_.39.0707a13: 坐處也謂佛住
處也
如上見時。猶未名究竟成就之
T1796_.39.0707a14: 見也。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上
T1796_.39.0707a15: 置此二字。光明如燈赤炎光輝。行者當坐時
T1796_.39.0707a16: 少屈其頸。以此無垢光明而内觀照其心。猶
T1796_.39.0707a17: 此囉字故。能見心性也。低咽當不令太曲又
T1796_.39.0707a18: 不太直。此有二義。一即調身不生病苦。以坐
T1796_.39.0707a19: 太曲太直即四大不調和故。二者爲淨眼根
T1796_.39.0707a20: 速達心源故。此囉字門者。即淨知見之明燈。
T1796_.39.0707a21: 由此智同觀心蓮臺之實相故。速得成。又坐
T1796_.39.0707a22: 時舌亦不得著上齶及太垂著下。當處中也。
T1796_.39.0707a23: 如是淨眼觀於自心。亦無能所等相。但因縁
T1796_.39.0707a24: 具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之
T1796_.39.0707a25: 相。此行從心而生。心爲照明能見如來之道。
T1796_.39.0707a26: 行即是道也。道者即是行及果報也。非但我
T1796_.39.0707a27: 如是説。三世如來所説亦復無異也。如上所
T1796_.39.0707a28: 説眞言方便乃至此心處。無垢清淨猶如圓鏡
T1796_.39.0707a29: 現前。當知此即是先佛共所宣説眞實之
T1796_.39.0707b01: 心也。如是心性。常恒安住無有變易不可破
T1796_.39.0707b02: 壞。即是諸佛大般涅槃。故名眞實也。以囉字
T1796_.39.0707b03: 門等淨此心故。生眞實智慧光。故即見古佛
T1796_.39.0707b04: 所行之道。所謂祕密藏眞言也。行者見此
T1796_.39.0707b05: 眞言道之時。識亦發光。識謂六識也。如小乘
T1796_.39.0707b06: 中説心意識。但是名之差別。大乘即有別相。
T1796_.39.0707b07: 謂六識身。但是三縁和合。不能決定了知諸
T1796_.39.0707b08: 法。能分別者是心也。以心淨故六識亦皆光
T1796_.39.0707b09: 明輝發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢
T1796_.39.0707b10: 所染。若人瑩冶。漸去麁垢乃至轉明。即能無
T1796_.39.0707b11: 礙雨降諸寶光色無比。衆生六識亦爾。以心
T1796_.39.0707b12: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T1796_.39.0707b13: 淨也。彼持眞言行者。如是見心性時。即是見
T1796_.39.0707b14: 於正覺兩足之尊。永離邪倒名之爲正。以此
T1796_.39.0707b15: 正知見現覺諸法也。人天二足中尊名兩足
T1796_.39.0707b16: 更勘
經釋
所以者何。若離此心性。更於諸處見於
T1796_.39.0707b17: 如來。無有是處也。行者見此心佛之時。即名
T1796_.39.0707b18: 悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉地有
T1796_.39.0707b19: 衆多種。或世間或出世間或無量差別。今此
T1796_.39.0707b20: 成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
T1796_.39.0707b21: 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見
T1796_.39.0707b22: 此心時即是見如來句。知一切法皆如十喩。
T1796_.39.0707b23: 不生不滅性常不生。得此眞實之智。見於實
T1796_.39.0707b24: 相也。雖如是説。然行者猶未即能究竟明了
T1796_.39.0707b25: 見於心性。更有明了方便。所謂轉囉字爲覽
T1796_.39.0707b26: 字也。前於月中作觀阿字而觀於心。今更
T1796_.39.0707b27: 轉此囉字令作覽字。還如前小低其咽。令不
T1796_.39.0707b28: 太曲直。舌亦高下得所。而觀於心中阿字也。
T1796_.39.0707b29: 此之囉字是相義。上有點是大空三昧。所謂
T1796_.39.0707c01: 第一無相之法。諸相本空也。以一切相者皆
T1796_.39.0707c02: 是不堅固法。以此相當體不生故。同於大空。
T1796_.39.0707c03: 即是堅固實相之法。如是思惟一切空句與
T1796_.39.0707c04: 理相應。即是不死句。不死句即是諸佛常住
T1796_.39.0707c05: 之身也。由此覽字方便離一切相。即是常身。
T1796_.39.0707c06: 常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智
T1796_.39.0707c07: 五通。成持明悉地明等長壽童子。未得持誦
T1796_.39.0707c08: 者。乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也。
T1796_.39.0707c09: 謂一切三乘功徳。下至五神通長壽等事。離
T1796_.39.0707c10: 覽字無相之門無有得義。所以者何。若人心
T1796_.39.0707c11: 著於相則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至
T1796_.39.0707c12: 世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等
T1796_.39.0707c13: 尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛説
T1796_.39.0707c14: 三乘世間一切功徳利益。皆從無相法中而得
T1796_.39.0707c15: 成辦。如神通有多種。若行者以心離相無著
T1796_.39.0707c16: 故。乃至能得二乘五通。若更深修。乃至能得
T1796_.39.0707c17: 菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。
T1796_.39.0707c18: 比於二乘之通。如用日光等彼螢火也。持明
T1796_.39.0707c19: 者。謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊
T1796_.39.0707c20: 一切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此
T1796_.39.0707c21: 離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此
T1796_.39.0707c22: 即是入於菩薩地也。長壽。謂於壽自在常住
T1796_.39.0707c23: 世間。利益衆生親近諸佛。童子。謂壽無量歳
T1796_.39.0707c24: 常如十六童子。容色鮮妙。亦是持明仙也。經
T1796_.39.0707c25: 意言。若不隨順如是離一切相法門。此仙尚
T1796_.39.0707c26: 不可致。何況究竟法身不思議業。眞言智發
T1796_.39.0707c27: 起眞實智。是極上一切諸佛財富者。以入覽
T1796_.39.0707c28: 字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大
T1796_.39.0707c29: 慧眞實之智。如是眞言之智。於一切法中最
T1796_.39.0708a01: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用
T1796_.39.0708a02: 義。如是智寶財其數無量。自在受用成辦佛
T1796_.39.0708a03: 事普施衆生。即是法華大長者義也。菩薩救
T1796_.39.0708a04: 世者乃至二乘。遊渉土地住諸佛刹。有所宣
T1796_.39.0708a05: 説示現。亦皆由此法門。乃至由此行故得成
T1796_.39.0708a06: 無上道也。故經云。離一切相則名諸佛也。悉
T1796_.39.0708a07: 地成就品竟悉地是眞言妙果爲此果故而修
因行故此中成就者是作業成就
如上金
T1796_.39.0708a08: 剛手問佛眞言去來之相及行。果佛已答竟
T1796_.39.0708a09:   轉字輪漫荼羅行品第八
T1796_.39.0708a10: 如來復觀察大衆。以大慈悲修習眼觀察衆
T1796_.39.0708a11: 生界者。大衆。即是十佛刹土微塵數金剛等
T1796_.39.0708a12: 會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼。而
T1796_.39.0708a13: 觀世界亦有意懷。所謂復將宣説微妙方便。
T1796_.39.0708a14: 令一切世間皆蒙大益也。如是觀已。入甘露
T1796_.39.0708a15: 生三昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天
T1796_.39.0708a16: 甘露而得飮之。即時不老不死。一切諸患疾
T1796_.39.0708a17: 苦無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此
T1796_.39.0708a18: 三昧亦如是。若得聞思修行者即得出世間
T1796_.39.0708a19: 第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。從
T1796_.39.0708a20: 此定起。復説一切三世無礙力者。三世無有
T1796_.39.0708a21: 能破壞者。此明力如是也。破除一切無明煩
T1796_.39.0708a22: 惱之闇故。名之爲明。然明及眞言義有差別。
T1796_.39.0708a23: 若心口出者名眞言。從一切身分任運生者。
T1796_.39.0708a24: 名之爲明也。由増長義故女聲呼之。如王以
T1796_.39.0708a25: 尊位故其妃亦復尊重。故云明妃也。如上金
T1796_.39.0708a26: 剛手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問。中
T1796_.39.0708a27: 間他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽
T1796_.39.0708a28: 字門義已略説訖。今依前。佛爲修眞言行者。
T1796_.39.0708a29: 欲令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生
T1796_.39.0708b01: 三昧起。説此明妃也
T1796_.39.0708b02: 伽伽那三迷等空
阿鉢羅底三迷
薩嚩怛多
T1796_.39.0708b03: 掲多一切如
來也
三曼多奴掲底與諸如來同至
所住也更問
伽伽
T1796_.39.0708b04: 那三迷等空
重言
縛羅落叉&MT03265;縛羅勝願也
落叉相也
T1796_.39.0708b05: 伽伽那三迷者。伽伽是行義。重言行者。明即
T1796_.39.0708b06: 此行即無所有。則行無行也。先指次破壞也。
T1796_.39.0708b07: 謂此無相無礙之法。於空無量無礙無所不
T1796_.39.0708b08: 遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如
T1796_.39.0708b09: 空者。即是無過患無功徳。今此中雖無相無礙
T1796_.39.0708b10: 猶如虚空。而具一切如來眞實功徳。無所不
T1796_.39.0708b11: 備。故次明第二句義也。雖擧此空爲況。然有
T1796_.39.0708b12: 無量無邊離相之徳。非虚空所能喩也。此功
T1796_.39.0708b13: 徳者。即是等於如來。是一切如來所至之處也
T1796_.39.0708b14: 第三句
也更問
次復言伽伽那三迷者。雖具萬徳而無
T1796_.39.0708b15: 所表示。同於大空故重言也更問
句義
此中云無礙
T1796_.39.0708b16: 力者。不可破壞義亦是無相義。以無礙無相故
T1796_.39.0708b17: 不可破壞也。佛於三昧中現此明妃也。口説
T1796_.39.0708b18: 名眞言陀羅尼男聲
身現曰明。以此善男子明
T1796_.39.0708b19: 妃如來身無二境界。由是力故。佛菩薩大名
T1796_.39.0708b20: 稱。得無礙法。能苦除滅者。言此明妃者即同
T1796_.39.0708b21: 如來之身。若不悟此理無由成佛。若證無相
T1796_.39.0708b22: 無礙理。即是於法而得自在成就菩提。如是
T1796_.39.0708b23: 無相。即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知
T1796_.39.0708b24: 之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩。由
T1796_.39.0708b25: 入此門故。遍於法界普門示現。成就衆生無
T1796_.39.0708b26: 有窮盡也。是故得大名稱聞於十方。故云大
T1796_.39.0708b27: 名稱也。得無礙法者。以無障無相無罣礙故。
T1796_.39.0708b28: 能除一切衆生身口之苦。眞實不虚。皆令究
T1796_.39.0708b29: 竟至於無上大菩提樂也。猶不了眞諦故言
T1796_.39.0708c01: 無明。由無明故。即有諸行而生種種諸苦。雖
T1796_.39.0708c02: 菩薩入於地位。然由未了如來甚深祕密之
T1796_.39.0708c03: 境。即是微細無明亦復是苦。今佛爲彼等故。
T1796_.39.0708c04: 咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除無
T1796_.39.0708c05: 明苦。即是與其不思議解脱諸佛無量無邊
T1796_.39.0708c06: 功徳現法之樂也。妃者。如世女人能生男女。
T1796_.39.0708c07: 令種胤不絶。此明能生一切如來所有功徳。
T1796_.39.0708c08: 故義云妃也。行者修眞言行時。雖如上有種
T1796_.39.0708c09: 種方便。然須持此明妃。若不爾者衆徳不具
T1796_.39.0708c10: 也。時毘盧遮那諸佛。尋念我始初不生金剛
T1796_.39.0708c11: 執力故。告上首執金剛言者。如來從甘露生
T1796_.39.0708c12: 三昧起已。尋念我本初不生一切佛身。由不
T1796_.39.0708c13: 生故即與諸佛無二體。故如是取本不生阿
T1796_.39.0708c14: 字。加持自身及執金剛而告之也。以不生
T1796_.39.0708c15: 持之也。如是思念已。方便告上首諸金剛也。
T1796_.39.0708c16: 上首者。非但祕密主。一切皆入阿字門。即是
T1796_.39.0708c17: 言體主而已。十佛刹土諸執金剛皆是上
T1796_.39.0708c18: 首也。諦聽善男子。字輪轉名漫荼羅行品中
T1796_.39.0708c19: 廣。眞言門修行菩薩。作佛事能住彼前者。輪
T1796_.39.0708c20: 謂阿字門。此一字中入一切字。入此一字。於
T1796_.39.0708c21: 一切法旋轉無礙也。如世人之輪。不轉則已
T1796_.39.0708c22: 轉則無有窮盡。尋其首尾亦不可了知。故名
T1796_.39.0708c23: 輪也。又如世間之輪。若旋轉時。能斷一切草
T1796_.39.0708c24: 木之類。隨彼根莖枝葉。遇此輪者無不摧破。
T1796_.39.0708c25: 何以故。以邊刃利故。此阿字輪亦復如是能
T1796_.39.0708c26: 除一切無明煩惱。隨彼所聞無不摧滅也。漫
T1796_.39.0708c27: 荼羅是清淨義。下更釋之。品廣者。此中之義
T1796_.39.0708c28: 能遍一切處。品者只是一分之名也。廣義如
T1796_.39.0708c29: 輪無有斷盡。然此一分之經。亦不離此輪。故
T1796_.39.0709a01: 以爲名也。諸品皆云廣者准此即是言略故一分
義廣故無盡也
T1796_.39.0709a02: 本不生者即是阿字輪。入此輪即是與諸佛
T1796_.39.0709a03: 同體無二也。佛爲成就修眞言行菩薩故。欲
T1796_.39.0709a04: 説此阿字輪。而先歎其功徳。若得此輪。能
T1796_.39.0709a05: 令諸菩薩普門示現。以一切衆生所喜見身。
T1796_.39.0709a06: 普住其前而化度之。以大因縁而作佛事。故
T1796_.39.0709a07: 云住彼前也。爾時執金剛頂禮佛。金剛旋下
T1796_.39.0709a08: 相應。下金剛蓮花坐已歎佛者。此菩薩。以
T1796_.39.0709a09: 金剛杵上而有蓮華臺。以此爲坐也。金剛即
T1796_.39.0709a10: 是諸佛智印。此佛智印。大漫荼羅之臺故有
T1796_.39.0709a11: 所表也。如擲金剛慧虚空中。迴轉而下於地。
T1796_.39.0709a12: 此菩薩亦爾。聞佛更説阿字輪故。歡喜踴躍。
T1796_.39.0709a13: 即時此臺。於金剛上旋轉無量。從坐而下爲
T1796_.39.0709a14: 佛作禮。當下時。與擲杵空中迴旋而下相似。
T1796_.39.0709a15: 故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞
T1796_.39.0709a16: 法恭敬故。下地致敬也。歸命菩提心者。即是
T1796_.39.0709a17: 歸命一切衆生心也如上云此
心菩
歸命菩提心
T1796_.39.0709a18: 發生者。又復頂禮能發生此心者即是淨菩提心
入明門者也
T1796_.39.0709a19: 稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行
T1796_.39.0709a20: 體即是其地地及波羅蜜也。敬禮先造作者。
T1796_.39.0709a21: 以一切衆生。雖有此菩提之心而不能自了
T1796_.39.0709a22: 故。歸命古昔發心成果轉示衆生者。念大恩
T1796_.39.0709a23: 故又更禮拜也。重言歸命頂禮者。此義大同
T1796_.39.0709a24: 小異。重言者恭敬深至故爾也。如此歎佛已
T1796_.39.0709a25: 復請者。如世人養蠶爲利故而善養之。此亦
T1796_.39.0709a26: 如是。爲請佛更説深義。自利利他故。先歎佛
T1796_.39.0709a27: 也。空證。即是證於無相無礙平等之法也。白
T1796_.39.0709a28: 佛言世尊。唯願法王宣説。哀愍我及一切衆
T1796_.39.0709a29: 生故。法王者。於法自在故名爲王。願哀愍我
T1796_.39.0709b01: 及護念我。及爲利衆生故。爲法王哀愍我故。
T1796_.39.0709b02: 護念我故爲衆生利故。如説修眞言行者令得
T1796_.39.0709b03: 圓滿故。願佛更説阿字輪也。圓滿者。隨彼上
T1796_.39.0709b04: 中下行。各隨性分而得利益。皆當成就妙果
T1796_.39.0709b05: 也。次佛告祕密主言。我初。諸最勝佛世所依
T1796_.39.0709b06: 稱號者。將説祕藏。先自歎徳。以此法難信故。
T1796_.39.0709b07: 如將説法華亦同歎也。本初即是壽量義
T1796_.39.0709b08: 世所依者。如一切草木皆依於地而得増長。
T1796_.39.0709b09: 又如商人依於導師。入海者依於船師。病苦
T1796_.39.0709b10: 者歸依大醫。此有多門皆當説。今佛亦爾。
T1796_.39.0709b11: 爲一切依也。然更有深意。雖云自歎即是説
T1796_.39.0709b12: 法意也。如梵音云我者。於中即有阿聲
T1796_.39.0709b13: 本不生義也。此常住不生之體。即是一切之
T1796_.39.0709b14: 所依止也。稱號者我覺此不生故。一切世
T1796_.39.0709b15: 人稱號爲佛。非平等法界有如是名也。説
T1796_.39.0709b16: 法無等比。此無比中。諸外道所説皆是有上
T1796_.39.0709b17: 之法。故云有比。凡一切不了内證祕密法者。
T1796_.39.0709b18: 皆是外道也。由佛説此無可等比況喩法故。
T1796_.39.0709b19: 説法亦無比也。又此中我ma又麼聲即是不
生義也亦是歎
T1796_.39.0709b20: 中説法
更問也
本寂無有上者。此本字中即有阿聲。即
T1796_.39.0709b21: 不生義。以不生故即是不滅。是故本來寂然。
T1796_.39.0709b22: 此法第一微妙更無過也。能寂諸根故。六根
T1796_.39.0709b23: 常淨諸惡永滅故云寂也。此阿字即是一切
T1796_.39.0709b24: 佛心也。今佛偈中説此阿字者。即是説自證
T1796_.39.0709b25: 法中一切語意中。雖有所説。然此内證之境
T1796_.39.0709b26: 終不可了知。由自證法不可説故。佛雖自歎
T1796_.39.0709b27: 美。即是稱歎此阿字也。以此字本初以來是
T1796_.39.0709b28: 所依。今説此自證之法。非彼二乘外道之
T1796_.39.0709b29: 境。於彼法中無可喩況之者。故云無比也。如
T1796_.39.0709c01: 飮水者冷熱自知。尚不可爲不飮人説。況如
T1796_.39.0709c02: 來境耶當引
深密
然佛以加持力故。説此不可説
T1796_.39.0709c03: 不可説之法。令金剛藏等皆得知之。此事即
T1796_.39.0709c04: 爲希有也云本寂者當知本來寂滅之法一切
二乘外道中所無非彼心境所及也
由加持
T1796_.39.0709c05: 故。執金剛并諸菩薩。佛菩提座勝願能現。謂
T1796_.39.0709c06: 佛説此偈已。以佛神力加之。爾時諸金剛菩
T1796_.39.0709c07: 薩即能現菩提座也。此座者。但以世間意説。
T1796_.39.0709c08: 但是座處耳。然西方名此座爲滿荼。滿荼者。
T1796_.39.0709c09: 是堅固義是不動義。是更無等比義是遍周法
T1796_.39.0709c10: 界義。今現此菩提坐。亦如酪中現蘇。諸味共
T1796_.39.0709c11: 會一處而不相離
加持故能現也。此座即
T1796_.39.0709c12: 是如來功徳之所莊嚴。無量大願之所成就。
T1796_.39.0709c13: 即同佛身。普現一切衆生界中而作佛事。故
T1796_.39.0709c14: 云勝願也。佛虚空如無戲論。從行無二與理
T1796_.39.0709c15: 相應相。成就是業者。即此座者。猶如虚空
T1796_.39.0709c16: 離一切分別。雖諸菩薩如是修行種種方便。
T1796_.39.0709c17: 然亦無二無別。不離如是妙理。故云理相應
T1796_.39.0709c18: 也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座無二
T1796_.39.0709c19: 無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也。于
T1796_.39.0709c20: 時佛諸支分身。皆悉出現是字。於一切世間
T1796_.39.0709c21: 出世間聲聞縁覺靜慮及觀。悉地成就勤修
T1796_.39.0709c22: 者。謂遍佛身分。佛身分皆現此阿字眞言。此
T1796_.39.0709c23: 阿字門。即是世出世間二乘定觀等之慧命
T1796_.39.0709c24: 攝心不散名定次當觀照如行者初攝心
時觀圓明等是觀也以下義勢常相連也
如壽一
T1796_.39.0709c25: 字。諸壽同種子同命同依處同救度同現者。
T1796_.39.0709c26: 如上世出世間一切所作妙業。阿字即爲彼
T1796_.39.0709c27: 命。如人若無命。根一切作事皆悉棄廢。一切
T1796_.39.0709c28: 世出世間功徳定慧等亦爾。若離阿字門。即
T1796_.39.0709c29: 不得増益成就。如彼死人無所能爲。復阿字
T1796_.39.0710a01: 是開口聲也。若無阿聲即不能開口。口若不
T1796_.39.0710a02: 開者一切字皆無。是故阿字爲一切字之種
T1796_.39.0710a03: 子。當知一切萬行亦如是。以阿字門而爲種
T1796_.39.0710a04: 子。若離阿字亦不成也。同依處者。如衆生等
T1796_.39.0710a05: 若無大地則無住處。此阿字門亦如是。若離
T1796_.39.0710a06: 阿字即無所依處也。救度亦同者。當知阿字
T1796_.39.0710a07: 門。即是一切世間之大救護也。末後云現者
T1796_.39.0710a08: 如上佛爲菩薩大衆現金剛座故。此一切勝義
T1796_.39.0710a09: 皆能悉現也。次即説此眞言門。謂南謨三曼
T1796_.39.0710a10: 多佛陀喃敬禮普遍
佛等也
此正是阿
字眞言門
善男子此眞言
T1796_.39.0710a11: 者。十方諸佛以法身同所加持。諸有修行之
T1796_.39.0710a12: 者。以此眞言故。即能作諸佛事。乃至普現色
T1796_.39.0710a13: 身。爲一切衆生界開示佛之智慧。如佛能作
T1796_.39.0710a14: 是事。此阿字門亦能如是作之。當此彼體即
T1796_.39.0710a15: 同一切佛身也。阿字門一切法轉者。由轉此
T1796_.39.0710a16: 阿字。即成種種功徳也。從此阿字門修行轉
T1796_.39.0710a17:
是故祕密主。眞言門菩薩等。欲見諸佛
T1796_.39.0710a18: 謂欲見一切
佛淨法身也
欲供養者謂遊一切佛刹供養
承事聞法修行也
欲證
T1796_.39.0710a19: 發菩提心者謂證菩提
令心淨也
欲與諸菩薩同會者
T1796_.39.0710a20: 那羅延菩薩等等共
一處受現法樂也
欲利衆生者謂如毘盧遮那常爲
一切衆生作大佛事
T1796_.39.0710a21: 種種成
就之也
欲求悉地者此中最上成就所謂佛身
尚可疾得況餘成就耶
欲求
T1796_.39.0710a22: 一切智智者然此阿字門一切義利無不成辨以要
言之欲求一切智智亦決定當得也
T1796_.39.0710a23: 諸佛心勤而修之者。佛言。如上所列之事。汝
T1796_.39.0710a24: 欲求者更無他術。但當勤修此阿字之門也。
T1796_.39.0710a25: 爾時毘盧遮那佛。此大悲胎藏生漫荼羅王。
T1796_.39.0710a26: 敷置諸本尊位。定三昧神通眞言行不思議
T1796_.39.0710a27: 法説者。如前以廣説敷置漫荼羅位。今何以
T1796_.39.0710a28: 更説。此有多義。欲更開發一類衆生故。令前
T1796_.39.0710a29: 已聽聞者倍得明了故。前雖説諸位地。然尚
T1796_.39.0710b01: 未普周遍。今更説令無所闕乏故。又前但説
T1796_.39.0710b02: 其名。由多未説形状。今更説令具足故。何故
T1796_.39.0710b03: 不併説之。而更分折於此處説耶。於此亦有
T1796_.39.0710b04: 意。乃至深樂法者。猶不頓爲説之欲令發起
T1796_.39.0710b05: 珍重之心。漸漸開道也。復次若但以圖畫尊
T1796_.39.0710b06: 容。用爲眞實者。如彼畫師等。亦可成就阿闍
T1796_.39.0710b07: 梨功徳。然不但以圖畫故。而得成彼眞言之
T1796_.39.0710b08: 行。當須一一與三昧神通相應。方名不思議
T1796_.39.0710b09: 行。今佛欲開示彼之故。云三昧等法説也。謂
T1796_.39.0710b10: 與三昧神通相應而説之也 彼阿闍梨一切
T1796_.39.0710b11: 智門阿字住。取線禮一切佛者。如上已説。中
T1796_.39.0710b12: 心作阿字及眼作囉字等。前品已具説。今欲
T1796_.39.0710b13: 作壇。先須住此三昧令與理相應。以相應之
T1796_.39.0710b14: 智而運布規量也。凡合繩。當令得所不得
T1796_.39.0710b15: 緩。若不調者。令師及弟子多病爲障所嬈。若
T1796_.39.0710b16: 用時斷絶。亦令致損耗也。次當知方所者。所
T1796_.39.0710b17: 以先謂審定方面者。若弟子臨修時錯誤。或
T1796_.39.0710b18: 謂東爲西等。即爲障者之所得便也。次禮一
T1796_.39.0710b19: 切佛者。即是禮於阿字眞言之體也。師禮已
T1796_.39.0710b20: 在壇巽地北向。弟子艮方南向。引繩相對。次
T1796_.39.0710b21: 師引繩轉向乾維東向。弟子迴身西向。次弟
T1796_.39.0710b22: 子右迴至坤維北向。師迴身南向。次師右迴
T1796_.39.0710b23: 還至巽地西向。弟子迴身東向。即四方位竟
T1796_.39.0710b24: 也。弟子次更至乾地維向巽。師與相對。即定
T1796_.39.0710b25: 乾巽隅竟云云更
問也
凡定四方。必須如前審諦
T1796_.39.0710b26: 不得移易。若定四隅及中心十字界者。但令
T1796_.39.0710b27: 逐便右轉。不令妨礙即得也。如是作已阿闍
T1796_.39.0710b28: 梨復於瑜伽中。轉於心中阿字而作縛字。如
T1796_.39.0710b29: 前布置。囉字等方便不異於前。但改心中阿
T1796_.39.0710c01: 字。即成金剛薩埵身也。亦復觀想己身即同
T1796_.39.0710c02: 彼身。執持如來智印也。雖改阿字爲嚩。然亦
T1796_.39.0710c03: 不相離。何以故。由不生故。即是本來無有繋
T1796_.39.0710c04: 縛。體一門異也。如上引繩。猶未至地拼之。既
T1796_.39.0710c05: 作此觀。即與弟子。更入中台之中。還如上引
T1796_.39.0710c06: 繩准前次第。於中台定方所也。如上。無二相
T1796_.39.0710c07: 應形如來形空性形者。轉相釋也。歎此無二
T1796_.39.0710c08: 形即是如來形。如來形者即是性空形也。
T1796_.39.0710c09: 説。前引線當心。師及弟子相對。引受四方及
T1796_.39.0710c10: 四角十字道。但以繩印持而未下也先以作標
相在四角
T1796_.39.0710c11: 置了方
作也
當知如此定時。頂上想於阿字遍其
T1796_.39.0710c12: 皆如上
説也
然大日如來。入大悲胎藏生三昧。
T1796_.39.0710c13: 此大悲胎藏三昧。豈與前品大悲胎藏漫荼
T1796_.39.0710c14: 羅有異耶。正謂前壇諸方未滿。色像亦復未
T1796_.39.0710c15: 具。故更説也。次定方竟。師想嚩字如上説。於
T1796_.39.0710c16: 遍身分。想自身同執金剛之形。入於中胎如
T1796_.39.0710c17: 前引。線定方所遍即下之拼也更先方定了下拼
耳爲直爾下拼也
T1796_.39.0710c18: 假令中台方六尺者。量半爲三尺。即是台外
T1796_.39.0710c19: 第一院廣狹量也。分此三尺以爲三重即有三
線道也
T1796_.39.0710c20: 第一爲行道。第二爲置供養物處。第三重是
T1796_.39.0710c21: 諸尊坐處。第四是外縁其三重皆等
外縁狹也
計此三尺
T1796_.39.0710c22: 内。均調令得所也。當供養時。師當運心一切
T1796_.39.0710c23: 應來會此。然無圖位坐者。皆於此外縁中供
T1796_.39.0710c24: 養也。次折第二院三尺取半。爲一尺五寸。三
T1796_.39.0710c25: 重院量。亦於中均布四道如上也。次更折一
T1796_.39.0710c26: 尺五寸取半。當七寸五分爲外院量也。亦於
T1796_.39.0710c27: 此七寸半内。均置四道令得所也。第一台外
T1796_.39.0710c28: 門口。即與行道處相連。當取少許用其門位。
T1796_.39.0710c29: 餘通行處以此門
住世天
其三重門外若有寛地。任
T1796_.39.0711a01: 意大作。多侵地無妨也。前漫荼羅中云。第二
T1796_.39.0711a02: 院置釋迦。第三院文殊師利。此文互也。
T1796_.39.0711a03: 先定中胎竟。直向第三院定之。故云第二。非
T1796_.39.0711a04: 是第二。則是第三重也。今此中自有誠文。文
T1796_.39.0711a05: 殊在第二重。釋迦在第三重也。想阿字定外
T1796_.39.0711a06: 院。次想嚩字而作中台。次作第二院想文殊。
T1796_.39.0711a07: 或想嚩字。亦如前遍身分等。次第三院當想
T1796_.39.0711a08: 釋迦。或作婆字也重聲
婆字
經中從定線位語竟。
T1796_.39.0711a09: 至定色以來。解由未明了未記更問
之也
經云。復次
T1796_.39.0711a10: 毘盧遮那我加持彼印。廣法界尋念彩色下
T1796_.39.0711a11: 者。謂下綵色時。阿闍梨當想毘盧遮那如來
T1796_.39.0711a12: 或彼印。此印即是廣大法界之印也爾時當想
自身即是
T1796_.39.0711a13: 大日
如來
如是想已先下白色。爾時阿闍梨自想其
T1796_.39.0711a14: 身即是法界。法界之體明白無染也。如是想
T1796_.39.0711a15: 念時。非直我身如是。一切有情亦復如是。即
T1796_.39.0711a16: 淨除同如來。亦一切過離者。自身等如來謂白
T1796_.39.0711a17: 色也。白是法體離一切過。然所云一切有情。皆
T1796_.39.0711a18: 同妙法界者。當以何法得之。然此非無方便
T1796_.39.0711a19: 也。謂囉字門。入此字時。即能令己身及弟子
T1796_.39.0711a20: 乃至一切衆生。究意皆等如來法界身。永離
T1796_.39.0711a21: 諸過也。故次云想羅字。其字色白如車磲
T1796_.39.0711a22: 商佉即是寶貝也
其色潔白第一
師云。此中即有阿字有嚩字也。
T1796_.39.0711a23: 故囉字白色。想字炎光。寂然光出如乳。以此
T1796_.39.0711a24: 清淨成無垢色離一切過也。及君陀花是西方
花也亦
T1796_.39.0711a25: 鮮白無
比也
或如皓月之状。其字之焔亦白。寂然恬
T1796_.39.0711a26: 定而曜光明。如是想時又誦囉字。至百遍或
T1796_.39.0711a27: 千遍方下色也。凡加持色法。先於色中
T1796_.39.0711a28: 字。字成已即轉爲佛也。此有二種。阿利荼。謂
T1796_.39.0711a29: 左手當胸上爲拳。而申風指直堅。右臂如撃
T1796_.39.0711b01: 物。直申擧之。其左脚向前。右脚去三尺以來
T1796_.39.0711b02: 長引。即是也。白朱黄青皆用之。當想佛形而
T1796_.39.0711b03: 作此印也。凡作印有二種威儀。若立作印皆
T1796_.39.0711b04: 須作此威儀也。四佛作寂然之形用此印也。
T1796_.39.0711b05: 第二下赤色應記之者。明言阿闍梨當審諦
T1796_.39.0711b06: 也。將下赤色時。當想ra@m字。此字照明如日初
T1796_.39.0711b07: 出之色。或赤或黄。此即赤黄雜也。此光明
T1796_.39.0711b08: 照赫奕。此字即是寶幢佛字也。此是無能降
T1796_.39.0711b09: 伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤
T1796_.39.0711b10: 色囉字安點加之不合是阿字也義
合用羅字加點耳
餘方便准前
T1796_.39.0711b11: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
T1796_.39.0711b12:
T1796_.39.0711b13:
T1796_.39.0711b14:
T1796_.39.0711b15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
T1796_.39.0711b16:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0711b17:   轉字輪漫荼羅行品第八之餘
T1796_.39.0711b18: 次下黄色時。當想ka字作眞金色。其焔亦然。
T1796_.39.0711b19: 是金色牟尼佛也牟尼是
佛都
義是作業義。以
T1796_.39.0711b20: 無作故永離諸過。住此三昧害諸毒光明一
T1796_.39.0711b21: 切遍也。當入定依教者用意諦觀不
散亂意也
次下青色
T1796_.39.0711b22: 時。當想摩字。彼上思惟麼字。謂於青色上想
T1796_.39.0711b23: 之也。即是度生死義。釋迦牟尼也。此佛坐於
T1796_.39.0711b24: 大菩提座。一切佛用此字。除衆生恐怖也。而
T1796_.39.0711b25: 降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪有青蓮之
T1796_.39.0711b26: 色。西方名虹爲帝釋宮也。其光亦爾也。餘方
T1796_.39.0711b27: 便如前。次下黒色時想訶字。如劫災大火之
T1796_.39.0711b28: 時。以太極盛故紫黒色之光。此字光亦復
T1796_.39.0711b29: 如是也。此是阿閦如來。其佛以大慈悲。爲護
T1796_.39.0711c01: 一切伏諸障故。作毘倶胝怒形。兼作印擬於
T1796_.39.0711c02: 作諸障之者。此毘倶胝皺眉如前説也。餘方
T1796_.39.0711c03: 便如前。此一段當在前。此尊名鉢囉底丁也
T1796_.39.0711c04: 哩荼凶山
日反
梵字也。此印擧左手。申左脚屈右
T1796_.39.0711c05: 脚也。此是降伏通用也。作金剛忿怒形。不須
T1796_.39.0711c06: 作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金剛
T1796_.39.0711c07: 有情金剛執我加持者。彼印或縛字。或於内
T1796_.39.0711c08: 入中台漫荼羅置之者。欲作謂師先定線道
T1796_.39.0711c09: 竟。欲入中台時。即自加持作金剛手也。然
T1796_.39.0711c10: 師以阿作己身。即同毘盧遮那之佛。不應自
T1796_.39.0711c11: 有所作務。故轉作執金剛菩薩之身。以阿
T1796_.39.0711c12: 字本不生與縛字不相離故。得轉用也。如是
T1796_.39.0711c13: 第二漫荼羅。亦本寂我加持力故。無二相應
T1796_.39.0711c14: 形佛空性形者。次復歎嚩字之徳。以阿字義
T1796_.39.0711c15: 入中故。亦復本寂也。即是本不生義也。無二
T1796_.39.0711c16: 相應者。嚩字即阿字。無二無分理常相應也。
T1796_.39.0711c17: 以本寂之故。如來之形亦空無自性也。次二
T1796_.39.0711c18: 分天位。捨外漫荼羅三分。遠界道棄捨。東面
T1796_.39.0711c19: 線申等者。謂毎一院皆有三重。捨第一第二
T1796_.39.0711c20: 重。於第三院安神位也。次捨第二院。於第三
T1796_.39.0711c21: 院下色也。以上當在五色之前。義猶未了更
T1796_.39.0711c22: 問之。爾時毘盧遮那佛從三昧起。住於無量
T1796_.39.0711c23: 勝三昧。當於定中一切遍無能害力明妃一
T1796_.39.0711c24: 切如來境界生説者。如來前者住於甘露生
T1796_.39.0711c25: 三昧。而説此上法門已了。謂欲滿足修眞言
T1796_.39.0711c26: 菩薩諸方便令具足故。復從定起。更入無量
T1796_.39.0711c27: 勝三昧。無量勝三昧者。無量勝即是無能害
T1796_.39.0711c28: 義也。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃
T1796_.39.0711c29: 也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境
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