SAT DB

T1796_.39.0691a01:
T1796_.39.0691a02:
T1796_.39.0691a03: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
T1796_.39.0691a04: 　沙門一行阿闍梨記　
T1796_.39.0691a05: 悉地出現品第六
T1796_.39.0691a06: 爾時世尊復觀諸大衆會。爲欲滿足一切願
T1796_.39.0691a07: 故。復説三世無量門決定智圓滿法句者。觀
T1796_.39.0691a08: 察大衆非無因縁。先以佛心。而觀察彼衆生
T1796_.39.0691a09: 種相體性。堪受何法應何種而得利益。如是
T1796_.39.0691a10: 觀已。當知於彼彼法門而得悟入故。爲欲説
T1796_.39.0691a11: 此故先觀機也。三世無量決定智門。謂於一
T1796_.39.0691a12: 念三世之中。無量無礙智門。佛以種種方便
T1796_.39.0691a13: 説斯妙法。一切衆生各隨所應智門而得決
T1796_.39.0691a14: 定。其門無量故言無量門也。佛觀大衆會。爲
T1796_.39.0691a15: 説此普門法界趣入之門。欲令各隨本縁而
T1796_.39.0691a16: 得決定故。名決定智門也。法句者。謂先觸事
T1796_.39.0691a17: 從事能生於理。故名爲句。即是句偈依。世
T1796_.39.0691a18: 句偈法以名字説。滿足者入此法門能生法
T1796_.39.0691a19: 門。能生法界無相如來自證祕密之法。將欲
T1796_.39.0691a20: 以如是法滿足一切衆生。令無空過故也。此
T1796_.39.0691a21: 句即是偈也。未及會句。後當以義作句偈也。
T1796_.39.0691a22: 虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一
T1796_.39.0691a23: 切智智之心等空。無垢無量無礙。無有分
T1796_.39.0691a24: 別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此
T1796_.39.0691a25: 空無垢清淨法界。亦復無有自性不可執取
T1796_.39.0691a26: 也。以如是即彼大空。無爲亦無自性故。能生
T1796_.39.0691a27: 一切智智。即是巧智。智之異名也。若非巧智。
T1796_.39.0691a28: 豈能隨一切衆生種種心行。見其所樂見身。
T1796_.39.0691a29: 説其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虚而
T1796_.39.0691b01: 入一切平等法界。即是巧中之極巧也。以平等
T1796_.39.0691b02: 空亦無自性。有相生滅亦復無性故。於法自
T1796_.39.0691b03: 在能生巧智。普與一切衆生之願。不可思議
T1796_.39.0691b04: 度量也。由本自性常空故。縁起甚深難可見
T1796_.39.0691b05: 者。此不可得空之自性。即是第一常住法佛
T1796_.39.0691b06: 之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深從
T1796_.39.0691b07: 縁起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。
T1796_.39.0691b08: 機應相關如月現清水。如是縁起法不可思

T1796_.39.0691b09:

議也

空之自性常有不是先無今有
已有還無故謂空本性如是也

於長恒時殊勝

T1796_.39.0691b10: 進。隨念施與無上果者。恒謂常修如是法行。
T1796_.39.0691b11: 乃至大空亦不可得。無自性故猶如大空。而
T1796_.39.0691b12: 能生起萬行。此甚深平等法界之行。行者若
T1796_.39.0691b13: 能常如是行。即能隨衆生所思願而滿足之。
T1796_.39.0691b14: 乃至無上大願亦能與彼也。譬如一切趣宮
T1796_.39.0691b15: 室。皆依虚空無著行者。此恐人不信解更引
T1796_.39.0691b16: 譬譬之。如一切世間。皆依於空而得安住。而
T1796_.39.0691b17: 此大空更無所依。不作是念。一切世間由我
T1796_.39.0691b18: 而生依我而住。此世間亦於處空不念恩徳。
T1796_.39.0691b19: 而求報之不作是念。此空力故令我得如是
T1796_.39.0691b20: 安穩。何以故不見虚空有造作之行。故不念
T1796_.39.0691b21: 報也。故次會云。此清淨法亦如是。三有無餘
T1796_.39.0691b22: 清淨生者。合云如上所説之行。亦同於空。除
T1796_.39.0691b23: 三有之障令無有餘。能生清淨之法。所稱法
T1796_.39.0691b24: 性清淨妙身之生也。次云。昔勝生嚴修此故。
T1796_.39.0691b25: 得有一切如來行者。更引古爲證。勝生謂先
T1796_.39.0691b26: 生也。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡
T1796_.39.0691b27: 莊嚴。無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去
T1796_.39.0691b28: 菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行
T1796_.39.0691b29: 者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財
T1796_.39.0691c01: 寶。謂法財也。即此徳以嚴身也。此先覺者。即
T1796_.39.0691c02: 曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。次云。
T1796_.39.0691c03: 非他句有難可得。作世遍明如世尊者。次意
T1796_.39.0691c04: 云。若離此更於餘法句中。能成如是不思議
T1796_.39.0691c05: 法界之果。無有是處。假使於中求之。亦無得
T1796_.39.0691c06: 理。如水中求油無有是處。若人能得此自證
T1796_.39.0691c07: 非他。不由他悟之法。即能照明世間如日照
T1796_.39.0691c08: 之。亦如佛出世時。普爲一切無明世間而作
T1796_.39.0691c09: 大明也。説極清淨修行法。深廣無盡離分別
T1796_.39.0691c10: 者。佛説此極清淨無分別離分別甚深自證
T1796_.39.0691c11: 之法。此法深廣。不可思議不可破壞。無有
T1796_.39.0691c12: 窮盡。即是歎法徳之意也。爾時毘盧遮那世
T1796_.39.0691c13: 尊。説此伽陀已。觀察金剛手等一切大衆。告
T1796_.39.0691c14: 執金剛言。善男子。各各當現法界神力。神力
T1796_.39.0691c15: 亦是動用神變也。此神變是廣義。從一得多
T1796_.39.0691c16: 也。悉地流出句。若衆生見如是法。發歡喜踊
T1796_.39.0691c17: 躍得樂受住者。佛觀大衆非無因縁。爲欲令
T1796_.39.0691c18: 彼各各説。從不思議法界自在神通之力。流
T1796_.39.0691c19: 出悉地之句也。此流出名爲門。是梵音多
T1796_.39.0691c20: 含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心。
T1796_.39.0691c21: 而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩
T1796_.39.0691c22: 金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門有
T1796_.39.0691c23: 傳法攝衆生者。引彼一類從此門入。而到一
T1796_.39.0691c24: 切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若有
T1796_.39.0691c25: 衆生種。彼根性者。當生喜悦發起善根。即從
T1796_.39.0691c26: 此門成勝進行。住於如來安樂之行也。時諸
T1796_.39.0691c27: 執金剛。爲毘盧遮那世尊作禮。如是法主依
T1796_.39.0691c28: 所教勅者。依佛所命不敢有違。然如來是法
T1796_.39.0691c29: 主。若於法主前各各異説。則非所應。是請佛
T1796_.39.0692a01: 自説令一切聞也。何以故。世尊於世尊前。自
T1796_.39.0692a02: 説如是隨所通達法。非是所宜。此是迴文也。
T1796_.39.0692a03: 時諸金剛復請佛言。惟願世尊哀愍我等。示
T1796_.39.0692a04: 現悉地流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而
T1796_.39.0692a05: 自宣示所通達法。非是所宜者。此意云何。如
T1796_.39.0692a06: 來法王尊勝無上。以於此法中現前通達。究
T1796_.39.0692a07: 了明見無有餘故。我等由佛恩力各從一門。
T1796_.39.0692a08: 隨自心量而得通達。若於如是大法主前而
T1796_.39.0692a09: 自稱説。則非所應。此是慚愧謙退之意也。如
T1796_.39.0692a10: 是陳意。願佛自説也。何以故。爲未來世衆生。
T1796_.39.0692a11: 當遇是法得大利益。開佛知見速得成辦如
T1796_.39.0692a12: 來安樂行故。如是説已。如來告金剛手等言。
T1796_.39.0692a13: 善哉善哉善男子。此如來所説法毘奈耶中
T1796_.39.0692a14: 稱讃一切。所謂有羞。若有羞善男子善女人。
T1796_.39.0692a15: 見如是法速生二事。謂不作所不應作。衆所
T1796_.39.0692a16: 稱讃者。佛讃意言。此諸善士。雖於所入法門
T1796_.39.0692a17: 得善通達。以仰敬如來生慚愧故。不敢陳説。
T1796_.39.0692a18: 當知即是善士之相。故言善哉善哉也。次即
T1796_.39.0692a19: 因其所行而引接之。故言如來所説法律之
T1796_.39.0692a20: 中。唯常稱歎一法。所謂羞恥也。西方梵音與
T1796_.39.0692a21: 慚愧異名。更相釋云何慚愧。謂具羞恥。若人
T1796_.39.0692a22: 具羞恥之心。即是有慚愧也。如來常稱歎此
T1796_.39.0692a23: 一法。若人能有羞恥者。則成就祕密之行。
T1796_.39.0692a24: 當知即是發迹之處。故因有羞恥故。得具二
T1796_.39.0692a25: 法。一者所不應作事業皆悉不作。云何不應
T1796_.39.0692a26: 作耶。如世間人。各當觀察自種性中不應作
T1796_.39.0692a27: 事即不敢作。世間名爲有羞恥人。今此善男
T1796_.39.0692a28: 子亦爾。於如來種性之中而自觀察。知此法
T1796_.39.0692a29: 中一切惡業。皆當不作。即一也。由不作惡故。
T1796_.39.0692b01: 則爲如來之所稱歎。非但如來。亦爲十方諸
T1796_.39.0692b02: 天人阿修羅沙門婆羅門衆及凡聖大衆。常
T1796_.39.0692b03: 所稱歎傳宣説。此即是不作衆惡之果報也。
T1796_.39.0692b04: 又衆所稱歎。即是倶行一切善義。由具一切
T1796_.39.0692b05: 善故。爲大衆稱歎也。復有二事。所謂未至令
T1796_.39.0692b06: 至者。謂未至者令至得到一切智智之妙寶
T1796_.39.0692b07: 洲所。由有羞恥故能行二法。由前二得則能
T1796_.39.0692b08: 至所至處。昔所未悟而今得悟。昔所未聞而
T1796_.39.0692b09: 今得聞故。是一也。二者由得至所未至故。即
T1796_.39.0692b10: 是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共
T1796_.39.0692b11: 同一處。常不捨離微妙勝進。即其二也。復
T1796_.39.0692b12: 有二事。謂住尸羅者。所謂除熱得清涼是尸
T1796_.39.0692b13: 羅義。如其熱者思清涼池涼室。善得入者即
T1796_.39.0692b14: 離熱惱衆患。又如熱病之人得除熱毒病。即
T1796_.39.0692b15: 身心清涼善得安樂。義同清涼義也。菩薩之
T1796_.39.0692b16: 人性戒成就。不由制戒任運而有。譬如大海
T1796_.39.0692b17: 其性自爾不宿死屍。非有人物令彼如此。非
T1796_.39.0692b18: 同聲聞戒也。第二法者。由具戒故常得生於
T1796_.39.0692b19: 人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在
T1796_.39.0692b20: 人中天上。得離障見佛聞法。此即大利也。善
T1796_.39.0692b21: 哉諦聽善思念之。我當宣説眞言成就流出
T1796_.39.0692b22: 相應句者。此善哉中有二仁者義。謂佛歎彼
T1796_.39.0692b23: 賢善之徳。而或告之令善聽也。流出者如佛
T1796_.39.0692b24: 出光。先有出處。謂面門豪相頂髻等處。出作
T1796_.39.0692b25: 佛事已周竟已。而復還入。此流出眞言亦如
T1796_.39.0692b26: 是。當知從眞言中流出也。謂流出悉地之果。
T1796_.39.0692b27: 此眞言本從如來自證之徳。於佛心地而出
T1796_.39.0692b28: 現。作無量法門大作佛事。作佛事已。令彼應
T1796_.39.0692b29: 度衆生。即從此門入佛法界。故名流出也。故
T1796_.39.0692c01: 次言此所流出相應句。眞言門修菩提諸菩
T1796_.39.0692c02: 薩。速於是中當得眞言悉地之果者。此中果
T1796_.39.0692c03: 者。謂得不思議一切智智之果也。次之初首。
T1796_.39.0692c04: 若行者見漫荼羅。尊所印可成就眞語者。自
T1796_.39.0692c05: 此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅。非
T1796_.39.0692c06: 但得見而已。須爲師加法引入如前所説。非
T1796_.39.0692c07: 但得入而已次第修行。隨法修行故。得阿闍
T1796_.39.0692c08: 梨印可傳法。得印可灌頂故。次云眞言成就
T1796_.39.0692c09: 也。復次世間持誦品中先觀圓明中。有環遶

T1796_.39.0692c10:

眞言字輪

頭
尾

念誦時從初字。於口中入流入

T1796_.39.0692c11: 身中。猶如入息周遍身分。此是如來自在神
T1796_.39.0692c12: 力之所加持。如是念者。能除衆生一切業垢
T1796_.39.0692c13: 也。如是遍身已還從口出入尊足下。遍至本
T1796_.39.0692c14: 處。如是一一字流入之時。以次字即相續不
T1796_.39.0692c15: 斷次第連環也。若初學人。恐心散亂不能如
T1796_.39.0692c16: 是成者。當只觀種子字。如前作之。乃至心
T1796_.39.0692c17: 串習已漸加字也。移此一段入前品中。如前
T1796_.39.0692c18: 説。見漫荼羅又得入已。作諸法事乃至灌頂。
T1796_.39.0692c19: 既得受法如法修行。善解眞言中次第法用。
T1796_.39.0692c20: 明了無礙。堪能傳法得師印可。經言尊者即
T1796_.39.0692c21: 是師也。又能發菩提心者。所謂爲求如來自
T1796_.39.0692c22: 在之業。普門利益一切衆生故。而行此行。非
T1796_.39.0692c23: 爲餘事。深信慈悲無有慳悋者。謂於甚深廣
T1796_.39.0692c24: 大不思議法。決定正信無有疑心也。又於財
T1796_.39.0692c25: 法心無慳悋。以大慈悲心哀愍一切。常作利
T1796_.39.0692c26: 他之行不求自利也。住於調伏者。謂自調六
T1796_.39.0692c27: 情諸根。此即性戒也。能善分別從縁所生法
T1796_.39.0692c28: 者。譬如明鏡。現對衆色明了現前。如是等法。
T1796_.39.0692c29: 非由鏡中先有。非由色從外來。當知二法和
T1796_.39.0693a01: 合亦不能生。而於是中宛然明了。不可執取
T1796_.39.0693a02: 不可求得。而亦非有非無。但從衆縁和合故
T1796_.39.0693a03: 有可見。如是一切法當知亦爾。乃至十喩皆
T1796_.39.0693a04: 能通達。如是觀已。於眞言悉地之果。亦如是
T1796_.39.0693a05: 觀之。此悉地相。由自持誦者及本尊眞言和
T1796_.39.0693a06: 合因縁。則有一切不思議事。法界鏡像不可
T1796_.39.0693a07: 取著。而種種成就也。受持禁戒者。即是持明
T1796_.39.0693a08: 之具戒。於中一一法則皆善受持。以是因縁
T1796_.39.0693a09: 不犯三昧耶法。得悉地成就也。善住衆學者。
T1796_.39.0693a10: 即是眞言門上中下法成就之相。一一所應
T1796_.39.0693a11: 學事皆善通達。即是善住上中下法之中也。
T1796_.39.0693a12: 具巧方便者。即是體解如來善權之用。如修
T1796_.39.0693a13: 眞言行時。或於出家二乘法戒有所違犯。不
T1796_.39.0693a14: 應生如是迷執。我由此事故毀犯是戒。當知
T1796_.39.0693a15: 去惡趣。心懷惡作而妨正修。何以故如來所
T1796_.39.0693a16: 有方便。唯爲如是大事因縁。若令爲不持方
T1796_.39.0693a17: 便諸乘清淨戒故。而妨眞言圓滿之行。無此
T1796_.39.0693a18: 理也。是故行者設有犯時。當生是念。我今志
T1796_.39.0693a19: 求無上大乘。普利一切有情故。事不兼遂故。
T1796_.39.0693a20: 於是中有所違犯。若我逮得成就果已。當應
T1796_.39.0693a21: 悔過。以此善心非是犯戒因縁故。不名犯戒
T1796_.39.0693a22: 也。勇猛者義如前師弟子中説。知時非時者。
T1796_.39.0693a23: 眞言門中一一次第法用。不得迴前著後迴
T1796_.39.0693a24: 後著前。應先作者先作。應後作者亦如是。即
T1796_.39.0693a25: 名爲時。乃至飮食睡眠種種諸行。各有時非
T1796_.39.0693a26: 時相。如眞言行者。若晝復睡眠通夜不寢。如
T1796_.39.0693a27: 是等事亦非三昧耶。非合時也。好行惠捨者
T1796_.39.0693a28: 眞言行菩薩常以財法施。攝取衆生令入佛
T1796_.39.0693a29: 道。若不能如是隨力作者。即犯持明戒也。心
T1796_.39.0693b01: 無怖畏者。若在衆中。有諸異解異見衆生。或
T1796_.39.0693b02: 斷疑或試問深淺故有所諮問。爾時安住於
T1796_.39.0693b03: 法。以無畏心無取著心。隨問爲説令得入於
T1796_.39.0693b04: 正見之中。心不怯弱也。勤修眞言行法者。於
T1796_.39.0693b05: 修行門。終不中斷無有停滯。若在中路悠廢。
T1796_.39.0693b06: 即非精進之相。當得者不得。已得者退失。即
T1796_.39.0693b07: 令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃。
T1796_.39.0693b08: 以精進不放逸故。乃至能於此生得佛知見。
T1796_.39.0693b09: 何況諸餘助道之法。不爾犯三昧耶法。通達
T1796_.39.0693b10: 眞言實義者。知上中下成就中甚深意趣。一
T1796_.39.0693b11: 一字中男女聲等。從所入門乃至成佛。於中
T1796_.39.0693b12: 通塞之相善分別知。所以爾者。此諸眞言即
T1796_.39.0693b13: 是如來自證之徳。以此莊嚴法身。令諸衆生。
T1796_.39.0693b14: 各從有縁之門見實相故。若入一字之時。即
T1796_.39.0693b15: 具無量門功徳。無二無別也。常樂坐禪樂作
T1796_.39.0693b16: 成就者。於眞言門中。心住一境而不散亂。如
T1796_.39.0693b17: 觀字觀聲本尊種子。隨於一事心不外縁。即
T1796_.39.0693b18: 能得大成就。若心在散亂。設經無量劫中欲
T1796_.39.0693b19: 求成就。尚不可得。何況一生現得法利耶。次
T1796_.39.0693b20: 説眞言成就之相。或有疑言。諸法實相無爲
T1796_.39.0693b21: 法中。亦云何有如是種種事相耶。今欲悟彼
T1796_.39.0693b22: 故。答言此事實有不應生疑也。且取世事爲
T1796_.39.0693b23: 譬喩。又祕密主譬如欲界有自在悦滿意明。
T1796_.39.0693b24: 乃至一切欲處天子。如大乘中説。欲界有卅
T1796_.39.0693b25: 六處。謂寒熱地獄各八共成十六也。又四大

T1796_.39.0693b26:

洲。此四洲又各有二隨州

合十二州
并前廿八

及六天并

T1796_.39.0693b27:

傍生鬼

合三
十六

此自在天主以此悦滿意明力

T1796_.39.0693b28: 故。現種種雜色欲樂之具。能於一時滿此卅
T1796_.39.0693b29: 六處。又云於此迷醉出衆妙雜類。乃至而亦
T1796_.39.0693c01: 自受用之者。所爲一切天子天女等示現内
T1796_.39.0693c02: 外有情無情之境。如現食味音樂等。一一可
T1796_.39.0693c03: 得現前受用。若見女色等身。亦可五欲自娯。
T1796_.39.0693c04: 各隨彼心之所欲。爲遇極妙五欲境故。心皆
T1796_.39.0693c05: 迷醉也。何況如來眞言。而不能普見色身作
T1796_.39.0693c06: 佛事耶。又善男子。如摩醯首羅天王有一明。
T1796_.39.0693c07: 名曰勝意生明。以此眞言力故。能於一時作
T1796_.39.0693c08: 大變化。遍此三千大千世界。現爲一一衆生。
T1796_.39.0693c09: 現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虚。又
T1796_.39.0693c10: 化淨居天身及彼微妙受用之事。如經所説。
T1796_.39.0693c11: 何況如來眞言力耶。且置是事。如世幻者尚
T1796_.39.0693c12: 能以其眞言。云現種種園果及乘人畜等。又
T1796_.39.0693c13: 如阿修羅自有眞言。能化其身同於帝釋。坐
T1796_.39.0693c14: 於三十三天善法堂上。令一切天皆生疑怪。又
T1796_.39.0693c15: 如世人有眞言。能攝諸毒及寒熱衆患。又有
T1796_.39.0693c16: &T013026;

怛哩天自有眞言。能爲一切人作大疾疫。
T1796_.39.0693c17: 乃至世間現有人。以眞言故。變火爲冷變冰
T1796_.39.0693c18: 令熱。何況如來自在神力所加持眞言。而不
T1796_.39.0693c19: 普周法界大作佛事耶。是故當生信心。信此
T1796_.39.0693c20: 威徳力用眞實不虚也。彼持誦者未得悉地
T1796_.39.0693c21: 以來。當疑心定有此事爲定無耶。如此不思
T1796_.39.0693c22: 議果。若以心量爲分別之。終無得理。爲除
T1796_.39.0693c23: 此疑説前喩。然此眞言威力。不從眞言中出。
T1796_.39.0693c24: 不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推
T1796_.39.0693c25: 求性相了不可得。而能作一切事隨應曲成
T1796_.39.0693c26: 此即甚深縁起。法性從衆縁有。如彼水月鏡
T1796_.39.0693c27: 像。不可思議縁起也。善男子眞言加持力故。
T1796_.39.0693c28: 法爾而生無所過越。以三昧不越故者。所謂
T1796_.39.0693c29: 眞言悉地本來成就。何以故。如來現證如是
T1796_.39.0694a01: 不思議法。所謂阿字自體。從本已來具足
T1796_.39.0694a02: 無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。
T1796_.39.0694a03: 但由行人不自了知故。不得如是之果。今以
T1796_.39.0694a04: 此行淨其身口意業若能與法相應。即自成
T1796_.39.0694a05: 就。諸法自爾終不虚也。此不思議果。衆縁會
T1796_.39.0694a06: 時自當生起。如大海潮終不失時。又此眞言。
T1796_.39.0694a07: 自無始無終。若有始終則有窮盡。則是無常
T1796_.39.0694a08: 敗壞之法。云何名爲如來自在力耶。以此法
T1796_.39.0694a09: 體出過三世常在三世。是故於三時中所作
T1796_.39.0694a10: 佛事。自然常不休廢不失期限。如大海水若
T1796_.39.0694a11: 白月正圓。自然鼓湧無有失期也。甚深不思
T1796_.39.0694a12: 議縁生理者。若眞言本體先不成就。則不能
T1796_.39.0694a13: 隨感而應不失期限。若眞言雖有是力。而行
T1796_.39.0694a14: 人心行未與相應。則亦不能令彼加持顯現。
T1796_.39.0694a15: 然縁會自成。故知不從彼來不從此去。亦非
T1796_.39.0694a16: 二處。無性而能縁會。亦成悉地果。亦非自然
T1796_.39.0694a17: 有之。當知即是甚深法界不思議果。從縁而
T1796_.39.0694a18: 起常自無性不可思議。若行人修行不斷。必
T1796_.39.0694a19: 是極果合於至理。如是至理。不可以思量分
T1796_.39.0694a20: 別而能了知。是擧前喩勸信也。是故善男子。
T1796_.39.0694a21: 隨順通達不思議法性。常不斷絶眞言道者。
T1796_.39.0694a22: 此眞言不思議果。既非分別能知。亦非隨力
T1796_.39.0694a23: 分。有著行處小對治行而能取證。是故唯信
T1796_.39.0694a24: 力堅固者。乃能入之。故先擧喩。次更明至理。
T1796_.39.0694a25: 勸令依於此門。觀不思議縁生至理。常求通
T1796_.39.0694a26: 達如是不思議法性。隨順此理。而修眞言之
T1796_.39.0694a27: 行無令間斷。自然成佛也。此眞言道。即是不
T1796_.39.0694a28: 可思議法生處。由不思議因故。得不思議果
T1796_.39.0694a29: 也。爾時世尊復住三世無礙力依。如來加持
T1796_.39.0694b01: 不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世
T1796_.39.0694b02: 無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三
T1796_.39.0694b03: 昧是不思議三世無障礙加持力用所依止
T1796_.39.0694b04: 處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T1796_.39.0694b05: 十方三世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住
T1796_.39.0694b06: 於一初智智之地。此如來不思議依自證之
T1796_.39.0694b07: 法。無量定智諸力。以自莊嚴清淨者。即是眞
T1796_.39.0694b08: 言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有
T1796_.39.0694b09: 缺減。具足成就相也。即時世尊從三摩鉢底
T1796_.39.0694b10: 中。出無盡界無盡語表。依法界力無等力正
T1796_.39.0694b11: 等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字
T1796_.39.0694b12: 出三字成四字此四合爲一而遍布一切處
T1796_.39.0694b13: 也。聲門字出亦遍一切也。普遍一切法界。與
T1796_.39.0694b14: 虚空等無所不至者。佛住三昧之時生此表
T1796_.39.0694b15: 業。表者標也。此聲能遍一切。所謂諸佛之所
T1796_.39.0694b16: 印成。印者即是標表義也。即是如來語表也。

T1796_.39.0694b17:

謂從如來信解之力

序分
已解

聲聞者所出聲處名

T1796_.39.0694b18: 爲門。此聲聞即是阿等四字也。以從此阿字
T1796_.39.0694b19: 而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛
T1796_.39.0694b20: 心。即是説者。即是聞者。法界依力無等之力。
T1796_.39.0694b21: 而生平礙語表出無量聲。即是如來普門導
T1796_.39.0694b22: 利之語業作用也。從如來心出此平等妙音
T1796_.39.0694b23: 分爲四處。如從無熱大池生四大河流注無
T1796_.39.0694b24: 竭。此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡
T1796_.39.0694b25: 法界。展轉相生無有窮已。此四處者。謂四字
T1796_.39.0694b26: 四徳四色四與願也。從法佛心四徳開敷。此
T1796_.39.0694b27: 中以事表内證之理。則四字不同四色用異。
T1796_.39.0694b28: 所與願等亦復不同也。此之四徳普遍虚空
T1796_.39.0694b29: 界。如虚空無量無分別。離中邊故無有窮
T1796_.39.0694c01: 盡。此眞言示現亦復如是也。次明佛心中分
T1796_.39.0694c02: 四處也。眞言初云歸命一切如來。次句種種
T1796_.39.0694c03: 門者。微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是
T1796_.39.0694c04: 門義。即是普門示現種種妙智業巧度門也。
T1796_.39.0694c05: 薩＊縛他是一切也。非但身口致禮而已。乃至
T1796_.39.0694c06: 三業遍皆歸命。如身表中内外身一一支分。

T1796_.39.0694c07:

皆遍禮一切如來也。次眞言體。阿

上

阿

上
引

暗

T1796_.39.0694c08:

噁。此四字義已説之。從是普遍等正覺

迴文
也

T1796_.39.0694c09: 心從是普遍。即時一切法界諸聲門。從正等
T1796_.39.0694c10: 覺幖幟之音者。則從是眞言四徳。普遍一切
T1796_.39.0694c11: 如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。
T1796_.39.0694c12: 四字生八。八生十六。如是展轉無窮。然最
T1796_.39.0694c13: 初字即同第二字。第二字亦即同第三。平等
T1796_.39.0694c14: 無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。
T1796_.39.0694c15: 一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也。
T1796_.39.0694c16: 此標表音聲互出聲者。如上從一出四。從四
T1796_.39.0694c17: 出無量字及聲周遍法界。一一字聲皆互出
T1796_.39.0694c18: 聲。此一字聲中。出餘一切字聲。餘字亦爾。此
T1796_.39.0694c19: 即是佛之標表用。此不思議聲互相通達。表
T1796_.39.0694c20: 一切如來自他無量徳也。於一音聲中。各出
T1796_.39.0694c21: 無量種種音聲句義。故云而互出聲。諸菩薩
T1796_.39.0694c22: 見聞是已得未曾有。故云希有也。開敷眼者。
T1796_.39.0694c23: 心在定時其目不開不閉。今見是事怪未曾
T1796_.39.0694c24: 有。故開敷其目。今私謂如蓮未開因日光故
T1796_.39.0694c25: 開敷。此菩薩心目亦爾。因佛加持示現故開
T1796_.39.0694c26: 也。發美妙言音。一切智離熱者前而説頌曰。
T1796_.39.0694c27: 謂於一切智智離熱惱者前。而稱歎也。奇哉眞
T1796_.39.0694c28: 言行。能具廣大智者。歎此眞言之行甚爲奇
T1796_.39.0694c29: 特。乃能從如來心而現四徳。從此各出無量
T1796_.39.0695a01: 不思議祕妙之音周於法界。一一聲又互出
T1796_.39.0695a02: 一切聲無二無別。而有差別用成佛事。即表
T1796_.39.0695a03: 如來妙嚴之藏祕密法身。具有無量功徳莊
T1796_.39.0695a04: 嚴也。故云能具廣大智句。此智無邊際。猶如
T1796_.39.0695a05: 大虚普含萬像。故云廣也。故此廣智。即是無
T1796_.39.0695a06: 等智無比智。由此智句能令成佛。若此普遍
T1796_.39.0695a07: 者。所謂以此眞言普遍一切世界。即此阿字
T1796_.39.0695a08: 門也。成佛二足尊。於眞言字中。以此妙音普
T1796_.39.0695a09: 遍世界。能令聞者必定於無上菩提。故云成
T1796_.39.0695a10: 佛兩足尊也。是故勤精進。於諸佛語心。常作
T1796_.39.0695a11: 無間修。淨心離於我者。有二勤。上勤是精進
T1796_.39.0695a12: 不間。下勤是常修不間也。梵音別故謂於此
T1796_.39.0695a13: 一切如來所説眞言之心。即是如上四字勸
T1796_.39.0695a14: 諸衆生。當於如是所説眞言之心。應勤心修
T1796_.39.0695a15: 學句令無間斷。常當以此而淨其心。淨謂淨
T1796_.39.0695a16: 於内外一切妄業諸障也。離我者謂離人法二
T1796_.39.0695a17: 我故也。當知此心即是佛心。佛心者即是眞
T1796_.39.0695a18: 言心也。爾時薄伽梵。復説此法句。於正等覺
T1796_.39.0695a19: 心。而作成就者。前品已説世間成就。送於行
T1796_.39.0695a20: 人令至出世成就。是以於此中。説用佛心作
T1796_.39.0695a21: 出世成就之業也。佛心謂如上眞言四字。隨
T1796_.39.0695a22: 取一字作之。皆得也。作此成果當得出世之
T1796_.39.0695a23: 果。正等覺心即眞言心也。欲作此成就者。當
T1796_.39.0695a24: 先擇處。園苑謂人所種殖栽接園苑之處。若
T1796_.39.0695a25: 不種自成。即是廣野非苑也。寺者毘訶羅。此
T1796_.39.0695a26: 方譯爲住處。窟是山間自然石窟。或是人
T1796_.39.0695a27: 功所穿作之。或復行人心所樂處。亦得於
T1796_.39.0695a28: 中修道也。若就祕説者。園苑謂大菩提心。此
T1796_.39.0695a29: 處寛廣無所不有。依此修道最爲第一上處
T1796_.39.0695b01: 也。住謂四梵住。或云是大悲。以一切菩薩常
T1796_.39.0695b02: 樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處。即是甚深
T1796_.39.0695b03: 禪定之窟。師子獸王亦住其中也。或意所樂
T1796_.39.0695b04: 處。即是於諸法門隨便宜時。隨一一門係念
T1796_.39.0695b05: 而行。謂六度等如般若所説。於中隨自意修
T1796_.39.0695b06: 也。觀彼菩提心。乃至初安住。不生疑慮意者。
T1796_.39.0695b07: 謂即以心而觀自己菩提心此是出世成就之
T1796_.39.0695b08: 正行。作住於此無有異縁。即是三昧。於此觀
T1796_.39.0695b09: 中常自覺故。一切疑網漸當淨除。乃至到於
T1796_.39.0695b10: 不疑之處諸疑不生。即是眞住菩提心也。當
T1796_.39.0695b11: 時有種種相貎等。勿生疑慮。即漸見眞實如
T1796_.39.0695b12: 也。然此中行時。略有二地。一者謂非三摩呬

T1796_.39.0695b13:

多地。亦是三摩呬多地

譯爲等
引也

於未成就時。

T1796_.39.0695b14: 要當先有成就之相。乃至欲成就時。亦有欲
T1796_.39.0695b15: 成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世
T1796_.39.0695b16: 間成就時。所加藥物等皆有不思議力用。乃
T1796_.39.0695b17: 至能遊佛刹。是未成就之相。猶得此現驗不
T1796_.39.0695b18: 思議事故。心得決定信。更増勝得入等引地
T1796_.39.0695b19: 也。行者初修出世間觀方便時。先觀本尊。依
T1796_.39.0695b20: 畫像善觀已。初時閉目而得明了。其後漸開
T1796_.39.0695b21: 眼亦見。顯現明了無有隱昧。此是未等引。若
T1796_.39.0695b22: 以得如是事故。其心倍生信樂。由此信故其
T1796_.39.0695b23: 心清淨。漸當不取著等心無二。此無二亦除。
T1796_.39.0695b24: 無有中邊差別之見。除諸心縁萬法平等。爾
T1796_.39.0695b25: 時名等至相也。以衆相現時雖未成就。然由

T1796_.39.0695b26:

此故能得漸成故。云彼爲未等引地也

私謂如
世間未

T1796_.39.0695b27:

到地
定也

隨取彼一心。以心置於心。證於極淨句。

T1796_.39.0695b28: 無垢安不動。不分別如鏡。現前甚微細。若
T1796_.39.0695b29: 彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像
T1796_.39.0695c01: 皆現者。初觀本尊得明了現已。於四字中隨
T1796_.39.0695c02: 取其一。置本尊心上。此是經中云與心相應

T1796_.39.0695c03:

也。謂以此佛心之字。安本尊心上

取心謂取佛
心字也置佛

T1796_.39.0695c04:

心上名
與心也

隨取一眞言。心於本尊心上。而想置心

T1796_.39.0695c05: 眞言。或自身爲本尊。而置心字於心上。故云
T1796_.39.0695c06: 以心置心等也。如是觀時。作極淨無垢之觀。
T1796_.39.0695c07: 以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不
T1796_.39.0695c08: 外縁安住不動。不分別一切法相。而不生妄
T1796_.39.0695c09: 想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人
T1796_.39.0695c10: 面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明
T1796_.39.0695c11: 清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極
T1796_.39.0695c12: 令細小。以是心種子故也。先既觀見本尊像
T1796_.39.0695c13: 已。於本尊心上觀此明淨鏡。鏡中有此字。一
T1796_.39.0695c14: 心觀此字。即於此中得見本尊眞實之相。亦
T1796_.39.0695c15: 自於圓中自見其身。此猶是未等引相也。如
T1796_.39.0695c16: 是唯住一境。不爲垢障所動。常如是修習故。
T1796_.39.0695c17: 自影像現時。心上亦有圓明及字。初觀之時。
T1796_.39.0695c18: 隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見
T1796_.39.0695c19: 本尊。本尊圓明上復見自身。如是互相照見
T1796_.39.0695c20: 無有障礙。名影像成就。此亦是非等引地也。
T1796_.39.0695c21: 次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以
T1796_.39.0695c22: 爾者。一切尊形皆是見法身門故。於鏡漫拏
T1796_.39.0695c23: 羅。大蓮華王座。深邃住三昧者又此鏡中如
T1796_.39.0695c24: 有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深
T1796_.39.0695c25: 邃而坐之也。總持髮髻冠。無量光圍繞。離妄
T1796_.39.0695c26: 執分別。本寂如虚空。於彼中思惟。作攝意念
T1796_.39.0695c27: 誦。一月修等引。持滿一落叉。於中作如是觀。
T1796_.39.0695c28: 是名眞見佛也。如是見時。彼佛心上作字。眞
T1796_.39.0695c29: 言字一心誦之。此是一向攝意。在於一境更
T1796_.39.0696a01: 無一外縁。心心念誦不令人聞。然於定中自
T1796_.39.0696a02: 然有聲流出。如流水不斷也。所云落叉者此
T1796_.39.0696a03: 譯爲見。謂心住一縁明了現前也。若就世語
T1796_.39.0696a04: 則是十萬遍耳。一月誦者。一月是等引圓滿
T1796_.39.0696a05: 入於初地。於祕藏中。初地是第一月也。此是
T1796_.39.0696a06: 等引之地。前云三句。菩提心爲種子。大悲爲
T1796_.39.0696a07: 根。方便爲後。此中具説行法也。第二句觀佛
T1796_.39.0696a08: 在於心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本
T1796_.39.0696a09: 尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟状中有本尊。即
T1796_.39.0696a10: 是眞見佛也。見佛已。此佛心上復有圓明圓
T1796_.39.0696a11: 淨。初觀此極淨心鏡甚微少。後漸大也。對面
T1796_.39.0696a12: 宛然故云現前也。淨無比中有種子字。一心
T1796_.39.0696a13: 正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其
T1796_.39.0696a14: 心。又見己身。如本尊體相在佛心中。若觀自
T1796_.39.0696a15: 心上圓明。亦是如來本尊在中。如是展轉相
T1796_.39.0696a16: 現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見。
T1796_.39.0696a17: 菩提之心爲初成佛種子也。此亦名爲一見一
T1796_.39.0696a18: 境。故名一落叉。此是出世行中先承事法。如

T1796_.39.0696a19:

此成者是入信地也

更問菩提
心行相

次云攝意者。從

T1796_.39.0696a20: 一至一十。亦如是一若至一百一千一萬等。
T1796_.39.0696a21: 亦皆是一。以遍多時故。至多時能自見也。梵
T1796_.39.0696a22: 音即云三摩呬多是等引義。亦名攝心一境
T1796_.39.0696a23: 之義。即一心義也。次於第二月奉塗香花等。
T1796_.39.0696a24: 而以作饒益。種種衆生類。又復於他月。捨棄
T1796_.39.0696a25: 諸利養者。如前世間行中。亦有塗香等供養。
T1796_.39.0696a26: 此中復説者。意與前殊異也。此中已得等引。
T1796_.39.0696a27: 其以清淨調柔。隨事能成。隨奉一香。即能如
T1796_.39.0696a28: 實遍滿法界。普遍一切衆生界作種種利益。
T1796_.39.0696a29: 隨事皆成。如花嚴迴向中廣説其相。如香花
T1796_.39.0696b01: 者。隨有一切所作。亦復如是。無不成就大作
T1796_.39.0696b02: 佛事也。又他月者此中有兩月行。即到初地

T1796_.39.0696b03:

更
問

棄捨諸利養者。以文解之即是捨於八法違

T1796_.39.0696b04: 順之事。爲妨道故。若作祕意。是此菩薩大種
T1796_.39.0696b05: 善根。此報無盡不現。得無量法門功徳之寶。
T1796_.39.0696b06: 不應於中而生取著。若生取著利養。則不速入
T1796_.39.0696b07: 於正位。故須捨此利養也。彼時行者復更如
T1796_.39.0696b08: 理思惟。即是菩提心而發悲願。理攝而起故。
T1796_.39.0696b09: 言如理思惟也。此中思惟意者。謂我當謂如
T1796_.39.0696b10: 是應理思惟而得自在。時彼於瑜伽。思惟而
T1796_.39.0696b11: 自在。願一切無障。安樂諸群生。即是發決定
T1796_.39.0696b12: 悲願。云何衆生同有如是覺性。而不自了受
T1796_.39.0696b13: 大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便
T1796_.39.0696b14: 而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切
T1796_.39.0696b15: 垢障使無有餘也。樂欲成如來。所稱讃圓果
T1796_.39.0696b16: 者。謂如來無量知見。究竟成就巧度妙權。若
T1796_.39.0696b17: 不得此。云何能以一大事因縁而出于世。如
T1796_.39.0696b18: 是諸佛所稱歎。彼妙方便我當速成。滿足一
T1796_.39.0696b19: 切。有情衆希願。應理無障蓋。而生是攀縁。如
T1796_.39.0696b20: 是無有障礙。以如是攀縁而念誦也。以我功
T1796_.39.0696b21: 徳。拔一切苦等者。以大悲心。滿一切衆生之所
T1796_.39.0696b22: 希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故。
T1796_.39.0696b23: 行者自心無垢障故。即有大勢力能。又爲衆
T1796_.39.0696b24: 生隨分除障。由彼我無障因縁。即能隨事成
T1796_.39.0696b25: 就也。此即普賢行願也。此相云何。謂生如是
T1796_.39.0696b26: 大悲之願也。傍生相噉食。所有苦永除。常令
T1796_.39.0696b27: 諸鬼界。飮食皆充滿。地獄中受苦。種種諸楚
T1796_.39.0696b28: 毒。當願速除滅。以我功徳故者。以我所生無
T1796_.39.0696b29: 量勝福。他月捨利養。謂第三月。於内外無所
T1796_.39.0696c01: 貪著。名捨利養。然外事從不求不受施也。捨
T1796_.39.0696c02: 此利養而不捨衆生。由眞言行故皆得成就也。
T1796_.39.0696c03: 及餘無量門。數數心思惟。發廣大悲愍。三
T1796_.39.0696c04: 種加持句。想念於一切。心持誦眞言者。此等
T1796_.39.0696c05: 悲願亦有無量種。不可初一月二月持誦。亦
T1796_.39.0696c06: 謂如是發願。但初二月以信解心作。然未能
T1796_.39.0696c07: 成。第三月所願皆成。故迴向自他也。眞言行
T1796_.39.0696c08: 者若得意時。隨事而作如是。頻以大悲之水
T1796_.39.0696c09: 而洗其心。漸令此菩提心有大勢。迄至第十
T1796_.39.0696c10: 一地以來。漸漸力用増長。皆由此圓滿也。初
T1796_.39.0696c11: 一月菩提心。次月觀佛形像名正覺句。第三
T1796_.39.0696c12: 住眞言離一切相。名三月亦名三落叉。又廣
T1796_.39.0696c13: 大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲
T1796_.39.0696c14: 行如來事故。思想念此三句也。故經云。以我
T1796_.39.0696c15: 功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍衆生
T1796_.39.0696c16: 界者。此三句和合。而廣大加持力生。如是念
T1796_.39.0696c17: 已。應誦念此句。此是一切眞言心也。取三
T1796_.39.0696c18: 句功徳。隨取花等以心念加之。如花即以花
T1796_.39.0696c19: 眞言。香以香眞言加之。乃至一切處。拔苦與
T1796_.39.0696c20: 樂獻佛等皆成也。若不用本眞言加之。用後
T1796_.39.0696c21: 明妃亦成我功徳力於衆生界。周遍如來加持
T1796_.39.0696c22: 力等法界也。諸念求義利。皆悉饒益之。彼一
T1796_.39.0696c23: 切如理。所念皆成就也。由住理故。隨所係念
T1796_.39.0696c24: 而成也。乃至除苦苦即除等。以我功徳力故。
T1796_.39.0696c25: 以如來加持力故。以法界平等力故。以此三
T1796_.39.0696c26: 縁合故。則能成就不思議業也。如此作者。當
T1796_.39.0696c27: 知廣應理故。言當得如理也。與虚空等力虚
T1796_.39.0696c28: 空藏明妃眞言。相接次也。爾時如來。復説虚
T1796_.39.0696c29: 空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空不
T1796_.39.0697a01: 可破壞一切無能勝者。故名虚空等力。又藏
T1796_.39.0697a02: 者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受
T1796_.39.0697a03: 貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆
T1796_.39.0697a04: 生事。皆從中出無量法寶。自在受用而無窮
T1796_.39.0697a05: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之義。
T1796_.39.0697a06: 此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如
T1796_.39.0697a07: 以一花供養時運心。遍一切佛及凡聖。皆供
T1796_.39.0697a08: 養已。即迴向一切智智。語諸受我施者。願
T1796_.39.0697a09: 以此力令我得如上願。如是願訖。以此眞言
T1796_.39.0697a10: 加之無不成也。初敬禮一切如來等　微濕嚩

T1796_.39.0697a11:

二
合

目喫弊

毘也反巧門等亦
是種種門等也

薩嚩他

一切
也

欠

平聲空
也通上

T1796_.39.0697a12:

言一切智空也
此是種子字也

鄔特掲

二
合

底

生
也

薩泮

二
合

囉醯門

普
遍

T1796_.39.0697a13:

也

伽伽那劍

虚空
也

此是虚空藏虚空等力之義。

T1796_.39.0697a14: 等一切法空中而生此物。普遍一切虚空也。
T1796_.39.0697a15: 持此三轉者。謂隨以一花奉獻。無不遍法界。
T1796_.39.0697a16: 上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生
T1796_.39.0697a17: 善願皆亦成就。謂以此眞言加之。皆得成就。
T1796_.39.0697a18: 如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦此三
T1796_.39.0697a19: 遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻花等。以三力
T1796_.39.0697a20: 迴向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻
T1796_.39.0697a21: 一切佛等。自在成也。言行人於滿月。次入作
T1796_.39.0697a22: 持誦者。先供養承事已得成就之相。因前相。
T1796_.39.0697a23: 然後於白月十五日作持誦法。即是滿月也。
T1796_.39.0697a24: 隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠
T1796_.39.0697a25: 攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂
T1796_.39.0697a26: 通上中下成也。或隨意所樂處作之。於山峰
T1796_.39.0697a27: 等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇三重
T1796_.39.0697a28: 作。皆以金剛爲界。其所方神諸佛菩薩等。在
T1796_.39.0697a29: 後有説處此中未分別也。於此中布列諸尊。
T1796_.39.0697b01: 總同前倒。但倍以金剛相連結爲異耳。言一
T1796_.39.0697b02: 切金剛色者。所畫金剛周匝爲界。畫此皆令
T1796_.39.0697b03: 清淨無過作之。無過謂圓整端妙也。嚴淨同
T1796_.39.0697b04: 金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黄色。此有
T1796_.39.0697b05: 三事同於金剛。色同金剛體同金剛名同金
T1796_.39.0697b06: 剛也。是故云嚴淨同金剛。即是淨同金剛也。
T1796_.39.0697b07: 言彼中諸障者。攝伏心迷亂者。以此三事同
T1796_.39.0697b08: 於金剛。無有能破壞者無能過者。無能勝者。
T1796_.39.0697b09: 無能降伏者。由具嚴淨作此金剛界故。令諸
T1796_.39.0697b10: 障者悉皆迷惑無敢嬈者。既得離障。則所成
T1796_.39.0697b11: 藥物而得成就也。經云。四方相周匝者。此有
T1796_.39.0697b12: 二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦
T1796_.39.0697b13: 正當四方面也。云一門及通道。金剛牙連屬。
T1796_.39.0697b14: 金剛結相應。金剛結者。如上周匝安金剛。皆
T1796_.39.0697b15: 般般相連。即是金剛結義也。安一門并縁

T1796_.39.0697b16:

縁即如上所説開一
路空處爲外縁也

相應者。謂此門隨事相應也。

T1796_.39.0697b17: 上成就門向東。中成向北及西。下成門向南
T1796_.39.0697b18: 也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。門門二守
T1796_.39.0697b19: 護。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。爲作成
T1796_.39.0697b20: 就之物最爲守護。以此守護門爲要。即是上
T1796_.39.0697b21: 所説。威光難視及相向守門者也。一一相爲

T1796_.39.0697b22:

印

印在
下説

二倶赤白作極忿怒之形也。慇懃畫隅

T1796_.39.0697b23: 角。輸羅焔光印者。即是獨股金剛。但有角處
T1796_.39.0697b24: 皆置之。有光焔也。中妙金剛座。方位正相直。
T1796_.39.0697b25: 其上大蓮華。八葉鬢蕊敷者。於漫荼羅最中。

T1796_.39.0697b26:

置十字羯磨金剛座。令正四方

正當四方
面作之也

於彼

T1796_.39.0697b27:

上作大蓮。八葉并蕊

在金剛
作

此即是金剛座

T1796_.39.0697b28: 也。故言金剛同也。當結金剛手。金剛之慧印
T1796_.39.0697b29: 者。當即是結金剛手金剛五股印。故云金剛
T1796_.39.0697c01: 三昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作
T1796_.39.0697c02: 護藥物作淨也。當作禮時如上所説。廣大悲
T1796_.39.0697c03: 願。數數堅誓願者。謂自誓運心。弘普誓不爲
T1796_.39.0697c04: 己。乃爲一切衆生故成此藥物。願加持力令
T1796_.39.0697c05: 速成就。以此成故。能利一切衆生也。應護持
T1796_.39.0697c06: 是處。及淨諸藥物者。然具有多法。廣本有之。
T1796_.39.0697c07: 凡取藥時。須解法用次第。求自採亦有方軌。
T1796_.39.0697c08: 乃至作護作淨。皆有次第法用及洗等。此中

T1796_.39.0697c09:

未具。當更問也

或可蘇悉地
等通用也

於此時持誦。清

T1796_.39.0697c10: 淨無障閡者。而有下中上之成相。若得無障
T1796_.39.0697c11: 成就者。上成有三相轉。謂初夜煖生。中夜煙
T1796_.39.0697c12: 起。五更焔出中成有二相。謂除焔出。下成有
T1796_.39.0697c13: 一相。謂但煖生。轉者謂從少得多從煖得焔
T1796_.39.0697c14: 等也。既得成已。眞言者自取。遊歩於大空者。
T1796_.39.0697c15: 或食塗點等。而得自在遊諸佛刹。從一至一。
T1796_.39.0697c16: 住壽大威徳者。便得具壽無量劫數威光自
T1796_.39.0697c17: 在。於生死自在者。即於生死種種自在故。是

T1796_.39.0697c18:

名眞佛子也

世界上行即是
履世界行也

物成已。以金剛印

T1796_.39.0697c19: 護自身護本尊護物。方取之爲五分。師及先
T1796_.39.0697c20: 成就仙助伴己身及佛也。其物隨彼於生。於
T1796_.39.0697c21: 三寶處用。先成物。若有仙來取當與之。不來
T1796_.39.0697c22: 取分爲二分。一與伴一自取。師物若師在他
T1796_.39.0697c23: 方。當掌之待來與之。若師不在。縁彼所生爲
T1796_.39.0697c24: 作功徳也。刀等不分。亦標心爲分劑也。從初
T1796_.39.0697c25: 至末。皆用金剛自護護物乃至取也。言行於
T1796_.39.0697c26: 世界頂。現種種色身者。謂爲諸衆生作大佛
T1796_.39.0697c27: 事也。其供養藥亦有方法。謂獻也。經云。具
T1796_.39.0697c28: 徳吉祥者。展轉而供養者。得成就已。持至十
T1796_.39.0697c29: 方。隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨助伴。
T1796_.39.0698a01: 各有分數。方法也。當更問之。眞言所成物。是
T1796_.39.0698a02: 名爲悉地者。若得如此成就者。是名有分別
T1796_.39.0698a03: 成就也。以此藥物等事。猶是成相之法故。名
T1796_.39.0698a04: 有分別成就也。以分別藥物。成就無分別者。
T1796_.39.0698a05: 因有分別而得無分別成就也。此能分別爲因
T1796_.39.0698a06: 也。依此有分別而得無分別果者。無爲無相
T1796_.39.0698a07: 不思議無染之果。雖非因成。而以有分別爲
T1796_.39.0698a08: 因。然成此無得無爲之果也。祕密主一切世
T1796_.39.0698a09: 界諸現在等。如來應正等覺。通達方便波羅
T1796_.39.0698a10: 蜜多彼如來知一切分別本性空以方便波羅
T1796_.39.0698a11: 蜜多力故。而於無爲。以有爲爲表。展轉相應。
T1796_.39.0698a12: 而爲衆生示現遍法界者。謂無爲之果。而以
T1796_.39.0698a13: 有爲方便。能成此事。不可思議。現在未來
T1796_.39.0698a14: 過去三世佛。皆以通達方便波羅蜜故。而説
T1796_.39.0698a15: 此法一也。擧三世佛。欲明同以此入也。雖復
T1796_.39.0698a16: 設此有爲方便。然即了此分別之法本性常
T1796_.39.0698a17: 空。如是因縁起法。離於生滅斷常一異去來。
T1796_.39.0698a18: 但如幻化不異中道。若捨離此而求無爲別
T1796_.39.0698a19: 體。不可得也。以無爲之性即不異有爲。了達
T1796_.39.0698a20: 如是甚深縁起法故。能以此有爲即成無爲
T1796_.39.0698a21: 之果也。是故一切三世如來。以方便力故。雖
T1796_.39.0698a22: 證法界。而能從此無爲無作本體之果。而以
T1796_.39.0698a23: 有爲作諸眷屬。如大日如來於此自證之徳。
T1796_.39.0698a24: 以加持力故。而於無爲。以有爲爲表者。本性
T1796_.39.0698a25: 無所爲。因有所爲而能成無爲也。展轉相應
T1796_.39.0698a26: 者。未持誦時性本不淨。由持誦故便得清淨。
T1796_.39.0698a27: 能度衆生也。則現不清淨身。復爲他作清淨
T1796_.39.0698a28: 因縁。名展轉相應也。還從無爲生有爲爲表
T1796_.39.0698a29: 也。故現十世界微塵金剛菩薩。一一以眞言
T1796_.39.0698b01: 門引接衆生。皆令得至無爲之果是也。以此
T1796_.39.0698b02: 方便遍於法界。普應一切衆生令得義利也。
T1796_.39.0698b03: 令得見法安樂住。發歡喜心。或得長壽五欲
T1796_.39.0698b04: 喜遊而自娯樂。爲佛世尊而作供養。證如是
T1796_.39.0698b05: 句。一切世人所不能信如來見此義利故。以
T1796_.39.0698b06: 歡喜心。説此菩薩眞言行道次第法則者。謂
T1796_.39.0698b07: 諸如來以方便故。從無爲界以加持力不捨
T1796_.39.0698b08: 衆生。隨衆生示現修衆行。或令見法住安樂

T1796_.39.0698b09:

行發歡喜心也

即法喜
初地也

或得長壽者。謂得無數

T1796_.39.0698b10: 劫恒覩佛興也。或得淨好五欲而自娯樂。又
T1796_.39.0698b11: 能供養一切如來。此事無方便者不能信也。
T1796_.39.0698b12: 彼作是念。眞言之體。即同法界無爲無作。云
T1796_.39.0698b13: 何能成是事。若生是事。即是有相分別。云何
T1796_.39.0698b14: 應理耶。是故生毀也。言此中佛有祕密難解
T1796_.39.0698b15: 者。是無方便者説也。故不能解了。然此中以
T1796_.39.0698b16: 心自在説爲長壽。如此壽量。即是如來法壽
T1796_.39.0698b17: 之命也。五欲者。謂四無量及菩提心。一切聖
T1796_.39.0698b18: 人以此現法而自娯樂。供養如來。即是眞法
T1796_.39.0698b19: 供養法身佛也。若行者依佛方便甚深縁生。
T1796_.39.0698b20: 得世法成就即於此中觀本性空。即是無爲
T1796_.39.0698b21: 成就也。如是不思議法。凡夫自不能信耳。
T1796_.39.0698b22: 然諸佛如來及菩薩等。見此利義故。説此眞
T1796_.39.0698b23: 言行次第之道。不可謗爲無也。何以故。於無
T1796_.39.0698b24: 量劫勤求。修諸苦行所不能得。而眞言門行
T1796_.39.0698b25: 道諸菩薩。即於此生而獲得。如餘菩薩。爲
T1796_.39.0698b26: 求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫
T1796_.39.0698b27: 尚不能得如此成就。此眞言行者。若具方便
T1796_.39.0698b28: 聖可成就也。以知甚深縁起十喩義故。以眞
T1796_.39.0698b29: 言等。願作種種成就而無取著。不異於如是
T1796_.39.0698c01: 法微妙速疾也。復次祕密主。眞言門修菩薩
T1796_.39.0698c02: 行菩薩。如是計都朅伽傘蓋履屣眞陀摩尼。
T1796_.39.0698c03: 及安膳那藥盧遮那等。持三落叉而作成就。
T1796_.39.0698c04: 亦得悉地者。次明所成藥物。謂如上且先一落
T1796_.39.0698c05: 叉。次二月持誦已作漫荼羅。於中置此所成
T1796_.39.0698c06: 物而作念誦。更三落叉方成也。此漫荼羅神
T1796_.39.0698c07: 位等。即與大悲胎藏同故。此中不説之。但以

T1796_.39.0698c08:

所欲成物置中。以大日如來置方隅也

決問
得

T1796_.39.0698c09: 幢以竹爲莖纒以淨疊。更懸垂一丈以來。如
T1796_.39.0698c10: 幡状上作層形。其上安跋折羅也。然刀以鑌
T1796_.39.0698c11: 作骨柄。傘有上中下成。謂金銀孔雀也。舃履
T1796_.39.0698c12: 以皮作。先種種勳洗極淨無氣。更以藥治之。
T1796_.39.0698c13: 乃至火不能燒。又極香方中用也。如意取淨
T1796_.39.0698c14: 好寶置之幢上。眼藥用安膳那作。此膳那有

T1796_.39.0698c15:

二種。一極輕逆水而上

更
問

牛黄者更有無量藥。

T1796_.39.0698c16: 謂空青朱沙雄雌黄等。皆可成就也。又金剛
T1796_.39.0698c17: 杵等無量物亦可成就。大本具説方軌。蘇悉
T1796_.39.0698c18: 地亦有次第也。如履舃得成。即可乘之遊佛
T1796_.39.0698c19: 刹無礙。眼藥等成就者。即見十方佛刹。即
T1796_.39.0698c20: 能騰遊十方佛刹。餘可解也。又有畫作鳥獸
T1796_.39.0698c21: 種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方刹
T1796_.39.0698c22: 自在也。或以法加童男女。亦令彼成就以爲
T1796_.39.0698c23: 供侍。即遊十方刹也。西方有一人成。引五百
T1796_.39.0698c24: 人昇空。而去。不知所去也。此法成即是持明
T1796_.39.0698c25: 仙也。此物隨心所欲作之。彼持誦時亦得境
T1796_.39.0698c26: 界。令作如是如是物也。或可運心而作此
T1796_.39.0698c27: 物。亦得成矣。經云。祕密主若具方便。善男子
T1796_.39.0698c28: 善女人。隨所樂求而有所作。彼唯心自在而
T1796_.39.0698c29: 得成就者。世人所不能信彼人得之。謂作成
T1796_.39.0699a01: 就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是
T1796_.39.0699a02: 故云善男女方便具。欲求之物但自心自在。
T1796_.39.0699a03: 唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成
T1796_.39.0699a04: 就者。謂隨意所欲。唯心所轉即成就也。唯謂
T1796_.39.0699a05: 唯用自心不藉餘縁。唯亦是暫義。纔心作念
T1796_.39.0699a06: 即成就也。祕密主諸樂欲因果者。祕密之法
T1796_.39.0699a07: 非彼愚夫之所能知眞言諸眞言相者。若人
T1796_.39.0699a08: 於此眞言行中作如是念。我今行如是因。當
T1796_.39.0699a09: 得如是果。當知如此非正説也。唯是愚夫虚
T1796_.39.0699a10: 妄計也。何以故有諸外道。説一切法從我而
T1796_.39.0699a11: 生。若如是自在喜故即與。不喜故不與。如是
T1796_.39.0699a12: 等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因
T1796_.39.0699a13: 生。若從因生此因則有性。若有自性則墮常
T1796_.39.0699a14: 見。常法云何能生。若因滅果生即斷滅法。云
T1796_.39.0699a15: 何能生耶
T1796_.39.0699a16: 經云。説因非作者。彼果則不生者。意明。因
T1796_.39.0699a17: 者。因空。因因既空何有果也。故中論智度中
T1796_.39.0699a18: 廣破。當知此因。以智觀察尚不得其原。此因
T1796_.39.0699a19: 無依。無依即是本來不生。本來不生之因何
T1796_.39.0699a20: 能生果。故如彼果本不生也。經云。此因因尚
T1796_.39.0699a21: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非眞
T1796_.39.0699a22: 實終不能生實果。當知果本不生也。又復是
T1796_.39.0699a23: 因本性空寂。當知果相亦復如是。若於如是
T1796_.39.0699a24: 縁起法中。而言有因有果即是遍計所執。墮
T1796_.39.0699a25: 於斷常一異不入中道。是故證知如是眞言。

T1796_.39.0699a26:

永離因業故即是法界也

不思議
界也

經云。當知眞

T1796_.39.0699a27: 言果。悉離於因業者。則明因是有所作法。法
T1796_.39.0699a28: 因既有作。當知果亦有所作。既有所作何能
T1796_.39.0699a29: 成眞實。當知果離於因業也。經云。乃至身證
T1796_.39.0699b01: 觸。無相三摩地者。言此因果等相。妄想故
T1796_.39.0699b02: 有。正觀察之本無所住。無住故果體不生。即
T1796_.39.0699b03: 同無爲也。是故行者若作是念。我誦眞言修
T1796_.39.0699b04: 眞言行。當得成果徒自欺耳。若此眞言者雖
T1796_.39.0699b05: 從縁起。而實無作。從本以來本是法界。無
T1796_.39.0699b06: 生無滅非淨非染。法體如是云何得成耶。經
T1796_.39.0699b07: 云。眞言者當得。悉地從心生者。當知眞言行
T1796_.39.0699b08: 者。但以方便自淨其心。若三業清淨。當於是
T1796_.39.0699b09: 中自得明了。而自覺悟也。譬如有人。夢中修
T1796_.39.0699b10: 行種種六度而淨佛國。覺見則無成果之相。
T1796_.39.0699b11: 但是一念無明心中。有因果萬行耳也。又如
T1796_.39.0699b12: 暗室之中而有寶藏。若以方便燃火明燈。雖
T1796_.39.0699b13: 因縁生滅推不可得本同於空。然亦明法任
T1796_.39.0699b14: 運起。而以心明因縁則見寶藏。非此
T1796_.39.0699b15: 寶藏因方便生也。修眞言行者。本爲除遣惑
T1796_.39.0699b16: 業。當體解法界無生滅淨染離諸分別。知此
T1796_.39.0699b17: 眞言之體。即是法界之體也。若了知眞言之
T1796_.39.0699b18: 體。即同法界等於大空。自然能得無相三昧
T1796_.39.0699b19: 故。悉地現前當生如是信解也。次爾時金剛
T1796_.39.0699b20: 手。復白佛言。世尊惟願復説正等覺句悉地
T1796_.39.0699b21: 成就句。即是如上所説。一字能生四字。乃至
T1796_.39.0699b22: 遍滿法界。此即見佛心句。今問此中成就之
T1796_.39.0699b23: 法也。諸見此法善男子善女人等。心得歡喜
T1796_.39.0699b24: 受安樂住不害法界者。此即是隨於此中而
T1796_.39.0699b25: 修覺者。若得成就名見法也。成就。即以此
T1796_.39.0699b26: 生而得見諦也。彼見法者。聞佛説此成就之
T1796_.39.0699b27: 法。必當深得法喜。住安樂行現法樂住。故請
T1796_.39.0699b28: 問也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨
T1796_.39.0699b29: 礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界終。
T1796_.39.0699c01: 不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世
T1796_.39.0699c02: 尊法界者。一切如來應正等覺。説名即不思
T1796_.39.0699c03: 議界。是故世尊。眞言門修菩薩行諸菩薩。得
T1796_.39.0699c04: 是通達法界不可分折破壞者。然此四字究
T1796_.39.0699c05: 竟成就。與法界無所妨害也。此四句皆是佛
T1796_.39.0699c06: 心。豈以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法
T1796_.39.0699c07: 界無二無別。故無妨礙。此悉地彼法界。都
T1796_.39.0699c08: 無所妨。何以故。法界不思議故。是故無量佛
T1796_.39.0699c09: 得道成就。而法界不増。無量衆生滅度。法界
T1796_.39.0699c10: 不減。若衆生勝進亦非加益。若破煩惱亦無
T1796_.39.0699c11: 所損。亦即不思議界。性同金剛不可破壞。
T1796_.39.0699c12: 若有妨礙則有彼此。有彼此則可破壞。今無
T1796_.39.0699c13: 妨礙故不可破壞也。當知此不壞。亦是不可
T1796_.39.0699c14: 分析之義。謂種種門種種世出世事。同一法
T1796_.39.0699c15: 界。不可分析令成別體也。行者若能如是通
T1796_.39.0699c16: 達。即是得見法成就也。世尊告執金剛祕密
T1796_.39.0699c17: 主言。善哉善哉祕密主。汝復善哉能問如來
T1796_.39.0699c18: 如是義者。即明重歎執金剛祕密主。爲能哀
T1796_.39.0699c19: 愍未來修眞言行者故。發如此之問也。汝當
T1796_.39.0699c20: 諦聽善思念之吾今演説者。此意都語會衆
T1796_.39.0699c21: 言。汝當諦聽善思念之。吾爲汝説如是之事。
T1796_.39.0699c22: 祕密主言。如是世尊願樂欲聞者。重明如來
T1796_.39.0699c23: 慈悲遍滿。印順斯問而爲解説也。佛告祕密
T1796_.39.0699c24: 主。以阿字門而作成就者。即是於正等覺句
T1796_.39.0699c25: 中。作成就法也。若在僧所住處。若山窟中或
T1796_.39.0699c26: 於淨室者。隨意所欲樂處及祕釋。如上已出
T1796_.39.0699c27: 之。以阿字遍布一切支分。持三落叉。謂以心
T1796_.39.0699c28: 布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍於内外
T1796_.39.0699c29: 身分。又誦此字三落叉。即成也。又彼説云。
T1796_.39.0700a01: 本尊種子及圓明爲三也。字在圓明中。圓在
T1796_.39.0700a02: 本尊心上。觀一成時三皆自成。一縁於此三
T1796_.39.0700a03: 境。故名三落叉。落叉是見義也。誦此三落
T1796_.39.0700a04: 叉已。至白月十五日爲滿月。依文誦三落叉
T1796_.39.0700a05: 竟。次於滿月。盡其所有而以供養者。此謂白
T1796_.39.0700a06: 月十五日作成就漫荼羅也。作此法時。盡其
T1796_.39.0700a07: 所有供養三寶。作成就法也。作成就法時亦

T1796_.39.0700a08:

誦此字

祕説如
前可知

作此法時乃至普賢菩薩。文

T1796_.39.0700a09: 殊師利菩薩。執金剛等。或餘聖天現前。摩頂
T1796_.39.0700a10: 唱言善哉行者。此解言。或餘諸金剛此不可
T1796_.39.0700a11: 定准。隨有一尊來爲成就也。然見時亦言上
T1796_.39.0700a12: 中下相。若親見分明與對目無異。爲上成也。
T1796_.39.0700a13: 若但聞聲現前示教利喜。爲中成也。若夢見
T1796_.39.0700a14: 等。爲下成也。又見時。明昧等殊。即知有障無

T1796_.39.0700a15:

障等也

祕説可
以心得

如是本尊等現前加被時。即

T1796_.39.0700a16: 應當稽首作禮奉閼伽水。此即香花之水。加
T1796_.39.0700a17: 以五寶穀等。如上説之也。即時得不忘菩提
T1796_.39.0700a18: 心三昧。行者以得三昧故。令其身心皆得輕

T1796_.39.0700a19:

安

輕安謂垢
障除也

又以如是身心輕安。而誦習之。

T1796_.39.0700a20: 當得隨生心清淨。身清淨者。謂即以此輕安
T1796_.39.0700a21: 布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品
T1796_.39.0700a22: 中所説。萬像皆見能知佛心等也。以身心清
T1796_.39.0700a23: 淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生
T1796_.39.0700a24: 爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也。若置
T1796_.39.0700a25: 於耳上持之。當得耳根清淨者。此解行者若
T1796_.39.0700a26: 欲耳根淨者。想布阿字於其耳根而後念誦。
T1796_.39.0700a27: 即得耳根清淨聞持不忘。能聞十方佛所説
T1796_.39.0700a28: 法乃至天等之聲。亦如法華説也。經云。以阿
T1796_.39.0700a29: 字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持誦。
T1796_.39.0700b01: 壽命長劫住世。此明阿字菩提心不生不滅
T1796_.39.0700b02: 門。若欲住壽長久者。想阿字同於出入息

T1796_.39.0700b03:

謂以此字作出入息
令出入分明不斷也

若短命者。如是想念日日三

T1796_.39.0700b04: 時思惟。即得常壽也。祕説者。字及句并本尊
T1796_.39.0700b05: 爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿字。或自或
T1796_.39.0700b06: 他想在身。若如自在者。想此字於有毒之處。
T1796_.39.0700b07: 漸遍身分而驅下之。毒漸漸下字亦逐之。逐
T1796_.39.0700b08: 出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。
T1796_.39.0700b09: 謂龍蛇等毒也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛
T1796_.39.0700b10: 時欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。願囉惹等
T1796_.39.0700b11: 之所愛敬者。即以阿訶字門作所應度者。
T1796_.39.0700b12: 謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其
T1796_.39.0700b13: 自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。又想蓮
T1796_.39.0700b14: 華即彼持之。互相觀看。心中誦此阿字。設彼
T1796_.39.0700b15: 忿怒憍慢。亦即愛心順伏也。祕説者。若欲攝
T1796_.39.0700b16: 伏其心。想自作阿字想心作訶字。心有蓮華
T1796_.39.0700b17: 手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏
T1796_.39.0700b18: 者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛
T1796_.39.0700b19: 手。諸如來有意生。名業作戲行舞者。從佛心
T1796_.39.0700b20: 業而生。作種種戲行現種種戲舞類之相。即
T1796_.39.0700b21: 是普現色身。隨類作六道之形等也。舞謂種
T1796_.39.0700b22: 種神變幻作之事。隨事亦現其類衆多。不可
T1796_.39.0700b23: 備言也。四界攝持。謂地水火風界。雖現此身
T1796_.39.0700b24: 内外依正。然此是心王安住同於虚空。虚空
T1796_.39.0700b25: 常不動而含容一切也。故唯從佛心業生。隨
T1796_.39.0700b26: 心而有。體同於空不可取也。見謂種種舞戲

T1796_.39.0700b27:

之相。非見謂涅槃之理也

云又見謂世間果非見
謂菩提果此類無量故

T1796_.39.0700b28:

云廣
大也

亦見。三乘修行種種法門。隨彼所願而

T1796_.39.0700b29: 令滿足。即是能現種種可見不可見事也。乃
T1796_.39.0700c01: 至願求禪定智慧法門衆多寶。亦隨類示現
T1796_.39.0700c02: 而賜與之。猶如如意寶王。隨心所求一切施
T1796_.39.0700c03: 與也。等引神通等令起。三摩呬多是等引義

T1796_.39.0700c04:

等引神通等令
起非等至也

時毘盧遮那佛。一切大衆會觀

T1796_.39.0700c05:

已。告金剛手祕密主言

已如
上解

金剛手行舞。一

T1796_.39.0700c06: 切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復
T1796_.39.0700c07: 普現色身隨類曲成。作種種應。此非眞實但
T1796_.39.0700c08: 如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
T1796_.39.0700c09: 可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T1796_.39.0700c10: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。
T1796_.39.0700c11: 從心而生從心而滅。雖常法而能隨縁生滅。
T1796_.39.0700c12: 此興廢隨縁。故云生滅之果。即謂成壞也。此
T1796_.39.0700c13: 迹遍於法界廣大無邊。故云廣大也。作已遂
T1796_.39.0700c14: 滅。故云成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義
T1796_.39.0700c15: 也。故壞。然此成壞即是如來妙應。從佛法界
T1796_.39.0700c16: 機感而生。雖生不生雖滅不滅。即同於幻不
T1796_.39.0700c17: 異法界故也。猶所作不實。故名爲舞。三世諸
T1796_.39.0700c18: 佛皆作此舞也。親一切與者。我親於先佛授
T1796_.39.0700c19: 得此法。今復親授於汝。故言一切親與也。言
T1796_.39.0700c20: 親。謂親能現前授與一切所願之果。此義正
T1796_.39.0700c21: 也。言先作眞實相者。如上所觀種子眞言及
T1796_.39.0700c22: 本尊。由觀見本尊。見已即轉自身而作本尊。
T1796_.39.0700c23: 展轉相即不相妨礙。即是見於金剛之果菩
T1796_.39.0700c24: 提之心。故名先作眞實相也。如是次第住者。
T1796_.39.0700c25: 謂住前所觀者。心依善住也。先已見實相已。
T1796_.39.0700c26: 阿字也。經云。如先正思念。謂如上文所説思
T1796_.39.0700c27: 惟法而念持也。阿字自己作。并點作廣。一切
T1796_.39.0700c28: 黄極悦意。四角金剛標中。思念持誦諸佛一
T1796_.39.0700c29: 切處光字也。此等一切佛自當相説者。謂觀
T1796_.39.0701a01: 阿字令作深黄色。其色相端正嚴好令人悦
T1796_.39.0701a02: 意。在於自己心。又此字經云。并點廣者。即是
T1796_.39.0701a03: 字上加點義。増加即是廣也。於字外作四角
T1796_.39.0701a04: 金剛標欄。此欄同三股金剛。股更互相叉而
T1796_.39.0701a05: 作之。於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
T1796_.39.0701a06: 盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T1796_.39.0701a07: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即
T1796_.39.0701a08: 菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中内見
T1796_.39.0701a09: 眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如是見
T1796_.39.0701a10: 者。即是見心實相之佛。作此成就者若無疑
T1796_.39.0701a11: 慮。即能普爲一切衆生作大饒益也。經云。謂
T1796_.39.0701a12: 廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶
T1796_.39.0701a13: 如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻幻水
T1796_.39.0701a14: 月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之
T1796_.39.0701a15: 句。若能如是作者。無始生以來惡業。及三有
T1796_.39.0701a16: 逼迫之果。乃至無間重業現身即滅。何況餘
T1796_.39.0701a17: 者。當以要言之。三有衆苦果報皆滅也。何以
T1796_.39.0701a18: 故。猶持誦者以得住於三摩呬多地故。若觀
T1796_.39.0701a19: 如是實相離苦。經云。若觀於彼心。無上菩提
T1796_.39.0701a20: 心。謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者
T1796_.39.0701a21: 即是無上大菩提心。若住斯觀。即能淨身口
T1796_.39.0701a22: 意業。由能淨業故。淨與非淨業離也。意言。有
T1796_.39.0701a23: 如是業生。淨不淨皆不能染也。經云　當業。謂
T1796_.39.0701a24: 當生此淨心之業也。此果皆不能汚。何以故。
T1796_.39.0701a25: 常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中。
T1796_.39.0701a26: 而不爲彼之所汚染。如是行者即同諸佛。何
T1796_.39.0701a27: 以故。能生一切諸如來故也。此即是仁中之
T1796_.39.0701a28: 尊佛也。意云。纔觀菩提心已得如來之果。況
T1796_.39.0701a29: 身現證而成佛乎。復次時毘盧遮那如來。又
T1796_.39.0701b01: 復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏六趣
T1796_.39.0701b02: 解脱。一切智智滿足金剛字句説者。住此三
T1796_.39.0701b03: 昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解
T1796_.39.0701b04: 脱之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛
T1796_.39.0701b05: 住此定而説金剛句眞言義。此五字即是降
T1796_.39.0701b06: 四魔眞言句也。阿是行。所謂本不生行也。傍
T1796_.39.0701b07: 二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切
T1796_.39.0701b08: 苦也。味是縛義。加上畫是無解三昧。即不
T1796_.39.0701b09: 思議解脱也。囉是淨六根義。由六根淨故無
T1796_.39.0701b10: 塵也。訶義如上已説之。佉義上亦有解處也。
T1796_.39.0701b11: 又𤙖有三義。即如來三解脱也。修行除障故
T1796_.39.0701b12: 而三解脱。而住大空。欠者大空也。佛説此眞

T1796_.39.0701b13:

言時。金剛手及普賢等。得未曾有開敷眼

如
上

T1796_.39.0701b14:

説

稽首一切一切智。如是説言

一切一切智即
諸法一切如者

T1796_.39.0701b15:

所謂諸
如來也

一切即於此中梵音意云。無所不足。

T1796_.39.0701b16: 即是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切
T1796_.39.0701b17: 財富也。一切諸佛菩薩救世者。此一切佛菩
T1796_.39.0701b18: 薩救世者。縁覺聲聞害者。此歎聲聞之徳。謂
T1796_.39.0701b19: 害隨眠等也。又解云。蘇囉多是害煩惱者。能
T1796_.39.0701b20: 遍所行地。起種種神通者。財富即是如來法
T1796_.39.0701b21: 寶。以給一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智
T1796_.39.0701b22: 寶藏。故名富財者也。由法財富能施一切。而
T1796_.39.0701b23: 説此眞言之門。上從諸佛下及聲聞。無不依
T1796_.39.0701b24: 於此句。而能施作種種神變利益一切也。故
T1796_.39.0701b25: 云隨其行地。而現種種神通力也。言行地。謂
T1796_.39.0701b26: 凡所行處。如偈云尋地山林遍無等也。言彼
T1796_.39.0701b27: 得無上智。佛智無上智者。非但神通而已。
T1796_.39.0701b28: 亦由此句。一切聖賢得成智慧。乃至同成一
T1796_.39.0701b29: 切智智也。然二乘智。對世間亦名無上。今更
T1796_.39.0701c01: 明佛無上者故。重言之也。先讃已後請説佛
T1796_.39.0701c02: 此五字次第廣説也。及布想等種種類者。所
T1796_.39.0701c03: 不言此更皆請此中説也。於布字想字上中
T1796_.39.0701c04: 下成。色用差別種種方便。皆請佛廣爲宣説
T1796_.39.0701c05: 也。種種門中。成就進趣順行此法。名爲教也。
T1796_.39.0701c06: 請自説此教者。請佛親演説之也。若佛廣説
T1796_.39.0701c07: 此法。諸行大乘無上眞言行者。當得見法。若
T1796_.39.0701c08: 已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者謂
T1796_.39.0701c09: 自見已。復授諸衆生也。由見此事自他倶獲
T1796_.39.0701c10: 無上法利。故請佛廣説。本經有三千五百偈。
T1796_.39.0701c11: 説此五字義也。三摩醯多。正議是住心一境
T1796_.39.0701c12: 之義。佛欲説金剛之句。普令大衆住一心境
T1796_.39.0701c13: 而聽也。欲作此金剛眞言之成就之法。先令
T1796_.39.0701c14: 作金剛座。如佛初欲成道時。在於金剛道場。
T1796_.39.0701c15: 復除此座已。更無餘座堪能勝致此也。于時
T1796_.39.0701c16: 大金剛爲從地盡地際也。此地際加持下身
T1796_.39.0701c17: 者。爲欲説阿字。意云。此字最勝也。字第一。
T1796_.39.0701c18: 加持者今爲欲説此法故。先以加持自身也。
T1796_.39.0701c19: 即下身。謂自臍以下想皆作純金剛也。此有
T1796_.39.0701c20: 内外。内謂如上所説。外謂想自身坐處在於
T1796_.39.0701c21: 方金剛壇中。其壇已如上。説方標欄者也。名
T1796_.39.0701c22: 大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金
T1796_.39.0701c23: 剛。而金剛不能破彼。又是極黄色也。如此紫
T1796_.39.0701c24: 磨金色。此想阿字爲之名金剛輪也。於此座
T1796_.39.0701c25: 中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理
T1796_.39.0701c26: 者之坐處也。即思惟一切。謂一切事皆此中
T1796_.39.0701c27: 思惟作之也。事衆多云一切也。右初釋阿字
T1796_.39.0701c28: 爲座竟。次説長聲之阿。此是阿第一命根也。
T1796_.39.0701c29: 以能活諸字故言命也。若無阿字諸字即不
T1796_.39.0702a01: 生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能
T1796_.39.0702a02: 攝召。長阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。
T1796_.39.0702a03: 故云攝召也。攝召一切内外之法。攝召是攝
T1796_.39.0702a04: 令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一
T1796_.39.0702a05: 切如來功徳令歸自身。亦能滿足一切之行
T1796_.39.0702a06: 故也。次説暗字。若想此字。能攝除一切毒及
T1796_.39.0702a07: 病等諸障也。内外諸障皆能攝而去之。内障
T1796_.39.0702a08: 謂種種障道之法。但有現前皆能滅除。外障
T1796_.39.0702a09: 謂一切外物爲障。亦悉能除也。又除諸毒諸
T1796_.39.0702a10: 病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至
T1796_.39.0702a11: 失心即能救之令得本心。又以此字能攝心
T1796_.39.0702a12: 一境。速與三昧相應也。若想此字得如上功
T1796_.39.0702a13: 徳。一切能與者。言與即是滿其所願授悉地
T1796_.39.0702a14: 果也。若持誦者。一月中即結金剛慧印。而誦
T1796_.39.0702a15: 暗字。於一月中日別三時作之。一切無智城
T1796_.39.0702a16: 破也。一切衆生無明之所嬰遶。四合堅固猶
T1796_.39.0702a17: 如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得
T1796_.39.0702a18: 不動堅固者。謂天人阿脩羅等所不能壞也。
T1796_.39.0702a19: 凡一切増益事若欲作。皆坐此座。増益亦名
T1796_.39.0702a20: 圓滿。謂能滿一切所願也。若祕釋者。一月是
T1796_.39.0702a21: 一見也。若得見法入於初地。任運増益一切
T1796_.39.0702a22: 三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此増益
T1796_.39.0702a23: 法時。持誦之人於此金剛壇中。想佛住於三
T1796_.39.0702a24: 昧身眞金色也。光焔有威光義。有威光者。即
T1796_.39.0702a25: 是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以
T1796_.39.0702a26: 髮爲冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之
T1796_.39.0702a27: 堅。即是佛智之義。能破一切無能除者。想此
T1796_.39.0702a28: 佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經
T1796_.39.0702a29: 云。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當於此輪
T1796_.39.0702b01: 中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置於
T1796_.39.0702b02: 壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上説。
T1796_.39.0702b03: 謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以眞
T1796_.39.0702b04: 金爲佛頂而加此法。若得成者。即同大日如
T1796_.39.0702b05: 來之身。或不可須別物。但以自在想作佛身
T1796_.39.0702b06: 而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。
T1796_.39.0702b07: 持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金
T1796_.39.0702b08: 作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。
T1796_.39.0702b09: 刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。
T1796_.39.0702b10: 作法若成即以此。自身成梵天身也。於成就

T1796_.39.0702b11:

外財之中。或成就金或地

地謂伏
藏也

或如意珠等。

T1796_.39.0702b12: 但與増益相應者。皆用此法作之。具有上中
T1796_.39.0702b13: 下法也。言大因陀羅觀者。謂於金輪中觀故
T1796_.39.0702b14: 也
T1796_.39.0702b15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
T1796_.39.0702b16:
T1796_.39.0702b17:
T1796_.39.0702b18: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
T1796_.39.0702b19: 　沙門一行阿闍梨記　
T1796_.39.0702b20: 悉地出現品第六之餘
T1796_.39.0702b21: 復次凡加持法。如前云加持風等。作七點等
T1796_.39.0702b22: 法猶未盡。此中具足明之。凡一切爲障害道
T1796_.39.0702b23: 者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切
T1796_.39.0702b24: 住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八
T1796_.39.0702b25: 峰謂四面周匝作於山峰。於八峰上想蓮華。
T1796_.39.0702b26: 華上有三股金剛。其股向上。經云。置彼頂。是
T1796_.39.0702b27: 杵上頭也。向上此上想作阿字。光焔圍遶之。
T1796_.39.0702b28: 如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令
T1796_.39.0702b29: 住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義
T1796_.39.0702c01: 也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如
T1796_.39.0702c02: 是等欲成就時。具有次第法用。今此中但略
T1796_.39.0702c03: 明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加
T1796_.39.0702c04: 八遍也。誦已自證飮或以與人能除一切病
T1796_.39.0702c05: 患。乃至先業之病亦能除之。凡増益事。與金
T1796_.39.0702c06: 剛黄色相應也。次明嚩字門。即是上

字。
T1796_.39.0702c07: 先明其體後兼三昧之畫也。其想法。想此字
T1796_.39.0702c08: 純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先
T1796_.39.0702c09: 從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想。縛字純
T1796_.39.0702c10: 白色在於白花之上。成就已。即迴此字以作
T1796_.39.0702c11: 本尊也。此是息災之中最爲第一也。其佛本
T1796_.39.0702c12: 尊亦作寂然之像。極寂之儀住於寂定。純白
T1796_.39.0702c13: 無比同於秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓。猶
T1796_.39.0702c14: 如九重月輪作之。作如霏微白雲霧状。而住
T1796_.39.0702c15: 其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡
T1796_.39.0702c16: 一切息災相應。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。
T1796_.39.0702c17: 想此字中。如上牛乳流水連滯不絶。猶如白
T1796_.39.0702c18: 珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之。一
T1796_.39.0702c19: 切内外熱惱無不除也。或想如月或如水精
T1796_.39.0702c20: 淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以
T1796_.39.0702c21: 此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應。此
T1796_.39.0702c22: 中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名爲
T1796_.39.0702c23: 水漫荼羅也
T1796_.39.0702c24: □金剛地黄 ○水地白
T1796_.39.0702c25: △火地赤

風地黒
T1796_.39.0702c26: 空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅
T1796_.39.0702c27: 中出。如乳流注能除一切熱惱。謂内外障即
T1796_.39.0702c28: 是熱障。此悉能除也。免離。謂脱此苦患也。如
T1796_.39.0702c29: 是繋縁一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪
T1796_.39.0703a01: 或水。如是等物其數衆多。隨心所欲作者。
T1796_.39.0703a02: 但與寂災相應皆得成就。或求長壽久住無
T1796_.39.0703a03: 量。或現種種身端妙奇特之相。或云最上
T1796_.39.0703a04: 者。是愛敬中最上也。令人所愛敬。或求聞持
T1796_.39.0703a05: 或求聰明。或求智慧及息諸病。如是等皆得
T1796_.39.0703a06: 成也。若此縛字安點。然除病患等事内外諸
T1796_.39.0703a07: 毒。皆速成就。此是息災吉祥漫荼羅也。然攝
T1796_.39.0703a08: 除有無量事。故云等也。次説囉字除障漫荼
T1796_.39.0703a09: 羅。於除障中最爲第一眞實之法。此囉字是
T1796_.39.0703a10: 赤中之赤火中之火燒中之燒。由能燒滅種
T1796_.39.0703a11: 種煩惱業苦。乃至現作五無間罪。若修此字
T1796_.39.0703a12: 門。亦能淨除使無有餘。既罪滅已則生諸善
T1796_.39.0703a13: 功徳也。此字門所作與不動明王相應。然不
T1796_.39.0703a14: 動明王句。能作三品一切事也。其法先如上
T1796_.39.0703a15: 住心一境。觀作極赤三角漫荼羅。極令悦意。
T1796_.39.0703a16: 此悦意定謂令鮮明妙整也。又悦意是當心
T1796_.39.0703a17: 作之。此祕語也。周匝作於焔鬘。知烈火光焔
T1796_.39.0703a18: 之状。中觀囉字。成已轉作不動明王。作寂然
T1796_.39.0703a19: 之像。非瞋非笑其形寂然也。又云先想不動
T1796_.39.0703a20: 明王。於其心上作三角。中有羅字。字成迴作
T1796_.39.0703a21: 不動明王也。除障故罪滅。寂然故息災。即是
T1796_.39.0703a22: 罪滅福生之義也。次此成就是物者。謂指此
T1796_.39.0703a23: 三角壇也。言釳羅。是執日之眷屬。凡有八曜
T1796_.39.0703a24: 皆名爲執也。凡日等諸執及火天等。同在東
T1796_.39.0703a25: 南隅作法大同也。謂須火用作之。或轉火令
T1796_.39.0703a26: 冷等皆此中作。然祕之意。是作日故智火也。
T1796_.39.0703a27: 日亦是慧日也。攝取者。攝取惡法難調之人。

T1796_.39.0703a28:

皆令柔順調伏也

義准廿八及十二
房等與月水同位

此中攝伏惡

T1796_.39.0703a29: 人者。謂能攝伏煩惱而得自在人也。及發怨

T1796_.39.0703b01:

者。能令自他倶得成也

謂發彼
怨等

消枯枝分者。能

T1796_.39.0703b02: 令彼身枯竭無所堪能也。一切身分三毒爲
T1796_.39.0703b03: 本體。令彼消竭無餘也。若外相而言。沽涸即
T1796_.39.0703b04: 是竭龍池等也。彼一切作者。一切降伏相應
T1796_.39.0703b05: 事。皆此中作也。然皆與慈悲相應。爲令彼等
T1796_.39.0703b06: 降伏善調。得作佛道因縁故。訶字第一眞實
T1796_.39.0703b07: 者。此是風漫荼羅也。風性能増益也。風生
T1796_.39.0703b08: 者。謂應是作風用之事。皆此壇中出生也。亦
T1796_.39.0703b09: 是生此諸事也。萬物能消耗變化無方。此字
T1796_.39.0703b10: 事用亦爾也。謂因業等生。種種増長滋茂之
T1796_.39.0703b11: 事。皆得自在。若上安點。即能壞彼一切因業
T1796_.39.0703b12: 等事也。其法先想本尊。於其額上連眉作半
T1796_.39.0703b13: 月形。 ha@m

於中安字。先想外作即迴作自身
T1796_.39.0703b14: 也。其半月有大威徳威光之像。黒焔遍出於
T1796_.39.0703b15: 外。作風吹動之幖幟。惡謂其像作極忿怒形
T1796_.39.0703b16: 也。云此但是風輪之尊。非降三世也。其像亦

T1796_.39.0703b17:

作深青色

即黒
類也

若作此成就。能爲一切衆生作

T1796_.39.0703b18: 種種義利也。次成就。謂下所列物於風中作
T1796_.39.0703b19: 也。即能此現身皆得成也。謂昇虚空神足變
T1796_.39.0703b20: 化。及天眼天耳沒隱其身。開謂開阿脩羅宮
T1796_.39.0703b21: 等也。下云念者。只是用心作也。此五字皆是
T1796_.39.0703b22: 心作成就壇也。亦可以事法作壇。而觀心與
T1796_.39.0703b23: 相應也。若如以事相作壇而修神足。亦於彼
T1796_.39.0703b24: 中坐作之。若藕等亦置於壇中作也。想白乳
T1796_.39.0703b25: 流滿中。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天
T1796_.39.0703b26: 魔無量軍衆。持誦者若能如法習行。不久即
T1796_.39.0703b27: 同如來。現身能伏彼軍也。大名稱即彼降魔
T1796_.39.0703b28: 者也。次即因訶字門轉明佉字。訶即因義也。
T1796_.39.0703b29: 有因故即有隨業受果之相。然此第一義中。
T1796_.39.0703c01: 訶字門本自不生。以不生故因不可得。此因
T1796_.39.0703c02: 尚本自來不生。況於其中而有業果耶。如是
T1796_.39.0703c03: 觀時。因業與果之事。寂然皆不可得。若能
T1796_.39.0703c04: 如是觀者。即同如來。坐於道樹而降伏魔。以
T1796_.39.0703c05: 此因等不可得故。即是其相猶如虚空。空而
T1796_.39.0703c06: 復空故也。大徳世尊説彼色者。謂説虚空色
T1796_.39.0703c07: 也。若於上加點。即入欠字門也。此欠字門所
T1796_.39.0703c08: 説尊者。名爲尊也。謂尊中之尊即大空也。若
T1796_.39.0703c09: 欲成就一切器物。皆得成就。其名種無量不
T1796_.39.0703c10: 可具言。其漫荼羅無方圓半月等相。當知虚
T1796_.39.0703c11: 空無相。而能成就相。此壇作種種色也。空
T1796_.39.0703c12: 現種種色相也。慧刀印共作。謂兼以刀印護
T1796_.39.0703c13: 之而作成就也。若作刀。用鑌鐵作。索用線或
T1796_.39.0703c14: 藕絲作。其輪或以金或以鑌作
T1796_.39.0703c15:

T1796_.39.0703c16:

[IMAGE]

利處在
下名那
羅遮也

T1796_.39.0703c17: [IMAGE]
T1796_.39.0703c18: [IMAGE]

T1796_.39.0703c19:

[IMAGE]

此名沒
蘗藍

T1796_.39.0703c20: [IMAGE]
T1796_.39.0703c21: [IMAGE]
T1796_.39.0703c22: 此等器甚多。不可具載別有也
T1796_.39.0703c23: 如上諸器隨作一事。用此欠字成就之。若得
T1796_.39.0703c24: 上中下成就。隨事而用。乃至得成。持之以遊
T1796_.39.0703c25: 歴諸佛國土。名持明仙也。次更細説五字之
T1796_.39.0703c26: 義。若住此理隨事相應。即能成辦一切事也。
T1796_.39.0703c27: 是故佛觀大衆。告金剛手言。是眞言菩薩修
T1796_.39.0703c28: 菩薩行。阿字自本色。内外一切捨。得一切句
T1796_.39.0703c29: 義者。得與阿字本體本色而相應也。體本體不
T1796_.39.0704a01: 生。同於金剛實相之身。若與此相相應。即能
T1796_.39.0704a02: 捨一切法。麁妙等同。猶如瓦金齊觀。猶善住
T1796_.39.0704a03: 平等觀故。一切三毒罪業悉離。若如是者當
T1796_.39.0704a04: 得淨心。得此淨者。即同諸佛牟尼之尊。普能
T1796_.39.0704a05: 利益一切衆生。出過爲罪離諸過患也。次明

T1796_.39.0704a06:

嚩字門。若能與此相應解諸法則

即是眞言次
第法則也

T1796_.39.0704a07: 即能爲一切衆生。作大利益之事也。先當如
T1796_.39.0704a08: 上觀此字。白如雪乳流注其心。若流注充滿
T1796_.39.0704a09: 其身。内外皆淨。一切見者即同佛身也。又從
T1796_.39.0704a10: 其身而流注出。遍於一切衆生身中。極令淨
T1796_.39.0704a11: 滿。又更流注滿於大地。當知此即於祕密釋
T1796_.39.0704a12: 中。是大慈悲水也。觀於世間極熱惱故而利
T1796_.39.0704a13: 益之。能令或飮或觸。或除衆患必定於無上
T1796_.39.0704a14: 菩提。有能是此水現同甘露。或顯或祕於二
T1796_.39.0704a15: 釋中。皆有世出世利用也。無疑謂當生決定

T1796_.39.0704a16:

信不疑也。次明羅字門

加點
也

亦如前觀之。皆

T1796_.39.0704a17: 寂赫然光明如火輪。周匝有光。遍於内外皆
T1796_.39.0704a18: 作此色。向外流出乃至照於他身。亦令此漸
T1796_.39.0704a19: 次轉廣遍於法界。能除一切衆生種種惡事。
T1796_.39.0704a20: 隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也。次
T1796_.39.0704a21: 行者從臍以上安囉字。臍中安嚩字。倶現神
T1796_.39.0704a22: 變。從囉生火。從嚩生水。而除寒熱等患。乃至
T1796_.39.0704a23: 八大熱地獄。熱能以嚩字而作清涼而息滅
T1796_.39.0704a24: 之。八寒地獄。能以囉字作温煖而息滅之
T1796_.39.0704a25: 也。次又下安囉字等。標幢上而安訶字。能除
T1796_.39.0704a26: 自他一切罪苦也。又如上作大金剛輪。此是
T1796_.39.0704a27: 剛中之剛者也。於彼金剛大因陀羅輪中。雙

T1796_.39.0704a28:

作阿嚩二字。而自龍方

西方
也

即能攝伏一切也。

T1796_.39.0704a29: 風能遍一切處。或開或壞。開謂開修羅宮及
T1796_.39.0704b01: 一切質礙之物。壞謂摧而折毀之。種種雜色
T1796_.39.0704b02: 内外業因所成。皆能開壞也。色漫荼羅。謂依
T1796_.39.0704b03: 本色。即是前所説風壇也。心摩觸者。謂想此
T1796_.39.0704b04: 字在圓明中。而當其心中。能令意得清淨。
T1796_.39.0704b05: 即法華所謂意根淨也。於經行中而念誦之。
T1796_.39.0704b06: 觀此字而作輕擧。輕擧想。即能擧身昇空現
T1796_.39.0704b07: 種種神足。或坐而想阿字在於耳根之中。以
T1796_.39.0704b08: 此字出入。聞聲即得天耳根通了也。或云隨

T1796_.39.0704b09:

用一字皆得。或可此文是阿字用也

更
問

意生身

T1796_.39.0704b10: 者。此是擧要言之。隨意所欲皆成。如得意生
T1796_.39.0704b11: 身念至十方也。當知如來有如是自在方便。
T1796_.39.0704b12: 能令無相離相行中。而普現色身。成辦一切
T1796_.39.0704b13: 佛事。纔持誦時。能壞一切生死種子。成就菩
T1796_.39.0704b14: 提之種子。轉者即是轉誦之轉也。行者若能
T1796_.39.0704b15: 如是修行。諸佛常當現其人前。如影隨身而
T1796_.39.0704b16: 滿其願。行者既得滿所願已。即能不捨一切
T1796_.39.0704b17: 衆生。亦復常現其前。而滿其願令得法喜也。
T1796_.39.0704b18: 故云同於影像。於一切處。隨順一切衆生。所
T1796_.39.0704b19: 以爾者。此如來住於三平等地。無有分別戲
T1796_.39.0704b20: 論。復越度一切心境界相。時方作業一切亦
T1796_.39.0704b21: 離。時謂生滅於三世之時。方謂方所。作謂衆
T1796_.39.0704b22: 業。雖現萬像。而無所現同於十喩。法與非法
T1796_.39.0704b23: 皆遠離故。猶得如是無盡莊嚴藏故。能普應
T1796_.39.0704b24: 一切衆生。是故行者當勤求是眞言之行無
T1796_.39.0704b25: 上悉地。所謂如來一切智智。當知諸成就中
T1796_.39.0704b26: 最在其上。無與等無相比也。此一切智由於
T1796_.39.0704b27: 眞言行生。故當勤學之。右得悉地品竟
T1796_.39.0704b28: 成就悉地品第七
T1796_.39.0704b29: 時執金剛吉祥。希有花開敷眼者。金剛喩如
T1796_.39.0704c01: 來祕密慧也。金剛無有法能破壞之者。而能
T1796_.39.0704c02: 破壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。
T1796_.39.0704c03: 而能摧壞一切能壞難壞者。所謂三毒根本
T1796_.39.0704c04: 也。復次此菩薩身。即是金剛之體。而十方一
T1796_.39.0704c05: 切佛。同以如來金剛智印授其手中。故名持
T1796_.39.0704c06: 金剛也。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功
T1796_.39.0704c07: 徳具足無缺。即是吉祥義也。時彼菩薩聞如
T1796_.39.0704c08: 上説諸佛甚深希有奇特之法。發希有之心。
T1796_.39.0704c09: 其眼開敷。一心觀佛不暫捨。方發四弘也。復
T1796_.39.0704c10: 次如世蓮華漸漸増長。若不崇日月光明及
T1796_.39.0704c11: 時節等。則不能敷榮。菩薩亦爾。雖有祕密菩
T1796_.39.0704c12: 提心如來功徳實相之藏。若不＊崇諸佛平等
T1796_.39.0704c13: 大慧烈日光。則不開敷。今此菩薩。妙得是
T1796_.39.0704c14: 妙法蓮華臺眞實知見故。復而問佛。欲弘廣
T1796_.39.0704c15: 傳此心地之法度與一切衆生。咸令亦得如此
T1796_.39.0704c16: 開敷也。復次如上所説。即是阿字門如來金
T1796_.39.0704c17: 剛性。而功徳藏具足無缺。常住妙理之門也。
T1796_.39.0704c18: 轉金剛杵者。有微旨。謂欲轉此無礙密慧。入
T1796_.39.0704c19: 一切衆生心也。所以者何。如是自證寂滅之
T1796_.39.0704c20: 法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自覺知。爲
T1796_.39.0704c21: 此因縁故於無量諸佛祕寶藏中而受無量恐
T1796_.39.0704c22: 怖苦惱。謂是事故生大悲心。欲轉此智令一
T1796_.39.0704c23: 切。皆得開敷心眼故也。火光微發者。火喩般
T1796_.39.0704c24: 若波羅蜜。四邊不可觸以不可執著故。又體
T1796_.39.0704c25: 性無垢。能燒一切煩惱虚妄之垢。如劫燒火
T1796_.39.0704c26: 無復遺餘也。遍照佛刹者。以此慧光。普照無
T1796_.39.0704c27: 量法界一切有縁應度者。無不普現其前。以
T1796_.39.0704c28: 所喜見之身稱機説法。咸令得入如是阿字

T1796_.39.0704c29:

之門也。諸佛刹即無餘世界也

私謂此世界者即
是淨心之土常無

T1796_.39.0705a01:

毀壞金剛
之國土也

發美妙音讃法自在牟尼者。謂發微

T1796_.39.0705a02: 妙之音而問如來也。諸法自在者。如世間長
T1796_.39.0705a03: 者。具足於財無所乏短故。能隨意所欲皆得
T1796_.39.0705a04: 成辦。如來亦如是。爲諸法之王。一切法財
T1796_.39.0705a05: 無不具足。故能辦大事不可思議。一切皆辦
T1796_.39.0705a06: 也。牟尼者寂默義也。常寂之土。微妙寂絶幽
T1796_.39.0705a07: 深玄遠。不可以言説之。如是法界寂然大滅
T1796_.39.0705a08: 度法。唯佛一人究竟清淨。故名牟尼也。眞言
T1796_.39.0705a09: 諸行説。彼行不可得者。謂平等三業。眞言之
T1796_.39.0705a10: 行。猶此如來之行。得成無上大果報者。此諸
T1796_.39.0705a11: 行。願佛爲我等説也。問意言。此眞言及行。佛
T1796_.39.0705a12: 説能成辦一切如來功徳廣大甚深之事。以
T1796_.39.0705a13: 要言之。無量無邊未曾有法。皆得成就。然一
T1796_.39.0705a14: 切法無不入於阿字之門。若入阿字者。即是
T1796_.39.0705a15: 從本以來本無。諸法本不生故。若法本不生
T1796_.39.0705a16: 者。即此眞言尚不可得。何況是中發起衆行
T1796_.39.0705a17: 耶。即此無生無起無法可得。而具一切功徳。
T1796_.39.0705a18: 即是不可思議佛之境界。唯佛與佛乃能知
T1796_.39.0705a19: 之。佛佛自證。若聞見證之者。即能以無量方
T1796_.39.0705a20: 便示悟衆生。若心不自證。則無由能籌量如
T1796_.39.0705a21: 是事而爲人説。如是不思議不生不滅。云何
T1796_.39.0705a22: 修行。又此行者。從何所來。去至何所。意問無
T1796_.39.0705a23: 生之行如何發趣也。所以然者。若生滅法。可
T1796_.39.0705a24: 説有成就破壞之相。今此法則無如是等相。
T1796_.39.0705a25: 云何而得成就也。此義亦甚深也。眞言本體
T1796_.39.0705a26: 寂淨云何發行。願佛爲我宣説。一切爲我説
T1796_.39.0705a27: 者。意言。總爲我演説之也。謂説此希有無上
T1796_.39.0705a28: 之法也。如是甚深法性。猶如大海萬流之所
T1796_.39.0705a29: 歸趣也。此萬法歸趣。正順於大般涅槃。即是
T1796_.39.0705b01: 發行義也。如世間大海種種色味。入大海之
T1796_.39.0705b02: 中。皆同一色一味。無有差別不可變。如來大
T1796_.39.0705b03: 海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不

T1796_.39.0705b04:

思議解脱之昧。無有差別也

如是
説竟

次如來答云。

T1796_.39.0705b05: 摩訶薩意處。説名漫荼羅等者。心處亦可名
T1796_.39.0705b06: 爲心位。即指此衆生自心之處。即一切佛大
T1796_.39.0705b07: 悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生即是
T1796_.39.0705b08: 華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自
T1796_.39.0705b09: 覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處
T1796_.39.0705b10: 者。即知此心自性常淨。如是淨無垢處。即是
T1796_.39.0705b11: 諸佛大圓滿實相之地也。是故佛答意言。若
T1796_.39.0705b12: 欲知眞言行及果。當於心處求之。皆如是説
T1796_.39.0705b13: 者。謂十方三世佛。亦皆如是説。一道無異。非
T1796_.39.0705b14: 獨我如是説也。眞言諸心處。彼識知果受者。
T1796_.39.0705b15: 果謂諸佛無上菩提之果。受謂證得也。佛意
T1796_.39.0705b16: 言。若能入此阿字門者。即能識於心處。若知
T1796_.39.0705b17: 是處。即得眞言果也。佛意又言。諸法盡猶心
T1796_.39.0705b18: 有。如人眼見色者。眼根與色對。不能了知青
T1796_.39.0705b19: 黄赤白等。次眼識即生不定慮。此青黄耶。
T1796_.39.0705b20: 次意識即分別分析。言此是青黄赤白等種

T1796_.39.0705b21:

種衆相。當知但由心分別而有也

更
問

決定悦

T1796_.39.0705b22:

心心處者

此心梵云只多是慮知心也
又次干栗太者是處中心也

如二乘入道。

T1796_.39.0705b23: 亦先須得決定心。此決定心。即三昧也。猶得
T1796_.39.0705b24: 決定心故。心得悦樂。即是内心自證現法之
T1796_.39.0705b25: 樂也。猶有定故。即生實知見。然三乘各有定。
T1796_.39.0705b26: 深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中

T1796_.39.0705b27:

之心

此即干
栗太

即是如來大決定心

謂三
昧也

猶有此

T1796_.39.0705b28: 定故得入阿字門。入阿字門故。即能了知眞
T1796_.39.0705b29: 言行之與果也。若了知彼行及果。即是授得
T1796_.39.0705c01: 無上大果也。佛意言。猶心住定故。得究竟一
T1796_.39.0705c02: 乘如實之見。即能自知是事。不然雖聞無益
T1796_.39.0705c03: 故。此已下正明習定初門也。如上執金剛所
T1796_.39.0705c04: 問。此眞言之心。從何所來去至何處云何得
T1796_.39.0705c05: 果者。今者佛意答言。夫眞言者從自心發。乃
T1796_.39.0705c06: 至欲識眞言行及果報者。亦從心而現。出此
T1796_.39.0705c07: 心外無別法也。所以者何。此漫荼羅名之爲
T1796_.39.0705c08: 淨。以一切衆生自心本來清淨。而以無明蔽
T1796_.39.0705c09: 覆不能了知。若淨此心。即是漫荼羅處。不從
T1796_.39.0705c10: 餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法
T1796_.39.0705c11: 乃至形顯等色萬類差別。莫不從心分別而
T1796_.39.0705c12: 有。今此阿字門亦不從外來。但從心生無別
T1796_.39.0705c13: 來處也。所以者何。以有方便修定故。其心漸
T1796_.39.0705c14: 淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者。即是一切
T1796_.39.0705c15: 諸佛之心。從心輪淨故能現阿字。由入阿字
T1796_.39.0705c16: 門故即是成大果報相。故知此果亦心得。其
T1796_.39.0705c17: 實無人能授與者。由此自覺了而得之也。
T1796_.39.0705c18: 當引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絶。無
T1796_.39.0705c19: 名無相不可示現。以何方便而能得見耶。今
T1796_.39.0705c20: 諸佛爲化眞言行菩薩故。直從凡夫心處之
T1796_.39.0705c21: 心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之
T1796_.39.0705c22: 處。即是凡夫内心。最在於中。是汗栗駄心
T1796_.39.0705c23: 也。將學觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者
T1796_.39.0705c24: 何。一切衆生此心即是蓮華三昧之因。以未
T1796_.39.0705c25: 能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不
T1796_.39.0705c26: 能自了其心如實之相也。是故先當觀此心
T1796_.39.0705c27: 處。作八葉蓮華觀。令開敷諸蕊具足。於此臺
T1796_.39.0705c28: 上。思想阿字而在其中。從此字出無量光。其
T1796_.39.0705c29: 光四散而合爲鬘。猶如花鬘。所以謂之鬘者。
T1796_.39.0706a01: 謂連多花貫穿相續不斷。由合多爲一故名爲
T1796_.39.0706a02: 鬘。此亦如是。合無量光以爲一光之鬘也。何
T1796_.39.0706a03: 故須觀八葉不多不少耶。此有二義。一者一
T1796_.39.0706a04: 切凡夫心處。雖未能自了。然其上自然而有
T1796_.39.0706a05: 八辯。如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷。
T1796_.39.0706a06: 即是三昧觀而且便也。然其理者。若觀此八
T1796_.39.0706a07: 葉之花。即得與理相應。此八葉者即是四方
T1796_.39.0706a08: 四隅也。四隅即是如來四智。初阿字門即是

T1796_.39.0706a09:

菩提之心。次暗字即是成無上菩提。次阿

長

T1796_.39.0706a10: 字是行菩提之行。次惡字即是大涅槃。其餘

T1796_.39.0706a11:

四隅之葉即是四攝法

更問
其相

先從阿字門發菩

T1796_.39.0706a12:

提心

即是眞
言來處

次知彼果

更問次
第之意

次由此是字輪

T1796_.39.0706a13: 四阿字義。欲成大果報故。而修如來之行。
T1796_.39.0706a14: 以修行故而得證大涅槃。證大涅槃故能見
T1796_.39.0706a15: 心性。即知此心法界之體本來常寂滅相。故
T1796_.39.0706a16: 末後噁字門也。所以云蕊具足者。亦有其意。
T1796_.39.0706a17: 謂此蓮華三昧之心若開敷時。無量法門無
T1796_.39.0706a18: 不具足。謂六度十八空三十七品禪定解脱。
T1796_.39.0706a19: 百八三昧門五百陀羅尼門。如是等無量無邊
T1796_.39.0706a20: 無不具足也。當知一切法門。皆是從心而有
T1796_.39.0706a21: 也。念彼蓮華處。謂於彼蓮臺之上觀於阿字
T1796_.39.0706a22: 故。名坐上也。周遍普照明衆生類故者。觀此
T1796_.39.0706a23: 花鬘之光。若現前時。即從此心生寂照之光。
T1796_.39.0706a24: 普照一切衆生之類。一切衆生亦有如是之
T1796_.39.0706a25: 性。但由無明覆故。不識自心之性。故不得如
T1796_.39.0706a26: 是自在之用。若自了心源之時。亦能如是普現
T1796_.39.0706a27: 色身十方。教化如佛無異也。云衆生者。謂彼
T1796_.39.0706a28: 以無明故。乘業而生即受四生之報。以乘業
T1796_.39.0706a29: 而生故名衆生也。今欲散彼衆生。令盡識心
T1796_.39.0706b01: 之實相。開彼華臺令得佛之知見。知見者如
T1796_.39.0706b02: 俗言心開意解。此意有理也。以心開故即入
T1796_.39.0706b03: 阿字門也。又言坐上者亦含多意。或言花坐
T1796_.39.0706b04: 或言自身坐時。或是成就大漫荼羅者。漫荼
T1796_.39.0706b05: 羅中作此觀行入阿字門。即能見光明普現色
T1796_.39.0706b06: 身。而作種種佛事也。然行者初學觀時。心未
T1796_.39.0706b07: 純熟未得現前。當先畫作妙蓮。如上所説極
T1796_.39.0706b08: 令微妙。兼置阿字常現前觀之。當於圓明中
T1796_.39.0706b09: 畫也。此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字
T1796_.39.0706b10: 圓光。於中諦觀久久。即能現前分明見。既於
T1796_.39.0706b11: 外處見已。迴觀自心。於圓明中而觀阿字。如

T1796_.39.0706b12:

阿字者當知麼等諸字例可解也

更
問

行者内觀

T1796_.39.0706b13: 具足純熟見阿字時。其光從心中四散。普遍
T1796_.39.0706b14: 十方一切佛刹。此光從頂至足。周匝環繞行
T1796_.39.0706b15: 者之身。不可以喩言也。問觀蓮華不觀餘花
T1796_.39.0706b16: 耶。此亦有意。如世蓮華出淤泥之中。生處雖
T1796_.39.0706b17: 惡。而蓮華體性清淨妙色無比。不爲諸垢所
T1796_.39.0706b18: 染。凡夫亦復如是。雖種種不淨三毒過患無
T1796_.39.0706b19: 量無邊。亦此蓮華三昧甚深果實。皆生其中。
T1796_.39.0706b20: 即是如來平等大慧之光也。千電集會者。如
T1796_.39.0706b21: 世間一電之光。尚不可諦觀。以映奪人眼故。
T1796_.39.0706b22: 況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾
T1796_.39.0706b23: 盛之意也。然此光從心遍此之時。即能普遍
T1796_.39.0706b24: 一切世界一切衆生應度之者。皆現其前。以
T1796_.39.0706b25: 其所喜見身。赴機演説妙法令其得度。皆實
T1796_.39.0706b26: 不虚矣。如世明鏡中現種種形。然有所不照
T1796_.39.0706b27: 不能普現。淨心之鏡則不如是。十方無礙圓
T1796_.39.0706b28: 現法界。但借以爲譬。然實不可爲比也。行者
T1796_.39.0706b29: 見圓明阿字時。能遍諸方而行佛事。然亦寂
T1796_.39.0706c01: 然無所動作。由如水月隨器不同一時頓能現
T1796_.39.0706c02: 也。然以智慧觀之。若水性不明月亦不現。水
T1796_.39.0706c03: 雖澄淨。而無月者亦不能現。無有去來而現
T1796_.39.0706c04: 前明白。但縁合有耳。復次如月出時。雖能成
T1796_.39.0706c05: 就四天下萬物之類皆令得益。然亦不作是
T1796_.39.0706c06: 念。能普照萬物而生長之。行者觀於自心亦
T1796_.39.0706c07: 復如是。同彼水月而現衆像也。從此品以前
T1796_.39.0706c08: 説眞言之果。從此品以後。次第明修行入證
T1796_.39.0706c09: 之方便。從此爲首也。此中復有坐起威儀衆
T1796_.39.0706c10: 多祕法。下別出之。此經聖者所祕。故不明白
T1796_.39.0706c11: 次第説也。如上觀八葉及阿字門。先用淨除
T1796_.39.0706c12: 自心華臺得現。今欲令彼長養滋茂成大果
T1796_.39.0706c13: 報。更明方便觀 &MT00140;

字門也。前入阿字門雖云
T1796_.39.0706c14: 了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入 &MT00140;

T1796_.39.0706c15: 字門。此是三昧。將用成就菩提心也。如世蓮
T1796_.39.0706c16: 華依水而長。若無水者不久枯朽。行者菩提
T1796_.39.0706c17: 之心亦復如是。若無三昧之水灌注其心。即
T1796_.39.0706c18: 亦不得滋榮開剖也。此 &MT00140;

字當觀在頂上骨縫
T1796_.39.0706c19: 四方會處。令字正面著之直立頭。後更有祕
T1796_.39.0706c20: 密觀法。又別也。觀字點爲行者頭。餘爲身分

T1796_.39.0706c21:

四支也

問水從阿字下
流入別字不

以行者未識自心故。方

T1796_.39.0706c22: 便令識。先觀蓮華。又以定水滌淨其心。令此
T1796_.39.0706c23: 阿字明白徹見之時。六根諸垢皆總清淨。由
T1796_.39.0706c24: 六根純淨無垢故。心性無垢猶如水精淨月
T1796_.39.0706c25: 之光。當知此即名見。見者即是成就。成就者
T1796_.39.0706c26: 即是體同法界。當知此法界本來寂然。一切
T1796_.39.0706c27: 衆生世界之所依持。猶如有情依世界。乃至
T1796_.39.0706c28: 地輪依水。水依風風依空空爲一切依止而無
T1796_.39.0706c29: 所依也。法界亦爾。以衆生無明垢故。不能自
T1796_.39.0707a01: 了。今以六根淨故。即明見也。未見時更有方
T1796_.39.0707a02: 便。亦在別品中。又非直觀此二字也。行者自
T1796_.39.0707a03: 觀時。更以諸字令普遍支分。明是作時。事事
T1796_.39.0707a04: 明了即成持明人也。以能自直用此諸字門
T1796_.39.0707a05: 故。成持明仙。又此法界云見者。非是有得
T1796_.39.0707a06: 見。以無垢故即能見。見即是法界體也。如鏡
T1796_.39.0707a07: 淨故萬像自現。而不作如是分別。我能見彼
T1796_.39.0707a08: 彼是所見。亦不分別去來之相。但縁合見耳。
T1796_.39.0707a09: 一切衆生皆亦同此法界之體。若如是見之時。
T1796_.39.0707a10: 即是悉地之相。能普現色身。示無盡莊嚴藏
T1796_.39.0707a11: 也。行者由心淨故。非但具足妙天之樂。亦得
T1796_.39.0707a12: 大涅槃微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之

T1796_.39.0707a13:

坐處也

謂佛住
處也

如上見時。猶未名究竟成就之

T1796_.39.0707a14: 見也。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上
T1796_.39.0707a15: 置此二字。光明如燈赤炎光輝。行者當坐時
T1796_.39.0707a16: 少屈其頸。以此無垢光明而内觀照其心。猶
T1796_.39.0707a17: 此囉字故。能見心性也。低咽當不令太曲又
T1796_.39.0707a18: 不太直。此有二義。一即調身不生病苦。以坐
T1796_.39.0707a19: 太曲太直即四大不調和故。二者爲淨眼根
T1796_.39.0707a20: 速達心源故。此囉字門者。即淨知見之明燈。
T1796_.39.0707a21: 由此智同觀心蓮臺之實相故。速得成。又坐
T1796_.39.0707a22: 時舌亦不得著上齶及太垂著下。當處中也。
T1796_.39.0707a23: 如是淨眼觀於自心。亦無能所等相。但因縁
T1796_.39.0707a24: 具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之
T1796_.39.0707a25: 相。此行從心而生。心爲照明能見如來之道。
T1796_.39.0707a26: 行即是道也。道者即是行及果報也。非但我
T1796_.39.0707a27: 如是説。三世如來所説亦復無異也。如上所
T1796_.39.0707a28: 説眞言方便乃至此心處。無垢清淨猶如圓鏡
T1796_.39.0707a29: 常現前。當知此即是先佛共所宣説眞實之
T1796_.39.0707b01: 心也。如是心性。常恒安住無有變易不可破
T1796_.39.0707b02: 壞。即是諸佛大般涅槃。故名眞實也。以囉字
T1796_.39.0707b03: 門等淨此心故。生眞實智慧光。故即見古佛
T1796_.39.0707b04: 所行之道。所謂祕密藏眞言也。行者見此
T1796_.39.0707b05: 眞言道之時。識亦發光。識謂六識也。如小乘
T1796_.39.0707b06: 中説心意識。但是名之差別。大乘即有別相。
T1796_.39.0707b07: 謂六識身。但是三縁和合。不能決定了知諸
T1796_.39.0707b08: 法。能分別者是心也。以心淨故六識亦皆光
T1796_.39.0707b09: 明輝發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢
T1796_.39.0707b10: 所染。若人瑩冶。漸去麁垢乃至轉明。即能無
T1796_.39.0707b11: 礙雨降諸寶光色無比。衆生六識亦爾。以心
T1796_.39.0707b12: 源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清
T1796_.39.0707b13: 淨也。彼持眞言行者。如是見心性時。即是見
T1796_.39.0707b14: 於正覺兩足之尊。永離邪倒名之爲正。以此
T1796_.39.0707b15: 正知見現覺諸法也。人天二足中尊名兩足

T1796_.39.0707b16:

尊

更勘
經釋

所以者何。若離此心性。更於諸處見於

T1796_.39.0707b17: 如來。無有是處也。行者見此心佛之時。即名
T1796_.39.0707b18: 悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉地有
T1796_.39.0707b19: 衆多種。或世間或出世間或無量差別。今此
T1796_.39.0707b20: 成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
T1796_.39.0707b21: 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見
T1796_.39.0707b22: 此心時即是見如來句。知一切法皆如十喩。
T1796_.39.0707b23: 不生不滅性常不生。得此眞實之智。見於實
T1796_.39.0707b24: 相也。雖如是説。然行者猶未即能究竟明了
T1796_.39.0707b25: 見於心性。更有明了方便。所謂轉囉字爲覽
T1796_.39.0707b26: 字也。前於月中作觀阿字而觀於心。今更
T1796_.39.0707b27: 轉此囉字令作覽字。還如前小低其咽。令不
T1796_.39.0707b28: 太曲直。舌亦高下得所。而觀於心中阿字也。
T1796_.39.0707b29: 此之囉字是相義。上有點是大空三昧。所謂
T1796_.39.0707c01: 第一無相之法。諸相本空也。以一切相者皆
T1796_.39.0707c02: 是不堅固法。以此相當體不生故。同於大空。
T1796_.39.0707c03: 即是堅固實相之法。如是思惟一切空句與
T1796_.39.0707c04: 理相應。即是不死句。不死句即是諸佛常住
T1796_.39.0707c05: 之身也。由此覽字方便離一切相。即是常身。
T1796_.39.0707c06: 常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智
T1796_.39.0707c07: 五通。成持明悉地明等長壽童子。未得持誦
T1796_.39.0707c08: 者。乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也。
T1796_.39.0707c09: 謂一切三乘功徳。下至五神通長壽等事。離
T1796_.39.0707c10: 覽字無相之門無有得義。所以者何。若人心
T1796_.39.0707c11: 著於相則生蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至
T1796_.39.0707c12: 世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等
T1796_.39.0707c13: 尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛説
T1796_.39.0707c14: 三乘世間一切功徳利益。皆從無相法中而得
T1796_.39.0707c15: 成辦。如神通有多種。若行者以心離相無著
T1796_.39.0707c16: 故。乃至能得二乘五通。若更深修。乃至能得
T1796_.39.0707c17: 菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。
T1796_.39.0707c18: 比於二乘之通。如用日光等彼螢火也。持明
T1796_.39.0707c19: 者。謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊
T1796_.39.0707c20: 一切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此
T1796_.39.0707c21: 離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此
T1796_.39.0707c22: 即是入於菩薩地也。長壽。謂於壽自在常住
T1796_.39.0707c23: 世間。利益衆生親近諸佛。童子。謂壽無量歳
T1796_.39.0707c24: 常如十六童子。容色鮮妙。亦是持明仙也。經
T1796_.39.0707c25: 意言。若不隨順如是離一切相法門。此仙尚
T1796_.39.0707c26: 不可致。何況究竟法身不思議業。眞言智發
T1796_.39.0707c27: 起眞實智。是極上一切諸佛財富者。以入覽
T1796_.39.0707c28: 字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大
T1796_.39.0707c29: 慧眞實之智。如是眞言之智。於一切法中最
T1796_.39.0708a01: 在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用
T1796_.39.0708a02: 義。如是智寶財其數無量。自在受用成辦佛
T1796_.39.0708a03: 事普施衆生。即是法華大長者義也。菩薩救
T1796_.39.0708a04: 世者乃至二乘。遊渉土地住諸佛刹。有所宣
T1796_.39.0708a05: 説示現。亦皆由此法門。乃至由此行故得成
T1796_.39.0708a06: 無上道也。故經云。離一切相則名諸佛也。悉

T1796_.39.0708a07:

地成就品竟

悉地是眞言妙果爲此果故而修
因行故此中成就者是作業成就

如上金

T1796_.39.0708a08: 剛手問佛眞言去來之相及行。果佛已答竟
T1796_.39.0708a09: 轉字輪漫荼羅行品第八
T1796_.39.0708a10: 如來復觀察大衆。以大慈悲修習眼觀察衆
T1796_.39.0708a11: 生界者。大衆。即是十佛刹土微塵數金剛等
T1796_.39.0708a12: 會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼。而
T1796_.39.0708a13: 觀世界亦有意懷。所謂復將宣説微妙方便。
T1796_.39.0708a14: 令一切世間皆蒙大益也。如是觀已。入甘露
T1796_.39.0708a15: 生三昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天
T1796_.39.0708a16: 甘露而得飮之。即時不老不死。一切諸患疾
T1796_.39.0708a17: 苦無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此
T1796_.39.0708a18: 三昧亦如是。若得聞思修行者即得出世間
T1796_.39.0708a19: 第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。從
T1796_.39.0708a20: 此定起。復説一切三世無礙力者。三世無有
T1796_.39.0708a21: 能破壞者。此明力如是也。破除一切無明煩
T1796_.39.0708a22: 惱之闇故。名之爲明。然明及眞言義有差別。
T1796_.39.0708a23: 若心口出者名眞言。從一切身分任運生者。
T1796_.39.0708a24: 名之爲明也。由増長義故女聲呼之。如王以
T1796_.39.0708a25: 尊位故其妃亦復尊重。故云明妃也。如上金
T1796_.39.0708a26: 剛手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問。中
T1796_.39.0708a27: 間他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽
T1796_.39.0708a28: 字門義已略説訖。今依前。佛爲修眞言行者。
T1796_.39.0708a29: 欲令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生
T1796_.39.0708b01: 三昧起。説此明妃也

T1796_.39.0708b02:

伽伽那三迷

等空
也

阿鉢羅底三迷

問
之

薩嚩怛多

T1796_.39.0708b03:

掲多

一切如
來也

三曼多奴掲底

與諸如來同至
所住也更問

伽伽

T1796_.39.0708b04:

那三迷

等空
重言

縛羅落叉

縛羅勝願也
落叉相也

T1796_.39.0708b05: 伽伽那三迷者。伽伽是行義。重言行者。明即
T1796_.39.0708b06: 此行即無所有。則行無行也。先指次破壞也。
T1796_.39.0708b07: 謂此無相無礙之法。於空無量無礙無所不
T1796_.39.0708b08: 遍。然復有異義。所以者何。若一切法直爾如
T1796_.39.0708b09: 空者。即是無過患無功徳。今此中雖無相無礙
T1796_.39.0708b10: 猶如虚空。而具一切如來眞實功徳。無所不
T1796_.39.0708b11: 備。故次明第二句義也。雖擧此空爲況。然有
T1796_.39.0708b12: 無量無邊離相之徳。非虚空所能喩也。此功
T1796_.39.0708b13: 徳者。即是等於如來。是一切如來所至之處也

T1796_.39.0708b14:

第三句
也更問

次復言伽伽那三迷者。雖具萬徳而無

T1796_.39.0708b15:

所表示。同於大空故重言也

更問
句義

此中云無礙

T1796_.39.0708b16: 力者。不可破壞義亦是無相義。以無礙無相故
T1796_.39.0708b17: 不可破壞也。佛於三昧中現此明妃也。口説

T1796_.39.0708b18:

名眞言陀羅尼

男聲
也

身現曰明。以此善男子明

T1796_.39.0708b19: 妃如來身無二境界。由是力故。佛菩薩大名
T1796_.39.0708b20: 稱。得無礙法。能苦除滅者。言此明妃者即同
T1796_.39.0708b21: 如來之身。若不悟此理無由成佛。若證無相
T1796_.39.0708b22: 無礙理。即是於法而得自在成就菩提。如是
T1796_.39.0708b23: 無相。即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知
T1796_.39.0708b24: 之。故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩。由
T1796_.39.0708b25: 入此門故。遍於法界普門示現。成就衆生無
T1796_.39.0708b26: 有窮盡也。是故得大名稱聞於十方。故云大
T1796_.39.0708b27: 名稱也。得無礙法者。以無障無相無罣礙故。
T1796_.39.0708b28: 能除一切衆生身口之苦。眞實不虚。皆令究
T1796_.39.0708b29: 竟至於無上大菩提樂也。猶不了眞諦故言
T1796_.39.0708c01: 無明。由無明故。即有諸行而生種種諸苦。雖
T1796_.39.0708c02: 菩薩入於地位。然由未了如來甚深祕密之
T1796_.39.0708c03: 境。即是微細無明亦復是苦。今佛爲彼等故。
T1796_.39.0708c04: 咸令究竟佛之境界。故云除一切苦也。除無
T1796_.39.0708c05: 明苦。即是與其不思議解脱諸佛無量無邊
T1796_.39.0708c06: 功徳現法之樂也。妃者。如世女人能生男女。
T1796_.39.0708c07: 令種胤不絶。此明能生一切如來所有功徳。
T1796_.39.0708c08: 故義云妃也。行者修眞言行時。雖如上有種
T1796_.39.0708c09: 種方便。然須持此明妃。若不爾者衆徳不具
T1796_.39.0708c10: 也。時毘盧遮那諸佛。尋念我始初不生金剛
T1796_.39.0708c11: 執力故。告上首執金剛言者。如來從甘露生
T1796_.39.0708c12: 三昧起已。尋念我本初不生一切佛身。由不
T1796_.39.0708c13: 生故即與諸佛無二體。故如是取本不生阿
T1796_.39.0708c14: 字。加持自身及執金剛而告之也。以不生加
T1796_.39.0708c15: 持之也。如是思念已。方便告上首諸金剛也。
T1796_.39.0708c16: 上首者。非但祕密主。一切皆入阿字門。即是
T1796_.39.0708c17: 無言體主而已。十佛刹土諸執金剛皆是上
T1796_.39.0708c18: 首也。諦聽善男子。字輪轉名漫荼羅行品中
T1796_.39.0708c19: 廣。眞言門修行菩薩。作佛事能住彼前者。輪
T1796_.39.0708c20: 謂阿字門。此一字中入一切字。入此一字。於
T1796_.39.0708c21: 一切法旋轉無礙也。如世人之輪。不轉則已
T1796_.39.0708c22: 轉則無有窮盡。尋其首尾亦不可了知。故名
T1796_.39.0708c23: 輪也。又如世間之輪。若旋轉時。能斷一切草
T1796_.39.0708c24: 木之類。隨彼根莖枝葉。遇此輪者無不摧破。
T1796_.39.0708c25: 何以故。以邊刃利故。此阿字輪亦復如是能
T1796_.39.0708c26: 除一切無明煩惱。隨彼所聞無不摧滅也。漫
T1796_.39.0708c27: 荼羅是清淨義。下更釋之。品廣者。此中之義
T1796_.39.0708c28: 能遍一切處。品者只是一分之名也。廣義如
T1796_.39.0708c29: 輪無有斷盡。然此一分之經。亦不離此輪。故

T1796_.39.0709a01:

以爲名也。諸品皆云廣者准此

即是言略故一分
義廣故無盡也

T1796_.39.0709a02: 本不生者即是阿字輪。入此輪即是與諸佛
T1796_.39.0709a03: 同體無二也。佛爲成就修眞言行菩薩故。欲
T1796_.39.0709a04: 説此阿字輪。而先歎其功徳。若得此輪。能
T1796_.39.0709a05: 令諸菩薩普門示現。以一切衆生所喜見身。
T1796_.39.0709a06: 普住其前而化度之。以大因縁而作佛事。故
T1796_.39.0709a07: 云住彼前也。爾時執金剛頂禮佛。金剛旋下
T1796_.39.0709a08: 相應。下金剛蓮花坐已歎佛者。此菩薩。以
T1796_.39.0709a09: 金剛杵上而有蓮華臺。以此爲坐也。金剛即
T1796_.39.0709a10: 是諸佛智印。此佛智印。大漫荼羅之臺故有
T1796_.39.0709a11: 所表也。如擲金剛慧虚空中。迴轉而下於地。
T1796_.39.0709a12: 此菩薩亦爾。聞佛更説阿字輪故。歡喜踴躍。
T1796_.39.0709a13: 即時此臺。於金剛上旋轉無量。從坐而下爲
T1796_.39.0709a14: 佛作禮。當下時。與擲杵空中迴旋而下相似。
T1796_.39.0709a15: 故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞
T1796_.39.0709a16: 法恭敬故。下地致敬也。歸命菩提心者。即是

T1796_.39.0709a17:

歸命一切衆生心也

如上云此
心菩提

歸命菩提心

T1796_.39.0709a18:

發生者。又復頂禮能發生此心者

即是淨菩提心
入明門者也

T1796_.39.0709a19: 稽首行體地波羅蜜者。次歸敬眞言行體。行
T1796_.39.0709a20: 體即是其地地及波羅蜜也。敬禮先造作者。
T1796_.39.0709a21: 以一切衆生。雖有此菩提之心而不能自了
T1796_.39.0709a22: 故。歸命古昔發心成果轉示衆生者。念大恩
T1796_.39.0709a23: 故又更禮拜也。重言歸命頂禮者。此義大同
T1796_.39.0709a24: 小異。重言者恭敬深至故爾也。如此歎佛已
T1796_.39.0709a25: 復請者。如世人養蠶爲利故而善養之。此亦
T1796_.39.0709a26: 如是。爲請佛更説深義。自利利他故。先歎佛
T1796_.39.0709a27: 也。空證。即是證於無相無礙平等之法也。白
T1796_.39.0709a28: 佛言世尊。唯願法王宣説。哀愍我及一切衆
T1796_.39.0709a29: 生故。法王者。於法自在故名爲王。願哀愍我
T1796_.39.0709b01: 及護念我。及爲利衆生故。爲法王哀愍我故。
T1796_.39.0709b02: 護念我故爲衆生利故。如説修眞言行者令得
T1796_.39.0709b03: 圓滿故。願佛更説阿字輪也。圓滿者。隨彼上
T1796_.39.0709b04: 中下行。各隨性分而得利益。皆當成就妙果
T1796_.39.0709b05: 也。次佛告祕密主言。我初。諸最勝佛世所依
T1796_.39.0709b06: 稱號者。將説祕藏。先自歎徳。以此法難信故。

T1796_.39.0709b07:

如將説法華亦同歎也。本初即是壽量義

更
問

T1796_.39.0709b08: 世所依者。如一切草木皆依於地而得増長。
T1796_.39.0709b09: 又如商人依於導師。入海者依於船師。病苦
T1796_.39.0709b10: 者歸依大醫。此有多門皆當説。今佛亦爾。
T1796_.39.0709b11: 爲一切依也。然更有深意。雖云自歎即是説

T1796_.39.0709b12:

法意也。如梵音云我者。於中即有阿聲

案
本

即

T1796_.39.0709b13: 本不生義也。此常住不生之體。即是一切之
T1796_.39.0709b14: 所依止也。稱號者我覺此不生故。一切世
T1796_.39.0709b15: 人稱號爲佛。非平等法界有如是名也。説
T1796_.39.0709b16: 法無等比。此無比中。諸外道所説皆是有上
T1796_.39.0709b17: 之法。故云有比。凡一切不了内證祕密法者。
T1796_.39.0709b18: 皆是外道也。由佛説此無可等比況喩法故。

T1796_.39.0709b19:

説法亦無比也。又此中我

字

又麼聲即是不
生義也亦是歎

T1796_.39.0709b20:

中説法
更問也

本寂無有上者。此本字中即有阿聲。即

T1796_.39.0709b21: 不生義。以不生故即是不滅。是故本來寂然。
T1796_.39.0709b22: 此法第一微妙更無過也。能寂諸根故。六根
T1796_.39.0709b23: 常淨諸惡永滅故云寂也。此阿字即是一切
T1796_.39.0709b24: 佛心也。今佛偈中説此阿字者。即是説自證
T1796_.39.0709b25: 法中一切語意中。雖有所説。然此内證之境
T1796_.39.0709b26: 終不可了知。由自證法不可説故。佛雖自歎
T1796_.39.0709b27: 美。即是稱歎此阿字也。以此字本初以來是
T1796_.39.0709b28: 世所依。今説此自證之法。非彼二乘外道之
T1796_.39.0709b29: 境。於彼法中無可喩況之者。故云無比也。如
T1796_.39.0709c01: 飮水者冷熱自知。尚不可爲不飮人説。況如

T1796_.39.0709c02:

來境耶

當引
深密

然佛以加持力故。説此不可説

T1796_.39.0709c03: 不可説之法。令金剛藏等皆得知之。此事即

T1796_.39.0709c04:

爲希有也

云本寂者當知本來寂滅之法一切
二乘外道中所無非彼心境所及也

由加持

T1796_.39.0709c05: 故。執金剛并諸菩薩。佛菩提座勝願能現。謂
T1796_.39.0709c06: 佛説此偈已。以佛神力加之。爾時諸金剛菩
T1796_.39.0709c07: 薩即能現菩提座也。此座者。但以世間意説。
T1796_.39.0709c08: 但是座處耳。然西方名此座爲滿荼。滿荼者。
T1796_.39.0709c09: 是堅固義是不動義。是更無等比義是遍周法
T1796_.39.0709c10: 界義。今現此菩提坐。亦如酪中現蘇。諸味共

T1796_.39.0709c11:

會一處而不相離

更
問

加持故能現也。此座即

T1796_.39.0709c12: 是如來功徳之所莊嚴。無量大願之所成就。
T1796_.39.0709c13: 即同佛身。普現一切衆生界中而作佛事。故
T1796_.39.0709c14: 云勝願也。佛虚空如無戲論。從行無二與理
T1796_.39.0709c15: 相應相。成就是業者。即此座者。猶如虚空
T1796_.39.0709c16: 離一切分別。雖諸菩薩如是修行種種方便。
T1796_.39.0709c17: 然亦無二無別。不離如是妙理。故云理相應
T1796_.39.0709c18: 也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座無二
T1796_.39.0709c19: 無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也。于
T1796_.39.0709c20: 時佛諸支分身。皆悉出現是字。於一切世間
T1796_.39.0709c21: 出世間聲聞縁覺靜慮及觀。悉地成就勤修
T1796_.39.0709c22: 者。謂遍佛身分。佛身分皆現此阿字眞言。此
T1796_.39.0709c23: 阿字門。即是世出世間二乘定觀等之慧命

T1796_.39.0709c24:

也

攝心不散名定次當觀照如行者初攝心
時觀圓明等是觀也以下義勢常相連也

如壽一

T1796_.39.0709c25: 字。諸壽同種子同命同依處同救度同現者。
T1796_.39.0709c26: 如上世出世間一切所作妙業。阿字即爲彼
T1796_.39.0709c27: 命。如人若無命。根一切作事皆悉棄廢。一切
T1796_.39.0709c28: 世出世間功徳定慧等亦爾。若離阿字門。即
T1796_.39.0709c29: 不得増益成就。如彼死人無所能爲。復阿字
T1796_.39.0710a01: 是開口聲也。若無阿聲即不能開口。口若不
T1796_.39.0710a02: 開者一切字皆無。是故阿字爲一切字之種
T1796_.39.0710a03: 子。當知一切萬行亦如是。以阿字門而爲種
T1796_.39.0710a04: 子。若離阿字亦不成也。同依處者。如衆生等
T1796_.39.0710a05: 若無大地則無住處。此阿字門亦如是。若離
T1796_.39.0710a06: 阿字即無所依處也。救度亦同者。當知阿字
T1796_.39.0710a07: 門。即是一切世間之大救護也。末後云現者
T1796_.39.0710a08: 如上佛爲菩薩大衆現金剛座故。此一切勝義
T1796_.39.0710a09: 皆能悉現也。次即説此眞言門。謂南謨三曼

T1796_.39.0710a10:

多佛陀喃

敬禮普遍
佛等也

阿

此正是阿
字眞言門

善男子此眞言

T1796_.39.0710a11: 者。十方諸佛以法身同所加持。諸有修行之
T1796_.39.0710a12: 者。以此眞言故。即能作諸佛事。乃至普現色
T1796_.39.0710a13: 身。爲一切衆生界開示佛之智慧。如佛能作
T1796_.39.0710a14: 是事。此阿字門亦能如是作之。當此彼體即
T1796_.39.0710a15: 同一切佛身也。阿字門一切法轉者。由轉此
T1796_.39.0710a16: 阿字。即成種種功徳也。從此阿字門修行轉

T1796_.39.0710a17:

也

更
問

是故祕密主。眞言門菩薩等。欲見諸佛

T1796_.39.0710a18:

者

謂欲見一切
佛淨法身也

欲供養者

謂遊一切佛刹供養
承事聞法修行也

欲證

T1796_.39.0710a19:

發菩提心者

謂證菩提
令心淨也

欲與諸菩薩同會者

謂
與

T1796_.39.0710a20:

那羅延菩薩等等共
一處受現法樂也

欲利衆生者

謂如毘盧遮那常爲
一切衆生作大佛事

T1796_.39.0710a21:

種種成
就之也

欲求悉地者

此中最上成就所謂佛身
尚可疾得況餘成就耶

欲求

T1796_.39.0710a22:

一切智智者

然此阿字門一切義利無不成辨以要
言之欲求一切智智亦決定當得也

此

T1796_.39.0710a23: 諸佛心勤而修之者。佛言。如上所列之事。汝
T1796_.39.0710a24: 欲求者更無他術。但當勤修此阿字之門也。
T1796_.39.0710a25: 爾時毘盧遮那佛。此大悲胎藏生漫荼羅王。
T1796_.39.0710a26: 敷置諸本尊位。定三昧神通眞言行不思議
T1796_.39.0710a27: 法説者。如前以廣説敷置漫荼羅位。今何以
T1796_.39.0710a28: 更説。此有多義。欲更開發一類衆生故。令前
T1796_.39.0710a29: 已聽聞者倍得明了故。前雖説諸位地。然尚
T1796_.39.0710b01: 未普周遍。今更説令無所闕乏故。又前但説
T1796_.39.0710b02: 其名。由多未説形状。今更説令具足故。何故
T1796_.39.0710b03: 不併説之。而更分折於此處説耶。於此亦有
T1796_.39.0710b04: 意。乃至深樂法者。猶不頓爲説之欲令發起
T1796_.39.0710b05: 珍重之心。漸漸開道也。復次若但以圖畫尊
T1796_.39.0710b06: 容。用爲眞實者。如彼畫師等。亦可成就阿闍
T1796_.39.0710b07: 梨功徳。然不但以圖畫故。而得成彼眞言之
T1796_.39.0710b08: 行。當須一一與三昧神通相應。方名不思議
T1796_.39.0710b09: 行。今佛欲開示彼之故。云三昧等法説也。謂
T1796_.39.0710b10: 與三昧神通相應而説之也　彼阿闍梨一切
T1796_.39.0710b11: 智門阿字住。取線禮一切佛者。如上已説。中
T1796_.39.0710b12: 心作阿字及眼作囉字等。前品已具説。今欲
T1796_.39.0710b13: 作壇。先須住此三昧令與理相應。以相應之
T1796_.39.0710b14: 智而運布規量也。凡合繩。當令得所不得大
T1796_.39.0710b15: 緩。若不調者。令師及弟子多病爲障所嬈。若
T1796_.39.0710b16: 用時斷絶。亦令致損耗也。次當知方所者。所
T1796_.39.0710b17: 以先謂審定方面者。若弟子臨修時錯誤。或
T1796_.39.0710b18: 謂東爲西等。即爲障者之所得便也。次禮一
T1796_.39.0710b19: 切佛者。即是禮於阿字眞言之體也。師禮已
T1796_.39.0710b20: 在壇巽地北向。弟子艮方南向。引繩相對。次
T1796_.39.0710b21: 師引繩轉向乾維東向。弟子迴身西向。次弟
T1796_.39.0710b22: 子右迴至坤維北向。師迴身南向。次師右迴
T1796_.39.0710b23: 還至巽地西向。弟子迴身東向。即四方位竟
T1796_.39.0710b24: 也。弟子次更至乾地維向巽。師與相對。即定

T1796_.39.0710b25:

乾巽隅竟

云云更
問也

凡定四方。必須如前審諦

T1796_.39.0710b26: 不得移易。若定四隅及中心十字界者。但令
T1796_.39.0710b27: 逐便右轉。不令妨礙即得也。如是作已阿闍
T1796_.39.0710b28: 梨復於瑜伽中。轉於心中阿字而作縛字。如
T1796_.39.0710b29: 前布置。囉字等方便不異於前。但改心中阿
T1796_.39.0710c01: 字。即成金剛薩埵身也。亦復觀想己身即同
T1796_.39.0710c02: 彼身。執持如來智印也。雖改阿字爲嚩。然亦
T1796_.39.0710c03: 不相離。何以故。由不生故。即是本來無有繋
T1796_.39.0710c04: 縛。體一門異也。如上引繩。猶未至地拼之。既
T1796_.39.0710c05: 作此觀。即與弟子。更入中台之中。還如上引
T1796_.39.0710c06: 繩准前次第。於中台定方所也。如上。無二相
T1796_.39.0710c07: 應形如來形空性形者。轉相釋也。歎此無二
T1796_.39.0710c08: 形即是如來形。如來形者即是性空形也。所
T1796_.39.0710c09: 説。前引線當心。師及弟子相對。引受四方及

T1796_.39.0710c10:

四角十字道。但以繩印持而未下也

先以作標
相在四角

T1796_.39.0710c11:

置了方
作也

當知如此定時。頂上想於阿字遍其

T1796_.39.0710c12:

身

皆如上
説也

然大日如來。入大悲胎藏生三昧。

T1796_.39.0710c13: 此大悲胎藏三昧。豈與前品大悲胎藏漫荼
T1796_.39.0710c14: 羅有異耶。正謂前壇諸方未滿。色像亦復未
T1796_.39.0710c15: 具。故更説也。次定方竟。師想嚩字如上説。於
T1796_.39.0710c16: 遍身分。想自身同執金剛之形。入於中胎如

T1796_.39.0710c17:

前引。線定方所遍即下之拼也

更先方定了下拼
耳爲直爾下拼也

T1796_.39.0710c18: 假令中台方六尺者。量半爲三尺。即是台外

T1796_.39.0710c19:

第一院廣狹量也。分此三尺以爲三重

即有三
線道也

T1796_.39.0710c20: 第一爲行道。第二爲置供養物處。第三重是

T1796_.39.0710c21:

諸尊坐處。第四是外縁

其三重皆等
外縁狹也

計此三尺

T1796_.39.0710c22: 内。均調令得所也。當供養時。師當運心一切
T1796_.39.0710c23: 應來會此。然無圖位坐者。皆於此外縁中供
T1796_.39.0710c24: 養也。次折第二院三尺取半。爲一尺五寸。三
T1796_.39.0710c25: 重院量。亦於中均布四道如上也。次更折一
T1796_.39.0710c26: 尺五寸取半。當七寸五分爲外院量也。亦於
T1796_.39.0710c27: 此七寸半内。均置四道令得所也。第一台外
T1796_.39.0710c28: 門口。即與行道處相連。當取少許用其門位。

T1796_.39.0710c29:

餘通行處

以此門
住世天

其三重門外若有寛地。任

T1796_.39.0711a01: 意大作。多侵地無妨也。前漫荼羅中云。第二
T1796_.39.0711a02: 院置釋迦。第三院文殊師利。此文互也。由
T1796_.39.0711a03: 先定中胎竟。直向第三院定之。故云第二。非
T1796_.39.0711a04: 是第二。則是第三重也。今此中自有誠文。文
T1796_.39.0711a05: 殊在第二重。釋迦在第三重也。想阿字定外
T1796_.39.0711a06: 院。次想嚩字而作中台。次作第二院想文殊。
T1796_.39.0711a07: 或想嚩字。亦如前遍身分等。次第三院當想

T1796_.39.0711a08:

釋迦。或作婆字也

重聲
婆字

經中從定線位語竟。

T1796_.39.0711a09:

至定色以來。解由未明了未記

更問
之也

經云。復次

T1796_.39.0711a10: 毘盧遮那我加持彼印。廣法界尋念彩色下
T1796_.39.0711a11: 者。謂下綵色時。阿闍梨當想毘盧遮那如來

T1796_.39.0711a12:

或彼印。此印即是廣大法界之印也

爾時當想
自身即是

T1796_.39.0711a13:

大日
如來

如是想已先下白色。爾時阿闍梨自想其

T1796_.39.0711a14: 身即是法界。法界之體明白無染也。如是想
T1796_.39.0711a15: 念時。非直我身如是。一切有情亦復如是。即
T1796_.39.0711a16: 淨除同如來。亦一切過離者。自身等如來謂白
T1796_.39.0711a17: 色也。白是法體離一切過。然所云一切有情。皆
T1796_.39.0711a18: 同妙法界者。當以何法得之。然此非無方便
T1796_.39.0711a19: 也。謂囉字門。入此字時。即能令己身及弟子
T1796_.39.0711a20: 乃至一切衆生。究意皆等如來法界身。永離

T1796_.39.0711a21:

諸過也。故次云想羅字。其字色白如車磲

或
云

T1796_.39.0711a22:

商佉即是寶貝也
其色潔白第一

師云。此中即有阿字有嚩字也。

T1796_.39.0711a23: 故囉字白色。想字炎光。寂然光出如乳。以此

T1796_.39.0711a24:

清淨成無垢色離一切過也。及君陀花

是西方
花也亦

T1796_.39.0711a25:

鮮白無
比也

或如皓月之状。其字之焔亦白。寂然恬

T1796_.39.0711a26: 定而曜光明。如是想時又誦囉字。至百遍或
T1796_.39.0711a27: 千遍方下色也。凡加持色法。先於色中想
T1796_.39.0711a28: 字。字成已即轉爲佛也。此有二種。阿利荼。謂
T1796_.39.0711a29: 左手當胸上爲拳。而申風指直堅。右臂如撃
T1796_.39.0711b01: 物。直申擧之。其左脚向前。右脚去三尺以來
T1796_.39.0711b02: 長引。即是也。白朱黄青皆用之。當想佛形而
T1796_.39.0711b03: 作此印也。凡作印有二種威儀。若立作印皆
T1796_.39.0711b04: 須作此威儀也。四佛作寂然之形用此印也。
T1796_.39.0711b05: 第二下赤色應記之者。明言阿闍梨當審諦
T1796_.39.0711b06: 也。將下赤色時。當想 ra@m

字。此字照明如日初
T1796_.39.0711b07: 出之色。或赤或黄。此即赤黄雜也。此光明
T1796_.39.0711b08: 照赫奕。此字即是寶幢佛字也。此是無能降
T1796_.39.0711b09: 伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤

T1796_.39.0711b10:

色囉字安點加之

不合是阿字也義
合用羅字加點耳

餘方便准前

T1796_.39.0711b11: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
T1796_.39.0711b12:
T1796_.39.0711b13:
T1796_.39.0711b14:
T1796_.39.0711b15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
T1796_.39.0711b16: 　沙門一行阿闍梨記　
T1796_.39.0711b17: 轉字輪漫荼羅行品第八之餘
T1796_.39.0711b18: 次下黄色時。當想

字作眞金色。其焔亦然。

T1796_.39.0711b19:

是金色牟尼佛也

牟尼是
佛都號

迦義是作業義。以

T1796_.39.0711b20: 無作故永離諸過。住此三昧害諸毒光明一

T1796_.39.0711b21:

切遍也。當入定依教者

用意諦觀不
散亂意也

次下青色

T1796_.39.0711b22: 時。當想摩字。彼上思惟麼字。謂於青色上想
T1796_.39.0711b23: 之也。即是度生死義。釋迦牟尼也。此佛坐於
T1796_.39.0711b24: 大菩提座。一切佛用此字。除衆生恐怖也。而
T1796_.39.0711b25: 降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪有青蓮之
T1796_.39.0711b26: 色。西方名虹爲帝釋宮也。其光亦爾也。餘方
T1796_.39.0711b27: 便如前。次下黒色時想訶字。如劫災大火之
T1796_.39.0711b28: 時。以太極盛故紫黒色之光。此字光亦復
T1796_.39.0711b29: 如是也。此是阿閦如來。其佛以大慈悲。爲護
T1796_.39.0711c01: 一切伏諸障故。作毘倶胝怒形。兼作印擬於
T1796_.39.0711c02: 作諸障之者。此毘倶胝皺眉如前説也。餘方

T1796_.39.0711c03:

便如前。此一段當在前。此尊名鉢囉底

丁也
反

T1796_.39.0711c04:

哩荼

凶山
日反

梵字也。此印擧左手。申左脚屈右

T1796_.39.0711c05: 脚也。此是降伏通用也。作金剛忿怒形。不須
T1796_.39.0711c06: 作佛形也。此二尊通一切用身印也。次金剛
T1796_.39.0711c07: 有情金剛執我加持者。彼印或縛字。或於内
T1796_.39.0711c08: 入中台漫荼羅置之者。欲作謂師先定線道
T1796_.39.0711c09: 竟。欲入中台時。即自加持作金剛手也。然
T1796_.39.0711c10: 師以阿作己身。即同毘盧遮那之佛。不應自
T1796_.39.0711c11: 有所作務。故轉作執金剛菩薩之身。以阿
T1796_.39.0711c12: 字本不生與縛字不相離故。得轉用也。如是
T1796_.39.0711c13: 第二漫荼羅。亦本寂我加持力故。無二相應
T1796_.39.0711c14: 形佛空性形者。次復歎嚩字之徳。以阿字義
T1796_.39.0711c15: 入中故。亦復本寂也。即是本不生義也。無二
T1796_.39.0711c16: 相應者。嚩字即阿字。無二無分理常相應也。
T1796_.39.0711c17: 以本寂之故。如來之形亦空無自性也。次二
T1796_.39.0711c18: 分天位。捨外漫荼羅三分。遠界道棄捨。東面
T1796_.39.0711c19: 線申等者。謂毎一院皆有三重。捨第一第二
T1796_.39.0711c20: 重。於第三院安神位也。次捨第二院。於第三
T1796_.39.0711c21: 院下色也。以上當在五色之前。義猶未了更
T1796_.39.0711c22: 問之。爾時毘盧遮那佛從三昧起。住於無量
T1796_.39.0711c23: 勝三昧。當於定中一切遍無能害力明妃一
T1796_.39.0711c24: 切如來境界生説者。如來前者住於甘露生
T1796_.39.0711c25: 三昧。而説此上法門已了。謂欲滿足修眞言
T1796_.39.0711c26: 菩薩諸方便令具足故。復從定起。更入無量
T1796_.39.0711c27: 勝三昧。無量勝三昧者。無量勝即是無能害
T1796_.39.0711c28: 義也。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃
T1796_.39.0711c29: 也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境

Footnote:

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