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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39
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T1796_.39.0669a01: 淨居天衆乃至諸護世者皆大歡喜。知正遍
T1796_.39.0669a02: 覺優曇花不久開敷。悉皆頂禮圍遶。或親承
T1796_.39.0669a03: 馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中。初與無
T1796_.39.0669a04: 明父母別。往詣初法明道＊修身之處。當知淨
T1796_.39.0669a05: 居天等亦皆歡喜敬禮。知其不久同於世尊。
T1796_.39.0669a06: 故云得如彼慶也
T1796_.39.0669a07: 大毘盧遮那成佛經疏卷第八
T1796_.39.0669a08:
T1796_.39.0669a09:
T1796_.39.0669a10:
T1796_.39.0669a11:大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0669a12: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0669a13: 入漫荼羅具縁品第二之餘
T1796_.39.0669a14: 又如彼龍王 恭敬禮時慶
T1796_.39.0669a15: 河濱衆飛鳥 環遶而行列
T1796_.39.0669a16: 逮希有寂義 將摧諸有者
T1796_.39.0669a17: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669a18: 此時菩薩。已到苦行源底知無義利。受牧牛
T1796_.39.0669a19: 女人乳糜已。於河中澡浴相好圓滿。爾時去
T1796_.39.0669a20: 佛道漸近。有無量青雀之瑞。如本行經中廣
T1796_.39.0669a21: 明。此鳥正名搡沙。形似青雀而小者。方俗間
T1796_.39.0669a22: 所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已。思惟諸法本寂
T1796_.39.0669a23: 心。明見大菩提路生奇特心。自知必能以大
T1796_.39.0669a24: 勢力摧壞諸有。是時復有無量無邊吉慶之
T1796_.39.0669a25: 事興于世間。汝今亦於祕密藏中。棄捨九十
T1796_.39.0669a26: 五外道中。種種疲勞形神無有義利之苦行。
T1796_.39.0669a27: 噉阿字一味乳糜。増益常命色力。以淨法水
T1796_.39.0669a28: 灌浴其身。明識心王大道將詣毘盧遮那坐
T1796_.39.0669a29: 道場處。故云得同彼慶也
T1796_.39.0669b01: 猶如婆伽婆 樹王下時慶
T1796_.39.0669b02: 以慈心力故 破無量魔軍
T1796_.39.0669b03: 種種隨類形 遍天人世間
T1796_.39.0669b04: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669b05: 世尊坐道場樹下。降伏天魔成正覺時。一切
T1796_.39.0669b06: 世間出世間。有種種慶嘉之事。如天樹王上
T1796_.39.0669b07: 春之月具足開敷。本行菩薩道時所有希願
T1796_.39.0669b08: 已得如意。即便普現色身。遍於世界開化衆
T1796_.39.0669b09: 生。又此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽
T1796_.39.0669b10: 翼黨援之義。今依古譯會意言耳。汝今發菩
T1796_.39.0669b11: 提心。當知已得安坐佛覺沙囉樹王根本之
T1796_.39.0669b12: 下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
T1796_.39.0669b13: 不動。逮見心明道時。即是初發心中便成正
T1796_.39.0669b14: 覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。故云得同
T1796_.39.0669b15: 彼慶也
T1796_.39.0669b16: 如善逝導師 住於波羅奈
T1796_.39.0669b17: 初轉最無上 法輪嘉慶時
T1796_.39.0669b18: 奇特未曾有 世間時分盡
T1796_.39.0669b19: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669b20: 世尊以十義故轉正法輪。如花嚴等廣説。梵
T1796_.39.0669b21: 云鉢囉嚩娜覩嚩囉。是上妙義殊勝義。即是
T1796_.39.0669b22: 世間第一更無過上。故云最無上。復次世尊
T1796_.39.0669b23: 諸有所説。皆爲大事因縁。故云最無上。一切
T1796_.39.0669b24: 世間初來未曾聞。亦不能轉。故曰奇特未曾
T1796_.39.0669b25: 有。梵本正云奇希。今會意言耳。自度諸有。亦
T1796_.39.0669b26: 令無量衆生住最後邊身。乃至意生麁重之
T1796_.39.0669b27: 有亦令永盡。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋
T1796_.39.0669b28: 障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如
T1796_.39.0669b29: 毘盧遮那而轉法輪。故云得同彼慶也
T1796_.39.0669c01: 如彼爲利益 第一吉義慶
T1796_.39.0669c02: 福利所饒益 稱讃諸聖衆
T1796_.39.0669c03: 遍説具徳尊 牟尼釋師子
T1796_.39.0669c04: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669c05: 梵本云係多翻云利益。次云吃
耶。此翻爲
T1796_.39.0669c06: 利。迦囉儜翻爲饒益。本名各異。傳度者無以
T1796_.39.0669c07: 別之。譬如初哉首基肇祖元胎。雖復同歸於
T1796_.39.0669c08: 始。然有小殊也。初句爲利益。亦是令利
T1796_.39.0669c09: 益之義。結成歎佛偈。次句云第一吉義。結
T1796_.39.0669c10: 成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果。總
T1796_.39.0669c11: 結歎僧偈。次二句結成總結釋迦牟尼本行
T1796_.39.0669c12: 中七偈。以要言之。如是等一切功徳。汝今已
T1796_.39.0669c13: 具得之也。世尊般涅槃時與成正覺時。無二
T1796_.39.0669c14: 無別。若就世諦。則云三界虚空衆生福盡。是
T1796_.39.0669c15: 故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行。
T1796_.39.0669c16: 即是大涅槃義也。此十一偈中具無量義。當
T1796_.39.0669c17: 廣諸修多羅分別説之。恐妨説漫荼羅義故。
T1796_.39.0669c18: 今略明訓詁而已
T1796_.39.0669c24: 佛子。佛爲汝決除無智膜。猶如世醫王善用
T1796_.39.0669c25: 於金籌。西方治眼法。以金爲箸。兩頭圓滑中
T1796_.39.0669c26: 細。猶如杵形可長四五寸許。用時以兩頭塗
T1796_.39.0669c27: 藥。各用一頭内一眼中塗之。涅槃金箄亦此
T1796_.39.0669c28: 類也。一切衆生心目。本有佛知見性。但以無
T1796_.39.0669c29: 智膜翳故。諸法實相不得明了現前。若令拙
T1796_.39.0670a01: 醫救之。非徒無効而已。或更増其＊翳膜。或
T1796_.39.0670a02: 傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者。則不
T1796_.39.0670a03: 如是。如郢匠運斧盡力除垢。然於不可傷處
T1796_.39.0670a04: 則不令傷。若豪髮之間盈縮失度。則爲斷空
T1796_.39.0670a05: 所翳。不成無礙知見也。又此病眼目中見色
T1796_.39.0670a06: 之性。世間若有醫王若無醫王。法爾成就。但
T1796_.39.0670a07: 遇可治際會。則便開明。非籌藥之功今始創
T1796_.39.0670a08: 造也。法蓮有盲人譬喩。此中當廣説之。一
T1796_.39.0670a09: 切諸佛種種異方便門。究其旨歸悉皆意在
T1796_.39.0670a10: 於此耳
T1796_.39.0670a20: 諸法無形像 清澄無垢濁
T1796_.39.0670a21: 無執離言説 但從因業起
T1796_.39.0670a22: 如是知此法 自性無染汚
T1796_.39.0670a23: 爲世無比利 汝從佛心生
T1796_.39.0670a24: 梵本初句但云形像。然與無相法文勢相連。
T1796_.39.0670a25: 意明法無形像也。性本淨。猶如明鏡澄然清
T1796_.39.0670a26: 淨。無有穢濁而能普現衆像。當知此像不從
T1796_.39.0670a27: 鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因縁有。
T1796_.39.0670a28: 種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆
T1796_.39.0670a29: 因縁耳。縁合不生縁離不滅。即言無常無斷
T1796_.39.0670b01: 無去無來。當知即像是鏡即鏡是像。若能如
T1796_.39.0670b02: 是解時。即見諸法實相。知心自性本無染汚
T1796_.39.0670b03: 也。以之如鏡之心鑒如心之鏡。故説心自見
T1796_.39.0670b04: 心心自知心。智之與鏡無二無別。所以決去
T1796_.39.0670b05: 眼膜。正爲觀如此法界故自明之。若與此相
T1796_.39.0670b06: 應時。即於普門漫荼羅。得除蓋障三昧。能爲
T1796_.39.0670b07: 一切衆生作無比利。或云無對或云無稱。謂
T1796_.39.0670b08: 不可稱量也。以能自生心佛家故。是名佛心
T1796_.39.0670b09: 之子。從心佛生故。曰汝從佛心生
T1796_.39.0670b23: 汝自於今日 轉於救世輪
T1796_.39.0670b24: 其聲普周遍 吹無上法螺
T1796_.39.0670b25: 勿生於異慧 以無疑慮心
T1796_.39.0670b26: 開示於世間 勝道眞言行
T1796_.39.0670b27: 常作如是願 宣唱佛恩徳
T1796_.39.0670b28: 一切持金剛 皆當護念汝
T1796_.39.0670b29: 猶如字輪旋轉相成共爲一體。如字輪者印
T1796_.39.0670c01: 輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時。即解祕
T1796_.39.0670c02: 密藏中轉法輪義。轉此法輪時。以一音聲。普
T1796_.39.0670c03: 遍十方世界警悟衆生。故曰吹大法螺也。梵
T1796_.39.0670c04: 音於普遍字中。即有聲義有吹發義。又有令
T1796_.39.0670c05: 彼普遍聞義。異慧是分別妄想之慧。無疑心
T1796_.39.0670c06: 即是疑悔永盡住於實智。以住實智故。即能
T1796_.39.0670c07: 必定師子吼。開示人天無上眞言行道法。汝
T1796_.39.0670c08: 若能發如是願。於一切處一切時。爲報正法
T1796_.39.0670c09: 大恩。宣布佛之恩徳。即是如來所使。行如來
T1796_.39.0670c10: 事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之
T1796_.39.0670c11: 心王。於初法明道中。成佛轉法輪時。已有無
T1796_.39.0670c12: 量無邊金剛智印。周旋翼補共護持之。何況
T1796_.39.0670c13: 毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢。故當
T1796_.39.0670c14: 爲此法故發大精進也
T1796_.39.0670c29: 佛子汝從今 不惜身命故
T1796_.39.0671a01: 不應捨正法 捨離菩提心
T1796_.39.0671a02: 慳悋一切法 不利衆生行
T1796_.39.0671a03: 佛説三昧耶 汝善住戒者
T1796_.39.0671a04: 如護自身命 護戒亦如是
T1796_.39.0671a05: 應至誠恭敬 稽首聖尊足
T1796_.39.0671a06: 所作隨教行 勿生疑慮心
T1796_.39.0671a07: 前云耳語言告一偈者。猶如僧祇家授六念。
T1796_.39.0671a08: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以不。
T1796_.39.0671a09: 今此四戒如受具竟已略示戒相。當知即是
T1796_.39.0671a10: 祕密藏中四波羅夷也。如人爲他斷頭命根
T1796_.39.0671a11: 不續。則一切支分無所能爲。不久皆當散壞。
T1796_.39.0671a12: 今此四夷戒是眞言乘命根。亦是正法命根。
T1796_.39.0671a13: 若破壞者。於祕密藏中猶如死尸。雖具修種
T1796_.39.0671a14: 種功徳行。不久敗壞也。第一戒不應捨正法
T1796_.39.0671a15: 者。爲一切如來正教。皆當攝受修行受持讀
T1796_.39.0671a16: 誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了
T1796_.39.0671a17: 不了義。隨一切法門生棄捨之心。如聲聞乘
T1796_.39.0671a18: 中。若對堪作法人。心生口言隨捨一法。亦成
T1796_.39.0671a19: 捨戒。雖於具足毘尼不墮衆數。然非犯戒之
T1796_.39.0671a20: 罪。今此祕密大乘。畢竟無有捨義故。則成重
T1796_.39.0671a21: 罪也。又此一切法門。皆是大悲世尊。於無量
T1796_.39.0671a22: 阿僧祇劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆
T1796_.39.0671a23: 生故。而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞
T1796_.39.0671a24: 乘人隨捨一事。猶固和合義斷喪失律儀。何
T1796_.39.0671a25: 況摩訶衍耶第二戒不應捨離菩提心者。此
T1796_.39.0671a26: 菩提心。於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將
T1796_.39.0671a27: 喪失幢旗時。即是三軍敗績墮他勝處。故犯
T1796_.39.0671a28: 波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨。
T1796_.39.0671a29: 然作是念。無上大乘種種難行苦行。非我所
T1796_.39.0671b01: 堪。且當於小乘中而取滅度。或云。我當廣植
T1796_.39.0671b02: 善根供養三寶。長受人天福報。無上菩提是
T1796_.39.0671b03: 普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得
T1796_.39.0671b04: 之。如是等種種因縁。退菩提願。即是自斷命
T1796_.39.0671b05: 根。犯波羅夷罪。又此菩提心。畢竟無有可退
T1796_.39.0671b06: 義。故不同聲聞法中。乃至放捨三歸退爲白
T1796_.39.0671b07: 衣外道者。佛亦慈悲愛愍聽詐也。第三戒者
T1796_.39.0671b08: 於一切法不應慳悋者。有人雖不捨正法不
T1796_.39.0671b09: 離菩提心。然於正法慳悋。不肯觀機惠施。亦
T1796_.39.0671b10: 犯婆羅夷罪。所以然者。因如來出世然後有
T1796_.39.0671b11: 是正法。乃至一句一偈。無非世尊喪捨身命
T1796_.39.0671b12: 爲其僮僕然後得之。是一切衆生父母遺財。
T1796_.39.0671b13: 非獨爲一衆生故。而今竊爲已有故。此祕密
T1796_.39.0671b14: 藏中。同於盜三寶物也。略説法有四種。謂三
T1796_.39.0671b15: 乘及祕密乘。雖不應悋惜。然應觀衆生量其
T1796_.39.0671b16: 根器而後與之。若輒爾説諸深祕之事。令生
T1796_.39.0671b17: 疑傍斷彼善根。則於第四戒中犯波羅夷罪。
T1796_.39.0671b18: 其直爾慳財不肯惠施者。於十種方便戒中
T1796_.39.0671b19: 結犯。下品説之。第四戒勿於一切衆生作不
T1796_.39.0671b20: 饒益行者。此是四攝相違法。四攝是菩薩具
T1796_.39.0671b21: 戒中四依。初受戒時。先當開示此遮難。若能
T1796_.39.0671b22: 奉行者方爲受之。不能奉行。則非摩訶薩埵。
T1796_.39.0671b23: 不得爲受。所以然者。菩薩發一切智心。本爲
T1796_.39.0671b24: 普攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而今
T1796_.39.0671b25: 反作四攝相違法。起衆生障道因縁。一切衆
T1796_.39.0671b26: 生亦同字輪之體。不得相離故。隨損一一衆
T1796_.39.0671b27: 生善根。或於彼捨饒益行。皆犯波羅夷罪。例
T1796_.39.0671b28: 如聲聞法中。隨捨七衆一人。即是不和合義。
T1796_.39.0671b29: 斷失具足律儀也。但隨煩惱之心。造婬盜殺
T1796_.39.0671c01: 妄等。而未損彼三乘善縁。猶如聲聞法中偸
T1796_.39.0671c02: 蘭遮罪。是方便學處中攝也。次下是阿闍梨
T1796_.39.0671c03: 教戒之語。佛説三昧耶者。梵本兼有此字。言
T1796_.39.0671c04: 十方三世佛。共説此三昧耶。同行一如實道。
T1796_.39.0671c05: 更無異路。今漫荼羅中。一切集會現爲證驗
T1796_.39.0671c06: 也。梵云蘇沒囉多。翻爲善住戒者。以其善
T1796_.39.0671c07: 住三昧耶故。亦名善住戒者。即是異門説佛
T1796_.39.0671c08: 子之名。如護汝父母生身所有躯命。今愛此
T1796_.39.0671c09: 法身慧命。亦當如是也。汝今以受具戒竟。當
T1796_.39.0671c10: 至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所
T1796_.39.0671c11: 作。當具依眞言法教如説行之。同彼新受戒
T1796_.39.0671c12: 者一切事業。先當問師。勿得卒心專檀令生
T1796_.39.0671c13: 惡邪疑悔也。復次阿闍梨説持明藏中二部
T1796_.39.0671c14: 戒本。一一皆是眞言。可以成辦諸事。如來以
T1796_.39.0671c15: 此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時
T1796_.39.0671c16: 當誦梵本。兼以字門而廣釋之。爾時金剛手。
T1796_.39.0671c17: 白佛言乃至同見佛世尊故。是因受具已竟。
T1796_.39.0671c18: 明眞言門中無作功徳也。如聲聞法中若受
T1796_.39.0671c19: 具足戒竟。如婬盜殺妄等是一一學處。各於
T1796_.39.0671c20: 三千大千世界一一衆生處。皆得無作功徳。
T1796_.39.0671c21: 福河流注迄至命終。乃至不飮酒戒。於一切
T1796_.39.0671c22: 衆生咽咽。皆生無作功徳。壞生掘地戒。於
T1796_.39.0671c23: 一切草木自金剛際以來。一一微塵各生無
T1796_.39.0671c24: 作功徳。以此因縁故。雖具諸結使凡夫。得與
T1796_.39.0671c25: 無學聖人。同在應供之數共秉聖事。今此祕
T1796_.39.0671c26: 密藏中。以初戒故。於十方三世一切正法藏
T1796_.39.0671c27: 中。皆生無作功徳。由第二戒故。於十方三世
T1796_.39.0671c28: 一切菩薩行中。皆生無作功徳法。由第三戒
T1796_.39.0671c29: 故。於十方三世一切度人門。皆生無作功徳。
T1796_.39.0672a01: 由第四戒故。於十方三世一切衆生及四攝
T1796_.39.0672a02: 事中。皆生無作功徳。非獨以一期爲限量三
T1796_.39.0672a03: 千爲境界也。又聲聞一切律儀。因縁造作終。
T1796_.39.0672a04: 至無餘涅槃歸於灰斷。今此菩薩律儀。本從
T1796_.39.0672a05: 一切智生。終趣薩婆若海。本末究竟等皆如
T1796_.39.0672a06: 金剛。又如聲聞法中。雖有具足煩惱學無學
T1796_.39.0672a07: 等階次不同。然所發無作律儀。則無優劣之
T1796_.39.0672a08: 異。今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心
T1796_.39.0672a09: 乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界。
T1796_.39.0672a10: 發起無作善根。則與如來更無増減之異。復
T1796_.39.0672a11: 次如初發心時一切功徳。即與如來等。從此
T1796_.39.0672a12: 以後經無量阿僧祇劫。於一念中恒殊進。轉
T1796_.39.0672a13: 深轉廣不可思議。以此義故。名爲祕密藏中
T1796_.39.0672a14: 無作功徳也。以之經云。金剛手問此善男子
T1796_.39.0672a15: 善女人。入此大悲藏漫荼羅。獲幾所福徳聚。
T1796_.39.0672a16: 佛言。從初發心乃至成如來所有福徳聚。是
T1796_.39.0672a17: 善男子善女人福徳聚。與彼正等也。此福非
T1796_.39.0672a18: 一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃
T1796_.39.0672a19: 能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。云
T1796_.39.0672a20: 以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在
T1796_.39.0672a21: 胎藏之中。已能持四天下使福徳無減。八
T1796_.39.0672a22: 部群神皆宗敬之。何況紹灌頂位時所爲利
T1796_.39.0672a23: 益。故佛言。由彼所有福徳聚與如來等故。當
T1796_.39.0672a24: 知即是從佛口生佛心之子。其所在方。即爲
T1796_.39.0672a25: 有佛施作佛事。猶如聲聞經中佛説。隨舍利
T1796_.39.0672a26: 弗之所遊行。於彼方面我則無事也。一切衆
T1796_.39.0672a27: 生所以供養親近如來者。以能出生無盡福
T1796_.39.0672a28: 慧故。而今此善男子善女人所有福徳聚。與
T1796_.39.0672a29: 如來正等。是故世尊以大悲故。囑累一切衆
T1796_.39.0672b01: 生。若樂於供養佛者。當供養此善男子善女
T1796_.39.0672b02: 人。若欲見佛者。即當觀彼也。初入世諦漫荼
T1796_.39.0672b03: 羅時所有福徳聚。與如來等。初入瑜伽深祕
T1796_.39.0672b04: 密漫荼羅時所有福徳聚。又復與如來等。乃
T1796_.39.0672b05: 至廣説。隨入一一地位漫荼羅時。所生福徳
T1796_.39.0672b06: 聚。皆悉與如來等。是中亦有差別亦無差別。
T1796_.39.0672b07: 以見如是金剛界故。名爲金剛手。以見如是
T1796_.39.0672b08: 法界故。名爲普賢。故此上手聖尊。與一切
T1796_.39.0672b09: 金剛菩薩衆。皆共同聲説言。我等從今以後。
T1796_.39.0672b10: 應當恭敬供養是善男子善女人。何以故同
T1796_.39.0672b11: 見佛世尊故。猶如輪王輔佐。以明識輪王種
T1796_.39.0672b12: 性故。見出興世間多諸義利。欲令七寶常不
T1796_.39.0672b13: 隱沒故。皆以至誠。禮敬胎中太子而衞護之。
T1796_.39.0672b14: 非以矯飾之辭也。瞿醯云。阿闍梨如上所説
T1796_.39.0672b15: 作護摩已。用淨水灑諸弟子頂上。廣示漫荼
T1796_.39.0672b16: 羅位。教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦
T1796_.39.0672b17: 之。次教以香花。供養本尊及餘諸尊竟。次第
T1796_.39.0672b18: 而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都説三
T1796_.39.0672b19: 昧耶戒。汝等從今日。常於三寶及諸菩薩諸
T1796_.39.0672b20: 眞言尊。恭敬供養於摩訶衍經。恒生信解。凡
T1796_.39.0672b21: 見一切受三昧耶者。當生愛樂。於尊者所恒
T1796_.39.0672b22: 起恭敬。不應於諸尊所懷嫌恨心。及與信學
T1796_.39.0672b23: 外道經書。凡來求者隨力施與。於諸有情恒
T1796_.39.0672b24: 起慈悲。於諸功徳懃心修習。常樂大乘。於眞
T1796_.39.0672b25: 言行勿得懈廢。所有祕密之法無三昧耶者。
T1796_.39.0672b26: 不應爲説。大略如此。餘如供養法初品中廣
T1796_.39.0672b27: 明。如是教授已。各各示彼本尊眞言印所屬
T1796_.39.0672b28: 之部。并爲解説本曼荼羅。然後作最後護摩。
T1796_.39.0672b29: 護摩竟。更如法護身施諸方食。施畢洗手灑
T1796_.39.0672c01: 淨。與諸弟子以香花等。次第供養一切諸尊。
T1796_.39.0672c02: 誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽。各各以本眞
T1796_.39.0672c03: 言如法發遣。或依本教。或以漫荼羅主眞言。
T1796_.39.0672c04: 一時發遣准同請法。諸供養食當施貧人。不
T1796_.39.0672c05: 應與狗烏等食噉。所有財物。阿闍梨應取隨
T1796_.39.0672c06: 意受用。若不能用當施三寶。傘拂等施佛。塗
T1796_.39.0672c07: 香燒香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若
T1796_.39.0672c08: 無僧當與七衆。其弟子乃至少分不得用之。
T1796_.39.0672c09: 若用犯三昧耶。如彼廣説也。爾時毘盧遮那。
T1796_.39.0672c10: 復觀一切衆會。告執金剛祕密主等以下。明
T1796_.39.0672c11: 漫荼羅法事時所要眞言支分。阿闍梨宜應
T1796_.39.0672c12: 解了故。次説之也。將顯示如來語密之藏故。
T1796_.39.0672c13: 復普觀大衆而加持之。如生身佛將發誠實
T1796_.39.0672c14: 言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者
T1796_.39.0672c15: 言。汝經書中。頗見有如是相人而出虚妄語
T1796_.39.0672c16: 不。若摩訶衍中。或示舌相遍覆三千世界。今
T1796_.39.0672c17: 者世尊將説如來平等語故。明此語輪横竪
T1796_.39.0672c18: 皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字。梵
T1796_.39.0672c19: 本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅。今
T1796_.39.0672c20: 復顯示普門語漫荼羅。如如意珠寂然無心
T1796_.39.0672c21: 亦無定相。而能普應一切皆令稱悦其心。故
T1796_.39.0672c22: 名巧色摩尼。復從巧色摩尼身。出巧色摩尼
T1796_.39.0672c23: 語。示巧色摩尼心。普雨法財。滿法界衆生種
T1796_.39.0672c24: 種希願。如是應物之迹。常遍十方三世。以無
T1796_.39.0672c25: 量門植衆徳本。無窮已時。住不可害行。即是
T1796_.39.0672c26: 於一切事業中。皆悉不可留難不可破壞之
T1796_.39.0672c27: 義。故名三世無比力眞言句。此是總説諸眞
T1796_.39.0672c28: 言所出生處也。至下文所明大力大護等。即
T1796_.39.0672c29: 是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切
T1796_.39.0673a01: 大衆。自知心器純淨。又蒙如來不思議加持
T1796_.39.0673a02: 故堪受大法。即時以無量門。各共同聲請佛
T1796_.39.0673a03: 言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前
T1796_.39.0673a04: 時名迦羅是長時之時。如一歳有三分等。後
T1796_.39.0673a05: 時名三摩耶是時中小時。如晝夜六時之中
T1796_.39.0673a06: 復更有小分等。如有人言。今正是東作之時
T1796_.39.0673a07: 遇獲膏雨。宜趣時下種勿使失其機會。故重
T1796_.39.0673a08: 言之也。爾時世尊既受請已。將説大力大護
T1796_.39.0673a09: 明妃。故住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一
T1796_.39.0673a10: 切佛刹清淨法幢高峰觀三昧。此中言出者。
T1796_.39.0673a11: 梵本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
T1796_.39.0673a12: 長舌相。即是如來奮迅示現大神通力故。會
T1796_.39.0673a13: 意言之也。此三昧。於如來廣長舌相遍滿一
T1796_.39.0673a14: 切佛刹巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶
T1796_.39.0673a16: 若。此翻爲幢。梵云計都此翻爲旗。其相稍異。
T1796_.39.0673a17: 幢但以種種雜綵摽幟莊嚴。計都相亦大同。
T1796_.39.0673a18: 而更加旗旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等
T1796_.39.0673a19: 種種類形。以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故
T1796_.39.0673a20: 合言之。若具存梵本。當云清淨法幢旗也。如
T1796_.39.0673a21: 大將於高峰之上建立幢旗。備見山川倚伏
T1796_.39.0673a22: 敵人情状。指麾百萬之衆。動止言一離合從
T1796_.39.0673a23: 心。以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又
T1796_.39.0673a24: 失幢旗。則人各異心敗不旋踵矣。如是淨菩
T1796_.39.0673a25: 提心。爲萬行幢旗亦復如是。住中道第一義
T1796_.39.0673a26: 諦山上。安固不動。以健行三昧普觀十方。悉
T1796_.39.0673a27: 見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地
T1796_.39.0673a28: 通塞正道因縁故。能得攝持無量功徳普
T1796_.39.0673a29: 護一切衆生。凡有所爲不可阻壞也。爾時世
T1796_.39.0673b01: 尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健
T1796_.39.0673b02: 菩提心。護持正法及與衆生。於種種難行苦
T1796_.39.0673b03: 行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是
T1796_.39.0673b04: 三昧。普護十方諸佛刹故。今我所願皆已滿
T1796_.39.0673b05: 足。作所應作正是其時。即時發遍一切如
T1796_.39.0673b06: 來法界。哀愍無餘衆生界音聲。説此持明法
T1796_.39.0673b07: 句。若我所言誠實不虚者。其有誦持修習。令
T1796_.39.0673b08: 其勢力與我無異。故名大力大護也。阿闍梨
T1796_.39.0673b09: 言。明是大慧光明義。妃者梵云囉逝。即是王
T1796_.39.0673b10: 字作女聲呼之。故傳度者義説爲妃。妃是三
T1796_.39.0673b11: 昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切
T1796_.39.0673b12: 佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。
T1796_.39.0673b13: 如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不爲
T1796_.39.0673b14: 衆縁所傷。漸次増長乃至誕育之。後猶固懃
T1796_.39.0673b15: 心守護而乳養之。是故説母恩最深難可報
T1796_.39.0673b16: 徳也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議
T1796_.39.0673b17: 法界。非如世間禪定。動寂相礙有退失間隙
T1796_.39.0673b18: 時也
T1796_.39.0673b23: 囉底訶帝 莎訶
T1796_.39.0673b24: 初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障
T1796_.39.0673b25: 恐怖等。是歎如來一切大力大護之徳。又次
T1796_.39.0673b26: 句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義。所謂無量
T1796_.39.0673b27: 巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業用。今
T1796_.39.0673b28: 欲説此明妃故。先歸敬一切如來如是功徳
T1796_.39.0673b29: 也。次云薩婆他。是總指諸佛如是功徳。欲令
T1796_.39.0673c01: 同入一字門故。次有唅欠兩字。正是眞言之
T1796_.39.0673c02: 體。亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶
T1796_.39.0673c03: 字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一
T1796_.39.0673c04: 切因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T1796_.39.0673c05: 心。是成佛眞因正法幢旗之種子。上加空點
T1796_.39.0673c06: 是入證義。所以轉聲云唅也。佉是大空。上加
T1796_.39.0673c07: 點轉聲爲欠。即是證此大空名爲般若佛母。
T1796_.39.0673c08: 正是明妃之義。於此虚空藏中含養眞因種
T1796_.39.0673c09: 子。即是大護義也。復次佉字門。猶如虚空畢
T1796_.39.0673c10: 竟清淨無所有。即是高峰觀所知境界。訶字
T1796_.39.0673c11: 是菩提幢亦是自在力。以此二字相應故。猶
T1796_.39.0673c12: 如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶。與
T1796_.39.0673c13: 佉字門虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿
T1796_.39.0673c14: 一切希願。今此眞言中闕此欠字。下文具有
T1796_.39.0673c15: 也。次句云囉乞叉即擁護義。如人恐怖厄難
T1796_.39.0673c16: 若恃怙有力大人。或得高城深池之固。則泰
T1796_.39.0673c17: 然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便。無若之
T1796_.39.0673c18: 何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏爲
T1796_.39.0673c19: 城郭。猶如虚空不可破壞。即是轉釋前義也。
T1796_.39.0673c20: 次句摩訶沫麗。翻云大力。訶字菩提心中。具
T1796_.39.0673c21: 足一切如來力。今與佉字合故。離諸繋縛無
T1796_.39.0673c22: 復罣礙。如虚空中風自在旋轉。故名大力。又
T1796_.39.0673c23: 訶字自在力。與佉字無量巧度門合故。猶如
T1796_.39.0673c24: 力士具足千種伎能。是故衆人無能勝者。故
T1796_.39.0673c25: 名大力也。第七句釋此大力所由。故云從一
T1796_.39.0673c26: 切如來功徳生。言此大堅固力。本猶諸佛金
T1796_.39.0673c27: 剛種性生。又於無量劫以來。常以此訶字眞
T1796_.39.0673c28: 因。具修法字萬徳。一一皆如金剛不可破壞。
T1796_.39.0673c29: 今衆徳已滿諸力悉備。復當以此法幢高峰
T1796_.39.0674a01: 觀三昧。大摧法界怨敵普護衆生。次即發誠
T1796_.39.0674a02: 實語。所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲。所以重
T1796_.39.0674a03: 言之者。一摧外障一摧内障。復次外是煩惱
T1796_.39.0674a04: 障内是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸
T1796_.39.0674a05: 障耶。謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具
T1796_.39.0674a06: 修萬行。上有大空點即是已成萬徳。訶字即
T1796_.39.0674a07: 是法幢旗三昧。空點合故即是高峰觀三昧。
T1796_.39.0674a08: 訶字是一切如來種子者。上點是明妃之母。
T1796_.39.0674a09: 下畫是胎分日増。如是義故。適發聲時魔
T1796_.39.0674a10: 軍散壞也。次云＊坦囉吒。是叱呵懾伏之
T1796_.39.0674a11: 義。如師子奮怒大吼時衆獸無不＊懾伏。亦重
T1796_.39.0674a12: 言者。是對根本煩惱隨煩惱。乃至對治一切
T1796_.39.0674a13: 煩惱。界内煩惱界外煩惱也。末句云阿鉢囉
T1796_.39.0674a14:
訶諦。是無對無比力義。結持上文。以此因
T1796_.39.0674a15: 縁故。名爲大力大護明妃也。莎訶是警覺諸
T1796_.39.0674a16: 佛令作證明。亦是憶念持義。如前已釋。經云。
T1796_.39.0674a17: 時一切如來及佛子衆説此明已。即時普遍
T1796_.39.0674a18: 佛刹六種震動者。謂大日如來發此普遍法
T1796_.39.0674a19: 界聲時。一切諸佛菩薩。以無二境界故。皆悉
T1796_.39.0674a20: 同聲而共説之。今此所加持句威勢具足。又
T1796_.39.0674a21: 以如來誠諦言故。即時十方佛刹六種震動。
T1796_.39.0674a22: 以明佛之大誓眞實不虚也。六種震動義。餘
T1796_.39.0674a23: 經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種謂貪
T1796_.39.0674a24: 嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心地。常
T1796_.39.0674a25: 爲此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之
T1796_.39.0674a26: 所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生。故云六種
T1796_.39.0674a27: 震動也。爾時一切菩薩。見此淺略深祕二種
T1796_.39.0674a28: 地動因縁。無不心自開敷。得未曾有。以微
T1796_.39.0674a29: 妙偈稱歎大日世尊。而經云。於諸佛前者。謂
T1796_.39.0674b01: 佛説此明時。十方世界諸菩薩等。各見彼佛
T1796_.39.0674b02: 前亦皆説之。是故同一音聲倶時領解。即寄
T1796_.39.0674b03: 此文證成大護之威力也。領解偈中。諸佛甚
T1796_.39.0674b04: 奇特者。具存梵本。應言奇哉一切諸佛。説此
T1796_.39.0674b05: 大力護。即是一一世界諸菩薩。皆悉同時領
T1796_.39.0674b06: 解十方一切諸佛所説眞言也。以十方諸佛
T1796_.39.0674b07: 共護持故。猶如金剛城重固高不可昇。又環
T1796_.39.0674b08: 以湯池深不可越。是故一切諸作障不能侵
T1796_.39.0674b09: 陵也。由彼護心住者。謂諸行人能以此眞言
T1796_.39.0674b10: 密印。守護身心而住。是故所有爲障者。諸毘
T1796_.39.0674b11: 那夜迦惡形羅刹等自然退散也。又此住字
T1796_.39.0674b12: 若依梵音。亦在名。爲鎭在其心。若作深釋者。
T1796_.39.0674b13: 言此淨菩提心人。以此明妃實義護心而住。
T1796_.39.0674b14: 是故三種重障諸惡羅刹等皆悉馳散。不能
T1796_.39.0674b15: 傷彼善根。下至生心憶念時。亦有如是力勢
T1796_.39.0674b16: 故。末句更結成也。經云。薄伽梵廣大法界加
T1796_.39.0674b17: 持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。説
T1796_.39.0674b18: 入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。
T1796_.39.0674b19: 謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲
T1796_.39.0674b20: 毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆生實相。
T1796_.39.0674b21: 皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法
T1796_.39.0674b22: 界加持。復次如男女交會因縁。種子託於胎
T1796_.39.0674b23: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T1796_.39.0674b24: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所
T1796_.39.0674b25: 持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加
T1796_.39.0674b26: 持一切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍
T1796_.39.0674b27: 法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺
T1796_.39.0674b28: 上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲
T1796_.39.0674b29: 漫荼羅等無有異。而諸衆生未能自證知。故
T1796_.39.0674c01: 名在聖胎倶舍。若出藏時。即是如來解脱
T1796_.39.0674c02: 也。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。説三
T1796_.39.0674c03: 昧耶持明。三昧耶是平等義是本誓義是除
T1796_.39.0674c04: 障義是驚覺義。言平等者。謂如來現證此
T1796_.39.0674c05: 三昧時。見一切衆生種種身語意。悉皆與如
T1796_.39.0674c06: 來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出
T1796_.39.0674c07: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。令
T1796_.39.0674c08: 一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無
T1796_.39.0674c09: 盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作金剛事
T1796_.39.0674c10: 業。故名三昧耶也。言本誓者。如來見證此三
T1796_.39.0674c11: 昧時。見一切衆生悉有成佛義故。即時立大
T1796_.39.0674c12: 誓願。我今要從普門以無量方便。令一切衆
T1796_.39.0674c13: 生皆至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之
T1796_.39.0674c14: 事業終不休息。若有衆生。隨我本誓發此誠
T1796_.39.0674c15: 實言時。亦令彼所爲事業。皆悉成金剛性。故
T1796_.39.0674c16: 名三昧耶也。言除障者。如來見一切衆生悉
T1796_.39.0674c17: 有如來法身。但由一念無明故。常在目前而
T1796_.39.0674c18: 不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方
T1796_.39.0674c19: 便。普爲一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當
T1796_.39.0674c20: 成就者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。
T1796_.39.0674c21: 乃至於一生中。獲無垢眼蓋障都盡。故名三
T1796_.39.0674c22: 昧耶也。言警覺義者。如來以一切衆生皆在
T1796_.39.0674c23: 無明睡故。於如是功徳不自覺知。故以誠言
T1796_.39.0674c24: 感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等。令起
T1796_.39.0674c25: 深禪定窟學師子頻申。若有眞言行人説此
T1796_.39.0674c26: 三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本誓不得違
T1796_.39.0674c27: 越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名
T1796_.39.0674c28: 三昧耶也。持明者梵云陀羅尼。明謂總持一
T1796_.39.0674c29: 切明門明行。乃至盡此三昧耶誓願以來。終
T1796_.39.0675a01: 不漏失。故名入佛三昧耶持明也
T1796_.39.0675a02: 南麼三漫多勃陀南阿三迷呾三迷三麼曳
T1796_.39.0675a03: 娑訶
T1796_.39.0675a04: 初句自歸命一切諸佛。如上釋。次句云無等
T1796_.39.0675a05: 次云三等。連下句言之。即是無等三平等三
T1796_.39.0675a06: 昧耶也。復次阿是諸法本不生義。即是法界
T1796_.39.0675a07: 體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空
T1796_.39.0675a08: 亦是我義。世尊證此三昧時。諦觀一一衆生
T1796_.39.0675a09: 心力普門漫荼羅皆等於我。是故更無待對
T1796_.39.0675a10: 無可譬類。名爲無等也。三等爲三世等三因
T1796_.39.0675a11: 等三業道等三乘等。即是轉釋前句。所以無
T1796_.39.0675a12: 等之意。呾謂心如實相。一切塵垢本來不
T1796_.39.0675a13: 生。三世如來種種方便。悉皆爲此一大事因
T1796_.39.0675a14: 縁故。即是除障之義也。結云三昧耶者。即是
T1796_.39.0675a15: 必定師子吼説諸法平等義故。立大誓願當
T1796_.39.0675a16: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見故。
T1796_.39.0675a17: 以此警覺衆生及諸佛故。是故此三昧耶。名
T1796_.39.0675a18: 爲一切如來金剛誓誠。若不先念持者。不得
T1796_.39.0675a19: 作一切眞言法事也。世尊以遍滿一切佛刹
T1796_.39.0675a20: 身語心輪。説此三昧耶已。一切諸佛子衆無
T1796_.39.0675a21: 不聞之。既聞是已。於一切眞言法中不敢違
T1796_.39.0675a22: 越。所以然者。若菩薩於衆生諸法中。作種種
T1796_.39.0675a23: 不平等見。則越三昧耶法。若於此平等誓中。
T1796_.39.0675a24: 作種種限量之心。亦越三昧耶法。諸有所作
T1796_.39.0675a25: 隨順世間名利。不爲大事因縁。亦越三昧耶
T1796_.39.0675a26: 法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。
T1796_.39.0675a27: 以越三昧耶故。有種種障生。自損損他無有
T1796_.39.0675a28: 義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶如護身
T1796_.39.0675a29: 命。不敢違越也。經云。時薄伽梵復説法界生
T1796_.39.0675b01: 眞言者。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切
T1796_.39.0675b02: 衆生悉有菩提種子等同諸佛。故説入佛三
T1796_.39.0675b03: 昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託
T1796_.39.0675b04: 聖胎義也。爾時世尊復以普眼。諦觀一切衆
T1796_.39.0675b05: 生皆悉聖胎具足生在佛家。爾時無盡莊嚴
T1796_.39.0675b06: 亦復與如來等。從此三昧起已。即説法界生
T1796_.39.0675b07: 眞言。又以普眼諦觀見此一一衆生金剛事
T1796_.39.0675b08: 業具足成就。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。
T1796_.39.0675b09: 從此三昧起已。即説金剛薩埵眞言。故此三
T1796_.39.0675b10: 種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故。於
T1796_.39.0675b11: 胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎時離
T1796_.39.0675b12: 諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝。
T1796_.39.0675b13: 又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏。以法界
T1796_.39.0675b14: 生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加
T1796_.39.0675b15: 持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法
T1796_.39.0675b16: 界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就復還
T1796_.39.0675b17: 爲種。故此三種皆名三昧耶也
T1796_.39.0675b18: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭薩嚩婆嚩句
T1796_.39.0675b19: 痕
T1796_.39.0675b20: 達摩駄覩是法界義。薩嚩婆嚩是自性。亦名
T1796_.39.0675b21: 本性。句痕是我義。其句義云我即法界自性
T1796_.39.0675b22: 也。以必定師子吼。言我及一切衆生皆是法
T1796_.39.0675b23: 界自性。是平等義。我當設種種方便。令一切
T1796_.39.0675b24: 衆生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自
T1796_.39.0675b25: 性故。能除一切分別開淨知見。是除障義。諸
T1796_.39.0675b26: 佛唯願憶持本願故。令我此身即同毘盧遮
T1796_.39.0675b27: 那法界自性。是＊驚覺義。當以字門廣釋之
T1796_.39.0675b28: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉呾麼句痕
T1796_.39.0675b29: 初句將説金剛薩埵眞言。故歸命一切金剛。
T1796_.39.0675c01: 即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持
T1796_.39.0675c02: 護念也。次句云伐折囉呾麼句痕。謂我身即
T1796_.39.0675c03: 同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅
T1796_.39.0675c04: 固力不可沮壞故。異門説爲金剛。如來以普
T1796_.39.0675c05: 眼觀一切衆生金剛智體與我無異。是平等
T1796_.39.0675c06: 義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門。作
T1796_.39.0675c07: 種種金剛事業。要摧如是大障令至實際。是
T1796_.39.0675c08: 本誓義。如是實際名爲無垢眼金剛眼。即
T1796_.39.0675c09: 是除障義。以此師子吼聲震動十方佛刹。即
T1796_.39.0675c10: 是警覺義。故名三昧耶也。復次眞言行者。以
T1796_.39.0675c11: 初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之
T1796_.39.0675c12: 身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮
T1796_.39.0675c13: 尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如
T1796_.39.0675c14: 金剛。與無量持金剛衆而自圍繞。佛説初三
T1796_.39.0675c15: 昧耶。爲自受用故。第二三昧耶爲成就法性
T1796_.39.0675c16: 身諸菩薩故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類
T1796_.39.0675c17: 衆生故。佛説初三昧耶爲建立大悲胎藏漫
T1796_.39.0675c18: 荼羅故。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍梨
T1796_.39.0675c19: 事業故。第三三昧耶爲執金剛弟子事業故。
T1796_.39.0675c20: 初三昧耶爲加持如來眷屬故。第二三昧耶
T1796_.39.0675c21: 爲加持蓮花眷屬故。第三三昧耶爲加持金
T1796_.39.0675c22: 剛眷屬故。是故佛説三三昧耶也。次説金剛
T1796_.39.0675c23: 鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發
T1796_.39.0675c24: 金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢
T1796_.39.0675c25: 強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一
T1796_.39.0675c26: 如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆
T1796_.39.0675c27: 具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。
T1796_.39.0675c28: 三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等。皆
T1796_.39.0675c29: 當廣説。以被如來金剛甲故。旋轉六道出
T1796_.39.0676a01: 生入死。一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略
T1796_.39.0676a02: 釋者。由行人以此眞言自加持故。一切諸天
T1796_.39.0676a03: 龍等。見皆同於金剛薩埵身。遍體皆被金剛
T1796_.39.0676a04: 甲冑。堅密無際光如猛焔。是故一切爲障者。
T1796_.39.0676a05: 皆不能傷也
T1796_.39.0676a06: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉迦嚩遮𤙖
T1796_.39.0676a07: 伐折囉是金剛。迦囉遮名甲。如來以金剛眼
T1796_.39.0676a08: 普觀衆生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實
T1796_.39.0676a09: 言而演説之也。以最初嚩字爲眞言體。嚩是
T1796_.39.0676a10: 諸法離言説義。若是戲論言説所行處。悉皆
T1796_.39.0676a11: 可破可轉無有堅固。是故以嚩字爲體。次字
T1796_.39.0676a12: 皆轉釋之。何故諸法離言説。以生不可得故。
T1796_.39.0676a13: 何故生不得。以自性清淨故。自性清淨即是
T1796_.39.0676a14: 金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所
T1796_.39.0676a15: 成。當知但有假名。從縁遷變尚不能自固其
T1796_.39.0676a16: 性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡
T1796_.39.0676a17: 莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞。百非所
T1796_.39.0676a18: 不能干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是
T1796_.39.0676a19: 無所畏聲。亦是自在力義亦是歡喜義。以定
T1796_.39.0676a20: 慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
T1796_.39.0676a21: 普護衆生。是故大歡喜也。次説如來眼眞言
T1796_.39.0676a22: 者。如金翅鳥王威力具足羽翮完堅。又得極
T1796_.39.0676a23: 明利眼於虚空中。俯觀大海如視鏡像。則能
T1796_.39.0676a24: 隨意自在搏獲諸龍。當知眞言行人亦復如
T1796_.39.0676a25: 是。以此如來淨眼自加持故。漫荼羅海會當
T1796_.39.0676a26: 現其前。備見一切根縁及遮道法。由此金剛
T1796_.39.0676a27: 事業隨意皆成。故次説之也
T1796_.39.0676a28: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多斫吃芻尾也嚩
T1796_.39.0676a29: 路迦也莎訶
T1796_.39.0676b01: 右句義中。怛他掲多斫吃芻是如來眼。次云
T1796_.39.0676b02: 尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用
T1796_.39.0676b03: 最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法
T1796_.39.0676b04: 本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀
T1796_.39.0676b05: 一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。
T1796_.39.0676b06: 如諸佛者諸衆生眼亦然。若行者説此眞實
T1796_.39.0676b07: 語時。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清淨
T1796_.39.0676b08: 也
T1796_.39.0676b09: 次有塗香等六種眞言。皆是入漫荼羅修供
T1796_.39.0676b10: 養時所要故。於此品中説
T1796_.39.0676b11: 南麼三漫多勃陀喃微輸駄健杜納婆嚩莎訶
T1796_.39.0676b13: 婆嚩是發生義。所謂淨香發生也。以句初微
T1796_.39.0676b14: 字爲體。於嚩字上加伊字之畫。是故轉聲爲
T1796_.39.0676b15: 微。嚩字是金剛義離言説義。三昧是住義。如
T1796_.39.0676b16: 是定慧均等。即是住無戲論執金剛三世無
T1796_.39.0676b17: 障礙智戒。如是戒香。其性本寂無去無來。而
T1796_.39.0676b18: 常遍滿法界。故名淨塗香也。一切衆生雖復
T1796_.39.0676b19: 等共有之。然以未發心故。此香未發。我今已
T1796_.39.0676b20: 用此戒香遍塗法身。故能淨香普熏一切也｣
T1796_.39.0676b21: 次華眞言
T1796_.39.0676b22: 南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾也毘庾蘗
T1796_.39.0676b23: 帝莎訶
T1796_.39.0676b24: 右句義中。摩訶妹呾也。是大慈義。毘＊庾
T1796_.39.0676b25: 蘗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字爲眞
T1796_.39.0676b26: 言體。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。
T1796_.39.0676b27: 莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。爲妄
T1796_.39.0676b28: 我所纒不得増長。今自證知心實相故。從慈
T1796_.39.0676b29: 悲藏中。八葉鬚蕊次第開敷。故曰從大慈生
T1796_.39.0676c01: 也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋
T1796_.39.0676c02: 長茷盛開萬徳花。以方便故成實。故曰從大
T1796_.39.0676c03: 慈生也。當以字門廣釋之
T1796_.39.0676c04: 次燒香眞言
T1796_.39.0676c05: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭弩蘗帝莎訶
T1796_.39.0676c06: 右句義中。達摩駄都是法界義。弩蘗帝是隨
T1796_.39.0676c07: 至義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。譯云
T1796_.39.0676c08: 遍至法界也。以句初達字爲體。以衆生界本
T1796_.39.0676c09: 不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。
T1796_.39.0676c10: 深廣無際不可度量。而瑜伽行人。恒殊勝進
T1796_.39.0676c11: 不休息故。身語心業悉遍如是法界。下至一
T1796_.39.0676c12: 花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也｣
T1796_.39.0676c13: 次飮食眞言
T1796_.39.0676c14: 南麼三漫多勃陀喃阿囉＊羅迦罪罪沫隣捺
T1796_.39.0676c15: 娜弭沫隣捺泥摩訶沫履莎訶
T1796_.39.0676c16: 右初云阿囉囉。是不可樂聞聲不善聲義。如
T1796_.39.0676c17: 人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次云迦囉
T1796_.39.0676c18: 囉。是止前不善高聲。是恬漠寂怕之義。此中
T1796_.39.0676c19: 正以法喜禪悦爲食義。是故寄此言之也。若
T1796_.39.0676c20: 就字輪之相。阿是本初義。以有此本初則有
T1796_.39.0676c21: 二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢
T1796_.39.0676c22: 故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。
T1796_.39.0676c23: 二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃
T1796_.39.0676c24: 飯。故名阿囉囉。復次若人勤修萬行。望得如
T1796_.39.0676c25: 是法味。以造作故二障還生。非是常命色力
T1796_.39.0676c26: 眞甘露味。今以諸法無造作故。内證之味不
T1796_.39.0676c27: 從他得。如食乳糜更無所須。故云止前不善
T1796_.39.0676c28: 聲也。沫隣捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻
T1796_.39.0676c29: 諸佛下及神鬼通名沫
。其句義云。我已飮
T1796_.39.0677a01: 食奉獻也。次云沫隣捺泥者。此意言。受我
T1796_.39.0677a02: 所獻食已。當還與我妙食。如世間人以餚＊膳
T1796_.39.0677a03: 奉施福田。爲令今世後世飮食無乏。故今以
T1796_.39.0677a04: 無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當
T1796_.39.0677a05: 與我所願。令常充足不死不生之味也。次云
T1796_.39.0677a06: 摩訶沫履者。即是於諸食中倍加廣大豐美。
T1796_.39.0677a07: 以此料簡上句。云我今所獻及與所祈。皆在
T1796_.39.0677a08: 極無比味無過上味。不求有量之食也
T1796_.39.0677a09: 次燈明眞言
T1796_.39.0677a10: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多唎旨薩叵囉
T1796_.39.0677a11: 儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶
T1796_.39.0677a12: 右句義中。怛他掲多是如來。喇旨是焔明。次
T1796_.39.0677a13: 云薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽
T1796_.39.0677a14: 伽猱陀哩耶是無限量等虚空。意言。如來焔
T1796_.39.0677a15: 光普遍諸暗。等同虚空無有限量也。此眞言
T1796_.39.0677a16: 以句初多字爲體。如於心之實相。即是毘盧
T1796_.39.0677a17: 遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者
T1796_.39.0677a18: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
T1796_.39.0677a19: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者。以無明等
T1796_.39.0677a20: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃至
T1796_.39.0677a21: 老死如虚空無量故。如來智光亦如虚空無
T1796_.39.0677a22: 量。如十二因縁者。一切諸法亦如是説。如是
T1796_.39.0677a23: 決定義故。名爲燈明眞言。以此加持燈明而
T1796_.39.0677a24: 供養佛。即是諸供中最也
T1796_.39.0677a25: 次閼伽眞言
T1796_.39.0677a26: 南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑
T1796_.39.0677a27: 訶
T1796_.39.0677a28: 右句義中。伽伽那是虚空義。娑摩是等義阿
T1796_.39.0677a29: 娑摩是無等義。所謂等虚空無等也。如來法
T1796_.39.0677b01: 身。本性淨故無分別故無邊際故。等同虚空。
T1796_.39.0677b02: 然復有無量無邊不思議功徳。非彼虚空。所
T1796_.39.0677b03: 能譬喩。故云無等也。復次阿娑摩是不等義。
T1796_.39.0677b04: 不等者所謂二乘。今既等同虚空。又等此無
T1796_.39.0677b05: 等故云等虚空無等也。以最初伽子爲眞言
T1796_.39.0677b06: 體。衆生界中來去亦不可得。法界中來去相
T1796_.39.0677b07: 亦不可得。以如來如去不可得故名爲大空。
T1796_.39.0677b08: 以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是爲閼
T1796_.39.0677b09: 伽眞實之義也。次下有四眞言。亦是＊曼荼羅
T1796_.39.0677b10: 阿闍梨莊嚴之相。故於此品中説
T1796_.39.0677b11: 初如來頂相眞言
T1796_.39.0677b12: 南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉
T1796_.39.0677b13: 儜毘輸駄達摩儞闍多＊娑訶
T1796_.39.0677b14: 右句義中。伽伽那阿難多是虚空無量。薩發
T1796_.39.0677b15: 囉儜是普遍。毘輸駄是清淨。達摩＊儞闍多是
T1796_.39.0677b16: 法界生義。此言如來頂相。猶如虚空出過數
T1796_.39.0677b17: 量普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。
T1796_.39.0677b18: 非從世間父母胎藏生也。此眞言亦以伽字
T1796_.39.0677b19: 爲體。言如來髻相。無去來相同於大空。而一
T1796_.39.0677b20: 切衆生以去來相觀之。是故周於十方不能
T1796_.39.0677b21: 見其邊際。若行者以必定心。自知我之頂相
T1796_.39.0677b22: 亦復如是。是名佛頂眞言也。阿闍梨自作毘
T1796_.39.0677b23: 盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右
T1796_.39.0677b24: 手爲拳置於頂上。然後説此眞言以加持之。
T1796_.39.0677b25: 則一切諸天神等。不能見其頂相也
T1796_.39.0677b26: 次如來甲眞言
T1796_.39.0677b27: 南麼三＊曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普
T1796_.39.0677b28: 囉吽
T1796_.39.0677b29: 右句義中。伐折囉入嚩羅是金剛光。微薩普
T1796_.39.0677c01: 羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除
T1796_.39.0677c02: 生死暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義
T1796_.39.0677c03: 也。此眞言以最後𤙖字爲體。具足三解脱
T1796_.39.0677c04: 門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脱
T1796_.39.0677c05: 門。本體是訶字離因縁故。即是無相解脱門。
T1796_.39.0677c06: 下有鄔字三昧畫。以本不生故即是無作解
T1796_.39.0677c07: 脱門。如是三門。一切諸障所不能入。以此慧
T1796_.39.0677c08: 光遍嚴身故。名爲如來甲也。撿密印。其中梵
T1796_.39.0677c09: 本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更
T1796_.39.0677c10: 當訪餘梵本
T1796_.39.0677c11: 次如來圓光眞言
T1796_.39.0677c12: 南麼三＊曼多勃陀喃入嚩＊羅＊摩履儞怛他
T1796_.39.0677c13: 蘗多㗚旨
訶
T1796_.39.0677c14: 右句義中。入嚩＊羅是焔光義。＊摩履儞是
T1796_.39.0677c15: 鬘義。以焔爲鬘輪環不絶。故名如來圓光也。
T1796_.39.0677c16: 次句云怛他蘗多㗚旨。是如來光明義。此是
T1796_.39.0677c17: 明白之光。梵音與焔鬘之光其名不同。正用
T1796_.39.0677c18: 此㗚旨字爲眞言體也。上有囉聲是塵垢義。
T1796_.39.0677c19: 下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本
T1796_.39.0677c20: 無塵垢亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶
T1796_.39.0677c21: 伊字三昧聲。言此常寂之光定慧具足。是故
T1796_.39.0677c22: 寂而常照照而常寂。阿闍梨以此加持身故。
T1796_.39.0677c23: 一切諸天神等。如來焔鬘遍被其體。威猛難
T1796_.39.0677c24: 覩猶如日輪。是故諸爲障者不得其便也
T1796_.39.0677c25: 如來舌相眞言
T1796_.39.0677c28: 多＊訶
T1796_.39.0677c29: 右句義中。摩訶阿摩訶是大無大。義怛他蘗
T1796_.39.0678a01: 多爾訶嚩是如來舌義此舌廣長之相遍覆一
T1796_.39.0678a02: 切佛刹。故名爲大。此大更無過上故。無可待
T1796_.39.0678a03: 對故。大相亦不可得故。名爲無大。次云薩底
T1796_.39.0678a05: 譯云成就實諦法也。如來無量劫來。常修眞
T1796_.39.0678a06: 實諦語故。得此平等語輪。成就實諦之法。所
T1796_.39.0678a07: 發誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T1796_.39.0678a08: 明如來所有語言。常如實相無誑無異也。阿
T1796_.39.0678a09: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛。乃
T1796_.39.0678a10: 至能以一音遍諸佛刹。凡此諸眞言等。皆當
T1796_.39.0678a11: 以字門廣釋之
T1796_.39.0678a12: 息障品第三
T1796_.39.0678a13: 爾時金剛手。又復白佛毘盧遮那問世尊。云
T1796_.39.0678a14: 何曼荼羅畫時。爲障者得除息。眞言等持誦
T1796_.39.0678a15: 者無惱害。云何持誦眞言果彼云何。此毘
T1796_.39.0678a16: 盧遮那如來所加持故。金剛手承佛神力斷
T1796_.39.0678a17: 大衆疑。及爲未來衆生復發此問也。大毘盧
T1796_.39.0678a18: 遮那世尊言。善哉善哉大衆生能發此説。爲
T1796_.39.0678a19: 大利益諸衆生故。我今當爲開示一切隨汝
T1796_.39.0678a20: 所問也。佛言障者自心生。由昔慳隨順。爲彼
T1796_.39.0678a21: 因除故。菩提心此念。若分別除心思有。菩提
T1796_.39.0678a22: 心念憶。持誦者離諸過者。佛言。一切障法雖
T1796_.39.0678a23: 復無量。以要言之但從心生。又由行者過去
T1796_.39.0678a24: 世隨順慳法故。今世多有諸障。當知亦是從
T1796_.39.0678a25: 心因縁生也。當知彼慳貪等是諸障之因。若
T1796_.39.0678a26: 除彼因諸障自息。此中對治即是菩提心也。
T1796_.39.0678a27: 若念菩提心故。即是能除諸障之因也。又復
T1796_.39.0678a28: 一切諸障由分別生。此之分別由從妄心。思
T1796_.39.0678a29: 有者思即是障。謂心中煩惱隨煩惱等。此中
T1796_.39.0678b01: 有字。梵音亦云生義也。心思有若能離諸分
T1796_.39.0678b02: 別。即是淨菩提心。由行者憶念此心。即能離
T1796_.39.0678b03: 一切過也。意常思惟不動大有情。能除一切
T1796_.39.0678b04: 爲障者。彼當結此密印者。此即是前所説
T1796_.39.0678b05: 不動明王。此是如來法身以大願故。於無相
T1796_.39.0678b06: 中而現是相。護一切眞言行者。若行者常能
T1796_.39.0678b07: 憶念能離一切障也。所謂不動者。即是眞淨
T1796_.39.0678b08: 菩提之心。爲表是義故。因事立名也。此明王
T1796_.39.0678b09: 閉一目者。有深意也。以佛眼明鑒唯一而已。
T1796_.39.0678b10: 無二無三也。其印下當説之。祕密主風當誦
T1796_.39.0678b11: 阿字門。亦有意。正取阿字爲身。以此本無之
T1796_.39.0678b12: 字門而作我身也。無我作訶字心誦。塗香點
T1796_.39.0678b13: 作地七點。此風先想訶字在中。加七點而後
T1796_.39.0678b14: 蓋之也。方依嚩庾。以瓦碗蓋合之。於此瓦
T1796_.39.0678b15: 器大衆生彌盧思念。時時彼上阿字并點作。
T1796_.39.0678b16: 是風大縛繼先佛所説。謂造立壇時。或有大
T1796_.39.0678b17: 風爲障。以露地立法故。當須止之。當想此阿
T1796_.39.0678b18: 字遍於身分之内。此字作金剛不動色。謂眞
T1796_.39.0678b20: 用塗香於地。畫作七小圓點。各如彈丸許大。
T1796_.39.0678b21: 如是作是用瓦器蓋之。於瓦器心想。即是上
T1796_.39.0678b22: 想阿字。以此字爲金剛山而押之也。三千大
T1796_.39.0678b23: 千諸須彌山。合爲一體而蓋其上。又當時時
T1796_.39.0678b24: 器上作此字。此阿是金剛不動義。加一點是
T1796_.39.0678b25: 遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是増
T1796_.39.0678b26: 廣之義也。水障法當思惟囉字。遍於身内作
T1796_.39.0678b27: 赤色大力焔。即是火焔之鬘。從内身而出遍
T1796_.39.0678b28: 於身上如鬘也。作大力可畏惡形。手執大刀
T1796_.39.0678b29: 印。作瞋形已畫地作雲像。或作龍蛇之像。用
T1796_.39.0678c01: 刀印斬斷其形雲即散滅。以雲是諸水之所
T1796_.39.0678c02: 因依故也。隨所起障之方而作之。如雨從東
T1796_.39.0678c03: 來即於東方作也。或作金剛橛用止此風雨。
T1796_.39.0678c04: 其橛用佉陀羅木作獨股金剛。以金剛眞言
T1796_.39.0678c05: 加持之。想同一切金剛而以打之。亦隨所在
T1796_.39.0678c06: 方面也。此應自身同於一切金剛。然後作之。
T1796_.39.0678c07: 作此橛是一股金剛。三股除邊支股即是也。
T1796_.39.0678c08: 其小者名金剛針。或一切障息。復説念眞言。
T1796_.39.0678c09: 大惡不動大力本漫荼羅中住。持誦者作漫荼
T1796_.39.0678c10: 羅。中作形像。於彼頂左脚
彼。當除息去死。
T1796_.39.0678c11: 無疑惑者。復更明異方便。方便除一切障
T1796_.39.0678c12: 也。即是前所説不動明王。此不動明王本漫
T1796_.39.0678c13: 荼羅。即是三角漫荼羅其中黒色是也。持誦
T1796_.39.0678c14: 者想己身作不動明王之像。又於此中作法
T1796_.39.0678c15: 有二意。一者想不動尊在圓中而彼上。也
T1796_.39.0678c16: 二者想自身是不動尊。即以本眞言印加之。
T1796_.39.0678c17: 而蹈其上也。三角中畫彼爲障者形。然後入
T1796_.39.0678c18: 中。以左脚蹈彼頂上。以大忿怒形加之。彼當
T1796_.39.0678c19: 應時退散。若彼違戻不受教不去者。乃至必
T1796_.39.0678c20: 自斷其命根。是故持誦者。當生慈心念言。勿
T1796_.39.0678c21: 令彼斷命也。然此中密意。所謂爲障者。即是
T1796_.39.0678c22: 從心所生慳貪等法。能爲行人作一切障事。
T1796_.39.0678c23: 今此不動明王。即是一切智智大菩提心。當
T1796_.39.0678c24: 知此心即是大力威猛。能永害一切隨眼等
T1796_.39.0678c25: 過。令彼永斷。即是死義也。如瑜伽所云説。佛
T1796_.39.0678c26: 初成正覺。大集會一切漫荼羅所攝三界之
T1796_.39.0678c27: 衆。有摩醯首羅者。即是三千世界之主。住三
T1796_.39.0678c28: 千界之中。心慢故不肯從所召命。而作是念。
T1796_.39.0678c29: 我是三界之主。更有誰尊而召我耶。復作是
T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T1796_.39.0679a05: 不淨金剛。須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
T1796_.39.0679a11:其頂半月中。右足其妃首半月上。爾時
T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
T1796_.39.0679b07: 至大梵等爲障尚被著。何況餘耶。又凡此法。
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
T1796_.39.0679b17: 爲傳如來祕密之教令使。如本尊是佛部。即
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之
T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也
T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0679c10:
T1796_.39.0679c11:
T1796_.39.0679c12:大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0679c13:
T1796_.39.0679c14: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0679c15: 息障品第三之餘
T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
T1796_.39.0680a01: 能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
T1796_.39.0680a02: 非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
T1796_.39.0680a03: 如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
T1796_.39.0680a04: 思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
T1796_.39.0680a05: 何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
T1796_.39.0680a06: 事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
T1796_.39.0680a07: 眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
T1796_.39.0680a08: 自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
T1796_.39.0680a09: 者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
T1796_.39.0680a10: 而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
T1796_.39.0680a11: 著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
T1796_.39.0680a12: 佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
T1796_.39.0680a13: 之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
T1796_.39.0680a14: 得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
T1796_.39.0680a15: 無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
T1796_.39.0680a16: 在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
T1796_.39.0680a17: 方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
T1796_.39.0680a18: 迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
T1796_.39.0680a19: 作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
T1796_.39.0680a20: 不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
T1796_.39.0680a21: 業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
T1796_.39.0680a22: 法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
T1796_.39.0680a23: 自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
T1796_.39.0680a24: 衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
T1796_.39.0680a25: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
T1796_.39.0680a26: 而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
T1796_.39.0680a27: 眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
T1796_.39.0680a28: 智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
T1796_.39.0680a29: 便也
T1796_.39.0680b01: 普通眞言藏品第四
T1796_.39.0680b02: 爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
T1796_.39.0680b03: 等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
T1796_.39.0680b04: 生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
T1796_.39.0680b05: 廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
T1796_.39.0680b06: 爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
T1796_.39.0680b07: 已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
T1796_.39.0680b08: 自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
T1796_.39.0680b09: 法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
T1796_.39.0680b10: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
T1796_.39.0680b11: 進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
T1796_.39.0680b12: 大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
T1796_.39.0680b13: 一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
T1796_.39.0680b14: 菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
T1796_.39.0680b15: 達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
T1796_.39.0680b16: 請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
T1796_.39.0680b17: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
T1796_.39.0680b18: 救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
T1796_.39.0680b19: 此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
T1796_.39.0680b20: 力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
T1796_.39.0680b21: 可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
T1796_.39.0680b22: 一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
T1796_.39.0680b23: 盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
T1796_.39.0680b24: 即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
T1796_.39.0680b25: 諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
T1796_.39.0680b26: 而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
T1796_.39.0680b27: 諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
T1796_.39.0680b28: 法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
T1796_.39.0680b29: 之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
T1796_.39.0680c01: 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
T1796_.39.0680c02: 在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
T1796_.39.0680c03: 昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
T1796_.39.0680c04: 中説此眞言也
T1796_.39.0680c09: 等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此
T1796_.39.0680c10: 平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
T1796_.39.0680c11: 言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
T1796_.39.0680c12: 而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
T1796_.39.0680c13: 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
T1796_.39.0680c14: 大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
T1796_.39.0680c15: 然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
T1796_.39.0680c16: 菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
T1796_.39.0680c17: 觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
T1796_.39.0680c18: 嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
T1796_.39.0680c19: 慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
T1796_.39.0680c20: 法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
T1796_.39.0680c21: 生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
T1796_.39.0680c22: 入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
T1796_.39.0680c26: 是本不生義生。者生老病死一切流轉之法
T1796_.39.0680c27: 彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
T1796_.39.0680c28: 性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
T1796_.39.0680c29: 無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
T1796_.39.0681a01: 心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
T1796_.39.0681a02: 之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
T1796_.39.0681a03: 故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
T1796_.39.0681a04: 不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
T1796_.39.0681a05: 薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
T1796_.39.0681a06: 昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
T1796_.39.0681a07: 之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
T1796_.39.0681a08: 大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
T1796_.39.0681a13: 義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆
T1796_.39.0681a14: 等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
T1796_.39.0681a15: 種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
T1796_.39.0681a16: 萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
T1796_.39.0681a17: 前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
T1796_.39.0681a18: 昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
T1796_.39.0681a19: 一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
T1796_.39.0681a20: 住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
T1796_.39.0681a25: 如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證
T1796_.39.0681a26: 於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
T1796_.39.0681a27: 處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
T1796_.39.0681a28: 言之。＊纜＊纜二字。又更重言之也。又相釋者。
T1796_.39.0681b01: 眞言門者。不久即同彼菩薩之徳也。凡觀照
T1796_.39.0681b02: 時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
T1796_.39.0681b03: 是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡
T1796_.39.0681b04: 字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
T1796_.39.0681b05: 不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
T1796_.39.0681b06: 在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
T1796_.39.0681b11: 吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重
T1796_.39.0681b12: 塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
T1796_.39.0681b13: 子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
T1796_.39.0681b14: 義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
T1796_.39.0681b15: 驚覺義也。＊吽字中有訶字。是歡喜義。上有
T1796_.39.0681b16: 大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
T1796_.39.0681b17: 三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
T1796_.39.0681b18: 名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
T1796_.39.0681b19: 由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
T1796_.39.0681b20: 者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
T1796_.39.0681b21: 即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
T1796_.39.0681b22: 除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
T1796_.39.0681b23: 娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
T1796_.39.0681b24: 有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
T1796_.39.0681b25: 皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
T1796_.39.0681b26: 住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
T1796_.39.0681b27: 住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
T1796_.39.0681b28: 力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
T1796_.39.0681b29: 言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
T1796_.39.0681c01: 位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
T1796_.39.0681c02: 觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
T1796_.39.0681c06: 點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵
T1796_.39.0681c07: 即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
T1796_.39.0681c08: 塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
T1796_.39.0681c09: 度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
T1796_.39.0681c10: 者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
T1796_.39.0681c11: 名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
T1796_.39.0681c12: 爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
T1796_.39.0681c13: 是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
T1796_.39.0681c14: 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
T1796_.39.0681c15: 從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
T1796_.39.0681c19: 所以重説恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切
T1796_.39.0681c20: 衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
T1796_.39.0681c21: 而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
T1796_.39.0681c22: 得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
T1796_.39.0681c23: 即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
T1796_.39.0681c24: 諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
T1796_.39.0681c25: 是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
T1796_.39.0681c26: 如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
T1796_.39.0681c27: 幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
T1796_.39.0681c28: 可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
T1796_.39.0681c29: 額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
T1796_.39.0682a01: 胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
T1796_.39.0682a02: 大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
T1796_.39.0682a03: 身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
T1796_.39.0682a04: 大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
T1796_.39.0682a05: 彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
T1796_.39.0682a06: 唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
T1796_.39.0682a07: 除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
T1796_.39.0682a08: 大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
T1796_.39.0682a12: 初怛字爲體。即是如如也。如如即是諸佛境
T1796_.39.0682a13: 界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
T1796_.39.0682a14: 此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
T1796_.39.0682a15: 境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
T1796_.39.0682a18: 即是諸法實相。猶行此行而得實相之果。復
T1796_.39.0682a19: 常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
T1796_.39.0682a22: 除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以食噉壞
T1796_.39.0682a23: 破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
T1796_.39.0682a24: 花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
T1796_.39.0682a25: 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
T1796_.39.0682a26: 此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
T1796_.39.0682a28: 以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門
T1796_.39.0682b01: 善能行此利益有情之行。眞是佛子。從善性
T1796_.39.0682b02: 而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
T1796_.39.0682b03: 薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
T1796_.39.0682b04: 廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T1796_.39.0682b07: 眷屬。所謂四魔。此眞言以麼字爲體。即是大
T1796_.39.0682b08: 空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
T1796_.39.0682b12: 本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意
T1796_.39.0682b13: 祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
T1796_.39.0682b14: 以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
T1796_.39.0682b15: 亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
T1796_.39.0682b16: 願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
T1796_.39.0682b17: 知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
T1796_.39.0682b18: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
T1796_.39.0682b19: 普現如來。以大悲加持力示童子身也
T1796_.39.0682b20: 次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
T1796_.39.0682b21: 覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
T1796_.39.0682b22: 歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
T1796_.39.0682b26: 畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所
T1796_.39.0682b27: 謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
T1796_.39.0682b28: 能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
T1796_.39.0682b29: 莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
T1796_.39.0682c03: 義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無
T1796_.39.0682c04: 垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
T1796_.39.0682c05: 半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
T1796_.39.0682c07: 是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得
T1796_.39.0682c08: 無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T1796_.39.0682c09: 剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
T1796_.39.0682c10: 勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
T1796_.39.0682c11: 畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
T1796_.39.0682c12: 嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
T1796_.39.0682c13: 點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
T1796_.39.0682c14: 是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
T1796_.39.0682c15: 一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
T1796_.39.0682c16: 彼法界體也。
一點是遍一切處義。已了達
T1796_.39.0682c17: 法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
T1796_.39.0682c22: 以上纈利字爲心也。纈唎是攝召之義。亦是
T1796_.39.0682c23: 召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
T1796_.39.0682c24: 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
T1796_.39.0682c25: 具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
T1796_.39.0682c26: 義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
T1796_.39.0682c27: 昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
T1796_.39.0683a02: 智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無
T1796_.39.0683a03: 不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
T1796_.39.0683a04: 無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
T1796_.39.0683a05: 佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
T1796_.39.0683a06: 剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
T1796_.39.0683a07: 眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
T1796_.39.0683a08: 體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
T1796_.39.0683a09: 無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
T1796_.39.0683a10: 也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
T1796_.39.0683a13: 已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金
T1796_.39.0683a14: 剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
T1796_.39.0683a15: 不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
T1796_.39.0683a16: 眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
T1796_.39.0683a17: 作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
T1796_.39.0683a18: 而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
T1796_.39.0683a20: 是三昧。重道者謂行極行。言極定也 緊只囉
T1796_.39.0683a28: 次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名爲
T1796_.39.0683a29: 寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
T1796_.39.0683b01: 所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
T1796_.39.0683b02: 出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
T1796_.39.0683b03: 刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
T1796_.39.0683b09: 漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
T1796_.39.0683b10: 堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
T1796_.39.0683b11: 堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
T1796_.39.0683b12: 虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
T1796_.39.0683b13: 於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
T1796_.39.0683b14: 此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
T1796_.39.0683b15: 中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
T1796_.39.0683b16: 眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
T1796_.39.0683b17: 莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
T1796_.39.0683b18: 迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
T1796_.39.0683b21: 訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點
T1796_.39.0683b22: 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
T1796_.39.0683b23: 自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
T1796_.39.0683b24: 一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
T1796_.39.0683b25: 尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
T1796_.39.0683b26: 之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
T1796_.39.0683b27: 相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
T1796_.39.0683b28: 三昧而説此眞言
T1796_.39.0683c02: 以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不
T1796_.39.0683c03: 生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
T1796_.39.0683c04: 所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
T1796_.39.0683c05: 即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
T1796_.39.0683c06: 是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
T1796_.39.0683c07: 言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
T1796_.39.0683c08: 此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
T1796_.39.0683c11: 垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。
T1796_.39.0683c12: 當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即
T1796_.39.0683c13: 大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
T1796_.39.0683c14: 破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
T1796_.39.0683c16: 即是諸障不生而得大空生也。此種子字有
T1796_.39.0683c17: 種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
T1796_.39.0683c18: 佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
T1796_.39.0683c19: 破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
T1796_.39.0683c23: 地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。
T1796_.39.0683c24: 當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
T1796_.39.0683c25: 本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
T1796_.39.0684a01: 名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同
T1796_.39.0684a03: 是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此
T1796_.39.0684a04: 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
T1796_.39.0684a05: 部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
T1796_.39.0684a06: 次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
T1796_.39.0684a08: 爲心。駄＊囉是授與之義。猶自多有能惠他
T1796_.39.0684a09: 人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
T1796_.39.0684a10: 寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
T1796_.39.0684a11: 得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
T1796_.39.0684a13: 皤字爲體也。吠是縛義。入阿字門是無縛之
T1796_.39.0684a14: 義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
T1796_.39.0684a15: 字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
T1796_.39.0684a16: 諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
T1796_.39.0684a17: 諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
T1796_.39.0684a19: 爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。
T1796_.39.0684a20: 入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
T1796_.39.0684a21: 釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
T1796_.39.0684a22: 可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
T1796_.39.0684a23: 如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
T1796_.39.0684a25: 常噉食衆生。如來亦爾。能食一切塵障之有
T1796_.39.0684a26: 情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
T1796_.39.0684a27: 是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
T1796_.39.0684a28: 名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
T1796_.39.0684a29: 障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
T1796_.39.0684b01: 最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
T1796_.39.0684b02: 體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
T1796_.39.0684b04: 毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除
T1796_.39.0684b05: 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
T1796_.39.0684b06: 字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
T1796_.39.0684b07: 進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
T1796_.39.0684b08: 而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
T1796_.39.0684b09: 言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
T1796_.39.0684b12: 切衆生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於
T1796_.39.0684b13: 死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
T1796_.39.0684b14: 衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
T1796_.39.0684b17: 怖及諸過患。爲欲除彼無明黒暗中。長夜諸
T1796_.39.0684b18: 障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
T1796_.39.0684b19: 七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
T1796_.39.0684b24: 所謂一百遍作大無遮施會普施衆生。故得
T1796_.39.0684b25: 成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
T1796_.39.0684b26: 止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
T1796_.39.0684b28: 利益諸天。故心爲眞言。亦佛化生也 次
T1796_.39.0684b29: 嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
T1796_.39.0684c02: 水中而得自在故名水主。以初阿字爲種
T1796_.39.0684c03: 子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
T1796_.39.0684c05: 衆生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
T1796_.39.0684c07: 字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障
T1796_.39.0684c08: 無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
T1796_.39.0684c11: 也。自通達此理而授與人。即是常利益衆生。
T1796_.39.0684c12: 義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
T1796_.39.0684c14: 不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世
T1796_.39.0684c15: 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
T1796_.39.0684c16: 一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
T1796_.39.0684c17: 眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
T1796_.39.0684c19: 即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以
T1796_.39.0684c20: 爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
T1796_.39.0684c23: 鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。
T1796_.39.0684c24: 以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
T1796_.39.0684c25: 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
T1796_.39.0684c26: 欲成就大悲藏而説眞言
T1796_.39.0684c27: 時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
T1796_.39.0684c28: 薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
T1796_.39.0684c29: 教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
T1796_.39.0685a01: 皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
T1796_.39.0685a02: 法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
T1796_.39.0685a03: 薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
T1796_.39.0685a04: 同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
T1796_.39.0685a05: 即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
T1796_.39.0685a12: 歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如
T1796_.39.0685a13: 指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
T1796_.39.0685a14: 切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
T1796_.39.0685a15: 虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
T1796_.39.0685a16: 名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
T1796_.39.0685a17: 一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
T1796_.39.0685a18: 此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
T1796_.39.0685a19: 障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
T1796_.39.0685a20: 而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
T1796_.39.0685a24: 句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿
T1796_.39.0685a25: 字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
T1796_.39.0685a26: 生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
T1796_.39.0685a27: 義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
T1796_.39.0685a28: 是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
T1796_.39.0685a29: 昧也。即奢＊麼他謂三昧也。拏是空義。第五
T1796_.39.0685b01: 字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
T1796_.39.0685b02: 知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
T1796_.39.0685b03: 即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
T1796_.39.0685b05: 無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶
T1796_.39.0685b06: 是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
T1796_.39.0685b07: 即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
T1796_.39.0685b08: 障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
T1796_.39.0685b09: 以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
T1796_.39.0685b10: 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
T1796_.39.0685b11: 即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
T1796_.39.0685b12: 者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
T1796_.39.0685b13: 皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
T1796_.39.0685b14: 三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
T1796_.39.0685b15: 彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
T1796_.39.0685b16: 増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
T1796_.39.0685b17: 者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
T1796_.39.0685b18: 故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
T1796_.39.0685b19: 者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
T1796_.39.0685b20: 過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
T1796_.39.0685b21: 來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
T1796_.39.0685b22: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
T1796_.39.0685b23: 頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
T1796_.39.0685b24: 化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T1796_.39.0685b25: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
T1796_.39.0685b26: 以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
T1796_.39.0685c06: 多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是
T1796_.39.0685c07: 三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
T1796_.39.0685c08: 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
T1796_.39.0685c09: 足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
T1796_.39.0685c16: 義如上所説。但以聲聞行爲異。此是法佛
T1796_.39.0685c17: 大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
T1796_.39.0685c18: 覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
T1796_.39.0685c21: 如上説。聲聞縁覺以句法爲眞言。今以一字
T1796_.39.0685c22: 者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
T1796_.39.0685c23: 字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
T1796_.39.0685c27: 是言語道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊
T1796_.39.0685c28: 聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
T1796_.39.0685c29: 切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
T1796_.39.0686a02: 正以此阿聲爲種子體也。即本不生義也
T1796_.39.0686a19: 可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金
T1796_.39.0686a20: 剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
T1796_.39.0686a21: 能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
T1796_.39.0686a22: 敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
T1796_.39.0686a23: 爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
T1796_.39.0686b04: 教勅以不可得空。食噉食一切著相衆生。難
T1796_.39.0686b05: 可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
T1796_.39.0686b06: 次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
T1796_.39.0686b07: 更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
T1796_.39.0686b08: 持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
T1796_.39.0686b09: 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
T1796_.39.0686b10: 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
T1796_.39.0686b25: 炬麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅
T1796_.39.0686b26: 是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
T1796_.39.0687a02: 相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。隨
T1796_.39.0687a10: 子字同使者了
T1796_.39.0687b03: 句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
T1796_.39.0687b08: 説十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得
T1796_.39.0687b09: 通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
T1796_.39.0687b16: 是能食一切業垢。二醫字三昧也。重説者重
T1796_.39.0687b17: 淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
T1796_.39.0687b18: 此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
T1796_.39.0687b19: 月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
T1796_.39.0687b20: 者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
T1796_.39.0687b21: 食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T1796_.39.0687b22: 爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
T1796_.39.0687b23: 令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
T1796_.39.0687b24: 欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
T1796_.39.0687b25: 取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
T1796_.39.0687b26: 不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
T1796_.39.0687b27: 於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
T1796_.39.0687b28: 也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
T1796_.39.0687c01: 作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
T1796_.39.0687c02: 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
T1796_.39.0687c03: 諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
T1796_.39.0687c04: 當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
T1796_.39.0687c05: 令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
T1796_.39.0687c06: 自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
T1796_.39.0687c07: 大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
T1796_.39.0687c08: 佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
T1796_.39.0687c09: 知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
T1796_.39.0687c10: 汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
T1796_.39.0687c12: 次藥叉女眞言 能噉世間能食諸業垢
T1796_.39.0687c15: 者心是。用彼方言作呪也 次毘舍遮眞
T1796_.39.0687c17: 亦是隨方言作之 次部多眞言 此
T1796_.39.0687c23: 也 次摩睺羅。亦種子字隨取其中 
T1796_.39.0687c24:
T1796_.39.0687c25:
T1796_.39.0687c26:
T1796_.39.0687c27:
T1796_.39.0687c28:
T1796_.39.0688a04: 句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大
T1796_.39.0688a05: 空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
T1796_.39.0688a09: 次毘盧遮那説眞言心者。以如上諸眞言等。
T1796_.39.0688a10: 隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
T1796_.39.0688a11: 如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
T1796_.39.0688a12: 心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
T1796_.39.0688a13: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
T1796_.39.0688a14: 生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
T1796_.39.0688a15: 那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
T1796_.39.0688a16: 而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
T1796_.39.0688a17: 也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
T1796_.39.0688a18: 常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
T1796_.39.0688a19: 猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
T1796_.39.0688a20: 此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
T1796_.39.0688a21: 也
T1796_.39.0688a22: 世間成就品第五
T1796_.39.0688a23: 第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
T1796_.39.0688a24: 諦聽諦聽者。前已問佛。
騰前答之。故無
T1796_.39.0688a25: 問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
T1796_.39.0688a26: 行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
T1796_.39.0688a27: 成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
T1796_.39.0688a28: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
T1796_.39.0688a29: 最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
T1796_.39.0688b01: 心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
T1796_.39.0688b02: 一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
T1796_.39.0688b03: 字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
T1796_.39.0688b04: 詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
T1796_.39.0688b05: 相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
T1796_.39.0688b06: 言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
T1796_.39.0688b07: 循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
T1796_.39.0688b08: 此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
T1796_.39.0688b09: 絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
T1796_.39.0688b10: 接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
T1796_.39.0688b11: 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
T1796_.39.0688b12: 此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
T1796_.39.0688b13: 此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
T1796_.39.0688b14: 一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
T1796_.39.0688b15: 了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
T1796_.39.0688b16: 灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
T1796_.39.0688b17: 可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
T1796_.39.0688b18: 山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
T1796_.39.0688b19: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
T1796_.39.0688b20: 見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
T1796_.39.0688b21: 猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
T1796_.39.0688b22: 是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
T1796_.39.0688b23: 界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
T1796_.39.0688b24: 義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
T1796_.39.0688b25: 故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
T1796_.39.0688b26: 一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
T1796_.39.0688b27: 想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
T1796_.39.0688b28: 句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
T1796_.39.0688b29: 聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
T1796_.39.0688c01: 其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
T1796_.39.0688c02: 濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
T1796_.39.0688c03: 亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
T1796_.39.0688c04: 者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T1796_.39.0688c05: 己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
T1796_.39.0688c06: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T1796_.39.0688c07: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T1796_.39.0688c08: 處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
T1796_.39.0688c09: 猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
T1796_.39.0688c10: 故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
T1796_.39.0688c11: 見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
T1796_.39.0688c12: 見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
T1796_.39.0688c13: 同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
T1796_.39.0688c14: 及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
T1796_.39.0688c15: 然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
T1796_.39.0688c16: 其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
T1796_.39.0688c17: 者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
T1796_.39.0688c18: 次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
T1796_.39.0688c19: 各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
T1796_.39.0688c20: 印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
T1796_.39.0688c21: 災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
T1796_.39.0688c22: 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
T1796_.39.0688c23: 前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
T1796_.39.0688c24: 淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
T1796_.39.0688c25: 明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
T1796_.39.0688c26: 中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
T1796_.39.0688c27: 有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
T1796_.39.0688c29: 然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有縁者而觀
T1796_.39.0689a01: 之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
T1796_.39.0689a02: 作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
T1796_.39.0689a03: 當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
T1796_.39.0689a04: 者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
T1796_.39.0689a05: 子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
T1796_.39.0689a06: 觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
T1796_.39.0689a07: 時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
T1796_.39.0689a08: 弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
T1796_.39.0689a09: 同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
T1796_.39.0689a10: 眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
T1796_.39.0689a11: 能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
T1796_.39.0689a12: 境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
T1796_.39.0689a13: 明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
T1796_.39.0689a14: 來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
T1796_.39.0689a15: 説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
T1796_.39.0689a16: 著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
T1796_.39.0689a17: 也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
T1796_.39.0689a18: 取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
T1796_.39.0689a19: 明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
T1796_.39.0689a20: 及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
T1796_.39.0689a21: 皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
T1796_.39.0689a22: 前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
T1796_.39.0689a23: 觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
T1796_.39.0689a24: 方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
T1796_.39.0689a25: 無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
T1796_.39.0689a26: 見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
T1796_.39.0689a27: 軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
T1796_.39.0689a28: 持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
T1796_.39.0689a29: 身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
T1796_.39.0689b01: 字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
T1796_.39.0689b02: 身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
T1796_.39.0689b03: 入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
T1796_.39.0689b04: 念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
T1796_.39.0689b05: 如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
T1796_.39.0689b06: 清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
T1796_.39.0689b07: 降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
T1796_.39.0689b08: 心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
T1796_.39.0689b09: 也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
T1796_.39.0689b10: 想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
T1796_.39.0689b11: 彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
T1796_.39.0689b12: 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
T1796_.39.0689b13: 觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
T1796_.39.0689b14: 一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
T1796_.39.0689b15: 觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
T1796_.39.0689b16: 若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
T1796_.39.0689b17: 即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
T1796_.39.0689b18: 所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
T1796_.39.0689b19: 刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
T1796_.39.0689b20: 乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
T1796_.39.0689b21: 了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
T1796_.39.0689b22: 六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
T1796_.39.0689b23: 月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
T1796_.39.0689b24: 又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
T1796_.39.0689b25: 元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
T1796_.39.0689b26: 如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
T1796_.39.0689b27: 地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
T1796_.39.0689b28: 有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
T1796_.39.0689b29: 如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
T1796_.39.0689c01: 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
T1796_.39.0689c02: 一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
T1796_.39.0689c03: 食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
T1796_.39.0689c04: 災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
T1796_.39.0689c05: 注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
T1796_.39.0689c06: 此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
T1796_.39.0689c07: 菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
T1796_.39.0689c08: 者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
T1796_.39.0689c09: 前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
T1796_.39.0689c10: 前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
T1796_.39.0689c11: 即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
T1796_.39.0689c12: 了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
T1796_.39.0689c13: 月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
T1796_.39.0689c14: 中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
T1796_.39.0689c15: 成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
T1796_.39.0689c16: 處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
T1796_.39.0689c17: 先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
T1796_.39.0689c18: 有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
T1796_.39.0689c19: 至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
T1796_.39.0689c20: 所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
T1796_.39.0689c21: 正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
T1796_.39.0689c22: 種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
T1796_.39.0689c23: 兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
T1796_.39.0689c24: 及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
T1796_.39.0689c25: 月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
T1796_.39.0689c26: 已。若成世行者入持誦者。若成世間説
T1796_.39.0689c27: 者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T1796_.39.0689c28: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
T1796_.39.0689c29: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T1796_.39.0690a01: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T1796_.39.0690a02: 滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
T1796_.39.0690a03: 就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
T1796_.39.0690a04: 理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
T1796_.39.0690a05: 菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
T1796_.39.0690a06: 觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
T1796_.39.0690a07: 圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
T1796_.39.0690a08: 除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
T1796_.39.0690a09: 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
T1796_.39.0690a10: 分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
T1796_.39.0690a11: 所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
T1796_.39.0690a12: 河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
T1796_.39.0690a13: 於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
T1796_.39.0690a14: 住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
T1796_.39.0690a15: 諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
T1796_.39.0690a16: 之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
T1796_.39.0690a17: 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
T1796_.39.0690a18: 之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
T1796_.39.0690a19: 之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
T1796_.39.0690a20: 剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
T1796_.39.0690a21: 金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
T1796_.39.0690a22: 也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
T1796_.39.0690a23: 事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
T1796_.39.0690a24: 菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
T1796_.39.0690a25: 成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
T1796_.39.0690a26: 事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
T1796_.39.0690a27: 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
T1796_.39.0690a28: 法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
T1796_.39.0690a29: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
T1796_.39.0690b01: 及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
T1796_.39.0690b02: 半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
T1796_.39.0690b03: 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
T1796_.39.0690b04: 半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
T1796_.39.0690b05: 猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
T1796_.39.0690b06: 普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓
T1796_.39.0690b07: 聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
T1796_.39.0690b08: 聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
T1796_.39.0690b09: 當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
T1796_.39.0690b10: 之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
T1796_.39.0690b11: 至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
T1796_.39.0690b12: 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
T1796_.39.0690b13: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0690b14:
T1796_.39.0690b15:
T1796_.39.0690b16:
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T1796_.39.0690c28:
T1796_.39.0690c29:
T1796_.39.0669a02: 覺優曇花不久開敷。悉皆頂禮圍遶。或親承
T1796_.39.0669a03: 馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中。初與無
T1796_.39.0669a04: 明父母別。往詣初法明道＊修身之處。當知淨
T1796_.39.0669a05: 居天等亦皆歡喜敬禮。知其不久同於世尊。
T1796_.39.0669a06: 故云得如彼慶也
T1796_.39.0669a07: 大毘盧遮那成佛經疏卷第八
T1796_.39.0669a08:
T1796_.39.0669a09:
T1796_.39.0669a10:
T1796_.39.0669a11:
T1796_.39.0669a12: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0669a13: 入漫荼羅具縁品第二之餘
T1796_.39.0669a14: 又如彼龍王 恭敬禮時慶
T1796_.39.0669a15: 河濱衆飛鳥 環遶而行列
T1796_.39.0669a16: 逮希有寂義 將摧諸有者
T1796_.39.0669a17: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669a18: 此時菩薩。已到苦行源底知無義利。受牧牛
T1796_.39.0669a19: 女人乳糜已。於河中澡浴相好圓滿。爾時去
T1796_.39.0669a20: 佛道漸近。有無量青雀之瑞。如本行經中廣
T1796_.39.0669a21: 明。此鳥正名搡沙。形似青雀而小者。方俗間
T1796_.39.0669a22: 所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已。思惟諸法本寂
T1796_.39.0669a23: 心。明見大菩提路生奇特心。自知必能以大
T1796_.39.0669a24: 勢力摧壞諸有。是時復有無量無邊吉慶之
T1796_.39.0669a25: 事興于世間。汝今亦於祕密藏中。棄捨九十
T1796_.39.0669a26: 五外道中。種種疲勞形神無有義利之苦行。
T1796_.39.0669a27: 噉阿字一味乳糜。増益常命色力。以淨法水
T1796_.39.0669a28: 灌浴其身。明識心王大道將詣毘盧遮那坐
T1796_.39.0669a29: 道場處。故云得同彼慶也
T1796_.39.0669b01: 猶如婆伽婆 樹王下時慶
T1796_.39.0669b02: 以慈心力故 破無量魔軍
T1796_.39.0669b03: 種種隨類形 遍天人世間
T1796_.39.0669b04: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669b05: 世尊坐道場樹下。降伏天魔成正覺時。一切
T1796_.39.0669b06: 世間出世間。有種種慶嘉之事。如天樹王上
T1796_.39.0669b07: 春之月具足開敷。本行菩薩道時所有希願
T1796_.39.0669b08: 已得如意。即便普現色身。遍於世界開化衆
T1796_.39.0669b09: 生。又此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽
T1796_.39.0669b10: 翼黨援之義。今依古譯會意言耳。汝今發菩
T1796_.39.0669b11: 提心。當知已得安坐佛覺沙囉樹王根本之
T1796_.39.0669b12: 下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固
T1796_.39.0669b13: 不動。逮見心明道時。即是初發心中便成正
T1796_.39.0669b14: 覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。故云得同
T1796_.39.0669b15: 彼慶也
T1796_.39.0669b16: 如善逝導師 住於波羅奈
T1796_.39.0669b17: 初轉最無上 法輪嘉慶時
T1796_.39.0669b18: 奇特未曾有 世間時分盡
T1796_.39.0669b19: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669b20: 世尊以十義故轉正法輪。如花嚴等廣説。梵
T1796_.39.0669b21: 云鉢囉嚩娜覩嚩囉。是上妙義殊勝義。即是
T1796_.39.0669b22: 世間第一更無過上。故云最無上。復次世尊
T1796_.39.0669b23: 諸有所説。皆爲大事因縁。故云最無上。一切
T1796_.39.0669b24: 世間初來未曾聞。亦不能轉。故曰奇特未曾
T1796_.39.0669b25: 有。梵本正云奇希。今會意言耳。自度諸有。亦
T1796_.39.0669b26: 令無量衆生住最後邊身。乃至意生麁重之
T1796_.39.0669b27: 有亦令永盡。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋
T1796_.39.0669b28: 障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如
T1796_.39.0669b29: 毘盧遮那而轉法輪。故云得同彼慶也
T1796_.39.0669c01: 如彼爲利益 第一吉義慶
T1796_.39.0669c02: 福利所饒益 稱讃諸聖衆
T1796_.39.0669c03: 遍説具徳尊 牟尼釋師子
T1796_.39.0669c04: 汝今得同彼 作寂之嘉慶
T1796_.39.0669c05: 梵本云係多翻云利益。次云吃
T1796_.39.0669c06: 利。迦囉儜翻爲饒益。本名各異。傳度者無以
T1796_.39.0669c07: 別之。譬如初哉首基肇祖元胎。雖復同歸於
T1796_.39.0669c08: 始。然有小殊也。初句爲利益。亦是令利
T1796_.39.0669c09: 益之義。結成歎佛偈。次句云第一吉義。結
T1796_.39.0669c10: 成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果。總
T1796_.39.0669c11: 結歎僧偈。次二句結成總結釋迦牟尼本行
T1796_.39.0669c12: 中七偈。以要言之。如是等一切功徳。汝今已
T1796_.39.0669c13: 具得之也。世尊般涅槃時與成正覺時。無二
T1796_.39.0669c14: 無別。若就世諦。則云三界虚空衆生福盡。是
T1796_.39.0669c15: 故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行。
T1796_.39.0669c16: 即是大涅槃義也。此十一偈中具無量義。當
T1796_.39.0669c17: 廣諸修多羅分別説之。恐妨説漫荼羅義故。
T1796_.39.0669c18: 今略明訓詁而已
| T1796_.39.0669c19: | 金籌偈 | 梵本 |
| T1796_.39.0669c20: | 阿壤 | 引 | 曩 | 無智 也 | 鉢吒嚂 | 膜 也 | 嚩瑳 | 佛子 也 | 阿跛儞 |
| T1796_.39.0669c21: | 嘽 | 都根反 決除也 | 爾乃 | 平聲仁 者也 | 薩哆 | 二 合 | 嚩 | 爲汝 也 | 舍邏枳 | 去 聲 |
| T1796_.39.0669c22: | 善用 籌也 | 昧 | 無害 反 | 儞也 | 二 合 | 囉折窣都 | 醫王 也 | 曳 | 入 | 他路 |
| T1796_.39.0669c23: | 羯寫 | 如世 間也 | 昧 | 無害 反 | 補囉 | 引聲猶 如也 |
T1796_.39.0669c25: 於金籌。西方治眼法。以金爲箸。兩頭圓滑中
T1796_.39.0669c26: 細。猶如杵形可長四五寸許。用時以兩頭塗
T1796_.39.0669c27: 藥。各用一頭内一眼中塗之。涅槃金箄亦此
T1796_.39.0669c28: 類也。一切衆生心目。本有佛知見性。但以無
T1796_.39.0669c29: 智膜翳故。諸法實相不得明了現前。若令拙
T1796_.39.0670a01: 醫救之。非徒無効而已。或更増其＊翳膜。或
T1796_.39.0670a02: 傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者。則不
T1796_.39.0670a03: 如是。如郢匠運斧盡力除垢。然於不可傷處
T1796_.39.0670a04: 則不令傷。若豪髮之間盈縮失度。則爲斷空
T1796_.39.0670a05: 所翳。不成無礙知見也。又此病眼目中見色
T1796_.39.0670a06: 之性。世間若有醫王若無醫王。法爾成就。但
T1796_.39.0670a07: 遇可治際會。則便開明。非籌藥之功今始創
T1796_.39.0670a08: 造也。法蓮有盲人譬喩。此中當廣説之。一
T1796_.39.0670a09: 切諸佛種種異方便門。究其旨歸悉皆意在
T1796_.39.0670a10: 於此耳
| T1796_.39.0670a11: | 明鏡偈 | 梵本 |
| T1796_.39.0670a12: | 鉢囉 | 二 合 | 微 像也 | 麼莽耶 | 形 也 | 達摩 | 法 也 | 阿車 | 引 澄 |
| T1796_.39.0670a13: | 也 | 輸 | 上 | 駄 | 清淨 也 | 阿嚢尾羅 | 不濁 也 | 阿蘗囉 | 二 合 | 係耶 | 二 合 |
| T1796_.39.0670a14: | 曩 | 無執 也 | 毘邏必夜 | 二 合 | 室者 | 二合離 言説也 | 係都 | 因 也 | 羯麼 | 業 也 |
| T1796_.39.0670a15: | 三母嗢婆 | 二 合 | 嚩 | 引發起 也一偈 | 翳文 | 如是 也 | 壤怛嚩 | 引二合 知也 |
| T1796_.39.0670a16: | 伊 | 引此 也 | 達麼 | 法 也 | 二 合 | 婆 | 去 | 嚩 | 引無自 性也 | 曩 |
| T1796_.39.0670a17: | 嚢微嚂 | 不濁 也 | 矩嚕 | 爲 也 | 薩怛嚩 | 引有 情也 | 喇他 | 利 也 | 莽賭 |
| T1796_.39.0670a18: | 嚂 | 無比 也 | 勃駄喃 | 諸佛 也 | 若多 | 生 也 | 悉怛嚩 | 三合 汝也 | 冒囉 |
| T1796_.39.0670a19: | 娑 | 心 也 |
T1796_.39.0670a21: 無執離言説 但從因業起
T1796_.39.0670a22: 如是知此法 自性無染汚
T1796_.39.0670a23: 爲世無比利 汝從佛心生
T1796_.39.0670a24: 梵本初句但云形像。然與無相法文勢相連。
T1796_.39.0670a25: 意明法無形像也。性本淨。猶如明鏡澄然清
T1796_.39.0670a26: 淨。無有穢濁而能普現衆像。當知此像不從
T1796_.39.0670a27: 鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因縁有。
T1796_.39.0670a28: 種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆
T1796_.39.0670a29: 因縁耳。縁合不生縁離不滅。即言無常無斷
T1796_.39.0670b01: 無去無來。當知即像是鏡即鏡是像。若能如
T1796_.39.0670b02: 是解時。即見諸法實相。知心自性本無染汚
T1796_.39.0670b03: 也。以之如鏡之心鑒如心之鏡。故説心自見
T1796_.39.0670b04: 心心自知心。智之與鏡無二無別。所以決去
T1796_.39.0670b05: 眼膜。正爲觀如此法界故自明之。若與此相
T1796_.39.0670b06: 應時。即於普門漫荼羅。得除蓋障三昧。能爲
T1796_.39.0670b07: 一切衆生作無比利。或云無對或云無稱。謂
T1796_.39.0670b08: 不可稱量也。以能自生心佛家故。是名佛心
T1796_.39.0670b09: 之子。從心佛生故。曰汝從佛心生
| T1796_.39.0670b10: | 法輪法螺偈 | 梵本 |
| T1796_.39.0670b11: | 阿捺也 | 二合今 日也 | 鉢囉 | 二 合 | 勃哩 | 二 合 | 已後 也 | 路羯寫 | 世 間 |
| T1796_.39.0670b12: | 也 | 斫羯蘭 | 二合 輪反 | 沫 | 無割 反 | 唎多 | 二 合 | 也 | 輪轉 也 | 哆 |
| T1796_.39.0670b13: | 引 | 演難 | 引救世 者也 | 阿 | 引 | 布 | 吹 也 | 三漫多訥嚩 | 無害 反二 |
| T1796_.39.0670b14: | 合普 遍也 | 達麼 | 法 也 | 商佉 | 螺 也 | 莽 | 無 也 | 努哆嚂 | 上也 一偈 | 曩 | 無 也 | 諦 |
| T1796_.39.0670b15: | 怛囉 | 二 合 | 建吃灑 | 二合彼 慮也 | 尾末 | 二合異 慧也 | ＊ |
| T1796_.39.0670b16: | 喇尾 | 二 合 | 商計曩 | 無疑 也 | 制哆娑 | 引心 也 | 鉢囉 | 二 合 | 迦 | 引 |
| T1796_.39.0670b17: | 奢也 | 開示 也 | 娑嚩 | 二 合 | 路計悉泯 | 二合世 人也 | 瞞怛囉 | 二合 眞言 |
| T1796_.39.0670b18: | 也 | 遮唎＊邪 | 二合 行也 | 曩演 | 道 也 | 鉢嚂 | 勝也 二偈 | 醫梵 | 如是 也 | 吃 |
| T1796_.39.0670b19: | 㗚 | 二 合 | 哆茸 | 作願 也 | 勃駄喃 | 諸佛 也 | 鄔跛迦 | 引 | 恩徳 也 |
| T1796_.39.0670b20: | 疑異 反 | 也細喝 | 唱也差 説也 | 諦遮 | 彼 也 | 嚩馹囉 | 二 合 |
| T1796_.39.0670b21: | 駄喇 | 執金 剛也 | 薩喇鞞 | 二合一 切也 | 二 合 | ＊ | 護 也 | 怛 |
| T1796_.39.0670b22: | 嚩 | 汝 也 | 薩婆奢 | 皆常當 也三偈 |
T1796_.39.0670b24: 其聲普周遍 吹無上法螺
T1796_.39.0670b25: 勿生於異慧 以無疑慮心
T1796_.39.0670b26: 開示於世間 勝道眞言行
T1796_.39.0670b27: 常作如是願 宣唱佛恩徳
T1796_.39.0670b28: 一切持金剛 皆當護念汝
T1796_.39.0670b29: 猶如字輪旋轉相成共爲一體。如字輪者印
T1796_.39.0670c01: 輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時。即解祕
T1796_.39.0670c02: 密藏中轉法輪義。轉此法輪時。以一音聲。普
T1796_.39.0670c03: 遍十方世界警悟衆生。故曰吹大法螺也。梵
T1796_.39.0670c04: 音於普遍字中。即有聲義有吹發義。又有令
T1796_.39.0670c05: 彼普遍聞義。異慧是分別妄想之慧。無疑心
T1796_.39.0670c06: 即是疑悔永盡住於實智。以住實智故。即能
T1796_.39.0670c07: 必定師子吼。開示人天無上眞言行道法。汝
T1796_.39.0670c08: 若能發如是願。於一切處一切時。爲報正法
T1796_.39.0670c09: 大恩。宣布佛之恩徳。即是如來所使。行如來
T1796_.39.0670c10: 事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之
T1796_.39.0670c11: 心王。於初法明道中。成佛轉法輪時。已有無
T1796_.39.0670c12: 量無邊金剛智印。周旋翼補共護持之。何況
T1796_.39.0670c13: 毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢。故當
T1796_.39.0670c14: 爲此法故發大精進也
| T1796_.39.0670c15: | 三昧耶偈 | 梵本 |
| T1796_.39.0670c16: | 阿儞也 | 二 合 | 鉢囉 | 二 合 | 勃哩 | 二 合 | 從今 以後 | 諦嚩瑳 | 作佛 子也 |
| T1796_.39.0670c17: | 阿秕貳尾哆 | 不惜 命也 | 迦羅儜多 | 半聲 故也 | 阿鉢 | 不應 也 |
| T1796_.39.0670c18: | 夜 | 二 合 | 捨 也 | 薩達摸 | 正法 也 | 菩提質哆 | 菩提 心也 | 沫怛 |
| T1796_.39.0670c19: | 鉢囉 | 捨離也 一偈 | 莽 | 去 | 瑳 | 上 | 慳 也 | 薩婆達謎數 | 上聲 於一 |
| T1796_.39.0670c20: | 切法 也 | 薩怛嚩 | 二合諸 衆生也 | 曩忙 | 勿也 不也 | 係且者也多 | 半聲 利益 |
| T1796_.39.0670c21: | 行 也 | ＊醫帝 | 此 也 | 三昧耶係 | 戒 也 | 三勃臺 | 佛 也 | 囉 | 引 | 契也 |
| T1796_.39.0670c22: | 二合 引 | 哆 | 引説 也 | 薩怛嚩 | 汝 也 | 蘇沒囉 | 二 合 | 哆 | 善住戒 者二偈 | 曳他 |
| T1796_.39.0670c23: | 猶如 也 | 娑嚩 | 二合自 身也 | 貳尾單 | 命 也 | 落吃鏟 | 平二合 護也 | 怛他 |
| T1796_.39.0670c24: | 蕗吃鏟 | 引二合 亦護也 | 伊迷 | 如是 也 | 怛嚩 | 二 合 | 也鉢囉 | 二 合 |
| T1796_.39.0670c25: | 抳鉢儞 | 二合首 稽於也 | 虞嚧 | 引尊 也 | 始史 | 二合弟子 也汝也 | 室者囉 |
| T1796_.39.0670c26: | 絮瑜薄吉 | 恭敬 也 | 嚩瑳囉 | 虔誠也 三偈 | 阿 | 毘庾 反 | 閉耶 |
| T1796_.39.0670c27: | 依教奉 行也 | 薩坦 | 二 合 | 多 | 諸有 也 | 薩喇瞞 | 二合所 作也 | 二 合 |
| T1796_.39.0670c28: | 帝 | 無 也 | 嚢 | 也 | ＊坦囉 | 疑慮 也 | ＊坦莽 | 二 合 | 娜 | 引心也 判偈 |
T1796_.39.0671a01: 不應捨正法 捨離菩提心
T1796_.39.0671a02: 慳悋一切法 不利衆生行
T1796_.39.0671a03: 佛説三昧耶 汝善住戒者
T1796_.39.0671a04: 如護自身命 護戒亦如是
T1796_.39.0671a05: 應至誠恭敬 稽首聖尊足
T1796_.39.0671a06: 所作隨教行 勿生疑慮心
T1796_.39.0671a07: 前云耳語言告一偈者。猶如僧祇家授六念。
T1796_.39.0671a08: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以不。
T1796_.39.0671a09: 今此四戒如受具竟已略示戒相。當知即是
T1796_.39.0671a10: 祕密藏中四波羅夷也。如人爲他斷頭命根
T1796_.39.0671a11: 不續。則一切支分無所能爲。不久皆當散壞。
T1796_.39.0671a12: 今此四夷戒是眞言乘命根。亦是正法命根。
T1796_.39.0671a13: 若破壞者。於祕密藏中猶如死尸。雖具修種
T1796_.39.0671a14: 種功徳行。不久敗壞也。第一戒不應捨正法
T1796_.39.0671a15: 者。爲一切如來正教。皆當攝受修行受持讀
T1796_.39.0671a16: 誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了
T1796_.39.0671a17: 不了義。隨一切法門生棄捨之心。如聲聞乘
T1796_.39.0671a18: 中。若對堪作法人。心生口言隨捨一法。亦成
T1796_.39.0671a19: 捨戒。雖於具足毘尼不墮衆數。然非犯戒之
T1796_.39.0671a20: 罪。今此祕密大乘。畢竟無有捨義故。則成重
T1796_.39.0671a21: 罪也。又此一切法門。皆是大悲世尊。於無量
T1796_.39.0671a22: 阿僧祇劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆
T1796_.39.0671a23: 生故。而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞
T1796_.39.0671a24: 乘人隨捨一事。猶固和合義斷喪失律儀。何
T1796_.39.0671a25: 況摩訶衍耶第二戒不應捨離菩提心者。此
T1796_.39.0671a26: 菩提心。於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將
T1796_.39.0671a27: 喪失幢旗時。即是三軍敗績墮他勝處。故犯
T1796_.39.0671a28: 波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨。
T1796_.39.0671a29: 然作是念。無上大乘種種難行苦行。非我所
T1796_.39.0671b01: 堪。且當於小乘中而取滅度。或云。我當廣植
T1796_.39.0671b02: 善根供養三寶。長受人天福報。無上菩提是
T1796_.39.0671b03: 普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得
T1796_.39.0671b04: 之。如是等種種因縁。退菩提願。即是自斷命
T1796_.39.0671b05: 根。犯波羅夷罪。又此菩提心。畢竟無有可退
T1796_.39.0671b06: 義。故不同聲聞法中。乃至放捨三歸退爲白
T1796_.39.0671b07: 衣外道者。佛亦慈悲愛愍聽詐也。第三戒者
T1796_.39.0671b08: 於一切法不應慳悋者。有人雖不捨正法不
T1796_.39.0671b09: 離菩提心。然於正法慳悋。不肯觀機惠施。亦
T1796_.39.0671b10: 犯婆羅夷罪。所以然者。因如來出世然後有
T1796_.39.0671b11: 是正法。乃至一句一偈。無非世尊喪捨身命
T1796_.39.0671b12: 爲其僮僕然後得之。是一切衆生父母遺財。
T1796_.39.0671b13: 非獨爲一衆生故。而今竊爲已有故。此祕密
T1796_.39.0671b14: 藏中。同於盜三寶物也。略説法有四種。謂三
T1796_.39.0671b15: 乘及祕密乘。雖不應悋惜。然應觀衆生量其
T1796_.39.0671b16: 根器而後與之。若輒爾説諸深祕之事。令生
T1796_.39.0671b17: 疑傍斷彼善根。則於第四戒中犯波羅夷罪。
T1796_.39.0671b18: 其直爾慳財不肯惠施者。於十種方便戒中
T1796_.39.0671b19: 結犯。下品説之。第四戒勿於一切衆生作不
T1796_.39.0671b20: 饒益行者。此是四攝相違法。四攝是菩薩具
T1796_.39.0671b21: 戒中四依。初受戒時。先當開示此遮難。若能
T1796_.39.0671b22: 奉行者方爲受之。不能奉行。則非摩訶薩埵。
T1796_.39.0671b23: 不得爲受。所以然者。菩薩發一切智心。本爲
T1796_.39.0671b24: 普攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而今
T1796_.39.0671b25: 反作四攝相違法。起衆生障道因縁。一切衆
T1796_.39.0671b26: 生亦同字輪之體。不得相離故。隨損一一衆
T1796_.39.0671b27: 生善根。或於彼捨饒益行。皆犯波羅夷罪。例
T1796_.39.0671b28: 如聲聞法中。隨捨七衆一人。即是不和合義。
T1796_.39.0671b29: 斷失具足律儀也。但隨煩惱之心。造婬盜殺
T1796_.39.0671c01: 妄等。而未損彼三乘善縁。猶如聲聞法中偸
T1796_.39.0671c02: 蘭遮罪。是方便學處中攝也。次下是阿闍梨
T1796_.39.0671c03: 教戒之語。佛説三昧耶者。梵本兼有此字。言
T1796_.39.0671c04: 十方三世佛。共説此三昧耶。同行一如實道。
T1796_.39.0671c05: 更無異路。今漫荼羅中。一切集會現爲證驗
T1796_.39.0671c06: 也。梵云蘇沒囉多。翻爲善住戒者。以其善
T1796_.39.0671c07: 住三昧耶故。亦名善住戒者。即是異門説佛
T1796_.39.0671c08: 子之名。如護汝父母生身所有躯命。今愛此
T1796_.39.0671c09: 法身慧命。亦當如是也。汝今以受具戒竟。當
T1796_.39.0671c10: 至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所
T1796_.39.0671c11: 作。當具依眞言法教如説行之。同彼新受戒
T1796_.39.0671c12: 者一切事業。先當問師。勿得卒心專檀令生
T1796_.39.0671c13: 惡邪疑悔也。復次阿闍梨説持明藏中二部
T1796_.39.0671c14: 戒本。一一皆是眞言。可以成辦諸事。如來以
T1796_.39.0671c15: 此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時
T1796_.39.0671c16: 當誦梵本。兼以字門而廣釋之。爾時金剛手。
T1796_.39.0671c17: 白佛言乃至同見佛世尊故。是因受具已竟。
T1796_.39.0671c18: 明眞言門中無作功徳也。如聲聞法中若受
T1796_.39.0671c19: 具足戒竟。如婬盜殺妄等是一一學處。各於
T1796_.39.0671c20: 三千大千世界一一衆生處。皆得無作功徳。
T1796_.39.0671c21: 福河流注迄至命終。乃至不飮酒戒。於一切
T1796_.39.0671c22: 衆生咽咽。皆生無作功徳。壞生掘地戒。於
T1796_.39.0671c23: 一切草木自金剛際以來。一一微塵各生無
T1796_.39.0671c24: 作功徳。以此因縁故。雖具諸結使凡夫。得與
T1796_.39.0671c25: 無學聖人。同在應供之數共秉聖事。今此祕
T1796_.39.0671c26: 密藏中。以初戒故。於十方三世一切正法藏
T1796_.39.0671c27: 中。皆生無作功徳。由第二戒故。於十方三世
T1796_.39.0671c28: 一切菩薩行中。皆生無作功徳法。由第三戒
T1796_.39.0671c29: 故。於十方三世一切度人門。皆生無作功徳。
T1796_.39.0672a01: 由第四戒故。於十方三世一切衆生及四攝
T1796_.39.0672a02: 事中。皆生無作功徳。非獨以一期爲限量三
T1796_.39.0672a03: 千爲境界也。又聲聞一切律儀。因縁造作終。
T1796_.39.0672a04: 至無餘涅槃歸於灰斷。今此菩薩律儀。本從
T1796_.39.0672a05: 一切智生。終趣薩婆若海。本末究竟等皆如
T1796_.39.0672a06: 金剛。又如聲聞法中。雖有具足煩惱學無學
T1796_.39.0672a07: 等階次不同。然所發無作律儀。則無優劣之
T1796_.39.0672a08: 異。今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心
T1796_.39.0672a09: 乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界。
T1796_.39.0672a10: 發起無作善根。則與如來更無増減之異。復
T1796_.39.0672a11: 次如初發心時一切功徳。即與如來等。從此
T1796_.39.0672a12: 以後經無量阿僧祇劫。於一念中恒殊進。轉
T1796_.39.0672a13: 深轉廣不可思議。以此義故。名爲祕密藏中
T1796_.39.0672a14: 無作功徳也。以之經云。金剛手問此善男子
T1796_.39.0672a15: 善女人。入此大悲藏漫荼羅。獲幾所福徳聚。
T1796_.39.0672a16: 佛言。從初發心乃至成如來所有福徳聚。是
T1796_.39.0672a17: 善男子善女人福徳聚。與彼正等也。此福非
T1796_.39.0672a18: 一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃
T1796_.39.0672a19: 能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。云
T1796_.39.0672a20: 以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在
T1796_.39.0672a21: 胎藏之中。已能持四天下使福徳無減。八
T1796_.39.0672a22: 部群神皆宗敬之。何況紹灌頂位時所爲利
T1796_.39.0672a23: 益。故佛言。由彼所有福徳聚與如來等故。當
T1796_.39.0672a24: 知即是從佛口生佛心之子。其所在方。即爲
T1796_.39.0672a25: 有佛施作佛事。猶如聲聞經中佛説。隨舍利
T1796_.39.0672a26: 弗之所遊行。於彼方面我則無事也。一切衆
T1796_.39.0672a27: 生所以供養親近如來者。以能出生無盡福
T1796_.39.0672a28: 慧故。而今此善男子善女人所有福徳聚。與
T1796_.39.0672a29: 如來正等。是故世尊以大悲故。囑累一切衆
T1796_.39.0672b01: 生。若樂於供養佛者。當供養此善男子善女
T1796_.39.0672b02: 人。若欲見佛者。即當觀彼也。初入世諦漫荼
T1796_.39.0672b03: 羅時所有福徳聚。與如來等。初入瑜伽深祕
T1796_.39.0672b04: 密漫荼羅時所有福徳聚。又復與如來等。乃
T1796_.39.0672b05: 至廣説。隨入一一地位漫荼羅時。所生福徳
T1796_.39.0672b06: 聚。皆悉與如來等。是中亦有差別亦無差別。
T1796_.39.0672b07: 以見如是金剛界故。名爲金剛手。以見如是
T1796_.39.0672b08: 法界故。名爲普賢。故此上手聖尊。與一切
T1796_.39.0672b09: 金剛菩薩衆。皆共同聲説言。我等從今以後。
T1796_.39.0672b10: 應當恭敬供養是善男子善女人。何以故同
T1796_.39.0672b11: 見佛世尊故。猶如輪王輔佐。以明識輪王種
T1796_.39.0672b12: 性故。見出興世間多諸義利。欲令七寶常不
T1796_.39.0672b13: 隱沒故。皆以至誠。禮敬胎中太子而衞護之。
T1796_.39.0672b14: 非以矯飾之辭也。瞿醯云。阿闍梨如上所説
T1796_.39.0672b15: 作護摩已。用淨水灑諸弟子頂上。廣示漫荼
T1796_.39.0672b16: 羅位。教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦
T1796_.39.0672b17: 之。次教以香花。供養本尊及餘諸尊竟。次第
T1796_.39.0672b18: 而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都説三
T1796_.39.0672b19: 昧耶戒。汝等從今日。常於三寶及諸菩薩諸
T1796_.39.0672b20: 眞言尊。恭敬供養於摩訶衍經。恒生信解。凡
T1796_.39.0672b21: 見一切受三昧耶者。當生愛樂。於尊者所恒
T1796_.39.0672b22: 起恭敬。不應於諸尊所懷嫌恨心。及與信學
T1796_.39.0672b23: 外道經書。凡來求者隨力施與。於諸有情恒
T1796_.39.0672b24: 起慈悲。於諸功徳懃心修習。常樂大乘。於眞
T1796_.39.0672b25: 言行勿得懈廢。所有祕密之法無三昧耶者。
T1796_.39.0672b26: 不應爲説。大略如此。餘如供養法初品中廣
T1796_.39.0672b27: 明。如是教授已。各各示彼本尊眞言印所屬
T1796_.39.0672b28: 之部。并爲解説本曼荼羅。然後作最後護摩。
T1796_.39.0672b29: 護摩竟。更如法護身施諸方食。施畢洗手灑
T1796_.39.0672c01: 淨。與諸弟子以香花等。次第供養一切諸尊。
T1796_.39.0672c02: 誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽。各各以本眞
T1796_.39.0672c03: 言如法發遣。或依本教。或以漫荼羅主眞言。
T1796_.39.0672c04: 一時發遣准同請法。諸供養食當施貧人。不
T1796_.39.0672c05: 應與狗烏等食噉。所有財物。阿闍梨應取隨
T1796_.39.0672c06: 意受用。若不能用當施三寶。傘拂等施佛。塗
T1796_.39.0672c07: 香燒香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若
T1796_.39.0672c08: 無僧當與七衆。其弟子乃至少分不得用之。
T1796_.39.0672c09: 若用犯三昧耶。如彼廣説也。爾時毘盧遮那。
T1796_.39.0672c10: 復觀一切衆會。告執金剛祕密主等以下。明
T1796_.39.0672c11: 漫荼羅法事時所要眞言支分。阿闍梨宜應
T1796_.39.0672c12: 解了故。次説之也。將顯示如來語密之藏故。
T1796_.39.0672c13: 復普觀大衆而加持之。如生身佛將發誠實
T1796_.39.0672c14: 言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者
T1796_.39.0672c15: 言。汝經書中。頗見有如是相人而出虚妄語
T1796_.39.0672c16: 不。若摩訶衍中。或示舌相遍覆三千世界。今
T1796_.39.0672c17: 者世尊將説如來平等語故。明此語輪横竪
T1796_.39.0672c18: 皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字。梵
T1796_.39.0672c19: 本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅。今
T1796_.39.0672c20: 復顯示普門語漫荼羅。如如意珠寂然無心
T1796_.39.0672c21: 亦無定相。而能普應一切皆令稱悦其心。故
T1796_.39.0672c22: 名巧色摩尼。復從巧色摩尼身。出巧色摩尼
T1796_.39.0672c23: 語。示巧色摩尼心。普雨法財。滿法界衆生種
T1796_.39.0672c24: 種希願。如是應物之迹。常遍十方三世。以無
T1796_.39.0672c25: 量門植衆徳本。無窮已時。住不可害行。即是
T1796_.39.0672c26: 於一切事業中。皆悉不可留難不可破壞之
T1796_.39.0672c27: 義。故名三世無比力眞言句。此是總説諸眞
T1796_.39.0672c28: 言所出生處也。至下文所明大力大護等。即
T1796_.39.0672c29: 是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切
T1796_.39.0673a01: 大衆。自知心器純淨。又蒙如來不思議加持
T1796_.39.0673a02: 故堪受大法。即時以無量門。各共同聲請佛
T1796_.39.0673a03: 言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前
T1796_.39.0673a04: 時名迦羅是長時之時。如一歳有三分等。後
T1796_.39.0673a05: 時名三摩耶是時中小時。如晝夜六時之中
T1796_.39.0673a06: 復更有小分等。如有人言。今正是東作之時
T1796_.39.0673a07: 遇獲膏雨。宜趣時下種勿使失其機會。故重
T1796_.39.0673a08: 言之也。爾時世尊既受請已。將説大力大護
T1796_.39.0673a09: 明妃。故住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一
T1796_.39.0673a10: 切佛刹清淨法幢高峰觀三昧。此中言出者。
T1796_.39.0673a11: 梵本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
T1796_.39.0673a12: 長舌相。即是如來奮迅示現大神通力故。會
T1796_.39.0673a13: 意言之也。此三昧。於如來廣長舌相遍滿一
T1796_.39.0673a14: 切佛刹巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶
| T1796_.39.0673a15: | 如大將之幢。故云清淨法幢也。梵云駄嚩 | 二 合 |
T1796_.39.0673a17: 幢但以種種雜綵摽幟莊嚴。計都相亦大同。
T1796_.39.0673a18: 而更加旗旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等
T1796_.39.0673a19: 種種類形。以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故
T1796_.39.0673a20: 合言之。若具存梵本。當云清淨法幢旗也。如
T1796_.39.0673a21: 大將於高峰之上建立幢旗。備見山川倚伏
T1796_.39.0673a22: 敵人情状。指麾百萬之衆。動止言一離合從
T1796_.39.0673a23: 心。以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又
T1796_.39.0673a24: 失幢旗。則人各異心敗不旋踵矣。如是淨菩
T1796_.39.0673a25: 提心。爲萬行幢旗亦復如是。住中道第一義
T1796_.39.0673a26: 諦山上。安固不動。以健行三昧普觀十方。悉
T1796_.39.0673a27: 見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地
T1796_.39.0673a28: 通塞正道因縁故。能得攝持無量功徳普
T1796_.39.0673a29: 護一切衆生。凡有所爲不可阻壞也。爾時世
T1796_.39.0673b01: 尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健
T1796_.39.0673b02: 菩提心。護持正法及與衆生。於種種難行苦
T1796_.39.0673b03: 行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是
T1796_.39.0673b04: 三昧。普護十方諸佛刹故。今我所願皆已滿
T1796_.39.0673b05: 足。作所應作正是其時。即時發遍一切如
T1796_.39.0673b06: 來法界。哀愍無餘衆生界音聲。説此持明法
T1796_.39.0673b07: 句。若我所言誠實不虚者。其有誦持修習。令
T1796_.39.0673b08: 其勢力與我無異。故名大力大護也。阿闍梨
T1796_.39.0673b09: 言。明是大慧光明義。妃者梵云囉逝。即是王
T1796_.39.0673b10: 字作女聲呼之。故傳度者義説爲妃。妃是三
T1796_.39.0673b11: 昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切
T1796_.39.0673b12: 佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。
T1796_.39.0673b13: 如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不爲
T1796_.39.0673b14: 衆縁所傷。漸次増長乃至誕育之。後猶固懃
T1796_.39.0673b15: 心守護而乳養之。是故説母恩最深難可報
T1796_.39.0673b16: 徳也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議
T1796_.39.0673b17: 法界。非如世間禪定。動寂相礙有退失間隙
T1796_.39.0673b18: 時也
| T1796_.39.0673b19: | 南麼薩婆＊坦他 | 引 | 蘖帝 | 毘也 反一 | 薩婆佩野微 |
| T1796_.39.0673b20: | 蘖帝 | 二 | 微濕縛目契弊 | 三 | 薩婆他唅 | 四 | 欠 |
| T1796_.39.0673b21: | 囉吃沙摩訶沫麗 | 五 | 薩婆怛他蘖多 | 六 | 奔昵也 |
| T1796_.39.0673b22: | 儞 | 入 | 闍帝 | 七 | 𤙖𤙖 怛囉磔怛囉磔 阿鉢 |
T1796_.39.0673b24: 初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障
T1796_.39.0673b25: 恐怖等。是歎如來一切大力大護之徳。又次
T1796_.39.0673b26: 句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義。所謂無量
T1796_.39.0673b27: 巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業用。今
T1796_.39.0673b28: 欲説此明妃故。先歸敬一切如來如是功徳
T1796_.39.0673b29: 也。次云薩婆他。是總指諸佛如是功徳。欲令
T1796_.39.0673c01: 同入一字門故。次有唅欠兩字。正是眞言之
T1796_.39.0673c02: 體。亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶
T1796_.39.0673c03: 字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一
T1796_.39.0673c04: 切因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提
T1796_.39.0673c05: 心。是成佛眞因正法幢旗之種子。上加空點
T1796_.39.0673c06: 是入證義。所以轉聲云唅也。佉是大空。上加
T1796_.39.0673c07: 點轉聲爲欠。即是證此大空名爲般若佛母。
T1796_.39.0673c08: 正是明妃之義。於此虚空藏中含養眞因種
T1796_.39.0673c09: 子。即是大護義也。復次佉字門。猶如虚空畢
T1796_.39.0673c10: 竟清淨無所有。即是高峰觀所知境界。訶字
T1796_.39.0673c11: 是菩提幢亦是自在力。以此二字相應故。猶
T1796_.39.0673c12: 如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶。與
T1796_.39.0673c13: 佉字門虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿
T1796_.39.0673c14: 一切希願。今此眞言中闕此欠字。下文具有
T1796_.39.0673c15: 也。次句云囉乞叉即擁護義。如人恐怖厄難
T1796_.39.0673c16: 若恃怙有力大人。或得高城深池之固。則泰
T1796_.39.0673c17: 然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便。無若之
T1796_.39.0673c18: 何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏爲
T1796_.39.0673c19: 城郭。猶如虚空不可破壞。即是轉釋前義也。
T1796_.39.0673c20: 次句摩訶沫麗。翻云大力。訶字菩提心中。具
T1796_.39.0673c21: 足一切如來力。今與佉字合故。離諸繋縛無
T1796_.39.0673c22: 復罣礙。如虚空中風自在旋轉。故名大力。又
T1796_.39.0673c23: 訶字自在力。與佉字無量巧度門合故。猶如
T1796_.39.0673c24: 力士具足千種伎能。是故衆人無能勝者。故
T1796_.39.0673c25: 名大力也。第七句釋此大力所由。故云從一
T1796_.39.0673c26: 切如來功徳生。言此大堅固力。本猶諸佛金
T1796_.39.0673c27: 剛種性生。又於無量劫以來。常以此訶字眞
T1796_.39.0673c28: 因。具修法字萬徳。一一皆如金剛不可破壞。
T1796_.39.0673c29: 今衆徳已滿諸力悉備。復當以此法幢高峰
T1796_.39.0674a01: 觀三昧。大摧法界怨敵普護衆生。次即發誠
T1796_.39.0674a02: 實語。所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲。所以重
T1796_.39.0674a03: 言之者。一摧外障一摧内障。復次外是煩惱
T1796_.39.0674a04: 障内是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸
T1796_.39.0674a05: 障耶。謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具
T1796_.39.0674a06: 修萬行。上有大空點即是已成萬徳。訶字即
T1796_.39.0674a07: 是法幢旗三昧。空點合故即是高峰觀三昧。
T1796_.39.0674a08: 訶字是一切如來種子者。上點是明妃之母。
T1796_.39.0674a09: 下畫是胎分日増。如是義故。適發聲時魔
T1796_.39.0674a10: 軍散壞也。次云＊坦囉吒。是叱呵懾伏之
T1796_.39.0674a11: 義。如師子奮怒大吼時衆獸無不＊懾伏。亦重
T1796_.39.0674a12: 言者。是對根本煩惱隨煩惱。乃至對治一切
T1796_.39.0674a13: 煩惱。界内煩惱界外煩惱也。末句云阿鉢囉
T1796_.39.0674a14:
T1796_.39.0674a15: 縁故。名爲大力大護明妃也。莎訶是警覺諸
T1796_.39.0674a16: 佛令作證明。亦是憶念持義。如前已釋。經云。
T1796_.39.0674a17: 時一切如來及佛子衆説此明已。即時普遍
T1796_.39.0674a18: 佛刹六種震動者。謂大日如來發此普遍法
T1796_.39.0674a19: 界聲時。一切諸佛菩薩。以無二境界故。皆悉
T1796_.39.0674a20: 同聲而共説之。今此所加持句威勢具足。又
T1796_.39.0674a21: 以如來誠諦言故。即時十方佛刹六種震動。
T1796_.39.0674a22: 以明佛之大誓眞實不虚也。六種震動義。餘
T1796_.39.0674a23: 經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種謂貪
T1796_.39.0674a24: 嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心地。常
T1796_.39.0674a25: 爲此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之
T1796_.39.0674a26: 所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生。故云六種
T1796_.39.0674a27: 震動也。爾時一切菩薩。見此淺略深祕二種
T1796_.39.0674a28: 地動因縁。無不心自開敷。得未曾有。以微
T1796_.39.0674a29: 妙偈稱歎大日世尊。而經云。於諸佛前者。謂
T1796_.39.0674b01: 佛説此明時。十方世界諸菩薩等。各見彼佛
T1796_.39.0674b02: 前亦皆説之。是故同一音聲倶時領解。即寄
T1796_.39.0674b03: 此文證成大護之威力也。領解偈中。諸佛甚
T1796_.39.0674b04: 奇特者。具存梵本。應言奇哉一切諸佛。説此
T1796_.39.0674b05: 大力護。即是一一世界諸菩薩。皆悉同時領
T1796_.39.0674b06: 解十方一切諸佛所説眞言也。以十方諸佛
T1796_.39.0674b07: 共護持故。猶如金剛城重固高不可昇。又環
T1796_.39.0674b08: 以湯池深不可越。是故一切諸作障不能侵
T1796_.39.0674b09: 陵也。由彼護心住者。謂諸行人能以此眞言
T1796_.39.0674b10: 密印。守護身心而住。是故所有爲障者。諸毘
T1796_.39.0674b11: 那夜迦惡形羅刹等自然退散也。又此住字
T1796_.39.0674b12: 若依梵音。亦在名。爲鎭在其心。若作深釋者。
T1796_.39.0674b13: 言此淨菩提心人。以此明妃實義護心而住。
T1796_.39.0674b14: 是故三種重障諸惡羅刹等皆悉馳散。不能
T1796_.39.0674b15: 傷彼善根。下至生心憶念時。亦有如是力勢
T1796_.39.0674b16: 故。末句更結成也。經云。薄伽梵廣大法界加
T1796_.39.0674b17: 持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。説
T1796_.39.0674b18: 入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。
T1796_.39.0674b19: 謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲
T1796_.39.0674b20: 毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆生實相。
T1796_.39.0674b21: 皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法
T1796_.39.0674b22: 界加持。復次如男女交會因縁。種子託於胎
T1796_.39.0674b23: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王
T1796_.39.0674b24: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所
T1796_.39.0674b25: 持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加
T1796_.39.0674b26: 持一切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍
T1796_.39.0674b27: 法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺
T1796_.39.0674b28: 上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲
T1796_.39.0674b29: 漫荼羅等無有異。而諸衆生未能自證知。故
T1796_.39.0674c01: 名在聖胎倶舍。若出藏時。即是如來解脱
T1796_.39.0674c02: 也。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。説三
T1796_.39.0674c03: 昧耶持明。三昧耶是平等義是本誓義是除
T1796_.39.0674c04: 障義是驚覺義。言平等者。謂如來現證此
T1796_.39.0674c05: 三昧時。見一切衆生種種身語意。悉皆與如
T1796_.39.0674c06: 來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出
T1796_.39.0674c07: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。令
T1796_.39.0674c08: 一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無
T1796_.39.0674c09: 盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作金剛事
T1796_.39.0674c10: 業。故名三昧耶也。言本誓者。如來見證此三
T1796_.39.0674c11: 昧時。見一切衆生悉有成佛義故。即時立大
T1796_.39.0674c12: 誓願。我今要從普門以無量方便。令一切衆
T1796_.39.0674c13: 生皆至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之
T1796_.39.0674c14: 事業終不休息。若有衆生。隨我本誓發此誠
T1796_.39.0674c15: 實言時。亦令彼所爲事業。皆悉成金剛性。故
T1796_.39.0674c16: 名三昧耶也。言除障者。如來見一切衆生悉
T1796_.39.0674c17: 有如來法身。但由一念無明故。常在目前而
T1796_.39.0674c18: 不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方
T1796_.39.0674c19: 便。普爲一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當
T1796_.39.0674c20: 成就者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。
T1796_.39.0674c21: 乃至於一生中。獲無垢眼蓋障都盡。故名三
T1796_.39.0674c22: 昧耶也。言警覺義者。如來以一切衆生皆在
T1796_.39.0674c23: 無明睡故。於如是功徳不自覺知。故以誠言
T1796_.39.0674c24: 感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等。令起
T1796_.39.0674c25: 深禪定窟學師子頻申。若有眞言行人説此
T1796_.39.0674c26: 三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本誓不得違
T1796_.39.0674c27: 越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名
T1796_.39.0674c28: 三昧耶也。持明者梵云陀羅尼。明謂總持一
T1796_.39.0674c29: 切明門明行。乃至盡此三昧耶誓願以來。終
T1796_.39.0675a01: 不漏失。故名入佛三昧耶持明也
T1796_.39.0675a02: 南麼三漫多勃陀南阿三迷呾
T1796_.39.0675a03: 娑訶
T1796_.39.0675a04: 初句自歸命一切諸佛。如上釋。次句云無等
T1796_.39.0675a05: 次云三等。連下句言之。即是無等三平等三
T1796_.39.0675a06: 昧耶也。復次阿是諸法本不生義。即是法界
T1796_.39.0675a07: 體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空
T1796_.39.0675a08: 亦是我義。世尊證此三昧時。諦觀一一衆生
T1796_.39.0675a09: 心力普門漫荼羅皆等於我。是故更無待對
T1796_.39.0675a10: 無可譬類。名爲無等也。三等爲三世等三因
T1796_.39.0675a11: 等三業道等三乘等。即是轉釋前句。所以無
T1796_.39.0675a12: 等之意。呾
T1796_.39.0675a13: 生。三世如來種種方便。悉皆爲此一大事因
T1796_.39.0675a14: 縁故。即是除障之義也。結云三昧耶者。即是
T1796_.39.0675a15: 必定師子吼説諸法平等義故。立大誓願當
T1796_.39.0675a16: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見故。
T1796_.39.0675a17: 以此警覺衆生及諸佛故。是故此三昧耶。名
T1796_.39.0675a18: 爲一切如來金剛誓誠。若不先念持者。不得
T1796_.39.0675a19: 作一切眞言法事也。世尊以遍滿一切佛刹
T1796_.39.0675a20: 身語心輪。説此三昧耶已。一切諸佛子衆無
T1796_.39.0675a21: 不聞之。既聞是已。於一切眞言法中不敢違
T1796_.39.0675a22: 越。所以然者。若菩薩於衆生諸法中。作種種
T1796_.39.0675a23: 不平等見。則越三昧耶法。若於此平等誓中。
T1796_.39.0675a24: 作種種限量之心。亦越三昧耶法。諸有所作
T1796_.39.0675a25: 隨順世間名利。不爲大事因縁。亦越三昧耶
T1796_.39.0675a26: 法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。
T1796_.39.0675a27: 以越三昧耶故。有種種障生。自損損他無有
T1796_.39.0675a28: 義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶如護身
T1796_.39.0675a29: 命。不敢違越也。經云。時薄伽梵復説法界生
T1796_.39.0675b01: 眞言者。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切
T1796_.39.0675b02: 衆生悉有菩提種子等同諸佛。故説入佛三
T1796_.39.0675b03: 昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託
T1796_.39.0675b04: 聖胎義也。爾時世尊復以普眼。諦觀一切衆
T1796_.39.0675b05: 生皆悉聖胎具足生在佛家。爾時無盡莊嚴
T1796_.39.0675b06: 亦復與如來等。從此三昧起已。即説法界生
T1796_.39.0675b07: 眞言。又以普眼諦觀見此一一衆生金剛事
T1796_.39.0675b08: 業具足成就。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。
T1796_.39.0675b09: 從此三昧起已。即説金剛薩埵眞言。故此三
T1796_.39.0675b10: 種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故。於
T1796_.39.0675b11: 胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎時離
T1796_.39.0675b12: 諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝。
T1796_.39.0675b13: 又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏。以法界
T1796_.39.0675b14: 生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加
T1796_.39.0675b15: 持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法
T1796_.39.0675b16: 界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就復還
T1796_.39.0675b17: 爲種。故此三種皆名三昧耶也
T1796_.39.0675b18: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭薩嚩婆嚩句
T1796_.39.0675b19: 痕
T1796_.39.0675b20: 達摩駄覩是法界義。薩嚩婆嚩是自性。亦名
T1796_.39.0675b21: 本性。句痕是我義。其句義云我即法界自性
T1796_.39.0675b22: 也。以必定師子吼。言我及一切衆生皆是法
T1796_.39.0675b23: 界自性。是平等義。我當設種種方便。令一切
T1796_.39.0675b24: 衆生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自
T1796_.39.0675b25: 性故。能除一切分別開淨知見。是除障義。諸
T1796_.39.0675b26: 佛唯願憶持本願故。令我此身即同毘盧遮
T1796_.39.0675b27: 那法界自性。是＊驚覺義。當以字門廣釋之
T1796_.39.0675b28: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉呾麼句痕
T1796_.39.0675b29: 初句將説金剛薩埵眞言。故歸命一切金剛。
T1796_.39.0675c01: 即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持
T1796_.39.0675c02: 護念也。次句云伐折囉呾麼句痕。謂我身即
T1796_.39.0675c03: 同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅
T1796_.39.0675c04: 固力不可沮壞故。異門説爲金剛。如來以普
T1796_.39.0675c05: 眼觀一切衆生金剛智體與我無異。是平等
T1796_.39.0675c06: 義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門。作
T1796_.39.0675c07: 種種金剛事業。要摧如是大障令至實際。是
T1796_.39.0675c08: 本誓義。如是實際名爲無垢眼金剛眼。即
T1796_.39.0675c09: 是除障義。以此師子吼聲震動十方佛刹。即
T1796_.39.0675c10: 是警覺義。故名三昧耶也。復次眞言行者。以
T1796_.39.0675c11: 初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之
T1796_.39.0675c12: 身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮
T1796_.39.0675c13: 尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如
T1796_.39.0675c14: 金剛。與無量持金剛衆而自圍繞。佛説初三
T1796_.39.0675c15: 昧耶。爲自受用故。第二三昧耶爲成就法性
T1796_.39.0675c16: 身諸菩薩故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類
T1796_.39.0675c17: 衆生故。佛説初三昧耶爲建立大悲胎藏漫
T1796_.39.0675c18: 荼羅故。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍梨
T1796_.39.0675c19: 事業故。第三三昧耶爲執金剛弟子事業故。
T1796_.39.0675c20: 初三昧耶爲加持如來眷屬故。第二三昧耶
T1796_.39.0675c21: 爲加持蓮花眷屬故。第三三昧耶爲加持金
T1796_.39.0675c22: 剛眷屬故。是故佛説三三昧耶也。次説金剛
T1796_.39.0675c23: 鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發
T1796_.39.0675c24: 金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢
T1796_.39.0675c25: 強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一
T1796_.39.0675c26: 如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆
T1796_.39.0675c27: 具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。
T1796_.39.0675c28: 三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等。皆
T1796_.39.0675c29: 當廣説。以被如來金剛甲故。旋轉六道出
T1796_.39.0676a01: 生入死。一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略
T1796_.39.0676a02: 釋者。由行人以此眞言自加持故。一切諸天
T1796_.39.0676a03: 龍等。見皆同於金剛薩埵身。遍體皆被金剛
T1796_.39.0676a04: 甲冑。堅密無際光如猛焔。是故一切爲障者。
T1796_.39.0676a05: 皆不能傷也
T1796_.39.0676a06: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉迦嚩遮𤙖
T1796_.39.0676a07: 伐折囉是金剛。迦囉遮名甲。如來以金剛眼
T1796_.39.0676a08: 普觀衆生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實
T1796_.39.0676a09: 言而演説之也。以最初嚩字爲眞言體。嚩是
T1796_.39.0676a10: 諸法離言説義。若是戲論言説所行處。悉皆
T1796_.39.0676a11: 可破可轉無有堅固。是故以嚩字爲體。次字
T1796_.39.0676a12: 皆轉釋之。何故諸法離言説。以生不可得故。
T1796_.39.0676a13: 何故生不得。以自性清淨故。自性清淨即是
T1796_.39.0676a14: 金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所
T1796_.39.0676a15: 成。當知但有假名。從縁遷變尚不能自固其
T1796_.39.0676a16: 性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡
T1796_.39.0676a17: 莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞。百非所
T1796_.39.0676a18: 不能干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是
T1796_.39.0676a19: 無所畏聲。亦是自在力義亦是歡喜義。以定
T1796_.39.0676a20: 慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障
T1796_.39.0676a21: 普護衆生。是故大歡喜也。次説如來眼眞言
T1796_.39.0676a22: 者。如金翅鳥王威力具足羽翮完堅。又得極
T1796_.39.0676a23: 明利眼於虚空中。俯觀大海如視鏡像。則能
T1796_.39.0676a24: 隨意自在搏獲諸龍。當知眞言行人亦復如
T1796_.39.0676a25: 是。以此如來淨眼自加持故。漫荼羅海會當
T1796_.39.0676a26: 現其前。備見一切根縁及遮道法。由此金剛
T1796_.39.0676a27: 事業隨意皆成。故次説之也
T1796_.39.0676a28: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多斫吃芻尾也嚩
T1796_.39.0676a29: 路迦也莎訶
T1796_.39.0676b01: 右句義中。怛他掲多斫吃芻是如來眼。次云
T1796_.39.0676b02: 尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用
T1796_.39.0676b03: 最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法
T1796_.39.0676b04: 本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀
T1796_.39.0676b05: 一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。
T1796_.39.0676b06: 如諸佛者諸衆生眼亦然。若行者説此眞實
T1796_.39.0676b07: 語時。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清淨
T1796_.39.0676b08: 也
T1796_.39.0676b09: 次有塗香等六種眞言。皆是入漫荼羅修供
T1796_.39.0676b10: 養時所要故。於此品中説
T1796_.39.0676b11: 南麼三漫多勃陀喃微輸駄健杜納婆嚩莎訶
| T1796_.39.0676b12: | 右句義中。微輸 | 上 | 駄是淨義。健杜是香。納 |
T1796_.39.0676b14: 字爲體。於嚩字上加伊字之畫。是故轉聲爲
T1796_.39.0676b15: 微。嚩字是金剛義離言説義。三昧是住義。如
T1796_.39.0676b16: 是定慧均等。即是住無戲論執金剛三世無
T1796_.39.0676b17: 障礙智戒。如是戒香。其性本寂無去無來。而
T1796_.39.0676b18: 常遍滿法界。故名淨塗香也。一切衆生雖復
T1796_.39.0676b19: 等共有之。然以未發心故。此香未發。我今已
T1796_.39.0676b20: 用此戒香遍塗法身。故能淨香普熏一切也｣
T1796_.39.0676b21: 次華眞言
T1796_.39.0676b22: 南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾
T1796_.39.0676b23: 帝莎訶
T1796_.39.0676b24: 右句義中。摩訶妹呾
T1796_.39.0676b25: 蘗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字爲眞
T1796_.39.0676b26: 言體。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。
T1796_.39.0676b27: 莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。爲妄
T1796_.39.0676b28: 我所纒不得増長。今自證知心實相故。從慈
T1796_.39.0676b29: 悲藏中。八葉鬚蕊次第開敷。故曰從大慈生
T1796_.39.0676c01: 也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋
T1796_.39.0676c02: 長茷盛開萬徳花。以方便故成實。故曰從大
T1796_.39.0676c03: 慈生也。當以字門廣釋之
T1796_.39.0676c04: 次燒香眞言
T1796_.39.0676c05: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭弩蘗帝莎訶
T1796_.39.0676c06: 右句義中。達摩駄都是法界義。弩蘗帝是隨
T1796_.39.0676c07: 至義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。譯云
T1796_.39.0676c08: 遍至法界也。以句初達字爲體。以衆生界本
T1796_.39.0676c09: 不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。
T1796_.39.0676c10: 深廣無際不可度量。而瑜伽行人。恒殊勝進
T1796_.39.0676c11: 不休息故。身語心業悉遍如是法界。下至一
T1796_.39.0676c12: 花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也｣
T1796_.39.0676c13: 次飮食眞言
T1796_.39.0676c14: 南麼三漫多勃陀喃阿囉＊羅迦罪罪沫隣捺
T1796_.39.0676c15: 娜弭沫隣捺泥摩訶沫履莎訶
T1796_.39.0676c16: 右初云阿囉囉。是不可樂聞聲不善聲義。如
T1796_.39.0676c17: 人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次云迦囉
T1796_.39.0676c18: 囉。是止前不善高聲。是恬漠寂怕之義。此中
T1796_.39.0676c19: 正以法喜禪悦爲食義。是故寄此言之也。若
T1796_.39.0676c20: 就字輪之相。阿是本初義。以有此本初則有
T1796_.39.0676c21: 二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢
T1796_.39.0676c22: 故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。
T1796_.39.0676c23: 二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃
T1796_.39.0676c24: 飯。故名阿囉囉。復次若人勤修萬行。望得如
T1796_.39.0676c25: 是法味。以造作故二障還生。非是常命色力
T1796_.39.0676c26: 眞甘露味。今以諸法無造作故。内證之味不
T1796_.39.0676c27: 從他得。如食乳糜更無所須。故云止前不善
T1796_.39.0676c28: 聲也。沫隣捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻
T1796_.39.0676c29: 諸佛下及神鬼通名沫
T1796_.39.0677a01: 食奉獻也。次云沫隣捺泥者。此意言。受我
T1796_.39.0677a02: 所獻食已。當還與我妙食。如世間人以餚＊膳
T1796_.39.0677a03: 奉施福田。爲令今世後世飮食無乏。故今以
T1796_.39.0677a04: 無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當
T1796_.39.0677a05: 與我所願。令常充足不死不生之味也。次云
T1796_.39.0677a06: 摩訶沫履者。即是於諸食中倍加廣大豐美。
T1796_.39.0677a07: 以此料簡上句。云我今所獻及與所祈。皆在
T1796_.39.0677a08: 極無比味無過上味。不求有量之食也
T1796_.39.0677a09: 次燈明眞言
T1796_.39.0677a10: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多唎旨薩叵囉
T1796_.39.0677a11: 儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶
T1796_.39.0677a12: 右句義中。怛他掲多是如來。喇旨是焔明。次
T1796_.39.0677a13: 云薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽
T1796_.39.0677a14: 伽猱陀哩耶是無限量等虚空。意言。如來焔
T1796_.39.0677a15: 光普遍諸暗。等同虚空無有限量也。此眞言
T1796_.39.0677a16: 以句初多字爲體。如於心之實相。即是毘盧
T1796_.39.0677a17: 遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者
T1796_.39.0677a18: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
T1796_.39.0677a19: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者。以無明等
T1796_.39.0677a20: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃至
T1796_.39.0677a21: 老死如虚空無量故。如來智光亦如虚空無
T1796_.39.0677a22: 量。如十二因縁者。一切諸法亦如是説。如是
T1796_.39.0677a23: 決定義故。名爲燈明眞言。以此加持燈明而
T1796_.39.0677a24: 供養佛。即是諸供中最也
T1796_.39.0677a25: 次閼伽眞言
T1796_.39.0677a26: 南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑
T1796_.39.0677a27: 訶
T1796_.39.0677a28: 右句義中。伽伽那是虚空義。娑摩是等義阿
T1796_.39.0677a29: 娑摩是無等義。所謂等虚空無等也。如來法
T1796_.39.0677b01: 身。本性淨故無分別故無邊際故。等同虚空。
T1796_.39.0677b02: 然復有無量無邊不思議功徳。非彼虚空。所
T1796_.39.0677b03: 能譬喩。故云無等也。復次阿娑摩是不等義。
T1796_.39.0677b04: 不等者所謂二乘。今既等同虚空。又等此無
T1796_.39.0677b05: 等故云等虚空無等也。以最初伽子爲眞言
T1796_.39.0677b06: 體。衆生界中來去亦不可得。法界中來去相
T1796_.39.0677b07: 亦不可得。以如來如去不可得故名爲大空。
T1796_.39.0677b08: 以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是爲閼
T1796_.39.0677b09: 伽眞實之義也。次下有四眞言。亦是＊曼荼羅
T1796_.39.0677b10: 阿闍梨莊嚴之相。故於此品中説
T1796_.39.0677b11: 初如來頂相眞言
T1796_.39.0677b12: 南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉
T1796_.39.0677b13: 儜毘輸駄達摩儞闍多＊娑訶
T1796_.39.0677b14: 右句義中。伽伽那阿難多是虚空無量。薩發
T1796_.39.0677b15: 囉儜是普遍。毘輸駄是清淨。達摩＊儞闍多是
T1796_.39.0677b16: 法界生義。此言如來頂相。猶如虚空出過數
T1796_.39.0677b17: 量普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。
T1796_.39.0677b18: 非從世間父母胎藏生也。此眞言亦以伽字
T1796_.39.0677b19: 爲體。言如來髻相。無去來相同於大空。而一
T1796_.39.0677b20: 切衆生以去來相觀之。是故周於十方不能
T1796_.39.0677b21: 見其邊際。若行者以必定心。自知我之頂相
T1796_.39.0677b22: 亦復如是。是名佛頂眞言也。阿闍梨自作毘
T1796_.39.0677b23: 盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右
T1796_.39.0677b24: 手爲拳置於頂上。然後説此眞言以加持之。
T1796_.39.0677b25: 則一切諸天神等。不能見其頂相也
T1796_.39.0677b26: 次如來甲眞言
T1796_.39.0677b27: 南麼三＊曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普
T1796_.39.0677b28: 囉吽
T1796_.39.0677b29: 右句義中。伐折囉入嚩羅是金剛光。微薩普
T1796_.39.0677c01: 羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除
T1796_.39.0677c02: 生死暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義
T1796_.39.0677c03: 也。此眞言以最後𤙖字爲體。具足三解脱
T1796_.39.0677c04: 門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脱
T1796_.39.0677c05: 門。本體是訶字離因縁故。即是無相解脱門。
T1796_.39.0677c06: 下有鄔字三昧畫。以本不生故即是無作解
T1796_.39.0677c07: 脱門。如是三門。一切諸障所不能入。以此慧
T1796_.39.0677c08: 光遍嚴身故。名爲如來甲也。撿密印。其中梵
T1796_.39.0677c09: 本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更
T1796_.39.0677c10: 當訪餘梵本
T1796_.39.0677c11: 次如來圓光眞言
T1796_.39.0677c12: 南麼三＊曼多勃陀喃入嚩＊羅＊摩履儞怛他
T1796_.39.0677c13: 蘗多㗚旨
T1796_.39.0677c14: 右句義中。入嚩＊羅是焔光義。＊摩履儞是
T1796_.39.0677c15: 鬘義。以焔爲鬘輪環不絶。故名如來圓光也。
T1796_.39.0677c16: 次句云怛他蘗多㗚旨。是如來光明義。此是
T1796_.39.0677c17: 明白之光。梵音與焔鬘之光其名不同。正用
T1796_.39.0677c18: 此㗚旨字爲眞言體也。上有囉聲是塵垢義。
T1796_.39.0677c19: 下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本
T1796_.39.0677c20: 無塵垢亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶
T1796_.39.0677c21: 伊字三昧聲。言此常寂之光定慧具足。是故
T1796_.39.0677c22: 寂而常照照而常寂。阿闍梨以此加持身故。
T1796_.39.0677c23: 一切諸天神等。如來焔鬘遍被其體。威猛難
T1796_.39.0677c24: 覩猶如日輪。是故諸爲障者不得其便也
T1796_.39.0677c25: 如來舌相眞言
| T1796_.39.0677c26: | 南麼三＊曼多勃陀喃＊摩訶阿摩訶 | 二 | 怛他 |
| T1796_.39.0677c27: | 蘗多爾訶嚩 | 二 合 | 薩底也 | 二 合 | 達摩鉢囉底瑟恥 | 二 合 |
T1796_.39.0677c29: 右句義中。摩訶阿摩訶是大無大。義怛他蘗
T1796_.39.0678a01: 多爾訶嚩是如來舌義此舌廣長之相遍覆一
T1796_.39.0678a02: 切佛刹。故名爲大。此大更無過上故。無可待
T1796_.39.0678a03: 對故。大相亦不可得故。名爲無大。次云薩底
| T1796_.39.0678a04: | 也 | 二 合 | 是諦。達摩是法。鉢囉 |
T1796_.39.0678a06: 實諦語故。得此平等語輪。成就實諦之法。所
T1796_.39.0678a07: 發誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。
T1796_.39.0678a08: 明如來所有語言。常如實相無誑無異也。阿
T1796_.39.0678a09: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛。乃
T1796_.39.0678a10: 至能以一音遍諸佛刹。凡此諸眞言等。皆當
T1796_.39.0678a11: 以字門廣釋之
T1796_.39.0678a12: 息障品第三
T1796_.39.0678a13: 爾時金剛手。又復白佛毘盧遮那問世尊。云
T1796_.39.0678a14: 何曼荼羅畫時。爲障者得除息。眞言等持誦
T1796_.39.0678a15: 者無惱害。云何持誦眞言果彼云何。此毘
T1796_.39.0678a16: 盧遮那如來所加持故。金剛手承佛神力斷
T1796_.39.0678a17: 大衆疑。及爲未來衆生復發此問也。大毘盧
T1796_.39.0678a18: 遮那世尊言。善哉善哉大衆生能發此説。爲
T1796_.39.0678a19: 大利益諸衆生故。我今當爲開示一切隨汝
T1796_.39.0678a20: 所問也。佛言障者自心生。由昔慳隨順。爲彼
T1796_.39.0678a21: 因除故。菩提心此念。若分別除心思有。菩提
T1796_.39.0678a22: 心念憶。持誦者離諸過者。佛言。一切障法雖
T1796_.39.0678a23: 復無量。以要言之但從心生。又由行者過去
T1796_.39.0678a24: 世隨順慳法故。今世多有諸障。當知亦是從
T1796_.39.0678a25: 心因縁生也。當知彼慳貪等是諸障之因。若
T1796_.39.0678a26: 除彼因諸障自息。此中對治即是菩提心也。
T1796_.39.0678a27: 若念菩提心故。即是能除諸障之因也。又復
T1796_.39.0678a28: 一切諸障由分別生。此之分別由從妄心。思
T1796_.39.0678a29: 有者思即是障。謂心中煩惱隨煩惱等。此中
T1796_.39.0678b01: 有字。梵音亦云生義也。心思有若能離諸分
T1796_.39.0678b02: 別。即是淨菩提心。由行者憶念此心。即能離
T1796_.39.0678b03: 一切過也。意常思惟不動大有情。能除一切
T1796_.39.0678b04: 爲障者。彼當結此密印者。此即是前所説
T1796_.39.0678b05: 不動明王。此是如來法身以大願故。於無相
T1796_.39.0678b06: 中而現是相。護一切眞言行者。若行者常能
T1796_.39.0678b07: 憶念能離一切障也。所謂不動者。即是眞淨
T1796_.39.0678b08: 菩提之心。爲表是義故。因事立名也。此明王
T1796_.39.0678b09: 閉一目者。有深意也。以佛眼明鑒唯一而已。
T1796_.39.0678b10: 無二無三也。其印下當説之。祕密主風當誦
T1796_.39.0678b11: 阿字門。亦有意。正取阿字爲身。以此本無之
T1796_.39.0678b12: 字門而作我身也。無我作訶字心誦。塗香點
T1796_.39.0678b13: 作地七點。此風先想訶字在中。加七點而後
T1796_.39.0678b14: 蓋之也。方依嚩庾。以瓦碗蓋合之。於此瓦
T1796_.39.0678b15: 器大衆生彌盧思念。時時彼上阿字并點作。
T1796_.39.0678b16: 是風大縛繼先佛所説。謂造立壇時。或有大
T1796_.39.0678b17: 風爲障。以露地立法故。當須止之。當想此阿
T1796_.39.0678b18: 字遍於身分之内。此字作金剛不動色。謂眞
| T1796_.39.0678b19: | 金色也。如是想已。又心誦訶字。於風方 | 西北 也 |
T1796_.39.0678b21: 如是作是用瓦器蓋之。於瓦器心想。即是上
T1796_.39.0678b22: 想阿字。以此字爲金剛山而押之也。三千大
T1796_.39.0678b23: 千諸須彌山。合爲一體而蓋其上。又當時時
T1796_.39.0678b24: 器上作此字。此阿是金剛不動義。加一點是
T1796_.39.0678b25: 遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是増
T1796_.39.0678b26: 廣之義也。水障法當思惟囉字。遍於身内作
T1796_.39.0678b27: 赤色大力焔。即是火焔之鬘。從内身而出遍
T1796_.39.0678b28: 於身上如鬘也。作大力可畏惡形。手執大刀
T1796_.39.0678b29: 印。作瞋形已畫地作雲像。或作龍蛇之像。用
T1796_.39.0678c01: 刀印斬斷其形雲即散滅。以雲是諸水之所
T1796_.39.0678c02: 因依故也。隨所起障之方而作之。如雨從東
T1796_.39.0678c03: 來即於東方作也。或作金剛橛用止此風雨。
T1796_.39.0678c04: 其橛用佉陀羅木作獨股金剛。以金剛眞言
T1796_.39.0678c05: 加持之。想同一切金剛而以打之。亦隨所在
T1796_.39.0678c06: 方面也。此應自身同於一切金剛。然後作之。
T1796_.39.0678c07: 作此橛是一股金剛。三股除邊支股即是也。
T1796_.39.0678c08: 其小者名金剛針。或一切障息。復説念眞言。
T1796_.39.0678c09: 大惡不動大力本漫荼羅中住。持誦者作漫荼
T1796_.39.0678c10: 羅。中作形像。於彼頂左脚
T1796_.39.0678c11: 無疑惑者。復更明異方便。方便除一切障
T1796_.39.0678c12: 也。即是前所説不動明王。此不動明王本漫
T1796_.39.0678c13: 荼羅。即是三角漫荼羅其中黒色是也。持誦
T1796_.39.0678c14: 者想己身作不動明王之像。又於此中作法
T1796_.39.0678c15: 有二意。一者想不動尊在圓中而
T1796_.39.0678c16: 二者想自身是不動尊。即以本眞言印加之。
T1796_.39.0678c17: 而蹈其上也。三角中畫彼爲障者形。然後入
T1796_.39.0678c18: 中。以左脚蹈彼頂上。以大忿怒形加之。彼當
T1796_.39.0678c19: 應時退散。若彼違戻不受教不去者。乃至必
T1796_.39.0678c20: 自斷其命根。是故持誦者。當生慈心念言。勿
T1796_.39.0678c21: 令彼斷命也。然此中密意。所謂爲障者。即是
T1796_.39.0678c22: 從心所生慳貪等法。能爲行人作一切障事。
T1796_.39.0678c23: 今此不動明王。即是一切智智大菩提心。當
T1796_.39.0678c24: 知此心即是大力威猛。能永害一切隨眼等
T1796_.39.0678c25: 過。令彼永斷。即是死義也。如瑜伽所云説。佛
T1796_.39.0678c26: 初成正覺。大集會一切漫荼羅所攝三界之
T1796_.39.0678c27: 衆。有摩醯首羅者。即是三千世界之主。住三
T1796_.39.0678c28: 千界之中。心慢故不肯從所召命。而作是念。
T1796_.39.0678c29: 我是三界之主。更有誰尊而召我耶。復作是
T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
| T1796_.39.0679a04: | 此事。即化受觸金剛 | 即是不淨 金剛也 | 令彼取之。爾時 |
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
T1796_.39.0679a11:
T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
| T1796_.39.0679b06: | 火燒速被中傷。故云速被著 | 惠略也 惠命也 | 略乃 |
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
| T1796_.39.0679b16: | 明王 | 即是尊 主也 | 能作如是威猛之事。能爲調伏。 |
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之
T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也
T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0679c10:
T1796_.39.0679c11:
T1796_.39.0679c12:
T1796_.39.0679c13:
T1796_.39.0679c14: 沙門一行阿闍梨記
T1796_.39.0679c15: 息障品第三之餘
T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
T1796_.39.0680a01: 能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
T1796_.39.0680a02: 非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
T1796_.39.0680a03: 如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
T1796_.39.0680a04: 思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
T1796_.39.0680a05: 何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
T1796_.39.0680a06: 事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
T1796_.39.0680a07: 眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
T1796_.39.0680a08: 自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
T1796_.39.0680a09: 者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
T1796_.39.0680a10: 而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
T1796_.39.0680a11: 著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
T1796_.39.0680a12: 佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
T1796_.39.0680a13: 之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
T1796_.39.0680a14: 得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
T1796_.39.0680a15: 無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
T1796_.39.0680a16: 在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
T1796_.39.0680a17: 方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
T1796_.39.0680a18: 迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
T1796_.39.0680a19: 作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
T1796_.39.0680a20: 不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
T1796_.39.0680a21: 業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
T1796_.39.0680a22: 法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
T1796_.39.0680a23: 自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
T1796_.39.0680a24: 衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
T1796_.39.0680a25: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
T1796_.39.0680a26: 而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
T1796_.39.0680a27: 眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
T1796_.39.0680a28: 智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
T1796_.39.0680a29: 便也
T1796_.39.0680b01: 普通眞言藏品第四
T1796_.39.0680b02: 爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
T1796_.39.0680b03: 等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
T1796_.39.0680b04: 生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
T1796_.39.0680b05: 廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
T1796_.39.0680b06: 爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
T1796_.39.0680b07: 已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
T1796_.39.0680b08: 自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
T1796_.39.0680b09: 法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
T1796_.39.0680b10: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
T1796_.39.0680b11: 進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
T1796_.39.0680b12: 大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
T1796_.39.0680b13: 一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
T1796_.39.0680b14: 菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
T1796_.39.0680b15: 達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
T1796_.39.0680b16: 請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
T1796_.39.0680b17: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
T1796_.39.0680b18: 救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
T1796_.39.0680b19: 此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
T1796_.39.0680b20: 力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
T1796_.39.0680b21: 可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
T1796_.39.0680b22: 一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
T1796_.39.0680b23: 盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
T1796_.39.0680b24: 即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
T1796_.39.0680b25: 諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
T1796_.39.0680b26: 而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
T1796_.39.0680b27: 諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
T1796_.39.0680b28: 法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
T1796_.39.0680b29: 之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
T1796_.39.0680c01: 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
T1796_.39.0680c02: 在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
T1796_.39.0680c03: 昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
T1796_.39.0680c04: 中説此眞言也
| T1796_.39.0680c05: | 三曼多 | 等 也 | 奴 | 進義也去 也往也 | 微囉闍 | 微是離也 囉闍是塵 |
| T1796_.39.0680c06: | 垢也謂除 一切障也 | 達摩儞闍多 | 上句法也。下三字生也何等 法生謂從諸法體性而生也 |
| T1796_.39.0680c07: | 摩訶摩訶 | 上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之 大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故 |
| T1796_.39.0680c08: | 名爲大重空之 中更無比也 | 此意言。等者即是諸法畢竟平 |
T1796_.39.0680c10: 平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
T1796_.39.0680c11: 言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
T1796_.39.0680c12: 而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
T1796_.39.0680c13: 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
T1796_.39.0680c14: 大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
T1796_.39.0680c15: 然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
T1796_.39.0680c16: 菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
T1796_.39.0680c17: 觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
T1796_.39.0680c18: 嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
T1796_.39.0680c19: 慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
T1796_.39.0680c20: 法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
T1796_.39.0680c21: 生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
T1796_.39.0680c22: 入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
| T1796_.39.0680c23: | 亦如上 阿誓單闍＊邪 | 此謂無能勝也闍 ＊邪是勝阿是無 | 薩 |
| T1796_.39.0680c24: | 縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿奢也 | 心性也謂彼先世 所習行諸根性欲 | 奴竭多 |
| T1796_.39.0680c25: | 知也謂能了知 衆生諸根性行 | 然此眞言以阿字爲體。即 |
T1796_.39.0680c27: 彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
T1796_.39.0680c28: 性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
T1796_.39.0680c29: 無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
T1796_.39.0681a01: 心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
T1796_.39.0681a02: 之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
T1796_.39.0681a03: 故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
T1796_.39.0681a04: 不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
T1796_.39.0681a05: 薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
T1796_.39.0681a06: 昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
T1796_.39.0681a07: 之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
T1796_.39.0681a08: 大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
| T1796_.39.0681a09: | 長 | 迦奢 | 是虚空 義也 | 三曼多 | 等也謂一切法 等於虚空也 | 奴竭多 | 了知 也 |
| T1796_.39.0681a10: | 吠質怛纜 | 二 合 | 雜色衣也。是種 種奇妙顯色之義也 | 嚩 | 伐 | 囉 | 衣 也 | 駄 | 是執持 義也 |
| T1796_.39.0681a11: | 囉 | 被著也此徳生即 是被種種衣也 | 此眞言以阿 | 長 | 字爲體 |
| T1796_.39.0681a12: | 阿 | 長 | 本不生體。今此阿 | 長 | 是第二聲。即是空 |
T1796_.39.0681a14: 等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
T1796_.39.0681a15: 種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
T1796_.39.0681a16: 萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
T1796_.39.0681a17: 前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
T1796_.39.0681a18: 昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
T1796_.39.0681a19: 一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
T1796_.39.0681a20: 住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
| T1796_.39.0681a21: | 阿 | 引 | 降伏義。攝伏義此是眞言體也。阿字本不生長聲 第二字是金剛三昧又加不動之點是降伏義也 |
| T1796_.39.0681a22: | 薩埵係多 | 有情利 益也 | 驃庾竭多 | 發起也 起生也 | 呾纜呾＊纜 |
| T1796_.39.0681a23: | ＊二合 | 怛即多字如如義也纜有羅字是無垢 義加一點是麼字即是大空入證也 | 纜纜 | 中 羅 |
| T1796_.39.0681a24: | 字無塵義。加一點 即是大空證也 | 此眞言意云。體於如 |
T1796_.39.0681a26: 於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
T1796_.39.0681a27: 處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
T1796_.39.0681a28: 言之。＊纜＊纜二字。又更重言之也。又相釋者。
| T1796_.39.0681a29: | 以住 |  字故。能爲一切衆生。作大饒益發生此性除去衆垢也。 | 若有衆生入此 |
T1796_.39.0681b02: 時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
T1796_.39.0681b03: 是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡
T1796_.39.0681b04: 字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
T1796_.39.0681b05: 不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
T1796_.39.0681b06: 在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
| T1796_.39.0681b07: | 是法門眞言也 薩嚩怛他竭多 | 即是一切如 來謂十方三 |
| T1796_.39.0681b08: | 世諸 佛 | 嚩路吉多 | 觀也。同彼佛所觀故名諸如來之 觀即平等觀也。即是普眼觀也 | 迦 |
| T1796_.39.0681b09: | 嚧尼麼也 | 體也。所謂大悲爲體也猶如金人以 彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦 |
| T1796_.39.0681b10: | 爾純以大 悲爲體 | 囉囉囉 | 囉是塵義入阿字門即是無塵也。 所以三重者謂除凡夫塵障也 |
T1796_.39.0681b12: 塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
T1796_.39.0681b13: 子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
T1796_.39.0681b14: 義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
T1796_.39.0681b15: 驚覺義也。＊吽字中有訶字。是歡喜義。上有
T1796_.39.0681b16: 大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
T1796_.39.0681b17: 三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
T1796_.39.0681b18: 名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
T1796_.39.0681b19: 由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
T1796_.39.0681b20: 者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
T1796_.39.0681b21: 即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
T1796_.39.0681b22: 除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
T1796_.39.0681b23: 娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
T1796_.39.0681b24: 有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
T1796_.39.0681b25: 皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
T1796_.39.0681b26: 住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
T1796_.39.0681b27: 住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
T1796_.39.0681b28: 力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
T1796_.39.0681b29: 言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
T1796_.39.0681c01: 位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
T1796_.39.0681c02: 觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦盧
| T1796_.39.0681c03: | 拏 | 是悲義也 所謂悲者 | 陀婆 | 二 合 | 費 | 生也。謂從悲者而生。悲者即 是觀音此菩薩從彼尊眼中生 |
| T1796_.39.0681c04: | 也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見 於如如之體。從此眼三昧生也 | 多 |
| T1796_.39.0681c05: | 多 多字爲體。兩多字中初字也 | 多是如如之義。傍一 |
T1796_.39.0681c07: 即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
T1796_.39.0681c08: 塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
T1796_.39.0681c09: 度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
T1796_.39.0681c10: 者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
T1796_.39.0681c11: 名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
T1796_.39.0681c12: 爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
T1796_.39.0681c13: 是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
T1796_.39.0681c14: 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
T1796_.39.0681c15: 從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
| T1796_.39.0681c16: | 次毘倶胝入三昧如前 薩婆陪也 | 一切恐 怖義 |
| T1796_.39.0681c17: | 哆羅 | 二 合 | 薩儞 | 又是恐 怖也 | 吽 | 引 | 吽 | 亦是恐 怖義也 | 薩頗 | 二 合 | 吒 |
| T1796_.39.0681c18: | 也 | 殘害也 破障 | 莎訶 |
T1796_.39.0681c20: 衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
T1796_.39.0681c21: 而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
T1796_.39.0681c22: 得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
T1796_.39.0681c23: 即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
T1796_.39.0681c24: 諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
T1796_.39.0681c25: 是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
T1796_.39.0681c26: 如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
T1796_.39.0681c27: 幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
T1796_.39.0681c28: 可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
T1796_.39.0681c29: 額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
T1796_.39.0682a01: 胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
T1796_.39.0682a02: 大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
T1796_.39.0682a03: 身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
T1796_.39.0682a04: 大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
T1796_.39.0682a05: 彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
T1796_.39.0682a06: 唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
T1796_.39.0682a07: 除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
T1796_.39.0682a08: 大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
| T1796_.39.0682a09: | 住處菩薩。當存本梵音 怛他竭多 | 如來 也 | 毘舍 |
| T1796_.39.0682a10: | 也 | 境界也。如來境 界。所謂如如 | 三婆吠 | 從彼 生也 | 鉢頭摩 | 二 合 | 白花 也 |
| T1796_.39.0682a11: | 摩利儞 | 以波頭摩爲鬘。因以爲名也。 即是。此利儞是處義住義也 | 然此眞言。以 |
T1796_.39.0682a13: 界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
T1796_.39.0682a14: 此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
T1796_.39.0682a15: 境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
| T1796_.39.0682a16: | 母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩 吽 | 恐怖 義也 | 佉陀 |
| T1796_.39.0682a17: | 是噉食義。謂噉諸障也。然此眞言。以佉字 爲體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義 | 所謂空者。 |
T1796_.39.0682a19: 常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
| T1796_.39.0682a20: | 行。噉一切能障菩提法也 畔闍 | 畔是欲色三 界。闍是生 |
| T1796_.39.0682a21: | 也。合説二字。 即是順壞義也 | 薩普吒也 | 普破碎令盡也。謂以此空 行破一切法。遍無有餘也 |
T1796_.39.0682a23: 破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
T1796_.39.0682a24: 花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
T1796_.39.0682a25: 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
T1796_.39.0682a26: 此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
| T1796_.39.0682a27: | 也 訶訶訶 | 上訶字是眞言體也訶是行義。亦是笑義 喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法 | 所 |
| T1796_.39.0682a29: | 利益衆生也 蘇多奴 | 蘇是善。多奴是子義。所 謂善子也。是輕安義也 | 猶 |
T1796_.39.0682b02: 而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
T1796_.39.0682b03: 薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
T1796_.39.0682b04: 廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
| T1796_.39.0682b05: | 昧如上毘盧經初説也 醯醯 | 是呼 召義 | 倶摩囉迦 |
| T1796_.39.0682b06: | 是童子義。即是呼。 召令憶本願也 | 又倶是摧破之義。摩囉是魔 |
T1796_.39.0682b08: 空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
| T1796_.39.0682b09: | 底 | 二 合 | 鉢他悉體 | ＊二 合 | 多 | 解脱道住者。謂呼此童子 住於解脱道者。即是諸佛 |
| T1796_.39.0682b10: | 解脱。所謂 大涅槃也 | 娑麼囉娑麼囉 | 憶念憶 念也 | 鉢囉底若 | 先所 立願 |
| T1796_.39.0682b11: | 也 | 此眞言意云。醯醯童子住解脱道者。憶念 |
T1796_.39.0682b13: 祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
T1796_.39.0682b14: 以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
T1796_.39.0682b15: 亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
T1796_.39.0682b16: 願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
T1796_.39.0682b17: 知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
T1796_.39.0682b18: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
T1796_.39.0682b19: 普現如來。以大悲加持力示童子身也
T1796_.39.0682b20: 次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
T1796_.39.0682b21: 覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
T1796_.39.0682b22: 歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
| T1796_.39.0682b23: | 之別名也 戰荼 | 極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡 無有過者。乃至噉食一切世間令無 |
| T1796_.39.0682b24: | 有餘。惡 中之極也 | 摩訶盧瑟拏 | 此是大忿怒也極惡之中而又 忿怒甚也即是謂佛第一威猛。 |
| T1796_.39.0682b25: | 殘害世間盡其巣穴。令入 法界歸於金剛之界 | 吽 | 引 | 此眞言體也。無怖 |
T1796_.39.0682b27: 謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
T1796_.39.0682b28: 能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
T1796_.39.0682b29: 莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
| T1796_.39.0682c01: | 之母。諸金剛智慧從此生也 怛 | 二 合 | 吒 | 輕 | 怛 |
| T1796_.39.0682c02: | 二 合 | 吒 | 輕 | 此中以上怛 |
T1796_.39.0682c04: 垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
T1796_.39.0682c05: 半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
| T1796_.39.0682c06: | 明住地人也。已殺無明住地故。若衍底 | 丁以 反 |
T1796_.39.0682c08: 無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T1796_.39.0682c09: 剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
T1796_.39.0682c10: 勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
T1796_.39.0682c11: 畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
T1796_.39.0682c12: 嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
T1796_.39.0682c13: 點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
T1796_.39.0682c14: 是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
T1796_.39.0682c15: 一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
T1796_.39.0682c16: 彼法界體也。
一點是遍一切處義。已了達T1796_.39.0682c17: 法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
| T1796_.39.0682c18: | 吒暮吒也 | 是牢固義已作金剛之 縛縛上更縛令其牢固 | 拔折囉嗢婆吠 |
| T1796_.39.0682c19: | 是金剛生也。從金剛界而生。 也。即是諸佛金剛智生也 | 薩嚩多囉鉢囉底訶 |
| T1796_.39.0682c20: | 底 | 此是諸無能害也。如金剛寶體一切無能害者。猶識達 此金剛體性。金剛之縛固體密緻故無能害也金剛縛 |
| T1796_.39.0682c21: | 即是無間 隙眞如也 | 次忿怒月壓金剛眞言 纈唎 | 二 合 |
T1796_.39.0682c23: 召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
T1796_.39.0682c24: 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
T1796_.39.0682c25: 具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
T1796_.39.0682c26: 義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
T1796_.39.0682c27: 昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
| T1796_.39.0682c28: | 伴吒 | 是叱呵之義。即訶叱 一切魔障令滅沒也 | 次金剛針眞言 |
| T1796_.39.0682c29: | 薩縛達摩 | 一切法也。以上 薩字爲種子體 | 抳 | 上 | 鞞陀儞 | 是穿義也 | 拔折 |
| T1796_.39.0683a01: | 囉蘇只 | 金剛 針也 | 伐囉弟 | 勝願 也 | 此意言針是利 |
T1796_.39.0683a03: 不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
T1796_.39.0683a04: 無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
T1796_.39.0683a05: 佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
T1796_.39.0683a06: 剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
T1796_.39.0683a07: 眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
T1796_.39.0683a08: 體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
T1796_.39.0683a09: 無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
T1796_.39.0683a10: 也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
| T1796_.39.0683a11: | 合三字也 伴吒＊伴吒伴吒 | 訶障之義與上同 也。私謂再説者 |
| T1796_.39.0683a12: | 謂訶三 障也 | 髯髯闍是生義。上有一點是大空也。 |
T1796_.39.0683a14: 剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
T1796_.39.0683a15: 不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
T1796_.39.0683a16: 眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
T1796_.39.0683a17: 作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
T1796_.39.0683a18: 而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
| T1796_.39.0683a19: | 醯醯 | 上醯字是種子 也。亦是呼召義 | 此訶是行是喜。中有翳字 |
| T1796_.39.0683a21: | 曳 | 入 | 細 | 何不速也。此是約勅之義如人處 分使令。何不速爲此事而稽遲也 | 蟻哩 | 二 合 | 痕拏 |
| T1796_.39.0683a22: | ＊二 合 | 蟻哩 | 二 合 | 痕拏 | ＊二 合 | 執持守義。謂持上所説金剛行 三昧。第二重説此語是守護義既 |
| T1796_.39.0683a23: | 執持執持之。又守護。不令散失使不爲 諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也 | 佉駝佉駝 | 是 噉 |
| T1796_.39.0683a24: | 食義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重説 也。私謂食界内界外煩惱。故重説 | 鉢唎補囉也 |
| T1796_.39.0683a25: | 是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有 勝願而令滿足。第一願者。爲金剛行三昧也 | 薩縛枳 |
| T1796_.39.0683a26: | 迦囉喃娑嚩 | 二 合 | 補囉 | 二 合 | 底染 | 長聲。謂本所立願 也。隨彼先所立願 |
| T1796_.39.0683a27: | 應當滿足也。上句云滿此 下句云本所立願。相連也 | 通三部使者用之 |
T1796_.39.0683a29: 寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
T1796_.39.0683b01: 所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
T1796_.39.0683b02: 出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
T1796_.39.0683b03: 刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
| T1796_.39.0683b04: | 一切煩 惱也 | 泥蘇駄娜 | 摧伏也。通上句云 摧伏一切煩惱也 | 薩縛達麼 | 一切 法也 |
| T1796_.39.0683b05: | 嚩勢多補囉鉢多 | ＊二 合 | 得自在也。通上句云於諸 法中而得自在也。以除諸 |
| T1796_.39.0683b06: | 障故得 自在也 | 伽伽那 | 虚空 也 | 娑摩 | 平聲中 有阿聲 | 娑麼 | 娑麼無等 義。即是等 |
| T1796_.39.0683b07: | 同虚空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於 名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有 |
| T1796_.39.0683b08: | 所闕故名無等。 即是施權之意 | 然此眞言。初薩字爲體。娑者是 |
T1796_.39.0683b10: 堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
T1796_.39.0683b11: 堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
T1796_.39.0683b12: 虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
T1796_.39.0683b13: 於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
T1796_.39.0683b14: 此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
T1796_.39.0683b15: 中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
T1796_.39.0683b16: 眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
T1796_.39.0683b17: 莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
T1796_.39.0683b18: 迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
| T1796_.39.0683b19: | 提 | 與願也能與一 切衆生願也 | 皤囉補囉 | 二 合 | 鉢底 | 謂云願得。即 是得願也。如 |
| T1796_.39.0683b20: | 人有寶乃能與人。由我自已成就 此願故。能自在施人悉令充足 | 吽此心是種子也。 |
T1796_.39.0683b22: 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
T1796_.39.0683b23: 自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
T1796_.39.0683b24: 一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
T1796_.39.0683b25: 尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
T1796_.39.0683b26: 之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
T1796_.39.0683b27: 相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
T1796_.39.0683b28: 三昧而説此眞言
| T1796_.39.0683b29: | 鑁 | 無敢 反 | 鑁鑁 | 以上第一字爲種子。是縛義也。入阿字門 即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字 |
| T1796_.39.0683c01: | 上有點同於大空也已成就極。令成 就。故三説之。極令成就清淨也 | 𤙖是恐怖之義。 |
T1796_.39.0683c03: 生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
T1796_.39.0683c04: 所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
T1796_.39.0683c05: 即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
T1796_.39.0683c06: 是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
T1796_.39.0683c07: 言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
T1796_.39.0683c08: 此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
| T1796_.39.0683c09: | 地 | 二 合 | 地 | 二合折 廉反 | 以初字爲體以初第一字 |
| T1796_.39.0683c10: | 陀 | 二 合 | 爲種子。陀是法界義。＊囉是塵障諸 |
T1796_.39.0683c12: 當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此即
T1796_.39.0683c13: 大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
T1796_.39.0683c14: 破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
| T1796_.39.0683c15: | 三昧。所謂陵字門。次説馹陵 | 二 合 | 字是三昧 |
T1796_.39.0683c17: 種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
T1796_.39.0683c18: 佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
T1796_.39.0683c19: 破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
| T1796_.39.0683c20: | 此眞言入三昧如前説 阿波 | 入 | 囉誓帝 | 無能 勝也 | 闍 |
| T1796_.39.0683c21: | 演帝 | 勝之別名。即是戰勝之 義。能降伏他之義也 | 多雉帝 | 摧伏勝竟之義。 也此中荼字 |
| T1796_.39.0683c22: | 是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大 勢。無能損者。由此三昧力也。以第三字爲種子 | 次 |
T1796_.39.0683c24: 當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
T1796_.39.0683c25: 本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
| T1796_.39.0683c26: | 鉢㗚 | 二 合 | 體毘曳 | 二 合 | 地神名也。即以彼名而作眞言。 若人誦持修習。不久亦得如來 |
| T1796_.39.0683c27: | 心地也以眞言第三字。爲種子字是離言説義。中有伊聲 是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載爲三 |
| T1796_.39.0683c28: | 昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是 處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼眞言之體也。 |
| T1796_.39.0683c29: | 由此離言心地三昧故。於 離繋之乘而得進行也 | 次毘紐天有衆多別 |
| T1796_.39.0684a02: | 前毘瑟紐 | 二 合 | 費 | 即以本名 作眞言也 | 以第一字爲種子。毘 |
T1796_.39.0684a04: 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
T1796_.39.0684a05: 部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
T1796_.39.0684a06: 次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
| T1796_.39.0684a07: | 化身也 | 亦名伊 舍那 | 嚕駄囉 | 二 合 | 也 | 即以本名 爲眞言也 | 以嚕字 |
T1796_.39.0684a09: 人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
T1796_.39.0684a10: 寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
T1796_.39.0684a11: 得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
| T1796_.39.0684a12: | 佛化身也。三昧如前。皤 | 平 | 也吠 | 平即以本名 爲眞言也 | 以 |
T1796_.39.0684a14: 義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
T1796_.39.0684a15: 字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
T1796_.39.0684a16: 諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
T1796_.39.0684a17: 諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
| T1796_.39.0684a18: | 也。薩羅薩伐 | ＊二 合 | 底曳 | ＊二 合 | 即美音 之名也 | 以初薩字 |
T1796_.39.0684a20: 入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
T1796_.39.0684a21: 釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
T1796_.39.0684a22: 可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
T1796_.39.0684a23: 如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
| T1796_.39.0684a24: | 亦佛化身也 囉 | 垢 也 | 吃刹 | 二 合 | 娑 | 食也。娑是堅義。 都是能噉義 | 彼 |
T1796_.39.0684a26: 情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
T1796_.39.0684a27: 是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
T1796_.39.0684a28: 名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
T1796_.39.0684a29: 障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
T1796_.39.0684b01: 最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
T1796_.39.0684b02: 體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
| T1796_.39.0684b03: | 毘縛薩縛 | 二 合 | 哆也 | 亦以本名爲眞言也。以初字爲 體更問之。所謂無。縛三昧也 |
T1796_.39.0684b05: 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
T1796_.39.0684b06: 字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
T1796_.39.0684b07: 進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
T1796_.39.0684b08: 而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
T1796_.39.0684b09: 言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
| T1796_.39.0684b10: | 荼羅故。隨所通達而説此眞言 沒㗚底 | 二 合 | 吠 |
| T1796_.39.0684b11: | 此即死義也死是殺義斷。其根本名之爲殺。由本意 願我斷一切衆生命根命根即是無始無明諸煩惱也 | 一 |
T1796_.39.0684b13: 死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
T1796_.39.0684b14: 衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
| T1796_.39.0684b15: | 此即閻羅侍后也 迦 | 平 | 羅囉 | 引。都名 黒也 | 底哩 | 二 合 | 曳 |
| T1796_.39.0684b16: | 平聲。即 夜也 | 以初迦字爲體 | 作 也 | 以夜暗之中多有恐 |
T1796_.39.0684b18: 障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
T1796_.39.0684b19: 七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
| T1796_.39.0684b20: | 作眞言也。今説總者如左 摩怛哩 | 二 合 | 弊 | 去 也 | 也 |
| T1796_.39.0684b21: | 二合。摩怛哩是等義。等是非一 衆多之義。謂七姊妹等也 | 以初摩字爲種子。 |
| T1796_.39.0684b22: | 是無我義也 次釋提桓因 釋迦囉 | 二 合 | 也 |
| T1796_.39.0684b23: | 即字 名也 | 釋迦是百福徳義。以因中曾百度修福。 |
T1796_.39.0684b25: 成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
T1796_.39.0684b26: 止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
| T1796_.39.0684b27: | 是増進也。又奢 | 入 | 即是奢摩他也。常以深言 |
T1796_.39.0684b29: 嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
| T1796_.39.0684c01: | 同此眞言 阿半 | 脯其反 水也 | 鉢多 | 某 也 | 也 | 助聲 也 | 以於 |
T1796_.39.0684c03: 子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
| T1796_.39.0684c04: | 亦如上説也 補囉 | 二 合 | 闍 | 一切 生也 | 麼多曳 | 主 也 | 即是 |
| T1796_.39.0684c06: | 生主。能生一切有情故也。以補囉 | 二 合 | 字爲種 |
T1796_.39.0684c08: 無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
| T1796_.39.0684c09: | 佛化身 次日天子眞言。阿 | 本不 生也 | 地 | 與 也 | 多 |
| T1796_.39.0684c10: | ＊邪 | 二 合 | 也 | 日 也 | 以初阿字爲種子。即本不生義 |
T1796_.39.0684c12: 義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
| T1796_.39.0684c13: | 次月天子眞言。戰 | 不死 也 | 達囉 | 即月名也。以 初字爲體 | 若 |
T1796_.39.0684c15: 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
T1796_.39.0684c16: 一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
T1796_.39.0684c17: 眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
| T1796_.39.0684c18: | 迷迦 | 雲 也 | 扇儞 | 喫噉 也 | 曳。此釋爲噉雲也。是黒暗。 |
T1796_.39.0684c20: 爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
| T1796_.39.0684c21: | 次難陀跋難陀守門二龍王眞言。難徒 | 以初 難字 |
| T1796_.39.0684c22: | 爲體。是觀義也。即觀離觀而住 於中。自通達已以利衆生也 | 拔難陀庾 | 拔字聲勢 有鄔波者 |
T1796_.39.0684c24: 以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
T1796_.39.0684c25: 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
T1796_.39.0684c26: 欲成就大悲藏而説眞言
T1796_.39.0684c27: 時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
T1796_.39.0684c28: 薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
T1796_.39.0684c29: 教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
T1796_.39.0685a01: 皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
T1796_.39.0685a02: 法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
T1796_.39.0685a03: 薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
T1796_.39.0685a04: 同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
T1796_.39.0685a05: 即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
| T1796_.39.0685a06: | 以初字爲心。伽是無去來義。又伽 伽娜是空也。所謂諸佛大空也 | 皤囉 | 願 也 | 落乞叉 | 二 合 |
| T1796_.39.0685a07: | 相 也 | 努 | 大空也。此願勝上。即同虚空 一相清淨。無邊不可分別也 | 伽伽娜 | 空 也 | 三迷 |
| T1796_.39.0685a08: | 等也。如上大願如虚 空相。與虚空等也 | 薩皤都 | 一切 處也 | 竭多 | 更無比也。 謂此等虚空 |
| T1796_.39.0685a09: | 空願遍一切處。皆無有與 爲等比心。上有阿聲相連 | 陛薩囉 | 堅不 可壞 | 三婆吠 | 從生。 也 |
| T1796_.39.0685a10: | 謂從不可 壞而所生 | 闍嚩 | 二 合 | 羅 | 光英明義也。由住無去無來 之行。成大威光無與爲比也 | 娜 |
| T1796_.39.0685a11: | 母 | 歸命也。由住斯 法故我歸命也 | 阿穆伽喃 | 不空者也。所歸 命我爲歸命 | 眞言首 |
T1796_.39.0685a13: 指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
T1796_.39.0685a14: 切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
T1796_.39.0685a15: 虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
T1796_.39.0685a16: 名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
T1796_.39.0685a17: 一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
T1796_.39.0685a18: 此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
T1796_.39.0685a19: 障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
T1796_.39.0685a20: 而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
| T1796_.39.0685a21: | 事而生亦甚多。皆能摧滅也 戰荼 | 極惡也。所 謂暴惡之中 |
| T1796_.39.0685a22: | 又甚暴 惡也 | 摩訶嚧瑟拏 | 大忿 怒也 | 薩頗吒也 | 破壞 也 | 𤙖 | 恐怖 也 |
| T1796_.39.0685a23: | 怛囉迦 | 堅固 也 | 唅 | 平 | 鑁 | 無甘 反 | 用後二字爲種子。諸 |
T1796_.39.0685a25: 字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
T1796_.39.0685a26: 生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
T1796_.39.0685a27: 義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
T1796_.39.0685a28: 是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
T1796_.39.0685a29: 昧也。即奢＊麼他謂三昧也。拏是空義。第五
T1796_.39.0685b01: 字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
T1796_.39.0685b02: 知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
T1796_.39.0685b03: 即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
| T1796_.39.0685b04: | 義也。𤙖是大空行三昧如上説。怛 | 是如 如也 | 囉是 |
T1796_.39.0685b06: 是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
T1796_.39.0685b07: 即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
T1796_.39.0685b08: 障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
T1796_.39.0685b09: 以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
T1796_.39.0685b10: 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
T1796_.39.0685b11: 即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
T1796_.39.0685b12: 者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
T1796_.39.0685b13: 皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
T1796_.39.0685b14: 三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
T1796_.39.0685b15: 彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
T1796_.39.0685b16: 増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
T1796_.39.0685b17: 者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
T1796_.39.0685b18: 故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
T1796_.39.0685b19: 者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
T1796_.39.0685b20: 過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
T1796_.39.0685b21: 來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
T1796_.39.0685b22: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
T1796_.39.0685b23: 頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
T1796_.39.0685b24: 化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T1796_.39.0685b25: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
T1796_.39.0685b26: 以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
| T1796_.39.0685b27: | 界主故。名降三世明王也 訶訶訶 | 訶是行義 是喜義。 |
| T1796_.39.0685b28: | 此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本 來不生。由本不生故即越此三行。是爲佛行也 | 毘薩 |
| T1796_.39.0685b29: | 麼 | 二 合 | 曳 | 此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於 瞋。以無貪治貪。以正見治邪見今乃以大忿瞋 |
| T1796_.39.0685c01: | 而除忿瞋。以大貪除一切貪。此 則最難解難信。故言怪哉也 | 薩嚩怛多掲多 | 一切 諸佛 |
| T1796_.39.0685c02: | 也 | 毘舍也 | 境界 也 | 三婆嚩 | 生也。謂從諸佛境而生也佛 境者所謂諸法實相。從此實 |
| T1796_.39.0685c03: | 相而生故號 爲降三世也 | 帝 | 入 | 㘑 | 二 合 | 路迦也 | 二 合 | 此是三 世也 | 吠闍 |
| T1796_.39.0685c04: | 也 | 此是降勝 之義也 | 𤙖 | 義同 上説 | 惹 | 呼召＊驚覺之義也。若誦此。能 遍入一切衆生之心而＊驚覺之。 |
| T1796_.39.0685c05: | 令障盡等於 法身之佛也 | 然此眞言。以此帝㘑字爲體。上有 |
T1796_.39.0685c07: 三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
T1796_.39.0685c08: 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
T1796_.39.0685c09: 足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
| T1796_.39.0685c10: | 都 | 因 也 | 鉢囉 | 二 合 | 底也 | 二合 縁也 | 也毘掲多 | 離 也 | 羯磨 | 業 | 泥 |
| T1796_.39.0685c11: | 社多 | 生 也 | 𤙖 | 怖障 也 | 通釋云離因縁生也。生由於 |
| T1796_.39.0685c12: | 業。離生即由離業也。初醯 | 有訶聲是行是喜。即 聲聞行也三昧伊聲聲 |
| T1796_.39.0685c13: | 聞定 也 | 次都字 | 有多聲。即聲聞所入如 如也。亦有鄔聲三昧 | 次鉢字 | 聲聞 所見 |
| T1796_.39.0685c14: | 第一 義也 | 次囉字 | 小乘所對 六塵也 | 帝也 | 乘如之義也。即是 聲聞所乘之義也 | 毘 |
| T1796_.39.0685c15: | 有嚩聲是縛也。 伊聲三昧也 | 掲多 | 離 也 | 餘以類廣説之。怖障 |
T1796_.39.0685c17: 大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
T1796_.39.0685c18: 覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
| T1796_.39.0685c19: | 門入大悲藏也 次縁覺眞言 嚩 | 言語 道斷 |
| T1796_.39.0685c20: | 義也。即是如上所説縁覺證極無言説界也。自從此中得 證。復以此法利益衆生。自己通達。亦以此法利他也 |
T1796_.39.0685c22: 者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
T1796_.39.0685c23: 字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
| T1796_.39.0685c24: | 一切 佛也 | 菩提薩埵 | 菩薩 也 | 訶㗚 | 二 合 | 娜耶 | 心 也 |
| T1796_.39.0685c25: | 入也此總釋言入一 切諸佛菩薩心也 | 娜麼 | 歸 命 | 薩嚩毘睇 | 與願也謂與一 切智智之願 |
| T1796_.39.0685c26: | 也。薩是堅義。能離 諸堅也離非堅也 | 上囉是垢下嚩是縛也。毘 |
T1796_.39.0685c28: 聲是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
T1796_.39.0685c29: 切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
| T1796_.39.0686a01: | 心。帝也 | 二 合 | 此字爲種子。與上句阿聲相連。 |
| T1796_.39.0686a03: | 次普世天等諸心眞言 嚧迦嚧迦 | 世間也。即 是暗冥之 |
| T1796_.39.0686a04: | 義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本 無義也。無暗即是眞明也。阿＊嚧迦是明 | 迦囉也 | 作 也。 |
| T1796_.39.0686a05: | 所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普 之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也 | 薩縛 |
| T1796_.39.0686a06: | 提婆 | 天 也 | 那伽 | 龍 也 | 夜乞叉 | 如字 也 | 健闥縛 | 如 字 | 阿修 |
| T1796_.39.0686a07: | 羅 | 如 字 | 掲露荼 | 樂 主 | 緊那羅 | 樂 聲 | 摩呼羅伽 | 如 字 | 儞 | 等諸 部攝 |
| T1796_.39.0686a08: | 訶㗚駄夜娜夜 | 二合 心也 | 迦沙也 | 攝也。此八部等 心而令作明也 | 費 |
| T1796_.39.0686a09: | 只多羅 | 二 合 | 掲帝 | 種種行也。亦是巧色之義隨類示現一 切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。 |
| T1796_.39.0686a10: | 以種種行種種雜色法。門而除世 間之暗。即諸明中無比之義也 | 以最初路字爲種 |
| T1796_.39.0686a11: | 子也 次一切諸佛眞言 薩＊縛他 | 一切 也 |
| T1796_.39.0686a12: | 毘末底 | 無慧也。以無慧故名之 爲疑。此字正釋爲疑也 | 毘結囉拏 | 除也。此色 塵葉之義 |
| T1796_.39.0686a13: | 如人除棄穢 名爲除棄也 | 達摩駄都 | 法界也。謂除一切無 慧。皆令住於法界也 | 涅闍 |
| T1796_.39.0686a14: | 多 | 生也。此涅字即是大空三昧。 從此而生。即是法界生也 | 參參訶 | 此三字者皆是 種子也。薩是 |
| T1796_.39.0686a15: | 堅義。猶除此堅固爲最勝生也。點是入三昧。如二乘入於 涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相故。 |
| T1796_.39.0686a16: | 一切動法皆是不安。猶極除此。都有重 空三昧之義。訶即此行。所謂如來行 | 次守護者 |
| T1796_.39.0686a17: | 眞言。此即是不可越。正爲難持 | 謂力持義觀瞻 不可得也亦有 |
| T1796_.39.0686a18: | 難降 伏義 | 法佛奉教者常在内門右邊也。名爲不 |
T1796_.39.0686a20: 剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
T1796_.39.0686a21: 能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
T1796_.39.0686a22: 敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
T1796_.39.0686a23: 爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
| T1796_.39.0686a24: | 名奉教者 奴達哩沙 | 此是其名。即是不可視 越義也。駄達是法界 |
| T1796_.39.0686a25: | 有＊羅聲是無垢。 奢即奢磨他也 | 摩訶嚧瑟拏 | 大忿 怒也 | 佉佗也 | 喫也。 謂噉 |
| T1796_.39.0686a26: | 一切妄相煩惱也。以佉字爲種子。諸字皆 爲釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也 | 薩縛怛他 |
| T1796_.39.0686a27: | 掲多 | 一切如 來也 | 瞻 | 長聲呼之。是教勅 也。與前句阿聲連 | 倶嚧 | 作也。即令行 如來教勅也。 |
| T1796_.39.0686a28: | 隨所教勅而作不相違。 可瞻受教勅義也 | 次相對守門者眞言 |
| T1796_.39.0686a29: | 醯 | 呼召 也 | 摩訶𧦹㗚 | 二合 極也 | 戰荼 | 大忿怒暴惡也。 是極忿義 | 阿鞞 |
| T1796_.39.0686b01: | 目佉 | 相對也准 前守門 | 薩㗚 | 二 合 | 訶拏 | 二合攝 取也 | 佉陀也 | 食喫 也。亦 |
| T1796_.39.0686b02: | 以佉字 爲種子 | 緊只羅曳細 | 何不 速也 | 三麼耶 | 如前 解 | 麼努薩麼 |
| T1796_.39.0686b03: | 二 合 | 囉 | 憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不 可觀擬不可觀視。與前相對故爲名也 | 奉諸佛 |
T1796_.39.0686b05: 可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
T1796_.39.0686b06: 次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
T1796_.39.0686b07: 更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
T1796_.39.0686b08: 持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
T1796_.39.0686b09: 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
T1796_.39.0686b10: 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
| T1796_.39.0686b11: | 嚩多羅 | 二 合 | 努掲底 | 一切方處所也。謂 十方皆須結遍 | 畔陀也死曼 |
| T1796_.39.0686b12: | 母減反。上句結下句界也。此 意云一切方處所結界也 | 摩訶三昧耶 | 大三昧耶 也。即以此 |
| T1796_.39.0686b13: | 大三昧耶 而結諸界 | 儞囉社 | 二 合 | 底 | 從生也。謂從大 三昧耶生也 | 薩末 | 二 合 | 囉拏 |
| T1796_.39.0686b14: | 奴皆反。憶念也。謂 憶念一切佛教也 | 阿鉢囉 | 二 合 | 底訶底 | 無有能害也。 亦云無罣礙 |
| T1796_.39.0686b15: | 也。亦是無能壞也。 由結界故無能壞也 | 駄迦駄迦 | 光威也由光威故成界 駄是法界。迦作也。言 |
| T1796_.39.0686b16: | 法界體離諸作離 作即是法界也 | 遮囉遮囉 | 遮是滅義。謂生滅遷移也。 羅是垢障也。句亦是行。平 |
| T1796_.39.0686b17: | 聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去 也。重稱之即是極來之義此是急來也 | 畔陀畔陀 | 釋 句 |
| T1796_.39.0686b18: | 是結義也。上是能義下是空。猶無能 邪破等於虚空。以此結界故無能壞也 | 娜奢 | 上聲 十也 | 儞 |
| T1796_.39.0686b19: | 羶 | 方也。即是 結十方也 | 薩縛怛他掲多 | 一切 佛也 | 奴壤多 | 教也。是 一切諸 |
| T1796_.39.0686b20: | 佛之教。前所 念令憶念也 | 鉢囉 | 二 合 | 嚩囉 | 所證 也 | 達摩 | 法也。即諸佛 所證之法也 | 羅 |
| T1796_.39.0686b21: | 入 | 陀 | 獲也證 也得也 | 毘闍曳 | 即無能勝也。於諸障 中爲勝。即不可敗壞 | 薄伽筏 |
| T1796_.39.0686b22: | 底 | 此是眞言主也。 歎世尊徳也 | 毘倶㘑 | 除也。能除垢也初勸 除。亦是勸念令作 | 毘 |
| T1796_.39.0686b23: | 倶麗 | 前句除有相垢也。正是莫作正是除也。 後句除離相之垢即是除一切障也 | 隷 | 種子 也 | 嚕 |
| T1796_.39.0686b24: | 長 引 | 補 | 句義是宮也處所也。以眞法除垢相。 即是諸佛所住之宮。令同此界也 | 更加微 |
T1796_.39.0686b26: 是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
| T1796_.39.0686b27: | 相。此是界之體相也。以下説種子字 | 從一字能 生多故名 |
| T1796_.39.0686b28: | 種子 也 | 惡 | 菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無 上菩提故先説此字。從此生一切法也。即 |
| T1796_.39.0686b29: | 菩提 心也 | 阿 | 行也。即是修菩提行 之種子成就福智故 | 暗 | 成菩提種子 也。前字是 |
| T1796_.39.0686c01: | 菩提心。更加上點即是大 空證此大空是成菩提 | 噁 | 涅槃種子。也傍有二 點者皆急呼之是訶聲 |
| T1796_.39.0686c02: | 也。是除遣之義。遣 諸垢是入涅槃也 | 訶 | 去聲降三世也。訶是行。 加阿聲是極行。以此除遣 |
| T1796_.39.0686c03: | 諸行。則是不行一切行。故 有除遣義以此能降三世也 | 悍 | 不動主也。訶是行。 阿聲又是行點即大 |
| T1796_.39.0686c04: | 空。由住是位能降一切。 爲菩提心作大護也 | 阿 | 除蓋障也。阿是障。傍 有二點即是除。遣此即 |
| T1796_.39.0686c05: | 除蓋障 義也 | 娑 | 上觀自在也。娑是諸漏傍有二點 即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也 |
| T1796_.39.0686c06: | ＊縛 | 金剛手也。縛義。傍有二點即是 除諸縛也。此是金剛種子也 | 瞞 | 文殊師利 也。本體即 |
| T1796_.39.0686c07: | 是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空 名爲大空住空之位名爲大空即是大般若也 | 嚴 | 虚 空 |
| T1796_.39.0686c08: | 眼也。伽是去來離去來。 法即同大空故加點也 | 嚂 | 一切佛菩薩。皆從是中 來法界也。囉是垢。上 |
| T1796_.39.0686c09: | 有點是。離垢同於 大空。是法界義也 | 欠 | 大勤種子也。佛坐道場伏諸 魔。故一切天人號爲大勤勇 |
| T1796_.39.0686c10: | 也即毘盧遮那也。佉是空義上 點是大空以大空淨一切空也 | 髯 | 水自在菩薩也。 由從水生名水自 |
| T1796_.39.0686c11: | 在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言 安置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也 | 躭 |
| T1796_.39.0686c12: | 多羅尊也。多是如如也。 如如之性即同大空 | 勃 | 毘倶知也。婆即三 有。哩是三昧於三 |
| T1796_.39.0686c13: | 有中而得自在。傍有 二點除遣三有也 | 參 | 得大勢也。娑是諸漏。同於 觀音種子。而上有點。言此 |
| T1796_.39.0686c14: | 諸漏即同 大空也 | 半 | 自處。觀音部母也。跛是 第一義體猶如虚空也 | 含 | 馬 頭 |
| T1796_.39.0686c15: | 也。訶是行。加大空 即大空之行也 | 閻 | 耶輸陀羅。即蓮花部明妃。 也是乘義。上有點者。言是 |
| T1796_.39.0686c16: | 乘清淨同 於大空也 | 參 | 寶掌菩薩種子。同大勢至以寶處爲定 也。以寶爲手。故寶從彼生也。亦有常 |
| T1796_.39.0686c17: | 義也亦有 作義也 | 髯 | 光網菩薩。即文殊 眷屬義亦同前 | 婆 | 上。釋迦 也。婆是 |
| T1796_.39.0686c18: | 三有。傍有二點。即 是除遣三有義也 | 𤙖吒藍 | 上訶是行。下鄔是 三昧。上點是大空 |
| T1796_.39.0686c19: | 也 | 藍 | 下吒是戰敵。囉是垢。傍 鄔聲三昧。上有大空 | 右三佛頂種 |
| T1796_.39.0686c20: | 子。同前以次配之 隣 | 白傘也羅是相。上 點相同大空也 |
| T1796_.39.0686c21: | 苫 | 社是障也。是怨敵相對義。一切 有對法。同於大空無勝劣也 | 賜 | 信反最勝 佛頂也。 |
| T1796_.39.0686c22: | 娑是堅固。離堅非堅即 是大空。又有三昧也 | 怛 | 二合 | 多是如如。囉是 垢。又有三昧及 |
| T1796_.39.0686c23: | 大空義此 火聚也 | 訶婪 | 二合 | 訶是行。囉是垢鄔是三 昧。點是大空此是除蓋 |
| T1796_.39.0686c24: | 障佛 頂 | 右五佛頂種子 躭含半含閻 | 如如 也。 |
| T1796_.39.0686c25: | 上有空。即如如不 可得同於大空也 | 𤙖 | 行也。入阿字即 行無行又空 | 微 |
| T1796_.39.0686c26: | 入。第一義也 離第一義也 | 枳履 | 行也離 行也 | 儞履 | 一切 乘也。 |
| T1796_.39.0687a01: | 即乘無乘 體同於空 | 此五字是世明妃種子字。雖是佛化 |
| T1796_.39.0687a03: | 取其一 吽 | 無能勝種 子三昧 | 微 | 縛此地神 種子字也 |
| T1796_.39.0687a04: | 枳 | 作三 昧 | 履 | 離相 三昧 | 相離 | 文殊使者計設尼也 因髮結端嚴妙得名 |
| T1796_.39.0687a05: | 儞 | 定空 | 履 | 施者也定相也。陀是施也。 於無相中能滿一切願也 | 此 |
| T1796_.39.0687a06: | 鄔波計設尼也 | 空 定 | 弭履相如。前 | 此文殊使者。 名質多也麼 |
| T1796_.39.0687a07: | 是空是我。下羅是相。猶有相故有 我。離相故無我。亦文殊師利定也 | 係 | 喜 行 | 履相 |
| T1796_.39.0687a08: | 文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一 使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未 |
| T1796_.39.0687a09: | 得。 | 右文殊五使也。毎一使各有一奉教。同種 |
| T1796_.39.0687a11: | 次除疑怪菩薩。訶娑難 | 行行離空。又大空。 所謂法甘露也 | 總 |
| T1796_.39.0687a12: | 句是喜義 | 是歡喜 踊躍義 | 次一切無畏施 羅娑難 | 垢如 上。 |
| T1796_.39.0687a13: | 猶此字義故有畏。若入 阿字門能除一切畏也 | 總句是味也 | 以無上眞實法 味滿一切願 | 次 |
| T1796_.39.0687a14: | 除一切惡趣。持𢢺 | 法界 縛 | 娑難 | 如上總句是破碎義 也。如人手執物撃 |
| T1796_.39.0687a15: | 物令 破 | 次愍惠 | 從哀愍一 切得名 | 微 | 縛。三昧伊 聲是定 | 訶 | 喜 | 娑 | 堅 | 難 |
| T1796_.39.0687a16: | 如上總句。以種種善巧方便。令衆 生歡悦至是處也。増長積聚義 | 諂 | 大慈生菩薩 種子也。此 |
| T1796_.39.0687a17: | 慈極大。無比。從此慈中生也。乘 也是去來義離去來同大空也 | 閻 | 此大悲纒菩薩 種子字。由大 |
| T1796_.39.0687a18: | 悲故自纒其心。 故得名此 | 縊 | 除一切熱惱菩薩也。能除三毒 熱惱是極三昧義也。鄔亦極三 |
| T1796_.39.0687a19: | 昧義 也 | 汚 | 此不思議慧菩薩也。以不思議慧除 無慧也施也由自有故得慧與人 |
| T1796_.39.0687a20: | 灘 | 奢摩他。又大空寶生菩薩也。 猶能生一切法寶故。得名 | 衫 | 此寶手菩薩 也。如如意 |
| T1796_.39.0687a21: | 殊在手能滿一切人願。 此菩薩亦爾。故得名也 | 儼也。第五字是 空又大空也 | 噞 |
| T1796_.39.0687a22: | 此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。 生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也 | 髯 | 染字也。 亦第五 |
| T1796_.39.0687a23: | 字又大空經本缺 菩薩名。檢前 | 汔 | 頗是聚沫不堅義。了一切 法自相如是同於大空。 | 此 |
| T1796_.39.0687a24: | 寶印手菩薩種子也 赧 | 堅固意菩薩也。空又 空也即是堅意菩薩 |
| T1796_.39.0687a25: | 空内即 息垢也 | 隣 | 虚空慧也。如空無邊無礙。 是菩薩慧亦如是也 | 含 | 虚 空 |
| T1796_.39.0687a26: | 無垢也。此慧如空清淨無垢。 行因於空行成就已等同於空 | 空 | 如如 惠來 句 者 |
| T1796_.39.0687b01: | 底是去。謂 去成正覺 | 至於如 如如 | 蘗丹 | 清淨慧 也空垢 |
| T1796_.39.0687b02: | 地 | 行慧心常以是 慧利益衆生 | 𤙖 | 安慧也。常住是慧以 利衆生故得名也 |
| T1796_.39.0687b04: | 地 | 法 界 | 室唎 | 二合 | 止定 無垢 | 唅 | 行 空 | 沒藍 | 縛垢 空 | 此四 |
| T1796_.39.0687b05: | 字諸奉教者。通同隨取其一字用 吃沙 | 二 合 |
| T1796_.39.0687b06: | 作 止 | 拏 | 二點是恐 怖令除戰 | 囉 | 點是極戰令彼 怖是大勝也 | 閻 | 如如無垢 達一切乘 | 劍 |
| T1796_.39.0687b07: | 作與非作皆離。以何得離由體大空 故也隨取一種子字欠此多第三 | 右六字如上所 |
T1796_.39.0687b09: 通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
| T1796_.39.0687b10: | 種子皆得也 | 觀察取宗 要之字耳 | 次淨居天眞言 摩 |
| T1796_.39.0687b11: | ＊奴囉摩 | 意悦也。由受 種種樂故 | 達摩三婆縛 | 法生也。此佛所 化生。非關世天 |
| T1796_.39.0687b12: | 垢言從法生也 | 費婆縛 | 隨有三種也三 亦種子也 | 迦他那 | 説也。通上 云隨其有 |
| T1796_.39.0687b13: | 所説也。隨彼法生以解 之法爲衆生説法也 | 三種子三 | 亦種子堅與不 堅皆離。體同 |
| T1796_.39.0687b14: | 於空極令 空故重字 | 次羅刹眞言。即用彼方言爲眞言也 |
| T1796_.39.0687b15: | 吃嚂 | 心 也 | 計 | 兼三字乃 種子也 | 中有二迦二囉。即 |
T1796_.39.0687b17: 淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
T1796_.39.0687b18: 此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
T1796_.39.0687b19: 月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
T1796_.39.0687b20: 者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
T1796_.39.0687b21: 食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T1796_.39.0687b22: 爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
T1796_.39.0687b23: 令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
T1796_.39.0687b24: 欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
T1796_.39.0687b25: 取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
T1796_.39.0687b26: 不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
T1796_.39.0687b27: 於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
T1796_.39.0687b28: 也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
T1796_.39.0687c01: 作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
T1796_.39.0687c02: 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
T1796_.39.0687c03: 諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
T1796_.39.0687c04: 當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
T1796_.39.0687c05: 令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
T1796_.39.0687c06: 自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
T1796_.39.0687c07: 大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
T1796_.39.0687c08: 佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
T1796_.39.0687c09: 知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
T1796_.39.0687c10: 汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
| T1796_.39.0687c11: | 訶唎 | 二 合 | 訶定行 唎垢 | 訶 | 行 | 除彼邪術之垢也 |
| T1796_.39.0687c13: | 等惡。是夜叉義 | 乘 | 藥 | 如 上 | 吃叉 | 二合 | 言語 斷定 | 尾 |
| T1796_.39.0687c14: | 施 乘 | 儞夜 | 二合 | 乘 | 達 | 法 界 | 無垢 定 | 句義云持夜叉明 |
| T1796_.39.0687c16: | 言 | 翻是。極苦楚義。 此輩多是餓鬼也 | 比 | 第一 義定 | 旨 | 死 | 比旨 | 極第一 義滅也 |
| T1796_.39.0687c18: | 是夜叉之類也 喁 | 去 空 | 縊 | 定 | 喁縊 | 極 也 | 𢢺 | 我 堅 | 散 |
| T1796_.39.0687c19: | 寧 | 空定 也 | 次阿脩羅眞言。各各別爲種子 |
| T1796_.39.0687c20: | 字。隨取其一 囉 | 垢 | 吒 | 戰 | 囉吒 | 重言 也 | ＊持 |
| T1796_.39.0687c21: | 𢢺 | 二 合 | 躭 | 法界無縛 猶如虚空 | 沒囉 | ＊二合 | 如猶 空 | 沒囉 | ＊二合 | 言 語 |
| T1796_.39.0687c22: | 道斷離 諸垢也 | 句中有染欲瞋言。謂除彼多欲瞋故説 |
T1796_.39.0687c24:
T1796_.39.0687c25:
T1796_.39.0687c26:
T1796_.39.0687c27:
T1796_.39.0687c28:
| T1796_.39.0688a01: | 來 去 | 囉 | 垢 也 | 藍 | 相也謂 生死 | 縛 | 囉 | 垢 | 藍 | 相也 | 次緊那羅 |
| T1796_.39.0688a02: | 眞言 訶 | 喜 | 佉 | 行 | 散 | 堅也所謂 我報也 | 難 | 空又空 上句也 | 微 |
| T1796_.39.0688a03: | 縛 定 | 訶 散難 | 如上下 句也 | 此句義。上句是歡喜。下 |
T1796_.39.0688a05: 空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
| T1796_.39.0688a06: | 人眞言。各是種子字也 壹 | 定 | 車 | 去。影像傍 有阿聲行也 |
| T1796_.39.0688a07: | 鉢 | 第一 義 | 嚂 | 塵即 大空 | 麼 | 無我即 大空 | 弩 | 空又空也 伊聲是空 | 麼 | 空 | 曳迷 |
| T1796_.39.0688a08: | 乘人 定 | 莎訶 | 同 上 | 右諸眞言別相竟 |
T1796_.39.0688a10: 隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
T1796_.39.0688a11: 如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
T1796_.39.0688a12: 心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
T1796_.39.0688a13: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
T1796_.39.0688a14: 生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
T1796_.39.0688a15: 那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
T1796_.39.0688a16: 而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
T1796_.39.0688a17: 也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
T1796_.39.0688a18: 常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
T1796_.39.0688a19: 猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
T1796_.39.0688a20: 此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
T1796_.39.0688a21: 也
T1796_.39.0688a22: 世間成就品第五
T1796_.39.0688a23: 第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
T1796_.39.0688a24: 諦聽諦聽者。前已問佛。
T1796_.39.0688a25: 問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
T1796_.39.0688a26: 行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
T1796_.39.0688a27: 成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
T1796_.39.0688a28: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
T1796_.39.0688a29: 最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
T1796_.39.0688b01: 心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
T1796_.39.0688b02: 一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
T1796_.39.0688b03: 字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
T1796_.39.0688b04: 詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
T1796_.39.0688b05: 相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
T1796_.39.0688b06: 言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
T1796_.39.0688b07: 循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
T1796_.39.0688b08: 此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
T1796_.39.0688b09: 絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
T1796_.39.0688b10: 接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
T1796_.39.0688b11: 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
T1796_.39.0688b12: 此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
T1796_.39.0688b13: 此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
T1796_.39.0688b14: 一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
T1796_.39.0688b15: 了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
T1796_.39.0688b16: 灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
T1796_.39.0688b17: 可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
T1796_.39.0688b18: 山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
T1796_.39.0688b19: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
T1796_.39.0688b20: 見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
T1796_.39.0688b21: 猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
T1796_.39.0688b22: 是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
T1796_.39.0688b23: 界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
T1796_.39.0688b24: 義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
T1796_.39.0688b25: 故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
T1796_.39.0688b26: 一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
T1796_.39.0688b27: 想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
T1796_.39.0688b28: 句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
T1796_.39.0688b29: 聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
T1796_.39.0688c01: 其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
T1796_.39.0688c02: 濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
T1796_.39.0688c03: 亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
T1796_.39.0688c04: 者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T1796_.39.0688c05: 己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
T1796_.39.0688c06: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T1796_.39.0688c07: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T1796_.39.0688c08: 處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
T1796_.39.0688c09: 猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
T1796_.39.0688c10: 故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
T1796_.39.0688c11: 見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
T1796_.39.0688c12: 見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
T1796_.39.0688c13: 同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
T1796_.39.0688c14: 及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
T1796_.39.0688c15: 然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
T1796_.39.0688c16: 其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
T1796_.39.0688c17: 者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
T1796_.39.0688c18: 次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
T1796_.39.0688c19: 各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
T1796_.39.0688c20: 印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
T1796_.39.0688c21: 災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
T1796_.39.0688c22: 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
T1796_.39.0688c23: 前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
T1796_.39.0688c24: 淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
T1796_.39.0688c25: 明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
T1796_.39.0688c26: 中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
T1796_.39.0688c27: 有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
| T1796_.39.0688c28: | 淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊 | 或去句 更問 |
T1796_.39.0689a01: 之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
T1796_.39.0689a02: 作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
T1796_.39.0689a03: 當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
T1796_.39.0689a04: 者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
T1796_.39.0689a05: 子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
T1796_.39.0689a06: 觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
T1796_.39.0689a07: 時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
T1796_.39.0689a08: 弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
T1796_.39.0689a09: 同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
T1796_.39.0689a10: 眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
T1796_.39.0689a11: 能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
T1796_.39.0689a12: 境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
T1796_.39.0689a13: 明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
T1796_.39.0689a14: 來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
T1796_.39.0689a15: 説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
T1796_.39.0689a16: 著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
T1796_.39.0689a17: 也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
T1796_.39.0689a18: 取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
T1796_.39.0689a19: 明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
T1796_.39.0689a20: 及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
T1796_.39.0689a21: 皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
T1796_.39.0689a22: 前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
T1796_.39.0689a23: 觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
T1796_.39.0689a24: 方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
T1796_.39.0689a25: 無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
T1796_.39.0689a26: 見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
T1796_.39.0689a27: 軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
T1796_.39.0689a28: 持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
T1796_.39.0689a29: 身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
T1796_.39.0689b01: 字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
T1796_.39.0689b02: 身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
T1796_.39.0689b03: 入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
T1796_.39.0689b04: 念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
T1796_.39.0689b05: 如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
T1796_.39.0689b06: 清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
T1796_.39.0689b07: 降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
T1796_.39.0689b08: 心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
T1796_.39.0689b09: 也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
T1796_.39.0689b10: 想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
T1796_.39.0689b11: 彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
T1796_.39.0689b12: 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
T1796_.39.0689b13: 觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
T1796_.39.0689b14: 一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
T1796_.39.0689b15: 觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
T1796_.39.0689b16: 若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
T1796_.39.0689b17: 即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
T1796_.39.0689b18: 所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
T1796_.39.0689b19: 刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
T1796_.39.0689b20: 乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
T1796_.39.0689b21: 了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
T1796_.39.0689b22: 六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
T1796_.39.0689b23: 月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
T1796_.39.0689b24: 又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
T1796_.39.0689b25: 元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
T1796_.39.0689b26: 如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
T1796_.39.0689b27: 地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
T1796_.39.0689b28: 有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
T1796_.39.0689b29: 如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
T1796_.39.0689c01: 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
T1796_.39.0689c02: 一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
T1796_.39.0689c03: 食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
T1796_.39.0689c04: 災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
T1796_.39.0689c05: 注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
T1796_.39.0689c06: 此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
T1796_.39.0689c07: 菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
T1796_.39.0689c08: 者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
T1796_.39.0689c09: 前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
T1796_.39.0689c10: 前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
T1796_.39.0689c11: 即見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
T1796_.39.0689c12: 了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
T1796_.39.0689c13: 月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
T1796_.39.0689c14: 中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
T1796_.39.0689c15: 成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
T1796_.39.0689c16: 處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
T1796_.39.0689c17: 先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
T1796_.39.0689c18: 有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
T1796_.39.0689c19: 至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
T1796_.39.0689c20: 所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
T1796_.39.0689c21: 正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
T1796_.39.0689c22: 種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
T1796_.39.0689c23: 兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
T1796_.39.0689c24: 及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
T1796_.39.0689c25: 月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
T1796_.39.0689c26: 已。若成世行者入持誦者。若成世間説
T1796_.39.0689c27: 者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T1796_.39.0689c28: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
T1796_.39.0689c29: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T1796_.39.0690a01: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T1796_.39.0690a02: 滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
T1796_.39.0690a03: 就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
T1796_.39.0690a04: 理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
T1796_.39.0690a05: 菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
T1796_.39.0690a06: 觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
T1796_.39.0690a07: 圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
T1796_.39.0690a08: 除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
T1796_.39.0690a09: 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
T1796_.39.0690a10: 分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
T1796_.39.0690a11: 所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
T1796_.39.0690a12: 河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
T1796_.39.0690a13: 於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
T1796_.39.0690a14: 住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
T1796_.39.0690a15: 諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
T1796_.39.0690a16: 之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
T1796_.39.0690a17: 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
T1796_.39.0690a18: 之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
T1796_.39.0690a19: 之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
T1796_.39.0690a20: 剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
T1796_.39.0690a21: 金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
T1796_.39.0690a22: 也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
T1796_.39.0690a23: 事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
T1796_.39.0690a24: 菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
T1796_.39.0690a25: 成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
T1796_.39.0690a26: 事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
T1796_.39.0690a27: 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
T1796_.39.0690a28: 法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
T1796_.39.0690a29: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
T1796_.39.0690b01: 及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
T1796_.39.0690b02: 半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
T1796_.39.0690b03: 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
T1796_.39.0690b04: 半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
T1796_.39.0690b05: 猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
T1796_.39.0690b06: 普照世間也。於此時中。或有𤙖聲。或種種鼓
T1796_.39.0690b07: 聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
T1796_.39.0690b08: 聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
T1796_.39.0690b09: 當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
T1796_.39.0690b10: 之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
T1796_.39.0690b11: 至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
T1796_.39.0690b12: 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
T1796_.39.0690b13: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0690b14:
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