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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1796_.39.0669a01: 淨居天衆乃至諸護世者皆大歡喜。知正遍 T1796_.39.0669a02: 覺優曇花不久開敷。悉皆頂禮圍遶。或親承 T1796_.39.0669a03: 馬足而奉送之。汝今亦於祕密藏中。初與無 T1796_.39.0669a04: 明父母別。往詣初法明道*修身之處。當知淨 T1796_.39.0669a05: 居天等亦皆歡喜敬禮。知其不久同於世尊。 T1796_.39.0669a06: 故云得如彼慶也 T1796_.39.0669a07: 大毘盧遮那成佛經疏卷第八 T1796_.39.0669a08: T1796_.39.0669a09: T1796_.39.0669a10: T1796_.39.0669a11: T1796_.39.0669a12: 沙門一行阿闍梨記 T1796_.39.0669a13: 入漫荼羅具縁品第二之餘 T1796_.39.0669a14: 又如彼龍王 恭敬禮時慶 T1796_.39.0669a15: 河濱衆飛鳥 環遶而行列 T1796_.39.0669a16: 逮希有寂義 將摧諸有者 T1796_.39.0669a17: 汝今得同彼 作寂之嘉慶 T1796_.39.0669a18: 此時菩薩。已到苦行源底知無義利。受牧牛 T1796_.39.0669a19: 女人乳糜已。於河中澡浴相好圓滿。爾時去 T1796_.39.0669a20: 佛道漸近。有無量青雀之瑞。如本行經中廣 T1796_.39.0669a21: 明。此鳥正名搡沙。形似青雀而小者。方俗間 T1796_.39.0669a22: 所謂仙人鳥也。菩薩澡浴已。思惟諸法本寂 T1796_.39.0669a23: 心。明見大菩提路生奇特心。自知必能以大 T1796_.39.0669a24: 勢力摧壞諸有。是時復有無量無邊吉慶之 T1796_.39.0669a25: 事興于世間。汝今亦於祕密藏中。棄捨九十 T1796_.39.0669a26: 五外道中。種種疲勞形神無有義利之苦行。 T1796_.39.0669a27: 噉阿字一味乳糜。増益常命色力。以淨法水 T1796_.39.0669a28: 灌浴其身。明識心王大道將詣毘盧遮那坐 T1796_.39.0669a29: 道場處。故云得同彼慶也 T1796_.39.0669b01: 猶如婆伽婆 樹王下時慶 T1796_.39.0669b02: 以慈心力故 破無量魔軍 T1796_.39.0669b03: 種種隨類形 遍天人世間 T1796_.39.0669b04: 汝今得同彼 作寂之嘉慶 T1796_.39.0669b05: 世尊坐道場樹下。降伏天魔成正覺時。一切 T1796_.39.0669b06: 世間出世間。有種種慶嘉之事。如天樹王上 T1796_.39.0669b07: 春之月具足開敷。本行菩薩道時所有希願 T1796_.39.0669b08: 已得如意。即便普現色身。遍於世界開化衆 T1796_.39.0669b09: 生。又此中言魔軍者。梵本正音博吃芻。是羽 T1796_.39.0669b10: 翼黨援之義。今依古譯會意言耳。汝今發菩 T1796_.39.0669b11: 提心。當知已得安坐佛覺沙囉樹王根本之 T1796_.39.0669b12: 下。以如來加持神力遍伏魔軍。若從此堅固 T1796_.39.0669b13: 不動。逮見心明道時。即是初發心中便成正 T1796_.39.0669b14: 覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。故云得同 T1796_.39.0669b15: 彼慶也 T1796_.39.0669b16: 如善逝導師 住於波羅奈 T1796_.39.0669b17: 初轉最無上 法輪嘉慶時 T1796_.39.0669b18: 奇特未曾有 世間時分盡 T1796_.39.0669b19: 汝今得同彼 作寂之嘉慶 T1796_.39.0669b20: 世尊以十義故轉正法輪。如花嚴等廣説。梵 T1796_.39.0669b21: 云鉢囉嚩娜覩嚩囉。是上妙義殊勝義。即是 T1796_.39.0669b22: 世間第一更無過上。故云最無上。復次世尊 T1796_.39.0669b23: 諸有所説。皆爲大事因縁。故云最無上。一切 T1796_.39.0669b24: 世間初來未曾聞。亦不能轉。故曰奇特未曾 T1796_.39.0669b25: 有。梵本正云奇希。今會意言耳。自度諸有。亦 T1796_.39.0669b26: 令無量衆生住最後邊身。乃至意生麁重之 T1796_.39.0669b27: 有亦令永盡。汝今亦爾。若於此生逮得除蓋 T1796_.39.0669b28: 障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如 T1796_.39.0669b29: 毘盧遮那而轉法輪。故云得同彼慶也 T1796_.39.0669c01: 如彼爲利益 第一吉義慶 T1796_.39.0669c02: 福利所饒益 稱讃諸聖衆 T1796_.39.0669c03: 遍説具徳尊 牟尼釋師子 T1796_.39.0669c04: 汝今得同彼 作寂之嘉慶 T1796_.39.0669c05: 梵本云係多翻云利益。次云吃耶。此翻爲 T1796_.39.0669c06: 利。迦囉儜翻爲饒益。本名各異。傳度者無以 T1796_.39.0669c07: 別之。譬如初哉首基肇祖元胎。雖復同歸於 T1796_.39.0669c08: 始。然有小殊也。初句爲利益。亦是令利 T1796_.39.0669c09: 益之義。結成歎佛偈。次句云第一吉義。結 T1796_.39.0669c10: 成歎法偈。次二句明供養修行所成勝果。總 T1796_.39.0669c11: 結歎僧偈。次二句結成總結釋迦牟尼本行 T1796_.39.0669c12: 中七偈。以要言之。如是等一切功徳。汝今已 T1796_.39.0669c13: 具得之也。世尊般涅槃時與成正覺時。無二 T1796_.39.0669c14: 無別。若就世諦。則云三界虚空衆生福盡。是 T1796_.39.0669c15: 故晦而不言。然此中結會三寶及如來本行。 T1796_.39.0669c16: 即是大涅槃義也。此十一偈中具無量義。當 T1796_.39.0669c17: 廣諸修多羅分別説之。恐妨説漫荼羅義故。 T1796_.39.0669c18: 今略明訓詁而已
T1796_.39.0669c25: 於金籌。西方治眼法。以金爲箸。兩頭圓滑中 T1796_.39.0669c26: 細。猶如杵形可長四五寸許。用時以兩頭塗 T1796_.39.0669c27: 藥。各用一頭内一眼中塗之。涅槃金箄亦此 T1796_.39.0669c28: 類也。一切衆生心目。本有佛知見性。但以無 T1796_.39.0669c29: 智膜翳故。諸法實相不得明了現前。若令拙 T1796_.39.0670a01: 醫救之。非徒無効而已。或更増其*翳膜。或 T1796_.39.0670a02: 傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者。則不 T1796_.39.0670a03: 如是。如郢匠運斧盡力除垢。然於不可傷處 T1796_.39.0670a04: 則不令傷。若豪髮之間盈縮失度。則爲斷空 T1796_.39.0670a05: 所翳。不成無礙知見也。又此病眼目中見色 T1796_.39.0670a06: 之性。世間若有醫王若無醫王。法爾成就。但 T1796_.39.0670a07: 遇可治際會。則便開明。非籌藥之功今始創 T1796_.39.0670a08: 造也。法蓮有盲人譬喩。此中當廣説之。一 T1796_.39.0670a09: 切諸佛種種異方便門。究其旨歸悉皆意在 T1796_.39.0670a10: 於此耳
T1796_.39.0670a21: 無執離言説 但從因業起 T1796_.39.0670a22: 如是知此法 自性無染汚 T1796_.39.0670a23: 爲世無比利 汝從佛心生 T1796_.39.0670a24: 梵本初句但云形像。然與無相法文勢相連。 T1796_.39.0670a25: 意明法無形像也。性本淨。猶如明鏡澄然清 T1796_.39.0670a26: 淨。無有穢濁而能普現衆像。當知此像不從 T1796_.39.0670a27: 鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因縁有。 T1796_.39.0670a28: 種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆 T1796_.39.0670a29: 因縁耳。縁合不生縁離不滅。即言無常無斷 T1796_.39.0670b01: 無去無來。當知即像是鏡即鏡是像。若能如 T1796_.39.0670b02: 是解時。即見諸法實相。知心自性本無染汚 T1796_.39.0670b03: 也。以之如鏡之心鑒如心之鏡。故説心自見 T1796_.39.0670b04: 心心自知心。智之與鏡無二無別。所以決去 T1796_.39.0670b05: 眼膜。正爲觀如此法界故自明之。若與此相 T1796_.39.0670b06: 應時。即於普門漫荼羅。得除蓋障三昧。能爲 T1796_.39.0670b07: 一切衆生作無比利。或云無對或云無稱。謂 T1796_.39.0670b08: 不可稱量也。以能自生心佛家故。是名佛心 T1796_.39.0670b09: 之子。從心佛生故。曰汝從佛心生
T1796_.39.0670b24: 其聲普周遍 吹無上法螺 T1796_.39.0670b25: 勿生於異慧 以無疑慮心 T1796_.39.0670b26: 開示於世間 勝道眞言行 T1796_.39.0670b27: 常作如是願 宣唱佛恩徳 T1796_.39.0670b28: 一切持金剛 皆當護念汝 T1796_.39.0670b29: 猶如字輪旋轉相成共爲一體。如字輪者印 T1796_.39.0670c01: 輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時。即解祕 T1796_.39.0670c02: 密藏中轉法輪義。轉此法輪時。以一音聲。普 T1796_.39.0670c03: 遍十方世界警悟衆生。故曰吹大法螺也。梵 T1796_.39.0670c04: 音於普遍字中。即有聲義有吹發義。又有令 T1796_.39.0670c05: 彼普遍聞義。異慧是分別妄想之慧。無疑心 T1796_.39.0670c06: 即是疑悔永盡住於實智。以住實智故。即能 T1796_.39.0670c07: 必定師子吼。開示人天無上眞言行道法。汝 T1796_.39.0670c08: 若能發如是願。於一切處一切時。爲報正法 T1796_.39.0670c09: 大恩。宣布佛之恩徳。即是如來所使。行如來 T1796_.39.0670c10: 事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之 T1796_.39.0670c11: 心王。於初法明道中。成佛轉法輪時。已有無 T1796_.39.0670c12: 量無邊金剛智印。周旋翼補共護持之。何況 T1796_.39.0670c13: 毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢。故當 T1796_.39.0670c14: 爲此法故發大精進也
T1796_.39.0671a01: 不應捨正法 捨離菩提心 T1796_.39.0671a02: 慳悋一切法 不利衆生行 T1796_.39.0671a03: 佛説三昧耶 汝善住戒者 T1796_.39.0671a04: 如護自身命 護戒亦如是 T1796_.39.0671a05: 應至誠恭敬 稽首聖尊足 T1796_.39.0671a06: 所作隨教行 勿生疑慮心 T1796_.39.0671a07: 前云耳語言告一偈者。猶如僧祇家授六念。 T1796_.39.0671a08: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以不。 T1796_.39.0671a09: 今此四戒如受具竟已略示戒相。當知即是 T1796_.39.0671a10: 祕密藏中四波羅夷也。如人爲他斷頭命根 T1796_.39.0671a11: 不續。則一切支分無所能爲。不久皆當散壞。 T1796_.39.0671a12: 今此四夷戒是眞言乘命根。亦是正法命根。 T1796_.39.0671a13: 若破壞者。於祕密藏中猶如死尸。雖具修種 T1796_.39.0671a14: 種功徳行。不久敗壞也。第一戒不應捨正法 T1796_.39.0671a15: 者。爲一切如來正教。皆當攝受修行受持讀 T1796_.39.0671a16: 誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了 T1796_.39.0671a17: 不了義。隨一切法門生棄捨之心。如聲聞乘 T1796_.39.0671a18: 中。若對堪作法人。心生口言隨捨一法。亦成 T1796_.39.0671a19: 捨戒。雖於具足毘尼不墮衆數。然非犯戒之 T1796_.39.0671a20: 罪。今此祕密大乘。畢竟無有捨義故。則成重 T1796_.39.0671a21: 罪也。又此一切法門。皆是大悲世尊。於無量 T1796_.39.0671a22: 阿僧祇劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆 T1796_.39.0671a23: 生故。而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞 T1796_.39.0671a24: 乘人隨捨一事。猶固和合義斷喪失律儀。何 T1796_.39.0671a25: 況摩訶衍耶第二戒不應捨離菩提心者。此 T1796_.39.0671a26: 菩提心。於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將 T1796_.39.0671a27: 喪失幢旗時。即是三軍敗績墮他勝處。故犯 T1796_.39.0671a28: 波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨。 T1796_.39.0671a29: 然作是念。無上大乘種種難行苦行。非我所 T1796_.39.0671b01: 堪。且當於小乘中而取滅度。或云。我當廣植 T1796_.39.0671b02: 善根供養三寶。長受人天福報。無上菩提是 T1796_.39.0671b03: 普賢文殊諸大人等之所行處。今我何能得 T1796_.39.0671b04: 之。如是等種種因縁。退菩提願。即是自斷命 T1796_.39.0671b05: 根。犯波羅夷罪。又此菩提心。畢竟無有可退 T1796_.39.0671b06: 義。故不同聲聞法中。乃至放捨三歸退爲白 T1796_.39.0671b07: 衣外道者。佛亦慈悲愛愍聽詐也。第三戒者 T1796_.39.0671b08: 於一切法不應慳悋者。有人雖不捨正法不 T1796_.39.0671b09: 離菩提心。然於正法慳悋。不肯觀機惠施。亦 T1796_.39.0671b10: 犯婆羅夷罪。所以然者。因如來出世然後有 T1796_.39.0671b11: 是正法。乃至一句一偈。無非世尊喪捨身命 T1796_.39.0671b12: 爲其僮僕然後得之。是一切衆生父母遺財。 T1796_.39.0671b13: 非獨爲一衆生故。而今竊爲已有故。此祕密 T1796_.39.0671b14: 藏中。同於盜三寶物也。略説法有四種。謂三 T1796_.39.0671b15: 乘及祕密乘。雖不應悋惜。然應觀衆生量其 T1796_.39.0671b16: 根器而後與之。若輒爾説諸深祕之事。令生 T1796_.39.0671b17: 疑傍斷彼善根。則於第四戒中犯波羅夷罪。 T1796_.39.0671b18: 其直爾慳財不肯惠施者。於十種方便戒中 T1796_.39.0671b19: 結犯。下品説之。第四戒勿於一切衆生作不 T1796_.39.0671b20: 饒益行者。此是四攝相違法。四攝是菩薩具 T1796_.39.0671b21: 戒中四依。初受戒時。先當開示此遮難。若能 T1796_.39.0671b22: 奉行者方爲受之。不能奉行。則非摩訶薩埵。 T1796_.39.0671b23: 不得爲受。所以然者。菩薩發一切智心。本爲 T1796_.39.0671b24: 普攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而今 T1796_.39.0671b25: 反作四攝相違法。起衆生障道因縁。一切衆 T1796_.39.0671b26: 生亦同字輪之體。不得相離故。隨損一一衆 T1796_.39.0671b27: 生善根。或於彼捨饒益行。皆犯波羅夷罪。例 T1796_.39.0671b28: 如聲聞法中。隨捨七衆一人。即是不和合義。 T1796_.39.0671b29: 斷失具足律儀也。但隨煩惱之心。造婬盜殺 T1796_.39.0671c01: 妄等。而未損彼三乘善縁。猶如聲聞法中偸 T1796_.39.0671c02: 蘭遮罪。是方便學處中攝也。次下是阿闍梨 T1796_.39.0671c03: 教戒之語。佛説三昧耶者。梵本兼有此字。言 T1796_.39.0671c04: 十方三世佛。共説此三昧耶。同行一如實道。 T1796_.39.0671c05: 更無異路。今漫荼羅中。一切集會現爲證驗 T1796_.39.0671c06: 也。梵云蘇沒囉多。翻爲善住戒者。以其善 T1796_.39.0671c07: 住三昧耶故。亦名善住戒者。即是異門説佛 T1796_.39.0671c08: 子之名。如護汝父母生身所有躯命。今愛此 T1796_.39.0671c09: 法身慧命。亦當如是也。汝今以受具戒竟。當 T1796_.39.0671c10: 至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所 T1796_.39.0671c11: 作。當具依眞言法教如説行之。同彼新受戒 T1796_.39.0671c12: 者一切事業。先當問師。勿得卒心專檀令生 T1796_.39.0671c13: 惡邪疑悔也。復次阿闍梨説持明藏中二部 T1796_.39.0671c14: 戒本。一一皆是眞言。可以成辦諸事。如來以 T1796_.39.0671c15: 此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時 T1796_.39.0671c16: 當誦梵本。兼以字門而廣釋之。爾時金剛手。 T1796_.39.0671c17: 白佛言乃至同見佛世尊故。是因受具已竟。 T1796_.39.0671c18: 明眞言門中無作功徳也。如聲聞法中若受 T1796_.39.0671c19: 具足戒竟。如婬盜殺妄等是一一學處。各於 T1796_.39.0671c20: 三千大千世界一一衆生處。皆得無作功徳。 T1796_.39.0671c21: 福河流注迄至命終。乃至不飮酒戒。於一切 T1796_.39.0671c22: 衆生咽咽。皆生無作功徳。壞生掘地戒。於 T1796_.39.0671c23: 一切草木自金剛際以來。一一微塵各生無 T1796_.39.0671c24: 作功徳。以此因縁故。雖具諸結使凡夫。得與 T1796_.39.0671c25: 無學聖人。同在應供之數共秉聖事。今此祕 T1796_.39.0671c26: 密藏中。以初戒故。於十方三世一切正法藏 T1796_.39.0671c27: 中。皆生無作功徳。由第二戒故。於十方三世 T1796_.39.0671c28: 一切菩薩行中。皆生無作功徳法。由第三戒 T1796_.39.0671c29: 故。於十方三世一切度人門。皆生無作功徳。 T1796_.39.0672a01: 由第四戒故。於十方三世一切衆生及四攝 T1796_.39.0672a02: 事中。皆生無作功徳。非獨以一期爲限量三 T1796_.39.0672a03: 千爲境界也。又聲聞一切律儀。因縁造作終。 T1796_.39.0672a04: 至無餘涅槃歸於灰斷。今此菩薩律儀。本從 T1796_.39.0672a05: 一切智生。終趣薩婆若海。本末究竟等皆如 T1796_.39.0672a06: 金剛。又如聲聞法中。雖有具足煩惱學無學 T1796_.39.0672a07: 等階次不同。然所發無作律儀。則無優劣之 T1796_.39.0672a08: 異。今此菩薩律儀亦復如是。雖復最初發心 T1796_.39.0672a09: 乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界。 T1796_.39.0672a10: 發起無作善根。則與如來更無増減之異。復 T1796_.39.0672a11: 次如初發心時一切功徳。即與如來等。從此 T1796_.39.0672a12: 以後經無量阿僧祇劫。於一念中恒殊進。轉 T1796_.39.0672a13: 深轉廣不可思議。以此義故。名爲祕密藏中 T1796_.39.0672a14: 無作功徳也。以之經云。金剛手問此善男子 T1796_.39.0672a15: 善女人。入此大悲藏漫荼羅。獲幾所福徳聚。 T1796_.39.0672a16: 佛言。從初發心乃至成如來所有福徳聚。是 T1796_.39.0672a17: 善男子善女人福徳聚。與彼正等也。此福非 T1796_.39.0672a18: 一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃 T1796_.39.0672a19: 能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。云 T1796_.39.0672a20: 以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在 T1796_.39.0672a21: 胎藏之中。已能持四天下使福徳無減。八 T1796_.39.0672a22: 部群神皆宗敬之。何況紹灌頂位時所爲利 T1796_.39.0672a23: 益。故佛言。由彼所有福徳聚與如來等故。當 T1796_.39.0672a24: 知即是從佛口生佛心之子。其所在方。即爲 T1796_.39.0672a25: 有佛施作佛事。猶如聲聞經中佛説。隨舍利 T1796_.39.0672a26: 弗之所遊行。於彼方面我則無事也。一切衆 T1796_.39.0672a27: 生所以供養親近如來者。以能出生無盡福 T1796_.39.0672a28: 慧故。而今此善男子善女人所有福徳聚。與 T1796_.39.0672a29: 如來正等。是故世尊以大悲故。囑累一切衆 T1796_.39.0672b01: 生。若樂於供養佛者。當供養此善男子善女 T1796_.39.0672b02: 人。若欲見佛者。即當觀彼也。初入世諦漫荼 T1796_.39.0672b03: 羅時所有福徳聚。與如來等。初入瑜伽深祕 T1796_.39.0672b04: 密漫荼羅時所有福徳聚。又復與如來等。乃 T1796_.39.0672b05: 至廣説。隨入一一地位漫荼羅時。所生福徳 T1796_.39.0672b06: 聚。皆悉與如來等。是中亦有差別亦無差別。 T1796_.39.0672b07: 以見如是金剛界故。名爲金剛手。以見如是 T1796_.39.0672b08: 法界故。名爲普賢。故此上手聖尊。與一切 T1796_.39.0672b09: 金剛菩薩衆。皆共同聲説言。我等從今以後。 T1796_.39.0672b10: 應當恭敬供養是善男子善女人。何以故同 T1796_.39.0672b11: 見佛世尊故。猶如輪王輔佐。以明識輪王種 T1796_.39.0672b12: 性故。見出興世間多諸義利。欲令七寶常不 T1796_.39.0672b13: 隱沒故。皆以至誠。禮敬胎中太子而衞護之。 T1796_.39.0672b14: 非以矯飾之辭也。瞿醯云。阿闍梨如上所説 T1796_.39.0672b15: 作護摩已。用淨水灑諸弟子頂上。廣示漫荼 T1796_.39.0672b16: 羅位。教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦 T1796_.39.0672b17: 之。次教以香花。供養本尊及餘諸尊竟。次第 T1796_.39.0672b18: 而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都説三 T1796_.39.0672b19: 昧耶戒。汝等從今日。常於三寶及諸菩薩諸 T1796_.39.0672b20: 眞言尊。恭敬供養於摩訶衍經。恒生信解。凡 T1796_.39.0672b21: 見一切受三昧耶者。當生愛樂。於尊者所恒 T1796_.39.0672b22: 起恭敬。不應於諸尊所懷嫌恨心。及與信學 T1796_.39.0672b23: 外道經書。凡來求者隨力施與。於諸有情恒 T1796_.39.0672b24: 起慈悲。於諸功徳懃心修習。常樂大乘。於眞 T1796_.39.0672b25: 言行勿得懈廢。所有祕密之法無三昧耶者。 T1796_.39.0672b26: 不應爲説。大略如此。餘如供養法初品中廣 T1796_.39.0672b27: 明。如是教授已。各各示彼本尊眞言印所屬 T1796_.39.0672b28: 之部。并爲解説本曼荼羅。然後作最後護摩。 T1796_.39.0672b29: 護摩竟。更如法護身施諸方食。施畢洗手灑 T1796_.39.0672c01: 淨。與諸弟子以香花等。次第供養一切諸尊。 T1796_.39.0672c02: 誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽。各各以本眞 T1796_.39.0672c03: 言如法發遣。或依本教。或以漫荼羅主眞言。 T1796_.39.0672c04: 一時發遣准同請法。諸供養食當施貧人。不 T1796_.39.0672c05: 應與狗烏等食噉。所有財物。阿闍梨應取隨 T1796_.39.0672c06: 意受用。若不能用當施三寶。傘拂等施佛。塗 T1796_.39.0672c07: 香燒香等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若 T1796_.39.0672c08: 無僧當與七衆。其弟子乃至少分不得用之。 T1796_.39.0672c09: 若用犯三昧耶。如彼廣説也。爾時毘盧遮那。 T1796_.39.0672c10: 復觀一切衆會。告執金剛祕密主等以下。明 T1796_.39.0672c11: 漫荼羅法事時所要眞言支分。阿闍梨宜應 T1796_.39.0672c12: 解了故。次説之也。將顯示如來語密之藏故。 T1796_.39.0672c13: 復普觀大衆而加持之。如生身佛將發誠實 T1796_.39.0672c14: 言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者 T1796_.39.0672c15: 言。汝經書中。頗見有如是相人而出虚妄語 T1796_.39.0672c16: 不。若摩訶衍中。或示舌相遍覆三千世界。今 T1796_.39.0672c17: 者世尊將説如來平等語故。明此語輪横竪 T1796_.39.0672c18: 皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字。梵 T1796_.39.0672c19: 本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅。今 T1796_.39.0672c20: 復顯示普門語漫荼羅。如如意珠寂然無心 T1796_.39.0672c21: 亦無定相。而能普應一切皆令稱悦其心。故 T1796_.39.0672c22: 名巧色摩尼。復從巧色摩尼身。出巧色摩尼 T1796_.39.0672c23: 語。示巧色摩尼心。普雨法財。滿法界衆生種 T1796_.39.0672c24: 種希願。如是應物之迹。常遍十方三世。以無 T1796_.39.0672c25: 量門植衆徳本。無窮已時。住不可害行。即是 T1796_.39.0672c26: 於一切事業中。皆悉不可留難不可破壞之 T1796_.39.0672c27: 義。故名三世無比力眞言句。此是總説諸眞 T1796_.39.0672c28: 言所出生處也。至下文所明大力大護等。即 T1796_.39.0672c29: 是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切 T1796_.39.0673a01: 大衆。自知心器純淨。又蒙如來不思議加持 T1796_.39.0673a02: 故堪受大法。即時以無量門。各共同聲請佛 T1796_.39.0673a03: 言。世尊今正是時。善逝今正是時。據梵本。前 T1796_.39.0673a04: 時名迦羅是長時之時。如一歳有三分等。後 T1796_.39.0673a05: 時名三摩耶是時中小時。如晝夜六時之中 T1796_.39.0673a06: 復更有小分等。如有人言。今正是東作之時 T1796_.39.0673a07: 遇獲膏雨。宜趣時下種勿使失其機會。故重 T1796_.39.0673a08: 言之也。爾時世尊既受請已。將説大力大護 T1796_.39.0673a09: 明妃。故住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一 T1796_.39.0673a10: 切佛刹清淨法幢高峰觀三昧。此中言出者。 T1796_.39.0673a11: 梵本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣 T1796_.39.0673a12: 長舌相。即是如來奮迅示現大神通力故。會 T1796_.39.0673a13: 意言之也。此三昧。於如來廣長舌相遍滿一 T1796_.39.0673a14: 切佛刹巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶
T1796_.39.0673a17: 幢但以種種雜綵摽幟莊嚴。計都相亦大同。 T1796_.39.0673a18: 而更加旗旗密號。如兵家畫作龜龍鳥獸等 T1796_.39.0673a19: 種種類形。以爲三軍節度。有處亦翻爲幢。故 T1796_.39.0673a20: 合言之。若具存梵本。當云清淨法幢旗也。如 T1796_.39.0673a21: 大將於高峰之上建立幢旗。備見山川倚伏 T1796_.39.0673a22: 敵人情状。指麾百萬之衆。動止言一離合從 T1796_.39.0673a23: 心。以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又 T1796_.39.0673a24: 失幢旗。則人各異心敗不旋踵矣。如是淨菩 T1796_.39.0673a25: 提心。爲萬行幢旗亦復如是。住中道第一義 T1796_.39.0673a26: 諦山上。安固不動。以健行三昧普觀十方。悉 T1796_.39.0673a27: 見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地 T1796_.39.0673a28: 通塞正道因縁故。能得攝持無量功徳普 T1796_.39.0673a29: 護一切衆生。凡有所爲不可阻壞也。爾時世 T1796_.39.0673b01: 尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健 T1796_.39.0673b02: 菩提心。護持正法及與衆生。於種種難行苦 T1796_.39.0673b03: 行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是 T1796_.39.0673b04: 三昧。普護十方諸佛刹故。今我所願皆已滿 T1796_.39.0673b05: 足。作所應作正是其時。即時發遍一切如 T1796_.39.0673b06: 來法界。哀愍無餘衆生界音聲。説此持明法 T1796_.39.0673b07: 句。若我所言誠實不虚者。其有誦持修習。令 T1796_.39.0673b08: 其勢力與我無異。故名大力大護也。阿闍梨 T1796_.39.0673b09: 言。明是大慧光明義。妃者梵云囉逝。即是王 T1796_.39.0673b10: 字作女聲呼之。故傳度者義説爲妃。妃是三 T1796_.39.0673b11: 昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切 T1796_.39.0673b12: 佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。 T1796_.39.0673b13: 如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不爲 T1796_.39.0673b14: 衆縁所傷。漸次増長乃至誕育之。後猶固懃 T1796_.39.0673b15: 心守護而乳養之。是故説母恩最深難可報 T1796_.39.0673b16: 徳也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議 T1796_.39.0673b17: 法界。非如世間禪定。動寂相礙有退失間隙 T1796_.39.0673b18: 時也
T1796_.39.0673b24: 初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障 T1796_.39.0673b25: 恐怖等。是歎如來一切大力大護之徳。又次 T1796_.39.0673b26: 句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義。所謂無量 T1796_.39.0673b27: 巧度門。即是法幢高峰觀三昧普門業用。今 T1796_.39.0673b28: 欲説此明妃故。先歸敬一切如來如是功徳 T1796_.39.0673b29: 也。次云薩婆他。是總指諸佛如是功徳。欲令 T1796_.39.0673c01: 同入一字門故。次有唅欠兩字。正是眞言之 T1796_.39.0673c02: 體。亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶 T1796_.39.0673c03: 字是因義。所謂大乘因者即是菩提心。以一 T1796_.39.0673c04: 切因本不生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提 T1796_.39.0673c05: 心。是成佛眞因正法幢旗之種子。上加空點 T1796_.39.0673c06: 是入證義。所以轉聲云唅也。佉是大空。上加 T1796_.39.0673c07: 點轉聲爲欠。即是證此大空名爲般若佛母。 T1796_.39.0673c08: 正是明妃之義。於此虚空藏中含養眞因種 T1796_.39.0673c09: 子。即是大護義也。復次佉字門。猶如虚空畢 T1796_.39.0673c10: 竟清淨無所有。即是高峰觀所知境界。訶字 T1796_.39.0673c11: 是菩提幢亦是自在力。以此二字相應故。猶 T1796_.39.0673c12: 如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶。與 T1796_.39.0673c13: 佉字門虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿 T1796_.39.0673c14: 一切希願。今此眞言中闕此欠字。下文具有 T1796_.39.0673c15: 也。次句云囉乞叉即擁護義。如人恐怖厄難 T1796_.39.0673c16: 若恃怙有力大人。或得高城深池之固。則泰 T1796_.39.0673c17: 然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便。無若之 T1796_.39.0673c18: 何。行人亦爾。依倚菩提心王。以般若胎藏爲 T1796_.39.0673c19: 城郭。猶如虚空不可破壞。即是轉釋前義也。 T1796_.39.0673c20: 次句摩訶沫麗。翻云大力。訶字菩提心中。具 T1796_.39.0673c21: 足一切如來力。今與佉字合故。離諸繋縛無 T1796_.39.0673c22: 復罣礙。如虚空中風自在旋轉。故名大力。又 T1796_.39.0673c23: 訶字自在力。與佉字無量巧度門合故。猶如 T1796_.39.0673c24: 力士具足千種伎能。是故衆人無能勝者。故 T1796_.39.0673c25: 名大力也。第七句釋此大力所由。故云從一 T1796_.39.0673c26: 切如來功徳生。言此大堅固力。本猶諸佛金 T1796_.39.0673c27: 剛種性生。又於無量劫以來。常以此訶字眞 T1796_.39.0673c28: 因。具修法字萬徳。一一皆如金剛不可破壞。 T1796_.39.0673c29: 今衆徳已滿諸力悉備。復當以此法幢高峰 T1796_.39.0674a01: 觀三昧。大摧法界怨敵普護衆生。次即發誠 T1796_.39.0674a02: 實語。所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲。所以重 T1796_.39.0674a03: 言之者。一摧外障一摧内障。復次外是煩惱 T1796_.39.0674a04: 障内是智障。若釋字門。如來以何法恐怖諸 T1796_.39.0674a05: 障耶。謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具 T1796_.39.0674a06: 修萬行。上有大空點即是已成萬徳。訶字即 T1796_.39.0674a07: 是法幢旗三昧。空點合故即是高峰觀三昧。 T1796_.39.0674a08: 訶字是一切如來種子者。上點是明妃之母。 T1796_.39.0674a09: 下畫是胎分日増。如是義故。適發聲時魔 T1796_.39.0674a10: 軍散壞也。次云*坦囉吒。是叱呵懾伏之 T1796_.39.0674a11: 義。如師子奮怒大吼時衆獸無不*懾伏。亦重 T1796_.39.0674a12: 言者。是對根本煩惱隨煩惱。乃至對治一切 T1796_.39.0674a13: 煩惱。界内煩惱界外煩惱也。末句云阿鉢囉 T1796_.39.0674a14: 訶諦。是無對無比力義。結持上文。以此因 T1796_.39.0674a15: 縁故。名爲大力大護明妃也。莎訶是警覺諸 T1796_.39.0674a16: 佛令作證明。亦是憶念持義。如前已釋。經云。 T1796_.39.0674a17: 時一切如來及佛子衆説此明已。即時普遍 T1796_.39.0674a18: 佛刹六種震動者。謂大日如來發此普遍法 T1796_.39.0674a19: 界聲時。一切諸佛菩薩。以無二境界故。皆悉 T1796_.39.0674a20: 同聲而共説之。今此所加持句威勢具足。又 T1796_.39.0674a21: 以如來誠諦言故。即時十方佛刹六種震動。 T1796_.39.0674a22: 以明佛之大誓眞實不虚也。六種震動義。餘 T1796_.39.0674a23: 經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種謂貪 T1796_.39.0674a24: 嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心地。常 T1796_.39.0674a25: 爲此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之 T1796_.39.0674a26: 所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生。故云六種 T1796_.39.0674a27: 震動也。爾時一切菩薩。見此淺略深祕二種 T1796_.39.0674a28: 地動因縁。無不心自開敷。得未曾有。以微 T1796_.39.0674a29: 妙偈稱歎大日世尊。而經云。於諸佛前者。謂 T1796_.39.0674b01: 佛説此明時。十方世界諸菩薩等。各見彼佛 T1796_.39.0674b02: 前亦皆説之。是故同一音聲倶時領解。即寄 T1796_.39.0674b03: 此文證成大護之威力也。領解偈中。諸佛甚 T1796_.39.0674b04: 奇特者。具存梵本。應言奇哉一切諸佛。説此 T1796_.39.0674b05: 大力護。即是一一世界諸菩薩。皆悉同時領 T1796_.39.0674b06: 解十方一切諸佛所説眞言也。以十方諸佛 T1796_.39.0674b07: 共護持故。猶如金剛城重固高不可昇。又環 T1796_.39.0674b08: 以湯池深不可越。是故一切諸作障不能侵 T1796_.39.0674b09: 陵也。由彼護心住者。謂諸行人能以此眞言 T1796_.39.0674b10: 密印。守護身心而住。是故所有爲障者。諸毘 T1796_.39.0674b11: 那夜迦惡形羅刹等自然退散也。又此住字 T1796_.39.0674b12: 若依梵音。亦在名。爲鎭在其心。若作深釋者。 T1796_.39.0674b13: 言此淨菩提心人。以此明妃實義護心而住。 T1796_.39.0674b14: 是故三種重障諸惡羅刹等皆悉馳散。不能 T1796_.39.0674b15: 傷彼善根。下至生心憶念時。亦有如是力勢 T1796_.39.0674b16: 故。末句更結成也。經云。薄伽梵廣大法界加 T1796_.39.0674b17: 持。即於是時住法界胎藏三昧。從此定起。説 T1796_.39.0674b18: 入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。 T1796_.39.0674b19: 謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲 T1796_.39.0674b20: 毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆生實相。 T1796_.39.0674b21: 皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法 T1796_.39.0674b22: 界加持。復次如男女交會因縁。種子託於胎 T1796_.39.0674b23: 藏而不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王 T1796_.39.0674b24: 明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所 T1796_.39.0674b25: 持無有失壞。故名法界加持也。世尊普遍加 T1796_.39.0674b26: 持一切衆生。皆作平等種子竟。即時入於遍 T1796_.39.0674b27: 法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮花臺 T1796_.39.0674b28: 上毘盧遮那。普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲 T1796_.39.0674b29: 漫荼羅等無有異。而諸衆生未能自證知。故 T1796_.39.0674c01: 名在聖胎倶舍。若出藏時。即是如來解脱 T1796_.39.0674c02: 也。世尊如是現觀察已。即時從三昧起。説三 T1796_.39.0674c03: 昧耶持明。三昧耶是平等義是本誓義是除 T1796_.39.0674c04: 障義是驚覺義。言平等者。謂如來現證此 T1796_.39.0674c05: 三昧時。見一切衆生種種身語意。悉皆與如 T1796_.39.0674c06: 來等。禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出 T1796_.39.0674c07: 誠諦言以告衆生。若我所言必定不虚者。令 T1796_.39.0674c08: 一切衆生發此誠諦言時。亦蒙三密加持。無 T1796_.39.0674c09: 盡莊嚴與如來等。以是因縁故。能作金剛事 T1796_.39.0674c10: 業。故名三昧耶也。言本誓者。如來見證此三 T1796_.39.0674c11: 昧時。見一切衆生悉有成佛義故。即時立大 T1796_.39.0674c12: 誓願。我今要從普門以無量方便。令一切衆 T1796_.39.0674c13: 生皆至無上菩提。劑衆生界未盡以來。我之 T1796_.39.0674c14: 事業終不休息。若有衆生。隨我本誓發此誠 T1796_.39.0674c15: 實言時。亦令彼所爲事業。皆悉成金剛性。故 T1796_.39.0674c16: 名三昧耶也。言除障者。如來見一切衆生悉 T1796_.39.0674c17: 有如來法身。但由一念無明故。常在目前而 T1796_.39.0674c18: 不覺知。是故發誠實言。我今要當設種種方 T1796_.39.0674c19: 便。普爲一切衆生決除眼瞙。若我誓願必當 T1796_.39.0674c20: 成就者。令諸衆生隨我方便。説此誠實言時。 T1796_.39.0674c21: 乃至於一生中。獲無垢眼蓋障都盡。故名三 T1796_.39.0674c22: 昧耶也。言警覺義者。如來以一切衆生皆在 T1796_.39.0674c23: 無明睡故。於如是功徳不自覺知。故以誠言 T1796_.39.0674c24: 感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等。令起 T1796_.39.0674c25: 深禪定窟學師子頻申。若有眞言行人説此 T1796_.39.0674c26: 三昧耶者。我等諸佛亦當憶持本誓不得違 T1796_.39.0674c27: 越。猶如國王自制法已還自敬順行之。故名 T1796_.39.0674c28: 三昧耶也。持明者梵云陀羅尼。明謂總持一 T1796_.39.0674c29: 切明門明行。乃至盡此三昧耶誓願以來。終 T1796_.39.0675a01: 不漏失。故名入佛三昧耶持明也 T1796_.39.0675a02: 南麼三漫多勃陀南阿三迷呾三迷三麼曳 T1796_.39.0675a03: 娑訶 T1796_.39.0675a04: 初句自歸命一切諸佛。如上釋。次句云無等 T1796_.39.0675a05: 次云三等。連下句言之。即是無等三平等三 T1796_.39.0675a06: 昧耶也。復次阿是諸法本不生義。即是法界 T1796_.39.0675a07: 體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空 T1796_.39.0675a08: 亦是我義。世尊證此三昧時。諦觀一一衆生 T1796_.39.0675a09: 心力普門漫荼羅皆等於我。是故更無待對 T1796_.39.0675a10: 無可譬類。名爲無等也。三等爲三世等三因 T1796_.39.0675a11: 等三業道等三乘等。即是轉釋前句。所以無 T1796_.39.0675a12: 等之意。呾謂心如實相。一切塵垢本來不 T1796_.39.0675a13: 生。三世如來種種方便。悉皆爲此一大事因 T1796_.39.0675a14: 縁故。即是除障之義也。結云三昧耶者。即是 T1796_.39.0675a15: 必定師子吼説諸法平等義故。立大誓願當 T1796_.39.0675a16: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見故。 T1796_.39.0675a17: 以此警覺衆生及諸佛故。是故此三昧耶。名 T1796_.39.0675a18: 爲一切如來金剛誓誠。若不先念持者。不得 T1796_.39.0675a19: 作一切眞言法事也。世尊以遍滿一切佛刹 T1796_.39.0675a20: 身語心輪。説此三昧耶已。一切諸佛子衆無 T1796_.39.0675a21: 不聞之。既聞是已。於一切眞言法中不敢違 T1796_.39.0675a22: 越。所以然者。若菩薩於衆生諸法中。作種種 T1796_.39.0675a23: 不平等見。則越三昧耶法。若於此平等誓中。 T1796_.39.0675a24: 作種種限量之心。亦越三昧耶法。諸有所作 T1796_.39.0675a25: 隨順世間名利。不爲大事因縁。亦越三昧耶 T1796_.39.0675a26: 法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。 T1796_.39.0675a27: 以越三昧耶故。有種種障生。自損損他無有 T1796_.39.0675a28: 義利。是故諸菩薩等。奉持此三昧耶如護身 T1796_.39.0675a29: 命。不敢違越也。經云。時薄伽梵復説法界生 T1796_.39.0675b01: 眞言者。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切 T1796_.39.0675b02: 衆生悉有菩提種子等同諸佛。故説入佛三 T1796_.39.0675b03: 昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是託 T1796_.39.0675b04: 聖胎義也。爾時世尊復以普眼。諦觀一切衆 T1796_.39.0675b05: 生皆悉聖胎具足生在佛家。爾時無盡莊嚴 T1796_.39.0675b06: 亦復與如來等。從此三昧起已。即説法界生 T1796_.39.0675b07: 眞言。又以普眼諦觀見此一一衆生金剛事 T1796_.39.0675b08: 業具足成就。爾時無盡莊嚴亦復與如來等。 T1796_.39.0675b09: 從此三昧起已。即説金剛薩埵眞言。故此三 T1796_.39.0675b10: 種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故。於 T1796_.39.0675b11: 胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎時離 T1796_.39.0675b12: 諸障礙。由金剛薩埵故。能轉家業備諸伎藝。 T1796_.39.0675b13: 又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏。以法界 T1796_.39.0675b14: 生加持金剛菩薩二重眷屬。以金剛薩埵加 T1796_.39.0675b15: 持種種隨類之形。入佛三昧耶如蓮花藏。法 T1796_.39.0675b16: 界生如蓮花敷。金剛薩埵如蓮花成就復還 T1796_.39.0675b17: 爲種。故此三種皆名三昧耶也 T1796_.39.0675b18: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭薩嚩婆嚩句 T1796_.39.0675b19: 痕 T1796_.39.0675b20: 達摩駄覩是法界義。薩嚩婆嚩是自性。亦名 T1796_.39.0675b21: 本性。句痕是我義。其句義云我即法界自性 T1796_.39.0675b22: 也。以必定師子吼。言我及一切衆生皆是法 T1796_.39.0675b23: 界自性。是平等義。我當設種種方便。令一切 T1796_.39.0675b24: 衆生皆悉證知。是本誓義。以知我即法界自 T1796_.39.0675b25: 性故。能除一切分別開淨知見。是除障義。諸 T1796_.39.0675b26: 佛唯願憶持本願故。令我此身即同毘盧遮 T1796_.39.0675b27: 那法界自性。是*驚覺義。當以字門廣釋之 T1796_.39.0675b28: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉呾麼句痕 T1796_.39.0675b29: 初句將説金剛薩埵眞言。故歸命一切金剛。 T1796_.39.0675c01: 即是從無量門持如來金剛智者。皆令憶持 T1796_.39.0675c02: 護念也。次句云伐折囉呾麼句痕。謂我身即 T1796_.39.0675c03: 同金剛也。金剛即是法界自性。以成就大堅 T1796_.39.0675c04: 固力不可沮壞故。異門説爲金剛。如來以普 T1796_.39.0675c05: 眼觀一切衆生金剛智體與我無異。是平等 T1796_.39.0675c06: 義。以衆生不自覺知故。從無量金剛智門。作 T1796_.39.0675c07: 種種金剛事業。要摧如是大障令至實際。是 T1796_.39.0675c08: 本誓義。如是實際名爲無垢眼金剛眼。即 T1796_.39.0675c09: 是除障義。以此師子吼聲震動十方佛刹。即 T1796_.39.0675c10: 是警覺義。故名三昧耶也。復次眞言行者。以 T1796_.39.0675c11: 初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之 T1796_.39.0675c12: 身。以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮 T1796_.39.0675c13: 尊特之身。以第三三昧耶故。令此身土皆如 T1796_.39.0675c14: 金剛。與無量持金剛衆而自圍繞。佛説初三 T1796_.39.0675c15: 昧耶。爲自受用故。第二三昧耶爲成就法性 T1796_.39.0675c16: 身諸菩薩故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類 T1796_.39.0675c17: 衆生故。佛説初三昧耶爲建立大悲胎藏漫 T1796_.39.0675c18: 荼羅故。第二三昧耶爲作毘盧遮那阿闍梨 T1796_.39.0675c19: 事業故。第三三昧耶爲執金剛弟子事業故。 T1796_.39.0675c20: 初三昧耶爲加持如來眷屬故。第二三昧耶 T1796_.39.0675c21: 爲加持蓮花眷屬故。第三三昧耶爲加持金 T1796_.39.0675c22: 剛眷屬故。是故佛説三三昧耶也。次説金剛 T1796_.39.0675c23: 鎧眞言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發 T1796_.39.0675c24: 金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢 T1796_.39.0675c25: 強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一 T1796_.39.0675c26: 如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆 T1796_.39.0675c27: 具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。 T1796_.39.0675c28: 三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼等。皆 T1796_.39.0675c29: 當廣説。以被如來金剛甲故。旋轉六道出 T1796_.39.0676a01: 生入死。一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略 T1796_.39.0676a02: 釋者。由行人以此眞言自加持故。一切諸天 T1796_.39.0676a03: 龍等。見皆同於金剛薩埵身。遍體皆被金剛 T1796_.39.0676a04: 甲冑。堅密無際光如猛焔。是故一切爲障者。 T1796_.39.0676a05: 皆不能傷也 T1796_.39.0676a06: 南麼三漫多伐折囉赧伐折囉迦嚩遮𤙖 T1796_.39.0676a07: 伐折囉是金剛。迦囉遮名甲。如來以金剛眼 T1796_.39.0676a08: 普觀衆生。無不被此金剛甲冑。是故以誠實 T1796_.39.0676a09: 言而演説之也。以最初嚩字爲眞言體。嚩是 T1796_.39.0676a10: 諸法離言説義。若是戲論言説所行處。悉皆 T1796_.39.0676a11: 可破可轉無有堅固。是故以嚩字爲體。次字 T1796_.39.0676a12: 皆轉釋之。何故諸法離言説。以生不可得故。 T1796_.39.0676a13: 何故生不得。以自性清淨故。自性清淨即是 T1796_.39.0676a14: 金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所 T1796_.39.0676a15: 成。當知但有假名。從縁遷變尚不能自固其 T1796_.39.0676a16: 性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡 T1796_.39.0676a17: 莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞。百非所 T1796_.39.0676a18: 不能干。是故名爲金剛甲冑。末後𤙖字即是 T1796_.39.0676a19: 無所畏聲。亦是自在力義亦是歡喜義。以定 T1796_.39.0676a20: 慧具足證此訶字門時。自知必能摧壞諸障 T1796_.39.0676a21: 普護衆生。是故大歡喜也。次説如來眼眞言 T1796_.39.0676a22: 者。如金翅鳥王威力具足羽翮完堅。又得極 T1796_.39.0676a23: 明利眼於虚空中。俯觀大海如視鏡像。則能 T1796_.39.0676a24: 隨意自在搏獲諸龍。當知眞言行人亦復如 T1796_.39.0676a25: 是。以此如來淨眼自加持故。漫荼羅海會當 T1796_.39.0676a26: 現其前。備見一切根縁及遮道法。由此金剛 T1796_.39.0676a27: 事業隨意皆成。故次説之也 T1796_.39.0676a28: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多斫吃芻尾也嚩 T1796_.39.0676a29: 路迦也莎訶 T1796_.39.0676b01: 右句義中。怛他掲多斫吃芻是如來眼。次云 T1796_.39.0676b02: 尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用 T1796_.39.0676b03: 最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法 T1796_.39.0676b04: 本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀 T1796_.39.0676b05: 一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。 T1796_.39.0676b06: 如諸佛者諸衆生眼亦然。若行者説此眞實 T1796_.39.0676b07: 語時。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清淨 T1796_.39.0676b08: 也 T1796_.39.0676b09: 次有塗香等六種眞言。皆是入漫荼羅修供 T1796_.39.0676b10: 養時所要故。於此品中説 T1796_.39.0676b11: 南麼三漫多勃陀喃微輸駄健杜納婆嚩莎訶
T1796_.39.0676b14: 字爲體。於嚩字上加伊字之畫。是故轉聲爲 T1796_.39.0676b15: 微。嚩字是金剛義離言説義。三昧是住義。如 T1796_.39.0676b16: 是定慧均等。即是住無戲論執金剛三世無 T1796_.39.0676b17: 障礙智戒。如是戒香。其性本寂無去無來。而 T1796_.39.0676b18: 常遍滿法界。故名淨塗香也。一切衆生雖復 T1796_.39.0676b19: 等共有之。然以未發心故。此香未發。我今已 T1796_.39.0676b20: 用此戒香遍塗法身。故能淨香普熏一切也」 T1796_.39.0676b21: 次華眞言 T1796_.39.0676b22: 南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾也毘庾蘗 T1796_.39.0676b23: 帝莎訶 T1796_.39.0676b24: 右句義中。摩訶妹呾也。是大慈義。毘*庾 T1796_.39.0676b25: 蘗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字爲眞 T1796_.39.0676b26: 言體。即是莽字加三昧畫。是故轉聲呼之。 T1796_.39.0676b27: 莽是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。爲妄 T1796_.39.0676b28: 我所纒不得増長。今自證知心實相故。從慈 T1796_.39.0676b29: 悲藏中。八葉鬚蕊次第開敷。故曰從大慈生 T1796_.39.0676c01: 也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋 T1796_.39.0676c02: 長茷盛開萬徳花。以方便故成實。故曰從大 T1796_.39.0676c03: 慈生也。當以字門廣釋之 T1796_.39.0676c04: 次燒香眞言 T1796_.39.0676c05: 南麼三漫多勃陀喃達摩駄賭弩蘗帝莎訶 T1796_.39.0676c06: 右句義中。達摩駄都是法界義。弩蘗帝是隨 T1796_.39.0676c07: 至義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。譯云 T1796_.39.0676c08: 遍至法界也。以句初達字爲體。以衆生界本 T1796_.39.0676c09: 不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。 T1796_.39.0676c10: 深廣無際不可度量。而瑜伽行人。恒殊勝進 T1796_.39.0676c11: 不休息故。身語心業悉遍如是法界。下至一 T1796_.39.0676c12: 花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也」 T1796_.39.0676c13: 次飮食眞言 T1796_.39.0676c14: 南麼三漫多勃陀喃阿囉*羅迦罪罪沫隣捺 T1796_.39.0676c15: 娜弭沫隣捺泥摩訶沫履莎訶 T1796_.39.0676c16: 右初云阿囉囉。是不可樂聞聲不善聲義。如 T1796_.39.0676c17: 人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次云迦囉 T1796_.39.0676c18: 囉。是止前不善高聲。是恬漠寂怕之義。此中 T1796_.39.0676c19: 正以法喜禪悦爲食義。是故寄此言之也。若 T1796_.39.0676c20: 就字輪之相。阿是本初義。以有此本初則有 T1796_.39.0676c21: 二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢 T1796_.39.0676c22: 故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。 T1796_.39.0676c23: 二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃 T1796_.39.0676c24: 飯。故名阿囉囉。復次若人勤修萬行。望得如 T1796_.39.0676c25: 是法味。以造作故二障還生。非是常命色力 T1796_.39.0676c26: 眞甘露味。今以諸法無造作故。内證之味不 T1796_.39.0676c27: 從他得。如食乳糜更無所須。故云止前不善 T1796_.39.0676c28: 聲也。沫隣捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻 T1796_.39.0676c29: 諸佛下及神鬼通名沫。其句義云。我已飮 T1796_.39.0677a01: 食奉獻也。次云沫隣捺泥者。此意言。受我 T1796_.39.0677a02: 所獻食已。當還與我妙食。如世間人以餚*膳 T1796_.39.0677a03: 奉施福田。爲令今世後世飮食無乏。故今以 T1796_.39.0677a04: 無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當 T1796_.39.0677a05: 與我所願。令常充足不死不生之味也。次云 T1796_.39.0677a06: 摩訶沫履者。即是於諸食中倍加廣大豐美。 T1796_.39.0677a07: 以此料簡上句。云我今所獻及與所祈。皆在 T1796_.39.0677a08: 極無比味無過上味。不求有量之食也 T1796_.39.0677a09: 次燈明眞言 T1796_.39.0677a10: 南麼三漫多勃陀喃怛他掲多唎旨薩叵囉 T1796_.39.0677a11: 儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶 T1796_.39.0677a12: 右句義中。怛他掲多是如來。喇旨是焔明。次 T1796_.39.0677a13: 云薩叵囉儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽 T1796_.39.0677a14: 伽猱陀哩耶是無限量等虚空。意言。如來焔 T1796_.39.0677a15: 光普遍諸暗。等同虚空無有限量也。此眞言 T1796_.39.0677a16: 以句初多字爲體。如於心之實相。即是毘盧 T1796_.39.0677a17: 遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者 T1796_.39.0677a18: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故 T1796_.39.0677a19: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者。以無明等 T1796_.39.0677a20: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃至 T1796_.39.0677a21: 老死如虚空無量故。如來智光亦如虚空無 T1796_.39.0677a22: 量。如十二因縁者。一切諸法亦如是説。如是 T1796_.39.0677a23: 決定義故。名爲燈明眞言。以此加持燈明而 T1796_.39.0677a24: 供養佛。即是諸供中最也 T1796_.39.0677a25: 次閼伽眞言 T1796_.39.0677a26: 南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑 T1796_.39.0677a27: 訶 T1796_.39.0677a28: 右句義中。伽伽那是虚空義。娑摩是等義阿 T1796_.39.0677a29: 娑摩是無等義。所謂等虚空無等也。如來法 T1796_.39.0677b01: 身。本性淨故無分別故無邊際故。等同虚空。 T1796_.39.0677b02: 然復有無量無邊不思議功徳。非彼虚空。所 T1796_.39.0677b03: 能譬喩。故云無等也。復次阿娑摩是不等義。 T1796_.39.0677b04: 不等者所謂二乘。今既等同虚空。又等此無 T1796_.39.0677b05: 等故云等虚空無等也。以最初伽子爲眞言 T1796_.39.0677b06: 體。衆生界中來去亦不可得。法界中來去相 T1796_.39.0677b07: 亦不可得。以如來如去不可得故名爲大空。 T1796_.39.0677b08: 以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是爲閼 T1796_.39.0677b09: 伽眞實之義也。次下有四眞言。亦是*曼荼羅 T1796_.39.0677b10: 阿闍梨莊嚴之相。故於此品中説 T1796_.39.0677b11: 初如來頂相眞言 T1796_.39.0677b12: 南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉 T1796_.39.0677b13: 儜毘輸駄達摩儞闍多*娑訶 T1796_.39.0677b14: 右句義中。伽伽那阿難多是虚空無量。薩發 T1796_.39.0677b15: 囉儜是普遍。毘輸駄是清淨。達摩*儞闍多是 T1796_.39.0677b16: 法界生義。此言如來頂相。猶如虚空出過數 T1796_.39.0677b17: 量普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。 T1796_.39.0677b18: 非從世間父母胎藏生也。此眞言亦以伽字 T1796_.39.0677b19: 爲體。言如來髻相。無去來相同於大空。而一 T1796_.39.0677b20: 切衆生以去來相觀之。是故周於十方不能 T1796_.39.0677b21: 見其邊際。若行者以必定心。自知我之頂相 T1796_.39.0677b22: 亦復如是。是名佛頂眞言也。阿闍梨自作毘 T1796_.39.0677b23: 盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右 T1796_.39.0677b24: 手爲拳置於頂上。然後説此眞言以加持之。 T1796_.39.0677b25: 則一切諸天神等。不能見其頂相也 T1796_.39.0677b26: 次如來甲眞言 T1796_.39.0677b27: 南麼三*曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普 T1796_.39.0677b28: 囉吽 T1796_.39.0677b29: 右句義中。伐折囉入嚩羅是金剛光。微薩普 T1796_.39.0677c01: 羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除 T1796_.39.0677c02: 生死暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義 T1796_.39.0677c03: 也。此眞言以最後𤙖字爲體。具足三解脱 T1796_.39.0677c04: 門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脱 T1796_.39.0677c05: 門。本體是訶字離因縁故。即是無相解脱門。 T1796_.39.0677c06: 下有鄔字三昧畫。以本不生故即是無作解 T1796_.39.0677c07: 脱門。如是三門。一切諸障所不能入。以此慧 T1796_.39.0677c08: 光遍嚴身故。名爲如來甲也。撿密印。其中梵 T1796_.39.0677c09: 本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更 T1796_.39.0677c10: 當訪餘梵本 T1796_.39.0677c11: 次如來圓光眞言 T1796_.39.0677c12: 南麼三*曼多勃陀喃入嚩*羅*摩履儞怛他 T1796_.39.0677c13: 蘗多㗚旨訶 T1796_.39.0677c14: 右句義中。入嚩*羅是焔光義。*摩履儞是 T1796_.39.0677c15: 鬘義。以焔爲鬘輪環不絶。故名如來圓光也。 T1796_.39.0677c16: 次句云怛他蘗多㗚旨。是如來光明義。此是 T1796_.39.0677c17: 明白之光。梵音與焔鬘之光其名不同。正用 T1796_.39.0677c18: 此㗚旨字爲眞言體也。上有囉聲是塵垢義。 T1796_.39.0677c19: 下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本 T1796_.39.0677c20: 無塵垢亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶 T1796_.39.0677c21: 伊字三昧聲。言此常寂之光定慧具足。是故 T1796_.39.0677c22: 寂而常照照而常寂。阿闍梨以此加持身故。 T1796_.39.0677c23: 一切諸天神等。如來焔鬘遍被其體。威猛難 T1796_.39.0677c24: 覩猶如日輪。是故諸爲障者不得其便也 T1796_.39.0677c25: 如來舌相眞言
T1796_.39.0677c29: 右句義中。摩訶阿摩訶是大無大。義怛他蘗 T1796_.39.0678a01: 多爾訶嚩是如來舌義此舌廣長之相遍覆一 T1796_.39.0678a02: 切佛刹。故名爲大。此大更無過上故。無可待 T1796_.39.0678a03: 對故。大相亦不可得故。名爲無大。次云薩底
T1796_.39.0678a06: 實諦語故。得此平等語輪。成就實諦之法。所 T1796_.39.0678a07: 發誠言必定無異。故以最後多字爲眞言體。 T1796_.39.0678a08: 明如來所有語言。常如實相無誑無異也。阿 T1796_.39.0678a09: 闍梨以此加持身故。轉説法教皆如金剛。乃 T1796_.39.0678a10: 至能以一音遍諸佛刹。凡此諸眞言等。皆當 T1796_.39.0678a11: 以字門廣釋之 T1796_.39.0678a12: 息障品第三 T1796_.39.0678a13: 爾時金剛手。又復白佛毘盧遮那問世尊。云 T1796_.39.0678a14: 何曼荼羅畫時。爲障者得除息。眞言等持誦 T1796_.39.0678a15: 者無惱害。云何持誦眞言果彼云何。此毘 T1796_.39.0678a16: 盧遮那如來所加持故。金剛手承佛神力斷 T1796_.39.0678a17: 大衆疑。及爲未來衆生復發此問也。大毘盧 T1796_.39.0678a18: 遮那世尊言。善哉善哉大衆生能發此説。爲 T1796_.39.0678a19: 大利益諸衆生故。我今當爲開示一切隨汝 T1796_.39.0678a20: 所問也。佛言障者自心生。由昔慳隨順。爲彼 T1796_.39.0678a21: 因除故。菩提心此念。若分別除心思有。菩提 T1796_.39.0678a22: 心念憶。持誦者離諸過者。佛言。一切障法雖 T1796_.39.0678a23: 復無量。以要言之但從心生。又由行者過去 T1796_.39.0678a24: 世隨順慳法故。今世多有諸障。當知亦是從 T1796_.39.0678a25: 心因縁生也。當知彼慳貪等是諸障之因。若 T1796_.39.0678a26: 除彼因諸障自息。此中對治即是菩提心也。 T1796_.39.0678a27: 若念菩提心故。即是能除諸障之因也。又復 T1796_.39.0678a28: 一切諸障由分別生。此之分別由從妄心。思 T1796_.39.0678a29: 有者思即是障。謂心中煩惱隨煩惱等。此中 T1796_.39.0678b01: 有字。梵音亦云生義也。心思有若能離諸分 T1796_.39.0678b02: 別。即是淨菩提心。由行者憶念此心。即能離 T1796_.39.0678b03: 一切過也。意常思惟不動大有情。能除一切 T1796_.39.0678b04: 爲障者。彼當結此密印者。此即是前所説 T1796_.39.0678b05: 不動明王。此是如來法身以大願故。於無相 T1796_.39.0678b06: 中而現是相。護一切眞言行者。若行者常能 T1796_.39.0678b07: 憶念能離一切障也。所謂不動者。即是眞淨 T1796_.39.0678b08: 菩提之心。爲表是義故。因事立名也。此明王 T1796_.39.0678b09: 閉一目者。有深意也。以佛眼明鑒唯一而已。 T1796_.39.0678b10: 無二無三也。其印下當説之。祕密主風當誦 T1796_.39.0678b11: 阿字門。亦有意。正取阿字爲身。以此本無之 T1796_.39.0678b12: 字門而作我身也。無我作訶字心誦。塗香點 T1796_.39.0678b13: 作地七點。此風先想訶字在中。加七點而後 T1796_.39.0678b14: 蓋之也。方依嚩庾。以瓦碗蓋合之。於此瓦 T1796_.39.0678b15: 器大衆生彌盧思念。時時彼上阿字并點作。 T1796_.39.0678b16: 是風大縛繼先佛所説。謂造立壇時。或有大 T1796_.39.0678b17: 風爲障。以露地立法故。當須止之。當想此阿 T1796_.39.0678b18: 字遍於身分之内。此字作金剛不動色。謂眞
T1796_.39.0678b21: 如是作是用瓦器蓋之。於瓦器心想。即是上 T1796_.39.0678b22: 想阿字。以此字爲金剛山而押之也。三千大 T1796_.39.0678b23: 千諸須彌山。合爲一體而蓋其上。又當時時 T1796_.39.0678b24: 器上作此字。此阿是金剛不動義。加一點是 T1796_.39.0678b25: 遍一切處。令此金剛不動遍一切處。即是増 T1796_.39.0678b26: 廣之義也。水障法當思惟囉字。遍於身内作 T1796_.39.0678b27: 赤色大力焔。即是火焔之鬘。從内身而出遍 T1796_.39.0678b28: 於身上如鬘也。作大力可畏惡形。手執大刀 T1796_.39.0678b29: 印。作瞋形已畫地作雲像。或作龍蛇之像。用 T1796_.39.0678c01: 刀印斬斷其形雲即散滅。以雲是諸水之所 T1796_.39.0678c02: 因依故也。隨所起障之方而作之。如雨從東 T1796_.39.0678c03: 來即於東方作也。或作金剛橛用止此風雨。 T1796_.39.0678c04: 其橛用佉陀羅木作獨股金剛。以金剛眞言 T1796_.39.0678c05: 加持之。想同一切金剛而以打之。亦隨所在 T1796_.39.0678c06: 方面也。此應自身同於一切金剛。然後作之。 T1796_.39.0678c07: 作此橛是一股金剛。三股除邊支股即是也。 T1796_.39.0678c08: 其小者名金剛針。或一切障息。復説念眞言。 T1796_.39.0678c09: 大惡不動大力本漫荼羅中住。持誦者作漫荼 T1796_.39.0678c10: 羅。中作形像。於彼頂左脚彼。當除息去死。 T1796_.39.0678c11: 無疑惑者。復更明異方便。方便除一切障 T1796_.39.0678c12: 也。即是前所説不動明王。此不動明王本漫 T1796_.39.0678c13: 荼羅。即是三角漫荼羅其中黒色是也。持誦 T1796_.39.0678c14: 者想己身作不動明王之像。又於此中作法 T1796_.39.0678c15: 有二意。一者想不動尊在圓中而彼上。也 T1796_.39.0678c16: 二者想自身是不動尊。即以本眞言印加之。 T1796_.39.0678c17: 而蹈其上也。三角中畫彼爲障者形。然後入 T1796_.39.0678c18: 中。以左脚蹈彼頂上。以大忿怒形加之。彼當 T1796_.39.0678c19: 應時退散。若彼違戻不受教不去者。乃至必 T1796_.39.0678c20: 自斷其命根。是故持誦者。當生慈心念言。勿 T1796_.39.0678c21: 令彼斷命也。然此中密意。所謂爲障者。即是 T1796_.39.0678c22: 從心所生慳貪等法。能爲行人作一切障事。 T1796_.39.0678c23: 今此不動明王。即是一切智智大菩提心。當 T1796_.39.0678c24: 知此心即是大力威猛。能永害一切隨眼等 T1796_.39.0678c25: 過。令彼永斷。即是死義也。如瑜伽所云説。佛 T1796_.39.0678c26: 初成正覺。大集會一切漫荼羅所攝三界之 T1796_.39.0678c27: 衆。有摩醯首羅者。即是三千世界之主。住三 T1796_.39.0678c28: 千界之中。心慢故不肯從所召命。而作是念。 T1796_.39.0678c29: 我是三界之主。更有誰尊而召我耶。復作是 T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚 T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所 T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而 T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如 T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何 T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛 T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足 T1796_.39.0679a11: 其頂半月中。右足其妃首半月上。爾時 T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。 T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月 T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業 T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切 T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。 T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以 T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自 T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。 T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛 T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時 T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者 T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召 T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言 T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何 T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。 T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實 T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世 T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住 T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能 T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生 T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思 T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種 T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若 T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木 T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得 T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知 T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。 T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢 T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所 T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此之 T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是 T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱 T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢 T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲 T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦 T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。 T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。 T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各 T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之 T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣 T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如 T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等 T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸 T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言 T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門 T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦 T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住 T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即 T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也 T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九 T1796_.39.0679c10: T1796_.39.0679c11: T1796_.39.0679c12: T1796_.39.0679c13: T1796_.39.0679c14: 沙門一行阿闍梨記 T1796_.39.0679c15: 息障品第三之餘 T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先 T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。 T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂 T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪 T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字 T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓 T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所 T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信 T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此 T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑 T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞 T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲 T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有 T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |